Plato E A Gesto Da Sociedade: Contribuies Da Polithia Gesto Social

Autoria: Airton Cardoso Canado, Andr de Oliveira

Mas a justia no a perfeio dos homens?

(PLATO, Livro I da Repblica, 15b)

Resumo:

O presente texto tem como objetivo avanar na construo do campo da Gesto Social. A
proposta aqui delineada se centra na anlise da clssica obra de Plato, A Repblica
(Polithia), buscando subsdios tanto tericos, quanto ontolgicos e epistemolgicos, para
este intento. A Gesto Social entendida neste trabalho como um modo de gesto antittico
gesto estratgica. As contribuies encontradas foram o conceito de justia e a perspectiva
do Filsofo-rei tratadas por Plato.

Palavras-Chave: Gesto Social, Justia, Repblica.

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1 Introduo
O presente texto tem como objetivo avanar na construo do campo da Gesto Social.
A proposta aqui delineada se centra na anlise da clssica obra de Plato, A Repblica
(Polithia), buscando subsdios tanto tericos, quanto ontolgicos e epistemolgicos, para
este intento.
Esta busca se d em um contexto onde a Gesto Social vem se consolidando como um
campo terico e de prticas, mas que ainda necessita de aportes que sustentem esta
construo. Neste sentido, a escolha pela A Repblica se justifica no sentido de buscar na
proposta de gesto da polis platnica elementos que podem ser incorporados discusso
sobre Gesto Social, ampliando o escopo da construo do campo. No se tem a inteno
aqui, pela prpria natureza deste trabalho e seu tamanho limitado, de esgotar as possveis
contribuies de Plato para a Gesto Social. O intuito realizar um estudo, de carter inicial,
porm, propositivo, de identificar categorias que pudessem ser discutidas luz de uma de suas
principais obras que versa sobre a gesto cidade ideal.
Algumas publicaes recentes tambm buscam interdisciplinarmente ou mesmo
multidisciplinarmente outras bases para o avano do campo da Gesto Social. Canado,
Tavares e Dallabrida (2013) realizam a aproximao entre a gesto Social e o constructo de
governana territorial, que, segundo os autores, se aproximam pelos adjetivos. Pereira (2012a)
revisita o pensamento social brasileiro no intuito de identificar convergncias com a Gesto
Social e Pereira (2012b) busca no contexto histrico entre as relaes entre Estado, sociedade
e mercado pistas para o desenvolvimento do campo. Tenrio (2013) por meio do significado
de Social, apresenta contribuies para deixar claro de que Gesto Social se est falando.
Pinheiro e Canado (2012) aprofundam a importncia do conceito de Emancipao para a
Gesto Social. Este trabalho se insere nesta perspectiva.
Tendo estes limiares, assume-se a perspectiva de entender a cidade de Plato enquanto
territrio, em uma perspectiva de aproximao com o constructo de Gesto Social. Na
poca de Plato, a cidade (polis) era o tomo da civilizao, porm, no atual contexto, a
prpria noo de cidade est difusa, como, por exemplo, quando se trata de Regio
Metropolitana, Regio Administrativa, ou da prpria identidade social e cultural entre
moradores de cidades prximas (Microrregio). Assim, faz mais sentido tratar de territrio em
termos de Gesto Social, ou de governana territorial como discutido no texto de Canado,
Tavares e Dallabrida (2013).
A metodologia utilizada a hermenutica, tendo como finalidades prprias a discusso
dos arqutipos tericos da Gesto Social em consonncia com a clssica teoria platnica do
Estado que, deveras, obteve, idiossincraticamente, sua extenso mais pormenorizada na
filosofia poltica do Contrato Social, de Rousseau e no dimensionamento da Teoria Orgnica
do Estado, pressuposta por William Dilthey. Com a hiptese adiantada de que toda Gesto
Social ideal, a partir do prprio pensamento poltico de Plato, deve compreender
necessariamente um embasamento de justia e que fomente a alternativa mxima das pessoas
imbudas do esprito cidado serem condecoradas com os albores da mesma, para os fins do
alcance do sonho de bem comum em territrios de vivncia ou de Gesto Social. Ser central
neste texto a que tipo de gesto poltica aludia Plato e sobre quais intercmbios filosficos a
Gesto Social possa pavimentar-se no escrutnio de determinar-se como uma reflexo
epistemolgica sobre o social, referindo-se, mormente, como via de interpretao, ao case
filosfico da Polithia (A Repblica).
Alm desta introduo, o texto esta dividido em mais quatro sees. Na primeira so
apresentadas as ideias e os constructos discutidas em A Repblica que interessam a esta
empreitada. Na seo seguinte, apresenta-se a perspectiva adotada para a Gesto Social neste
trabalho. Na terceira realizada a discusso central, que representa os resultados deste artigo.
Por fim so apresentadas as consideraes finais guisa de encerramento do texto.
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2 A Repblica ou a Cidade Ideal
O livro Polithia (Cidade dos deuses), de Plato, o prottipo, tanto utpico, quanto
organizador, para o estabelecimento de uma cidade ainda no afeita ao jogo esprio da
corrupo, que, ao dizimar as mentes humanas desviando-as da inclinao ao Bem Comum
(que uma educao, a exemplo da grega, em pocas ainda prevalecentemente homricas,
poderia proporcionar-lhes), torna-as autocentradas na famigerao egica da busca da
satisfao dos interesses pessoais.
Na cidade dos homens, o clima construdo para a vivncia se situa no horizonte da
sobrevivncia individual, mormente aquela que conserva o princpio de que, por razes muito
especficas de bem-estar pessoal, a tica, enfim, deva submeter-se intransigentemente
economia. Neste cenrio negativo por ora reafirmado pela incessante busca de poder e pelos
meios que tornem as aes de consumo a mais esplndida eloqncia da vida cidad, a
categoria do pblico merece uma melhor emancipao para a retomada de um princpio
helnico outrora apagado em tempos hodiernos, mas que volta a propugnar-se como elemento
de reflexo para a Gesto de Sociedade: a idia de Bem Comum e seus aspectos
intrinsecamente relevantes para a superabundncia da Justia nos veculos sobre os quais o
quotidiano na cidade se desenrola. Em razo disso, faz-se mister apresentar, embora ainda sob
certo vu de ineditismo, a fora com a qual o livro A Repblica (Polithia) de Plato se
caracteriza como marco terico de uma discusso, oportunamente em nvel ontolgico, e,
posteriormente, sociolgico, para a discusso fundamental e at mesmo complementar, de
como a sociedade deva inspirar-se nas categorias magnnimas colhidas, porventura, a partir
de tal obra, para a elucidao das reflexes paradigmticas que concernem ao escopo de
elucidao da Gesto Social.
Para que este intento assuma, em razo disso, seus propsitos mais convenientes,
necessrio se torna que, como item de antecipao de uma exegese do social, sejam
considerados os princpios polticos e filosfico-morais ao vicejarem na referida obra para que
sua explicitao na teoria contempornea da gesto social torne os efeitos de sua apresentao
mais acadmicos e suficientemente conjeturados. Desse modo, trs temas sero desenvolvidos
na inteno de aplicarem-se a expor o constructo geral segundo o qual Plato planejara o
prottipo da vida a ser levado na cidade: o tema da justia, centro e pice de toda filosofia
poltica clssica a comear em Plato e encetar toda a teoria poltica uniforme de Aristteles,
em A Poltica; o tema da constituio da cidade, e a idia sui generis de uma justa
hierarquizao de pessoal segundo a rtmica ordinria do quotidiano da cidade e o tema da
governana da cidade pelo filsofo-rei, a pea social com a qual a inteligibilidade
administrativa da cidade viria a potencializar-se, mediante, sobretudo, a dois aspectos
capilares na deciso que o rei embargaria cidade: sua experincia de vida, demonstrvel
na capacidade de temperar os interesses dos indivduos aos da cidade e sua sabedoria
(Sophia), que o predispe, em certa medida, como o vrtice para a segurana de que a deciso
sobre a cidade no seja contaminada, ao sabor dos acontecimentos, pela injustia.
Estes trs temas, elencados de acordo com a suposio de Plato, resultaria, caso
concretizados a contento, na formao de uma Cidade Ideal, a cidade na qual, poderia
exprimir-se uma gigantografia da psique humana, na qual, tecnicamente, o Indivduo no
apenas formaria uma relao de dependncia com o governo, mas de verossimilhanas. No
modelo da fala de Reale (1998): [...] Construir a cidade significa conhecer o homem e seu
lugar no universo. De fato, afirma Plato, o estado no , seno, o engrandecimento de nossa
alma (p. 162). Tal qual a alma humana possui, de acordo com Plato, uma diviso que
reproduz, quommodo, suas tendncias concupiscveis, irascveis e racionais, assim o Estado
(cidade dos homens) deve harmonicamente tambm estar dividido segundo as mesmas
aptides, a saber que as classes sociais so, antes de tudo, coabitveis e intercambiveis entre
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si, de tal forma que uma se refira a outra como importantssima. Tais classes so compostas
pelos a) camponeneses e artesos; b) pelos guerreiros e defensores da cidade e c) pelos
filsofos homens sbios que exercitam a deliberao dos assuntos prticos da cidade
segundo os pareceres que mais conseguem identificar-se com os ideais da verdade e de bem
(Livro III da Repblica). Ideologicamente, o que sedimentaria esta lgica de supervenincia
de estados de vida na sociedade platnica seria o ideal de justia, a ser confirmado pela
nova preceptoria educativa do povo grego, outrora baseada no mito e na poesia e, porventura,
a partir de Plato, baseado na dialtica (Livro VII da Repblica).

