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UNIVERSIDADE MUNICIPAL DE SO CAETANO DO SUL

PR-REITORIA DE PS-GRADUAO E PESQUISA
PROGRAMA DE MESTRADO EM COMUNICAO

SRGIO LUS DE MARTIN

COMUNICAO E ATESMO: NOVAS CONTEXTURAS NO BRASIL.

SO CAETANO DO SUL
2014
 1

SRGIO LUS DE MARTIN

COMUNICAO E ATESMO: NOVAS CONTEXTURAS NO

BRASIL.

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

graduao em Comunicao da Universidade
Municipal de So Caetano do Sul como requisito
parcial para a obteno do ttulo de Mestre em
Comunicao.
rea de concentrao: Comunicao, Inovao e
Comunidades.
Linha de Pesquisa: Transformaes
Comunicacionais e Comunidades

Orientador: Professor Doutor Gino Giacomini Filho

SO CAETANO DO SUL
2014
 2

Ficha Catalogrfica

De Martin, Srgio Lus

Comunicao e atesmo: novas contexturas no Brasil. -- So Caetano do
Sul: USCS / Universidade Municipal de So Caetano do Sul, 2014.
92 p.

Orientador: Prof. Dr. Gino Giacomini Filho

Dissertao (mestrado) - USCS, Universidade Municipal de So Caetano
do Sul, Programa de Mestrado em Comunicao, 2014.

1. Comunicao 2. Teologia 3. Marketing 4. Publicidade e Propaganda I.

Giacomini Filho, Gino. II. Universidade Municipal de So Caetano do Sul,
Programa de Mestrado em Comunicao. III. Ttulo.
 3

UNIVERSIDADE MUNICIPAL DE SO CAETANO DO SUL

Reitor: Prof. Dr. Marcos Sidnei Bassi

Pr-Reitora de Ps-Graduao e Pesquisa: Prof. Dr. Maria do Carmo Romeiro

Gestor do Programa de Ps-Graduao em Comunicao: Prof. Dr. Herom Vargas

Silva
 4

Dissertao defendida e aprovada em 24 de fevereiro de 2014 pela Banca Examinadora

constituda pelos professores:

Prof. Dr. Gino Giacomini Filho ______________________________________________

Orientador
PPGCOM USCS

Prof. Dr. Daniel dos Santos Galindo _________________________________________

Convidado PPGCOM UMESP

Prof.. Dr. Regina Rossetti _______________________________________________

Convidado PPGCOM USCS
 5

Dedico este trabalho ao meu filho Luigi que apenas com um

olhar me emociona, ao meu av Ablio que com simplicidade
soube sempre nos ensinar, aos meus pais Benedicto e Maria
Jos que sempre me deram todo o apoio necessrio, a minha
noiva Cibele que foi a grande incentivadora para a realizao
desse mestrado e aos grandes amigos entre tantos, Nilson,
David, Robson, especialmente ao Prof. Fernando F. de
Almeida (Fefeu) e ao Prof. Dr. Jos de Medeiros, sempre um
exemplo.
 6

AGRADECIMENTOS

Agradeo primeiro ao meu orientador Prof. Dr. Gino Giacomini que acreditou e lutou
pela realizao dessa dissertao. Tambm ao Daniel Sottomaior pela disposio em
colaborar com informaes relevantes sobre a ATEA, da qual presidente, ao prof. Dr.
Daniel Galindo pelas informaes e leituras apresentadas e indicadas para o incremento desse
trabalho, Prof. Dr. Regina Rossetti com as suas correes impecveis e que apresentou e
me fez admirar Nietzsche.
Agradeo tambm a Deus por Ele ter feito parte como objeto de estudo neste trabalho
e gerar todo esse conflito, e no menos importante, agradeo tambm as demais religies e
aos meios de comunicao que sem a intolerncia sobre os ateus, esse trabalho no seria
possvel.
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GNESIS

CAPTULO 1

01. No princpio criou Deus os cus e a terra.

26. E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem,
conforme a nossa semelhana; e domine sobre os
peixes do mar e sobre as aves dos cus, e sobre o
gado, e sobre toda a terra, e sobre todo o rptil que se
move sobre a terra.
27. E criou Deus o homem sua imagem; Imagem
de Deus o criou; homem e mulher os criou.

(Bblia Sagrada Antigo Testamento)

O homem evoluiu do macaco

(Darwin)
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RESUMO

Os ltimos censos brasileiros mostraram expressivo crescimento do nmero de cidados

definidos como Sem Religio, nos quais esto includos os ateus. No entanto, os cticos
religiosos parecem no dispor de meios de comunicao proporcionalmente sua
relevncia, ou que expressem sua ideologia e valores morais. So partes de novas
contexturas que justificam e caracterizam o presente estudo. Trata-se de um estudo
exploratrio que faz uso de referencial terico sobre religio e atesmo, alm de lidar com a
comunicao nesse contexto. A fim de materializar o objeto pesquisado, elaborou-se um
estudo de caso com a Associao Brasileira de Ateus e Agnsticos dando nfase aos seus
aspectos institucionais e comunicacionais. Os resultados mostram que as posturas dos
meios de comunicao transitam de uma expresso responsvel preconceituosa para com
a comunidade ateia, e que esta sofre restries para difundir contedos, posies e opinies
na mdia tradicional, tendo que atuar de forma reativa e usar formas alternativas de
comunicao como eventos, encontros, websites e mdias sociais para se expressar.

Palavras-chave: 1.Comunicao 2.Atesmo 3.Mdia e religio 4.Intolerncia religiosa

5.ATEA (Associao Brasileira de Ateus e Agnsticos)
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ABSTRACT

According to the last Brazilian censuses, there has been a significant growth in the number
of citizens defined as with no religion, a group in which Atheists are included. However,
it seems that the media in which religious skeptics have access are not proportional to their
relevance neither express their ideology and moral values. They are part of new
contextures that justify and characterize this explanatory study, which makes uses of
theoretical references about religion and Atheism, in addition to addressing communication
aspects within this context. To materialize the purpose of this survey, a case study focused
on institutional and communication aspects was prepared together with the Brazilian
Association of Atheists and Agnostics. Results show that the position adopted by the media
towards the atheist community goes from a responsible to a prejudiced posture.
Accordingly, atheists are subject to restrictions to disseminate contents, positions and
opinions in the traditional media and have to act on a reactive basis and make use of
alternative communication means such as events, websites, and the social media to express
themselves.

