FIDES REFORMATA 4/2 (1999)

Lendo Josu como Escritura Sagrada:

mensagem e lugar do livro na histria bblica
Augustus Nicodemus Lopes*

INTRODUO

O ttulo deste artigo reflete bem a abordagem que propomos para uma leitura adequada
e proveitosa do livro de Josu, ou seja, que ele seja lido como Escritura Sagrada. Talvez o
leitor menos avisado se pergunte se h outra forma de ler Josu alm desta. A resposta
que sim. Como resultado do impacto do mtodo histrico-crtico na hermenutica,
surgiram formas diferentes de se ler a Bblia, muitas delas partindo do pressuposto de
que a sua inspirao, harmonia, veracidade e confiabilidade histrica enfim, os
atributos de Escritura so, na verdade, empecilhos para que se chegue genuna
mensagem do livro. A proposta deste artigo mostrar como uma leitura de Josu como
Escritura torna a sua mensagem coerente no contexto cannico em que se encontra
inserido.

O livro de Josu tem uma relevncia toda especial para entendermos a mensagem do
Antigo Testamento. Ele trata diretamente de um dos seus principais temas que a
conquista de Cana e sua distribuio entre as tribos de Israel sob a liderana de Josu.
O livro trata desse evento como o cumprimento da promessa de Deus aos patriarcas, de
dar aos seus descendentes uma terra e descanso.1 Meu propsito neste artigo tentar
entender e sintetizar a mensagem de Josu levando em conta o carter progressivo da
revelao e o lugar do livro dentro do cnon. Ser dada uma ateno especial conquista
da terra. Tambm procurarei estabelecer uma relao entre a mensagem de Josu e seu
contexto histrico e cannico posterior, a narrativa que compreende Josu a 2 Reis.

I. ABORDAGENS CRTICAS AO LIVRO DE JOSU

A metodologia a ser empregada em nossa leitura determinada por alguns conceitos e

pressupostos acerca da natureza das Escrituras do Antigo Testamento. Por razes bvias
de espao e escopo, esses pressupostos sero apenas afirmados sem demonstrao
acadmica. Tomamos como pressuposto fundamental do artigo o conceito de que o cnon
protestante das Escrituras a revelao inspirada de Deus. Desse pressuposto, inferimos
a unidade essencial dos livros desse cnon em meio sua diversidade, bem como a
confiabilidade histrica e a autoridade dos mesmos para a f e a prtica do povo de Deus
de todas as pocas.

Adotando essa concepo das Escrituras, distanciamo-nos da crtica das fontes quanto
sua metodologia e propsito. Esse mtodo crtico de interpretao procura reconstruir a
histria religiosa de Israel luz das mltiplas fontes que supostamente subjazem o texto
cannico do Antigo Testamento. Alega-se que essas fontes so perceptivelmente
encontradas em Josu.2 Apesar de no negarmos a possibilidade de vrias fontes terem
sido utilizadas na composio do livro,3 partirmos do fato de que Josu, desde o comeo,
deveria ser lido como uma unidade, porque como tal foi admitido no cnon. Nossa
abordagem, nesse aspecto, pode ser definida como uma leitura cannica de Josu.

Evidentemente, esse tipo de abordagem relaciona a mensagem de Josu diretamente ao

restante do cnon do Antigo Testamento e considera esse cnon como o contexto
imediato e imprescindvel para a interpretao do livro. Assim, acabamos tambm por
distanciar-nos da interpretao proposta pela crtica da forma, especialmente do mtodo
diacrnico proposto por Gerhard von Rad.4 Esse crtico defendeu que no se pode falar da
teologia do Antigo Testamento como um sistema unificado de pensamento. Para ele, s
podemos tratar da teologia das tradies histricas e profticas de Israel, conforme se
encontram nas mltiplas fontes que compem o texto do Antigo Testamento. Essas
fontes do testemunho da f do povo de Israel em diversos perodos da evoluo da sua
religio. O mtodo diacrnico, portanto, limita-se a recitar o que Israel disse em
diferentes pocas de sua peregrinao religiosa.5 Nossa abordagem do livro de Josu
diverge radicalmente do mtodo de von Rad, pois concebe a teologia bblica como uma
disciplina distintivamente crist que considera o Antigo e o Novo Testamentos como
Escritura e portanto rejeita a metodologia (bem como os pressupostos) do mtodo
histrico-crtico, que trata de forma inadequada o passado, separando-o das suas
implicaes para o presente.6

Uma outra interpretao de Josu dentro da crtica da forma, da qual nos distanciamos,
a proposta por Martin Noth, o conhecido estudioso alemo do Antigo Testamento.7 Noth
considerava a maioria das histrias narradas no livro de Josu como ortgebunden, ou
seja, material oral preservado como recordaes tradicionais sobre lugares relacionados
com a vida e a histria de Israel. Essas histrias haviam sido preservadas em tradies
folclricas, que tinham um carter local e um propsito etiolgico (isto , de explicar a
origem ou causa de alguma coisa). Um editor posterior, que Noth chama de
Deuteronomista, juntou essas histrias e formatou-as, dando-lhes um carter nacional.
A conquista narrada no livro de Josu nunca aconteceu realmente; no foi um esforo
militar unificado das doze tribos. Segundo Noth, elas ocuparam Cana pacificamente,
etapa por etapa.8 Para ele, a tarefa de uma teologia bblica de Josu seria reconstruir as
crenas daqueles estgios orais mais primitivos e dos perodos sucessivos de
reformulao e edio pelo qual o material oral passou antes de adquirir forma escrita.

Como j mencionamos, nossa distncia dessas abordagens caractersticas da crtica da

forma justificada, em primeiro lugar, pela diferena quanto nossa compreenso da
natureza das Escrituras. Tanto Von Rad quanto Noth esfacelam a unidade do livro de
Josu esmiuando-o em unidades menores e procurando sintetizar a mensagem dessas
unidades ainda em seu perodo supostamente oral. Alm disso, partem do pressuposto de
que o relato da conquista, como o encontramos no livro, no representa o que realmente
aconteceu. Esse tipo de abordagem, alm do seu grau altamente especulativo e
hipottico, acaba por impossibilitar a sntese da mensagem do livro como um todo.

Nossa leitura de Josu difere igualmente, em muitos aspectos, daquela defendida pela
crtica da redao, pois no nos preocupamos em investigar os alegados propsitos
teolgicos e polticos do suposto redator do livro. Embora em muitos sentidos a crtica da
redao tenha representado uma correo necessria tendncia atomizadora da crtica
da forma, no deixa de ter seus problemas para os que desejam ler Josu como Escritura.
A principal que a crtica da redao admite que os propsitos teolgicos e polticos dos
supostos editores e redatores controlaram a forma final do material, em detrimento da
exatido e da confiabilidade dos eventos que so narrados no livro como histria.9