2.1 A concepo de justia para Plato: apontamentos apriorsticos para a

disponibilidade do conceito moderno de Justia Social
Uma cidade justa habitada por cidados justos: esse tende a ser o projeto da Cidade
Platnica almejada em A Repblica. Doravante, como se esteriotipiza o conceito de justia
em Plato e como poderemos torn-lo ambivalente para compreendermos os cenrios sociais
contemporneos em razo dos quais ergue-se a necessidade de se estabelecerem projetos de
viabilizao de uma justia social que possa, amide, recolocar ativamente os indivduos no
processo de deliberao sobre a ordem social a que tero de se submeter?
Acreditamos que possa ser construda uma veia de inteleco de uma prtica
corriqueira da justia em tempos hodiernos desde que sejam ao menos pavimentados
mecanismos e orientaes que possam administrar, no rol da sociedade, as desigualdades
sociais que, porventura, ali se instalaram, ora direta ora indiretamente. Nisto, faz-se como
exigncia a proclamao de um princpio que se desenvolva como sendo aquele segundo o
qual se perfilar uma nova ordem social na qual tanto as opresses, quanto as diferenciaes
econmicas sejam reduzidas ao nvel de um projeto em que faa-se requerida tanto a
felicidade do indivduo, gozando de uma possvel plenitude de bens quanto da felicidade de
um povo ou de uma comunidade. Este princpio pode ser ordinariamente caracterizado, grosso
modo, como justia social, definido, deste modo, por Pegoraro (1995) como
[o princpio que] prescreve que a organizao da sociedade crie estruturas que
garantam a todos os cidados a oportunidade de desenvolver suas capacidades e de
evoluir em suas condies histricas. Dito negativamente, a injustia social consiste
em a) negar a algum a oportunidade de progredir em sua vida; b) em criar
estruturas de excluso; c) em evitar a criao de estruturas de promoo das
pessoas. Numa palavra, suma injustia suprimir os talentos das pessoas (p.107).
Embora muito inteligvel e apontando para algumas semelhanas para com a
genuinidade do conceito de justia enquanto forma poltica, de Plato, Pegoraro (1995)
sustenta, para alm dos delineamentos acima auferidos, uma predisposio inversa inteno
de Plato com o qual os horizontes de possibilidade de vivncias na cidade deveria ser
estruturado: para Plato, a justia causa da cidadania. Primeiro os homens devem ser
ensinados a devotarem contemplao fidedigna de justia, segundo a qual cada um deva
cumprir o que lhe foi predeterminado (Livro IV, d46). Na vida cidad, segundo Plato, o
cumprimento de deveres especficos deve ser a condio sine qua non para que a cidade
adquira uma aura de justia e harmonia. De fato, o que se presume, nestes termos, em relao
ao que Plato estava elencando, seria a concretude da justia como norma agente da vida
social. Porquanto, esta justia j estaria eivada de sua categoria mais especfica, a de justia
social, dada que a cidade j se arquitetaria como justa.
Um exemplo muito incisivo desta emanao de justia na cidade, com o ordenamento
dos indivduos em classes, apresentada por Plato, na necessidade de tanto se efetivar
quanto de se efetuar o comrcio segundo as instncias prprias pelas quais h de se realizar.
Nesta passagem em que transcorre-se o dilogo de Scrates com Adimanto, no Livro II da
Repblica, so apontados os dois elementos essenciais para a vivificao do comrcio: a
produo e o consumo, segundo qualidade e quantidade de que a cidade necessita:
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 - Portanto, preciso que no s se produza o suficiente nesta cidade mas tambm
produtos na qualidade e quantidade que eles necessitarem.
- preciso.
- Ento a nossa cidade carece de mais lavradores e de mais dos restantes artfices.
- De mais, com efeito.
- E, em especial, de mais mensageiros, dos que importam e exportam os produtos.
Esses so os comerciantes, no assim?
- .
- Ento, precisaremos tambm de comerciantes.
- Absolutamente.
- E se o comrcio se fizer por mar, haver ainda necessidade de muitos outros
homens instrudos na labuta martima.
- De muitos, sim.
- E ento? Na mesma cidade, de que modo trocaro eles entre si os seus produtos?
Por causa deles que estabelecemos uma sociedade e fundamos uma cidade.
- evidente respondeu ele que por meio da compra e venda.
- Da resultar para ns um mercado e uma moeda, sinal dos resultados das trocas
comerciais.
- Absolutamente. (75, 371 a,b, c e d grifos nossos.)
Uma veiculao hermenutica do texto compreenso da idia atual de justia
permitir enfocar, sobremaneira, que, neste dilogo, as razes de fundao de uma cidade se
presume na troca de comunicaes justas, segundo as quais o prprio comrcio, por fora da
troca e no do monetarismo dever se firmar. de se observar que o comrcio dever
fornecer a regncia das vrias classes e de que quando Scrates afirma que (...) por causa
deles que estabelecemos uma sociedade e fundamos uma cidade (b) esteja, de pronto, se
referindo gesto humana da troca de atividades e no, especificamente, valorao
exponencial do produto. Ademais, a gesto humana da cidade oportunizada por aquilo que a
cada um compete a ser feito (dikiresis). Essa a legitimidade conceitual com que o conceito
de justia se repercute nas linhas gerais da Repblica.