Keywords: 1.Communication 2.Atheism 3.Media and religion 4.Religious Intolerance

5.ATEA (Brazilian Association of Atheists and Agnostics)
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LISTA DE FIGURAS

Figura 1 - O acervo do jornal O Estado de S.Paulo permite mostrar a 48

incidncia dos termos por dcadas
Figura 2 - O acervo do jornal O Globo permite mostrar a incidncia dos 49
termos por dcadas.
Figura 3 Campanha nibus ATEA 70
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LISTA DE QUADROS

Quadro 1 - 20 naes com os mais elevados ndices de atesmo 30

Quadro 2 Distribuio das Religies no Brasil 31
Quadro 3 - Os maiores jornais do Brasil de circulao paga, por ano 2012 45
Quadro 4 - As maiores revistas semanais de interesse geral do Brasil com 45
circulao paga 2012
Quadro 5: Nmero de pginas em que os veculos jornalsticos apresentam as 46
palavras chaves ateu, catlico e evanglico
Quadro 6: comparao dos dados da pesquisa com os veculos de comunicao 47
(FSP, OESP, O Globo e Veja) com os dados do censo do IBGE.
Quadro 7: Nmero de pginas em que os veculos jornalsticos apresentam as 49
palavras chaves ateu, catlico e evanglico na Primeira Pgina (Capa do primeiro
caderno)
Quadro 8 - Abordagem documental dos veculos jornalsticos 51
Quadro 9 Sntese dos resultados da Abordagem documental dos veculos 54
Jornalsticos.
Quadro 10 Matrias jornalsticas publicadas no site da ATEA 64
Quadro 11 Anlise dos dados retirados do site da ATEA 68
Quadro 12 - Sntese das respostas de Sottomaior, Presidente da ATEA 76
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LISTA DE APNDICES

Apndice A Exemplos de peas de comunicao com contedo ateu 89

Apndice B Questionrio da entrevista com Daniel Sottomaior 90
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LISTA DE ABREVIATURAS

ABNT Associao Brasileira de Normas Tcnicas

ANCINE Agncia Nacional do Cinema
ANER Associao Nacional de Editores de Revistas
ANJ Associao Nacional de Jornais
ATEA Associao Brasileira de Ateus e Agnsticos do Brasil
CI Center for Inquiry
FSP Folha de So Paulo
GRL Global Religious Landcaspe
IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
INTERCOM Congresso de Cincias da Comunicao
LiHS Liga Humanista Secular do Brasil
MN Midia News
NBR Normas Brasileiras Regulamentadoras
OCA Observatrio Brasileiro do Cinema e do Audiovisual
OESP O Estado de So Paulo
OG O Globo
PR Project Reason
RDFRS Richard Dawkins Foundation for Reason and Science
RVBVGC Religious Views and Beliefs Vary Greatly by Country
WP Washington Post
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SUMRIO

1. INTRODUO 15
1.1. Origem do estudo 15
1.2. Problematizao 15
1.3. Objetivos 16
1.4. Justificativa do estudo 16
1.5. Metodologia 17
1.6. Delimitao do estudo 18
1.7. Vinculao Linha de Pesquisa 19
1.8. Estrutura das partes 19
2. VISO HISTRICA E CONCEITUAL RELACIONADA AO ATESMO 21
2.1. Viso histrica do atesmo 21
2.2. Conceitos: Agnsticos, ateus, cticos, mpios, sem religio e no crentes 25
2.3. Atesmo 2.0 e 3.0 Novos Conceitos 27
3. ATESMO: ALGUNS INDICADORES MUNDIAIS E BRASILEIROS 29
3.1. Atesmo e sua representatividade mundial 29
3.2. Indicadores do atesmo no Brasil 30
3.3. Estado Laico Brasileiro 33
4. A COMUNICAO E O ATESMO 37
4.1. Vozes atestas e as instituies ateias no Brasil 41
4.2. Presena do atesmo em meios de comunicao de massa no Brasil 44
4.3. A responsabilidade social condicionando o tratamento da mdia ao ateismo 55
4.4. Presena do atesmo em espaos alternativos 57
5. ATEA Associao Brasileira de Ateus e Agnsticos Estudo de Caso 61
5.1. Caracterizao da ATEA Associao Brasileira de Ateus e Agnsticos 62
5.2. Contedo do Site da ATEA 63
5.3. Campanha publicitria idealizada pela ATEA 69
5.4. Entrevista com o presidente da ATEA 71
6. CONSIDERAES FINAIS 79
REFERNCIAS 83
Apndice A 89
Apndice B 90
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1. INTRODUO

1.1 Origem do Estudo

Atuando no mercado publicitrio h 30 anos e a 24 na academia ministrando aulas

nos cursos de Comunicao Social e Administrao, tenho notado que a indstria da
comunicao tem privilegiado alguns grupos em detrimento de outros. Parece que tal
procedimento tambm afeta o campo religioso.
Em contato com vrias informaes mercadolgicas, dentre elas os Censos
realizados pelo IBGE no decorrer dos anos, nota-se que no quesito dados religiosos
aparecem algumas informaes significativas no item Sem Religio chamando a ateno
para o crescimento do nmero de pessoas nessa categoria. O censo de 2010 discriminou, pela
primeira vez, a resposta ateu e agnstico em categorias separadas, fornecendo os
seguintes resultados: ateus 615.016. Desses, 411.397 so homens e 203.699 so mulheres e
agnsticos perfazendo um total de 124.436 sendo 78.618 de homens e 45.818 mulheres,
acumulando um total entre ateus e agnsticos de 739.452 pessoas.
Esses nmeros chamam a ateno pelo fato do total dos denominados sem religio,
somados aos ateus e agnsticos, representarem aproximadamente 15 milhes de brasileiros,
ou seja, s perdendo em nmeros para os catlicos. O contingente de sem religio parece no
dispor adequadamente de meios ou canais de comunicao para se expressar, diferentemente
das demais religies que utilizam meios de massa para divulgar seus ideais.

