16 Ordinario A 20 de julio de 2014

HOMILA 1 P. Flix, escolapio

Un prroco le pregunt a un nio: Sabes quin te hizo?
El nio pens un momento y contest: una parte de m la hizo Dios.
Qu significa eso de "una parte"? pregunt el prroco.
Dios me hizo pequeo y el resto crec yo solito.
Anoche tuve un sueo raro. En la plaza mayor de la ciudad haban abierto una nueva tienda. El rtulo
deca: REGALOS DE DIOS.
Un ngel atenda a los clientes.
Qu es lo que vendes, ngel del Seor? le pregunt.
Vendo todos los dones de Dios.
Cobras muy caro?
No, los dones de Dios son todos gratis.
Mir las estanteras, estaban llenas de nforas de amor, frascos de fe, cajas de salvacin y muchas cosas
ms.
Yo tena gran necesidad de todas esas cosas.
Me arm de valor y le dije al ngel: Dame, por favor, bastante amor de Dios, dame perdn de Dios, una
bolsa de esperanza, un frasco de fe y una caja de salvacin.
Todo lo que haba pedido me fue servido en una cajita diminuta.
Sorprendido, le pregunt: Est todo ah?
El ngel me explic: Ah est todo. Dios no da nunca frutos maduros. l slo da pequeas semillas que
cada cual tiene la obligacin de cultivar.
Dios siembra su semilla y es buena. Dios hace una parte de cada uno de nosotros. Y es buena.
El misterio de crecer es nuestra tarea, nuestra responsabilidad y nuestra libertad.
Tarea, no de un da, no de una misa de domingo, no de consumo rpido. Tarea para toda la vida.
Crecer como creyente, crecer como hijo de Dios, crecer como semilla buena, crecer como cristiano, es el
trabajo que Dios quiere de todos nosotros. Y este trabajo no termina nunca. Termina el da de la gran
cosecha.
Como hombres y mujeres todos hemos crecido. Tenemos nuestras familias, hijos y trabajos. Tal vez las
circunstancias y limitaciones y la pobreza nos han impedido desarrollar todo el potencial humano que
llevamos dentro. Y nos hemos quedado pequeos, no slo de estatura, sino tambin intelectualmente,
social y econmicamente.
Aparentemente nos hemos quedado pequeos para la sociedad. No somos famosos, no somos ricos, no
tenemos influencias
A la iglesia venimos para crecer en la verdadera humanidad. Jess tampoco creci en estos valores
humanos. Pero es el hombre completo y total.
A la iglesia venimos a escuchar de Jess el mensaje de que es posible nacer de nuevo y crecer a lo nuevo
que es la vida de Dios.
A la iglesia venimos a recibir la semilla de la palabra de Dios que es una chispa que puede incendiar y
transformar nuestras vidas.
A la iglesia venimos porque no queremos quedarnos pequeos a los ojos de Dios.
A la iglesia venimos los que queremos crecer en fe, esperanza y amor.
Los discpulos dijeron: Jess, explcanos esta parbola.
"El sembrador es"
El campo es el mundo. El mundo lleno de buenas y malas hierbas. Y en este mundo estamos llamados a
crecer y a salvarnos. No en una burbuja.
Jess nos dice: el juicio, la ltima palabra sobre lo bueno y lo malo la tiene slo Dios.
Nosotros mientras tanto vamos poniendo etiquetas: buena hierba, mala hierba: blanco, negro; nosotros,
ellos
Jess nos dice: Dios tiene paciencia con todos. Dios quiere la salvacin de todos. Dios juzga a todos. Slo
es el dueo. Ustedes crezcan, purifiquen su campo y dejen crecer a todos.
No presuman de buenos. Slo Dios es bueno. En el campo de su vida crecen muchas malas hierbas y
aqu vienes a reconocerlas y a pedir ayuda para poder eliminarlas.
Cuando promete fidelidad a su esposa, una hierba eliminada.
Cuando
Dios, el juez y el que tiene la ltima palabra, tiene paciencia con todos, con buenos y malos y tiene mucha
paciencia con usted y conmigo.
Dios nos da a todos dos cosas:
Tiempo para eliminar las malas hierbas de nuestra vida y el Espritu Santo para ayudarnos a ver la mala
hierba y el valor para arrancarla.
Dios nos invita a ser pacientes con los dems, la intolerancia no es una virtud cristiana.

TIEMPO DE LOS ESPOSOS Juan Jaregui

Cuando estbamos enamorados nos faltaba tiempo para estar juntos y buscarnos y charlar y decirnos
nuestras cosas, muchas veces intrascendentes. Aquello formaba la trama de nuestras relaciones.
Ahora que estamos casados no encontramos tiempo para estar juntos y compartir juntos nuestros
sentimientos, nuestras penas y nuestras alegras, nuestros vacos y nuestras frustraciones.
Hay un tiempo que debiramos llamar "el tiempo para nosotros mismos".
Hay un tiempo que debiramos llamar "el tiempo del espritu y de la fe".
Hay un tiempo que debiramos llamar "el tiempo de los esposos".
Unos esposos sin tiempo para ellos mismos, terminan siendo dos solitarios. Es decir, terminan dejando de
ser esposos. A lo ms podrn ser dos que viajan en el mismo microbs, pero en silencio y sin encontrarse.
La base de una pareja es vivir en "relacin", en "comunin de vida y amor". Dnde puede estar esa
comunin cuando los quehaceres son ms importantes que las personas? ,
Uno de los elementos o causas de tantos fracasos de la pareja pienso que est precisamente en eso: en
no saber dedicarse tiempo el uno al otro, el no saber estar juntos compartiendo sus vidas porque eso de
"no tener tiempo para l o para ella" significa que todo es ms importante que l o que ella. Eso provoca,
evidentemente, un desfonde anmico y una frustracin de no sentirse importante.
Cabra preguntarse si la causa de muchas infidelidades no est precisamente ah, en ese sentir que a
nadie le importo. Basta que alguien se preocupe de m, para sentir que mi corazn cambia de rumbo.

LO QUE OTROS SEMBRARON EN TI Juan Jaregui

Dios sembr, por el Bautismo, el don de la gracia y del Espritu santo en nuestros corazones.
Nuestros padres sembraron en nosotros el cario y el amor a Dios en el don de la fe.
Nuestros educadores sembraron en el campo an virgen de nuestras vidas un montn de valores y
sentimientos de bondad, de honestidad, de generosidad y de respeto a los dems.
Yo nunca olvidar a Don Lus aquel viejo maestro. El era ya mayor. Pero su seriedad bondadosa nos
ganaba el corazn. Le tenamos mucha confianza. Cada da nos insista: el ser bueno con los dems os
hace ser buenos con vosotros mismos. Cuando respetis a los dems, los dems os respetarn. Matar un
pjaro parece poca cosa, pero es una vida pequea que se pierde. Y as toda una serie de principios que
nunca he podido olvidar. Nunca olvidar lo que un da me dijo, despus de una de mis travesuras: eres
travieso, pero tienes buen corazn, cultvalo siempre. Y eso me fue guiando a lo largo de mi vida.
Dios ha sembrado en cada uno de nosotros infinidad de buenas semillas: la semilla de la fe, de la
esperanza y de la caridad. La semilla de la honestidad, del sentido de la justicia y de la solidaridad. Y sobre
todo se ha sembrado a s mismo como semilla a crecer dentro de nosotros. Porque tambin Dios est
llamado a ser adulto en nosotros.
Pero, mientras con frecuencia nos dormimos porque no tomamos conciencia de nosotros mismos, otros
tambin van sembrando otras semillas que no son precisamente de trigo sino de cizaa: No seas tonto,
aprovchate lo que puedas de los dems. Primero eres t, los dems que se las arreglen. Hoy la fe est
pasada de moda. Hoy la Misa ya es para gente beata que vive en el pasado. Hoy la confesin ya no est
de moda, al fin y al cabo el sacerdote que te confiesa tambin l es un pecador, mejor te confiesas
directamente con Dios. La vida es para vivirla y aprovecharla y sacarle jugo, ya tienes tiempo de viejo para
cambiar.
Bueno, yo slo cito algunas de esas cizaas que junto a tanto trigo como hay en nosotros va creciendo. Y
todo porque mientras dormamos, es decir, mientras no tombamos conciencia crtica de la cosas otros
van sembrando en nosotros semillas que no son precisamente de Evangelio. Para ser cristiano es preciso
no ser tonto. Necesitamos de un sentido crtico. Hay que ests avivados y no dejar que nos metan gato por
liebre. Que no nos metan cizaa por trigo, mentira por verdad, pecado por gracia, el mundo por Dios. El
Evangelio nos pide ser comprensivos con todos, pero no aceptar todo lo que nos meten de contrabando.
Cada uno debiramos reflexionar cada da, qu estn sembrando los dems en mi corazn?

TIEMPO PARA SER PADRES

Tambin existe un tiempo para ser padres. Siempre me ha llamado la atencin cmo los abuelos disfrutan
ms de los nietos que de los hijos.
Razn? Muy simple. Cuando eran padres, no tenan tiempo para estar con los hijos, jugar con ellos,
compartir con ellos. Estaban muy ocupados. Mientras que ahora, ya mayores, disponen de todo el tiempo
del mundo, y los nietos vienen a ocupar el espacio que no ocuparon los hijos.
El tiempo que no dedicaron a los hijos se lo dedican ahora a los nietos. Mientras tanto, los hijos han
crecido con un vaco, el de no sentirse importantes, el de sentir muchas veces que eran un estorbo. Ello
afecta claramente a su propia autoestima que se manifiesta luego, ms tarde en la adolescencia y en la
juventud.
Los hijos necesitan de nuestro tiempo. El tiempo de la compaa, la amistad y la relacin.
Los hijos necesitan de nuestro tiempo, para sentir que no son simples cosas sino personas importantes,
capaces de ocupar la vida de los mayores. No seamos como aquel padre que un da, dndoselas de buen
padre, me deca que l "dedicaba a sus hijos una hora a la semana, de siete a ocho de la noche". Como
era amigo mo, yo le puse de sobrenombre el "padre de siete a ocho de la noche".
El trabajo puede ser importante, pero los hijos tambin.
Los amigos pueden ser importantes, pero los hijos ms.
El tiempo que dedicamos a los hijos comenzar a dar frutos de madurez ms tarde.
El descanso veraniego puede ser un tiempo magnfico para revisar nuestra vida, reconocer nuestras
equivocaciones, respetar nuestros lmites y aprender a vivir de manera ms humana... Es una forma de
escuchar la invitacin que nos hace Jess en el Evangelio: "Venid a un sitio tranquilo a descansar".

La parbola de la cizaa Jos Larrea

Seor, hay cizaa en el campo quieres que la arranquemos?
No, no vaya a ser que con la cizaa arranquis tambin la buena simiente. El enemigo la ha sembrado,
esperad al final de la siega, entonces separad la buena de la mala y sta la arrojis al fuego para que arda,
la buena la guardis en mi granero.
Seor, explcanos la parbola. El contest. El que siembra la buena semilla es el Hijo del hombre. El
campo es el mundo. La buena semilla son los ciudadanos del Reino. La cizaa son los partidarios del
maligno. El enemigo que la siembra es el que busca el mal, siempre hay gente parecida. La cosecha es el
fin de los tiempos. Lo mismo que se arranca la semilla del mal y se quema as ser al fin de los das;
podis pensar en los gneros de mal existentes en vuestro mundo y en quienes lo provocan y en las
razones que les mueven, puede ser que algo pueda estar en el corazn de todos, y creernos puros y
exentos de toda impureza.
Lo mismo que se arranca la cizaa y se quema, as ser al fin del tiempo: el Hijo del hombre enviar a sus
ngeles, y arrancarn de su Reino a todos los corruptores y malvados y los arrojarn al horno encendido;
all ser el llanto y el rechinar de dientes. Entonces los justos brillarn como el sol en el Reino de su Padre.
El que tenga odos, que oiga.
Yo os invito a que hagis con sinceridad el anlisis, algo de esto tiene que ver con los intereses que nos
ataen?
Nos dice algo esta parbola para nuestros das? Alguien con mala intencin que calcule hacer dao, o le
tenga sin cuidado, o que disfrute hablando, inventando calumnias...o grandes negocios, pensad en el gozo
con el que Jess habla de los que brillarn como lumbreras en su festejo...
Su gozo que sea vuestra alegra.

Domingo 16 del Tiempo Ordinario - A J. Garrido

1. Situacin
Paradoja del cristiano: est en el mundo y no es del mundo. Hemos de cumplir una misin; pero la eficacia
de la misin est en manos del Seor de la cosecha. Somos llamados a transformar el mundo; pero
nuestro quehacer se realiza desde dentro del mundo, respetando su autonoma, a modo de levadura.
Nos toca vivir hoy la misin en una sociedad secular, que se organiza sin Dios. Nuestra tentacin es
convertirla, reconquistar el terreno perdido, poniendo en el empeo la causa del Reino.
Cmo nos sentimos en esta sociedad descristianizada? Cmo valoramos la secularizacin de la ciencia,
de la razn, del Estado, de la tica, de la cultura?
2. Contemplacin
La lectura primero nos da el tono interior para ver la historia con el corazn de Dios: que Dios es ms
humano con el hombre que nosotros. Al elegido le acecha siempre la dureza de corazn, la impaciencia
de la eficacia controlable.
Por eso tendemos tanto los cristianos, especialmente los clrigos y religiosos, a emitir juicios morales de
carcter global: cmo vamos de mal en peor, cmo la juventud ya no tiene valores...
La madurez de la fe nace de ese combinado de las parbolas de Jess, que nos describe el estilo de la
accin de Dios en el mundo:
- Por una parte, la verdad de la misin no est en el xito, en conseguir que el mundo se haga Iglesia (la
tentacin de la teocracia, del gobierno cristiano del mundo, permanece), sino en respetar la autonoma de
lo secular, pues el Evangelio se nos ha dado slo a modo de levadura, que fermenta la masa del mundo
desde dentro de la condicin humana.
- Cuando sentimos la amenaza del mal, la cizaa, es normal que el honor de Dios y del hombre despierten
nuestra ira e impaciencia. Pero es entonces cuando ms discernimiento necesitamos para obrar al estilo
de Dios.
3. Reflexin
Cuando la Iglesia fue minoritaria en los primeros siglos, sigui el estilo de Jess: ser levadura, infundir un
nuevo espritu en la realidad del mundo (en los corazones, en la familia, en la manera de considerar a los
desfavorecidos, de ejercer el poder y la violencia militar...), pero sin gobierno ni instituciones propias, desde
los que organizar cristianamente el mundo.
Desde el siglo IV ejerci el poder ideolgico y moral, en muchas ocasiones incluso poltico. A partir de la
Revolucin Francesa, 1789, la impresin es que Dios, concretamente la fe cristiana, pierde terreno y queda
progresivamente arrinconada en la conciencia privada o, en todo caso, en la sacrista.
El cristiano no puede renunciar a su misin en el mundo (en la calle, en las conciencias, en los hogares, en
los movimientos sociales, en la cultura, en la poltica...). El problema es como.
Se trata de cristianizar el mundo o de ser levadura del mundo? Se trata de transformar el mundo en
Iglesia o se trata de servir a los hombres?
Es Dios parte del mundo y, por lo tanto, la educacin ha de ser catlica, y los crucifijos han de presidir los
tribunales, y la razn ha de ser iluminada por la fe, y la tica civil ha de ser guiada por la doctrina social de
la Iglesia, y el Seor de la historia ha de estar presente en la calle, por ejemplo, mediante actos pblicos
religiosos, y hemos de organizar sindicatos catlicos y partidos cristianos propios (sea la democracia
cristiana o sea cristianos por el socialismo)?
4. Praxis
La reflexin anterior exige un pensamiento altamente elaborado sobre la presencia de los cristianos en el
mundo secular.
Pero ser mejor que comencemos por algo simple y prctico: piensa, por ejemplo, en el colegio de tus
hijos. Qu te parece ms importante, que se les d religin o se les d una tica civil? Por qu no les
das t una formacin religiosa en la familia y aprenden a vivir la cultura propia de una sociedad secular, en
que la razn humanista sea la plataforma de dilogo y de colaboracin entre hombres de ideologas
distintas?
Es demasiado pretender?