2.2 Uma constituio slida, uma cidade provida por uma mesma dimenso educacional
- Mas a cidade pareceu-nos justa, quando existiam dentro dela trs espcies de
naturezas, que executavam cada uma a tarefa que lhe era prpria; e, por sua vez,
temperante, corajosa e sbia, devido a outras disposies e qualidades dessas
mesmas espcies.
- verdade.
- Logo, meu amigo, entenderemos que o indivduo, que tiver na sua alma estas
mesmas espcies, merece bem, devido a essas mesmas qualidades, ser tratado pelos
mesmos nomes que a cidade.
- absolutamente foroso confirmou ele. (dilogo de Scrates com Glauco, A
Repblica, p. 189, 435b).
O livro A Repblica designa-se tambm ser chamado de Constituio, se nos
ativermos s demandas literrias fixveis no projeto de traduo verticalizada do esprito de
texto grego para o portugus. Quando as coisas se tornam pblicas e, em razo deste
pensamento, todas as realidades que vicejem na cidade, tenham, por inclinao a um molde de
justia, de tornar-se pblicas, os indivduos superaram os ditames de sua conscincia
ocasionalmente individual, inclinando-se a construrem uma exerccio de coletividade no qual
o papel decisrio seja equilibrado com base no uso do consenso e no, ipso facto, da fora.
O uso da partilha de situaes, a engendrar uma situao de consenso e equanimidade
poltica na cidade, far dos prprios cidados componentes desta cidade geometricamente
iguais, no sentido de sua razo de serem cidados e no exerccio de poderem proliferar as
vrias formas de justia como virtude essencialmente cvica. O verdadeiro civismo, amide,
ser aquele no qual os homens somaro, para o bem da cidade platnica, parcerias segundo as
quais a cidade possa garantir os aspectos de multiplicidade de vivncias a partir das aptides

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das classes que trabalham e labutam em prol dos interesses da mesma. As divises de classe
herdam, desse modo, em A Repblica, um esquema de diviso equiparativa segundo a qual
as potencialidades humanas, nas suas razes de diversidades, so postas em prol do
estratagema de manuteno da cidade, segundo a ordem de que caiba a cada um fazer o que,
de fato, tende a fazer, segundo critrios sociais determinados pela justa medida (mesothes
dikaion). Doravante, assim como a alma preside, em relao ao corpo, as funes de
reproduo, alimentao, domnio, manuteno, segurana, liberdade e racionalidade, a
cidade, por meio de seu somma (corpo-povo) ser estruturada na classe dos camponeses,
artesos e comerciantes, na dos guerreiros e defensores da cidade, e na dos guardies e
governantes chefiados tecnicamente pelos filsofos, a quem se atribuir, mediante a
mensurao da experincia e da virtude irrepreensvel, o papel de se consagrarem tarefa
nobre de expor ao coletivo as decises que melhor se refiram aos negcios da cidade. Note-se
que, ainda aqui, no se faz sobrepujar o terreno do direito. O que se coloca, todavia, a
incumbncia moral de cada cidado na tarefa permitida para que ele desenvolva-a. Trata-se de
um dever especfico condicionado prtica da justia: o dever da felicidade coletiva, fruto
primacial da justia. bem verdade que ao voltar ao assunto muitos anos depois, no dilogo
As leis, Plato reafirmou enfaticamente que a felicidade consiste em viver com a justia (As
leis, Livro IX, 61b). Trata-se, portanto, de duas causas genunas, porm, no indiferentes que
perfaro o bem da cidade: de um lado, a justia a assegurar que a cidade no se corrompa, de
outro a felicidade como meio de legitimao, tanto sentimental quanto orgnica, de que outro
no pode ser o modelo de constituio da cidade.
A cidade tem que criar e se apropriar de dimenses cada vez mais universalizadoras
para que os indivduos no se oprimam uns aos outros e, tampouco, o governo se remonte s
ordens do tirano. O filsofo-rei no um mando, um gestor, ao qual caibam, igualmente,
os mesmos direitos cidados para se viver na cidade, e, mais ainda, de acordo com o conselho
de Scrates, no poderiam gastar como se lhes conviesse o estipndio recebido por suas
funes pblicas, bem como freqentar, ao fragor de suas itinerantes paixes, casas de
meretrcio (Livro IV de A Repblica, 63d, p. 132). E vaticina com Adimanto, em dilogo
posterior que a Cidade Justa seria aquela na qual todos os cidados e no apenas um deles,
tenham direito felicidade (Repblica, Livro III, 42c, p.101). Veja-se, aqui, em primeiro
grau, a irrupo da necessidade de que a Cidade veja protegido seu direito felicidade. Sob a
frmula de a lei garanta o direito felicidade citadina, um projeto de felicidade deve ser
perseguido pelo governante: o de instrumentalizar os ditames segundo os quais as pessoas que
vivam na cidade possam ser virtuosas.
Aristteles, na sua thica a Nicmaco, releva ao governante a funo de tornar os
homens melhores, e isto se apresenta como uma continuao ao paradigma platnico de que
na cidade, no tenham os homens a chance de se corromperem ou de se sobrepujarem aos
demais. So muito referenciais as palavras do Estagirita: aquele que quiser tornar outras
pessoas melhores deve esforar-se por adquirir a cincia da elaborao das normas (epistheme
nomothtike) (thica a Nicmaco, Livro X, 1180b, p. 117).
Resta a capacidade de legislar ao filsofo, bem como o comando inteligvel da cidade,
segundo seus interesses remanescentes. A arte ou a cincia da legislao pressupe uma
especial sabedoria decisria, a phrnesys, traduzida pelos romanos por prudentia. a
forma mais elevada do saber prtico, e, como tal, esta virtude est arquetipada em poucos
cidados. Estes cidados adquirem-na ora pela experincia de mundo ora pela forma segundo
a qual so capazes no s de ensinarem as virtudes, mas tambm a verdade e o belo s pessoas
de olhos semicerrados, em nvel de moral cidadi.
Conciliando esta prerrogativa, com a necessidade temporal da cidade a ser governada,
atravs de um processo decisrio fixo e imutvel, no qual as leis no sejam suplantadas por

