Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
DA SAUDADE
Eurico Alves e a inveno da Bahia sertaneja
UNIVERSIDADE FEDERAL UNIVERSIDADE ESTADUAL DE
DA BAHIA FEIRA DE SANTANA
Reitor Reitor
Naomar Monteiro de Almeida-Filho Jos Carlos Barreto de Santana
Vice-Reitor Vice-reitor
Francisco Jos Gomes Mesquita Washington Almeida Moura
CARTOGRAFIA
DA SAUDADE
Eurico Alves e a inveno da Bahia sertaneja
Reviso e normalizao
Rita de Cssia Arago Matos
Foto da capa
Hugo Navarro - Arquivo
ISBN 978-85-232-0577-5
CDD - 869.09
09| Introduo
145| Referncias
INTRODUO
Cartografia da saudade | 9
ocorre, com maior fora, a presena do serto e do sertanejo como produ-
o discursiva1.
A inteno deste escrito estranhar este aparecimento, tomando como
objeto de anlise parcela do arquivo do poeta, cronista e ensasta feirense
Eurico Alves Boaventura, opo motivada por quatro razes centrais. A
primeira delas por ali se encontrar elementos que configuram uma inusita-
da narrativa da nao e da identidade nacional, instigante sob muitos aspec-
tos, principalmente por insinuar Feira de Santana antiga So Jos das
Itapororocas como lugar de origem da brasilidade autntica; a segunda,
porque o discurso de Eurico Alves, se colocando como de dentro do serto,
como uma fala sertaneja, expressa formas de resistncia incorporao do
serto nao brasileira, prescritas pelos discursos civilizatrios emanados
do litoral; depois, por que tambm ali se registra, muitas vezes com hos-
tilidade e ressentimento, a tentativa de afirmar uma outra dimenso do
espectro sociocultural baiano, a busca de inscrio no mapa simblico de
uma outra Bahia: a sertaneja. Por fim, na confluncia das primeiras trs
dimenses, por ali se inscrever a disputa em torno da memria de uma
regio, ou lugar-serto da Bahia, e de uma cidade, Feira de Santana, tomada
como emblema daquela espacialidade.
1
A ttulo de ilustrao, segue um elenco de obras que, embora incompleto, atestam esta
afirmao. Enfocando o serto das Lavras, Herberto Sales publica Cascalho (1944),
Garimpos da Bahia (1955) e Alm dos Marimbus (1961). Em 1946 Jorge Amado traz a
pblico Seara vermelha. Em 1952, Wilson Lins lana O mdio So Francisco: uma sociedade
de guerreiros e pastores, que focaliza a formao histrica daquela zona sertaneja; anos
mais tarde tambm publica uma trilogia de narrativa literria: Os cabras do coronel (1964),
O reduto (1965) e Remanso da valentia (1967). Tambm ao longo da dcada de 1940 e
seguintes, Eurico Alves Boaventura, produz uma srie de ensaios que apresentam como
temtica o serto e o sertanejo, retomando em forma de prosa o que j havia desenvolvido
pela via da poesia, especialmente ao longo dos anos 30. Provavelmente no ano de 1953,
embora somente publicado dcadas mais tarde, produziu a obra Fidalgos e vaqueiros,
ensaio socio-histrico acerca da aristocracia do pastoreio na regio de Feira de Santana.
Em 1956, Olympio Barbosa publica Horcio de Matos: sua vida e suas lutas. No ano de
1961, so editados O serto que eu conheci, de Caludinor Queiroz e O coronel Horcio de
Matos, de Amrico Chagas, e em 1963 Jagunos e heris, de Walfrido Moraes, verses do
coronelismo na Chapada Diamantina.
Cartografia da saudade | 11
sociais e processamentos simblicos. Considerando a no neutralidade
das percepes do social, busco estabelecer nexos entre os textos de Eurico
e seu tempo. Procuro ento reler as maneiras de ver e dizer o serto,
articulando-as com a historicidade que as envolvem, sejam elas econmi-
cas, polticas, estticas, etc. Como as formulaes euriquianas, situadas
entre o inventrio e a inveno2 de um lugar-serto, aparecem ancoradas
na tradio e na nostalgia em relao ao passado, podendo-se notar tam-
bm formas de reao s estratgias de nacionalizao, incorporo como
ferramenta de anlise a ideia de reterritorializao tradicionalista, propos-
ta por Durval Albuquerque Jr (1999). Tal qual os inventores do Nordeste
tradicionalista, de certo modo participando dessa instituio, o discurso
de Eurico resulta da sensao de perda de espaos, tanto afetivo-existen-
ciais quanto econmicos e polticos.
A partir de questes suscitadas pelas leituras dos textos de Eurico
Alves (identidade, nao, regio, serto, histria, memria), e com vistas
construo do enredo, lano mo de alguns apoios metodolgicos e
conceituais, que por sua vez remetem para certos autores e obras. Como
est presente no arquivo euriquiano uma inveno discursiva da nao e
da identidade nacional, que se entrelaam com as representaes de ser-
to que so ali tecidas, procuro estabelecer um dilogo com autores que
abordam a questo, a exemplo dos j clssicos Benedict Anderson, Eric
Hobsbawm e Stuart Hall. Os supostos da nao e da identidade nacional
como ideias histricas, sistemas de representao cultural, metforas de
comunidades imaginadas, so incorporados como ferramentas para elabo-
rao da anlise. Entendendo o discurso do poeta e ensasta feirense como
de fronteira, sendo um exemplo disso a oscilao entre histria e mem-
ria, recorro a alguns especialistas nessa rea, destacando entre eles o his-
toriador francs Pierre Nora. Conceitos desenvolvidos por este autor
histria-memria, homem-memria e lugar de memria foram inclu-
dos nesse exerccio interpretativo, em especial no captulo terceiro do
trabalho.
2
Esta imagem foi apropriada de Francisco Ferreira Lima, na obra Do inventrio inveno;
Redol e o neo-realismo (Feira de Santana, UEFS, 2002).
Cartografia da saudade | 13
histria cultural, em especial aquela aberta por Roger Chartier, busco com-
preender como, no discurso euriquiano, a realidade social serto
construda, pensada, dada a ler (1992, p. 17). Assim sendo, a busca de
compreenso de como foi tematizado o serto por parte de Eurico Alves
implica uma inscrio nos processos de luta de representaes que ca-
racterizam o universo cultural baiano da poca recortada para anlise, como
tambm requer ateno o carter estratgico da memria nesse processo
de luta.
Ao procurar vislumbrar o cenrio, os eventos, os enredos, os perso-
nagens, figuras e imagens agenciados por Eurico para construir represen-
taes de serto (e de sertanejo) considero como ele dialoga com o j-
dito-serto. Contrariando o signo do minguado que simboliza a sua face
mais conhecida, a nordestina, serto suporte de uma abundante me-
mria discursiva. A construo euriquiana da sertanidade passa pelo di-
logo com este repertrio de textos e imagens. Posto que presena marcante
na cultura brasileira, fazendo-se tambm presente no pensamento do poe-
ta feirense, ateno especial foi dada prefigurao litoral-serto como
constitutiva da idia de Brasil. Para tanto, lancei mo de apoio bibliogrfi-
co, com destaque para Amado (1995b), Lima (1999) e Souza (1997).
Atento ao fato de que Eurico se contrape ao lugar reservado ao ser-
to nessa prefigurao do Brasil como um pas cindido tanto geogrfica
quanto culturalmente, como tambm s prescries para sua incorporao
ao banquete civilizatrio da comunho nacional, vislumbrei ser produtivo
problematizar as representaes do espao. Da a necessidade de estranhar
o significante serto, entendendo-o como um lugar onde o geogrfico, o
lingustico e o histrico se encontram, posto que so diversas linguagens
que, ao longo do processo histrico, foram tecendo uma geografia, uma
distribuio espacial de sentidos (ALBUQUERQUE JR., 1999, p. 23). As-
sim sendo, questiono no trabalho a transparncia dos espaos, tomando a
geografia como uma prtica social. Isto significa que o espao geogrfico
serto aqui tomado tambm como efeito discursivo, enquanto construo
histrica e no como uma realidade natural, dada desde sempre.
xxx
Cartografia da saudade | 15
o de uma sociedade agrria e pr-capitalista para outra marcadamente
urbana e industrial. Argumento que a escritura euriquiana, enquanto es-
foro de reterritorializao, nasce como reao s transformaes histri-
cas que fizeram trepidar o mundo patriarcal, colocando em runas uma
geografia de poder e lanando para os subterrneos do esquecimento an-
tigas tradies. Procuro demonstrar isso acompanhando os embates de
Eurico Alves em torno da memria de uma regio e, no interior dela, uma
cidade, Feira de Santana. Destaco nessa luta de representaes os usos da
histria e da memria como estratgias de combate, perfilando Eurico
como um homem-memria.
xxx
Um esclarecimento final: os poemas utilizados nesse trabalho, com
exceo de Sertanejo, foram consultados em Boaventura (1990), colet-
nea organizada por Maria Eugnia Boaventura com o ttulo Poesia. As
crnicas e ensaios, excetuando Fidalgos e vaqueiros e Esquecidas linha-
gens tabaroas, encontram-se em Boaventura (2006). Como muito utili-
zado ao longo do trabalho, o ensaio Fidalgos e vaqueiros aparece tambm
de forma abreviada (FV).
Cartografia da saudade | 19
EURICO ALVES E O SERTO
3
A ideia da Bahia como terra-origem do Brasil permanente na imaginao social baiana.