Increble: Dios no nos da permiso para extirpar el mal... Mt 13, 24-43 A. Pronzato
Nuestra incurable vocacin de jueces
Entran ganas, si no precisamente de acusar a Dios de ser un juez injusto, como algunos se atreven a
decir, s de discutir al menos los criterios con que administra justicia. Nos parece que a veces se pasa al
castigar al que se porta bien. Pero otras veces lo consideramos demasiado indulgente, sobre todo con los
que se mereceran un castigo ejemplar.
Nos gustara que utilizase ms mano dura para aplastar la insolencia de algunos individuos. Pero l
manifiesta habitualmente una mansedumbre insoportable y entonces no es raro que algunos se
aprovechen de ello para realizar todo tipo de fechoras.
Y despus de que los pecadores ms desvergonzados se han manchado de culpas inequvocas, l espera
no s qu para pronunciar una sentencia definitiva de condenacin, les concede siempre un plazo, una
nueva prueba de buena voluntad, y aunque se muestren recalcitrantes, impenitentes, les ofrece una
posibilidad de redencin... y otra... y otra.
Diste a tus hijos la dulce esperanza de que, en el pecado, das lugar al arrepentimiento.
No quiere convencerse de que de algunos individuos no puede esperarse nada nuevo..
Nos daran ganas de sugerirle, con el debido respeto: Venga, un poco de severidad; si no, las cosas se
irn poniendo cada vez peor. Se necesita un freno. No se pueden tolerar ciertas cosas. Tienes que
intervenir con mayor decisin y ms a tiempo. Y si la conviccin no basta, como de hecho sucede, hay que
persuadir con la fuerza, usar esos argumentos ms concretos que todo el mundo entiende. La
misericordia, la tolerancia, pueden ser interpretadas como sntomas de debilidad.
Y si t no haces caso, si quieres reservarte para el final, permite al menos que intervengamos nosotros,
aqu y ahora. Por otra parte ha habido pocas histricas en las que los dos poderes se han puesto de
acuerdo, dividindose las tareas: yo descubro a los culpables, los juzgo y fulmino condenas contra ellos, y
t pones la argolla, el fuego y el verdugo, porque yo no quiero ensuciarme las manos... Y por lo visto las
cosas iban mejor que ahora, a pesar de que algunos se avergencen de ello con cierta hipocresa.
Sobre todo, sentimos una gran necesidad de aclarar las posiciones para siempre: los buenos por un lado,
los sinvergenzas por otro. Y no debera ocurrir que los chaparrones y las desgracias en serie caigan
regularmente sobre la cabeza de los que se portan bien, mientras que los otros navegan viento en popa a
toda vela.
La primera lectura y especialmente el evangelio de hoy sirven para denunciar nuestra pretensin incurable
de erigirnos en jueces, nuestras impaciencias, nuestras intolerancias, nuestras simplificaciones abusivas,
nuestra obstinada voluntad de castigo (frente a los dems).
Pero, quin sabe por qu, la palabra de Dios no estimula nuestra vocacin de jueces. Al contrario, la
purifica puntualmente, la hace fracasar. Y con un cambio de las posiciones muy frecuente en la Biblia nos
obliga a dejar la toga del magistrado que sostiene la acusacin pblica, a abandonar el impulso irrefrenable
del inspector de polica que no ve nunca la hora de entrar en accin para restablecer el orden y hace que
nos metamos en el pellejo del acusado.
Nuestra especialidad criticada
La segunda lectura empieza acusndonos en el terreno concreto de la oracin.
S, precisamente en ese sector de la oracin de peticin, en donde todos nos creemos un poco
especialistas.
Qu cosas nos dices, Pablo!
Cuando oramos, lo hacemos casi siempre porque tenemos unas peticiones muy concretas que presentar a
la atencin del Seor.
La oracin de splica, en nuestro panorama religioso les roba espacio por desgracia a otros tipos de
oracin que deberan practicarse con mayor asiduidad: la alabanza, la bendicin, la accin de gracias, la
adoracin, el ofrecimiento, la contemplacin.
El hecho es que tenemos muchas, muchsimas cosas que pedir. Las necesidades son innumerables.
Adems de las ordinarias, estn los imprevistos, los incidentes desagradables que no es posible prever de
antemano, las desgracias, las emergencias. De la salud a la escuela, pasando por los problemas
econmicos y familiares, la lista de gracias por las que llamar a la puerta del Seor aumenta cada da
ms. Y no siempre l se muestra tan dispuesto a escuchamos como sera de desear y vemos cmo se
quedan arrinconadas demasiadas cuestiones que nos gustara ver resueltas con rapidez.
Y Pablo nos dice que no sabemos pedir lo que nos conviene. Probablemente, cuando escriba a los
cristianos de Roma, no se practicaban an ciertas formas devocionales, los creyentes no haban
encontrado todava los lugares ms adecuados, las modalidades ms idneas y las ventanillas
competentes donde presentar las peticiones. Basta con or, hoy, ciertas oraciones comunes. Completas,
insistentes, definitivas, previstas de una minuciosa documentacin, hasta un poco exigentes, no raramente
indiscretas, exaltadas de tono y hasta un poco descaradas. Se especifica todo de manera detallada.
Puesto que las cosas estn as y as, teniendo en cuenta que la nica solucin es sa, entonces Dios tiene
la obligacin de escucharnos atenindose escrupulosamente a nuestras informaciones e indicaciones.
En el fondo, le facilitamos la tarea. Ya hemos rellenado la hoja, por delante y por detrs, sin dejarnos nada.
Lo nico que l tiene que hacer es firmar y poner el sello: Hgase.
Lo malo es que no sabemos pedir lo que nos conviene.
Sin el Espritu, que ora dentro de nosotros con gemidos inefables, nuestras splicas no llegaran nunca
al Padre. Ms radicalmente an, la oracin sera sencillamente imposible.
El conoce nuestras necesidades, pero a menudo no las reconoce Tres observaciones.
En primer lugar. No es que el Espritu desempee el oficio de tasador, que sirve de filtro o de cupo para
dosificar debidamente nuestras exageraciones, nuestras pretensiones, nuestros abusos de la generosidad
del Seor.
Pero puede que suceda precisamente lo contrario. Nuestra oracin con frecuencia hace clculos
demasiado mezquinos. La hacemos ms a medida de nuestras posibilidades que del poder de Dios,
dueo de lo imposible.
Y sobre todo, nuestra oracin no siempre manifiesta nuestras verdaderas necesidades. No nos damos
cuenta de las cosas esenciales que nos faltan.
Por eso el Espritu, ms que moderador, es instigador. Nos urge, nos invita a exagerar, a pedir cada
vez ms. Y puesto que nosotros nos mostramos demasiado tmidos y prudentes, l mismo procura
reivindicar lo que nos corresponde en cuanto hijos.
Segundo. Ante un obstculo, ante a una dificultad, frente a un problema cualquiera, habitualmente
exigimos que lo resuelva l, allanando el terreno, quitando de en medio esas realidades desagradables.
No nos damos cuenta de que, por el contrario, conviene pedir que el Seor nos d nimos, inteligencia,
fantasa para afrontar esa situacin. Que nos haga comprender que la solucin depende de nosotros.
Finalmente. La tarea del Espritu no es la de apoyar nuestras peticiones, la de asegurarnos un resultado
favorable, en breve plazo, de nuestra prctica. No. El Espritu tiene que inspirar nuestra oracin,
nuestras peticiones, no simplemente hacerlas suyas, recomendarlas autorizadamente.
Somos nosotros los que hemos de entrar en los planes del Espritu, no al revs.
Creo que el equvoco de acudir muchas veces al Espritu, incluso en ocasiones solemnes, est
precisamente en que nos gustara que el Espritu nos dejase contentos, obedeciese a nuestras
sugerencias, adoptase nuestras perspectivas, en vez de fiarnos de l, de abandonarnos totalmente a sus
gemidos inefables y a su juego imprevisible.
Invocamos al Espritu para que nos lleve adonde nosotros hemos decidido ir, para que se manifieste
libremente... segn las opciones que ya hemos hecho nosotros y por las que hemos luchado
abundantemente con todos los medios (incluso los menos limpios... ).
Deberamos al menos tener la sospecha de que, si Dios nos oyese segn nuestros gustos y no segn los
deseos del Espritu, segn nuestros proyectos y no segn sus designios, tendramos las de perder.
En resumen, al tratar de la oracin, es preciso quedarnos al margen y dar la palabra al Espritu, resistiendo
a la tentacin de sofocarla con nuestras peticiones petulantes y con alguna que otra correccin.
La nica manera de no quedar insatisfechos de la acogida de nuestras oraciones, es hacer que nuestras
peticiones -gracias a las sugerencias del Espritu- no sean insatisfactorias.
La oraciones inconvenientes son las que se quedan muy cortas en comparacin con las esperanzas de
Dios... Son aquellas en las que el Padre no reconoce las necesidades de los hijos.
S, el Padre conoce nuestras necesidades. Pero desgraciadamente no las reconoce cuando las
exponemos en la oracin.
Pero de quin es ese campo?
El evangelio suele destacar nuestras posiciones habituales. Mientras la gente dorma....
Hoy se siembra la cizaa a manos llenas bajo la mirada de todos. El mal se exhibe, se celebra en las
vallas publicitarias, se exalta a la luz del sol.
Se tratar entonces de sembrar el bien durante la noche, en todos los terrenos en los que parece triunfar la
obra del enemigo. Silenciosamente, pero con tenacidad.
Sin necesidad de lanzar retos arrogantes, pero con plena conviccin.
De dnde sale la cizaa? ....
Y si viniese tambin de nosotros? y si nosotros contribuysemos a su produccin?
Por qu, cuando hablamos del mal y queremos discernir sus causas, nos situamos siempre fuera, como
si no tuviramos nada que ver con l, como si nuestra aportacin al mismo no tuviera importancia, como si
no fusemos un poco responsables de su peso y de su difusin en el mundo? Deberamos preguntarnos
tambin: De dnde sale el buen grano?. Probablemente el Seor nos dejara intuir que el buen
grano aparece en campos insospechados, que es obra de individuos que nosotros no tomamos en
consideracin.
...Y crece hasta en territorio enemigo.
-Quieres que vayamos a arrancarla?
-No...
Sin embargo, la prohibicin del amo no significa que no tengamos que condenar el mal, que llamar pecado
al pecado.
El no tajante no quiere decir que tengamos que quedarnos mirando, resignados, humillados, impotentes.
No nos toca a nosotros extirpar la cizaa -algo que haramos muy a gusto-. Sin embargo, es lcito y
obligado intentar derrotarla de la nica manera eficaz: comprometindonos, personalmente, a sembrar con
paciencia y a cultivar con pasin todo el bien posible.
Al final del tiempo, el Hijo del hombre enviar a sus ngeles, y arrancarn... a todos los corruptores y
malvados... .
Y se aade un preocupante y embarazoso: ... de su Reino. As pues, la cizaa se sembr despus.
Naci dentro del Reino. No es que el cristiano encuentre el mal fuera de su campo, en lo que exista antes
de l.
Por otro lado, la parbola trata del mal que crece dentro del campo de Dios.
Por tanto, los escndalos estn en nuestra casa, no slo en el campo del adversario, y seguirn estando
all hasta el fin del mundo. Sern muchos ms de cuanto les gustara hacernos creer a los apologetas en
servicio permanente? o sern menos de los que nosotros sospechamos? Es intil hacer previsiones en
este sentido.
De todas formas queda en pie el hecho, declarado por el mismo Cristo, de que tambin hay basura en
su Reino, en su Iglesia, en nuestro corazn.
Solamente los ngeles estn debidamente cualificados para arrancarlo.
Tengamos al menos la honradez de reconocerlo, sin esconderlo bajo la alfombra del vecino.
Longanimidad en vez de intransigencia Nosotros hemos aprendido la intransigencia. No dejamos de
indignarnos.
Somos campeones de la protesta (que no cuesta nada).
Dios, por el contrario, con su ejemplo de indulgencia, quiere que nos opongamos absolutamente al mal y
que lo combatamos sin tregua, con benevolencia para con todos y con dulce esperanza.
Resultan sorprendentes, a este propsito, las expresiones del libro de la Sabidura, que nos propone la
primera lectura de hoy:
Tu poder es el principio de la justicia,
y tu sabidura universal te hace perdonar a todos...
Obrando as, enseaste a tu pueblo
que el justo debe ser humano,
y diste a tus hijos la dulce esperanza.
A todo esto podemos darle un nombre particular: longanimidad. Que no hay que confundir con la
connivencia con el mal.
Quin es, en la prctica, el individuo longnime? Podemos decir: es uno que tiene largo el aliento, la
respiracin lenta y profunda. O sea, tiene presentes la meta y los objetivos, pero no tiene prisa, no se deja
dominar por la impaciencia, por la inquietud.
Sabe esperar, da tiempo al tiempo, intenta comprender y compadecer.
Soporta serenamente los contrastes, las oposiciones, hasta las persecuciones.
Sabe que Dios, incluso cuando calla, tiene la ltima palabra. Por eso vive en paz, aun en medio de la
tempestad.
No adopta tonos apocalpticos, ni en los momentos difciles. Da tras da, limpia un poco su propia casa, y
no precisa ir a ver la suciedad que hay en otros sitios...

Tema de predicacin: LA CIZAA Y EL TRIGO Casiano F

Frase evanglica: Dejadlos crecer juntos hasta la siega
1. La cizaa es una hierba venenosa y embriagadora que, cuando est germinando, se parece al trigo,
pero que, una vez crecida, es de menor altura. El trigo se distingue de la cizaa por sus frutos. Al ser la
cizaa una planta nociva, su quema designa en el Antiguo Testamento a los pecadores. Como las zarzas,
la cizaa representa a los que se oponen al crecimiento del reino de Dios. Evidentemente, en cualquier
campo hay hierbas dainas que es difcil eliminar. Slo es posible separar la cizaa del trigo despus de la
siega con un tamiz calibrado, ya que los granos de cizaa son ms pequeos que los del trigo. La cizaa
se quema, y el trigo se lleva al granero.
2. El acento de la parbola est puesto en la cizaa que sembr el enemigo o el maligno; mejor
dicho, en la perspectiva de lo que debemos hacer o dejar de hacer para que crezca el reino. No hay que
apresurarse precipitadamente a efectuar la recoleccin. Jess dirige su mensaje a los pecadores, no a los
puros. Es necesario dar un tiempo adecuado a la conversin.
3. En el reino de Dios tanto por lo que respecta a nuestro propio interior como a la sociedad en general
se mezclan lo bueno y lo malo. Y, as como Dios tolera a todos en la creacin buenos y malos, as
tambin debe respetarse la libertad del ser humano, que es un bien esencial del reino. No precipitemos los
juicios, no nos erijamos en jueces definitivos. El enemigo o el maligno representa a quienes pretenden
hacer fracasar la obra de la salvacin. Se dan, pues, dos siembras opuestas. Se nos invita a que seamos
pacientes y humildes en nuestros juicios. El fcil recurso a dividir a las personas en buenas y malas es
simple e inexacto: todos tenemos de todo. Incluso sembramos de las dos clases de semillas, y a veces
ms de la una que de la otra. Al final, Dios juzgar por las conductas.
REFLEXIN CRISTIANA:
Somos tolerantes o intolerantes con los dems?
En virtud de qu hacemos nuestros juicios?

FERMENTO DE HUMANIDAD
En el Evangelio sorprende ver con qu frecuencia se dirige Jess a sus discpulos para ponerlos en
guardia contra una falsa impaciencia mesinica que no sabe respetar el ritmo de la accin discreta pero
vigorosa de Dios. A los que esperan de Jess la puesta en marcha de un movimiento contundente y
arrollador, capaz de expulsar del teatro de la vida a otras corrientes y alternativas, el mismo Jess habla de
una accin de Dios ms humilde y respetuosa.
Hemos odo en la primera parbola cmo el mundo es un campo de siembras opuestas, trigo y cizaa. Y
es verdad en la sociedad, en la familia y en nosotros mismos. Y el Reino de Dios crece ah, en la densidad
de esa vida a veces tan ambigua y compleja.
Ah precisamente est Dios salvando al hombre. En esos comportamientos colectivos de la humanidad
animados a veces por grandes ideales y otras por oscuros egosmos. En esos mil gestos que hacemos los
hombres cada da y donde se mezclan la generosidad con las mezquindades ms inconfesables es donde
pacientemente acta el reinado de Dios. Y Dios no tiene prisa, guarda el ritmo de los acontecimiento y de
las personas. Dios tiene paciencia. Por eso, a quienes esperan el despliegue de algo espectacular y
poderoso, Jess les habla de un reinado de Dios ms sencillo y discreto. Algo que no est hecho para
desencadenar movimientos grandiosos de masas. El mensaje de Jess es clarsimo.
El Reino de Dios est ya actuando pero como un grano de mostaza minsculo y casi irrisorio pero que
empuja hacia la vida como un trozo imperceptible de levadura que se pierde en la masa fermentndola no
desde fuera, NO AJENA, sino desde dentro diluida en la misma MASA.
 Jess no ha encontrado imgenes ms apropiadas que el grano de mostaza y la levadura para evocar y
explicar lo que l quiere y cmo quiere ponerlo en marcha en el mundo. Pero los cristianos seguimos sin
querer entenderle.
Segn Jess la salvacin no vendr de tal institucin, de tal movimiento, de tal nacin, de tal teologa ni de
tal iglesia, slo porque nosotros pretendamos ver ah el Reino de Dios. La salvacin vendr del
seguimiento a Jess desde la fuerza del Evangelio en justicia y en verdad.
Al Reino de Dios no le abriremos camino lanzando excomuniones sobre otros grupos, partidos o ideologas
ni arrancando todo lo que no coincide con nuestro dogma particular, sino acogindonos unos a otros
como hermanos con sencillez y buena intencin de salvarnos todos.
El Reino de Dios no lo implantaremos en la sociedad concentrando grandes masas en los estadios o
logrando el aplauso pasajero de las muchedumbres, sino sirviendo a los ms desheredados y marginados
de la sociedad con RESPETO, discrecin y humildad sin vanagloriarse de ello.
Y es que el Reino de Dios es un fermento de humanidad y crece en cualquier rincn oscuro del mundo
donde se ama al hombre y donde se intenta alcanzar una humanidad ms digna, ms justa, ms libre, ms
feliz como signo adelantado del Reino de Dios.
Al Reino de Dios le abriremos camino dejando que la fuerza del Evangelio fermente nuestro estilo de
vivir, de amar, trabajar, disfrutar, luchar y ser, segn el estilo del mismo Jess de Nazaret a quien nosotros
seguimos.
Respetas el ritmo discreto, sencillo de la accin de Dios? en ti y en los dems?

CON OTRAS PALABRAS

El nacionalismo intolerante que tendran seguramente la mayora de los discpulos de Jess, les llenaba de
prejuicios. En su caso, prejuicios especialmente polticos, contra las autoridades romanas y los
colaboracionistas como Mateo. Por su condicin social, los prejuicios de los amigos de Jess no seran de
tipo moral ni religioso. Pero en cuestiones polticas s que seran intransigentes. Si se entiende en un
sentido excluyente, de superioridad o prepotencia, el nacionalismo puede ser un sentimiento muy peligroso
y estar en contradiccin con el universalismo cristiano. El evangelio de Jess es un mensaje que tiende a
borrar las fronteras entre las naciones en favor de una profunda solidaridad entre los hombres.
Ante esta intransigencia, Jess cuenta a sus amigos una parbola. La parbola del trigo y la cizaa es una
llamada a la comprensin, a la tolerancia. Jess les hace ver lo arriesgado que es juzgar antes de tiempo y
lo til que puede ser la paciencia hasta el momento de la siega. En Palestina crece una variedad de
cizaa, la llamada cizaa venenosa, que es una hierba mala muy parecida al trigo. Cuando est
creciendo, apenas se distingue de ste. Si -como se cuenta en la parbola- hay mucha de esta hierba mala
en el campo, es peligroso escardar la cizaa antes de tiempo. Las races podran estar enredadas bajo la
tierra con las del trigo. Vale ms esperar y en el momento de la siega, sacar la cizaa de entre las gavillas
de trigo. Entonces ya es ms difcil equivocarse. Es costumbre de los campesinos aprovechar la cizaa
dejndola secar y usarla despus para fuego. Palestina es tierra pobre en bosques y, por esto, escasea el
material combustible.
Con esta parbola Jess quiere decir que nadie est capacitado para dictaminar quin es quin, para
colgar etiquetas y, basndose en eso, discriminar a los dems. Los hombres no pueden ver dentro del
corazn y si pretenden clasificar en buenos y malos a los otros pueden caer en grandes errores.
La parbola se refiere tambin al juicio que Dios har al final de la historia, cuando sea ya la hora de la
siega y se sepa, sin error, qu era trigo y qu era cizaa. Y al hablar del juicio, habla tambin Jess de la
paciencia de Dios. Dios es paciente porque es bueno, porque siempre da oportunidades a los hombres. Y
tambin lo es porque es sabio, porque no cae en la trampa de las apariencias: juzga al hombre por su
actuacin y no por el cargo, el vestido o la funcin que tenga.
Durante mucho tiempo los cristianos hemos evitado compromisos concretos en el proceso histrico,
esperando siempre a tener bien claro quin es bueno y quin malo. Este modo de actuar indica poco
realismo y, adems, orgullo. Pretendemos ser dioses. Slo Dios es capaz de diferenciar realmente el
trigo de la cizaa y slo al final separar uno de otra. Mientras tanto, en medio de la historia, todo est
mezclado. Los que no se comprometen en nada por estos escrpulos de pureza son los ms culpables de
todos. No hicieron nada malo, ciertamente, pero dejaron de hacer lo bueno -mucho o poco- y por ello se
les pedir cuentas.