Pelos mesmos motivos, rejeitamos tambm algumas das pressuposies da crtica

literria moderna. Reconhecemos que, no geral, ela representa um avano em relao
aos mtodos anteriores, pois procura tratar o texto de Josu como se encontra no cnon,
rejeitando a tese de que para entender a mensagem do todo preciso esmiuar as
pequenas partes que supostamente o compem, como defende a crtica da forma. A
critica literria moderna adota uma abordagem mais simptica aos estudiosos evanglicos
de Josu. Ela sincrnica (isto , no se preocupa tanto com questes introdutrias
relacionadas com data, fontes escritas e autoria) e procura dar o devido valor ao gnero e
unidade do material.10 David Gunn, por exemplo, em sua obra sobre Josu e Juzes, no
trata de nenhuma das questes tpicas com as quais a crtica das fontes, da forma e da
redao se preocupam. Ao contrrio, ele procura entender a mensagem de Josu partindo
da sua relao literria com o Pentateuco e com Juzes. Para ele, a tenso aparente entre
uma conquista completa e uma conquista incompleta deve ser entendida como um
artifcio literrio proposital, visando despertar tenso.11 Conquanto reconheamos que os
autores bblicos lanaram mo de artifcios literrios no registro da revelao, devemos
rejeitar o princpio implcito da crtica literria que relega a realidade histrica a um plano
secundrio, quando no lhe nega a autenticidade. Considerando que a porta de entrada
para a compreenso do livro procurar entend-lo como uma pea literria elaborada
intencionalmente para produzir efeitos nos leitores (do tipo emoo, surpresa ou tenso),
a crtica literria acaba por considerar as histrias nele narradas, no como eventos
histricos, mas como enredos imaginrios, visando deliberadamente produzir os efeitos
mencionados. O problema com esse tipo de abordagem que considera a historicidade
dos relatos de Josu como sem importncia para a religio de Israel, quando o relato
bblico, em todo lugar, reflete a sua inteno de ser histrico (ver Js 10.13; 24.26; ver
ainda referncias como at esse dia, etc.).

Com respeito ao mtodo usado na presente abordagem de Josu, faremos um esboo do

livro e uma sntese dos seus diversos temas. Nosso alvo estabelecer a mensagem de
Josu a partir da forma como o livro se encontra no cnon. Aps determinar os temas do
livro, procuraremos relacion-los com a histria posterior de Israel, narrada em Juzes a 2
Reis e ao progresso da histria da redeno, como se encontra revelado no cnon das
Escrituras. Metodologicamente, portanto, nossa abordagem diverge dos procedimentos do
mtodo histrico-crtico e dos propsitos da Religionsgeschichtliche Schule (Escola da
Histria das Religies), cujo projeto isolar as fontes originais e exibir a teologia do
perodo em que foram redigidas, pretendendo assim reconstruir a religio de Israel.
Tambm divergimos do mtodo defendido por G. Hasel, chamado cannico mltiplo
(Multiplex Canonical).12 Concordamos com Hasel no sentido de que existem vrios
temas que podem servir de porta de entrada para a mensagem do livro; entretanto,
parece-nos que os diversos temas que emergem dos diferentes blocos escritos dentro do
livro (tais como guerra santa, a terra como um presente, a retribuio de Deus na vida da
nao) so melhor entendidos em conexo com o que aparenta ser o motif central do
livro, a idia controladora sob a qual o livro foi produzido, isto , a fidelidade de Deus
aliana feita com os patriarcas no sentido de dar sua descendncia uma terra e
descanso. Nesse aspecto, nosso artigo aproxima-se metodologicamente da abordagem de
estudiosos que consideram que o livro tem um tema dominante sob o qual todo o
material foi organizado, como Eichrodt,13 Martens14 e Kaiser.15

II. HISTORIOGRAFIA E O LIVRO DE JOSU

A. Autoria e Data

Tradicionalmente, tanto a erudio judaica (Talmude) quanto a crist conservadora tm

considerado que Josu foi o autor do livro que traz o seu nome no cnon do Antigo
Testamento. bvio que ele no poderia ter escrito a narrativa de sua prpria morte e
sepultamento (24.29-33); mas outras partes do livro do apoio tradio judaico-crist.
As descries vvidas e detalhadas das batalhas sugerem as recordaes de quem
participou desses eventos (...at que passamos... - 5.1), quem sabe, o prprio Josu.
Ele pode ter escrito a maior parte da obra, a qual s alcanou a forma final e cannica
vrios anos aps a sua morte. Um editor (Eleazar, filho de Aro, segundo o
Talmude)16 pode ter acrescentado narrativas adicionais, tais como a morte e o
sepultamento de Josu.17 A data da morte de Josu geralmente aceita entre os estudiosos
conservadores cerca de 1.375 AC. Portanto, de acordo com a teoria defendida acima, o
livro pode ter sido completado no muito depois dessa data.18

Mesmo que se aceite a possibilidade de Josu ter alcanado sua forma cannica quando
da composio final de Juzes-Reis, sculos depois de Josu, isso no exclui que o
material fundamental e essencial da obra remonte ao prprio Josu. H algumas
evidncias de trabalho editorial posterior ao material original de Josu. A meno do
livro dos justos (10.13), que tambm mencionado em 2 Samuel 1.18,19 e a frmula
at o dia de hoje (4.9; 5.9; 6.25; 7.26; 8.28,29; 9.27; 13.13; 14.14; 15.63; 16.10)
podem indicar que a forma final e cannica do livro data do princpio da monarquia.

Essa posio no a mesma defendida por alguns crticos descomprometidos com a

doutrina da inspirao e infalibilidade das Escrituras. Conforme j mencionamos acima, o
mtodo histrico-crtico descarta uma autoria antiga pelo prprio Josu e considera o livro
como sendo um amlgama de textos menores. Segundo alguns estudiosos dessa linha de
abordagem, a forma final e cannica do livro foi alcanada muito mais tarde, depois de
um profundo e extenso trabalho editorial luz de Deuteronmio.20 Talvez a posio mais
radical seja a de M. Noth. Usando a crtica da forma, ele defende que a edio final do
livro de Josu ocorreu muito mais tarde. Para ele, o livro foi compilado, editado e
publicado por um Samler (colecionador ou arquivista), durante o exlio de Israel na
Babilnia, cerca de 550 AC. Esse Samler, que Noth considerava como tendo sido o
deuteronomista, o verdadeiro autor da obra Josu-Juzes.

Vrias propostas representando modificaes no pensamento de Noth sobre a histria

deuteronomista tm sido apresentadas por diferentes estudiosos. F. Cross, por exemplo,
sugeriu que a obra passou por um processo duplo de edio, a primeira fase na poca de
Josu e a segunda posteriormente, durante o exlio.21 De uma forma ou de outra, aps o
trabalho influente de Noth sobre Josu, ficou geralmente aceito que o livro alcanou sua
forma final muito depois da data estimada pela erudio conservadora. Tambm passou a
ser aceito de forma generalizada que essa forma final foi obra de uma nica pessoa ou de
uma escola ou de ambas, em perodos diferentes , que fizeram a obra influenciados
pelo estilo, linguagem e teologia do livro de Deuteronmio.

uma questo que exige bastante reflexo. Podemos aceitar os pontos centrais dessa
perspectiva e ainda manter alguns elementos da perspectiva tradicional, como a autoria
de Josu para as fontes originais do livro e a historicidade dos eventos descritos no
mesmo? Afinal, o prprio livro no se apresenta como tendo sido escrito por Josu, muito
embora reivindique ter razes que remontam ao prprio conquistador.

No seria contra as premissas enunciadas no incio deste artigo admitir que Josu
recebeu sua forma cannica final no sculo VI AC, junto com Juzes-Reis, desde que
resguardemos alguns pontos: (1) o editor responsvel trabalhou com material j
existente, cuja origem pode remontar ao prprio Josu e ao perodo imediatamente
posterior a ele; (2) sua participao consistiu em arranjar o material existente de tal
forma que o ponto teolgico principal, que a ao de Deus na histria de Israel nos
termos da aliana, ficasse em destaque; (3) o editor da obra Josu-Reis colocou em
destaque a continuidade dos temas do Pentateuco especialmente em Deuteronmio
na obra Josu-Reis, ao arranjar o material histrico existente e ao interpretar os eventos
histricos por meio de comentrios que incluiu nas suas fontes antigas.