Para uma perspectiva mais recente, veja-se as campanhas publicitrias de governos baianos
em torno das comemoraes dos 500 anos do descobrimento do Brasil. (BAHIA, 2000)
4
Em entrevista concedida a Ivia Alves, em 1973, perguntado se j conhecia os participantes
do grupo antes da revista Arco&Flexa, Eurico afirma: Naturalmente. Ns nos conhecamos
na rua. Uma vez eu estava fazendo no ginsio um exame e deixei na carteira um caderno
onde tinha apontamentos sobre ndios e arqueologia. Carvalho [Filho] comeou a ler e,
talvez a, ele tivesse identificado o nome e falou para eu no deixar de comparecer ao
encontro [do grupo]. (OLIVIERI-GODET, 1999a, p. 103) De acordo com Drea (1978,
p. 52), essas e outras investigaes arqueolgicas resultaram em trs ensaios, ao que tudo
indica ainda inditos: A pedra de imbura (1950), Monumentos de pedra (1952) e Biblioteca
de granito (1953).
Cartografia da saudade | 21
tes tnico-lingusticas. Alm das pesquisas etnogrficas, Eurico tambm
um leitor voraz sobre o tema. De forma quase compulsiva, passa em
revista materiais os mais diversos, coligindo vasta bibliografia que abrange
diversos campos do saber humano histria, sociologia, antropologia, fi-
losofia, memrias, biologia, literatura , com vistas a dar o seu testemu-
nho sobre o serto, ao mesmo tempo em que pretende corrigir erros dos
estudiosos sobre sua histria.
Assim sendo, restrita a margem de dvida quanto ao fato de que o
discurso de Eurico Alves configura-se como um dizer sertanejador, uma
vez que elabora uma representao acerca do serto, ao mesmo tempo em
que o institui, pela linguagem, no prprio movimento de representar. Ela-
borao que guarda um registro significativo, pois um dizer que, reivindi-
cando para si a condio de fala autorizada, j que de l, do serto (por ter
visto e experimentado), intenta fazer vir tona a histria verdadeira de
um lugar e de uma gente definidos como sertanejos. O objetivo maior
deste trabalho acompanhar este percurso de constituio de sentidos e
significados, procurando sondar as circunstncias histricas que possibili-
taram esta apario problematizadora e, seguindo o movimento e desdo-
brando a representao elaborada, espreitar algumas intencionalidades, j
que as percepes do social no so neutras, tampouco inocentes os dis-
cursos que delas resultam.
Mas, afinal, onde o serto? Nesse Brasil de tantos sertes, a partir
de quais veredas alinhavada a representao euriquiana? o que procu-
ro responder nesse primeiro captulo do trabalho. Essa incurso pela geo-
grafia decorre da compreenso de que, embora tomando como referncia
espacial um recorte serto-baiano, particularmente a zona sertaneja
de (e circunvizinha a) Feira de Santana, Eurico Alves opera como uma
concepo bem mais alargada, simblica e geograficamente, do que vem a
ser serto. Concepo que aparece filiada a uma longa memria discursiva
na qual o Brasil imaginado como composto de litoral e serto. Na pri-
meira seo procuro contextualizar a emergncia do serto no pensar/
sentir de Eurico Alves, destacando um certo pioneirismo da sua escritura
no que toca instituio e visibilidade de um lugar-serto baiano. Nas
5
No deixa de ser sugestivo enquanto ndice espacial o ttulo do principal jornal feirense
da poca: A Folha do Norte. Tambm recorrente, a partir das dcadas iniciais do sculo
XX, a imagem de Feira de Santana como a Princesa do Norte, presente, por exemplo,
na letra do hino da cidade, composto por Georgina Erisman.
Cartografia da saudade | 23
fe ali representada como a morena do norte. Deixando de lado o
marcador tnico e sexualizante, a ser tratado mais adiante, esta distino
nas denominaes geogrficas, antes de indicar um equvoco, expressa
uma espacialidade ainda em trnsito ou em vias de cristalizao. Elas (as
denominaes) se inscrevem no processo de surgimento do recorte espa-
cial Nordeste enquanto lugar imaginrio e real no mapa do Brasil; so
indicirias da emergncia de um novo desenho cartogrfico, que vai resul-
tando da ruptura com uma maneira de ver e pensar o Brasil que vem do
sculo XIX, marcada pela dualidade entre Norte e Sul.
A ideia de serto euriquiana vai sendo inferida e costurada a partir
desse lugar movedio, dessa nova redistribuio das espacialidades do pas,
que, por sua vez, traduz a redefinio de foras sociais no mbito nacio-
nal. A espacialidade Nordeste, segundo nos informa Albuquerque Jr.
(1999), constituda a partir dos escombros dessa antiga segmentao
geogrfica do pas. Trata este autor da histria da inveno dessa nova
regio, da sua emergncia enquanto objeto de saber e espao de poder
(1999, p. 22), da sua produo no mbito da cultura brasileira. Procura
levantar as condies histricas de possibilidade dos vrios discursos e
prticas que, agrupando e articulando a disperso de experincias, insti-
tuem sob o signo do homogneo um recorte espacial e uma identidade
regional. Assinala ainda que o Nordeste, enquanto espao-regio, paisa-
gem imaginria, resultado de uma nova sensibilidade, trazida pela
modernidade, diante do espao e em relao nao:
Cartografia da saudade | 25
so ancoradas na defesa da tradio e na nostalgia em relao ao passa-
do6.
Embora em molde distinto do paisagismo romntico que caracteri-
zou parte do sculo XIX, no qual se destaca o narrador oligrquico, con-
forme observado por Candido (2000) e Sssekind (1990), esses novos
embates regionalistas tambm condicionam em grande medida as produ-
es artstico-culturais. Sua compreenso, desta forma, requer uma ins-
crio que incorpore elementos para alm do esttico. Isso no significa
descartar esta dimenso, ela prpria um campo de luta e de enfrentamento,
nem tampouco instaurar uma dicotomia estril entre forma e contedo,
ou entre fico e realidade, mas entender tais produes tambm como
monumentos que so colocados na arena da disputa e interveno poltica
(entendendo-se aqui o poltico numa perspectiva expandida). Ainda de
acordo com Albuquerque Jr.:
6
Para situar as estratgias de reterritorializao tradicionalista nordestina, ver
Albuquerque Jr. (1999) e D Andra (1992). O apego tradio e a defesa do passado
glorioso da Bahia, sentimento disseminado entre as elites baianas, aparece, por exemplo,
na produo do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia (ALBUQUERQUE, 1999) e
da revista Bahia Ilustrada (LEITE, 2002), como tambm no ensaio-manifesto, intitulado
Tradicionismo dinmico, publicado no primeiro nmero da revista Arco&Flexa (1928),
que traz a assinatura de Carlos Chiacchio. Para as vinculaes entre o movimento de luta
poltica pela (re)insero da Bahia no cenrio nacional aps a revoluo de 1930, cujo
slogan era a Bahia ainda a Bahia, e a construo do conhecimento histrico, ver Silva,
(2000 a).
7
Segundo Paulo Santos Silva (2000a, p. 130-4), a Faculdade Livre de Direito da Bahia
desempenha, desde a sua fundao em 1891, um papel decisivo na vida poltica e intelectual
baiana, sendo responsvel no apenas pela formao de quadros destinados ocupao de
cargos pblicos, mas tambm de lderes polticos da Bahia. Os bacharis transitavam
tambm pela seara da literatura e da produo do conhecimento histrico, muitas vezes
como membros da Academia de Letras e do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia. O
prprio grupo da revista Arco&Flexa era formado por futuros bacharis e mdicos, outra
categoria profissional de destaque na Bahia do perodo. (ALVES, 1978)
Cartografia da saudade | 27
onal8. Como isso se far no uma questo pacfica. H diversos modelos,
mas uma certeza: caberia ao homem letrado a incumbncia da tarefa
(ALBUQUERQUE, 1999, p. 28).
A posio marginal da Bahia na ordem republicana, diz Rinaldo Lei-
te, impulsionou as elites formulao de discursos que buscavam instituir
uma representao e uma identidade para a Bahia e os baianos, costuran-
do sentidos com os fios de uma histria de glria e opulncia:
8
Para a rpida contextualizao do momento conjuntural baiano (ou, como diria Eurico, da
Bahia de baixo, isto , Salvador e seu recncavo) das primeiras dcadas do sculo XX, utilizei
alguns trabalhos, a exemplo de Risrio (1988), Albuquerque (1999), Leite (1996; 2002).
Cartografia da saudade | 29
que trazem a marca da experincia urbana e o canto da urbe futurista.
Talvez em razo disso decorra a imputao de colaborador rebelde que
resvalava da cartilha moderada propugnada por Carlos Chiacchio (ALVES,
1999, p. 60). O prprio lder do grupo, ao apresentar a nova safra de
escritores baianos, destaca em Eurico uma mescla de sentimentalidade
cabocla com humorismo irreverente, cujas frases trazem um gosto
acridce de nostalgia e revolta. Este amlgama, acentua o crtico, no
sem uma pontada de ironia, resulta de um bem caracterstico jeito de
poeta modernista moda do sul. Ir agradar immenso aos modernistas l
de baixo. (A&F, 2/3, p. 5)
Outros autores, no sem razo, tm destacado um vis urbano e
futurista na potica de Eurico Alves. Juraci Drea segmenta em dois
momentos a sua produo, destacando no incio o predomnio do canto
da experincia urbana. Para este autor, embora seja possvel perceber j a
um confessado envolvimento de Eurico com o serto, a temtica serta-
neja, predominante num momento seguinte, ainda aparece como um as-
pecto de certo modo marginal da sua obra:
[...] mesmo porque, afastado de sua terra, ele parecia muito mais
ansioso por percorrer os caminhos de uma Bahia plena de beleza
e magia e por saudar os nascentes mitos da nossa civilizao: a
mquina, os arranha-cus, o cinema, o petrleo, etc. (DREA,
1978, p. 34)
9
At ento, o estudo mais completo sobre a poesia de Eurico Alves foi feito por Rita
Olivieri-Godet (1999b). Por outro lado, para surpreender representaes de serto e de
sertanejo no discurso de Eurico Alves procuramos percorrer caminhos no apenas estticos,
inclusive por uma questo de formao. Nesse sentido, para a compreenso das marcas
de elaborao e das singularidades da linguagem potica de Eurico a autora supracitada
foi uma interlocutora privilegiada, como tambm Pereira (1999) e Alves (1999).