EL PRINCIPIO DE LA JUSTICIA DE DIOS JUAN SEGURA

La cita del libro de la Sabidura, en la primera lectura, puede ayudarnos a la reflexin para darnos cuenta
de cul es la mecnica que mueve el pensamiento de Dios. El principio de la justicia es el motor que
mueve a Dios. Pero su justicia no es el concepto de dar a cada cual lo que le corresponde, sino un sentido
mucho ms alto. El principio de la justicia de Dios es el amor y la misericordia; eso trasciende con
mucho nuestro concepto mundano. Decir Dios es justo es lo mismo que decir Dios es magnnimo
o decir Dios es misericordioso. La justicia de Dios le mueve a perdonar, a esperar, a amar. Decir el
que la hace la paga es justo lo contrario a la justicia de Dios. Dios pensara, ms bien, el que la hace,
que se arrepienta, repare el dao y se convierta. Ya, pero y si eso no se da? Pues si no se da, solo l
decide si tiene en cuenta o no ese pecado. Hay demasiados cristianos justicieros por ah que se empean
en condenar al infierno eterno a la gente de tal colectivo o de otro, sin tomar en cuenta de que estn
cayendo en la oracin del fariseo, que da gracias por no ser como esos otros El autor del texto resalta
la indulgencia de Dios y afirma que le lleva a perdonar a todos. Todos, pues, somos susceptibles de
recibir la indulgencia divina, sin que eso sea motivo o pretexto para justificar nuestro pecado, pero
suficiente para darnos la tranquilidad de que no tenemos que vivir bajo el peso de nuestros errores de por
vida ni de temer el juicio de Dios, pues no es un juicio sin misericordia. Preguntmonos, pues, si somos
imagen de ese Dios indulgente y piadoso; si se puede decir de nosotros que somos justos porque
actuamos con humanidad. Tendremos que ir adaptando nuestro concepto de justicia para que sea ms
cercano al del Seor Dios.
La blandura de Dios es consecuencia de su amor. Si Dios fuera rgido y solo rgido, no tendramos nada
que pedir. Sin embargo, todas nuestras celebraciones comienzan apelando a su piedad: Seor, ten
piedad. Quiz no nos estamos dando cuenta de lo que expresamos en cada frmula litrgica, pero si
apelamos a la piedad de Dios es porque sabemos que l es piadoso y clemente. As lo afirma el salmo 85
en la liturgia de este domingo. Cuando constatamos que no somos capaces de vencer tantas y tantas
cosas de nuestra vida, le decimos que nos acogemos a su misericordia, sabiendo que l se conmueve
ante nuestra pequeez, que somos capaces con nuestro abajamiento de ablandar su corazn y, quizs,
alcanzar de su benevolencia el perdn de la pena que deberamos pagar por nuestros pecados. La
indulgencia de Dios debera ser motivo suficiente y firme para que nosotros, deseando imitar de l todo
aquello que est a nuestro alcance, empecemos a ser ms indulgentes con los dems. Eso no quiere decir
que nos hagan comulgar con ruedas de molino, pero el paso de la rigidez a la indulgencia es necesario
para poder transparentar el piadoso rostro de Dios. Tampoco es tarea para un da, pero es necesario
empezar para ir creciendo, un poco ms cada da de nuestra vida, en la piedad y la indulgencia.
Jess nos habla de las parbolas del Reino en el evangelio. En concreto, hoy se relatan tres. El Reino es
la propuesta que Jess nos hace de vivir segn la voluntad de Dios, en la justicia y la verdad, en el amor y
la solidaridad; de vivir como hermanos, hijos todos de un mismo Padre, caminando como peregrinos a la
meta de nuestra vida, que no es otra que nuestra unin con Dios por toda la eternidad. En resumen, este
es el contenido del concepto de Reino de los Cielos, tal como lo llama el evangelio de Mateo. Pues bien,
Jess lo compara con un granito de mostaza o con la levadura que fermenta toda la masa. Nos sugiere su
humildad, su fragilidad, su pequeez; pero tambin la fuerza transformadora que posee, el vigor con que
crece y se hace grande.
De las tres parbolas que nos propone hoy, la ms importante es la del sembrador, siendo que, a
peticin de los discpulos, el propio Jess la explica. Jess siembra el bien, siembra la Palabra, siembra el
Reino, pero hay otra semilla que no es suya y que resulta ser una mala hierba que trata de ahogar la
buena semilla que l ha puesto en la tierra. Las dos crecen en el mismo campo y al mismo tiempo, pero los
encargados de velar por la cosecha proponen ir arrancando la mala hierba mientras el trigo crece. Sin
embargo, el dueo del campo decide no hacerlo porque no quiere correr el riesgo de que se pierdan matas
de semilla buena en la tarea de quitar las matas perniciosas. La consecuencia lgica es que la buena
semilla no crecer con igual prontitud ni amplitud. Es ms, ella tendr que ceder nutrientes de los que se
podra beneficiar en favor de las malas hierbas que la circundan. Pero la decisin es clara: No se har la
discriminacin hasta haber segado. Solo entonces se separar la hierba del enemigo de la que Jess ha
sembrado. Es duro saber que hay que intentar subir y engordar junto a las hierbas del enemigo, pero no
nos est permitido a nosotros extirpar de nuestro lado a sus esbirros, sino que es competencia del
segador, de Dios, retirar una de la otra una vez que la cosecha ha sido recogida. Los ciudadanos del reino
no debemos contaminarnos con las otras hierbas. Es ms, creciendo con ellas, hemos de procurar dar un
buen fruto, pues pertenecemos a la buena semilla sembrada por el propio Jess. Por atractivas que nos
resulten las amapolas, no podemos perder de vista que, en su belleza y resplandor, son la semilla del
enemigo.

El reino de los cielos se parece a un hombre que sembr buena semilla en su campo (Mt, 13, 24)
Preguntas y cuestiones
-El sembrar buena semilla, no es suficiente si no tenemos presente y detectamos que el mal tambin est.
Actuamos teniendo presente esta presencia y su poder?
-Sabemos reconocer la necesidad de lo pequeo, pero tambin del gran potencial de crecimiento que
lleva la Palabra en su seno?

DE SIEMBRAS Y SIEGAS ANA IZQUIERDO

En el fragmento del evangelio de Mateo que leemos hoy el asunto va de la cizaa plantada junto a la
buena semilla, el apuro y la intransigencia de los trabajadores y de la paciencia del sembrador.
Es conocido por todos que Jess hablaba en parbolas para explicar, para acercar el significado del Reino
a todos los que le escuchaban. As, en ellas nos presenta cmo es Dios en su relacin, en su trato con los
hombres: como el buen pastor, como el buen samaritano, como el padre que tena dos hijos, el dueo de la
via, el anfitrin de la boda etc. A menudo utiliza elementos de la vida cotidiana y profesiones bien
conocidas por los discpulos y los dems. A menudo habla de lo relacionado con la siembra y la cosecha y
las distintas actitudes que se pueden desprender de ese mbito. Vamos a mirar despacito el texto de hoy,
con una mirada de nio, que se va fijando en los distintos elementos y personajes que aparecen en el
relato. Algunas consideraciones previas no obstante nos facilitan el acceso a su significado.
Cuando Jess habla en esta parbola del Reino de los cielos, creo que no se est refiriendo al Reino del
ms all si no al de ms ac, a nuestra vida de cada da, con sus afanes y menesteres, con sus luces y
sus sombras, con sus aciertos y sus equivocaciones. En la experiencia de ser humano todos nos
reconocemos en ese sentido. Hay bien y hay mal. Hay amor y hay desamor en nuestras vidas y en las de
los dems. Coexistencia de contrarios. Paradoja real e innegable de nuestra condicin de criaturas en
camino.
Con casi demasiada frecuencia constatamos que, incluso legitimados por la ms recta y noble de las
intenciones, de los deseos ms solidarios, empticos y generosos, con el esfuerzo absolutamente
irreprochable de hacer el bien, de ser bondadosos de corazn, aun as nos descubrimos en la impotencia
abrumadora de que el mal tambin existe. Existe en cada uno de nosotros y de cualquier persona con la
que la vida nos cruza. Tambin en algunas situaciones el mal acampa a sus anchas y nos derrota como un
gigantesco tsunami. Como una marea de cizaa que ahoga nuestras pequeas buenas obras. Jess no es
un ingenuo, los que le escuchaban entonces y ahora, tampoco lo somos. La vida tiene las dos caras. A
veces viene favorable, a veces no. Y corremos el riesgo, como los trabajadores del campo de querer juzgar
precipitadamente, y hacer justicia por nuestra cuenta propia.
El sembrador muestra paciencia, hasta ver los frutos. El Seor nos da tiempo para conocernos, darnos
cuenta de qu cambiar, qu mejorar en nosotros. l sabe lo que hay en nuestro corazn, y sabe que hay
de todo un poco, bueno y malo. Y todas las opciones intermedias entre esos dos polos. Su misericordia y
paciencia es realmente nuestra salvacin. Su amor hace posible que el Reino exista y crezca a pesar de
todo el mal que tambin existe. Su compasin y fidelidad hacen posible que nos encontremos con l y que
nos demos la oportunidad de ser mejores personas. Y que seamos ms pacientes tambin con los dems,
evitando juicios precipitados y radicales que arrancan la posibilidad de encontrar modos de caminar juntos
hacia el reino, ya aqu, en la Tierra.
Un ltimo elemento para repensar: fijmonos tambin en las veces que somos nosotros mismos quienes
sembramos la cizaa en la vida de los dems y no permitimos que desarrollen todo lo bueno que Dios
puso en ellos. nimo, an es pronto para la siega.
A veces somos los trabajadores, a veces la cizaa, a veces la buena semilla, o la tierra donde germina
(aunque esto es tema de otra parbola). Ojal seamos cada da un poco ms como el sembrador
sabio, misericordioso y paciente.

PARABOLA DEL GRANO DE MOSTAZA Y DE LA LEVADURA J. A. Pagola

(Mt. 13, 31-33; Mc. 4, 30-32; Lc. 13, 18-21)
Son dos pequeas parbolas que estn estrechamente relacionadas; el contenido es el mismo y, por lo
tanto, conviene estudiarlas juntas. Es fcil que las dos se hayan transmitido unidas desde el principio, pero
de hecho, hoy aparecen de diversa manera en el Evangelio. Mc. Solo ha recogido la del grano de
mostaza, Mc. 4, 30-32 y la coloca junto a la parbola del sembrador y junto a otra que veremos ms
adelante, la parbola de la semilla que crece sola, una parbola importante, pero muy olvidada.
Probablemente Mc. ha prescindido de la parbola de la levadura porque en el cap. 4, nicamente recoge
parbolas que hablan de semillas: la del sembrador, la del grano de mostaza, y la semilla que crece sola.
Sin embargo Mt., en el mismo contexto, recoge las dos, la del grano de mostaza y la levadura.
En Lc. observamos lo mismo, con la particularidad de que recoge estas dos parbolas de forma un poco
diferente y en otro contexto distinto.
EL RELATO
El relato es muy sencillo; no tiene ninguna dificultad para ser entendido. Sealemos ante todo, que el
Reino de Dios no se parece al grano de mostaza ni a la levadura; habra que traducir como ya se dijo:
Sucede con el Reino de Dios como con un grano de mostaza o como con la levadura que tom
una mujer. El Reino de Dios no se compara al grano ni a la levadura, en realidad se compara al rbol
final y a la harina fermentada. Veremos la importancia que tiene esto. Las dos parbolas son fcilmente
inteligibles en el cuadro de la vida palestina.
1.- En la primera se habla del grano de mostaza; dicho grano era algo proverbial entre los judos para
hablar frecuentemente de algo que designaba una cantidad muy pequea. Por otra parte, el grano de
mostaza, segn dicen, es una planta que crece rpidamente, junto al lago de Tiberades, al menos; llega a
alcanzar una altura de 3 a 4 metros, y en ella pueden verse nidos de pjaros, como indica la parbola.
Respecto a la parbola de la levadura, sencillamente hay que decir que se refiere a una costumbre
palestina. Las mujeres, diariamente, cogan un poco de levadura para elaborar el pan de cada da. Lo que
interesa aqu es lo siguiente:
Las dos parbolas tienen un carcter marcadamente exagerado. El grano de mostaza, se nos dice que se
convierte en un rbol, y en realidad, es un arbusto de 3 a 4 m. todo lo ms. Mc. no habla de rbol, s en
cambio Mt. y Lc..
En la segunda parbola, la exageracin es aun ms clara, puesto que la mujer toma un poco de levadura
para hacer fermentar tres medidas de harina o tres sacos, o sea unos 120 Kgr. de harina. La mujer no
haca fermentar en casa toda esa cantidad de harina, sino la necesaria para el pan de cada da, o a lo
ms, para algunos das. Pero estas exageraciones no es lo que ms interesa.
Nos interesa ver y observar que, en la parbola, lo que se destaca es un contraste entre un estadio inicial y
otro final. Mc., por ej., que es el que mejor destaca la parbola del grano de mostaza, dice: el grano de
mostaza cuando se siembra en la tierra, es la ms pequea de las semillas, y cuando crece, se hace
mayor que todas las hortalizas.
Mc. no habla del rbol, sino de hortalizas.
Los tres evangelistas destacan que el grano de mostaza es algo de apariencia muy pequea y, sin
embargo, termina por hacerse una gran planta. Lo mismo en cuanto a la pequea cantidad de levadura,
que es capaz de fermentar una masa de harina enorme.
Interesa, pues, en la parbola, el contraste entre la pequeez, la poca apariencia inicial y la grandeza del
resultado final; la atencin del narrador, la atencin de Jess se centra ah. Al comienzo, todo parece
pequeo en las dos parbolas, y al final se llega a un gran resultado; hay un contraste. En estas parbolas
se trata de que centremos la atencin en cmo, de unos presupuestos aparentemente muy modestos, se
puede llegar a un resultado prodigioso y extraordinario.
Yo, simplemente me quedara ah, aunque hay algunos exgetas que, concretando ms las cosas, quieren
ver cmo, en la parbola del grano de mostaza, se habla de una fuerza de penetracin, pero quiz, al
insistir demasiado en eso, nos llevara a conclusiones que quiz no estn en la intencin de Jess.
Supuesto esto:
2.- LA ENSEANZA DE JESUS EN ESTA PARABOLA
Si queremos situar las parbolas en el contexto de la vida de Jess, ciertamente hay que pensar que
Jess dijo estas parbolas cuando descubri que comenzaban a surgir dudas, objeciones y dificultades,
contra su misin. Es la poca en que los escribas y fariseos, sobre todo, comienzan a presionar a Jess y
a poner toda clase de dificultades resistindose a su mensaje. Por otra parte, los comienzos de la
predicacin del Evangelio han sido realmente muy modestos. Jess se rodea de un grupo de personajes
nada importante, de unos pescadores ignorantes, publicanos, gente de mala fama, en contraste, sin duda
alguna, con las esperanzas grandiosas que alimentaba el pueblo. Jess, al rodearse de un grupo tan
pequeo y al comenzar a predicar un mensaje que no tiene demasiado eco, tuvo que resultar
decepcionante; del Mesas se esperaba mucho ms. Y entonces es el momento en que Jess expresa su
fe en ese Reino de Dios, que El est anunciando; a pesar de que tiene unos comienzos, aparentemente
tan pobres, ese Reino de Dios est lleno de fuerza y vigor, y est llamado a convertirse en una realidad
poderosa.
La parbola no hay que entenderla como si Jess hablara del crecimiento y desarrollo de la Iglesia; no se
habla de la Iglesia sino del Reino de Dios. La Iglesia est al servicio del Reino de Dios. El Reino de Dios
se da dentro y fuera de la Iglesia; se da donde reina el amor, la verdad, la fraternidad, la paz, etc..
Algunos autores quieren todava observar ms. En tiempo de Jess el rbol era una imagen del poder,
sobre todo del poder poltico, terreno; el rbol era un signo de la genealoga, de la descendencia real, etc..
Por otra parte se sabe, que la levadura, en tiempo de Jess era smbolo de la malicia. Si esto es verdad,
parece que Jess ha querido coger estos dos smbolos para utilizarlos de manera contraria a lo que
significaban. Me explico:
El rbol significa a Israel, el poder; la levadura, la malicia. Pues bien, la enseanza de Jess, segn
algunos autores se concretara as: La eficacia del Reino de Dios no est en el poder terreno, ni tampoco
en la malicia"; el Reino de Dios, a pesar de que no dispongamos del poder y prestigio terrenos, a pesar de
que no utilicemos la malicia como tcnica del Reino de Dios posee una fuerza que nos llevar a un xito
final.
Es decir, que Jess, desde el principio, predica con fe, a pesar de los resultados infructuosos, recordemos
la parbola del sembrador, y esta est en la misma lnea. Jess predica el Reino de Dios con una fe y una
esperanza totales, en que este Reino de Dios, ese mensaje, a pesar de unos resultados iniciales
aparentemente pobres, insignificantes, llegar a un xito final.
3.- LA PREDICACION DE LA PARABOLA HOY, COMO APLICARLA?
a) La primera enseanza es bien clara e importante. La parbola es una invitacin a la fe y a la
esperanza en la fuerza que se encierra en el Reino de Dios. Un cristiano no debe perder la fe ni la
esperanza a causa de la aparente impotencia del Evangelio. En la sociedad actual y siempre, el Evangelio
parece insignificante; el Evangelio llega a muy poca gente, no lo vivimos nadie, en realidad. El Evangelio
puede parecer hoy de muy poca importancia y, sin embargo, segn Jess, encierra una fuerza interna, un
vigor, una vitalidad poderosa. Y esto no se debe olvidar nunca en ningn planteamiento pastoral, en ningn
planteamiento hecho de cara al futuro o planteamiento de reforma. Hay que continuar teniendo fe en que
en el Evangelio se encierra realmente una fuerza. Alguien ha dicho que en todas las pocas, parece que la
causa de Dios est en decadencia, que en todas las generaciones se suele dar esto de una u otra forma;
que los tiempos pasados siempre fueron mejores, y esto se da tambin en nuestros das.
Pero habr que seguir anunciando el Evangelio con fe en que, aunque la fuerza del Evangelio hoy,
parezca insignificante y sin perspectiva, sin embargo, un da Dios ser todo en todos.
b) La parbola es al mismo tiempo una crtica contra la postura de apoyar la evangelizacin en el recurso
al poder. Algunos han credo y todava hoy se cree, que para evangelizar, para extender el Reino de Dios
hay que acudir al poder, a la presin, al dinero, a la diplomacia, etc.. Querer anunciar el Evangelio con
mtodos no evanglicos, es impedir la eficacia poderosa de la palabra de Dios.
Nos ha podido pasar esto, en gran parte, con las obras; se empieza por ayudar a las necesidades del
hombre; organizamos esa ayuda, nos llenamos de dinero, montamos una empresa y no evangelizamos
porque el Evangelio no puede ser anunciado recurriendo al poder.
El Evangelio requiere ser presentado fielmente para que pueda extenderse y desarrollarse con toda su
fuerza. El Evangelio no necesita de dinero, no necesita recurrir a la fuerza, a la sicologa, a las presiones, a
la propaganda; todo eso ser necesario pero en cuanto sirva para presentarlo clara y sencillamente.
El Evangelio pierde toda su fuerza, en la medida en que queramos apoyarlo en algo que no sea su propio
contenido.
En consecuencia, la actuacin de una comunidad cristiana tiene que tender a presentar el Evangelio con
su verdadera realidad, creyendo que El, en s mismo, tiene suficiente fuerza renovadora.
c) La reforma, la renovacin, la fermentacin evanglica de la Iglesia que hoy se intenta; el crecimiento
del Reino de Dios, el crecimiento de una situacin de justicia, de amor, de verdad en la sociedad, no se
dar a base de cambios, de reforma de estructuras, etc., sino a base de personas que se dejen renovar
evanglicamente; las cosas no cambiarn, si no cambiamos, esto es evidente.
d) Por otra parte hay que decir, que la fe tiene una enseanza cristolgica, porque lo que se afirma en ella
es que con Jess entr en el mundo una fuerza irreversible.
El cristianismo, en sus comienzos parece algo insignificante; hoy, tambin lo es bastante, y quiz dentro de
unos siglos, lo ser aun ms; pero no importa. Lo importante es que con la llegada de Xto. al mundo, ha
venido una levadura, una fuerza capaz de renovarlo todo. La siguiente parbola nos va a aadir alguna
enseanza ms respecto de ese mismo punto.