1.2 Problematizao

O Censo divulgado pelo IBGE tem mostrado nmeros expressivos para os que se
declaram Sem Religio. Em 1970, correspondiam a 0,75 % da populao, em 1980 eram
1,64%, em 1991 totalizavam 4,73% e na dcada seguinte (2000) somavam 7,35%, o que
representaria em nmeros absolutos 12,5 milhes de brasileiros e, em 2010, alcanavam 8%
do total, ou perto de 15 milhes de brasileiros (IBGE, 2000). Trata-se dos sem religio, dos
quais os atestas e agnsticos fazem parte, mesmo representando uma pequena fatia (5%) dos
pertencentes a esse segmento. De qualquer forma, os sem religio mostram ascenso, mas,
no Brasil, parece que essa minoria populacional tem tido tratamento controverso pela
sociedade em geral e pelos meios de comunicao de massa em particular.
 16

Os ateus formam um contingente minoritrio, mas possuem interesses legtimos no

campo religioso e social, o que mostra a necessidade de se refletir sobre desdobramentos
ticos, sociais e principalmente comunicacionais dada a uma possvel discrepncia entre os
direitos dessa comunidade minoritria e o contexto oferecido pela sociedade brasileira, o
governo e pela indstria da comunicao.
Em textos leigos e cientficos consultados, parece que no Brasil os ateus so
considerados seres fora da sociedade, carregando todo tipo de estigmas negativos pela
sociedade em geral, mas que tentam obter espaos na mdia brasileira, tanto para expressar
seus ideais, como para responder ou contra-atacar opositores; entidades atestas
disponibilizam contedos em diferentes plataformas e veculos de comunicao, mas parece
ainda aqum do que desfrutam correntes religiosas como os catlicos e evanglicos.
A entidade ATEA Associao Brasileira de Ateus e Agnsticos um alvo
privilegiado neste estudo por contar com grande nmero de adeptos e por ser a maior entidade
representativa no Brasil, alm de oferecer contedos de comunicao sobre o objeto de
estudo, caso do seu website em que divulga e propaga sua ideologia e aes, razo pela qual
foi escolhida como estudo de caso.
A questo-problema apresentada : Como o atesmo tem seus valores e aes
apresentados no espao da comunicao brasileira?

1.3 Objetivos

Objetivo Primrio:
a) Caracterizar valores e aes do atesmo e seus espaos na comunicao social.
Objetivos Secundrios:
a) Caracterizar o atesmo no cenrio mundial, brasileiro e suas interfaces com a comunicao
social.
b) Apresentar estudo de caso com a entidade ATEA tendo em vista seu trabalho em termos
de comunicao.

1.4. Justificativa do estudo

O nmero de adeptos sem religio segundo Censos realizados pelo IBGE mostra
incremento. No Brasil, enquanto a utilizao dos meios de comunicao de massa pelos
catlicos e evanglicos expressiva, para os sem religio, e particularmente com os ateus,
 17

parece ser pouco representativa e at desproporcional, sendo poucos os espaos a eles

dedicados levando em conta ser o segundo maior grupo em relao aos religiosos no pas.
nesse cenrio que religies expandem ou reduzem seus adeptos, inclusive por
meio de uma srie de aes de marketing e comunicao em que intentos espirituais e
consumistas delineiam as religies modernas (GALINDO, 2009).
Alm disso, poucos estudos foram encontrados sobre a questo atesta conforme
salientam Gervais (2011) e Smith (2011), algo que se observa quanto ao Brasil e que tambm
justifica a realizao deste trabalho.
A mdia brasileira possui ampla responsabilidade social diante dos valores e
entidades religiosas, algo que integra as preocupaes deste trabalho. A sociedade espera que
os meios de comunicao atribuam espaos equilibrados como um todo para as opes de
religiosidade, de forma que a oferta de contedos para os ateus precisa se inserir como parte
da responsabilidade social dos meios de comunicao no Brasil.
De outro lado, o atesmo, que possui espaos prprios em outros pases, precisa ser
respeitado quando quiser utilizar-se de espaos para a comunicao de seus valores, crenas e
aes, algo que tambm este estudo buscar discutir criticamente, principalmente com o
estudo de caso com a entidade ATEA.

1.5 Metodologia

Trata-se de uma pesquisa em nvel exploratrio em que so utilizados como fontes

desde literatura cientfica at dados secundrios e pesquisas no sistematizadas. Um estudo
exploratrio, segundo Lakatos & Marconi (2001), tem como objetivo proporcionar maior
contato e familiaridade a assuntos sociais e emergentes. Esta opo torna-se necessria uma
vez que o atesmo em si se mostra um objeto voltil, em que conceitos e caracterizaes so
valorativas ou pouco sistematizadas. Dessa forma, o tratamento do atesmo diante da
comunicao social carrega tais caractersticas, fazendo com que este estudo busque mais
questionamentos e familiarizao com o fenmeno.
O estudo est baseado em reviso bibliogrfica segundo os eixos temticos: viso
histrica e conceitual de atesmo (GERVAIS et al, 2011; GERVAIS, 2011; SMITH, 2011),
atesmo no cenrio mundial e brasileiro (LIMA JNIOR, 2012; SMITH, 2011; DAWKINS,
2006), a comunicao e o atesmo (DAWKINS, 2006; LIMA PIVA, 2009) e Comunicao
atesta (DAWKINS, 2006; NOELLE-NEUMANN, 1974).
 18

Tambm est focado em pesquisa documental realizada em jornais e revistas

brasileiros a fim de se obter indicadores quantitativos e qualitativos em que a presena atesta
foi simbolizada com citaes da palavra Ateu nos veculos O Estado de S. Paulo, Folha de
S. Paulo, O Globo e a revista Veja.
Com a finalidade de dar maior materialidade ao objeto de estudo, conduzido estudo
de caso com a entidade ATEA e suas aes de comunicao social. O estudo de caso pretende
apresentar a entidade, sua insero na rea de comunicao, aes comunicacionais e questes
que a associao enfrenta enquanto entidade atesta. Pretende-se identificar manifestaes
variadas na sua comunicao, desde assuntos ligados a preconceitos e intolerncias at
posicionamentos perante pessoas, fenmenos sociais e religiosos.
Dentro do mbito do estudo de caso, realizou-se entrevista com o presidente da
ATEA, Daniel Sottomaior, e que por solicitao prpria, foi enviado ao mesmo, o artigo
apresentado por este autor na INTERCOM XVIII Congresso de Cincias da Comunicao
na Regio Sudeste Bauru SP 03 a 05/07/2013 sob o tema: Contexto e aes
comunicacionais para os cticos religiosos.