Cartografia da saudade | 31
E o noturno continua pela voz rouca e jazzbandina dos automveis.
Que se espreguiam at a Vitria e pelo silvo acoiporado das usinas
que cantam epincios a Luiz Tarqunio.
(Noturno baiano. In: Boaventura, 1990, p. 94)
Cartografia da saudade | 33
entre o campo e a cidade, mquina e tradio, velocidade urbana
e lento ritmo interiorano. Enfim sua poesia futurista duplamente
nostlgica: seja pelo que o poeta no viveu em termos de
progresso (o qual mais uma experincia esttica que
experincia real), seja pelo insidioso imaginrio telrico sempre
presente. (1999, p. 87)
Cartografia da saudade | 35
cultura predominantemente litornea do recncavo agrrio e
mercantil da Bahia, que tem como principal ncleo urbano a
tradicional Cidade do Salvador da Bahia de Todos os Santos.
(1999, p. 146)
Outros poemas apontam nessa mesma direo, como o caso de Sertanejo, Elegia para
10
Manoel Bandeira e toda a srie que tem como tema as vilazinhas sertanejas.
As calas de couro
cobrindo as listradas,
o parapeito e o jaleco
o chapu enfeitado de linha vermelha...
[...]
Minha terra no a morena de Caio de Freitas.
Minha terra menino,
que planta feijo
e fuma cachimbo
e toma torrado
e bebe cachaa
e masca fumo de Inhambupe
O menino j anda com uma faca na cinta
Tem boa pistola,
porque tange comboio
(Minha terra. In: Boaventura, 1990, p. 89-90)
Cartografia da saudade | 37
pela inteno de visualizar distintas formas de organizao social. Eurico,
desde esse comeo, manifesta o desejo de incorporar o serto na geografia
imaginria da Bahia. Na afirmao de outras ecologias sociais, no registro
das diferenas culturais, de outros modos de ser baiano (e brasileiro),
nota-se uma busca de pertencimento, a tentativa de incluso da cultura
sertaneja no repertrio da baianidade.
Nesse momento, a perspectiva ainda conciliadora, sinalizando para
a busca de equilbrio entre tradio e modernidade, rural e urbano, serto
e litoral. Mas seu discurso evolui para uma percepo de antagonismo
entre serto e litoral/cidade, culminando, em escritos posteriores dca-
da de trinta, com a ruptura cada vez mais radical, e no menos ressentida,
com a simbologia que representa o urbano e o moderno. A expresso mais
acabada ou a sntese mais elaborada desse trajeto literrio-intelectual o
ensaio Fidalgos e vaqueiros, onde o serto passa a ser construdo principal-
mente contra um espao outro (e dos outros): a Bahia de baixo, o
Recncavo.
Essa inverso se inicia e vai se intensificando a partir da dcada de
1930, quando um j embrionrio Eurico da dcada de 20 reafirma com
mais fora os valores sertanejos e nacionalistas. Para Olivieri-Godet, o
enraizamento na realidade local, marca do segundo canto de Eurico, fun-
dado no ambiente rural, o campo, a fazenda, a vilazinha do interior,
centrado na representao da sua regio de origem, o serto baiano (1999b,
p. 35), deve ser explicado no apenas pelo retorno do poeta sua terra de
origem, em 1933, sendo:
Cartografia da saudade | 39
Um aspecto importante so as particularidades desse esforo de
reterritorialiazao. Uma delas a busca de inscrio do serto no mapa
simblico da Bahia. preciso notar que embora Gilberto Freyre, na obra
Nordeste (1937), no que toca ao ambiente aucareiro, e Djacir Menezes,
em O outro nordeste (1937), com referncia ao serto, risquem um mapa
regional que rompem fronteiras estaduais, incorporando inclusive a Bahia,
a recproca no verdadeira. Durante muito tempo, a Bahia foi posta
margem dessa regio, como um lugar e uma identidade parte. Do ponto
de vista poltico-administrativo a Bahia passou a pertencer regio Nor-
deste com a criao da Sudene no final dos anos de 1950, mas no deixa
de ser esclarecedora uma provocao de Gilberto Freyre no ltimo pref-
cio da obra citada, datado de 1985. Reavivando a velha polmica com os
modernistas da Semana de 22, Freyre reclama da relutncia de brasileiros
no-nordestinos em reconhecer as antecipaes nordestinas em setores
culturais. Elenca ento uma srie de autores e suas contribuies nas
artes e nas cincias, citando, entre eles, o educador baiano Ansio Teixeira
como um grande renovador do ensino no Brasil, mas com um aposto
provocativo: a Bahia no um tanto Nordeste?. Para o socilogo
pernambucano, Ansio viria a ser um brasileiro do Nordeste e no apenas
da Bahia (FREYRE, 1989, p. 11). Antes incorporada regio Leste, jun-
tamente com os estados de Sergipe e do Esprito Santo (depois tambm
Minas Gerais), geralmente associada a Salvador e seu recncavo, a Bahia
resistiu at mesmo identificao do serto como parte do seu territrio,
se no no sentido geogrfico, pelo menos no aspecto simblico. Ainda
hoje, como demonstra a leitura de Antonio Risrio, o conceito de cultu-
ra baiana remete a modos de vida relacionados quele recorte espacial.
Porm, a singularidade que considero mais importante no empenho
reterritorializador de Eurico Alves a disputa pela memria da sua regio
e da sua cidade, Feira de Santana, eleita como portal de entrada para o
serto. Vincadamente localista, a narrativa euriquiana se inscreve como
reao s mudanas civilizatrias que acometem o seu serto, as quais
colocaram em risco ou fizeram sucumbir cdigos culturais ligados ao
pastoreio e dominao patriarcal11.
11
Retorno com mais profundidade a esta questo no captulo 3 deste trabalho.
12
Sobre o sentido alegrico da cartografia sertaneja roseana, ver Soares (2002).
13
Utilizo aqui a transcrio atualizada da carta por Silvio Castro: [...] como os arvoredos
so muito numerosos e grandes e de infinitas espcies no duvido que por esse serto
haja muitas aves! (grifo meu)
Cartografia da saudade | 41
delimitador do viajante-escrivo e o ato de nomear, que se reveste de
posse, so indicirios de um intertexto cultural que se desdobra no pro-
cesso de constituio de sentidos que nos condena a ser mundo novo14.
Instaura-se desde este comeo um jogo prefigurativo, atravs do qual pro-
cura-se tornar familiar um mundo at ento obscuro e desconhecido.
J se pode ler na famosa carta a oposio litoral e serto, como tam-
bm a proeminncia do litoral como lugar de observao (e qualificao)
de um outro: o serto. Ao que tudo indica, j disseminada no velho mun-
do portugus15, a figura litoral-serto, aqui aportando, sobrevive durante
longo tempo, uma vez que a metfora serto se prestou, desde o processo
colonizador, para designar o incerto, o longnquo, o interior, o despovoa-
do, brbaro e desconhecido, espao-outro tomado como imagem e
contraposio ao litoral, lugar do civilizado e da civilizao16. Traando um
rpido percurso da presena do serto na poesia brasileira, Gilberto Men-
dona Telles nos informa que:
14
Acompanho aqui uma inspirao de Otvio Paz, adaptando-a ao contexto especfico
desta reflexo. Segundo o escritor mexicano, Na Europa a realidade precedeu o nome. A
Amrica, pelo contrrio, comeou por ser uma idia. Vitria do nominalismo: o nome
engendrou a realidade. [...] O nome que nos deram nos condenou a ser um mundo novo.
[...] Nosso nome nos condenava a ser projeto histrico de uma conscincia alheia: a
europia. (Paz, 1990, p. 127)
15
Diz Amado (1995, p. 148): Talvez desde o sculo XII, com certeza desde o XIV, os
portugueses empregavam a palavra, grafando-a serto ou certo, para referir-se a reas
situadas dentro de Portugal, porm distantes de Lisboa. A partir do sculo XIV, usaram-
na para nomear espaos vastos, interiores, situados das possesses recm-conquistadas ou
contguos a elas, sobre os quais pouco ou nada sabiam.
16
Algumas dessas associaes ainda permanecem, como se pode notar nas acepes da
palavra serto em estado de dicionrio: 1. Regio agreste, distante das povoaes ou das
terras cultivadas.; 2. Terreno coberto de mato, longe do litoral; 3. Interior pouco povoado;
4. Bras. Zona pouco povoada do interior do Brasil, em especial do interior semi-rido da
parte norte-ocidental, mais seca do que a caatinga, onde a criao de gado prevalece
sobre a agricultura, e onde perduram tradies e costumes antigos. (Dicionrio Aurlio,
Sculo XXI)
Cartografia da saudade | 43
Assinala ainda a autora que no transcurso do sculo XIX ocorre um
deslizamento de sentidos acerca do serto, tanto na antiga metrpole
quanto na ex-colnia: em Portugal a palavra serto vai esvaziando-se de
significados, tornando-se apenas sinnimo de interior, enquanto que no
Brasil ocorria um processo inverso, pois:
Cartografia da saudade | 45
traz um elemento indito no tocante s representaes serto-cidade.