PROPIETARIOS DE LA FE J. A. Pagola
Por lo general, no somos conscientes de la influencia que ejerce en nosotros "la sociedad adquisitiva" en la
que vivimos.
No nos damos cuenta hasta qu punto el tener, el adquirir, el poseer van configurando toda nuestra
persona, empobreciendo nuestro ser ms rico y profundo.
En su penetrante anlisis: "Tener o Ser?", E. Fromm ha descrito con lucidez cmo el "tener" va
sustituyendo al "ser" en la experiencia cotidiana del hombre contemporneo.
Para muchos nios, aprender no es abrirse a la vida e interesarse por un mundo siempre nuevo, sino
almacenar datos para guardarlos cuidadosamente en sus notas o retenerlos en su memoria.
Para muchas personas, el saber se limita a "tener conocimientos". No viven creciendo en sabidura y
experiencia humana. Simplemente "poseen" una cultura.
Son muchos tambin los que no saben ser amigos y acercarse amistosamente a los dems. Lo nico que
les preocupa es "tener amigos", "adquirir" nuevos contactos, "poseer" un crculo amplio de relaciones.
Otros muchos para crecer necesitan "poseer" un nivel econmico ms elevado, hacerse con una posicin
social, tener algn puesto de relevancia.
Este modo de entender y vivir las cosas ha penetrado tan profundamente en nosotros que est incluso
deformando sustancialmente la vida de fe de muchos hombres y mujeres de hoy.
Hay cristianos que entienden la fe como algo que se tiene. Unos la poseen y otros no. Felizmente ellos
estn en posesin de la verdad.
Se someten a unas frmulas creadas en su tiempo por otros creyentes, se hacen su propia sntesis del
cristianismo y ya no se dejan transformar. Se han instalado interiormente. Ya no crecen. No se aventuran a
dar pasos en seguimiento de Jesucristo.
Precisamente el sentirse "felices propietarios de la fe verdadera" les dispensa de buscar por s mismos y
de abrirse da a da al misterio de Dios.
Sin embargo, la fe no es algo que se posee, sino una vida que crece en nosotros. Jess nos habla en sus
parbolas de "la semilla que crece" y de "la levadura que fermenta la masa".
La fe es orientacin de toda nuestra persona hacia Dios. Es bsqueda, renacimiento constante,
crecimiento interior, expansin en toda nuestra vida.
Quien ha entendido a Jess sabe que no es lo mismo "poseer fe" que creer en El y caminar tras sus
pasos.

16 TIEMPO ORDINARIO A Julio Csar Rioja, cmf

Queridos hermanos:
Seguimos con el campo en este tiempo de cosechas. La expresin es, o no es, trigo limpio que
usamos para definir a algunas personas, (no entremos en las situaciones polticas o econmicas), no
cabe en este Evangelio. Nadie somos trigo limpio, todos somos pecadores, aunque, eso s, intentamos
sacar lo mejor de nosotros.
Tres son las parbolas que nos trae San Mateo. La primera compara el Reino a un campo en el que, si
bien se siembra trigo, luego aparece la cizaa y el dueo espera hasta el tiempo de la cosecha para
separar los dos elementos. Debemos evitar dos tentaciones de entrada, el pensar que los cristianos
somos el trigo del mundo, o que algunas personas son o somos la parte buena de la humanidad y otros la
cizaa o la parte mala. La parbola refleja la situacin de la humanidad con un criterio realista, la
historia est tejida de luz y de sombra, en nosotros mismos crece simultneamente el trigo y la
cizaa. Por el hecho de ser hombres y por lo tanto limitados y en constante crecimiento descubrimos
nuestra cuota de imperfeccin. Si en alguna poca se pens que el mal era una anormalidad hoy podemos
pensar que el que se cree absolutamente bueno parece ser el anormal (la experiencia de los santos nos lo
podra explicar, muchos se sintieron grandes pecadores).
As, descubrimos en nosotros dos fuerzas antagnicas que pertenecen a nuestra condicin
humana, por eso hablamos del perdn y la conversin. Esto lejos de inmovilizarnos debe impulsarnos
y apoyarnos en nuestros ncleos buenos y sanos, en esto consiste la historia de la humanidad y nuestra
propia historia. Como humanos debemos saber aceptar y tolerar a los otros, y no juzgarlos mal, ni
condenarlos, ni tratar de arrancarlos de cuajo como la cizaa. La tolerancia con los otros, con sus defectos
y debilidades, nace de la humildad en el reconocimiento de las nuestra. Sorprende en la parbola el
sentido del tiempo que tiene el sembrador. Saber esperar es una cualidad fundamental.
Las otras dos parbolas la del grano de mostaza y la de la levadura nos muestran otro aspecto. El inicio
del Reino es pobre y de escasas apariencias. Nuestra tarea, nuestra misin, es ser levadura en el
mundo, predicar el Evangelio. Nuestra meta no es convertir el mundo en una Iglesia, sino poner la Iglesia
al servicio del mundo, del hombre. Nuestra misin es el hombre, la humanidad. Y nuestra tarea la de la
levadura que fermenta la masa o la del grano de mostaza que, a pesar de su insignificancia como la
nuestra, crece y crece hasta desarrollarse como un rbol. Crecen por que son semillas de Dios y por el
espritu que las habita.
En definitiva estas parbolas nos invitan a trabajar con esperanza, y a ser tolerantes, sin
impaciencia, dejando que sea Dios el que vaya edificando su Reino, (que es ms amplio que
nuestra Iglesia), con la aportacin de nuestro grano de mostaza, de nuestra pequeez de levadura.
Cuando llegue el momento, Dios ser quien decida separar el trigo de la cizaa. Dejmosle el juicio,
l dir quin es trigo limpio y sigamos en la tarea.
PD: Dice el Evangelio de hoy: Jess expuso todo esto a la gente en parbolas y sin parbolas no les
expona nada, an con el temor de alargarme, para este da viene muy bien leer sta parbola moderna
de Dolores Aleixandre, no necesita explicacin.
Una vecina de Jess, Juana, estaba amasando el pan. Jess era muy pequeo, y miraba con enorme
atencin. Lo dej amasar un rato y lo vio disfrutar hundiendo sus manos torpemente en la masa.
Le dijo que le trajera la levadura de la despensa y vino con un trozo enorme. Se ech a rer y le dijo:
Con esto podra fermentar el pan de ms de cien familias!, mira, slo hace falta un poquito.
l mismo lo meti en la masa con cuidado y ella lo cubri despus con un lienzo limpio, para reposar.
No estar ya?, la pregunt cien veces.
Ella replic que a la levadura hay que darle tiempo y que no hay que tener prisa, sino confiar en la fuerza
secreta que hay en ella.
Pasaron los aos. Juana y Jess volvieron a encontrarse.
No te das cuenta, Jess, de que t y tus amigos no vais a poder arreglar las cosas? Est muy bien todo
eso del Reino, pero tienes que darte cuenta de la poca fuerza que tenis, de los pocos que sois y de lo
intil que va a resultar meteros en los y oponerse a los que mandan.
Ay, Juana, Juana! Parece mentira que me digas estas cosas precisamente t, que me enseaste eso de la
levadura, que tanto puede, aunque sea tan pequeita, que hay en ella una fuerza escondida Justo es lo
que pasa con el Reino.

DOMINGO DIECISEIS (Mt.13,24-43). Pedro Heredia

Cuando Dios cre el Mundo vio que era bueno. Qu dir ahora? (George Bernard Shaw).
1. En este mundo nuestro en el que vivimos, no todo es bueno, ni todo es malo. Se parece en mucho a lo
que Jess pretende ensearnos en la parbola del trigo y de la cizaa (Mt.13,24-30).
+ Hay gente buena, quiz ms de lo que creemos, y hay cizaa, semilla mala que corroe y echa a perder
nuestra sociedad.
+ Hay gente con un gran corazn que por donde pasa, sabe respetar, servir y amar a los dems, y hay
tambin mucha gente de corazn de piedra, llena de odio y maldad.
+ Hay mucha gente responsable, honrada y leal, y mucha gente corrupta e irresponsable.
+ hay mucha gente que est siempre dada gratuitamente al servicio de los dems, y otra mucha gente
egosta que slo piensa en ser servido.
+ Hay mucha gente que lucha sin cansarse por hacer una sociedad ms justa y fraterna, y otra mucha
gente incapaz de mover un dedo en beneficio de los otros.
+ Hay mucha gente pacfica y respetuosa con todos, y otra mucha gente violenta que pretende imponerse
por encima de los dems a costa de lo que sea.
EL TRIGO Y LA CIZAA ES UNA REALIDAD DENTRO DE ESTE MUNDO EN EL QUE VIVIMOS. Como
dice el refrn: El bien y el mal andan revueltos en un costal.
2.- Sin embargo, Jess, en la parbola del trigo y de la cizaa, nos alerta para que no nos convirtamos en
jueces de los dems y mucho menos en gente que condena a los dems, mientras nosotros nos creemos
los buenos y los santos. El poeta romano Publio Siro deca que pronto se arrepiente el que juzga
apresuradamente.
- Cuando quienes se sentan los buenos, le preguntaron a Jess, Seor, no sembraste semilla buena en
tu campo? Cmo es que tiene cizaa?... Quieres, pues, que vayamos a recogerla? (Mt.13,27-28),
Jess les dijo: Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega (Mt.13,30).
- Esto es lo que pretendan Santiago y Juan cuando, al pasar por tierra de samaritanos, malos segn ellos,
dijeron a Jess que les prendiera fuego a todos; pero Jess les reprendi, nos dice San Lucas (Lc.9,54-
55).
- Esta misma actitud era tambin la que tenan aquellos que queran condenar a la mujer adltera y Jess
tuvo que decirles: El que no tenga pecado, que le tire la primera piedra (Jn.8,7).
Y es que:
+ Nadie es quin para juzgar y sealar con el dedo a los dems y condenarlos. Como dice el Padre Jesuita
Juan Masi en su libro Vivir en la frontera: La parbola del trigo y la cizaa (Mt.13,24-30) nos ensea
que dejemos el juicio a Dios, sin dividir el mundo en buenos y malos; nadie est libre de pecado para tirar
la primera piedra (Jn.8,7).
+ Nadie es quin para creerse el bueno y condenar a los dems porque se cree mejor que nadie. Como
nos dice Jess: No juzguis, para que no seis juzgados Cmo es que miras la brizna que hay en el
ojo de tu hermano, y no reparas en la viga que hay en tu ojo? (Mt.7,1-3).
Sealamos con demasiada facilidad los defectos ajenos y fcilmente pasamos desapercibidos los propios.
Don Miguel de Cervantes recoga en su gran obra el Quijote ese dicho que es una pura verdad: Dijo la
sartn al cazo: no me toques que me tiznas.
+ El nico juez de todo hombre es Dios; slo l conoce el corazn de todos los hombres y es de ah de
donde surge lo bueno o lo malo (Mt.15,18-20); por eso, dice Jess al final de la parbola: Al tiempo de la
siega, dir a los segadores: Recoged primero la cizaa y atadla a las gavillas para quemarla, y el trigo
recogedlo en mi granero. (Mt.13,30).
Como muy bien deca la Madre Teresa de Calcuta: Si t juzgas a la gente, no tienes tiempo para amarla.
Se cuenta que una vez un sacerdote preguntaba a unos nios: "Si todas las personas buenas fueran
negras y todas las blancas fueran malas, de qu color serais vosotros?
Cada uno de los nios iba escogiendo el color blanco o negro, segn la opinin que tenan de s mismos.
De pronto, una nia se levant y dijo: "Padre, yo tendra la piel a rayas."
ESTA ES LA VERDAD: TODOS TENEMOS LA PIEL A RAYAS.
+ Nadie puede convertirse en juez y condenador del otro. Como deca el escritor ingls Thomas Browne:
Nadie puede censurar o condenar a otro, porque nadie conoce perfectamente al otro.
+ Todos somos algo de trigo y algo de cizaa; por eso, la enseanza de Jess a ser tolerantes y a
tratarnos mutuamente con ms delicadeza y respeto.
Como deca la reina Margarita de Valois: La intolerancia es ms daina y peligrosa que cualquier
epidemia.

1.- EL TRIGO Y LA CIZAA CONVIVEN EN NUESTRO CORAZN

Por Gabriel Gonzlez del Estal
1. Dejadlos crecer juntos hasta siega. Ya dijo alguien hace muchsimo tiempo que el hombre era mitad
bestia, mitad ngel. Nacemos con un corazn inclinado al bien, pero con tendencias al mal, al mismo
tiempo. Tradicionalmente hemos dicho que nacemos ya con el pecado original clavado en el alma. El autor
de nuestro corazn lo sabe y no nos va a juzgar como a bestias, ni como a ngeles, sino como a hombres.
Pero esto, que es un hecho cierto, no nos autoriza a nosotros a convivir plcidamente con el mal que hay
dentro de nosotros, sino que nos exige un esfuerzo constante contra el mal. Dios no ha querido que,
mientras vivamos en este mundo, podamos arrancar de nuestro corazn todas las races del mal, pero nos
pide que aspiremos cada da a ser un poco ms ngeles y un poco menos demonios. Esta es la tarea
espiritual de todo ser humano: vivir de tal manera que, a lo largo de toda nuestra vida, el trigo vaya
floreciendo cada da ms pujante y ms limpio, mientras que la cizaa vaya secndose y destruyndose.
Nacemos pecadores y moriremos pecadores, pero debemos hacer todo lo posible para ser cada da un
poco ms santos y un poco menos pecadores. El saber que tenemos dentro la cizaa nos debe hacer
siempre humildes, mientras que el saber que Dios ha plantado en nuestro corazn trigo limpio nos debe
animar a vivir siempre atentos y vigilantes. Al final de nuestra vida, Dios juzgar nuestro trabajo y nuestro
esfuerzo, quemar l mismo la cizaa mortecina que an quede en nuestro corazn y almacenar, gozoso,
el trigo pujante de nuestra alma en sus graneros del cielo.
2. Tu poder es principio de la justicia, y tu soberana universal te hace perdonar a todos... Obrando
as, enseaste a tu pueblo que el justo debe ser humano y diste a tus hijos la dulce esperanza de que, en
el pecado, das lugar al arrepentimiento. Este texto del libro de la Sabidura est ya muy cerca, en el tiempo
y en el contenido, al evangelio de Jess. Precisamente porque Dios es poderoso, est siempre inclinado a
perdonar a los hombres, porque sabe que nosotros estamos hechos de barro y fragilidad. El Dios de
Jesucristo es un Dios misericordioso, que est siempre dispuesto a perdonarnos, precisamente porque
conoce la cizaa hay en nuestro corazn. Lo que quiere es que estemos siempre dispuestos al
arrepentimiento y al deseo sincero de ser y crecer como trigo limpio, en medio de un mundo en el que
abundan los demonios sembradores de la cizaa y del error. Tambin nosotros debemos ser
misericordiosos con todas las personas, estando siempre ms dispuestos a perdonar, que a condenar.
3. Hermanos: El Espritu viene en ayuda de nuestra debilidad, porque nosotros no sabemos pedir lo
que nos conviene, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables. San Pablo
dice a los primeros cristianos de Roma que no se desanimen en medio de tantas adversidades como
tienen que sufrir y que dejen al Espritu dirigir sus oraciones y sus corazones, porque el Padre, Dios justo y
misericordioso, les va a dar en cada momento lo que ms necesiten. Nuestra oracin de peticin debe ser
siempre una splica al Padre para que nos d lo que ms nos convenga en cada momento. Seor, que se
haga tu voluntad en mi vida!

