Informe de lectura

Texto de escritor desconocido

Horacio Rodrguez

Si hubiera que ponerle un ttulo a este texto podra ser una frase del mismo autor: Lo
menos que le debemos a los muertos

El escrito, que se podra clasificar de ensaystico, plantea el tema de la violencia en la

sociedad mexicana y el rol que debe jugar la cultura ante la barbarie. Desconocemos quien
es el autor de este texto, s podemos decir que fue escrito recientemente, en efecto, da
antecedentes de hechos ocurridos hace poco tiempo, en 2014. El autor intenta demostrar la
hiptesis que la violencia extrema se vincula con el instinto depredador de los seres
humanos y que el registro de esta barbarie en el arte y en especial en la literatura, se
expresa entre el ocultamiento de los resultados de tal violencia y el impulso de denunciarlos
en forma explcita. Nos plantea una vieja discusin, an vigente, de los contrastes
racionales que existen entre la moral y la esttica. Esta controversia ontolgica se presenta
permanentemente en el devenir del escritor y en general de toda persona ante hechos de
violencia extrema. La libertad de ver o de no querer ver la realidad ante nuestros ojos, y
adems de tomar la decisin de denunciar o callar.

El texto est conformado por dos captulos, en ellos trata los hechos histricos de violencia
ancestral de la sociedad mexicana y su vida convulsionada por atroces asesinatos. Observa
que se ha ido extremando y sofisticando a niveles inimaginables. Trata tambin sobre el rol
de la cultura ante estos hechos. Un fenmeno que se produce en este ambiente de violencia
extrema, es la deformacin en todos los mbitos de la sociedad, tanto la vctima como el
victimario, caen en lo que el autor llama una anamorfosis, un trastorno de la realidad. Por
otra parte la vida pblica debe reaccionar ante esto y tener una lectura crtica ante este
fenmeno, buscando su significado.
Captulo I
El autor inicia su texto con una reflexin sobre la animalidad que existe en el ser
humano, la violencia extrema que provoca en otro de su misma especie, y lo que es ms
asombroso es la reaccin contradictoria de observar dicha barbarie, de sentir incluso placer
ante el dolor de los otros. Para ello recurre a los clsicos y nos dice que las reflexiones
sobre el tema en cuestin se remontan a La Repblica de Platn, especficamente el relato
de Leoncio, hijo de Aglain. Este personaje se ve arrastrado, por un impulso morboso, a
contemplar una escena de violencia extrema. El autor llega a la conclusin que es
necesario observar la violencia extrema para que se fortalezca el conocimiento humano
respecto de s mismo Esta afirmacin es refrendada con la opinin de Sussan Sontag:
debemos permitir que las imgenes atroces nos persigan, son una forma de auto-
conocimiento. Luego el autor se aleja de los antecedentes tericos y describe, en un tono
muy dramtico, los ltimos acontecimientos violentos en su pas. Nos relata sobre los usos
rituales de la violencia donde se llega a la creencia en la Santa Muerte, culto popular que
fue adoptado por traficantes de drogas, soldados, policas, criminales, marginados y pobres
en zonas suburbanas del pas, donde se llega a la inversin de toda lgica normalmente
aceptada: en el reino de la agresin impune, todos son culpables, menos el criminal

A los criminales su violencia extrema no les importa, ms aun saben que sus
crmenes sern vistos. La imgenes de crueldad ponen al espectador ante dos posiciones, la
de acogerlas morbosamente, lo que tiende al olvido y al acostumbramiento y la otra
posicin es la racional y crtica. En esto ltimo encontramos al ciudadano que se pregunta,
que reflexiona, que analiza tanto a la vctima como a los victimarios y por ltimo analiza el
contexto histrico.

El autor nos entrega una estadstica atroz: Esta posibilidad de que cualquiera le
mate es un hecho absoluto en la sociedad mexicana, cuyo ndice de impunidad de todos
los delitos que se cometen en el pas es, al da de hoy en trminos estadsticos, de 98 a 99
por ciento

Una forma reactiva ante la injusticia y la impunidad es a travs de representaciones

de la cultura. Cul es el rol de la cultura en este contexto? La respuesta que da el autor se
da en dos aspectos: en primer lugar, el testimonio y denuncia de los hechos en torno de las
vctimas; en segundo lugar, la reinvencin de tales hechos con el fin de elevarlos a una
dimensin esttica de plena autonoma que trascienda la literalidad de lo acontecido y
apunta a nuevos modelos de convivencia.

Para algunos slo es aceptable la violencia, incluso las imgenes extremas, si hay de
por medio entre el espectador y quien las muestra un pretexto cultural, ya sea esttico,
literario, artstico, flmico o fotogrfico.

El avance tecnolgico y la conectividad han permitido a la humanidad disponer de

tanta informacin detallada de la crueldad que se propina la propia especie. El autor
encuentra las causas de este incremento al hecho que existe un orden global que une el
ultraliberalismo, la economa globalizada, la democracia procedimental o formal, las
nuevas normas corporativas que trascienden a los Estados-Nacin la carrera armamentista
tambin ha contribuido al avance tecnolgico (bueno, esto a travs de toda la historia) que
ya invaden la vida civil a travs de sistemas, programas, aparatos, redes. A lo anterior
presenciamos que el poder militar utiliza la censura en nombre de la seguridad nacional.