Antes tomado em uma perspectiva dicotmica, o recorte serto-baiano-
nordestino passa a englobar o campo e a cidade, o rural e o urbano.
certo, portanto, que, no desenrolar do processo histrico brasilei-
ro, serto foi deixando de ser um lugar que expressava algo homogneo,
um signo do mesmo, um todo no-litorneo, e passou a ocupar lugares
com fronteiras geogrficas e perfil social mais ou menos definidos17. Atu-
almente parece fora de dvida que sua dimenso mais visvel (pela sua
propagao via cinema, literatura, cincia, msica, teatro, tv, etc.) tem
como cenrio o recorte Polgono das Secas, que compreende a regio
Nordeste e o norte do estado de Minas Gerais, ao qual associamos ima-
gens como a festa junina, o clientelismo poltico, a vegetao rspida e
garranchenta, o solo pedregoso, o cho gretado pela seca, a desoladora
paisagem de misria protagonizada por retirantes vidas secas e gordos la-
tifndios, ou por imagens que remetem para uma produtiva memria
estereotipada na qual aparecem em relevo figuras de coronis e jagunos,
cangaceiros e beatos, fabianos e severinos.
Para alm do signo do minguado que tem caracterizado esta face
mais visvel, serto um longo e caudaloso rio de memria e de exerccio
imaginativo. Eurico mergulha nessas guas em correnteza. Na sua monta-
gem ou configurao do espao sertanejo pode-se perceber ressonnci-
as destas imagens e enunciados anteriores. Evidencia-se no seu percurso
intelectual-literrio um jogo de percepes marcado pela procura de uma
identidade: a sertaneja. Identidade que, por sua vez, reclama por frontei-
ras, demanda um assentamento territorial para (re)inscrio de sentidos
que conformem uma memria e uma topografia coletiva. Nesse sentido,
notvel seu impulso pela tessitura de coordenadas, a partir das quais se
pode circunscrever e alinhavar nexos para a histria de uma regio da
17
preciso considerar ainda que existem outras referncias para se delimitar e definir o
que vem a ser serto que no levam em conta fronteiras espaciais. Para o discurso higienista
do final do sculo XIX e incio do sculo XX, por exemplo, o serto comea onde tem
incio a doena e a ignorncia. Assim, serto pode ter incio em uma rua dos subrbios da
cidade do Rio de Janeiro. (Lima, 1999, p. 60)
18
Sobre o poeta belga, sua influncia no Brasil e particularmente na potica de Eurico
Alves, ver Olivieri-Godet (1999b).
Cartografia da saudade | 47
para a bolsa das mercadorias,
apregoado pela voz silenciosa dos cobiados algarismos de cotao,
o trabalho annimo do homem rude da minha terra longnqua....
(Destino. In: BOAVENTURA, 1990, p. 23; grifo nosso)
Serto sem limites, infindo, sem fecho e sem tamanho, como di-
ria mais tarde Guimares Rosa na sua cartografia alegrica das grandes
veredas. Vasto interior do Brasil, de pequenas vilas e cidadezinhas perdi-
das no mar do serto e esquecidas pelo Litoral. Irm de tantas outras por
este Brasil adentro, ressonncia do aboiado, pgina do romance da tropa,
da crnica das boiadas (FV, p. 39), conforme definiria Eurico mais tarde,
Capivari (atual Macajuba), situada na Chapada Diamantina da Bahia, a
referncia do poema (escrito em 1935 e cujo trecho reproduzimos abai-
xo), embora simbolize toda uma famlia:
Cartografia da saudade | 49
No empenho em instituir e dar visibilidade a uma regio da Bahia,
Eurico promove um intenso dilogo com o repertrio-serto j constitu-
do19, formulando uma geografia que vai sendo tecida no acompanhar do
rastro das boiadas e na escuta da cantilena dos vaqueiros devoradores de
horizontes. Na vereda aberta por Euclides da Cunha, prope uma histria
da Bahia e do Brasil contada a partir do interior, do serto. Histria pica
e herica, pois permeada por abismos de distncias e desconhecidos
duendes (FV, p. 43), assinalada pela expanso territorial do Brasil e tam-
bm pela formao do brasileiro mais genuno20. Histria que, segundo
Alves, no pode ser olvidada, pois foi o vaqueiro bandeirante o respons-
vel pela conquista do colosso geogrfico brasileiro, o principal persona-
gem pela vitria sobre o mundo vazio do serto primitivo e criando uma
fisionomia prpria para a sua paisagem. preciso no se anular o papel do
vaqueiro, para apenas se contar a ao do homem do litoral (FV, p. 202),
pois foram o pastor e o pastoreio que fizeram o Brasil.
A despeito do tom de generalizao, justamente no ensaio Fidal-
gos e vaqueiros que se vai rabiscando com certa nitidez algumas fronteiras,
se no do grande serto, pelo menos daquilo que seria a Bahia sertaneja.
J possvel notar a o interesse em demarcar os limites no mapa, deline-
ando-se vestgios indicadores das estratgias de construo de identida-
de. Na produo de novas metforas espaciais, Eurico Alves redesenha o
espao geogrfico brasileiro, reconfigurando os limites do territrio naci-
onal e rompendo com a representao do Brasil enquanto Norte e Sul21.
19
Alm dos cronistas e viajantes, Eurico lana mo de uma extensa bibliografia. Seleciono
alguns autores que considero os mais significativos, considerando a repercusso de suas
obras: Jos de Alencar, Bernardo Guimares, Afonso Arinos, Coelho Neto, Euclides da
Cunha, Capistrano de Abreu, Oliveira Viana, Cassiano Ricardo, Nelson Werneck Sodr.
20
Retomo e aprofundo esta questo no captulo dois.
21
A diferenciao entre Norte e Sul vem desde o final do sculo XIX, distanciamento
geralmente explicado por questes de raa e meio. Os trabalhos de Nina Rodrigues e Oliveira
Viana so exemplo disso. (ALBUQUERQUE JR., 1999, p. 57) Embora ocupado em visualizar
a rea da Zona da Mata, Freyre j chamava a ateno para a existncia de vrios nordestes,
ao mesmo tempo em que criticava a viso estereotipada e o exagero de simplificao por
parte do Sul, que via o Norte como macio e nico. (FREYRE, 1989, p. 42)
Cartografia da saudade | 51
mas marcas de ambiguidade que habitam o discurso euriquiano: nas osci-
laes entre o geral e especfico, ora referindo-se ao todo, o Brasil serto,
ora reportando-se ao serto pastoril baiano; no hesitar entre o homogneo
e o plural (ou multifacetado), ora suprimindo as diferenas ora colocan-
do-as em relevo; nas vacilaes entre o natural e o histrico, entre a rejei-
o e a aceitao de fronteiras e temporalidades fixas. s vezes, o serto
representado como algo a-histrico, como recorte natural, dado desde
sempre:
Cartografia da saudade | 53
a implorar piedade. Um gesto de mulher a suplicar uma palavra
de ternura, E, assim, fui embrenhando-me pelo intrincado rspido
das estradas, que ardem como boca de fornalhas.
(BOAVENTURA, 2006, p. 92)
Cartografia da saudade | 55
provncia baiana, riscando no mapa a Bahia sertaneja, domnio integral da
civilizao do pastoreio:
Cartografia da saudade | 59
EM BUSCA DE UMA OUTRA HISTRIA
22
A introduo de Fidalgos datada de 1953, mas no final da obra consta a seguinte
inscrio: Fazenda Fonte Nova, janeiro de 1952/janeiro de 1964. Sugere Maria Eugnia
Boaventura que 1953 tenha sido efetivamente o ano de finalizao da vasta pesquisa
sobre a vida do serto baiano. Para ela, os doze anos restantes foram utilizados para a
refeitura e atualizao do texto, sendo a pesquisa sistemtica fuga da aridez do dia a dia
dos trabalhos forenses e a atividade predileta do autor nos perodos de frias... na Fazenda
Fonte Nova (Boaventura, 1989). Essa hiptese bastante razovel, pois observando-se as
notas de cada captulo pode-se perceber a incluso de bibliografia posterior quela data,
mas sempre de forma complementar e marginal. Nossa suposio ainda reforada pelo
dado biogrfico de Juraci Drea (1978, p. 53), que registra no ano de 1954 a produo de
ilustraes do pintor feirense Raimundo Oliveira para o referido ensaio, e ainda pela
leitura da produo de crnicas e pequenos ensaios que se seguiram quele, podendo-se
notar a migrao de temas e ideias ali desenvolvidas.