2.- SER Y SEMBRAR BUENA SEMILLA

Por Pedro Juan Daz
1.- Seguimos con las parbolas de Jess, con este captulo 13 del evangelio de Mateo. Jess expuso
todo esto a la gente en parbolas y sin parbolas no les expona nada. As se cumpli el orculo del
profeta: abrir mi boca diciendo parbolas; anunciar lo secreto desde la fundacin del mundo. Son esas
parbolas que nos hablan de cmo es Dios y de cmo acta en el mundo. A veces pensamos que Dios
est en el cielo, de brazos cruzados, sin hacer nada, porque no hace lo que nosotros queremos que haga,
o porque las cosas no nos salen como nosotros pensamos. Y resulta que l est ms cerca de lo que
nosotros pensamos.
2.- A travs de estas parbolas, yo entiendo que Dios quiere un mundo bueno y que haya unas personas
que hagan el bien, pero que el Maligno tambin ha sembrado el mal y por eso hay trigo y cizaa que
crecen juntos. Quin necesitar ms a Dios? Jess dijo que haba venido a llamar a los pecadores,
porque no necesitan mdico los sanos, sino los enfermos. Y esta llamada tambin nos la traslada a
nosotros. Cuando Jess enva a sus discpulos les dice: Id a las ovejas descarriadas de Israel y decidles
que el Reino de los cielos est cerca (Mt 10,7). Por tanto, no debemos asustarnos de que el trigo y la
cizaa crezcan juntos, de que exista el mal en nuestro mundo, sino que debemos hacer crecer el buen
trigo, para que sea el que predomine.
3.- Cmo hacer esto? Con la parbola del grano de mostaza entiendo yo que cualquier accin, por
pequea que sea, produce un gran efecto, segn los planes de Dios. Es decir, que esta tarea ha de
empezar por los que tenemos cerca de nosotros. Ser importante sembrar buen trigo en nuestra familia.
Tambin en las relaciones con nuestros vecinos y con nuestros amigos, entre nuestros compaeros de
trabajo y entre todos aquellos que nos rodean. Una pequea accin, un pequeo gesto, un detalle, harn
posible algo muy grande, como la semilla de mostaza, que aunque es la ms pequea de las semillas,
cuando crece se hace un arbusto ms alto que las hortalizas.
4.- Y qu pasa con el resto del mundo? Qu pasa en nuestra sociedad, en el mundo de la cultura, en la
poltica, en los ambientes ms hacia el exterior? Hay que sembrar buen trigo ah tambin o lo damos por
perdido, como la cizaa? La tercera parbola dice: el Reino de los Cielos se parece a la levadura; una
mujer la amasa con tres medidas de harina y basta para que todo fermente. Si los discpulos le hubieran
pedido a Jess que se la explicara, seguramente les habra dicho algo as como que la masa es la
sociedad en la que vivimos y la levadura somos los cristianos, y que nuestra tarea es ser levadura, es
decir, hacer que la sociedad fermente, crezca, con la buena semilla de Dios. Y que los cristianos tenemos
que estar en la vida social de una manera activa, pero no imponiendo, sino dialogando. Sabemos que hay
cizaa, pero no iremos a arrancarla a hachazos. El evangelio dice: Los criados le preguntaron: quieres
que vayamos a arrancarla? Pero l les respondi: No, que podrais arrancar tambin el trigo. Dejadlos
crecer juntos hasta la siega. Y estaremos ah, en medio de la masa, por mandato evanglico, enviados por
Jess, para hacer su tarea, para construir el Reino de Dios, para ser Iglesia, presencia de Dios en medio
del mundo. Y despus de hacer nuestro trabajo, de ser levadura en la masa, dejaremos tambin que Dios
haga el suyo, que esa masa fermente.
5.- Fijaros cuantas cosas deca Jess con sus parbolas. Cada una de ellas merece una reflexin ms
profunda. Quiz esta es insuficiente. Tal vez deberas leerlas tranquilamente en tu casa, aprovechando
este tiempo de vacacin y de relax (si es que lo tienes), y preguntarte que te est diciendo Dios para tu
vida concreta. Ser conveniente que empieces invocando al Espritu Santo, para que l interceda y rece
en tu nombre, porque muchas veces no sabemos pedir lo que nos conviene (2 lectura). El Espritu Santo
reza por nosotros y pide aquello que verdaderamente necesitamos, aquello que nos va a ayudar a ser
felices de verdad.
6.- Que este rato de la Eucarista que estamos viviendo sea un verdadero momento de encuentro con el
Seor Resucitado. Dejemos que l nos hable al corazn, no lo endurezcamos. Que no slo seamos
sembradores de buena semilla en nuestro mundo, sino que tambin nosotros seamos buena semilla para
los dems. Y sobre todo, que dejemos que Dios siembre su semilla en nuestro corazn con su Palabra y
con su Eucarista.

3.- TRABAJAR POR EL REINO

Por Jos Mara Martn OSA
1.- Jess predic el Reino. En los evangelios encontramos hasta 10 parbolas sobre el Reino. Jess
hablaba en parbolas para hacerse entender mejor por la gente que le segua. Un buen ejemplo para los
predicadores de hoy da que muchas veces utilizamos un lenguaje elevado, clericalizado y desencarnado
de la realidad. En el evangelio de hoy hay nada menos que tres parbolas o comparaciones de lo que es el
Reino: la buena semilla sembrada en el campo, el grano de mostaza y la levadura. Las tres nos hablan de
vida y de crecimiento, pero tambin del peligro que acecha e impide la realizacin del reino de Dios.
Porque el Reino "no es de este mundo", pero comienza aqu en este mundo, aunque todava no ha llegado
a su plenitud. Es el "ya, pero todava no". Jess dej bien claro que su Reino no es como los reinos de
este mundo. En l es primero el que es ltimo, es decir el que sirve, no el que tiene el poder. Muchas
veces quisieron hacer rey a Jess, pero El lo rechaz porque haba venido a servir y no a ser servido. Su
mesianismo no es poltico ni espectacular, sino silencioso y humilde. En este sentido, recuerda San
Agustn que "no dice que su reino no est en este mundo, sino que no es de este mundo. No dice que su
Reino no est aqu, sino no es de aqu".
2. - Todos somos responsables de la transformacin de este mundo. La consecuencia que se deriva
del establecimiento del Reino en este mundo es que tenemos que trabajar para que haya unas condiciones
de vida en las que reine la justicia, la paz y la fraternidad. Mientras esto no se consiga, no podemos estar
contentos. No debemos huir del mundo, sino implicarnos en su transformacin aqu y ahora, sin esperar a
que llegue pasivamente el "Reino de los cielos". Es decir, todos somos responsables de la construccin de
la civilizacin del amor, de la que hablaba Pablo VI. Debe crecer y extenderse como el grano de mostaza y
nosotros ser levadura que fermenta la masa de nuestro mundo.
3.- Se nos juzgar de nuestro compromiso por el Reino. Dios demuestra que es paciente con todos,
bueno y clemente, como proclamamos en el salmo. Su juicio ser al final de la historia, dejando mientras
tanto que convivan el trigo y la cizaa. Pero tambin es sabio, pues no juzga por las apariencias y sabe
distinguir quin acta bien y quin acta mal. Deja que crezcan juntos, pero al final separar a unos de
otros. En qu consistir el juicio? Se nos examinar del amor, dice San Juan de la Cruz. Se nos juzgar
de nuestro compromiso por el Reino. Y ese examen no consiste en una prueba final, sino que es una
evaluacin continua que se realiza todos los das. Los que no se comprometen a nada por escrpulos de
pureza, por miedo o por pereza son los ms culpables de todos. Quiz no hicieron nada malo, pero
tampoco hicieron nada bueno cuando estaba en sus manos hacerlo. Qu haces t para construir la
civilizacin del amor?

4.- DIOS ESPERA...

Por Antonio Garca-Moreno
1.- SER HUMANOS.- Los dems dioses son mentira, invencin de los hombres. No hay ms que verlos.
Son pequeos, limitados, mezquinos. Los hombres se construyeron unos dolos y les sali algo a la pobre
medida de sus manos. Seres raquticos, dioses que luchan entre s, dioses con bajas pasiones, con miras
cortas. Tiene ojos y no ven, tienen manos y no palpan, tienen odos y no oyen, pies y no andan. Son dioses
muertos, incapaces por tanto de dar vida.
T no, t eres el Dios vivo, el creador de cuanto existe, el mantenedor omnipotente de este ritmo continuo
de la vida que sigue sin parar. T cuidas de todo. Ests al tanto de todo. Te preocupas de cada cosa con la
misma solicitud que una madre buena. Sabes atender al detalle que remata la perfeccin de una obra,
atiendes a lo pequeo y a lo grande, todo lo prevs y lo dispones para nuestro bien.
Si lo creyramos, Seor... Si creyramos de verdad que te cuidas de todo. Si aceptramos la grandeza
infinita de tu amor, si no nos emperamos en hacerte pequeito y ridculo, un dios hecho a nuestra
medida, tan estrecha y tan escasa. Si comprendiramos, un poco al menos, tu grandeza de corazn, nada
nos robara la paz. Estaramos siempre seguros de ti, de esa providencia solcita que piensa en todo, que
no deja escapar nada de lo que nos pueda servir de provecho.
Como T eres, as debemos ser cada uno de nosotros. Lo dijiste muy claro: "Sed misericordiosos como
vuestro Padre celestial es misericordioso". Y tambin llegaste a decir: "Amaos los unos a los otros como yo
os he amado". Ni ms ni menos. Comprndelo, Jess. Es difcil, casi imposible. Imposible no, porque
entonces seras muy cruel al pedirnos lo que no te podramos dar. Es posible, s; todo es posible para el
que cree. Y todo lo consigue el que pide sin vacilar.
Hoy, en esta nuestra pobre oracin, te pido que seamos como T, tan humanos como T. Humanos, luego
no se trata de algo inalcanzable para el hombre. Incluso, pensndolo bien, ese intentar ser como t es
precisamente lo que realiza plenamente al hombre, lo que le acerca a su mxima grandeza. Ser humanos,
tener humanidad. Querer a todos, olvidarse de s mismo, darse plenamente a los dems. Sin poner lmites
a nuestra generosidad, hasta entregarnos del todo... Ser humanos, amar de tal modo que comience a ser
ya una realidad la gran esperanza de ser como Dios.
2.- SANTO TEMOR DE DIOS. "T, Seor, eres bueno y clemente, rico en misericordia con los que te
invocan" (Sal 85, 5) Los salmos repiten con frecuencia que Dios es inmensamente bondadoso. Sobre todo
en estos salmos que la Iglesia, nuestra Madre, ha escogido como cantos interleccionales. Ante este hecho
podemos tener el riesgo de formarnos una imagen equivocada de Dios. Es posible que nos imaginemos al
Seor incapaz de enfadarse y de castigar. Un Dios acaramelado y dulzn, un dolo hecho de pasta flora
segn los moldes de nuestra blandenguera y sentimentalismo.
Hay que superar el riesgo apuntado sabiendo que, adems de misericordioso, Dios es justo y fuerte,
vengador implacable de desafueros y de pecados. Adems de amar a Dios, hay que temerle con ese
llamado, precisamente, santo temor de Dios. Es decir, hay que tomarse a Dios en serio, muy en serio;
hemos de sacudir nuestra indolente actitud ante sus leyes, desterrar nuestra continua desfachatez y
descaro para tomarnos tan a la ligera las cosas de Dios, sus santos mandamientos, las exigencias que
entraa el ser cristianos.
Pensemos que Dios, adems de padre, es justo juez. Tengamos en cuenta que despus de esta vida
caduca hay otra perdurable. Avivemos el recuerdo del juicio de nuestra vida y seamos ms coherentes con
lo que creemos y esperamos.
"Todos los pueblos vendrn a postrarse en tu presencia, Seor..." (Sal 85, 9) Nadie podr escapar al juicio
de Dios. Todos tendremos que comparecer ante el tribunal supremo, en el que no caben excusas ni
mentiras. El Seor ser el juez inexorable cuya sentencia no admite recurso alguno. l conocer todos
nuestros actos, incluso aquellos que han permanecido en el secreto de nuestra propia conciencia. Es
relativamente fcil engaar a los hombres, mantenerlos en la buena opinin que puedan tener respecto de
uno. Tanto es as, que es posible que quien aparece como una persona honorable, no sea ms que un
pobre miserable que, sagaz e hipcritamente, sabe guardar las formas.
Actualicemos la Fe en la realidad tremenda del juicio divino. No hagamos nunca nada de lo que un da
podamos avergonzarnos. Recurramos por otra parte, con la frecuencia que sea necesaria, al sacramento
de la Penitencia para pedir perdn de nuestras faltas y pecados. Pensemos que es mejor ser perdonados
cuando an hay tiempo de rectificar, que ser condenados cuando ese tiempo ya se pas. Acudamos ahora
a Dios que nos abre sus brazos como un padre, para que luego no tengamos que sufrir el rechazo del que
entonces ser nuestro juez divino.
2.- FUERZA DE NUESTRA DEBILIDAD "El Espritu viene en ayuda nuestra porque nosotros no
sabemos..." (Rm 8, 26) Es verdad que las exigencias del cristianismo rayan a veces en lo heroico. En
cierto modo, siempre son difciles de realizar dichas exigencias. En el fondo es porque la ley principal de
Cristo, la de la caridad, la del amor a los dems, est en contradiccin con la ley que tenemos metida en lo
ms ntimo de nuestra naturaleza, la ley del amor propio.
De aqu la necesidad de la ayuda divina para que supla nuestra natural fragilidad humana. Con esa ayuda,
nuestra flaqueza se reviste de vigor y se encuentra capacitada para llevar a cabo la formidable tarea de
vivir a lo divino todo lo que es humano. Con esa ayuda de Dios es posible la generosidad y el espritu de
servicio, el desprendimiento y la preocupacin por los dems con olvido de uno mismo.
Vamos, pues, a pedir con insistencia y confianza al Seor que nos ayude a superar nuestro natural
egosmo. Que luchemos con afn y empeo, que no desfallezcamos al vivir esas exigencias de amor y de
comprensin hacia todos, tambin hacia los que no saben comprendernos.
"El que escudria los corazones sabe..." (Rm 8, 27) S, Dios nos ayuda, pero es preciso secundar esa
ayuda, poner de nuestra parte ese poquito que claramente depende de nosotros. Sin olvidar lo que dijimos
antes, y que por su importancia repito. Hay que rezar mucho, pedir con lgrimas si es preciso que el Seor
venga en nuestra ayuda, que se d prisa en socorrernos.
Y luego dejarnos llevar por la fuerza divina, por el Espritu Santo, que no slo ora en nosotros, sino que
tambin acta en el fondo de nuestros corazones para que seamos fieles... Si vivimos as, todo nos ir
cada vez mejor. El que escudria los corazones, el que todo lo sabe y todo lo puede, est ms capacitado
que nosotros mismos para conseguir lo que de veras nos conduce a nuestra felicidad. Si le hacemos caso,
no nos arrepentiremos jams. En caso contrario puede ocurrir que estemos arrepintindonos por toda una
eternidad, desesperados, sin la ms mnima esperanza de ser perdonados.
3.- SER TRIGO Y NO CIZAA.- Las palabras de Jesucristo conservan an su lozana y su sencillez. Sus
metforas e imgenes son universales, vlidas despus de tantos siglos; tienen la misma fuerza expresiva,
la misma carga doctrinal. El campo de la siembra, nos dice hoy, es el mundo. En ese terreno ancho, un
campo abierto, sembr Dios siempre. Sin descanso alguno. Ya al principio su semilla cay generosa. Sin
embargo, la tierra no siempre respondi. El Seor quiso al hombre libre, capaz de optar por el bien o por el
mal. Y el hombre opt por el mal. Por eso, junto al buen trigo, creci la sucia cizaa, la mala hierba.
Dios puede escardar ya a fondo y limpiar del todo su sementera. Pero no quiere hacerlo, para no correr el
riesgo de arrancar el trigo con la cizaa. Quiere dar ocasin a la mala hierba, para que se cambie en
buena. Pens que el hombre, al ser todava libre, podra recapacitar y convertirse de su mala vida. De
hecho, muchos as lo hicieron y descubrieron a tiempo la desgracia que implica el vivir lejos de Dios, y se
volvieron a l, avergonzados y arrepentidos. Ahora sigue el proceso de ese crecimiento conjunto del trigo y
la cizaa. Dios espera... Miremos hacia dentro y convirtamos lo malo en bueno, y lo bueno en mejor. No
seamos cizaa que envenene el mundo, seamos buen trigo que sirva de alimento a los hombres y de
satisfaccin a Dios.
Porque al final tendr lugar la siega. Entonces el trigo ser reunido en los graneros luminosos de una
eternidad feliz, mientras que la mala hierba ser quemada para siempre en los tenebrosos parajes del
infierno. Dios espera paciente, hemos dicho y lo repetimos, pero no indefinidamente. Hay un plazo, cuya
extensin ignoramos. Puede ser largo, o puede no serlo. En realidad siempre, y al final lo entenderemos,
es un plazo corto pues el tiempo, por su misma naturaleza, es fugaz y efmero.