B. Cenrio Histrico

O livro de Josu cobre um dos perodos mais importantes da histria de Israel, a

conquista e a ocupao final da terra que Deus havia prometido a Abrao e aos seus
descendentes muitos sculos antes. A determinao especfica dos anos em que essa
ocupao aconteceu tem sido motivo de grande debate entre os estudiosos visto que
depende de dois elementos bastante subjetivos: a interpretao das informaes
arqueolgicas e a perspectiva individual que cada estudioso tem da narrativa bblica. John
Bright, por exemplo, defende que a tradio bblica no nos d um relato coerente e
unificado da conquista e da ocupao da terra; enquanto que em Josu esses eventos
aparecem claros e limpos, em Juzes so progressivos e complicados. Com relao
evidncia arqueolgica, Bright reconhece que h muitas evidncias externas, porm
confusas. Elas sugerem que houve realmente um motim na Palestina durante o sculo
XIII AC. Jeric, entretanto, um problema, pois no h qualquer evidncia de que tenha
sido ocupada durante esse perodo. A cidade de Ai outro problema; aparentemente, foi
ocupada mais tarde, durante o sculo XII AC. A destruio de Debir, Hazor e outras
cidades apoia a tese de que houve uma campanha rpida de ocupao ao final do sculo
XIII, mas difcil provar que essa campanha tenha sido lanada por Israel. Em resumo,
os relatos bblicos da conquista foram como que encaixados na Bblia e atualmente no
existem evidncias suficientes para definir se a conquista foi rpida e completa no sculo
XIII, ou se foi um processo pacfico e gradual de ocupao.22

A determinao da data da conquista tambm varia de acordo com o modelo adotado

pelos estudiosos quanto ao estabelecimento dos israelitas em Cana.23 Entre as vrias
opinies, o modelo da conquista militar bem no incio da histria de Israel torna-se
recomendvel por aproximar-se dos nossos pressupostos j mencionados acima.24 Uma
data na segunda metade do sculo XV pode ser aceita com base em diversos argumentos
razoveis:

(1) Pressupe o modelo da conquista militar, que mais harmnico com o relato de Josu
12 do que outros modelos, como a teoria da imigrao ou da revolta. O modelo da
conquista militar postula que Israel ocupou a terra sob a liderana de Josu, num esforo
unificado de todas as tribos. Essa campanha militar, entretanto, durou bastante tempo
(11.18) e precisou de muitas batalhas para ser vencida (12.1-24).

(2) a melhor explicao para algumas declaraes da cronologia bblica de Israel, como,
por exemplo, que a construo do templo de Salomo teve incio 480 anos aps a sada
de Israel do Egito (1 Rs 6.1),25 que Israel, no perodo dos Juzes, j havia ocupado a terra
por 300 anos (Jz 11.26) e as geraes mencionadas em 1 Crnicas 6.33-37.

(3) Encaixa-se razoavelmente bem dentro dos limites cronolgicos estabelecidos pelas
descobertas arqueolgicas, especialmente aquelas relacionadas com os diversos estratos
ou nveis de destruio achados em Jeric, Ai e Hazor.26

Em resumo, podemos dizer com relativa segurana que Josu apresenta a conquista da
terra como o esforo militar unificado das doze tribos, evento que teria acontecido em
meados do sculo XV AC. Entretanto, considerando a falta de maiores dados
arqueolgicos e o carter subjetivo dos que existem, o assunto no deve ser considerado
como j totalmente definido.27

III. A ESTRUTURA E A TEOLOGIA DE JOSU

A. As Divises do Livro

O livro de Josu tem quatro partes distintas:

(1) A narrativa dos preparativos para a conquista (1.15.12), que inclui o

comissionamento de Josu por Deus, a espionagem de Jeric, a histria de Raabe, a
passagem do Jordo e o memorial das doze pedras, a circunciso dos israelitas e a
celebrao da Pscoa. O encontro de Josu com o comandante das legies celestes marca
a transio para a prxima parte, 5.13-15.

(2) A narrativa da conquista da terra (612), comeando com o cerco e destruio de

Jeric, depois do episdio Ai-Ac. A aliana renovada no Monte Ebal. Seguem-se os
relatos da campanha no centro, sudoeste e noroeste de Cana, quando Hazor foi
queimada por Josu. Em seguida, vem uma lista dos reis cananeus derrotados (12.1-24).

(3) Diviso e distribuio da terra (1321), da parte que ficava na margem oriental do rio
Jordo e da terra que ficava ao ocidente do rio. So estabelecidas as cidades de refgio e
as cidades dos levitas (20.1-9; 21.1-45).

(4) O livro termina com Josu enviando as duas tribos e meia de volta sua herana no
lado oriental do Jordo, seguindo-se o incidente do altar do testemunho em Gileade.
registrado o discurso de despedida de Josu no estilo do ltimo cntico de Moiss (Dt 31).
A narrativa da grande assemblia em Siqum e da renovao da aliana seguida pela
narrativa da morte de Josu (2224).

B. A Tenso entre uma Conquista Completa e uma Parcial

O contedo do livro e a forma como o mesmo foi distribudo sugerem que a sua
preocupao teolgica central mostrar a fidelidade de Deus sua aliana com Israel, na
qual ele prometeu dar a terra e descanso nao. A avaliao que o prprio livro faz da
campanha de Josu e da distribuio da terra que foram completamente bem sucedidas
(21.43).

Ao mesmo tempo, o livro chama a nossa ateno para a ocupao parcial da terra feita
pelas tribos individuais, criando uma tenso interna na obra. Essa tenso tem sido
interpretada pela crtica das fontes como sendo o resultado de uma combinao
desastrada de relatos contraditrios de J e D sobre a campanha. Esses relatos
contraditrios teriam servido como fontes de uma primeira edio de Josu e as edies
subseqentes nunca se preocuparam em harmoniz-los. Em outras palavras, os crticos
das fontes supem que o editor ou editores do livro de Josu foram incapazes de
perceber que a campanha, de acordo com o relato feito pelo Iavista, foi parcial e nunca
terminou enquanto Josu ainda estava vivo, e que, de acordo com o Deuteronomista,
tinha sido um enorme sucesso. Kaufman, criticando essa tese, observa: Pensa-se que o
texto de Josu e Juzes foi adulterado pelo primeiro, segundo e terceiro redatores e
expansionistas, a maioria dos quais era composta de imbecis ineptos e destruidores.28

Para os crticos das fontes, a conquista em si no foi completa ou nem mesmo existiu.
Para eles, a geografia tribal do livro e as cidades levticas refletem a ideologia nacionalista
e geogrfica do(s) redator(es).

Entretanto, parece-nos bastante improvvel que um editor competente, como o suposto

editor de uma obra como Josu (e, quem sabe, de JuzesReis) teria sido, houvesse
deixado passar despercebida a tenso interna to bvia entre uma ocupao parcial e
uma completa. Essa tenso, conforme entendo, foi preservada conscientemente na forma
em que o livro chegou at ns. A aparente contradio entre uma campanha parcial e
uma completa tem encontrado solues mais plausveis do que o conceito do redator
imbecil. Uma delas nos parece bastante satisfatria: alm de servir como introduo ao
livro de Juzes, a tenso se presta muito bem ao principal propsito teolgico da obra
Josu-Reis. Alm disso, os limites geogrficos da terra nunca foram delineados com
preciso no Pentateuco. Embora somente no tempo de Davi e Salomo os limites de
Israel tenham chegado perto da descrio feita no Pentateuco (Gn 15.18; Ex 23.23, 27-
28, 31; Nm 34.29; Dt 1.7-8; 3.21; 7.16-19; 9.1-3; 11.23-25; 31.3-8),29 a campanha
encabeada por Josu ocupou suficiente territrio em Cana para justificar a concluso de
que Deus havia cumprido o que prometera (11.23; 21.43-45; 22.4).