1.6 Delimitao do estudo

Consultas aos textos mostraram que por vezes no h um tratamento especfico para
os ateus ou atesmo. Muitas vezes, os trabalhos se referem a grupos maiores ou gerais como
sem religio, ou no religiosos, ou no crentes associando-os ao atesmo. A presente
dissertao no fugir dessa realidade por ser algo amalgamado em boa parte da literatura,
inclusive cientfica. H grande volatilidade em expresses que tentam caracterizar e
identificar grupos como ateus face s extenses ideolgicas que possuem. H os que
restringem o atesmo descrena absoluta e outros que admitem a crena ctica ou
desvinculada de uma divindade. Portanto, em muitas passagens deste trabalho, haver
referncias ao atesmo que no so consensuais, ou que poderiam ser prprias de contingentes
maiores ditos sem religio. Neste estudo, o contingente sem religio visto como um
agrupamento no qual seus indivduos declaram no aderir a uma corrente religiosa, condio
esta que, assim, os caracteriza diante de uma opo de religiosidade. Considerando que alguns
conceitos caracterizam o atesmo como uma no adeso religiosa, e sim ideolgica, no ser
objeto deste estudo ater-se em um tratamento excludente dos ateus em algumas passagens que
abordam os sem religio, a no ser que essa condio esteja evidenciada, como no Censo do
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IBGE de 2010. Alis, a volatilidade do conceito e caracterizao do atesmo justifica, em

parte, o carter exploratrio desta dissertao.
O estudo de caso com a ATEA no pretende se colocar como objeto de estudo em si,
mas como estudo de caso ilustrativo de atuao de uma organizao atesta no Brasil, suas
interfaces com stakeholders, meios e formas de comunicao.

1.7 Vinculao Linha de Pesquisa

Vincula-se linha de pesquisa Transformaes Comunicacionais e Comunidades

por estudar o fenmeno social e religioso contidos no processo comunicacional envolvendo o
atesmo. A comunidade atesta um foco privilegiado neste trabalho e sua aparente ascenso
faz com que haja um vnculo direto com questionamentos acerca da atuao comunicacional.
Tal abordagem no mbito da comunicao tambm possui aspectos inovadores, uma
vez que a ideologia atesta tem sido pouco apresentada no contexto comunicacional brasileiro
conforme atestam trabalhos cientficos mencionados nesta monografia, sinalizando tambm
como uma nova experincia que o atesmo se apresenta para muitos que lidam com os meios
de comunicao de massa.
O uso que o atesmo faz de instrumentos comunicacionais para expressar suas
atividades e at defesa dos seus valores tambm pode ser visto como um objeto diretamente
ligado difuso de inovao, dado que as instituies ligadas s opes religiosas tambm
buscam difundir seus valores morais e princpios a diferentes pblicos.

1.8 Estrutura das partes

A Introduo apresenta a Origem do Estudo, Problematizao, Objetivos,

Justificativa do estudo, Metodologia, Delimitao do estudo e Vinculao Linha de
Pesquisa.
O Captulo Viso Histrica e conceitual relacionada ao atesmo apresenta uma
viso histrica e conceitual do atesmo e a definio dos termos usados mais frequentemente
quando se referem aos ateus como: agnsticos, ateus, cticos, mpios, sem religio e no
crentes.
O captulo seguinte, Atesmo: alguns indicadores mundiais e brasileiros aborda
alguns dados referentes aos nmeros de ateus no mundo, sua distribuio e pases com o
 20

maior nmero de pessoas ateias, assim como nmeros referentes ao Brasil e um levantamento
sobre a laicidade do Estado brasileiro.
J o prximo captulo se ocupa da comunicao e como esta se apresenta no atesmo
e em outros segmentos ligados religio. Relata a responsabilidade social das mdias e aborda
o tratamento a eles dispensado por parte da mdia brasileira e a utilizao do atesmo online
como o principal meio para a divulgao de suas ideias.
No captulo final desenvolvido o estudo de caso com a associao ATEA,
principalmente com o propsito de evidenciar como a entidade pratica suas aes
comunicacionais, que meios so considerados e como trabalha com seu website. No estudo de
caso tambm cabe destaque entrevista realizada com Daniel Sottomaior, presidente da
ATEA, na qual ele expe as suas ideias e as diretrizes para a utilizao dos meios de
comunicao, suas dificuldades em obter espaos nas mdias e a perspectiva do movimento
ateu no Brasil.
 21