Captulo II

Aqu el autor nos habla del concepto de anamorfosis, fenmeno que se produce en este
ambiente de violencia extrema. Adems nos lleva por hechos concretos acaecidos en el
ltimo tiempo como es el horrible secuestro, golpiza, tortura, desaparicin y asesinato de
los 43 estudiantes de una escuela normalista en Guerrero, hecho que ha motivado una gran
movilizacin en la sociedad mexicana y una repulsa a nivel internacional. Los victimarios
olvidaron que su delirio destructivo y ante tanta atrocidad la memoria colectiva seguir
vigente hasta recuperar a las vctimas.

Se lamenta que la cultura mexicana mantiene vigente su vnculo originario con los rituales
de la muerte prehispnica y colonial. Su mitologa est llena de sangre y crueldad, pero cree
que tambin hay factores y causas socioeconmicas, polticas y geopolticas concretas que
han terminado por construir los desastres mexicanos de la actualidad. En el mbito de la las
artes cree que tambin influy el barroquismo en las representaciones de la violencia
extrema entre artistas y escritores. Tambin habra que agregar la huella realista-naturalista
en esta influencia.
Mxico entr en crisis cuando comenz a gestarse la llamada modernizacin de la
economa y del Estado en ese tiempo se implant una reforma neoliberal que al inicio del
siglo XXI mutara en un proceso ultraliberal de absorcin de Mxico por Estados Unidos de
Norteamrica. Los efectos de este proceso fueron perversos: se increment la pobreza, la
desigualdad, y la corrupcin. Al igual que en la totalidad de los pases latinoamericanos la
consecuencia fue el crecimiento de la economa informal y subterrnea, sobre todo, el
trfico de drogas ilcitas y el blanqueo de dinero producto de tales actividades. En el caso
mexicano fortaleci el auge de las otras industrias criminales: secuestro, extorsin, trata de
personas, contrabando, piratera, explotacin de nios, nias y mujeres, el delito comn,
etctera. Esto ha llevado a que se produzca una alianza entre el aparato institucional y el
crimen organizado.

Ante este panorama declara que frente a la violencia extrema, espectacular o no, frente a la
anamorfosis de la vctima, estoy lejos de compartir la idea de que la respuesta vlida reside
en el silencio, en el pudor, en la mesura, en la censura

Y cul es la respuesta de la cultura?

Tambin expresa el autor que el medio literario padece un trauma frente a la historia del
presente en el pas. Un mbito que estaba all, pero que era secundario frente a la oferta
del supermercado global, sus atractivos etreos, voltiles, embellecidos por las nupcias
entre el arte, la publicidad, el espectculo y el alto consumo, casi ajenos al mundo real. De
pronto, algo terrible, concreto, telrico se revel de cuerpo entero: le he llamado la Grieta
Qu es esto? Es el hecho que la literatura volvi al uso cotidiano de palabras que parecan
ya muy distantes: sangre, plomo, guerra, polica, ejrcito, asesinados, desaparecidos,
muerte, peligro, dao, terror, barbarie. Como se sabe, todo desgarramiento profundo
implica un episodio traumtico Lo anterior entr a una etapa de duelo es decir de una
certeza frente a las ilusiones perdidas, y en un proceso de asimilacin de una realidad
contradictoria, indeseable, molesta.

Buena parte de las obras significativas que recuperan el tema de la violencia, el crimen o el
delito en Mxico son reportes directos de nota o denuncia simple. O bien, se trata de
narrativas de ficcin con cariz pardico o distante mediante alguna retrica sesgada. En sus
pginas, se plantea una distancia incrdula e incluso evasiva frente a la realidad a partir del
humor, la irona, la contencin. Quiere estar ausente el sentido de lo trgico, un proceso de
duelo suele constar de cinco fases: incredulidad; negacin; depresin; culpa; resignacin.
Frente al presente, la literatura mexicana se ubica apenas entre las dos primeras fases: entre
la incredulidad y la negacin

Pero la cultura s puede ayudar a prevenir la barbarie, a comprenderla, evitarla y, quizs, a

revertirla.

Para finalizar el autor nos seala que Cultura es tiempo y es memoria. La vida y la
muerte de las miles de personas cadas o desaparecidas en los aos de la guerra y la
violencia mexicanas al inicio del siglo XXI, merecen un registro digno y plural. Esta
afirmacin del autor la extendera tambin a nuestros pases latinoamericanos que sufrieron
dictaduras militares.

El texto termina con esta frase que resume su trabajo: Cuando en el futuro pocos
recuerden a esas vctimas de la barbarie, estarn all los relatos, las crnicas los testimonios,
las novelas, los ensayos, los poemas, los filmes, las fotografas, la msica, las obras de arte,
las publicaciones con los datos necesarios de una tragedia tan personal como colectiva. Es
lo menos que les debemos a los muertos: la gratitud de su existencia. Sin su compaa
circular, el futuro ser inviable para todos nosotros