Isso no significa que cada cananeu havia sido expulso, que cada cidade havia sido
conquistada e que cada quilmetro quadrado dentro dos limites da conquista estava
debaixo do domnio israelita. Significa somente que a campanha unificada das tribos,
liderada por Josu, quebrou o domnio dos cananeus sobre a terra e que Israel agora era
a maior potncia dentro de Cana. Seria apenas uma questo de tempo at que os
territrios remanescentes fossem conquistados pelas tribos individualmente. O grande
esforo nacional conjunto conseguiu firmar o domnio israelita na terra e subverter o
poder cananeu.30 Quando houve a ordem para repartir a terra, ainda havia bastante
territrio a ser conquistado (13.6-12). As duas tribos e meia foram enviadas de volta ao
oriente do Jordo porque a campanha foi considerada como bem sucedida e terminada
(22.1-9). Assim, as concentraes de cananeus que no foram expulsos pelas tribos
individualmente durante o perodo de vida de Josu (15.63; 16.10; 17.12-13; etc.) so
mencionadas para criar uma tenso no livro, preparando o caminho para o livro de Juzes,
onde essa mesma tenso desenvolvida (ver Jz 2.1-5; 2.203.5).

IV. OS TEMAS DE JOSU

A. A Conquista como Cumprimento da Promessa

Nessa parte de nosso artigo, destacaremos os principais temas do livro. Comecemos com
o tema da conquista da terra como cumprimento da promessa divina. Como j
mencionamos, o livro de Josu tem como objetivo central mostrar como Deus cumpriu
fielmente sua promessa feita aos patriarcas de dar sua descendncia uma terra e
descanso. Os dias da campanha e da conquista so vistos como a poca do cumprimento
dessas promessas. Quando Deus fala com Josu para encoraj-lo, assegura-lhe que a
campanha ser vitoriosa, pois o Senhor estar cumprindo a promessa da terra feita aos
patriarcas e a Moiss (1.3,6; ver ainda 5.6). Quando a campanha unificada termina, tanto
a promessa da terra considerada como tendo sido cumprida (11.23; 23.15), como
tambm a promessa de repouso (22.4). A conquista da banda oriental do Jordo e sua
ocupao pelas duas tribos e meia so vistas como cumprimento do que Deus prometeu a
Moiss (22.9). As vitrias alcanadas pela campanha unificada, bem como as futuras
vitrias das tribos individualmente, so encaradas como sendo tambm o cumprimento
das palavras de Deus a Moiss, de que nenhum inimigo poderia resistir diante de Israel
(23.5,10).31

Esse tema dominante refletido de diversas formas no livro:

(1) A arca regularmente chamada de arca da aliana, sempre aparecendo nos pontos
principais da conquista, como a travessia do Jordo (3.3-17; 4.7,9,18) e a conquista de
Jeric (6.6-8). A implicao que o sucesso da campanha deveu-se exclusivamente
fidelidade de Deus para com as promessas da aliana.

(2) A derrota de Israel diante de Ai entendida como uma quebra dos termos da aliana
entre Deus e Israel (7.11,15). O princpio da obedincia aos termos da aliana como
condio para a conquista e permanncia de Israel na terra mais adiante reforado por
Josu em seu discurso de despedida (23.16). Dessa forma, o autor desenvolve o tema do
Pentateuco de que a relao entre Deus e Israel controlada pela aliana e assim
prepara o palco para Juzes-Reis.

(3) O livro registra duas renovaes da aliana, ambas em Siqum. A primeira ocorre
aps a derrota de Jeric e Ai (8.30-40). A segunda aparece como o ltimo ato oficial de
Josu em sua funo de servo de Deus (24.1-33). Em ambas as ocasies est presente a
unidade entre a gerao que conquistou a terra e seus filhos, a gerao vindoura. Ambas
as geraes esto debaixo da mesma aliana com Deus. Finalmente, o livro repete
continuamente que Deus manteve e cumpriu sua promessa feita aos patriarcas (1.1-9;
11.23; 21.43-45). evidente que, para o autor (ou editor) de Josu, a conquista e a
posse da terra devem ser entendidas em termos da aliana de Deus com a nao.

Existem vrios outros temas teolgicos no livro de Josu, todos relacionados com o seu
motif central da fidelidade de Deus sua aliana, como veremos em seguida.

B. A Terra como uma Ddiva de Deus

Um outro tema importante em Josu o da terra como uma ddiva de Deus a Israel. Em
Deuteronmio a terra prometida assim considerada (Dt 1.20,25; 2.29; 3.20; etc.).
Como Senhor de toda a terra, Deus a possui (Lv 25.23) e seu direito soberano d-la a
quem quiser, pelo perodo que quiser. Ele havia permitido aos cananeus viver na terra,
mas agora, como parte de sua aliana com os patriarcas (Gn 15.18), Deus a estava
dando aos israelitas (Dt 2.12). Por outro lado, eles tinham de possu-la (Dt 3.19; 5.31;
12.1). O livro de Josu nos mostra como essas duas noes se completaram.32 No h
qualquer dvida, entretanto, que a terra, mesmo conquistada atravs do esforo armado
dos israelitas, era uma ddiva de Deus. No prlogo do livro Iav assegura a Josu que ele
(Deus) est dando a terra aos filhos de Israel (1.2-3,6; ver ainda 1.11,15). O livro refere-
se continuamente terra como uma ddiva de Iav (5.6; 9.24; 21.43). A narrativa de
eventos como a travessia do Jordo (3.9-13) e o encontro de Josu com o Anjo do
Senhor (5.13-15) reforam esse aspecto. A narrativa, portanto, no deixa a menor
dvida de que foi Deus, atravs do seu grande poder, quem deu a terra aos israelitas,
uma convico sempre celebrada nas confisses posteriores de Israel.

C. A Posse da Terra como Condicional

Um terceiro tema, profundamente ligado aos dois primeiros, o de que a permanncia de

Israel na terra era condicional. Mesmo que a terra tenha sido dada por Deus, o livro de
Josu deixa claro, desde o seu incio que sua posse permanente dependia da obedincia
de Israel (1.6-8).33 O episdio de Ac (6.16-19) estabelece o padro para o futuro em
caso de desobedincia nacional (7.1, 10-13). A renovao da aliana no Monte Ebal
demonstrava implicitamente que a conquista e a permanncia na terra estavam
condicionadas obedincia Tor (8.30-35; ver Dt 27.12-26). Em seu discurso de
despedida, Josu relembra nao que somente poderia tomar as terras que ainda no
haviam sido conquistadas medida que permanecesse fiel aos termos da aliana (20.16-
17; 23.4-13,16; 24.20; ver ainda Ex 23.29-30; 34.14-16; Nm 33.51-56; Dt 7.1-5,16-
24).

D. A Guerra Santa

Um quarto tema de Josu que desejo destacar o da guerra santa. Fazia parte das
obrigaes pactuais de Israel guerrear contra as naes cananitas e destru-las (Dt 7.1-
5). Jeric, por exemplo, havia sido condenada (6.17) e, portanto, todos os seus
habitantes foram mortos e a cidade queimada (ver 6.21,24; 7.24-29; 10.20,26,28;
11.13; etc.). Iav tinha como objetivo remover completamente da terra prometida os
vestgios do culto idoltrico dos cananeus, que poderiam vir a ser (como efetivamente
aconteceu) uma tentao para os israelitas (23.6-7,13; ver Ex 12.29-30; Dt 12.29-30;
20.18). Alm disso, a destruio dos cananeus era o julgamento do Senhor sobre a
imoralidade e a idolatria dos mesmos (Gn 15.16; Lv 18.28).