2. VISO HISTRICA E CONCEITUAL RELACIONADA AO

ATESMO

2.1 Viso histrica do atesmo

Ateu, do grego, atheos, significa sem deus, a rejeio ou a negao na crena de

divindades ou seres superiores. O termo "atesmo" foi utilizado pela primeira vez para
descrever uma crena autoconfessa na Europa do final do sculo XVIII. Mais recentemente,
tem havido um movimento em certos crculos filosficos para redefinir atesmo como a
"ausncia de crena em divindades", e no como uma crena em si mesmo; esta definio
tornou-se popular em comunidades atestas, embora sua utilizao tenha sido limitada.
Os primeiros indivduos a se identificarem como ateus teriam surgido no sculo
XVIII (ARMSTRONG, 1999). Na cultura ocidental, assume-se frequentemente que os ateus
so irreligiosos embora outros ateus sejam espiritualistas (CLINE, 2005). Durante os sculos
XVI e XVII, a palavra "ateu" era um insulto. No ocorreria a algum autodenominar-se ateu
(ARMSTRONG, 1999).
Segundo Armstrong (1999), o atesmo comea a ser construdo na segunda metade
do sculo XVII por Pierre Bayle (1647-1706), que publicou em 1683 os Pensamentos
diversos sobre o cometa, uma anlise sutil da superstio popular. Essa obra foi republicada
em 1984 (BAYLE, 1984). Nesse mesmo sentido de construo do atesmo, houve a
publicao de Critique gnrale de l'historie du calvinisme, de M. Maimbourg, uma forte
defesa do protestantismo francs (ARMSTRONG, 1999). Para os ateus, a denominao de
deus no passaria de uma fbula, crendice, assim como Papai Noel, unicrnios, fadas, elfos,
gnomos entre outros. Gervais et al (2011) definem ateu como pessoa que no acredita em
Deus.
Lima Jnior (2012) vale-se do conceito atribudo pela Associao Brasileira de Ateus
e Agnsticos (ATEA), em que a caracterstica elementar do atesmo a ausncia de crena
em qualquer divindade. Dawkins (2006, p.50) prefere distinguir as posies testa, agnstica
e ateia segundo a probabilidade que cada uma delas atribui afirmao "Deus existe". Para
Smith (2011), o ateu no possui uma identidade feita com um especfico ou definido conjunto
de regras ou comportamentos. Ele tambm tem uma identidade mvel na estrutura hierrquica
social. Para o autor, tornar-se um ateu significa passar pelas fases de admitir que o tesmo seja
onipresente, question-lo, rejeit-lo e tornar-se um ateu. Portanto, o ateu tem como ponto de
 22

partida, o tesmo. Epicuro de Samos (341-270 a.C.), filsofo grego, teceu consideraes em
relao a Deus:

Deus, ou quer impedir os males e no pode, ou pode e no quer, ou

no quer nem pode, ou quer e pode. Se quiser e no pode, impotente:
o que impossvel em Deus. Se pode e no quer, invejoso: o que, do
mesmo modo, contrrio a Deus. Se nem quer nem pode, invejoso e
impotente: portanto, nem sequer Deus. Se pode e quer, o que a
nica coisa compatvel com Deus, donde provm ento a existncia
dos males? Por que razo que no os impede?1 (EPICURO, 1985,
p.63).

A partir do sculo XIX, o atesmo ganha mais fora com a Revoluo Industrial,
pelas teorias da evoluo de Darwin, pelo socialismo de Marx, e Nietzsche com suas obras O
Crepsculo dos dolos e O Anticristo, fazendo com que o sculo XX viesse carregado de
informaes e pensamentos cientficos colocando em dvida a real existncia de um deus.
Filsofos como Ludwig Feuerbach (1841) e psiclogos como Sigmund Freud
argumentaram que a divindade e outras crenas religiosas so invenes humanas, criadas
para atender a vrias necessidades psicolgicas e emocionais.
Sartre argumenta "se Deus no existe, h pelo menos um ser no qual a existncia
precede a essncia, um ser que existe antes que ele possa ser definido por qualquer conceito, e
... este ser o homem" (2004,p.127). A consequncia prtica desse atesmo foi descrita por
Sartre no sentido de que no h regras a priori ou valores absolutos que podem ser invocados
para governar a conduta humana e que os humanos esto "condenados" a inventar estes por si
mesmos, tornando o "homem absolutamente responsvel por tudo que ele faz" (2001, p.32). O
ateu seria a pessoa que afirma no ter religio e/ou no ter crenas testas; so os que rejeitam
uma divindade e uma religio (SMITH, 2011). Lubac (1995) menciona que o verdadeiro ateu
no o que nega um deus, mas para quem os atributos divinos, como amor, esperana e
justia no existem. J Comte-Sponville (2003) define o atesmo como crena numa
ausncia.
Pascal (2001, p.59) rebate as ideias dos ateus Que o homem sem a f no pode
conhecer o verdadeiro bem, nem a justia. Nessa perspectiva, o ateu passa a ser considerado
um excludo da sociedade, uma ameaa, sendo o caos e a escurido do ser humano.
1
Epicuro, 342 ou 1-271 ou 70A.C. E54a Antologia de textos / Epicuro. Da natureza / Tito Lucrcio Caro. 3.ed.
Da repblica / Marco Tlio Ccero. Consolao a minha me Hlvia ; Da tranqilidade da alma ; Media ;
Apocoloquintose do divino Cludio / Lcio Aneu Sneca. Meditaes / Marco Aurlio ; tradues e notas de
Agostinho da Silva ... [et al.] ; estudos introdutrios de E. Joyau e G. Ribbeck. 3. ed. So Paulo : Abril
Cultural, 1985. (Os pensadores). P. 63.
 23

Para Henry Corbin (2007), a concepo de um deus vivente e pessoal tpica do

monotesmo hebraico-cristo-islmico est em estreita correlao com a ideia do eu pessoal,
de modo que a morte de um deus no pode deixar de trazer no seu todo a paralizao, a
negao ou a mutilao do homem como pessoa.
O tesmo afirma que todas as coisas esto na existncia de um nico deus. J os
destas defendem a existncia de um deus ou ser superior que pode ser compreendido pela
razo; pode-se conhecer a natureza de um deus, mas tambm acreditam que as pessoas devem
ser responsveis pelos seus atos, procuram a felicidade na vida terrena, no em um possvel
paraso, e no tem qualquer relao denominacional quanto religio. Lipovetsky e Charles
(2004) mencionam que a f foi substituda pela paixo; a intransigncia do discurso
sistemtico pela frivolidade do sentido; o extremismo pela descontrao.
Assim,
[...] embarcamos num processo interminvel de dessacralizao e
dessubstanciao do sentido que define o reino consumado da
moda. Assim morrem os deuses: no na desmoralizao niilista do
Ocidente, nem na angstia do vazio dos valores, mas nos
solavancos do sentido. (LIPOVETSKY; CHARLES, 2004, p. 286).

Em contrapartida, Galindo (2013) argumenta que a sociedade est se moldando ao

mercado religioso e social para atender as necessidades de uma sociedade contempornea
onde preciso seguir essas novas transformaes tanto em nvel tecnolgico como de
comunicao e quebrar os concorrentes emergentes no mercado especificamente religioso.