5.- AL PANPAN
Por Javier Leoz
S; Qu ms quisiramos una sociedad limpia! La realidad, mirmosla por donde la miremos, tiene sus
contrastes y, el Papa Francisco, constantemente nos dice: as no vamos bien.
Lo cierto es que, un estado puro en todo y sobre todo- es difcil conseguir, vivir y alcanzar. Por lo menos
cristianamente hablando.
1.- Mientras el mundo sea mundo. Mientras existan hombres y mujeres en l, nos tendremos que
acostumbrar a nadar entre dos aguas: el bien y el mal.
El ritmo, y los tiempos de Dios, son muy distintos a los nuestros. Qu tenemos que hacer? Hacia dnde
tirar? Para empezar, tenemos que ser pacientes. El mal, es como el aire, va a estar a nuestro alrededor
mientras respiremos. Pero, al mal, se hace frente con dos escudos: el de la fe y el de la constancia.
-Con el de la fe; porque sabemos que Dios slo es perfecto y acudir siempre al lado de aquellos que
luchen en contra de todo lo que degrada a al humanidad
-Con el escudo de la constancia; Roma no se hizo en un da dice el viejo proverbio. Y mientras
esperamos la vuelta de Jess de Nazaret, su definitivo retorno, a nosotros nos toca sembrar; depositar
semillas de su Evangelio all por donde pasemos. Uno de los grandes males de nuestra vida eclesial es
precisamente ese: nos resignamos con frecuencia ante lo que concluimos son batallas perdidas (abandono
de la fe, frialdad de muchas personas ante lo religioso, el desinters por lo religioso, el ataque sistemtico
a la institucin eclesial, etc.) Lo cierto es que, un amigo de Jess, ha de tener la cintura, hemos de tener la
cintura necesaria para enfrentarnos a circunstancias difciles. Nunca, el Seor, nos dijo que el bien, la
suerte o el xito nos fueran acompaar de por vida. Tambin es verdad que, el Seor, nos asegur que
estara con nosotros hasta el fin del mundo. Cmo no ver los signos de su presencia en el aqu y ahora?
Qu no hay proporcin entre lo que hacemos a nivel evangelizador- y entre lo que recogemos? Qu no
merece la Iglesia tanta cizaa en los campos de la informacin o de la televisin? Y nosotros? Dnde
est nuestra voz? Dnde nuestra huella y la razn de nuestra fe?
2.- No s, si alguna vez, os habis acercado a una panadera (normalmente preferimos acercarnos hasta
ella simplemente para recoger el panpero cunto esfuerzo detrs de todo!). Pues bien; el panadero,
dentro de la masa, pone una pequea cantidad de levadura. Luego, pacientemente en cmaras
frigorficas o a la intemperie y con una temperatura idnea- aguarda el momento en el que la masa est
lista para ser cocida en el horno. El panadero, lejos de desesperar, espera y confa en todo lo realizado.
Tambin nosotros, en medio de la gran masa que es el mundo, hemos de ser levadura. No podemos
acostumbrarnos a ser salero, sino sal. No podemos pretender ser ocano, sino gota de agua. No
intentemos ser sol, sino rayos de luz. Y, esto, no es poesa. Es la vida misma: la vida cristiana. Una vida
cristiana que nos dice que, con Dios, todo llegar a cumplirse. Y se cumplir, no cuando nosotros
queramos, sino cuando, Dios, el gran panadero, vea el momento oportuno de recoger toda la masa de la
humanidad y distanciar, definitivamente, lo bueno de lo malo.
Mientras tanto, pues eso! A trabajar por Dios en donde haga falta y lo que haga falta.
3,. LEVADURA YO, SEOR?
Y, cuantas ms veces me lo pregunto, Seor,
otras tantas T me contestas:
Te necesito como sal, y no como salero!
Como rayo de luz, no como gran astro!
Como gota de agua que calme la sed,
y no como torrente que inunde todo a su paso!
LEVADURA YO, SEOR?
Y, cuando veo lo que siembro y no recojo,
siento, una y otra vez, que T me respondes:
no te toca a ti exigir, sino sembrar
no te corresponde a ti recoger, sino abonar
no mires hacia atrs, pues quien lo hace,
corre el riesgo de no construir hacia delante.
LEVADURA YO, SEOR?
Y, la impaciencia, me invade, Jess, y T lo sabes;
cuando me esfuerzo, y no fructifica mi trabajo
cuando hablo, y siento que pocos me escuchan
cuando cuido tu campo,
y apenas siento un agradecimiento humano
LEVADURA YO, SEOR?
Lo intentar por Ti, mi Seor;
porque, bien s, que T eres el dueo del tiempo
porque, bien s, que T eres el Seor de la historia
porque, bien s, que T vences sobre el mal y la mentira
porque, en lo invisible, s que T sigues vivo y operante
LEVADURA YO, SEOR?
Lo intentar contigo, mi Seor!
Incluso en medio del combate y de la desesperanza
A pesar de las contradicciones y las resistencias
Frente al maligno que lo invade y lo confunde todo,
te prometo, Seor, que intentar ser levadura de tu Reino
Levadura que no se ve, pero hace crecer el pan de la fraternidad
Levadura que no se percibe,
pero sazona la dureza de los corazones
Levadura que, en justa medida,
haga que, mi mundo, tu mundo Seor,
sea un oasis de paz, de amor, de alegra y de fe.
LEVADURA YO, SEOR?
Dame un poco de tiempo
Dame un poco de tu fuerza
Dame un poco de tu Espritu
Dame un poco de tu Evangelio
y s que llegar, contigo, donde haga falta. Amn

6.- EL MAL EST CON NOSOTROS

Por ngel Gmez Escorial
1.- La parbola de la cizaa es una enseanza justa, precisa y muy importante. El Hijo de Dios nos
recuerda que el mal existe y que quien lo siembra es el Maligno. El texto del Evangelio de Mateo es claro,
conciso e inequvoco. Es verdad que asistimos a muchos episodios de maldad humana y ello nos puede
llevar a suponer que es una realidad contingente y cercana, solo imputable al hombre. Por ello, entonces,
podramos suponer que la bondad es obra nuestra tambin y que solo es generada por nuestro buen
corazn. Tampoco es as. La semilla de bondad que reina en nuestras almas ha sido plantada por Dios,
por medio de la Palabra el Verboque es su Hijo. El mal est en nuestra naturaleza, por causa del
pecado original. Esa desobediencia csmica, profunda, inducida por el Malo, cambi el curso de la
creacin. Pero, adems, el mal anida en nosotros, por miles de actos que constituyen un enfrentamiento
con Dios. No es slo un problema de inclinaciones dentro de una naturaleza torcida. Cada vez que
hacemos el mal y, entendemos perfectamente, que es C mal no existe como una prueba, ni como un test,
ni tampoco como un inconveniente que haga brillar a los mejores y hundirse a los peores. El mal existe por
voluntad de quienes, un da, se rebelaron, porque Dios hizo su creacin en libertad. No fabric unas
marionetas, constantemente manejadas por hilos. Cre seres libres, ya que la libertad est en la esencia
divina. Y los ngeles, espritus puros, tambin asemejados a Dios, tienen su libertad y optan a ella. Cuando
se produjo la rebelin anglica se estaba creando el imperio del mal. No por decisin divina, si no por
voluntad de sus ejecutores. El Episodio del Edn, el engao demonaco frente a un rbol prohibido, tuvo su
accin inductora, pero la responsabilidad fue de quienes comieron. El desafo era convertirse en dioses e
iniciar su propia auto-adoracin. Pues, como ahora. El gran pecado de la soberbia no es otra cosa que
preferirse a uno mismo, en lugar de Dios y de los hermanos. Todo acto de rebelda contra Dios no es un
gesto inconsciente. Se trata de hechos concretos con su graduacin en el mal perfectamente mensurable y
basado en hechos reales.
3.- Hay una resolucin al antagonismo entre el bien y el mal, en el tiempo y en el espacio. Y se resolver
en los ltimos das, cuando vengan los ngeles a segar. En toda la historia de la Salvacin ese momento
final est muy presente. Es posible que con la nocin de la benevolencia divina, podramos pensar que el
mal y el Malignodesapareceran sin mal, ni dao. Nos cuesta trabajo pensar en lo terrible de una
condenacin eterna, cuando sabemos que Dios es Padre y quiere a sus creaturas. Pero no podemos dejar
de reconocer que son muchas las gentes que llevan su rebelda hasta niveles profundos y definitivos.
Militan en el Mal de tal manera, que no quieren salir de esa situacin. Ya no ser un leve engao, ni una
torpeza salida de tal engao. Es una opcin terrible y completa. Debemos de enfrentarnos con seriedad y
conocimiento al hecho de la existencia del mal. Y no esconderlo entre los pliegues de una tolerancia mal
entendida. Pero una vez aceptado ese hecho, nuestra obligacin es pedir a Dios "que todos los hombres
se salven", porque es lo que el Seor quiere. Es ms que obvio que todos, con la ayuda de Dios podemos
obviar el mal.
4.- "El Seor est cerca de los atribulados". El Seor cuida de que sus Hijos no se pierdan. Hay gracia
sobreabundante donde rein el pecado. No podemos dar por asumido ese juego maniqueo del bien y del
mal, por el cual cada uno se alinea en un lado o en otro, como en un partido de ftbol. El bien vence al mal
con la ayuda de Dios. Y ese es el camino. Tenemos la obligacin de luchar urgentemente contra el mal y
sacar de sus garras a nuestros hermanos. No hay reparto previo de malos y buenos en cantidades
prefijadas. "T, Seor, eres bueno y clemente", dice el salmo que cantamos hoy. Y es perfectamente
expresivo y dira que muy til. Se trata de rezar siempre invocando la bondad y la clemencia de Dios, pues
esa ser la llave de la Salvacin. La Esperanza total de que un da seremos salvos por la generosidad de
Dios, no nos puede hacer olvidar que el mal est en nosotros. Pero tambin Dios est cerca para escuchar
los gemidos de nuestro corazn "humilde y contrito".
5.- El fragmento del Libro de la Sabidura, que leemos hoy nos muestra el deseo de Dios de perdonar y de
olvidar, cuantas veces fuese necesario, el pecado del hombre. Dice la Escritura: "y diste a tus hijos la dulce
esperanza de que, en el pecado, das lugar al arrepentimiento". Dulce esperanza es una excelente
expresin muy oportuna para ser meditada hoy. Es el Dios --Padre Nuestro-- que va siempre tras su
pueblo, procurando su regreso y su arrepentimiento. Pero va a ser San Pablo quien afine an ms la
accin divina en nosotros y dentro de la bsqueda del arrepentimiento y de la paz. Dice Pablo: "El Espritu
viene en ayuda de nuestra debilidad, porque nosotros no sabemos pedir lo que nos conviene, pero el
Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables". No hemos de temer por nuestros pocos
medios personales, ni por una voluntad rota, ni por, tampoco, la repeticin de nuestras faltas. Llegar el
equilibrio, vendr el Espritu en nuestra ayuda.
6.- Por tanto, el reconocimiento de la existencia de la cizaa, no significa nada ms que el reconocimiento
de que existe. No se trata de una afirmacin de su poder o de su capacidad para doblegarnos. No es dicho
reconocimiento un planteamiento pesimista, ni truculento. Es la constatacin de una realidad que nos
circunda. Debemos de releer despus de la Eucarista el fragmento del Evangelio de San Mateo que hoy
hemos proclamado. Jess nos dice que existe el Mal y nos lo muestra para que no seamos engaados por
"falsas bondades". Hemos de protegeremos del engao del Maligno, pues sus armas preferidas son
precisamente esas mentiras con aspecto de verdades entretejidas especialmente para nosotros, con parte
de los materiales --malos-- que tenemos dentro. Jess nos avisa de ese peligro. Hemos de escucharle.
Hoy y siempre.

LA HOMILA MAS JOVEN

VEGETALES, IMGENES DEL REINO

Por Pedrojos Ynaraja
1.- Como en otras muchas ocasiones os he recordado, el mensaje bblico es iniciativa de Dios, que inspira
a hombres, para que sean estos los que, a su manera, nos lo trasmitan. Este es el motivo por el cual en la
liturgia, empezamos nombrando a un autor, en el caso de hoy Mateo, y acabamos diciendo que es palabra
de Dios, o del Seor. Se deduce de esto que la composicin, el texto que tenemos, est mediatizado por la
personalidad del que lo redact, su entorno geogrfico y su momento histrico, que no es precisamente el
nuestro. Las labores del campo en la actualidad estn muy tecnificadas y por otra parte lo que se siembra,
no es exactamente lo mismo que se recolectaba por aquel entonces. Quiero decir que la cultura de la
cuenca mediterrnea es del trigo y la cebada y la de otras sociedades, pueden ser del maz o del arroz, por
poner ejemplos concretos. Cosas tan inocentes, pueden influir en la idiosincrasia de la gente y hasta en el
fcil o difcil el entendimiento del mensaje evanglico.
2.- El Seor, mis queridos jvenes lectores, compara el Reino de los cielos a la cizaa, a la mostaza y a la
levadura y para muchos de vosotros este lenguaje os resultar incomprensible. Aqu reside la necesidad
del profeta pedagogo, que puede ser un estudioso especializado pero, que recibido por cualquiera de
vosotros y entendido, despus, a vuestra manera, deberis trasmitirlo a amigos o compaeros. El
proceder, la dinmica, ser semejante a lo que le pas a un labrador que sembr trigo en su campo,
amigos perspicaces le advirtieron que haban visto que brotes de cizaa Las dos plantas, en su primera
poca, se asemejan, pero si del grano de trigo sale una espiga prieta, gallarda y granada, la cizaa
culmina su vida en una vanidosa estaquilla muy diferente, de sabor amargo y a la postre txica tambin.
Hoy esto ya no ocurre. En los campos se introduce exclusivamente buena semilla, el terreno ha sido
sometido a herbicidas. La cizaa, si la buscis, la encontraris exclusivamente dispersa entre abrojos, al
borde de caminos poco transitados y nadie se fija en ella.
3.- Me parece que la enseanza de Jess se podra explicar de la siguiente manera, entre otros modos.
Hubo un cristiano muy coherente y fervoroso. Se propuso dar testimonio de su Fe en su entorno. Pens
que la visita de un amigo extranjero, lder en su pas de un acreditado movimiento, y la presentacin de
una muestra de arte religioso, podan ser un buen reclamo para cristianos olvidados, que pudieran tener
escondidas u olvidadas, aquello que en la familia y en la parroquia, haban aprendido de pequeos. Puso
toda su ilusin en el proyecto. Pero, silenciosamente alguien iba preparando una fiesta, que inclua cena,
msica y baile. Lleg el da previsto y nuestro protagonista se encontr casi solo en su encuentro
preparado con tanta ilusin. Se lamentaba amargamente, alguien le dijo al odo: no te quejes, ahora tus
compaeros, los que esperabas y no han venido, aquellos que se decan entre s por qu hemos de ser
diferentes de los dems? La gente de hoy en da acude a fiestas y conciertos y nosotros no seremos una
excepcin. Para qu vamos a ir a otro sitio? La voz prosigui: no te quejes, no te desanimes, ya vers lo
que vendr ms tarde. Lo que lleg, fue que aquel show haba sido la excusa para introducir el consumo
de droga y su venta, aunque no se hubiera anunciado. Queran los que fueron, ser igual que los dems y
descubrieron que el organizador era un corrupto como los dems, que se lucr cuanto pudo, sin que al
principio se dieran cuenta. Con el tiempo y descubierto el fraude, buscaron derroteros parecidos a los que
nuestro amigo les haba propuesto, aunque tarde, confiaron algunos en l
4.- Si sois fieles a las sugerencias del Seor, no os desanimis nunca, mis queridos jvenes lectores.
Vuestras iniciativas seguramente, sern de poca monta. No dispondris de la tecnologa que arrastra tras
de s un conjunto musical. No os inquietis, si vuestra sincera Fe, reforzada por la oracin, pretendis
contagiarla en vuestro entorno. Alguien la recibir y la acoger en su interior. Un da germinar y crecer.
Tal vez como consecuencia, al cabo de los aos, entre los marginados de un remoto lugar, o entre los
pobres ms olvidados, alguien invente una ONG que ayude y acoja y contar que la idea se le empez a
ocurrir el da que os encontr y le sembrasteis un poquito de esperanza, pese al ambiente de mediocridad
que rodeaba y que todava nos invade. (No le deis vueltas a qu es el grano de mostaza, nadie
exactamente sabe de qu planta se trata, lo he estudiado y he preguntado a gente de aqu y de all,
cristiana y juda. Lo nico seguro, es que no se trata de la planta de donde sale la salsa que lleva su
nombre).
5.- Del tercer ejemplo que pone el Maestro tengo experiencia. Dada mi situacin geogrfica, me resulta lo
ms rpido, cmodo y barato, elaborar yo mismo mi pan. Tengo uno de esos cacharritos domsticos que lo
logran cmodamente. Meto la harina y el agua, en total unos 800gr. Si aprieto entonces el botn y se pone
en marcha el artilugio, saldr una pieza dura como una piedra. Ahora bien, si le aado 5gr, slo cinco
gramos, de levadura, a las tres horas y quince minutos, tendr un sabroso pan del que se podrn
aprovechar tambin los que compartan mi mesa.
6.- La oracin de una viejecita, el favor hecho por una chica sonriente a un viandante despistado, la ayuda
prestada al que necesita que alguien una sus fuerzas y entre los dos levanten un pesado fardo, pues ha
sufrido un percance, cualquiera de estos sencillos u otros gestos, pueden cambiar el estado de nimo del
que se lucra de l, modificar su vida para bien y a la postre enriquecer la realidad del momento y posterior.
En resumidas cuentas, por solitarios que os encontris, pese a que nadie os entienda o quiera secundar
vuestras iniciativas, no os desanimis nuca. Acordaos del dicho: nunca se sabe el bien que se hace,
cuando se hace el bien.