Antes de travar combate santo contra as naes cananias, os exrcitos de Israel

deveriam submeter-se a uma preparao ritual (3.5; 5.1-14). Eles lutariam debaixo do
poder de Iav, o Guerreiro Celestial, o comandante divino que conduzia seus exrcitos
terrenos e celestiais desde o deserto do Sinai at a vitria.34 Dele era a batalha (5.13
6.27). O memorial das doze pedras celebrava para as geraes futuras a marcha vitoriosa
do Guerreiro Celestial, presente na arca da aliana, atravs do Jordo e para dentro da
terra (4.5-8). Como Rei, Iav reivindica Jeric para si fazendo a sua arca circund-la por
sete dias (6.6-13); ele infunde pnico e terror nos inimigos, antes mesmo que a batalha
se inicie (2.9-11; ver tambm 10.10); ele traa a estratgia para o combate (6.2-5; 8.1-
2); ele luta usando as foras da natureza (3.16-17; 6.20; 10.11-13). No de admirar
que ao fim o sucesso da campanha seja creditado totalmente a ele (23.3,5,9-10,13).

E. O Julgamento de Deus na Vida da Nao

Ainda um outro tema fundamental em Josu: Iav exerce julgamento sobre seu povo, em
caso de desobedincia. No Pentateuco aparece o conceito de que Iav pode voltar-se
contra seu prprio povo caso o mesmo rejeite os termos da aliana (ver Lv 26.14-39,
especialmente o v. 17). O livro de Josu desenvolve esse conceito.35 A espada vingadora
da aliana (Lv 26.25) recai sobre os israelitas quando Iav os abandona ao poder do
exrcito inferior de seus inimigos, por causa da deslealdade aliana (7.3-5; 10-12). A
narrativa do episdio Ai-Ac explora tambm dois outros temas relacionados com o tema
do julgamento divino sobre a nao: (1) Retribuio coletiva. A nao concebida em
Josu como uma entidade corporativa (6.18) em que o pecado de um (7.15) coloca a
todos debaixo de julgamento (7.1,10-11; 22.20).36 (2) A imparcialidade de Deus no
julgamento. A prostituta Raabe recebe herana em Cana por sua lealdade ao Senhor e
ao seu povo (6.25), enquanto que Ac, um israelita da tribo de Jud, morre sem herdar a
terra por causa de sua deslealdade para com o Senhor e seu povo (7.25-26).

Esses temas de Josu so fundamentais para entendermos o tema central da histria

narrada em Juzes2 Reis, que a explicao teolgica para o cativeiro babilnico. O
papel de Josu, desenvolvendo esses temas do Pentateuco e lanando as bases para a
histria posterior e o seu clmax, crucial, como veremos em seguida.

V. O LUGAR DE JOSU NO PROGRESSO DA REVELAO

A. A Histria Deuteronomista

Tem havido debate entre os estudiosos quanto ao lugar e ao papel do livro de Josu no
contexto do cnon das Escrituras. O trabalho de G. von Rad contribuiu de forma especial
para o reconhecimento, por parte de muitos estudiosos, de que as fontes literrias usadas
na composio do Pentateuco continuam e encerram-se em Josu. A expresso
Hexateuco foi um neologismo criado para expressar essa unidade entre o Pentateuco e
Josu. Essa unidade, entretanto, j era reconhecida por estudiosos conservadores, que
no aceitavam a hiptese documentria por detrs da teoria de von Rad. Nos crculos
acadmicos comprometidos com a hiptese documentria e o mtodo histrico-crtico, a
tese do Hexateuco comeou a perder o seu mpeto aps a obra de M. Noth.37

Entretanto, foi graas ao prprio Noth que a conscientizao de que Josu fazia parte de
uma obra maior ganhou espao entre os estudiosos. Noth defendeu, em um livro
publicado em 1957,38 que DeuteronmioReis uma obra independente e unificada,
escrita por algum cuja linguagem e maneira de pensar eram similares quelas
encontradas no material legal (as leis) de Deuteronmio e nos discursos que antecedem e
seguem esse material legal (que j existia antes da formao do livro). Por isso seria
apropriado designar esse autor annimo como o Deuteronomista. Mais uma vez, sem
concordarmos com os pressupostos da hiptese documentria por detrs da teoria de
Noth, podemos apreciar a sua percepo da unidade e similaridade desses livros.

Entretanto, como era de se esperar, alguns estudiosos no convencidos pela tese de von
Rad (Hexateuco) e nem pela de Noth (histria deuteronomista), levantaram srias
objees s suas idias. Y. Kaufmann, por exemplo, argumentou contra a idia de que
JosuReis fazem parte de uma suposta histria deuteronomista. Para ele, o ttulo
histria deuteronomista ambguo e induz a um falso entendimento. Alm disso, em
JosuReis, a idia da unificao do culto, um tema central na histria deuteronomista
de acordo com vrios estudiosos, s aparece a partir de 1 Reis 3.2. Em Josu, no ocorre
nos lugares onde se esperaria que ocorresse, como em 21.42, quando se estabelecem as
cidades dos levitas responsveis pelo culto; em 22.4, quando Josu despede os rubenitas,
os gaditas e a meia tribo de Manasss para regressarem ao outro lado do Jordo; e em
23.1, no discurso de despedida de Josu. Nessas passagens considera-se cumprida a
promessa de Deuteronmio 12.9-10 de que Israel ocuparia a terra e ali habitaria seguro,
mas no se faz meno dos versos seguintes, onde Moiss determina que seja escolhido
um lugar para o culto a Deus, lugar nico, para onde todas as tribos deveriam chegar-se
a fim de oferecer sacrifcios e ofertas (ver Dt 12.11-14). No se faz meno nessas
passagens da construo de um templo e nem de planos para constru-lo no futuro.

Kaufmann tambm faz uma comparao do estilo de cada livro da histria

deuteronomista com o estilo e a linguagem de Deuteronmio e chega concluso de que
os mesmos no podem ser considerados como uma obra uniforme de um nico
historiador ou editor e nem de uma escola editorial influenciada por Deuteronmio. No
mximo, somente os dois livros dos Reis teriam sofrido essa influncia deuteronomista.
Na sua opinio, no existe qualquer conexo entre as fontes de Deuteronmio e os livros
JosuReis como um todo. As idias que aparecem em ambos a escolha de Israel, o
conceito da aliana e o castigo pela desobedincia so comuns a todas as demais
fontes do Pentateuco e no sugerem qualquer relao especial com Deuteronmio. O
estilo deuteronomista que se percebe na obra JosuReis era provavelmente um dos
estilos da literatura de Israel, que era rica e variada; portanto, afinidades com esse estilo
no podem decidir a questo das datas de Josu e Juzes.39

O tema da histria deuteronomista tambm tem sido alvo de debates. De acordo com
Noth, o Deuteronomista escreveu em meados do sculo VI AC, em meio queda da
nao, num esforo para explicar o que havia acontecido. Ele tem como premissa, ao
escrever sua histria, as advertncias de Moiss (Dt 4.26) e de Josu (Js 23.12-13) de
que Deus haveria de expulsar Israel da terra se quebrasse a aliana. Essa premissa
funciona como a justificativa teolgica para a queda da nao. Para Noth, a idia central
do Deuteronomista era que Deus estava punindo, em nvel nacional, a desobedincia da
nao aos termos da aliana. Deus havia concedido uma honra especial a Israel, mas
tambm uma obrigao especial, em termos da Lei. A aliana no era apenas um evento
inaugural mas um relacionamento ativo entre Deus e seu povo.