23
Para Eurico, o entendimento do significado de ser sertanejo passa pelo telrico. A ligao
com a paisagem e a experincia vivida so condies necessrias. Talvez por isso, no poema
Sertanejo (1932) ele lana um convite ao citadino para ver e conhecer o esplendor
integral da vida no serto. As imagens so fortemente idealizadas: o orgulho que aspira
em tudo e de ser forte como potro bravio, a coragem, audcia e arrogncia do vaqueiro
disvirginador de horizontes, a glria viril da vaquejada, a vida fremindo nos sentidos do
colorido ao perfil do sertanejo. Anos depois, em 1956, no escrito intitulado Entre alecrins
e candeais em flor, onde j se percebe um tom bem menos conciliador, mas em que persiste
a utopia, Eurico Alves diz: Um dia, quando os olhares dos estudiosos se voltarem para
nossas malhadas, quando os moos da cidade se dispuserem a calar botas e enfiar esporas
nos ps e a sentir o gosto de poeira de tropel de boiada solta, a correr na vaquejada, vibrar,
ouvindo o trope de fugitivo garrote frente de destemida corte de vaqueiros felizes,
raspando na galopada doida, ho de sentir a vida real do nosso pastoreio. (BOAVENTURA,
2006, p. 192)
Cartografia da saudade | 61
trs da capa de modstia se esconde uma grande ambio. Ao procurar
contar a sua histria do serto, esclarecendo enganos acerca da histria do
passado pastoril, Eurico promove um intenso dilogo com estudiosos do
porte de Gilberto Freyre, Caio Prado Jr., Nelson Werneck Sodr,
Capistrano de Abreu, Cassiano Ricardo, Euclides da Cunha, Oliveira Viana,
Nina Rodrigues, autores que puseram em funcionamento poderosas m-
quinas imagtico-discursivas (de)formadoras das identidades do Brasil.
Contempornea e no mesmo diapaso daquelas, Fidalgos e vaqueiros
uma obra que pode inscrever Eurico Alves entre os inventores discursivos
da Nao.
E no necessrio avanar muito no texto introdutrio para se per-
ceber pretenses mais ambiciosas, j que no pargrafo seguinte Eurico,
paradoxalmente, tropea nas prprias palavras e enuncia o que teria mo-
tivado a obra, ao mesmo tempo em que vai deixando mostra
intencionalidades outras, que extrapolam um reduzido circuito familiar
ou mesmo uma rede de sociabilidade comunitria ou uma coletividade
imaginada (a tabaroa):
24
Convm destacar que esta referncia ao Nordeste, aqui e em outros escritos, no diz
respeito conhecida regio brasileira, mas ao espao serto baiano. Eurico provavelmente
est se reportando cidade de Tucano, onde exerceu a magistratura na qualidade de
pretor. (Drea, 1978, p. 41)
Cartografia da saudade | 63
visibilidade da terra e da gente sertaneja, ou mais precisamente da civili-
zao do pastoreio, j se faz presente, por exemplo, em poemas como
Minha terra (1928), no qual Eurico imprime uma outra paisagem da Bahia,
ligada cultura vaqueira, e tambm em Sertanejo (1932), que, a despeito
da acentuada idealizao, j deixa registros de muitas posies que seriam
encampadas mais tarde, em especial a ideia da ao herica do vaqueiro
bandeirante baiano no alargamento e conquista do territrio brasileiro e a
viso da cidade alimentando-se do campo25, como podemos perceber no
trecho descrito abaixo:
25
A relao campo-cidade tambm trabalhada nesse mesmo sentido no poema Destino,
conforme j destacado no primeiro captulo deste trabalho.
Cartografia da saudade | 65
monstrar, com sua no inscrio no memorial da histria baiana, sua posi-
o margem das encenaes da baianidade. A seu modo, Eurico pro-
duz uma contranarrativa a partir deste local perifrico chamado serto.
Na qualidade de representante ilustrado das elites do pastoreio, irradia
seu discurso das caatingas marginais, formulando outros mapeamentos
histricos para as culturas baiana e brasileira.
Doutor sado da fazenda, Eurico no rompeu vnculos com o lugar de
origem26, embora em razo das suas atividades como juiz tenha vivido efe-
tivamente pouco tempo na sua terra. Segundo ele, se antes queria bem e
mantinha uma relao afetiva com a paisagem (Que poeta nada! Sou va-
queiro, j assinalava ele na sua Elegia para Manoel Bandeira), onde passava
frias e finais de semana, a condio de fazendeiro proprietrio, por ocasio
da morte do pai, teria nele despertado o verdadeiro amor pelo campo,
coisa que nem de leve o curso jurdico aflorou. (FV, p. 12)
Diante do exposto, interessa acompanhar, com mais vagar e cuida-
do, esta fala que se pretende sertaneja, esse grito de insurreio, procu-
rando perceber como Eurico Alves inscreve o serto na histria, perscru-
tando nos coletivos gente sertaneja, passado, histria, tradio, o que
dado a ver e o que, no prprio gesto de dizer, vai sendo silenciado na sua
representao do passado pastoril.
26
Eurico Alves, contrariando o diagnstico de Gilberto Freyre (em Sobrados e Mocambos),
segundo o qual um dos fatores da decadncia da aristocracia teria sido o envio de filhos para
desenvolver estudos acadmicos na cidade, afirma que, diferente de outras reas culturais,
no pastoreio muitos ilustrados, e ele um exemplo disso, no se divorciaram da casa-de-
fazenda (FV, p. 416). De qualquer modo, certo que a convergncia dos filhos das elites
dominantes do serto para a capital Salvador vai dar origem aos intelectuais que procuram
dar voz ao mundo sertanejo. Eurico, assim como Wilson Lins, um exemplo disso.
27
Ver entrevista a Ivia Alves (1999, p. 105).
28
No prefcio primeira edio da obra Nordeste, Freyre destaca na anlise ecolgica a
relao do homem colonizador (centro de interesse) com a terra, com o nativo, com as
guas, com as plantas, com os animais da regio ou importados da Europa ou da frica
(Freyre, 1989, p. 17). Em seus ensaios, Eurico Alves procura demonstrar, acompanhando
Jos de Alencar e Euclides da Cunha, a disjuno entre o homem sertanejo e o ambiente.
No serto, eivado de mandacarus, teria plasmado uma civilizao de atitudes que so
plgios sociais da catinga, civilizao de caracteres duros, speros como a prpria terra.
A terra quente, acre, dura e crua fez homens rijos e rgidos e retos. Nada de amolecimentos
de alfombras. Antes verticalidades do sol (FV, p. 110). O dado ecolgico se prestaria
inclusive para entender a criao literria. Numa passagem que ilustra bem isso, Eurico
confronta dois poetas enquanto representantes de duas civilizaes, a do acar e a
sertaneja. Diz ele em tom provocativo, ao que tudo indica endereado a Freyre: quem j
viu civilizao construda somente sobre receiturio domstico de doces e guloseimas?
Que valor superior ter uma civilizao somente base de doces, ao sopro dos pontos de
Cartografia da saudade | 67
interpretao da sua regio. Tal qual o escritor pernambucano, amalga-
mando o cientfico e o filosfico, o esttico e o potico (FREYRE, 1989,
p. 23-5)29, produz uma obra de matiz impressionista, tecida a partir do
contato com a paisagem sertaneja, da busca de referncias em arquivos
e da leitura dos velhos e novos livros de histria. Ademais, estamos diante
de uma tendncia de poca, em que circunstncias, como a frgil diviso
do trabalho intelectual, contribuem para interpor zonas de sombreamento
nas de tentativas de demarcao precisa entre o discurso cientfico e o
discurso literrio.
Os escritos que compem o itinerrio euriquiano de (re)apresentao
do passado pastoril podem ser situados numa espcie de zona de frontei-
ra, onde se mesclam, com erudio e certa dose de originalidade, diversos
campos de saber. Na montagem da representao da histria do pastoreio,
operao situada na tenso entre o arquivo e a fico, Eurico agencia ima-
gens da literatura e do discurso cientfico da poca (Histria, Antropolo-
gia, Sociologia, Biologia), lanando mo tambm de fontes documentais,
da observao etnogrfica e da memria pessoal, material a partir do qual
harmoniza o seu canto sertanejo.
acar, das caldas para alfenins, para cocadas e ps-de-moleque? Acar que mela, que
tudo dissolve... Acar que faz gente suave, macia, que inventa poetas melados de rapadura
e melao. Entre o formosa, qual pincel em tela fina, imagem vazia, cor de ponto de
cocada branca e um quando o sol nas matas virgens a fogueira das tardes acendia, poesia
bruta, entre um motezinho feminil e um poema escrito em Curralinho, Santa Izabel,
cantando a vida e a mulher que toda a vida, a diferena enorme. Dois poetas, que so
smbolos de duas civilizaes. Um bobssimo, outro estpido, masculinamente estpido e
forte. Vozes da sua gente: Maciel Pinheiro e Castro Alves. (FV, p. 363)
29
As apropriaes de Freyre por parte de Eurico esto presentes e bastante disseminadas
ao longo dos seus textos, mas no objetivo desse trabalho demonstrar com detalhe esse
processo de migrao intertextual. Procuramos nos restringir a aspectos centrais, sendo o
mais importante deles o suposto de que o ensaio Fidalgos e vaqueiros uma rplica a Casa
Grande & Senzala. Isso no desconsidera o fato de que a interpretao produzida por
Eurico tambm tributria do mtodo do socilogo pernambucano, embora sua utilizao
se faa ao modo euriquiano, isto , usa o critrio ecolgico para visibilizar outra paisagem
fsica e social, um Outro Nordeste, combatendo a proposta freyriana e, o que nos interessa
mais de perto, de forma sutil e estratgica, estendendo a crtica aristocracia do Recncavo
baiano.