A religio como produtora de sentido encontra-se agora diante de

novos concorrentes que falam sobre o tempo presente,
assumindo o fim da histria, at porque a histria acontece agora e
deve ser intensa, prazerosa e vivida, ou melhor, experimentada
com o mximo de xtase. Isso um novo habitar da
contemporaneidade, onde a busca por experincias mximas foi
deslocada da religio, para instituies no religiosas ou ainda por
uma religio privatizada, pensada aos moldes do mercado e do
consumo, atendendo ao fiel consumidor e na busca por torna-lo em
um consumidor fiel. (GALINDO, 2013,p.11)

Daniel Galindo argumenta: Sem dvida estamos diante de novos cenrios, onde
habitam novos fiis e novas prticas de cultuar e novos perfis de deus (2013 p. 20).
Conceitos como de Toms de Aquino, Descartes entre outros, foram evoluindo para
os conceitos com bases crists atravs dos sculos com base ontolgica. Porm, hoje
convivemos com concepes mais fracas de carter empirista ou funcionalista.
 24

[...] dissolve-se a identidade, a individualidade e a continuidade da

pessoa num espectro processual e oscilante de indicadores de
personalidade que tornam cada vez mais inconsistente a
afirmao do eu humano at o ponto de uma pessoa poder
compreender vrias outras. (LACOSKI, 2009, p.114)

Lacoski (2009) define o quarto homem segundo Morra2, como o homem que troca
a tecnologia das necessidades pela tecnologia dos desejos.

O homem moderno confiava no progresso e na tecnologia,

enquanto essa derrotava os mitos atvicos das eras anteriores:
doena, morte improvisa e precoce, frio, fome, etc. O homem ps-
moderno no tem mais necessidades a satisfazer, mas tem desejos a
propor. a mdia a forma tecnolgica mais adequada para esse
modo de ser. (LACOSKI, 2009, p. 115).

Morra em sua definio do quarto homem, comenta:

O quarto homem filho da ps-modernidade: sem religio, sem

histria, vtima do desejo e no da necessidade, sem interesse pela
verdade. Incapaz de ser ateu e capaz de realizar-se com seus
instrumentos tecnolgicos e miditicos nos quais cincia e magia
coincidem. No vive na histria, para ele existem muitas histrias e
nenhuma histria. algum sem tradio, mas tambm sem futuro.
Na realidade o progresso no existe mais. (MORRA, 1996, p. 96)

nesta direo que Galindo aponta que "esta a sociedade do agora, do presente, da
cotidianidade, do instantneo, da velocidade dos fatos e dos acontecimentos, sem passado e
sem futuro, apenas do aqui e agora" (2013, p.3) e nesse contexto de ps-modernidade que
Lacoski e Morra demonstram que ateus tem sua personalidade dissolvida, sem personalidade
e pouco evolutivos na viso dos cristos.

2
Esta expresso desenvolvida por Gianfranco Morra na obra Il quarto uomo. Postmodernit ocrisi della
modernit? Roma: Armando. 1996, p. 96. Segundo ele, o primeiro homem produto da racionalidade grega,
orientado ordem do cosmo e seguro do eterno retorno do idntico; o segundo produto da f, fruto da
revelao hebraico-crist em conjunto com a religio, guiado pela providncia e orientado para uma meta
escatolgica. Ambos constituiram uma sntese harmnica de razo e f, de histria e metahistria. Ser o terceiro
homem, o burgus calculador e asceta, que romper esta sntese, produzindo a modernidade com seu mito do
progresso, a laicizao da providncia, e a pretenso de considerar o novo a mutao como positivos em si
mesmos.
 25

2.2 Conceitos: agnsticos, ateus, cticos, mpios, sem religio e no crentes.

Algumas terminologias so atribudas aos ateus, o que poderia causar certa confuso
conceitual; para deixar explcitas as definies, buscamos em vrios autores os conceitos
empregados por eles. Termos correlatos ateu tem sido utilizados como: agnsticos, mpios,
cticos, no crentes, sem religio.
Para Rowe (1998), o termo agnstico deriva do grego agnostos, que significa
desconhecido, ou no cognoscvel. Huxley, bilogo ingls, usou o termo agnstico em 1869
definindo que a divindade no uma questo respondida ou nao foi devidamente investigada
para que houvesse uma resposta absoluta, ou seja, agnsticos no negam e nem acreditam em
um deus e acham intil discutir racionalmente temas metafsicos que a capacidade do
conhecimento no alcana. Assim, no possvel provar racionalmente a existncia de um
deus, tambm impossvel provar a sua no existncia.
Segundo Rowe (1998), no sentido popular, um agnstico algum que no acredita
nem descr em um deus, ao passo que um ateu no acredita em um deus. Segundo a ATEA, a
definio que adota reflete a etimologia da palavra.

Assim, agnosticismo a afirmao de desconhecimento a respeito da

veracidade de uma proposio. Em outras palavras, o agnstico afirma
que a questo da existncia de divindades ainda no foi decidida, ou
no pode ser decidida. A rigor, o agnosticismo pode se referir a
qualquer afirmao, mas em geral a palavra se refere s ideias
metafsicas, particularmente existncia de deuses. (ATEA, s/d)

Para a ATEA segundo suas definies, todo agnstico ateu.

Todos os ateus, agnsticos ou no, rejeitam o tesmo: os agnsticos

porque entendem que a questo no est decidida, e os demais porque
entendem que ela j foi decidida contra o tesmo. No entanto, quem se
identifica como ateu em geral adota uma forma no agnstica de
atesmo. (ATEA, s/d)

O ceticismo, outra forma dos ateus serem denominados, foi fundado pelo filsofo
grego Pirro (c.318 - c. 243 a.C.) e acredita que o homem no tem certeza de atingir uma
verdade absoluta ou conhecimento especfico.