Houve diversas tentativas por parte dos estudiosos de modificar as idias de Noth a esse
respeito.Von Rad, por exemplo, enfatizou que Noth havia negligenciado o tema da graa,
visvel no relato do restabelecimento da casa de Davi aps o exlio. Esse relato representa
esperana dentro da histria deuteronomista.40 Cross, por sua vez, defende uma dupla
edio da histria deuteronomista. A primeira teria ocorrido durante a monarquia e teria
dois temas: (a) o pecado de Jeroboo, que trouxe a ira de Deus sobre sua casa, e (b) a
fidelidade de Deus para com Davi, demorando-se a derramar a punio sobre Jud, por
amor a seu servo fiel. O primeiro tema vem da antiga teologia da aliana encontrada na
fonte D do Pentateuco (deuteronomista); o segundo, da ideologia real de Jud. Nessa
primeira edio, a histria deuteronomista era um trabalho de propaganda a favor das
reformas do rei Josias e de seu programa imperial. A segunda edio foi feita no exlio,
afirma Cross. Foi feita para atualizar a histria e dar uma razo para a queda de Jud,
pois havia uma expectativa de que Deus havia reservado um futuro glorioso para ela. A
culpa colocada em Manasss: na histria deuteronomista, o segundo editor faz
inseres de narrativas relatando seus pecados. A ltima edio, portanto, tentou
transformar a histria deuteronomista num sermo sobre a histria, dirigido aos
refugiados.41

Por mais interessantes e lgicas que essas teorias sejam, elas, por enquanto, so apenas
teorias, carecendo ainda de comprovao documental, textual e histrica. Por detrs de
algumas delas esto premissas que tambm no passam de hipteses inteligentes e
criativas, verdade mais ainda assim hipteses, como por exemplo, uma data recente
para a composio do Pentateuco e da narrativa JosuReis.

Diante de todos esses dados, parece-nos que podemos dizer o seguinte sobre o lugar do
livro de Josu na histria JosuReis: (1) O livro foi escrito e editado luz dos temas
centrais do Pentateuco, que encontram seu clmax em Deuteronmio; (2) Ele desenvolve
esses temas bsicos, tais como aliana, guerra santa, distribuio da terra, unidade de
todo o Israel e Josu como sucessor de Moiss;42 (3) Josu contribui de muitas maneiras
para o desenvolvimento da histria da salvao exposta na histria JosuReis. De certa
forma, lana os alicerces dessa mesma histria, como veremos em seguida.
B. A Contribuio de Josu para a Histria de Israel

O valor da contribuio de Josu pode ser percebido pela relao entre seus temas e as
nfases teolgicas principais da histria posterior de JuzesReis, bem como pelo clmax
da mesma:

1. Josu apresenta a conquista da terra como expresso da fidelidade de Deus sua

aliana com Israel, um evento histrico no qual a f na aliana com Deus estava firmada
e era continuamente lembrada. a esse evento histrico que os livros JuzesReis
remetem seus leitores finais os exilados de Israel para que nele encontrem novas
foras para enfrentar a crise que atravessam e renovem suas esperanas de uma
interveno divina, mesmo que as promessas antigas estejam carregadas do julgamento
anunciado pelos profetas.43 Junto com o xodo, a conquista de Cana funciona como
uma espcie de paradigma do socorro divino, no somente nos livros histricos, mas
tambm nos profetas e na Lei44 (ver Jz 5.4ss; 6.13; 1 Sm 4.8; 2 Rs 17.7; e tambm Am
2.10; 9.7; Os 12.10; 13.4; Jr 2.6; Mq 6.4).

2. Josu contribui especificamente para o tema da justa retribuio de Deus

desobedincia da nao, que desenvolvido em JuzesReis. Ao associar com a aliana a
narrativa da conquista e da posse da terra, Josu qualifica a ocupao da mesma como
sendo condicionada pela obedincia Tor. Esse motif usado para explicar as
circunstncias caticas da poca dos Juzes (2.1-3; 6.9), funciona como estrutura
subjacente da orao feita por Salomo na dedicao do templo (1 Rs 8.33-34) e fornece
o ambiente para as advertncias dos profetas de que Israel seria exilado por quebrar os
termos da aliana (Jz 6.8-10; 1 Sm 3.19-21; 1 Rs 13.1-3; 14.6-16).

3. O conceito de solidariedade corporativa (o pecado de um traz implicaes sobre toda a

nao) a premissa que torna relevante os relatos em JuzesReis em que os pecados de
indivduos trazem punio divina coletiva. Os exemplos mais conhecidos so o adultrio e
homicdio praticados por Davi (2 Sm 12.10-12), o massacre dos gibeonitas por Saul (2
Sm 21.1-10), o censo ordenado por Davi (2 Sm 24.1-17) e a idolatria de Jeroboo e de
Manasss (1 Rs 13.34; 14.15-16; 2 Rs 17.21-22; 21.10-13; 24.2-4).

4. O tema da guerra santa em Josu e, mais especificamente, o tema de Iav como o

Guerreiro Divino, estabelecem o padro para as futuras batalhas de Israel sob o comando
dos juzes e durante a monarquia. o Guerreiro Divino quem d a vitria a Israel atravs
dos juzes (Jz 6.16; 12.3). Israel depende da direo de Deus para ir ao combate (1.1-2)
e at mesmo para a estratgia a ser adotada (7.10-11). O Esprito de Deus vem sobre o
juiz a fim de capacit-lo para a batalha (Jz 3.10; 6.34; 11.29; 13.25; 14.6,19; 15.14).
somente quando se esquece de Deus que Israel derrotado pelos seus inimigos.

Durante a monarquia, apesar de os reis terem exrcitos organizados e soldados

profissionais, dependiam do Guerreiro Divino. Davi estabelece o padro do rei piedoso ao
derrotar Golias pela f em Iav (1 Sm 17.45-47) e mais tarde ao depender dele para
orientao e estratgia nas lutas que travou (1 Sm 30.7-8; 2 Sm 5.22-24). Em tempos
de crise, Iav combate e destri os inimigos de Israel sozinho, sem a ajuda de Israel,
quando Israel nele confia. Isso aconteceu, por exemplo, quando Iav guerreou sozinho
contra os assrios em resposta orao de Ezequias (2 Rs 19.1-37). Ele deu a vitria a
Israel para mostrar a sua glria (1 Rs 20.28) e o seu vitorioso poder foi celebrado em
hinos pela nao (1 Sm 2.10).
C. A relao entre Josu e Reis

Portanto, Josu contribui de forma direta para os momentos decisivos da narrativa do

exlio de Jud e de Israel e para a explicao teolgica dos mesmos. O quadro a seguir
mostra essa relao:

JOSU

Deus deu a terra prometida aos patriarcas e estabeleceu Israel na terra.

Deus deu a terra como parte da aliana estabelecida com os patriarcas.

As naes cananitas foram destrudas conforme Deus determinou a Moiss, mas algumas
ainda ficaram na terra.

O Guerreiro Divino luta contra os inimigos de Israel.

Israel uma entidade corporativa em que o pecado de um traz retaliao divina e justa
sobre todos (episdio Ai-Ac).

Israel foi abandonado aos seus inimigos ao tornar-se desleal aliana com Iav (episdio
Ai-Ac).

Deus enviou Israel para destruir as naes cananitas porque elas eram mpias.

Deus deu a terra. Ele poderoso, fiel e misericordioso.

REIS

Deus toma a terra que havia dado (2 Rs 14.15). Israel removido da terra (da presena
de Deus) (2 Rs 17.18,22,23).

Israel rejeitou a aliana e foi punido pela espada vingadora da aliana (2 Rs 17.15).

Israel seguiu os pecados daquelas naes (2 Rs 17.8-11).