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decretos e nos quais as aes pessoais no sejam mais condizentes s finalidades da cidade
que as aes coletivas, que Comparato (2006) sublinha:
[e por isso que] o poder supremo (kyrion), na polis ideal que Plato descreveu
longamente na Repblica, deve pertencer aos filsofos, aos homens sbios, no aos
cidados mais ricos, como nas cidades oligrquicas, nem generalidade do povo
reunido em assemblias, como acontecia na democracia ateniense (p. 105).
O pensamento acima explicita colocar, num primeiro momento, que a interpretao
sobre Plato quanto ao papel decisrio que a cidade viria a desempenhar seja to somente
relegado ao seu governante, que disporia da essencial responsabilidade para poder gerir a
cidade com supremacia. Isto poderia recrudescer a idia de que Plato, aqui, demonstra uma
acentuada insatisfao para com a democracia, principalmente a popular. Notadamente, no
seria a democracia a salvao metodolgica para os fins da governana da cidade. O projeto
de uma repblica requer como preenchimento da razo poltica uma cincia segundo a qual
os homens no se atenham somente opinio (doxa) ou imaginao (eikasia) de cenrios
futuros nos quais seus interesses estejam em jogo, mas de uma cincia (epistheme) que vigore
nas mentes dos mais capacitados, cuja ao demirgica, em prol dos menos iluminados
coloque-os na fonte de contemplao do bem, segundo o qual, espelham-se as coisas divinasii.
Este critrio permite, por exemplo, estipular a democracia como uma coisa boa, mas cheia de
propsitos ruins e pouco objetivos. Far-se- cmodo provar que, para Plato, a democracia
seria, por conseguinte, uma boa forma de governo, mas no a forma de um governo nico
para sua Cidade Ideal, cujos assentimentos seriam constatados por uma espcie de
racionalidade maior, provada pela virtude do filsofo-rei. nesse sentido que Plato assegura
o Poltico ao verdadeiro exerccio de governana da cidade, que seria executado com
sabedoria (Sophia). Destarte, Goldschmidt (1993) assegura que
Para separar o poltico das falsas constituies, dispusemos liminarmente de um
critrio: a cincia. Para distinguir, entre os prazeres, aqueles que so bons,
terminamos igualmente por encontrar o critrio da pureza. No se v, porm, de
imediato como encontrar a Justia em uma cidade quase corrompida. A no ser que
seja purificada. [...] Que a Justia seja boa, eis precisamente o que ser preciso
demonstrar. Ela no poder ter igualmente por objeto a Cidade. [...] Ela ter por
objeto Deus (p. 261).
Tal qual a divindade, o guardio ou governante da cidade, teria um papel aureolado e
consagrado, simultaneamente, bondade e verdade, fontes inolvidveis da Idia de Bem, a
que se dar um tratamento filosfico mais extenso e intenso a partir dos Livros VII e VIII da
Repblica. Assim como se pressupe a um Deus, deve o guardio no mentir, e, tampouco,
tiranizar. Em razo desta causa, completa, novamente, Goldschmidt (1993):
Intervm outras exigncias, menos elevadas talvez, visto ser suficiente, para
formul-las considerar a funo prpria do guardio. Ele deve ser corajoso (Livro II
da Repblica) e temperante (idem). Bem entendido, no est em questo definir a
virtude, mas simplesmente saber qual deve ser o comportamento de um guardio
til. claro que este comportamento se exprime em atos virtuososiii.
No se interpe aqui que a cidade deva ser gerida por uma tica das virtudes,
estruturalmente formulada por Aristteles, nem tampouco por uma tica do consenso
(segundo a qual se presumia a democracia ateniense), mas por uma tica da justia, por uma
tica que v a justia no em seu sentido categorial crtico, mas em seu sentido prtico de
aceitao, ora por vias educacionais, ora por vias predominantemente polticas.
A aceitao da frmula da justia para se governar a cidade baseia-se na suposio de
nenhuma classe social seja desprovida do alcance cidado de bem-estar e que estas
contribuam conjecturadamente, para que os bens particulares se constituam uniformemente
em bens pblicos, eliminando a inclinao para fazer das coisas espcimes de um mal
radical, tal qual aquele apontando por Kant, segundo o qual as coisas naturais transmutam-
se, por uma ordem de conscincia, categoria de coisas pessoais. O que nutriria o processo de

7
resoluo do quotidiano da cidade em oportunizar mecanismos justos para que seus membros
pudessem viver e se comunicar de acordo com a mais intencional dialogicidade.