30
Os moldes e critrios aqui referidos fazem parte do repertrio marxista, ou, como
diz Eurico, do olhar para a histria atravs da plula do materialismo. (FV, p. 413)
Cartografia da saudade | 69
sncia e verdade; como aquele que traou o resumo correto da simbiose
entre o sertanejo e a caatinga, que percebeu com retido o processo de
miscigenao sertanejo, atestando a predominncia da presena branca
e a quase ausncia do negro, que vislumbrou com preciso a grande
epopia vaqueira na demarcao dos meridianos da ptria e na preserva-
o do nacional autntico. Ora possvel identificar os deslocamentos
nas formulaes euclidianas, momentos em que as idias se apartam,
sugerindo dissimetrias de percepo e concepo. Ilustrativo nesse sen-
tido o fato de Eurico procurar afirmar a originalidade da civilizao do
serto pastoril (algo inadmissvel para o escritor paulista) e tambm a
retificao de imagens esculpidas por Euclides, a exemplo da religiosi-
dade amalucada do sertanejo e o perfilamento deste como centauro-
bronco ou Hrcules-quasmodo. Por fim, ocorre o que denomino de
fantasmagoria euclidiana, i.e, momentos em o texto de Euclides se faz
uma espcie de presena-ausente, quando ele silenciado enquanto fonte
ou referncia, embora j-ali.
No difcil observar que questes centrais da formulao euclidiana
migram para o discurso de Eurico. Todavia, o autor de Os sertes, a des-
peito do carter monumental da sua obra, muitas vezes deixado mar-
gem enquanto referncia explcita. O que pode parecer surpreendente
deixa mostra astcias de Eurico na representao do mundo do pastoreio.
Adiantando de forma esquemtica o que ser desenvolvido mais adiante,
possvel afirmar que na sua tessitura discursiva aparecem pelo menos
trs linhas de combate. A primeira e mais contundente delas refere-se
Bahia litoral. Na segunda, o alvo so as formulaes de Gilberto Freyre,
que tm como campo de visibilidade a aristocracia canavieira
pernambucana. Por fim, uma fala anti-paulista, no diretamente contra
Euclides, mas, de forma enviesada, contra aqueles que atualizaram e
suplementaram a fbula ou mito do bandeirante heri31, a exemplo de
Alfredo Ellis Jr. (Histria social de So Paulo) e Cassiano Ricardo (Martim-
Como veremos, Eurico encampa essa tese, deslocando-a de So Paulo para a Bahia,
31
Cartografia da saudade | 71
NARRATIVAS DA NACIONALIDADE: O LUGAR DO SERTO
Cartografia da saudade | 73
Os movimentos nacionalistas que se sucederam aps a Guerra de 14 subs-
tituram a nfase negativa na raa e no meio pela importncia dada sa-
de e educao no processo de recuperao ou mesmo de fundao da
nacionalidade. (SKIDMORE, 1976; Oliveira, 1990)
A crise da sensibilidade belle poque possibilita a abertura e a emer-
gncia de um perodo em que a descoberta do Brasil novamente colo-
cada em pauta, a partir de uma abordagem onde se destacam os saberes
sociolgicos, antropolgicos e etnogrficos na interpretao de questes
sociais e culturais que matizam a realidade brasileira. Renovadas formas
de regionalismo, novas maneiras de ver e dizer o que o Brasil e o que
ser brasileiro, novas construes da identidade nacional so postas em
movimento no forjar de um iderio e de uma imagtica do que seria a
modernidade e a modernizao. A organizao da nao, a procura de
perfis histricos representativos da nacionalidade, a ruptura com a de-
pendncia cultural so questes colocadas em relevo pelas elites intelec-
tuais do pas.
No se trata de percorrer esse labirinto de textos que compem o
quadro complexo e rico da cultura brasileira. No interior dessa rede
discursiva que diz e ao mesmo tempo institui formas de brasilidade inte-
ressa recortar e acompanhar algumas verses que associam a nacionalida-
de com a histria da ocupao espacial do Brasil. Entre estas narrativas,
destaco Os sertes, de Euclides da Cunha, Captulos de histria colonial,
de Capistrano de Abreu, Populaes meridionais do Brasil, de Oliveira
Viana e Marcha para o oeste, de Cassiano Ricardo. Esta opo se justifica
no apenas pelo fato de Eurico Alves seguir este mesmo itinerrio, mas
tambm porque so estas interpretaes que vo passar pelo crivo crtico,
no seu percurso de reparar erros, imprecises e vises distorcidas sobre o
serto.
Esse conjunto de verses, essas falas sertanejadoras, apresentam como
ponto de convergncia a construo da ideia de nao prefigurada pelo
dualismo litoral e serto (SOUZA, 1997), que remetem para outro par
de opostos, o urbano e o rural. Parte constitutiva da imaginao social
sobre o pas, essa matriz marcada por contrastes e ambivalncias: o ser-
Cartografia da saudade | 75
ainda por se fazer, movimenta a intelligentsia brasileira que se lana na
tarefa de redimir e mesmo forjar a nao brasileira a partir dos sertes, a
sua face mais autntica. As oposies entre litoral e serto no seriam
incontornveis, mas passveis de soluo atravs de um projeto nacional
que incorporasse efetivamente o interior do Brasil. A idia de construir o
Brasil a partir do litoral, diz Lima (1999, p. 61), marca o pensamento
social brasileiro, mesmo [...] no que toca a autores que no tm o debate
sobre raa e natureza como pontos centrais de reflexo.
A formulao euclidiana continua exemplar nesse sentido. Marco
da literatura regionalista, tropical e naturalista-realista, Os sertes, de
Euclides da Cunha, ao mesmo tempo em que institui uma visibilidade do
Brasil-interior, esboa elementos a partir dos quais vai se tecer o intrincado
rendado da brasilidade. Superando o carter inicial de reportagem, ali se
configura uma poderosa narrativa que alcana larga disseminao, exer-
cendo por longo tempo uma espcie de hegemonia ou fala autorizada
sobre o assunto, e mesmo prefigurando posteriores construes de serto
e de sertanejo. Conforme assinala Durval Albuquerque Jr., durante as
dcadas seguintes sua publicao (1902):
Cartografia da saudade | 77
O diagnstico e as prescries da formulao euclidiana com vistas a
unificar a nao vo ser apropriadas e atualizadas por outros autores do
pensamento social brasileiro. Apesar do acrscimo de elementos novos,
percebe-se a manuteno do ncleo do programa de Euclides: diante de
uma ptria cindida necessrio difundir a civilizao pelos espaos nacio-
nais, rompendo com a partio fsica e social entre o litoral e o serto.
No traado da rota para a nao, a depender do lugar de onde se
fala, e deixando sempre mostra uma projeo do presente sobre o passa-
do, as formas de representar o serto aparecem atravessadas pela
ambiguidade. A epopia dos bandeirantes tomada no apenas como
movimento alargador das fronteiras do pas, mas tambm como respons-
vel pelo prprio surgimento do brasileiro. Para Capistrano de Abreu, no
seu Captulos de histria colonial (1907), outra fala-mestra no tocante
visibilidade do mundo sertanejo, a penetrao bandeirante paulista, pro-
cesso que se realiza de forma independente e afastada das autoridades
coloniais portuguesas, teve como resultado o progressivo abrasileiramento.
Na tomada e ocupao do interior, diz ele,
Cartografia da saudade | 79
ras32, poltica que ganha fora principalmente aps a chamada revoluo
de 30, em razo da maior centralizao do Estado nacional. Colocando-se
como porta-voz da terra e da gente sertaneja, reivindica uma atitude de
respeito s suas tradies, o reconhecimento da importante contribuio
do sertanejo para a histria da formao social brasileira. Histria, segun-
do ele, no escrita corretamente, tracejada de forma preconceituosa e
parcial, produto do olhar estrbico de grupos dominantes do litoral.
Em carta dirigida Cmara de Vereadores da cidade de Feira de
Santana, na qual prope a criao do Museu do Vaqueiro, datada de 13 de
maio de 1961, Eurico reafirma com clareza uma convico que perpassa
toda sua obra:
32
A expresso sintetiza a posio defendida por Nelson Werneck Sodr, em Oeste (1990,
p. 201)
Cartografia da saudade | 81
elites do pastoreio, da sua condio e importncia histrica. Tambm
uma fala direcionada para um outro33, situado no litoral, que quando
no silencia, descaracteriza ou no reconhece o estatuto histrico do pas-
sado pastoril, da histria do boi e do couro:
33
A produo de Eurico tecida fora dos ambientes acadmicos, embora, como j
salientado, o autor mantenha relao deglutidora com os estudos cientficos,
apropriando-se deles como estratgia de legitimao do seu discurso. Considerando a
conjuntura, esse outro a que me refiro remete para certas centrais de produo e
distribuio de sentidos, em especial os Institutos Histricos e Geogrficos.
Cartografia da saudade | 83
As primeiras quatro partes do trabalho (Nmades e Vaqueiros, A
msica dos primeiros aboiados, Reticncias Esquecidas e Paisagem huma-
na do Pastoreio) tratam da penetrao e conquista do interior baiano nos
primeiros dois sculos do perodo colonial, destacando-se a importncia
da pecuria enquanto fator de alargamento do territrio e origem da for-
mao social, a qual Eurico Alves denomina civilizao do couro, reto-
mando a conhecida definio de Capistrano de Abreu. As cinco seguintes
(Perfil da casa-de-fazenda, Fidalgos que sabem aboiar, A paisagem decora
a casa-de-fazenda, Sob a luz dos candeeiros belgas e Prestgio social da
casa-de-fazenda) so dedicadas chamada civilizao do pastoreio, a
qual teria se gestado no sculo XVIII e alcanado o seu apogeu no sculo
XIX. Aspectos socio-histricos, polticos e culturais so inventariados, a
exemplo da hipertrofia do poder privado (coronis) e a participao na
vida poltica e econmica da ento Provncia da Bahia, alm dos hbitos e
costumes da gente sertaneja. Na dcima parte (O adro emoldura a casa-
de-fazenda), Eurico discute a origem e o desenvolvimento de Feira de
Santana, inscrevendo tambm a perfis da aristocracia do pastoreio na-
quela rea. Por fim, a ltima parte, como indica o prprio ttulo - Elegia
das sombras que adormecem - em tom conclusivo, um canto enlutado e
triste decadncia da aristocracia dos currais.