O Guerreiro Divino luta contra Israel usando os seus inimigos (2 Rs 3.20; captulo 5;
13.3) e sua palavra atravs dos profetas (1 Rs 14.15; 16.7).

Israel ir ao exlio por causa dos pecados de Jeroboo, e Jud por causa dos de Manasss
(1 Rs 13.34; 14.15-16; 2 Rs 17.21-22; 21.10-13; 24.2-4).

Israel foi entregue por Deus nas mos de despojadores que o oprimiram, por causa de
seus pecados (2 Rs 17.20).
Deus envia as naes cananitas para destruir o mpio Israel (2 Rs 24.2).

H esperana de que ele haver de intervir e restaurar Israel na terra.

O livro de Josu, portanto, ocupa um lugar destacado na histria de Israel. Desenvolve

temas centrais do Pentateuco e lana os fundamentos do desenrolar da histria narrada
em JuzesReis e especialmente do clmax da histria, que a queda de Samaria e de
Jerusalm.

D. O Lugar de Josu no Progresso Total da Redeno

O livro de Josu contribui de diversas formas para alguns temas teolgicos do Novo
Testamento, muito embora nunca seja mencionado de forma direta, numa citao formal.
A terra e o descanso dados a Josu funcionam como tipos da habitao e da herana
celestial dos santos, dados por Jesus (Hb 4.1-11). Josu, como servo escolhido por Deus
para estabelecer Israel na terra prometida, funciona como um tipo de Cristo (Hb 4.1, 6-
8).

A narrativa da conquista da terra como um dom de Deus empregada por Estvo em

seu sermo aos judeus para contrastar a desobedincia de Israel com a graa de Deus
(At 7.45) e por Paulo para enfatizar a fidelidade de Deus quanto s promessas que fez a
Israel (At 13.16-23). Ambos os casos terminam com a proclamao de Jesus como o
Messias prometido por Deus a Israel.

O livro tambm est ligado ao Novo Testamento por vrios temas comuns, como a nfase
no amor de Iav (22.5 e Mc 12.29-30,33), a certeza de que Deus jamais abandona o seu
povo (1.5 e Hb 13.5), f em Iav (2.4 e Tg 2.25; Hb 11.30,31) e a necessidade de
purificao e de santificao para servir a Iav (7.13 e 1 Co 5.13).

CONCLUSO

O objetivo deste artigo foi propor uma leitura de Josu como Escritura Sagrada, ou seja,
uma leitura que partisse de diversas premissas quanto ao carter desse livro, tais como
sua inspirao, harmonia, veracidade e confiabilidade histrica. Outro objetivo foi mostrar
como uma leitura de Josu como Escritura torna a sua mensagem coerente no contexto
cannico em que se encontra inserido.

O grande problema com a maioria das abordagens crticas ao livro de Josu que
fragmentam-no ao ponto de tornar incompreensveis ou irrelevantes a sua mensagem e o
seu papel no cnon do Antigo Testamento. Por no terem pressupostos quanto ao carter
de Josu como Escritura, mutilam-no, desconfiam da sua historicidade e acabam
tornando-o, quando o consideram em relao a JuzesReis, uma obra produzida e
editada no perodo do exlio, em conjunto com os demais livros da histria
deuteronomista. Em meio a tudo isso, perde-se a mensagem do livro e sua relao
fundamental com o cnon.

Uma leitura de Josu como Escritura, conquanto no rejeite prima facie as formulaes e
hipteses razoveis da erudio crtica, aceita-as to somente enquanto compatveis com
os pressupostos acima mencionados.

Espero ter mostrado que ainda possvel para estudiosos evanglicos que esto
familiarizados com toda a discusso crtica sobre Josu, ler o livro dentro do cnon,
respeitando a sua integridade, aceitando a sua historicidade e a sua contribuio
teolgica para a histria posterior de Israel e para o Novo Testamento.

____________________

*
O autor ministro presbiteriano, mestre em Novo Testamento e doutor em
Hermenutica e Estudos Bblicos. professor de Novo Testamento e diretor do Centro
Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper, professor de Exegese do Novo
Testamento no Seminrio Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio, em So Paulo, e
pastor da Igreja Evanglica Sua de So Paulo.

1
Ver a defesa detalhada desse ponto em Elmer A. Martens, Gods Design: A Focus on
Old Testament Theology (Grand Rapids: Baker, 1981), 97-98.

2
Para uma descrio detalhada da origem, pressupostos, mtodos e objetivos da
crtica das fontes no Antigo Testamento, bem como para uma avaliao crtica da mesma,
ver John Barton, Reading the Old Testament (Filadlfia: Westminster, 1984), 20-29;
Ronald Clements, One Hundred Years of Old Testament Interpretation (Filadlfia:
Westminster, 1976), 1-30; Norman C. Habel, Literary Criticism of the Old Testament
(Filadlfia: Fortress, 1971), 1-42; R. N. Whybray, The Making of the Pentateuch A
Methodological Study, JSOT Supplement Series (Sheffield, Inglaterra, 1987), 13-131.

3
Foi devido especialmente ao trabalho de Gerhard von Rad que as fontes que
tradicionalmente so admitidas como subjacentes ao texto do Pentateuco (J, E, D e P)
vieram a ser identificadas tambm no livro de Josu, onde supostamente encontram seu
pleno cumprimento (Gerhard von Rad, The Problem of the Hexateuch and Other Essays,
trad. E. W. Trueman Dicken [Edimburgo: Oliver & Boyd, 1966]). Von Rad usou a
expresso Hexateuco para designar a obra Gnesis-Josu, que considerava como uma
unidade. Para uma defesa dessa posio, consulte A. G. Auld, Joshua, Moses and the
Land: Tetrateuch-Pentateuch-Hexateuch in a Generation Since 1938 (Edimburgo: T & T
Clark, 1980), 15, 31. Para uma opinio contrria, ver o comentrio clssico de Keil e
Delitzsch, os quais argumentam contra a idia de um hexateuco com base nas
diferenas lingsticas entre Josu e o Pentateuco (C. F. Keil e F. Delitzsch, Joshua,
Judges, Ruth, Biblical Commentary on the Old Testament [Grand Rapids: Eerdmans,
1950], 20-21).

4
Diacrnico o termo usado para descrever qualquer processo interpretativo que leve
em conta especialmente os diferentes sentidos que uma palavra adquiriu com a
passagem do tempo. Portanto, concentra-se em questes relacionadas com a evoluo do
texto na histria. Sincrnico o sistema interpretativo que, em contraste, ocupa-se com
o texto como se encontra, sua estrutura e sua forma, sem consideraes de carter
histrico.

5
Ver uma anlise do mtodo de von Rad em G. Hasel, Old Testament Theology: Basic
Issues in the Current Debate, 3 ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 1985), 69-73.

6
Nesse sentido, nossa abordagem devedora em diversos aspectos abordagem
cannica defendida por Brevard S. Childs, Old Testament Theology in a Canonical Context
(Filadlfia: Fortress, 1986), 10-19. Ver a anlise do mtodo cannico de Childs feita por
Hasel em Old Testament Theology: Basic Issues in the Current Debate, 87-92.
7
Martin Noth, Das Buch Josua, HAT I, 7 (Tubingen, 1938), IX-XIII. Ele expandiu suas
idias sobre a obra do Deuteronomista em The Deuteronomist History, JSOT Supplement
Series, vol. 15 (Sheffield, Inglaterra, 1981).

8
Ver Martin Noth, The History of Israel (Nova York: Harper & Row, 1960), 70-84.

9
Para uma descrio e anlise detalhadas dessa discipina, ver Barton, Reading the Old
Testament, 45-60; tambm J. A. Wharton, Redaction Criticism, Old Testament, no
International Bible Dictionary Supplement, 729-32.