2.3 Que governana para a cidade?

Crticos como Cornford (1947) e Richard Hare (1982) tem apontado para uma
sublevao do pensamento platnico a respeito da criao da cidade e de sua governana
como uma espcie de tecnocracia necessria que, de certa forma, ao mesmo tempo em que
implica em propor um sistema de deciso para a cidade baseado sobretudo no pensamento e
vozes prediletos ao filsofo conclama em faz-la efetivamente ser gerida ao prisma desta
recalcitrante anlise do poltico maior.
ausente em Plato o factum de como o governante e a lei se imbricaro na conduo
governamental da cidade. Tambm no ficam claros, para alm de uma visualizao causal de
uma ordem harmnica entre as classes, como esta cidade bastaria ao povo e sobre como seus
membros se comportariam frente a um ideal to altissonante, a essa espcie de virtude maior
da condio humana, que englobaria, por conseguinte, todas as outras virtudes.
Esta preocupao, outrora resguardada relao do filsofo-rei com as Leis
salientada por Hare (1982), que v na atuao do poltico maior a grande potencialidade para
que a gesto da cidade assemelhe-se muito a uma arte de governar.
Poucos so os detalhes dados na Repblica sobre como o governo do Estado ideal
ser de fato conduzido. Permanece obscura, em particular, a relao dos dirigentes
com as leis. No Crton, uma obra anterior, Scrates conclama, exemplificando
pessoalmente, a uma atitude altamente reverencial perante a lei; embora tenha sido
condenado injustamente morte, seria errado que ele violasse as leis fugindo para o
exlio, porque as leis poderiam ento acus-lo de romper um pacto firmado com
aqueles dos quais ele se beneficiara no passado (50). Pretende Plato que na
Repblica seus dirigentes tenham essa mesma atitude de obedincia implcita s
leis? A questo discutida e esclarecida posteriormente num Dilogo posterior, O
Poltico, a que muito se deve a discusso de Aristteles (293ss). Num estado ideal
com dirigentes ideais, pensa Plato, os dirigentes no devem se submeter s leis
mas serem capazes, em vez disso, de alter-las ad hoc para adapt-las a casos
individuais, da mesma maneira como um mdico adapta seu tratamento condio
de cada paciente. Toda tentativa de implantar leis a que os prprios dirigentes
devam submeter-se levaria incapacidade de adaptar medidas s casos particulares
e ao banimento de toda inovao, por mais benfica que fosse. Desde que detenha a
arte de governar, o regente deve estar livre para adaptar as leis a seu conhecimento
do Bem (p. 88).
Este pressuposto de que o filsofo esteja, antes de qualquer ao e proclamao
legisladora, municiado do conhecimento de que seja o Bem para a cidade, constitui-se-lhe a
razo de ser de sua responsabilidade governamental. Em suma, o Bem intudo ou inteligido
pelo filsofo-rei pressupor, por exemplo, qual impacto sua ao em moldar as leis e faz-las
aplicadas causar aos membros da cidade ideal. Doravante, a noo de Bem, para Plato, no
est especificada em espcies de, por exemplo, bens materiais, bens culturais, bens polticos,
bens convivenciais. Ela apenas indica, num primeiro momento, que o filsofo-rei
oportunizar como governo seja a garantia de benignidade Cidade. O potencial
governamental de uma cidade seria, portanto, o da celebrao da justia, essencialmente
boa e de efeitos abrangentemente benficos.
De fato, o raciocnio prudencial que presumido na Repblica no o que privilegia
propriamente a segurana processual da gesto, mas a forma segundo a qual os efeitos dos
devidos processos decisrios possam ser os mais universalizveis possveis. Quanto a esta
inteno, os homens, na cidade justa preconizada por Plato, os homens deveriam encontrar o
(seu) prprio ser nas coisas. Esta atitude mxima e integralmente libertadora significaria, por
assim dizer, uma converso filosfica (Livro VII e VIII da Repblica), que os condicionaria
procura de como as coisas devem ser valoradas de acordo com o ntegro valor que se lhes as
8
d. No se trata, pois, para Plato, de apenas principiar a validao de um consenso positivo e
benfico, que desponta na aa do filsofo-rei sua causa principal e na analogia da natureza
criadora do universo e da alma humana sua veiculao mais analgicaiv, do tipo cosmo-fisica.
Ao cidado que queira desfrutar de sua liberdade latente e querer estabelecer-se
como partcipe da cidade justa, deve saber cultivar a sabedoria, metodologicamente
apresentada por Plato na forma de estudos (ginstica, arte das musas msica, cincias,
etc...), na forma de uma desejo pela totalidade, ou um desejo por um bem explicitamente geral
e acondicionado. Chamaremos a reta inteno dada a este desejo de converso filosofia,
explicitada, proficuamente, num dilogo espordico de Scrates com Glauco no Livro IV da
Repblica:
- Diz-me ento se assim ou no: se dissermos que algum est desejoso de alguma
coisa, afirmaremos que a deseja na totalidade, ou uma parte sim e outra no?
- Na totalidade, respondeu.
- Porventura, no diremos tambm do filsofo que est desejoso da sabedoria, no
de uma parte sim e da outra no, mas da totalidade?
- verdade.
- Ora, daquele que tem averso s cincias, sobretudo sendo jovem, e ainda sem
discernimento para saber o que bom e o que no , no diremos que gosta da
cincia nem da filosofia; tal como daquele que tem averso comida, no diremos
que tem fome, nem que est desejoso do alimento, nem que comilo, mas que est
sem apetite!
- E diremos bem.
- Mas quele que deseja prontamente provar de todas as cincias e se atira ao
estudo com prazer e sem saciar a este chamaremos com justia filsofo (...). (475b,c
e d, p. 254).
Para Plato, o filsofo-rei a encarnao da deciso mais balizada, aquela que s
poder estar confinada na mente de um homem sbio e experimentado, provido de todas as
cincias e que seja a smile humana, no indivduo, de uma cidade constituda como um
universo de sabedoria, uma floresta de significados, uma emanao de verdades que
expressam-se em razes de ordem idealstica, tal como expressou-se mormente o pensamento
de Plato.
Por fim uma cidade justa, governada por um justo e cidados justos, na qual seu
governante no est diferenciado dos demais concidados o grande enveredamento
filosfico-poltico que encontramos ou podemos encontrar na filosofia moral de Plato.
Chamemos a esse cenrio de cidade justa A Urbe Filosfica, a cidade na qual a
racionalidade versa-se sobre si mesma, ao oportunizar com que, pela prtica da justia, nem
alternada nem contgua, mas sempre incessante, os cidados dem-se razo.
Cabe, assim, aps demonstrar que a elucidao platnica a respeito de uma cidade
justa no quer prefigurar a justia como o nico bem scio-poltico a ser herdado. Intenta-se,
pois, faz-la submetida razo e a razo idia de bem, pois tanto o moral quanto o justo no
passam de acordos consensuais com o desejo de que se crie um consenso (razo). Assim, tal
como se evidenciar no livro II da Repblica, a justia uma escolha, mormente turbinada
pelo potencial de racionalizao do homem no mundo sensvel.
Segue-se, pois, agora, considerando-se, sobretudo, a ltima passagem abordada
abaixo, na qual Scrates questiona o firmamento de certa bondade na natureza da justia.
Segundo a natureza, diz-se, cometer a injustia bom, sofr-la um mal, e h mais
mal em sofrer a injustia que bem em comet-la. Se bem que, quando os homens
agem injustamente uns com os outros ou sofrem as injustias, e provam a realidade
ambivalente, parece que, para aqueles que no podem evitar um lado escolhendo
um outro, que vantajoso entender-se juntos para no conhecer nem sofrer as
injustias. Tal a origem e a essncia da justia: um meio termo entre o bem
mximo, agir injustamente na impunidade, e o mal mximo, sofrer a injustia sem
ser vingado. Situada entre estes dois extremos, a justia no amada como um
bem; sua considerao no lhe vem da importncia que tem de ser injusto. De fato,
9
 o homem digno desse nome, e que teria a possibilidade de ser injusto, no
concordaria nunca com qualquer um em cometer ou sofrer a injustia; seria preciso
ser louco [ou ter cado estranhamente de uma nave aliengena]. Eis, portanto,
Scrates, qual a natureza da justia e sua origem, segundo o que foi dito. (dilogo
de Scrates com Glauco, aps a retirada de Trasmaco, 358 e b, p. 55-56).
Na seo seguinte sero apresentadas a perspectiva da Gesto Social adotada neste
texto, bem como as possveis apropriaes do trabalho de Plato para o seu desenvolvimento.