Pirro de lis no deixou nenhum escrito, mas seu discpulo Tmon

diz que aquele que quer ser feliz deve considerar estes trs pontos:
 26

em primeiro lugar, o que as coisas so em si mesmas? depois, que

disposies devemos ter em relao a elas? finalmente, o que nos
resultar dessas disposies? As coisas no tm diferena entre si,
e so igualmente incertas e indiscernveis. Por isso, nossas
sensaes e nossos juzos no nos ensinam o verdadeiro nem o
falso. Por conseguinte, no devemos nos fiar nem nos sentidos nem
na razo, mas permanecer sem opinio, sem nos inclinarmos para
um lado ou para o outro, impassveis. Qualquer que seja a coisa de
que se trata, diremos que no se deve mais afirm-la do que neg-
la, ou que se deve afirm-la e neg-la ao mesmo tempo, ou que no
se deve nem afirm-la nem neg-la. [...] BROCHARD (2009, p.
68).

O ctico duvida e questiona tudo que lhe posto como verdade no admitindo a
existncia de fenmenos religiosos ou metafsicos, ou seja, filosoficamente, a doutrina da
qual o esprito humano no pode atingir nenhuma certeza a respeito da verdade, segundo o
Dicionrio UNESP do portugus contemporneo (2004). O ceticismo religioso, por outro
lado, seria a rejeio de premissas religiosas e teolgicas. (GUIMARES, 2011).
A definio para a palavra mpio, citada diversas vezes na Bblia, tem significados,
segundo o dicionrio Michaelis, como: 1. Que no tem f (povo mpio), 2. Que demonstra
impiedade (tendncias mpias); impio; malvolo; perverso, 3. Pessoa que no tem f, 4.
Inimigo da religio e das coisas dignas de respeito religioso.
Segundo os Salmos 10:4 da Bblia, o mpio no busca a Deus; todas as suas
cogitaes so que no h Deus. As citaes bblicas mostram que a palavra mpio vem com
conotaes negativas, tudo que mau, sem alma, sem direito ao paraso, vida eterna,
escarnecedor, malvolo, perverso entre outros significados.
Os termos irreligio e ausncia de religio parecem assumir o mesmo
significado, ou seja, o de no ter religio ou ser mesmo indiferente a ela (MAIA NETO, 2007)
e, neste caso, inclui o apatesmo que caracteriza a total apatia ou indiferena em relao
existncia de um deus.
A terminologia no crente designaria aqueles que tomaram distncia da religio de
origem do seu meio familiar e, por consequncia, da crena (GIGLIO-NACQUEMOT, 2008),
algo similar ao que remeteria o termo descrente.
Quanto ao termo sem religio, seria apropriado utilizar o conceito dado pelo IBGE,
criador desse termo para os censos populacionais no Brasil:
 27

[...] pesquisou-se a religio professada pela pessoa. Aquela que no

professava qualquer religio foi classificada como sem religio. A
criana que no tinha condio de prestar a informao foi
considerada como tendo a religio da me. O IBGE e o Instituto de
Estudos da Religio - ISER, em parceria, desenvolveram, para o
Censo Demogrfico 2000, a classificao de religies, passando a
fazer as atualizaes necessrias a cada Censo Demogrfico.
(IBGE,2010)

2.3 Atesmo 2.0 e 3.0: novos conceitos.

Lima Piva (2009) afirma que se o atesmo fosse religio, seria a quarta maior do
mundo: segundo estimativa em 2012, 15% da populao mundial no teria filiao religiosa, o
que no significa serem todos ateus. Decepo com as religies ou lderes religiosos, apego
materialista da modernidade, independncia de cada membro familiar para opes religiosas,
so alguns motivos que podem explicar a falta de filiao religiosa.
Nesse sentido, o movimento atesta parece caminhar e propor alternativas.
O filsofo e escritor suo Alain de Botton, autor dos livros A Arquitetura da
Felicidade (2007) e Como Proust Pode mudar sua Vida (2011), apresenta o que ele denomina
de atesmo 2.0, cuja caracterstica a criao de comunidades laicas baseadas em fundaes
religiosas para a soluo da solido. Considera que o atesmo radical impede que pessoas
admirem obras de Mantegna ou at mesmo textos evanglicos contributivos; essa
denominao Atesmo 2.0 j seria um indicativo para uma situao mais tolervel para com
os religiosos (BOTTON, 2011).
No contexto do sculo XXI, nasce outra vertente dentro do prprio atesmo
denominado Atesmo 3.0. Fundado por Sheiman (2009), essa configurao atesta vale-se
das mdias sociais e dos movimentos civis antidiscriminatrios para pleitear situaes
igualitrias e voz nos meios de comunicao.
O Atesmo 3.0 tambm um movimento dentro do prprio grupo ateu que no
acredita em um deus, mas sustenta que a religio tem sido benfica ao longo dos anos,
levando em considerao outros fatores, como a oferta variada e acessvel de informaes
religiosas encontradas na internet e at em alguns meios convencionais de comunicao de
massa. O Atesmo 3.0 menos radical, ao julgar que a religio traz benefcios para as pessoas
e para a sociedade e que seu combate ou eliminao menos importante que outros problemas
sociais para resolver.
 28