DOMINGO 16 A Juan Jaregui

Monicin de entrada
(A)
Cada vez que miramos a la Iglesia, nos damos cuenta de que no todo es trigo. Tambin hay demasiada
cizaa.
Nos damos cuenta de que no todo es amor. Tambin hay demasiado desamor.
Nos damos cuenta de que no todo es perdn. Tambin hay demasiadas condenas.
Nos damos cuenta de que no todo es comunin. Tambin hay desunin.
Nos damos cuenta de que no todo es servicio. Tambin hay ambiciones.
El Seor lo sabe, pero no por ello nos rechaza, sino que nos acepta como somos, porque nos ama.
Y por eso, nosotros, venimos a darle gracias y a pedirle que nos haga como l tolerantes, comprensivos y
cariosos. Y que amemos a todos como l nos ama
(B)
Con los medios modernos se han suprimido en gran parte las distancias, todo se hace con celeridad. La
paciencia parece ajena al ritmo de la vida moderna. Pero el evangelio aconseja esperar, tener paciencia. Y
sabemos que tiene razn porque una decisin precipitada puede ocasionar graves catstrofes.
La paciencia que el Seor aconseja se aplica al campo de cultivo donde crecen mezcladas semillas
buenas y malas; se aplica la convivencia humana con sus inevitables roces, se debe aplicar a todo
esfuerzo por el bien y tambin a la presencia dominical en la iglesia para celebrar el da del Seor. En la
serenidad de la paciencia podemos dejarnos instruir por sus palabras de vida y llevarlas como consigna
para toda la semana.
(C)
La Palabra armona puede tener muchos significados. Se usa en msica para hablar de diferentes sonidos
que son agradables al odo. Tambin se suele usar la expresin. "Vivir en armona", para
significar, concordia, amistad, buenas relaciones entre personas, convivencia en paz.
En la sociedad en la que nos ha tocado vivir, muchas veces es difcil la convivencia en armona y en paz.
La buena amistad entre todos es una meta lejana, pero posible, si no somos egostas, si nos abrimos a los
dems y trabajamos unos y otros, codo con codo para construir un mundo mejor.
De este tema vamos a tratar en la Celebracin de hoy: vamos a invitarnos unos a otros a vivir en armona
con la naturaleza, con las dems personas que nos rodean, con nosotros mismos y con Dios.
(D)
Aunque no lo parezca, si nos miramos mutuamente podemos ver que somos muy distintos, hay muchas
cosas que nos unen a los que estamos reunidos, aqu y ahora. Muchas ms de las que creemos.
Queremos ser buenas personas, queremos ser serviciales para con los dems, queremos creer de verdad
en Jess. Todo esto nos une. Y nos une tambin la conciencia de que eso a menudo nos cuesta mucho, a
menudo fallamos, a menudo somos infieles.
Por eso estamos aqu. Necesitamos reunirnos, necesitamos rezar juntos, necesitamos escuchar y
responder a la Palabra de Dios que nos hace todos los domingos. Por eso, en pleno verano, nos reunimos
de nuevo en la Eucarista.

Pedimos perdn
(A)
Jesucristo nos muestra la paciencia de Dios con nosotros. Su justicia y su misericordia estn unidas. l
cuida de todos, y siempre est dispuesto al perdn. Arrepentidos pedimos perdn,
- Porque somos intransigentes con los errores ajenos. Seor, ten piedad
- Porque nos cuesta reconocer el mal que hacemos y el bien que dejamos de hacer. Cristo, ten piedad.
- Porque a veces actuamos creyendo que el crecimiento del Reino de Dios depende slo de nosotros.
Seor, ten piedad
 (B)
- Seor Jess, en ti apareci la bondad de Dios entre los hombres. Seor, ten piedad!
- T eres manso y humilde de corazn, nos das ejemplo de paciencia frente al mundo y el mal que nos
rodea. Cristo, ten piedad!
- T nos has creado libres para que te sirvamos por amor y nos das pistas para distinguir el bien y el mal.
Seor, ten piedad!
(B)
Empecemos por reconocer que cada vez somos ms perezosos, ms egostas y agresivos a la hora de
conseguir una convivencia en armona con la familia, los amigos y vecinos.
* La pereza es uno de nuestros grandes fallos a la hora de vivir en armona. Tenemos que cambiar las
expresiones, "no tengo tiempo", "maana lo har", por esta otra, "ahora mismo lo hacemos", porque
tenemos que reconocer que los dems son importantes si queremos vivir en armona. SEOR, TEN
PIEDAD...
* Tenemos que reconocer que debemos dejar a un lado los egosmos y colaborar con los dems. Tenemos
que dejar de pensar en "lo mo" y pensar en "lo nuestro", si queremos convivir en armona. CRISTO, TEN
PIEDAD...
* Tenemos que admitir que cada vez somos ms agresivos y los insultos los sacamos a relucir en cualquier
momento. Hay que estrechar la mano y guardar la boca si queremos vivir en armona. SEOR, TEN
PIEDAD...

Monicin a las lecturas

Hermanos, en el evangelio vamos a escuchar tres parbolas que nos invitan a vivir pacientemente la
esperanza de que el Reino de Dios llegue a realizarse. Precisamente, esa paciencia es puesta de relieve
por el sabio, en la primera lectura, al decirnos que el poder de Dios se manifiesta en la justicia y el perdn
hacia el pecador que se convierte. Y es que, tal como nos dir San Pablo en la segunda lectura, estamos
salvados, pero slo en esperanza, aunque el Espritu, para ayudar a nuestra debilidad, viene en nuestro
auxilio e intercede por nosotros.

Evangelio dialogado (Nios)

Narrador: Mucha gente le escuchaba a Jess. Un da para explicarles quienes pertenecen al Reino de Dios
les puso esta parbola:
Jess: El Reino de los Cielos se parece a un hombre que sembr buena semilla de trigo en su campo.
Pero, un enemigo suyo, por la noche, sembr cizaa, (la cizaa era una hierba mala). Cuando empez a
brotar el trigo apareci tambin la cizaa.
Entonces, los criados le preguntaron a su seor:
Labradores: Es que t no sembraste buena semilla? Por qu sale cizaa?
Narrador: Aquel seor les dijo que un enemigo la haba plantado entre el trigo. Y entonces los labradores le
dijeron:
Labradores: Quieres que vayamos a arrancar la cizaa?
Narrador: Pero el seor no les dej. Pues todava las plantas no
haban crecido mucho y al arrancar la cizaa podan arrancar el trigo. Pero les dijo:
Jess: Cuando las plantas maduren y llegue el tiempo de la siega, arrancad primero la cizaa y quemadla.
Y el trigo llevarlo al granero.
Narrador: Palabra del Seor

Homilas
(A)
La mana de la limpieza
Hoy que el Evangelio nos habla del trigo y la cizaa me viene a la mente el Diario de un Cura Rural de G.
Bernanos. La primera vez que lo le, confieso que golpe duro mi espritu. No digo que me escandaliz.
Pero reconozco que para aquel entonces, era fuerte. No estbamos todava acostumbrados a ciertas
frases, ni a ciertos cuestionamientos.
Preparando mi meditacin personal y mi homila sobre el texto del Evangelio, volv a leerlo. Y volv a
encontrarme con la buena sirvienta de la parroquia que era una obsesiva de la limpieza. De ella confiesa
Bernanos: No haba manera de convencer a la pobre hermana. De haberla escuchado, hubiera echado a
todo el mundo de la Iglesia para que el buen Dios estuviera en un lugar limpio.
Cuando la religin prescinde del hombre pasan estas cosas. Queremos ofrecerle a Dios una Iglesia tan
limpia, que, si de nosotros dependiese, echaramos a todos los hombres fuera, para que Dios no se
manchase.
Una religin que slo piensa en Dios pero se olvida de los hombres.
Lo importante es mantener unas buenas relaciones con Dios, por ms que luego, vivamos en guerra con
los hombres. Lo importante es amar a Dios, aunque luego odiemos al hombre. Lo importante es que Dios
se sienta a gusto, aunque los hombres se encuentren a disgusto.
Es posible que muchos, an sin decirlo, tengamos mucho de la buena hermana sirvienta de la parroquia.
Que tambin nosotros queremos arrancar la cizaa para que se quede solo el trigo. Y nos estemos
olvidando de que Jess nos revela un Dios que no encaja precisamente en el Dios de la hermana. Porque
el Dios que nos manifest Jess es bien distinto:
No le importa nacer en la suciedad de un establo, con tal de estar cerca de los hombres. No le importa
comer con los pecadores de Israel, con tal de que sientan y experimenten que tambin ellos son llamados
al Reino de Dios. No le importa tocar con sus manos la cabeza del leproso, con tal de que el leproso se
sienta limpio y pueda volver a su comunidad humana, aunque Jess quede legalmente impuro y no pueda
andar por los poblados.
Y no le import que la cizaa creciese abraza al trigo. Porque arrancando la cizaa es posible que
arrancsemos tambin mucho trigo.
No. La religin de Jess es diferente. Importa Dios. Pero importa tambin el hombre. Importa la amistad
con Dios. Pero importa tambin la amistad con el hombre. Importa hacerle sentir bien a Dios. Pero
hacindole sentirse bien al hombre.
Defendemos los derechos de Dios, defendiendo los derechos de los hombres. Defendemos a Dios, pero
defendiendo tambin a los hombres.
Amamos a Dios, pero amando tambin a los hombres. Es ms: sabremos que amamos a Dios, si
realmente amamos a los hermanos.
Sabremos que estamos con Dios, si tambin nos sentimos a gusto con los hermanos.
Una Iglesia que slo piensa en los buenos, y echa fuera a todos los malos, podr estar muy limpia, pero
se sentir a gusto Dios en ella?
No preguntar Dios y dnde estn los pecadores?
No se sentir Dios un tanto incmodo en medio de tantos buenos, pero donde no hay ninguno malo,
porque nosotros los hemos excluido, para evitar que la Iglesia est sucia?
Yo estoy seguro de que Dios se sentir incmodo y preguntar una y otra vez: pero dnde estn los
malos?
Por eso me gusta la reflexin que luego hace Bernanos cuando dice:
En cierto sentido fue una mrtir; no puede decirse lo contrario. Su equivocacin no fue combatir la
suciedad, sino haber querido aniquilarla, como si fuera posible semejante cosa. Una parroquia es
forzosamente sucia. Una cristiandad es ms sucia an. Aguardemos al gran da del Juicio y veremos lo
que los ngeles tendrn que sacar a paletadas de los santos monasterios. Qu vaciado de letrinas! Eso
prueba, que la Iglesia tiene que ser una buena ama de casa, una ama de casa razonable. Cosa que no era
mi buena sacristana. Una buena ama de casa sabe que no puede hacer de su hogar un relicario. Tales
cosas no son mas que ideas y pensamientos de poeta.
Una parroquia es forzosamente sucia, porque una parroquia tiene que ser madre de todos los hijos. Y no
todos los hijos son santos. Y an los llamados santos, tienen demasiado polvo que ensucia sus vidas.
Todos queremos una Iglesia santa. Eso est fuera de dudas.
Pero, no excluyendo de ella a los malos, sino hacindonos todos nosotros mejores cada da. Adems, en
la Iglesia tambin hay que darle un espacio a Dios para que cada da nos revele y manifieste la grandeza
de su bondad, de su misericordia, de su perdn. Dios se siente muy bien siendo compasivo y perdonando.
El Reino de Dios no es el Club de los selectos con carn de socio, sino el Club donde entramos todos,
buenos y malos, trigo y cizaa.
(B)
Dios nos invita a ser pacientes
Un prroco le pregunt a un nio: Sabes quin te hizo?
El nio pens un momento y contest: una parte de m la hizo Dios.
Qu significa eso de "una parte"? pregunt el prroco.
Dios me hizo pequeo y el resto crec yo solito.
Anoche tuve un sueo raro. En la plaza mayor de la ciudad haban abierto una nueva tienda. El rtulo
deca: REGALOS DE DIOS.
Un ngel atenda a los clientes.
Qu es lo que vendes, ngel del Seor? le pregunt.
Vendo todos los dones de Dios.
Cobras muy caro?
No, los dones de Dios son todos gratis.
Mir las estanteras, estaban llenas de nforas de amor, frascos de fe, cajas de salvacin y muchas cosas
ms.
Yo tena gran necesidad de todas esas cosas.
Cobr valor y le dije al ngel: Dame, por favor, bastante amor de Dios, dame perdn de Dios, una bolsa de
esperanza, un frasco de fe y una caja de salvacin.
Todo lo que haba pedido me fue servido en una cajita diminuta.
Sorprendido, le pregunt: Est todo ah?
El ngel me explic: Ah est todo. Dios no da nunca frutos maduros. l slo da pequeas semillas que
cada cual tiene la obligacin de cultivar.
Dios siembra su semilla y es buena. Dios hace una parte de cada uno de nosotros. Y es buena.
El misterio de crecer es nuestra tarea, nuestra responsabilidad y nuestra libertad.
Tarea, no de un da, no de una misa de domingo, no de consumo rpido. Tarea para toda la vida.
Crecer como creyente, crecer como hijo de Dios, crecer como semilla buena, crecer como cristiano, es el
trabajo que Dios quiere de todos nosotros. Y este trabajo no termina nunca. Termina el da de la gran
cosecha.
Como hombres y mujeres todos hemos crecido. Tenemos nuestras familias, hijos y trabajos. Tal vez las
circunstancias y limitaciones y la pobreza nos han impedido desarrollar todo el potencial humano que
llevamos dentro. Y nos hemos quedado pequeos, no slo de estatura, sino tambin intelectualmente,
social y econmicamente.
Aparentemente nos hemos quedado pequeos para la sociedad. No somos famosos, no somos ricos, no
tenemos influencias
A la iglesia venimos para crecer en la verdadera humanidad. Jess tampoco creci en estos valores
humanos. Pero es el hombre completo y total.
A la iglesia venimos a escuchar de Jess el mensaje de que es posible nacer de nuevo y crecer a lo nuevo
que es la vida de Dios.
A la iglesia venimos a recibir la semilla de la palabra de Dios que es una chispa que puede incendiar y
transformar nuestras vidas.
A la iglesia venimos porque no queremos quedarnos pequeos a los ojos de Dios.
A la iglesia venimos los que queremos crecer en fe, esperanza y amor.
Los discpulos dijeron: Jess, explcanos esta parbola.
"El sembrador es"
El campo es el mundo. El mundo lleno de buenas y malas hierbas. Y en este mundo estamos llamados a
crecer y a salvarnos. No en una burbuja.
Jess nos dice: el juicio, la ltima palabra sobre lo bueno y lo malo la tiene slo Dios.
Nosotros mientras tanto vamos poniendo etiquetas: buena hierba, mala hierba: blanco, negro; nosotros,
ellos
Jess nos dice: Dios tiene paciencia con todos. Dios quiere la salvacin de todos. Dios juzga a todos. Slo
es el dueo. Ustedes crezcan, purifiquen su campo y dejen crecer a todos.
No presuman de buenos. Slo Dios es bueno. En el campo de su vida crecen muchas malas hierbas y
aqu vienes a reconocerlas y a pedir ayuda para poder eliminarlas.
Cuando promete fidelidad a su esposa, una hierba eliminada.
Cuando
Dios, el juez y el que tiene la ltima palabra, tiene paciencia con todos, con buenos y malos y tiene mucha
paciencia contigo y conmigo.
Dios nos da a todos dos cosas:
Tiempo para eliminar las malas hierbas de nuestra vida y el Espritu Santo para ayudarnos a ver la mala
hierba y el valor para arrancarla.
Dios nos invita a ser pacientes con los dems, la intolerancia no es una virtud cristiana.
(C)
Sin tolerancia no es posible progresar en los intrincados problemas del mundo moderno. Sin ms
tolerancia nunca conoceremos los hombres la paz. Ciertamente, la tolerancia no es la solucin para ningn
conflicto. Pero es condicin bsica para acercarnos a algn tipo de solucin. El clima necesario e
indispensable para que gentes de ideologas o posturas polticas diferentes puedan buscar frmulas de
convivencia pacfica.
La tolerancia no tiene como punto de partida el consenso, sino justamente lo contrario. La tolerancia
consiste en aceptar el disenso que nace del pluralismo de posturas para lograr entre todos aquello que
mejor puede responder al bien comn.
Para la persona que se enfrenta a los problemas con espritu tolerante, las diferencias no tienen por qu
ser necesariamente un obstculo para el mutuo entendimiento. Al contrario, nos podran llevar a una
convivencia ms rica y estimulante. La diferencia de posturas no debera ser una amenaza, sino un reto
para avanzar.
El mayor enemigo de la tolerancia es el fanatismo. Esa postura ciega e intransigente de quien se cree en
posesin absoluta
de la verdad o la justicia, y, por lo tanto, excluye a todo aquel que se le oponga. Desde el fanatismo es
imposible el dilogo y la convivencia pacfica. Slo impera la fuerza y la imposicin.
La tolerancia, por el contrario, capacita para aceptar al otro, no para destruirlo o eliminarlo. Pero sera
una equivocacin pensar que se trata slo de una actitud pasiva, de soportar que el otro piense o acte
de forma diferente a la ma. Al contrario, la tolerancia es activa y operante. Busca el asentamiento de una
convivencia siempre ms justa y siempre menos violenta.
Por eso, precisamente, hay algo intolerable, y es el atentado contra la dignidad y el valor inalienable de
la persona humana. No se puede invocar ninguna ideologa, patria o religin para justificar la agresin, el
desprecio o la destruccin de la persona. Cuando est en juego la dignidad o la vida de un ser humano, es
un deber ser intolerante frente al mal. As fue la actuacin de Jess que no permiti que nada, ni siquiera la
religin, se utilizara contra el hombre.
Por eso nos ense en la parbola del trigo y la cizaa a respetar siempre la dignidad del otro. Nadie ha de
arrancar la vida de ningn ser humano slo por considerarla cizaa, mientras uno se autoproclama
trigo limpio.
(D)
Comienzo hoy con una historia: "Un hombre que se senta muy orgulloso del csped de su jardn se
encontr un buen da con que en dicho csped creca una gran cantidad de "dientes de len" (cardos...) Y
aunque trat por todos los medios de librarse de ellos, no pudo impedir que se convirtieran en una
autntica plaga. Al fin escribi al ministro de Agricultura, refirindole todos los intentos que haba hecho, y
conclua la carta preguntando: Qu debo hacer? Al poco tiempo lleg la respuesta: "Le sugerimos que
aprenda a amarlos".
Existe una semejanza entre esta historia y la parbola de Jess...
Hay una continuidad con la parbola del domingo pasado: aunque la semilla caiga en tierra buena y
comience a crecer, no est asegurado el xito del sembrador... est la amenaza de la cizaa...
En este texto de San Mateo est resonando la parbola del Hijo prdigo de Lucas, puesto que en el
transfondo de ambas est la figura del "Padre bueno".
Incluso podemos hacer una lectura de la parbola de hoy desde el relato de Lucas. Podra decirse que
aquel Padre bueno, que amaba a sus hijos, vio con ilusin cmo empezaban a crecer y a convertirse en
realidad sus expectativas, esa experiencia que habis tenido muchos padres: "empezaba a verdear" dir
San Mateo. Y aquel padre bueno, al ver cmo el hijo pequeo quera abandonarle y que el corazn del
hermano mayor era tan mezquino, se haca la pregunta: "De dnde sale la cizaa?", una pregunta que
tantos padres se han hecho al ver los caminos torcidos que asumen los hijos: No sembramos buena
semilla en el campo? De dnde sale la cizaa? Y la frase de los criados: Quieres que vayamos a
arrancarla?, es tan distinta de la actitud de aquel hermano mayor, que no aceptaba la vuelta de su
hermano, ni el banquete de bienvenida al hermano menor?
Finalmente la actitud del padre bueno, es la misma del que hoy dice: "No arranquis la cizaa del corazn
de mis hijos, porque podrais arrancar tambin el trigo, que tambin est en su corazn. Dejadlos crecer
juntos, no os precipitis, sabed esperar como tambin yo s esperar...
Un elemento central de la parbola es el "tiempo". La parbola tambin conoce un tiempo para trabajar,
sembrar, segar, y un tiempo para abstenerse de trabajar, soar y durante el cual se "deja crecer".
En esta parbola se nos muestra a un Dios que deja hacer, que deja pasar el tiempo. Nosotros tendemos a
las acciones rpidas, eficaces, automticas...
Dios se nos manifiesta como "el que sabe esperar". Precisamente sa es la imagen que aparece en la
primera lectura (Sb):No hay ms Dios que t, que cuidas de todo" del trigo y la cizaa, del hermano mayor
y del prdigo... "T soberana universal te hace perdonar a todos". "T juzgas con moderacin y nos
gobiernas con indulgencia... "Operando as enseaste a tu pueblo que el justo debe ser humano"...
Pues si Dios es humano, si sabe esperar, si l no se apresura a sacar la hoz para cortar la cizaa, no
deberamos nosotros ser muchos ms "humanos" en nuestras relaciones personales?
Dios, con su forma de actuar, nos ha dado esa "dulce esperanza de que, en el pecado, da lugar al
arrepentimiento", la esperanza de que no todo est perdido aunque en nuestro ser haya mucho ms de
cizaa que de trigo. No deberamos imitar a ese Dios, a pesar de que nos parezca que hay ms cizaa
que trigo en las personas que nos rodean? Quin soy yo para repetir la formulacin de aquellos criados?:
Quieres que vayamos a arrancarla? No tengo que conceder a los dems esa dulce esperanza de saber
que pueden cambiar, ya que yo mismo he experimentado en m esa "dulce esperanza?
"Le sugerimos que aprenda a amarlos": fue la respuesta a aquel hombre...
Es tambin la respuesta de Dios. Dios ama al hermano mayor y al prdigo; Dios ama al trigo y a la cizaa,
o mejor, Dios ama al corazn humano en el que el trigo y la cizaa estn mezclados...
Por eso, Dios no tiene prisa, sabe esperar...
Cuntos padres y madres han sabido esperar, han sabido aceptar la cizaa del corazn de sus hijos y se
han negado a arrancarla! Cuntos padres y madres saben ser "humanos" con sus hijos y mantienen esa
"dulce esperanza" de que del pecado puede surgir el arrepentimiento...
El que ama, sabe esperar, sabe tener paciencia, sabe que puede surgir trigo del campo ms inundado de
cizaa...
(E)
Los cristianos nos reunimos cada domingo en nuestras iglesias para celebrar la eucarista. Hay una
experiencia de fraternidad, de estar a gusto, de convivir, de comunin. En cada eucarista, los cristianos,
llegado el momento, se besan o se dan la mano desendose la paz. En ningn otro sitio de nuestra
sociedad las personas de una asamblea tan variada se besan o se dan la mano como ocurre en nuestras
iglesias. Es un gesto muy hermoso. La fe en Jess llena nuestra vida y nos une.
En este domingo recordamos que Jess deseaba que los seres humanos conviviramos como hermanos
por encima de todas las cosas que nos diferencian. Es verdad que en nuestro mundo encontramos una
gran variedad de naciones, culturas, religiones, razas e ideologas. Y es bueno que exista esa variedad. Lo
malo es que esa variedad sea ocasin de enfrentamientos. Jess, en la parbola del trigo y la cizaa, dice:
Dejad que crezcan juntos. Cuando se escriba esta pgina del evangelio, el grupo de los fariseos en
Israel estaba persiguiendo a otros grupos religiosos de menor entidad; entre ellos a los cristianos. En la
comunidad de san Mateo celebraban su fe cristianos de muy diversa procedencia. All estas palabras de
Jess tenan una resonancia especial. Eran: una llamada a la tolerancia.
A m me parece que ste tambin es el grito de Dios para nuestro tiempo: que todos los seres humanos
podamos vivir juntos y en paz; juntos y solidarios con todos; juntos y preocupados por todos; juntos como
los hermanos de una familia grande. Los cristianos hemos aprendido de Jess que tenemos que dejar
vivir: Dejad que crezcan juntos. Y esto, que es tan sencillo de descubrir en las palabras de Jess, no
siempre lo hemos practicado. El trigo y la cizaa en algn tiempo fueron cristianos y moros; luego catlicos
y protestantes; en pocas posteriores fueron derechas e izquierdas y, de alguna forma, han venido a ser
buenos y malos. Estas divisiones han provocado multitud de guerras y sufrimientos a lo largo de la historia.
Por desgracia, en el campo de la, tolerancia no tenemos una historia demasiado gloriosa. Y sera
tremendamente triste si no aprendiramos la leccin.
Parece que ya no hay guerras de religin, pero an estn muy vivos los enfrentamientos entre razas,
etnias, nacionalismos e ideologas contrapuestas. Al or las noticias del mundo, nos pesaba como una losa
la intolerancia que se ha venido practicando en los Balcanes, en muchas regiones de frica, en Irlanda por
las gentes del IRA o en Espaa por parte de ETA. La lista de enfrentamientos por pura intolerancia es
demasiado grande. En Espaa tambin hay gente que se divierte yendo a la caza de negros o de cualquier
emigrante que no tiene otro delito que el color de su piel o el haber venido huyendo del hambre y la
miseria.
Los cristianos tenemos que cuidar que no nos invadan los viejos racismos o los nacionalismos agresivos
que convierten el mundo en un escenario de rivalidades en vez de construir la casa grande para todos.
Que cada ser humano pueda sentirse a gusto y feliz con su raza, con su cultura, con su pueblo, con el
color de su piel, con sus tradiciones, sus fiestas y su religin. Eso de arreglar el mundo matando malos
debe ser una pgina pasada que nos avergenza a todos. Jess nos ha enseado a convivir hasta el da
de la siega. Nosotros mismos llevamos en el alma algo de trigo y
algo de cizaa. No somos trigo limpio. No adoptemos poses de jueces ni de perdonavidas. Dejemos al
Seor que juzgue en la siega la calidad de nuestra historia.