3 Gesto Social: escolha terica

Recentes publicaes tm avanado na discusso em torno da Gesto Social no sentido
da construo do campo (CANADO, 2011; CANADO; PEREIRA, 2011; CANADO;
TENRIO; PEREIRA, 2011; TENRIO, 2012; 2013) ou de questionar, cada um em uma
perspectiva prpria, os avanos realizados e/ou a institucionalizao do campo (ARAJO,
2012; BOULLOSA, 2009; BOULLOSA; SCHOMMER; 2008; 2009; PINHO, 2010).
Dessa discusso, emerge a necessidade de avanar na construo do campo da Gesto
Social, seja porque ele se constitui precocemente (ARAJO, 2012; BOULLOSA, 2009;
BOULLOSA; SCHOMMER; 2008; 2009), seja pelo perigo iminente de banalizao e
esvaziamento do campo (CANADO, 2011; FRANA FILHO, 2003; 2008) ou para a
construo de um sentido para a Gesto Social (FISCHER, 2002).
Porm, como o campo ainda est em construo (BOULLOSA, 2009) e existem ainda
inconsistncias (ARAJO, 2012), alm de diversas acepes sobre o prprio campo
(CANADO, 2011) se faz necessrio realizar uma escolha terica. Esta escolha no tem a
inteno de indicar o melhor ou o nico caminho para a compreenso da Gesto Social,
porm, parece ser a mais adequada para o objetivo apresentado neste trabalho. Para tanto este
trabalho opta por seguir na linha de Tenrio (1998, 2008a; 2008b; 2012; 2013) e de Canado
(2011) que consideram a Gesto Social um modo de gerir antittico gesto estratgicav.
Canado, Tenrio e Pereira (2011), avanando nesta discusso propem caractersticas para a
Gesto Social que se integram.
Em sntese, a gesto social pode ser apresentada como a tomada de deciso
coletiva, sem coero, baseada na inteligibilidade da linguagem, na dialogicidade
e no entendimento esclarecido como processo, na transparncia como pressuposto
e na emancipao enquanto fim ltimo. Esta sntese no tem carter prescritivo, em
outras palavras, pode haver gesto social para alm dela. O intuito aqui a
delimitao do campo no para cercar o que tem dentro e sim para criar fronteiras
para serem mudadas com o decorrer das pesquisas e da prpria prtica na rea
(CANADO; TENRIO; PEREIRA, 2011, p.697, grifos nossos).
Para alm dessa definio, a Gesto Social, na perspectiva de Canado (2011) se funda
no Interesse Bem Compreendido, em bases de Solidariedade e Sustentabilidade, acontece na
Esfera Pblica e tem como fim a Emancipao, conforme Figura 1.

Figura 1 Aproximao Terica para a gesto social.

Fonte: adaptado de CANADO, A. C. Fundamentos tericos da gesto social. 2011. Tese (Doutorado em
Administrao) Universidade Federal de Lavras, Lavras, 2011.

10
 O Interesse Bem Compreendidovi est relacionado compreenso de que o alcance
interesse coletivo pr-condio para se efetivar o interesse individual. Pois, se a vida em
comunidade, o no atendimento ao interesse coletivo gera uma tenso que torna frgil e
voltil o alcance do interesse individual. Desta forma, esta categoria deve ser entendida em
bases de Solidariedade (interdependncia entre as pessoas) e Sustentabilidade (no sentido
amplo de continuidade, no apenas no sentido ambiental, mais em voga atualmente)
(CANADO, 2011).
A Esfera Pblica o local por excelncia da Gesto Social, pois onde as pessoas
privadas se encontram no pblico para tratar de temas relacionados sociedade. Esta Esfera
Pblica, descrita por Canado (2011) deve ter as caractersticas elencadas anteriormente para
a Gesto Socialvii.
A Emancipao seria, dentro desta perspectiva, o fim ltimo da Gesto Social.
Emancipao no sentido de livrar-se da tutela e pensar por si prprio, ultrapassando as
perspectivas de consecuo e manuteno do poder e buscando o Bem Comum (CANADO,
2011).
Ainda neste modelo, a perspectiva da dialtica negativa adornianaviii (tese e anttese,
sem pretenso de sntese) apresenta a ligao, ou a inter-relao entre as Categorias. Quanto
mais se avana no sentido do Interesse Bem Compreendido na Esfera Pblica (com as
caractersticas da Gesto Social), mais se aproxima da Emancipao e vice-versa
(CANADO, 2011). Em outras palavras, se constri a Gesto Social a partir de sua prtica e
vivncia. Finalizando esta breve descrio desta opo terica cabe dizer que esta delineao
se constitui em um tipo ideal weberiano, pois se tem a plena conscincia que estas categorias
no se apresentaro em estado pleno, porm, podem ser consideradas como o norte para a
caracterizao da Gesto Social.
Neste sentido, a crtica de Pinho (2010) sobre o que se tem escrito sobre a Gesto
Social, chamada pelo autor de freio de arrumao est vinculada incapacidade das pessoas
de participarem do processo de Gesto Social. Segundo o autor, h um iminente perigo das
pessoas serem co-optadas pelos mais preparados nos espaos de Gesto Social, legitimando
decises que interessam apenas a alguns grupos. Desta forma, a Gesto Social ampla sem uma
preparao anterior, o autor se refere a um amplo processo de educao da sociedade, traria
mais problemas que benefcios. Em outras palavras, serviria mais para legitimar decises que
favorecem aos grupos que j esto no poder do que para criar uma pretensa discusso e busca
democrtica pelo bem comum. Canado (2011) e Canado, Tenrio e Pereira (2011)
acreditam, por outro lado, que a prpria participao uma escola de Gesto Social e que a
educao deve ser realizada durante e no antes do processo de Gesto Social.
Reforando esta percepo, os conceitos de Comunidades de Prtica e Participao
Perifrica Legma so aportes tericos importantes para a configurao da Esfera Pblica para
a Gesto Social. Segundo Lave e Wenger (1991), Comunidades de Prtica so espaos
interacionais de aprendizado onde todos ensinam e aprendem ao mesmo tempo.
As comunidades de prtica podem ser definidas como grupos de praticantes que
compartilham objetivos e desafios, interagem regularmente, aprendem pelos outros e
com os outros, e desenvolvem habilidades para lidar com tais desafios e atingir seus
objetivos (SCHOMMER; FRANA FILHO, 2006, p.66, grifos dos autores).
Alm de Schommer e Frana Filho (2006; 2008; 2010), Boullosa e Schommer (2008;
2009). Comunidades de Prtica so entendidas como espaos de dialogidade e
intersubjetividade que buscam o entendimento (CANADO, 2011). Ainda neste caminho,
Canado (2011) sugere que a Participao Perifrica Legtima (LAVE; WENGER, 1991) o
caminho para a construo da educao durante o processo, por meio da prtica da gesto
social. A participao perifrica legtima definida como a participao, que apesar de ser
inicialmente perifrica (no sentido de assimetria de informao e conhecimento), a partir de