Como pensamento de transio, no lhe escapam alguns pressupos-
tos tericos do paradigma naturalista, retomando temas, conceitos e es-
tratgias que o caracterizam, a exemplo da ideia de raa e do meio como
fatores determinantes dos comportamentos sociais. No tocante a este
aspecto, como tambm no que toca defesa de uma suposta tradio
localista e privatista no processo de colonizao do Brasil, o interlocutor
privilegiado de Eurico Oliveira Viana. Mas tambm se afasta daquele
modelo de interpretao, atentando para os condicionamentos histricos
e culturais na constituio do serto e do sertanejo. Nesse sentido, ele se
aproxima de algumas teses de Gilberto Freyre, a exemplo da superiorida-
de do mestio, a defesa da civilizao nos trpicos e do ponto de vista
regional como norte para os estudos da sociologia e da histria, do carter
dinamizador da famlia patriarcal no processo colonizador, da tendncia
ao patrimonialismo como herana portuguesa e da importncia da preser-
34
Ao contrrio de autores como Jorge Amado (de Seara vermelha), Graciliano Ramos e
Joo Cabral de Melo Neto, Eurico dado a transcendncias lricas. Sobre as imagens de
serto dos dois ltimos autores, ver Pereira (1997).
Cartografia da saudade | 85
me e bom (FV, p. 145), lugar da alegria, da melopia do aboiado; imenso,
como um corao, de amplas noites, frescas e calmas (FV, p. 25). Serto
de fazendeiros fidalgos e autossuficientes, que sabem aboiar e falam gros-
so, rosado (FV, p. 57); de vaqueiros orgulhosos, ousados, independen-
tes (FV, p. 45), dotados da virilidade da vida sadia, no trabalho masculino
de vencer a ganncia do sol; de gente selecionada pela natureza na luta
ingrata contra os seus elementos, que aprendeu com o sol a clareza das
atitudes limpas (FV, p. 218); homens de fibra de ao, temperado, bati-
do a golpes de infortnio (FV, p. 82). (Ser)to masculino, lugar da valen-
tia, da coragem,
35
Segundo Albuquerque Jr., a oposio entre nomadismo e sedentaridade perpassa a
literatura de interpretao do Brasil, dependendo da posio regional de quem fala. Se
for para enfatizar So Paulo, como plo dinmico do Brasil colonial, da origem nacional,
d-se realce ao nomadismo, e o oposto ocorre se se quer destacar o papel do Nordeste
como clula inicial da civilizao. (1999, p. 102)
Cartografia da saudade | 87
brasileira. Atravs de imagens idlicas procura amenizar a violncia das
relaes sociais e tnicas que caracterizou o processo colonizador:
Cartografia da saudade | 89
ge contra o regionalismo paulista que se colocava como superior e se sus-
tentava no desprezo pelos outros nacionais e no orgulho pela sua ascen-
dncia europia e branca (ALBUQUERQUE JR., 1999, p. 45) e replica
as idias de G. Freyre, na obra Casa Grande & Senzala, que percebeu na
sociedade aucareira da Zona da Mata pernambucana a clula original da
civilizao brasileira e generalizou sua anlise para todo o passado colonial
nordestino e brasileiro. Vale dizer que neste ponto Alves age de forma
semelhante ao socilogo pernambucano, pois tambm generaliza seus es-
tudos sobre a formao e desenvolvimento da aristocracia do pastoreio,
cujo recorte espao-temporal est circunscrito principalmente na zona da
atual Feira de Santana, para todo interior da Bahia, do Nordeste, e at
mesmo do Brasil.
Eurico imagina uma nao que vai se configurando com o alarga-
mento do espao (SOUZA, 1997). Sua obra expe a histria da conquis-
ta e ocupao das terras do interior da Bahia, ao mesmo tempo em que vai
tecendo os significados econmicos, sociais, culturais, ptrios desta saga
bandeirante, suas singularidades e contribuies para a construo da na-
cionalidade e de uma regio ecolgica e cultural. um trabalho de afirma-
o do serto como diferena em relao aos processos civilizatrios lito-
rneos, embora tome esta paisagem como una, coesa em si mesma. Em-
bora perceba uma Bahia mltipla (do acar, do cacau, das minas), opera
um apagamento da diversidade do mundo sertanejo. O serto represen-
tado como um mesmo, como um espao homogneo, essencializado, por-
tador de uma identidade compacta: se o serto pastoral expressa um mundo
dentro do Brasil, tambm na Bahia a paisagem inteira uma s toda ela
(FV, p. 81). Esquecido e desprezado pelos homens do litoral, no serto
teria se forjado uma nova miscigenao, um laboratrio antropolgico dos
traos mais fundos do ser brasileiro, de um povo vencedor pela sua estu-
penda adaptao, um todo nico referente humanidade que nele se
escondia. (FV, p. 73)
A figura do vaqueiro como elemento matricial da nacionalidade apa-
rece associada do mestio. O Brasil nasce atravs do mameluco, heri
geogrfico, homem que nasceu do ventre bruto da terra, dos ventres
Cartografia da saudade | 91
que o sexo ditou, pde desvendar o serto... Das mos dos
mestios surgia a figura da Ptria. (FV, p. 43/44)
36
No sabemos se com a anuncia de Eurico, mas, segundo nos informa Drea (1978, p.
53), foi com o ttulo de A aristocracia rural que o livro foi encaminhado para o Instituto
Nacional do Livro, na sua primeira tentativa de publicao.
Cartografia da saudade | 93
Sofreu, porm, o regime escravo tons diferentes do que suportou
no eito dos engenhos. [...] aqui [no pastoreio] o esforo do negro
no [sofreu] a mesma humilhao de alhures. [...] E o senhor,
aqui, conservava mais humanidade no tratamento do servo.
Exemplava-o, mas lhe no humilhava o seu trabalho, de forma
alguma. E isso uma grande coisa. E ponto que diferencia e
ressalta a civilizao do pastoreio. (FV, p. 222)
Cartografia da saudade | 95
Como acredita terem feito os vaqueiros bandeirantes baianos com a
msica selvagem dos aboiados em tempos idos, Eurico Alves parece que-
rer fazer chegar seu canto aos ouvidos do mar, do Recncavo. Pretende
desocultar o serto, tirar do esquecimento a realidade construtora do
pastoreio, romper com o injustificado silncio contra a sua histria, com a
viuvez das bibliotecas no que tange a informes sobre sua vida e sua gente.
Seu discurso busca o reconhecimento dos citadinos, dos elegantes da
beira-mar (FV, p. 420) que no querem perceber corretamente a impor-
tncia da civilizao do pastoreio, que s enxergam a figura escultural e
primitiva do vaqueiro, como ornamento e no como alicerce da economia
nacional; ao mesmo tempo em que denuncia o abandono dos sucessivos
governos, o silncio e a surdez dos estudiosos, que ainda no a projetaram
devidamente em ensaios (FV, p. 34, 45, 71, 141, 156), procura
(re)inscrever o serto e seus fidalgos no mapa e na geografia simblica da
Bahia e do Brasil.
Diante de um ambiente ecolgico em vias de dissoluo, seu tra-
balho procura recompor territrios existenciais, identitrios e de poder.
Nesse percurso, possvel vislumbrar um enfrentamento das representa-
es negativadas do serto elaboradas em outras reas culturais do pas.
possvel conjecturar ainda sobre o desejo de Eurico de ser lido por Gilber-
to Freyre e pela inteligncia brasileira da poca. Mas, sem dvida, seu
discurso traz uma dimenso que aponta para questes histrico, social e
localmente enraizadas, uma vez que se faz presente na costura discursiva
a busca de inscrio do serto pastoril nos compndios da histria baiana
e principalmente a disputa em torno da memria de uma cidade, Feira de
Santana. Nesse sentido, possvel vislumbrar no horizonte de expectati-
vas da recepo as elites feirenses, embora os recorrentes gritos de alerta
quanto ao esquecimento do serto e sua gente tragam para a cena um
outro do discurso: a intelectualidade e as elites polticas baianas. A teia
argumentativa estrategicamente montada nesse sentido.
Na prpria denncia da ausncia de serto no repertrio da histria
nacional est astutamente interposta uma crtica cida ao modo como foi
urdida a histria baiana, pois o que ali dado a ver circunscreve-se ao
Toda a gente espalha por a afora que o serto coisa vazia. Vazia
como uma aurola decorativa. E a que envolve nossa paisagem, para
muita gente, est apenas cheia de sol. Sol e aboio. E, se assim fosse,
isto seria pouco? E no assim, todavia, todos sabem. O que nos
falta exibir a prova do que se afirma, por exemplo, de que fizemos
largo captulo da histria baiana. Isto. E a prova est a. Basta que se
v ao arquivo pblico e se leia o material, a documentao da vida
pretrita sertaneja. (BOAVENTURA, 2006, p. 106)
Cartografia da saudade | 97
CAPTULO III
DE SOMBRAS, RUNAS E SAUDADE:
A BAHIA SERTANEJA
Tudo isto ficou do outro lado da vida. Onde ficou tudo isto, amigo
Proust?
(Eurico A. Boaventura, Festa de antigamente).
DE LEMBRAR E ESQUECER
37
Esta imagem remete para o trio Marx-Engels-Berman, famosa frase Tudo que
slido desmancha no ar do Manifesto Comunista, que se transforma em ttulo de livro
de Marshall Berman (1986) sobre a aventura da modernidade.