Oracin de los fieles

(A)
T eres, Padre, PEDAGOGO PACIENTE, que esperas y confas porque amas. Escucha las splicas que te
dirigimos y calma todas nuestras impaciencias:
HAZNOS PACIENTES COMO T, SEOR
1. Cuando sentimos la impotencia para acabar con el odio, la agresividad, la violencia y la injusticia de
nuestro mundo...
2. Cuando nos llega el pesimismo ante una Iglesia que no cambia al ritmo que nosotros desearamos...
3. Cuando exigimos a los otros cambios repentinos de conducta sin respetar los ritmos personales de cada
uno...
4. Cuando desesperamos de nosotros mismos, que repetimos constantemente los mismos errores uno y
otro da...
5. Cuando caemos en la trampa de la eficacia a cualquier precio en las empresas que nos proponemos
llevar a cabo...
6. Cuando estamos a punto de tirar la toalla ante el fracaso de nuestras expectativas...
Que tu tiempo, Seor; se haga dueo de nuestras vidas para alcanzar la libertad oxigenante a la que t
nos llamas desde tu permanente indulgencia, tu perdn y tu misericordia, que espera siempre de nosotros
y nunca desespera. Por Jesucristo nuestro Seor: AMN.
(B)
Padre, nos dirigimos a ti como comunidad necesitada de paciencia y te pedimos:
ENSANOS EL RITMO DE LA VIDA
1. Llnanos de paciencia y sabidura para ser prudentes y justos, humanos y seguidores de tu reino.
ENSANOS EL RITMO DE LA VIDA
2. Danos el realismo suficiente para saber las muchas amenazas que sufre el reino y el entusiasmo de
saber que t sales siempre en ayuda de nuestra debilidad. ENSANOS EL RITMO DE LA VIDA
3. Ensanos a valorar lo pequeo como importante, lo cotidiano como necesario y que lo frgil nos
muestre que todo te lo debemos a ti.
ENSANOS EL RITMO DE LA VIDA
4. Maravllanos con la msica que le pones al reino para que dancemos al ritmo sereno de la naturaleza.
ENSANOS EL RITMO DE LA VIDA
Acoge nuestras oraciones como expresin de nuestra pobreza pues sin ti somos nada.
(C)
. Oremos por la Iglesia para sea testigo del amor misericordioso de Dios que todo lo espera y todo lo
soporta.
. Oremos agradeciendo la presencia del Espritu que viene en ayuda de nuestra debilidad e intercede por
nosotros.
. Pidamos que todos los cristianos seamos capaces de amar y de perdonar segn la medida del Evangelio.
. Oremos para que la justicia humana favorezca la recuperacin de las personas.
. Unamos a stas todas nuestras intenciones, roguemos al Seor.

Ofrenda
Dilogo entre un joven y un anciano de la Comunidad.

(Se cierran las ofrendas en la celebracin de hoy, con este dilogo entre dos representantes de sendas
generaciones tan separadas, no slo por los aos, sino tambin por su mentalidad, costumbres y
comportamientos. Quiere ser un smbolo de cmo ha de ser la convivencia y la fraternidad.)
ANCIANO: Yo te ofrezco, Seor, y lo hago tambin a toda la comunidad, lo poco que tengo, que se reduce
posiblemente slo a mis aos y a mi experiencia. se es el mejor tesoro que yo te puedo ofrecer porque,
muchas de las cosas que t ests viviendo o lo hars yo ya las he sufrido y gozado.
JOVEN: Te agradezco tu ofrecimiento. Y yo, por mi parte, te ofrezco a ti, a la comunidad y al Seor mi
dinamismo, mis fuerzas, mi alegra, mi esperanza. Si t lo que tienes es el pasado, mi capital
fundamentalmente es el futuro. Quiz ah es donde nazcan nuestras dificultades para la convivencia.
ANCIANO: Es verdad lo que has dicho, y yo tambin te lo agradezco. Pero no debiera ser ese choque de
tiempos ningn problema para convivir. Al fin y al cabo, la historia es la maestra del presente y la puerta de
los sueos. Quien quiera lograrlos, debiera saber mirar hacia atrs, para no tropezar siempre con las
mismas piedras y, en vez de progresar, se empee en dar vueltas al mismo crculo, casi como si fuera una
maldicin.
JOVEN: Tienes toda la razn en lo que dices, siempre que la sabidura de la experiencia deje la puerta
abierta a la imaginacin. Y esto es lo que ms os cuesta a los que habis vivido tanto como t. Los jvenes
reivindicamos, aunque con torpeza, esa parcela del pensar y del obrar. Queremos ser como somos, y
andar nuestro camino. Queremos ser realmente protagonistas.
ANCIANO: Yo te ofrezco mi mano y mis brazos, como smbolo de que experiencia e imaginacin pueden
convivir. Que los dos, las dos generaciones podemos convivir. Que realmente nos necesitamos, aunque
siempre que partamos de nuestras diferencias fundamentales, que son la fuente de nuestro
enriquecimiento mutuo. T y yo somos diferentes, pero, desde el amor, podemos convivir, dialogar,
enriquecernos, construir una convivencia distinta.
(Los dos concluyen el dilogo fundindose en un fuerte abrazo, mientras el resto de la comunidad
prorrumpe en un aplauso, como signo de su acuerdo y de su compromiso.)

Oracin sobre las ofrendas

Pan y vino, Seor, sobre este altar. El pan que hemos de compartir y el vino y la esperanza necesaria para
la vida. Nosotros, que disponemos de estos bienes de la tierra, al ofrecrtelos a Ti, te pedimos nos hagas
solidarios y capaces de compartirlos con quienes nada tienen. Venga sobre ellos tu Espritu Santo. Por
JNS...

Plegaria Eucarstica
Te damos gracias, Seor,
porque haces cosas maravillosas
para darnos a conocer lo bueno que eres.
No slo a los buenos sino tambin a los malos
les concedes das repletos de flores, de frutos
 y de muchas cosas buenas,
para que las admiremos
y juntos gocemos de ellas.
Como Padre bueno
tienes paciencia con los que caen en el pecado
y esperas que se conviertan y sean mejores.
Por eso, Padre, estamos contentos y te damos gracias.
Nos unimos a todos los que creen en ti,
y con los santos y los ngeles te cantamos con gozo: Santo...
Los cristianos no estamos solos
a la hora de construir un mundo mejor para todos.
Nuestra fe se basa en un hombre, Jess,
que puso los cimientos de la Nueva Ciudad.
Que su Espritu
descienda sobre este pan y vino
que hemos trado sobre la Mesa, .
para que se cumpla en nosotros
lo que l quiso simbolizar en la ltima Cena.
Para dejarnos un recuerdo de su Amor,
tom un pan de la Mesa,
dio gracias a su Padre del Cielo
y lo reparti diciendo:
Tomad y comed todos de l ...
Y lo mismo hizo, al terminar la Cena
con una copa de vino.
Dio gracias a su Padre del Cielo,
y se la pas de mano en mano diciendo:
Tomad y bebed todos de ella ...

Este es el Gran Misterio de nuestra fe ...

Ahora estamos recordando,

la Pasin, Muerte y Resurreccin de Jess.
El vino a traernos la Paz y la Armona,
pero el egosmo humano le quit de en medio.
Te pedimos por el Papa
y los Pastores que dirigen la Iglesia,
para que sean portadores de ilusiones
y de lazos de unin y amistad entre los hombres.
Acurdate de los marginados,
de los que no colaboran en la vida social,
para que sientan la necesidad
de unirse a los dems y ser felices colaborando con todos
y sintindose ayudados por ellos.
Acurdate, de los que luchan con ilusin
para construir una sociedad distinta
en la que reine la paz, la alegra y la amistad.
Acurdate de tus hijos y de nuestros familiares,
amigos fieles difuntos de esta Comunidad,
que han muerto con la ilusin
de conseguir una sociedad nueva y armoniosa.
Mientras llega esa da,
nos unimos a Mara,
a los santos y a las personas de buen corazn
para brindar con el pan y con la copa
que son ya el Cuerpo y la Sangre de Jess
diciendo con fuerza: Por Cristo, con l y en l ...
Padrenuestro
Vivir unidos, aunque seamos distintos y tengamos distintas ideas, debe ser el lema de hoy. Para llegar a
esa meta, debemos ser alegres, comprensivos, amigos de todos. Vamos a pedir al Padre del Cielo que
salga en nuestra ayuda si desfallecemos en esta tarea. Por eso juntos le decimos Padre Nuestro...

Nos damos la paz

Nuestro deseo en este momento es trabajar con todas las fuerzas, para que reine la paz y la armona entre
todos. La paz que ahora pedimos a Jess y nos deseamos unos a otros.
Que la Paz de Jess est con todos nosotros
Nos deseamos la Paz unos a otros...

Compartimos el pan
La convivencia, la armona, solemos sellarla y rubricarla con una comida de amistad. Jess nos invita
ahora a su Mesa. Vamos a participar en su banquete de Fiesta y de Amistad.
Dichosos nosotros por haber sido invitados a su Mesa.
Seor, no soy digno...

Oracin final
Qu fcil vemos lo negativo de los dems!
Esta es la fragilidad del ser humano.
As nos creaste, Seor,
con maravillas y deficiencias,
con generosidades y rooseras,
con excesos y con defectos, con luces y sombras.
T nos has entretejido en las entraas maternas,
T tienes cada uno de nuestros cabellos contados,
T nos envuelves con tu abrazo,
T sabes ms de nosotros que nosotros mismos...
Aydanos, Padre, a aceptarnos del todo,
a reconocer nuestras deficiencias,
a alegrarnos de nuestras cualidades personales y nicas,
a desarrollar contigo todo el potencial inmenso
que has puesto en cada uno.
A animar a que otros tambin desarrollen el suyo.
Ensanos, Padre,
a perdonarnos los errores,
a convivir con nuestras incoherencias,
a ser misericordiosos con nuestra naturaleza humana
para as serlo an ms con los otros hermanos,
que tambin llevan el peso de su propia fragilidad y maravilla.
Gracias por crearnos as, con trigo y con cizaa, Padre.

Reflexin
La Paciencia pedaggica
Nuestra pedagoga, nuestra enseanza muchas veces es impaciente y quiere, por afn de eficacia,
arrancar la cizaa con grave peligro para el trigo.
Muchas veces por conseguir limpieza destruimos otras posibilidades. No dejamos fermentar lo que puede
ser un gran logro. No dejamos llegar el tiempo oportuno para separar lo bueno de lo malo y destruimos el
corazn del que queramos quiz demasiado precipitadamente.
En estos ltimos tiempos lo hemos visto demasiado elocuentemente en la vida de la Iglesia. Muchos, por
no esperar, condenan todo atisbo de reforma porque se presenta con inmadureces, con mezcla de cosas
no del todo perfectas. Otros, empeados en reformar, arrancan antes de tiempo y en forma inoportuna lo
que debe ser transformado, pero no destruido.
La impaciencia es debida a que no se tiene suficiente fuego de caridad para quemar lo malo a su tiempo
en el amor que purifica, pero que no destruye lo que no hay que destruir.
La bellsima parbola del trigo y la cizaa nos ensea a esperar. Esperar y aceptar lo que viene de fuera,
pero tambin sabernos esperar y aceptar a nosotros mismos.