11
quando acontece, realiza um espiral em direo ao centro, deixando de ser perifrica medida
que acontece, ou, quanto mais se participa, menos se perifrico. Porm, para isto, o grupo
mais antigo que deve estar aberto a novas participaes na Esfera Pblica/Comunidade de
Prtica no sentido de aprender e ensinar a partir destas novas relaes. Aprende-se praticando
e ensinando, pois consideram-se os saberes como no hierarquizados (CANADO, 2011).
Em sntese, pode-se dizer que a escolha terica aqui realizada acredita no potencial das
pessoas (individual e coletivo) para a Gesto Social e que a mesma se (re)constri durante o
processo. As pessoas envolvidas podem no ter conhecimento tcnico, mas isto passvel de
aprendizado, que no fcil, mas possvel, via Participao Perifrica Legtima. A prpria
designao como tipo ideal weberiano, de certa forma, deixa claro que um processo de
aprendizado e que se refora via dialtica negativa. Assim, a Gesto Social pode ser
considerada por alguns como utpica na nossa sociedade, este sem dvida o caminho mais
fcil para criticar esta perspectiva. Porm, a Gesto Social tambm pode ser considerada por
outros, e este trabalho advoga nesta linha, como uma alternativa, que se apresenta de maneira
processual e imperfeita, mas que traz a co-responsabilidade da gesto diretamente para
aqueles que sero impactados por ela. Em outras palavras, justo que se participe de uma
deciso que trar impactos para a sua vida.
Feita a escolha terica e sua breve apresentao, passa-se apresentao da questo
central do texto.