38
Esse tema retomado em Respeitosas runas do passado pastoril, onde Eurico faz uma
veemente e emocionada defesa da preservao do patrimnio arquitetnico do pastoreio.
Em Freguesias centenrias, sua ateno se desloca para o descaso e descaracterizao da
arquitetura religiosa.
39
Retomo e amplio um insight de Juraci Drea, para quem no foi, certamente, outra
coisa, seno o profundo interesse pelos esquecidos valores culturais da regio, o que levou
Eurico a inclinar-se para o terreno das pesquisas sociolgicas.... (1978, p. 44)
40
Para Eurico, a avidez de ganho rpido somente infesta a roa depois de 1930. At
ento, a fazenda respirava a saudade moral do regime deposto em 89. (FV, p. 413)
41
Na crnica Comrcio (BOAVENTURA, 2006), Eurico esboa como se desenvolvia a
atividade comercial na Feira de Santana do final do sculo XIX e incio do sculo XX.
Tempo, segundo ele, de comrcio bom de verdade (p. 74), em que no imperava o
esprito mercantil, em que se vendia at vergonha e honestidade, em que os homens
que negociavam (seu pai tambm era comerciante) tinham enorme retido e critrio
(p. 75). Contrastando passado e presente, Eurico destaca a superioridade de outrora:
Tempo bom... Um contrabandista era coisa de histria agitada de pirata dos mares. Um
homem desonesto era assim como um leproso dos tempos bblicos. Ficava isolado. Isolado
mesmo. Nenhum homem de conceito queria aproximao com o marcado (p. 80). Viso
nostlgica, em que lamenta que toda gente no tenha nascido nos tempos bons, de
serenidade espiritual (p. 83), serenidade talvez maculada pela presena de gente como
Amadeu Sabak, proprietrio da Padaria da F, possudo, como bom descendente de
judeus, da terrvel e obsedante nsia de enriquecer. (p. 75)
42
O recorrente acento negativo do movimento de 1930 talvez se explique pelo
desarmamento dos coronis (Tece a crnica oral lendas e novelas sobre a vida cavalheiresca
da gente que se escondeu no serto, por completo, aps a guerra de 1914, tendo
movimentado alacremente a vida das casas-de-fazenda. Gente que desapareceu com a
revoluo de trinta, quando se saiu aforurosamente cata de todo chefe sertanejo, para
lhes tomar clavinotes e comblains, com que se defendiam das injustias da ingrata cidade
orgulhosa diz ele em FV, p. 301, ideia reafirmada mais adiante: A revoluo de trinta,
desarmando os coronis e os campos, deu-lhes a tristeza de morte..., p. 418). Na verdade,
na Bahia, contrariando os princpios que nortearam a tomada de poder pelo movimento
de 30, no se rompeu com o pacto oligrquico. Ao contrrio, a interventoria de Juraci
Magalhes teve como base de sustentao os coronis do interior, embora sob novas bases.
possvel especular tambm sobre o impacto da morte dos grandes cones do coronelismo
baiano: Horrio de Matos, assassinado em Salvador no ano de 1931, e Franklim Lins de
Albuquerque, que veio a falecer em 1944.
Eurico Alves evoca a histria para tentar mostrar que no serto esta-
va o passado glorioso da Bahia, a fonte de tradicionalismo e reduto das
nossas formaes tnicas mais puras. Ao faz-lo, impe um movimento
contrrio ao das elites intelectuais e polticas do litoral/Recncavo baiano,
que elegeram como smbolo o passado do Recncavo e seus valores aristo-
crticos (SILVA, 2000b; LEITE, 2002). Para ele, preciso restituir a ver-
dade histrica, examinando face a face as duas figuras o homem do
pastoreio e o da cana, como fatores da economia nacional e construtores
da base da nossa formao social (FV, p. 230), comparando as civiliza-
es do serto e do litoral. Duas civilizaes, dois smbolos: o chicote e a
guiada. A aristocracia sertaneja, segundo ele, teria se formado na alegria
do trabalho, segurando a guiada, esperando o boi num assomo de mascu-
linidade e coragem serena. No engenho, ao contrrio, vigorava a cadeira-
de-balano e vibrava o chicote como norma aristocrtica (FV, p. 383). A
teria se forjado uma elite caricata, despreparada:
43
Conforme Drea (1999, p. 72-3), Eurico Alves exerceu a magistratura em diversas
localidades baianas: Capivari (atual Macajuba), Tucano, Riacho do Jacupe, Poes,
Canavieiras, Alagoinhas, Vitria da Conquista e Salvador.
44
Essa centralidade, ao que parece, no uma questo apenas de bairrismo, mas decorrente
da posio de destaque que a cidade vai ganhando no cenrio baiano, ficando atrs apenas
da capital do Estado, Salvador. Tambm pelo aspecto simblico como centro da civilizao
pastoril, pois historicamente posicionada como lugar para onde convergia todo o serto,
compreendendo alm dos atuais estados do Nordeste, Gois, Minas Gerais, Mato Grosso.
A proeminncia de Feira de Santana, largamente destacada em Fidalgos e vaqueiros,
tambm cantada em verso, como no poema Cano da cidade adolescente (Na palma da
tua mo anda o destino das tuas irms, minha lrica cidade), e prosa, como se pode ver
na crnica Cartas da serra II (BOAVENTURA, 2006): E aqui, na nossa cidade do planalto,
teria a gente meios de comear a escrever esta histria [do serto].
45
Popino (1968) e Freitas (1998), destacam o crescimento populacional urbano de Feira
de Santana no perodo em questo, especialmente a partir dos anos de 1940, quando a
cidade se torna um movimentado entroncamento rodovirio.
46
No conseguimos precisar a data desta crnica. Considerando o tempo referido, talvez
a partir do olhar da memria, pode-se notar que Eurico no est sozinho na percepo das
transformaes urbanas de Feira de Santana. Hugo Navarro, em carta ao falecido poeta
Alosio Rezende, publicada no jornal A Folha do Norte de 12/01/1951, destaca as mudanas
que passam a habitar a cidade. Diz ele, A tua cidade, bisonha, e, certamente, com algo
de pitoresco e de romntico poca em que viveste, derramou-se, esbateu-se sobre o
planalto com o af de quem tem um encontro com o progresso. Os palacetes alinham-se
como nunca se alinharam. Rasgaram-se avenidas, tentculos gigantescos que parecem
querer abarcar a orbe. [...] A populao sofreu extraordinria mudana. H nortistas e
nortistas, com todos os sotaques e todas as peixeiras.
Agitou-se a cidade.
47
Pelas lentes da memria, contrapondo-se nova fisionomia urbana, Eurico sempre reativa
a imagem de uma Feira de Santana de outrora, pura, inocente, pacata e silenciosa, dotada
de clima especial e habitada por gente sincera: cidade do silncio e da melancolia, ttulo
de uma crnica publicada em 1932. (BOAVENTURA, 2006, p. 46-52)
48
Os trabalhos monogrficos de Clovis Frederico de Oliveira (2000) e Aldo Morais Silva
(2000a) mostram como um ideal de cidade civilizada foi sendo gestado em Feira de Santana
na primeira metade do sculo XX. Embora divergindo na abordagem e perseguindo
problemticas distintas, os autores convergem quanto centralidade do comrcio como
elemento articulador da construo de um ideal de progresso e civilidade. Silva discute o
abandono da representao de Feira de Santana como cidade de s natureza, em virtude
da especialidade do clima, para uma viso da cidade como espao civilizado e progressista,
cuja expresso mais concreta seria a maximizao de suas potencialidades comerciais (p.
8). Oliveira, por sua vez, procura se deter nos movimentos de negao do passado de
feira de gado da cidade, demonstrando como os novos padres civilizatrios trazem como
marca a busca de apagamento de uma memria ligada tradio rural. Para ele, a ideia de
uma nova urbe foi forjada em um espao de conflitos, destacando-se o combate s
heranas da cultura negra, [a]os vaqueiros e outras formas de ao que lembrassem o
passado pastoril da cidade. (p. 18)
49
Sobre os mitos de origem de Feira de Santana, ver Andrade (1990), Oliveira (2000),
Silva (2000a). Importa observar que Eurico se contrape histria (re)inventada a partir
da nfase na localizao geogrfica de Feira de Santana, por conseguinte ao papel atribudo
condio de entroncamento comercial.
Amigo Arnold Silva, voc que l a crtica dirigida aos que procuram
imitar costumes de pases e terras diferentes, que sabe como
ridculo o escotismo de muita gente, faa a nossa paisagem
permanecer sertaneja. Bem sertaneja, emoldurando os suntuosos
arranha-cus, coisa que se encontra em todo canto, desde os que
encantaram Paul Morand, at os da nossa Capital. Com os nossos
parques, as nossas plantas matutas, os visitantes tero algo que
ver aqui chegando. (BOAVENTURA, 2006, p. 105)
______. Seleta para jovens. Rio de Janeiro: J. Olympio; Braslia: INL, 1980.
HUNT, Lynn. Histria, cultura e texto. In: ______. A nova histria cultural.
So Paulo: Martins Fontes, 1992. p.1-29.
______. Muito alm do espao: por uma histria cultural do urbano. Estudos
Histricos, v. 8, n. 29, p. 279-290, 1995.
______. Martin-cerer: o Brasil dos Meninos, dos poetas e dos heris. 16.
ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1983.
______. A Bahia com H uma leitura da cultura baiana. In: REIS, Joo
Jos (Org.). Escravido e inveno da liberdade. Estudos sobre o negro no
Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1988. p. 144-165.
Formato 16 x 23 cm
Tipologia Revival565 BT