10
Ver a descrio e avaliao dos mritos e defeitos da moderna crtica literria em
Barton, Reading the Old Testament, 104-207; consultar tambm T. Longman III, Literary
Approaches to Biblical Interpretation, Foundations of Contemporary Interpretation, ed.
Moiss Silva (Grand Rapids: Academie Books, 1987). Ver tambm The Literary Guide to
the Bible, eds. R. Alter e F. Kermode (Cambridge: Harvard University Press, 1987), 1-8.

11
Ver The Literary Guide to the Bible, 102-121.

12
Hasel, Old Testament Theology: Basic Issues in the Current Debate. Nessa obra,
Hasel faz uma anlise crtica dos mtodos da teologia bblica do Antigo Testamento e
defende a abordagem mltipla. Ver especialmente as pp. 92-96.

13
Ver W. Eichrodt, Theology of the Old Testament, OTL, eds. P. Ackroyd, J. Barr
(Filadlfia: Westminster, 1961), I:17-18. Ver um sumrio da obra clssica de Eichrodt
feito por B. Ollenburger em The Flowering of Old Testament Theology, eds. B. Ollenburger
e E. Martens, em Sources for Biblical and Theological Studies, Vol. 1 (Winona Lake:
Eisenbrauns, 1992), 58-59. Ver tambm Hasel, Old Testament Theology: Basic Issues in
the Current Debate, 117-143.

14
Martens, Gods Design, 12.

15
Walter C. Kaiser Jr., Toward and Old Testament Theology (Grand Rapids: Zondervan,
1978), 20-40. Ver o sumrio do seu pensamento feito por E. Martens em The Flowering of
Old Testament Theology, 233-34. Veja tambm a avaliao de Hasel em Old Testament
Theology: Basic Issues in the Current Debate, 55-58.

16
Baba Bathra 14b-15.

17
esse o pensamento de Joo Calvino, Commentaries on the Book of Joshua (Grand
Rapids: Eerdmans, 1949), xvii-xviii.

18
Yehezkel Kaufmann um dos poucos estudiosos no conservadores que adotam uma
data para Josu prxima dos conservadores. Ver The Biblical Account of the Conquest of
Palestine (Jerusalem: Magnes Press, The Hebrew University, 1953), 97-98. Ele argumenta
que as afinidades de Josu com o estilo deuteronomista no so decisivas para o
problema da data de Josu e Juzes, j que esse estilo era provavelmente parte da rica
tradio literria hebraica antiga (Ibid., 7). Para a defesa de uma data anterior do livro de
Josu, ver Keil e Delitzsch, Joshua, Judges, Ruth, 15-19.

19
De acordo com Marten H. Woudstra, isso no significa que a referncia ao livro dos
justos encontrada em Josu deva ser do perodo de Davi. Esse livro pode muito bem ter
sido uma coleo crescente de ditos notveis de diversos perodos da histria de Israel,
inclusive aquele de Josu (ver Marten H. Woudstra, The Book of Joshua [Grand Rapids:
Eerdmans, 1981], 11).

20
G. J. Wenham, por exemplo, tem procurado demonstrar que o livro exibe diversos
temas que o ligam a Deuteronmio, como a conquista atravs da guerra santa, a
distribuio da terra, a unidade de toda a nao de Israel, Josu como sucessor de Moiss
e a aliana. Esses temas claramente do ao livro um carter deuteronomista (The
Deuteronomic Theology of the Book of Joshua, em Journal of Biblical Literature, 90
[1971], 140-148).

21
F. M. Cross, Canaanite Myth and Hebrew Epic (Cambridge: Harvard University Press,
1973), 274-89.

22
John Bright, A History of Israel (Filadlfia: Westminster Press, 1959), 117-127.

23
Para uma exposio e anlise dos principais modelos adotados pelos estudiosos
(conquista, imigrao e revolta), ver Norman K. Gottwald, The Tribes of Yahweh: A
Sociology of the Religion of Liberated Israel 1250-1050 BC (Nova York: Orbis Books,
1979), 191-233; Bruce Waltke, The Date of the Conquest, em Westminster Theological
Journal 52 (1990), 181-200; Neil A. Sielbermann, Who Were the Israelites, em
Archeology (Maro/Abril 1992), 22-30.

24
Ver os detalhes em Waltke, The Date of the Conquest, 189-90.

25
A Septuaginta se refere a 440 anos em 1 Rs 6.1, em vez de 480. Mesmo assim, o
argumento permanece.

26
Ver Waltke, The Date of the Conquest, 191-196.

27
Ver Ibid., 191-196.

28
Kaufmann, The Biblical Account of the Conquest of Palestine, 15.

29
Martens, Gods Design, 100.

30
Kaufmann, The Biblical Account of the Conquest of Palestine, 91-92, 133-137.

31
Kaiser reconhece que o cumprimento das antigas promessas da terra, descanso e
um lugar escolhido por Iav so temas dominantes em Josu e no perodo pr-
monrquico (Toward an Old Testament Theology, 124). Entretanto, concordamos com
Kaufmann que o tema de um lugar escolhido por Iav como local exclusivo de culto no
saliente em Josu, e s ocorre nos livros histricos a partir de 1 Rs 3.2 (The Biblical
Account of the Conquest of Palestine, 1-7).

32
Kaiser, Towards an Old Testament Theology, 124-7.

33
Ver Martens, Gods Design, 108-110.

34
Ver Robert G. Boling e G. Ernest Wright, Joshua, Anchor Bible; eds. W. F. Albright e
D. N. Freedman (Nova York: Doubleday, 1982), 27.

35
Eichrodt, Theology of the Old Testament, I:243.

36
Ver a discusso do aspecto corporativo do povo de Deus em Russell P. Shedd, A
Solidariedade da Raa: O Homem em Ado e em Cristo (So Paulo: Vida Nova, 1995).
Uma resenha dessa obra encontra-se em Fides Reformata, 1/2 (1996), 141-148.

37
No mesmo ano em que von Rad publicou suas idias (1938), M. Noth as questionou
veementemente na primeira edio de seu comentrio de Josu. Mais tarde, por sua vez,
Mowinckel atacou as idias de Noth e mostrou que, apesar de nunca haver existido um
Hexateuco, apropriado tratar o Pentateuco e Josu como o resultado da contribuio
das mesmas fontes. Ver a discusso sobre esse assunto em Auld, Joshua, Moses and the
Land: Tetrateuch-Pentateuch-Hexateuch in a Generation since 1938, 15,31.

38
The Deuteronomistic History. Ver tambm a sntese da abordagem de Noth a Josu
feita por Boling and Wright, Joshua, 59-72. Para melhor entender o pensamento de Noth,
consultar ainda Cross, Canaanite Myth and Hebrew Epic, 274-75; Auld, Joshua, Moses
and the Land: Tetrateuch-Pentateuch-Hexateuch in a Generation since 1938, 3-5.

39
Kaufmann, The Biblical Account of the Conquest of Palestine, 1-7. Ver tambm Keil e
Delitzsch, Joshua, Judges, Ruth, 19-24.

40
Gerhard von Rad, Studies in Deuteronomy, SBT, 9 (Londres, 1953), 74-79; Old
Testament Theology (Nova York: Harper, 1962), I:334-347.

41
Cross, Canaanite Myth and Hebrew Epic, 274-289.

42
Ver Wenham, The Deuteronomic Theology of the Book of Joshua, 140-148.

43
J. Alberto Soggin, Le Livre de Josu, Commentaire de LAncien Testament
(Neuchatel, Sua: ditions Delachaux & Niestl, 1970), 11.

44
Eichrodt, Theology of the Old Testament, I:42.