4 Gesto Social e A Repblica de Plato: possibilidades

A discusso mais latente da Urbe Filosfica platnica est na questo da justia.
Para Plato, a justia a causa da cidadania e da felicidade, assegurando que a cidade no se
corrompa e que se legitima como o principal critrio para a tomada de deciso do Filsofo-
Rei.
Neste aspecto, pode-se identificar uma contribuio para a construo da Gesto
Social. Pois as Categorias Tericas da Gesto Social elencadas: Interesse Bem Compreendido,
Esfera Pblica e Emancipao; perdem o sentido sem a noo de justia presente no processo.
Justia traz segurana e previsibilidade, no sentido de compreender as regras do jogo social.
Porm, a justia discutida aqui a do sentido dado a ela por Plato, pois pode-se
argumentar que j existe um tipo de justia na nossa sociedade, que baseada em leis, e que
reflexo dos costumes de cada sociedade a cada tempo. Porm, notrio que hoje (e tambm
em tempos passados), mesmo nas sociedades ditas mais desenvolvidas/civilizadas tem mais
chances de ter a sua justia quem tem melhores condies de operar no judicirio (por meio
de profissionais mais habilitados e quase sempre inacessveis para a grande maioria da
populao), pois as leis so sujeitas interpretao e alguns a fazem melhor que outros. A
talvez esteja o grande obstculo justia social propriamente dita. Para Plato, a justia
ultrapassa esta categorizao hodierna de aplicao/interpretao de leis, a justia a busca da
felicidade para todos e no para alguns. A justia social nos moldes platnicos permite e
promove o desenvolvimento do potencial de cada pessoa.
Para evitar subterfgios vagos e deveras subjetivos, qualificaremos esta justia social
como baseada na suposio de nenhum membro da sociedade (Plato fala em classe social:
camponeses e artesos; guerreiros e defensores; e filsofos) esteja desprovido do alcance do
bem-estar e que estes membros contribuam conjecturadamente para que os bens particulares
se constituam uniformemente em bens pblicos. Em termos ideais, a cidade e o indivduo
constituir-se-iam sob um nico organograma uma realidade nica, na qual se situasse
uniformemente o tipo de Bem a se esperar em relao realidade humana de cada classe, com
vistas de se promover, enfim, uma Emancipao na qual o que se supor ser a vantagem para
a cidade, com a promoo de uma noo de Interesse Bem Compreendido, compelido na
forma de Interesse Social ou Interesse Intersubjetivo (vide Figura 1).
12
 Ainda sobre a questo da justia, pode-se argumentar que justia ter a chance de
participar da gesto do territrio, por meio das caractersticas da Gesto Social (tomada de
deciso coletiva, sem coero, com transparncia, intersubjetivamente, dialogicamente,
baseando-se no entendimento, e em busca da emancipao). Esta participao pode ser
inicialmente assimtrica, mas tendendo a no mais s-la.
Outra questo que, a primeira vista parece destoar da Gesto Social, mas que sob novo
entendimento pode ser uma contribuio para a Gesto Social a opo platnica pela
governana do Filsofo-Rei. Pela descrio, parece que este Filsofo-Rei pode ser entendido
como quase uma divindade que tem o poder de criar leis ad hoc e entender cada situao,
trabalhando na construo do Bem comum e na felicidade da sociedade por meio da
perspectiva da justia (j discutida). Por outro lado, na perspectiva da converso filosfica,
pode-se entender, em relao Gesto Social, que este Filsofo-Rei no seja exatamente uma
pessoa, mas a massa de cidados (corpus poltico-cidado) emancipados por meio da
racionalidade poltico-decisria que lhes inerente. No caso da Gesto Social, da
racionalidade comunicativa habermasiana, que promover (em tese), pela ao dos atos de
fala, o clculo intersubjetivo, no qual os cidados conclamam-se na gesto da cidade pelo
entendimento que visam conceder-se a eles prprios, no sentido de afirmarem ou reafirmarem
as diretrizes e desgnios da comunidade, segundo normas que tangem o bom-senso, o
equilbrio poltico e a equanimidade quer seja moral, jurdica ou humana.
O entendimento, dado como pressuposto ideolgico para fomentao do discurso de
explanao da Gesto Social, pode ser considerado como elemento de arquetipizao de uma
sociedade com fins justos, entendida na divagao poltica contempornea, indicando-se para
alm, por exemplo, de uma pedagogia de partido ou de uma militncia social com objetivos
muito especificados. O entendimento tambm grassa pela adaptao s fontes de gesto social
aquinhoadas no mundo urbano e na civilizao que vai criando tendo como preocupao
fundante o apelo grandiloqncia de sua imagem (tal como a sociedade norte-americana).
O tema da governana da cidade, segundo Plato, est baseado na experincia de vida
(capacidade de temperar os interesses dos indivduos e da cidade) e na sabedoria (segurana
da aplicao da justia) do Filsofo-rei. Sob a perspectiva apresentada do Filsofo-rei coletivo
no exerccio da Gesto Social, o cenrio se d na sinergia e conflito entre as experincias de
vida e as sabedorias (no sentido amplo) dos integrantes da sociedade. Assim, acredita-se que a
chance de injustia seria minimizada pela quantidade de opinies presentes e pelo debate
realizado e as decises tomadas coletivamente com base no entendimento. Considerando
como necessria a questo da Participao Perifrica Legtima, pois, o outro tambm pode
ensinar.
Cabe aqui um pequeno excurso no intuito de estimular novas abordagens como a deste
trabalho. Dos participantes de um processo baseado na Gesto Social, espera-se, alm da
disposio de estar em uma Comunidade de Prtica e subscreverem a Participao Perifrica
Legtima, que se atentem para o fato que a Gesto Social, pelo menos como foi apresentado
neste texto, um processo de difcil construo. Pois conceitos como justia no so
decididos por algum so construdos, como a confiana nos outros tambm o . Porm,
comportamentos oportunsticos, to salientados na literatura tradicional (como a perspectiva
do free rider, por exemplo) so to daninhos a esta prtica como o a falta de Interesse Bem
Compreendido e/ou Emancipao nos participantes. Aqui o aprofundamento em algumas
abordagens, como a do intelectual orgnico gramsciano, o homem parenttico de Guerreiro
Ramos ou a conscincia crtica freiriana; so bem vindas. No no sentido de construir
modelos, mas de buscar o que pode ser incorporado ao constructo da Gesto Social.
Na prxima seo sero elencadas as consideraes finais deste artigo.

5 Consideraes Finais
13
 Ao final da busca proposta neste trabalho, percebe-se que ainda h um bom caminho a
ser percorrido, mas ao se olhar pr traz, tambm no se v mais o incio, pois j se andou
bastante tambm. Cabe agora organizar o que se conseguiu e partir para outras buscas. No se
tem aqui a perspectiva, ingnua, de completude da busca, pois A Repblica pode trazer
mais contribuies que as encontradas aqui, se vista por outros aspectos, ou por pesquisadores
com diferentes lentes. Talvez esta seja a limitao latente de trabalhos desta natureza.
O conceito de justia e a perspectiva do Filsofo-rei foram as contribuies aqui
encontradas para a construo do campo da Gesto Social. A justia como pano de fundo de
todo o processo de Gesto Social, base para a cidadania, mas no condio suficiente. Justia
que realiza o potencial do cidado, que traz equidade na possibilidade de desenvolvimento do
ser humano.
O Filsofo-rei, por sua vez, interpretado enquanto corpus poltico-cidado, para a
gesto coletiva do territrio/polis a perspectiva prtica. Se a polis deve ser governada com a
experincia e a sabedoria do Filsofo-rei, ento, se este for entendido como o conjunto dos
cidados, em uma perspectiva de Comunidade de Prtica, que preza pela Participao
Perifrica Legtima, h a possibilidade de se construir uma Esfera Pblica nos moldes da
Gesto Social.
Como sugesto para novos trabalhos na rea apresentam-se as possibilidades de
estudar outras perspectivas de Gesto da Sociedade, como a Cidade do Sol de Campanella
(CAMPANELLA, 1965) ou ainda A Paz Perptua, livro pertencente velhice de Kant, em
que so postuladas as razes de ser para a composio, normatizao e integralizao do pacto
federativo e emancipatrio de uma principiao decisria que amealhe, em relao ao espao
coletivo, as formas diretas para a disponibilizao da sociabilidade (KANT, 1976).

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i
Referncia ao tema da epistemologia do Livro VII de A Repblica.
ii
H, aqui, um trocadilho entre a frase acima e o ttulo original da obra platnica A Repblica, chamada de
Polithia.
iii
Toda a passagem sobre os discursos examina as virtudes tradicionais, da piedade at a justia (A Repblica,
Livro II, 392 b, p. 76).
iv
Segundo o que se presume, tambm, no Dilogo Grgias, de Plato,507e., p. 113.
v
De forma sinttica, a gesto estratgica aquela baseada no clculo utilitrio de conseqncias (RAMOS,
1981), para aprofundamento nesta discusso veja Tenrio (1998; 2008a; 2008b).
vi
Este conceito foi adaptado em Tocqueville (1987).
vii
Em Canado (2011) esta discusso mais aprofundada com a incluso de outras subcategorias para Esfera
Pblica: Democracia Deliberativa, Ao Racional Substantiva, Comunidades de Prtica, Intersubjetividade,
Dialogicidade e Interorganizaes.
viii
Ver Adorno (2009).

16