Sei sulla pagina 1di 2

Toda la relacin del amo y del esclavo ha de ser comprendida con la ayuda de un

tercer trmino, la realidad material (Dingheit). El amo se relaciona con el esclavo


mediatamente a travs de esta realidad: el amo hace sujeto al esclavo a travs de su
dominio sobre las cosas, al lmite a travs del uso de una cadena. Pero al mismo
tiempo, el amo est relacionado con la realidad material a travs del esclavo. La
relacin del amo con lo que lo rodea es la de un puro consumidor; transformar las
cosas y prepararlas para el consumo es la dura tarea del esclavo. La experiencia del
amo es la de la falta de realidad slida (Unselbstiindigkeit) de las cosas; el esclavo es
el que expenmenta la independencia y la resistencia en tanto la trabaja.

Pero esta solucin, aunque es mejor que una lucha a muerte, esta, tambin viciada
como solucin. El reconocimiento se produce de un solo lado; el esclavo es obligado a
reconocer al amo pero no viceversa. Por esta simple razn el resultado no tiene valor
para el amo. El reconocimiento por parte de l es entonces intil; el amo no puede
realmente verse a s mismo en el otro. Ms bien es reducido a una condicin ridcula
de estar rodeado de cosas que para l no pueden ser autoconscientes; as el mundo
circundante del cual contina dependiendo no puede reflejarle una apariencia humana.
Su integridad est entonces radicalmente minada justo cuando pareca asegurada.

Pero si esta solucin es una falla en definitiva para el amo, para el esclavo le prepara
el camino para el xito ltimo, y lentamente tiene lugar una relacin inversa. El esclavo
al menos tiene ante l, en el amo, a un ser que existe para l mismo, incluso si este
amo no lo reconoce. Su entorno no se reduce a uno sub-humano, como s le sucede al
amo.

Ahora bien, el principio de la inversin comienza aqu. Es el esclavo quien realmente


sufre el temor de la muerte dado que ha estado, y todava est, a merced de otro. Por
lo tanto es l quien es llevado a perder su particular sentido del yo, mientras que el
amo victorioso est ligado a ello. Pero este temor no es suficiente, no tendra ms que
un efecto pasajero, si el esclavo no se transforma a s mismo por el trabajo que es
forzado a hacer en su servicio al amo

El amo, como vimos arriba, tiene la ventaja de que su relacin con las cosas es la de
un simple disfrute; es el esclavo el que experimenta su resistencia e independencia.
Pero con el tiempo las ventajas se invierten. El amo queda encarando un mundo que
no le ofrece resistencia efectiva y que tiende a encogerlo hasta el estupor de la auto-
coincidencia. l se aproxima al polo donde Yo = Yo. Es simplemente un consumidor.

El esclavo, sin embargo, tiene que luchar con las cosas para transformarlas y tarde o
temprano alcanza el dominio sobre ellas. Y al hacerlo imprime sus propias ideas en
ellas. El medio ambiente transformado por el hombre viene a reflejarlo. Est hecho de
sus creaciones.

El trabajo entonces juega un rol crucial en la lucha del hombre por la integridad.
Vimos antes que el problema principal es que el sujeto est siempre fuera de s
mismo, que l siempre depende de un universo circundante; que l tiene entonces
que reconocerse a s mismo en esto que le circunda. Es por ello que el camino
principal a la integridad reside en el reconocimiento por otro; en el ambiente humano
un hombre puede reconocerse a s mismo en otros. Pero ahora vemos otro camino
importante, el hombre puede llegar a verse a s mismo en el ambiente natural una vez
que lo transforma de conformidad con sus propios proyectos. Al hacer esto se alcanza
otra negacin nueva, un reflejo de nosotros mismos que perdura.

Alcanzar la integridad supone atravesar ambos caminos. En definitiva es el


reconocimiento mutuo el que es ms esencial. Pero en orden a alcanzarlo debemos
transformarnos a nosotros mismos de individuos limitados a encamaciones
autoconscientes de lo universal. Y esto nos lleva a una segunda funcin importante
del trabajo: al transformar las cosas nos cambiamos a nosotros mismos. Al crear un
reflejo nuevo de nosotros mismos como seres universales nos volvemos tales seres.

Por tanto, la nocin de Hegel es que el esclavo se vuelve una conciencia universal a
travs de su trabajo. Tanto el miedo a la muerte como la disciplina de servicio eran
necesarias. El miedo a la muerte por s mismo lo haba movido durante un momento
de lo particular, pero no haba construido la encamacin de la conciencia universal.
Pero el trabajo por s mismo, acompaado del miedo a la muerte, ha producido
habilidades particulares (Geschicklichkeit), no una conciencia universal del yo.

Lo que el esclavo alcanza a travs de su trabajo, como ser evidente en la siguiente


seccin, es la comprensin de s mismo como pensamiento libre. l se reconoce con
la capacidad para transformar las cosas con el poder del pensamiento, con el poder
para rehacer las cosas de acuerdo con conceptos y segn modelos universales. Ser
posible desarrollar habilidades particulares y competencias sin despertar su
conciencia. Pero el esclavo, que ha sido trado a lo universal por el miedo a la muerte,
ve en su habilidad transformadora el poder de una conciencia que piensa y ejecuta,
que puede crear modelos, arquetipos, y entonces cambiar las cosas para conformarlas
a ellos

Potrebbero piacerti anche