Para Sheiman (2009) no Atesmo 3.0, as religies tm os seus valores sociais e

merecem respeito por encorajar as pessoas a se importarem consigo, com os demais, com o
mundo e com a humanidade. Em seu livro, Sheiman admite que o debate sobre a existncia ou
no de um deus no pode ser a favor de um ou outro lado; defende que a religio ainda tem
um valor importante para a sociedade porque a humanidade est melhor com ela do que sem o
respaldo religioso. Prope tambm uma nova perspectiva de discusso para o assunto; ao
contrrio de outros ateus que defendem a rejeio a um deus, ele afirma que a religio traz
uma combinao de benefcios existenciais, estticos, a sade fsica e psicolgica, algo que
nenhuma outra instituio tem a fora e o poder de realizar.
A partir desse posicionamento, tem-se uma ruptura dentro do prprio pensamento
atesta. O atesmo 3.0 produziu obras da literatura como Good without God: What a Billion
Nonreligious People Do Believe, de Greg M. Epstein (2009), o possvel desenvolvimento do
moral, da tica em que se baseia numa perspectiva humanista que inclui indivduos sem
religio formal e sem crena em qualquer tipo de deus, e o livro An Atheist Defends Religion:
Why Humanity is Better Off With Religion than Without It, de Bruce Sheiman (2009), que
mostra outra perspectiva para a competio entre religiosos e ateus. Para Richard Dawkins, a
existncia de um deus apenas uma hiptese cientfica como outra qualquer (2006, p.50).
Para Sheiman (2009), a questo de um deus no pode ser vista como um conflito de
ideias e leva em considerao o prprio valor da religio como instituio; no coloca em
questo a existncia ou no de um deus, mas defende que a religio tem efeitos diretos em
valores emocionais, morais e fsicos. Sheiman, apesar de no acreditar na existncia de deus,
acredita na instituio religiosa sem querer provar ou no a existncia de um ser superior, mas
sabe que a religio tambm traz retrocessos sociedade e no final acredita que a religio
trouxe mais benefcios que malefcios humanidade. Para ele, a cincia explica como o
universo funciona, mas no porque ele funciona.
O autor menciona que pessoas podem ter moral, respeito e dignidade sem ter
religio. A atividade religiosa tem interao social, unio e fraternidade, que ao utilizar os
freios sociais e religiosos faz com que o mundo seja mais unido, complacente e menos
destrutivo, sendo deus, nesse sentido, um ser unificador e pacificador. No dia 3 de setembro
de 2009, em uma entrevista concedida na seo Religio do site Washington Post declarou:
"O mais cnico v na religio uma obedincia cega autoridade moral e um sistema de
controle opressivo comportamental", por outro lado ele comenta: Os ateus muitas vezes no
compreendem a moral religiosa. (SHEIMAN, 2009).
 29

3. ATESMO: ALGUNS INDICADORES MUNDIAIS E BRASILEIROS

3.1 Atesmo e sua representatividade mundial

De acordo com a Religious Views and Beliefs Vary Greatly by Country (2006), as
taxas de adeptos do atesmo auto-relatado so mais altas em pases ocidentais, embora
tambm variem bastante em grau Estados Unidos (4%), Itlia (7%), Espanha (11%), Reino
Unido (17%), Alemanha (20%) e Frana (32%).3
Segundo dados do Global Religious Landcaspe4, 31,5% da populao mundial se
consideram cristos e 23,2% mulumanos. Os que se declaram ateus, agnsticos ou no
filiados religio alguma somam 16,3% da populao mundial, superior aos hindus (15%),
budistas (7,1%), judeus (0,2%) e seguidores de outras religies tnico-folclricas (5,9%). Os
que se declaram ateus constituiriam o terceiro maior grupo no mundo e, se fossem
considerados como grupo religioso, estariam atrs apenas dos cristos, muulmanos e hindus.
Para Gervais (2011), no existe um significativo nmero de pesquisas cientficas
sobre o atesmo e ateus. Gervais et al (2011) avaliam que existam mais de 500 milhes de
ateus no mundo, mesmo assim existem poucos estudos qualitativos que examinam ateus
(SMITH, 2011). Estudos mostram que a crena est declinante no mundo ps-industrial e a
porcentagem de americanos sem religio dobrou desde 1990 (GERVAIS, 2011).
De acordo com uma pesquisa realizada pelo socilogo norte-americano Phil
Zuckerman (2007), os pases menos religiosos do mundo seriam os mais justos, mais ticos,
forte desenvolvimento na economia, baixa taxa de criminalidade, os mais altos ndices de
qualidade de vida, altos padres de vida e igualdade social. Ao contrrio, os pases mais
religiosos seriam aqueles com maior desigualdade, criminalidade, corrupo, injustia e
outros males sociais. Com essa pesquisa ele mostrou que errada a crena dos norte-
americanos e de outras pessoas (como os brasileiros) de que um pas sem Deus
inevitavelmente cairia na criminalidade, na imoralidade e na degenerao.
No Quadro 1, Zuckerman (2007) elenca as 20 naes com o maior ndice de atesmo.
Vale lembrar que o estudo engloba ateus, agnsticos e no-crentes, e o ranking baseado na
porcentagem populacional de cada pas.

3
Religious Views and Beliefs Vary Greatly by Country, According to the Latest Financial
Times/Harris Poll. Financial Times/Harris Interactive. Acesso em 20 dez 2006.
4Global Religious Landcaspe (Panorama Global da Religio). Pew Researcher Centers Religion. Relatrio.
Washington, 2012
 30

Quadro 1 - 20 naes com os mais elevados ndices de atesmo

Ateus/Agnsticos/
Ranking Pas Populao No Crentes

1 Sucia 8.986.000 85%

2 Vietnam 82.690.000 81%
3 Dinamarca 5.413.000 80%
4 Noruega 4.575.000 72%
5 Japo 127.333.000 65%
6 Repblica Tcheca 10.246.100 61%
7 Finlndia 5.215.000 60%
8 Frana 60.424.000 54%
9 Coria do Sul 48.598.000 52%
10 Estnia 1.342.000 49%
11 Alemanha 82.425.000 49%
12 Rssia 143.782.000 48%
13 Hungria 10.032.000 46%
14 Holanda 16.318.000 44%
15 Gr-Bretanha 60.271.000 44%
16 Blgica 10.348.000 43%
17 Bulgria 7.518.000 40%
18 Eslovnia 2.011.000 38%
19 Israel 6.199.000 37%
20 Canad 32.508.000 30%
Fonte: Zuckerman, 2007. Os percentuais correspondem ao mximo de integrantes
considerada a estimativa segundo um intervalo entre mnimo e mximo.

O resultado da pesquisa publicada por Phil Zuckerman (2007) revela ainda que os
suecos aprendem sobre cada uma das religies na escola e so livres para escolher seguir ou
no uma delas. E isso se repete na maioria dos pases com alto ndice de atesmo.

3.2 Indicadores do atesmo no Brasil

Os censos do IBGE (2007) mostram que a queda na proporo de catlicos foi

acompanhada pelo crescimento dos evanglicos, que em 1960 eram 4% da populao e em
2010 alcanaram 22,2%. No entanto, os sem religio que 1960 eram 0,6% da populao agora
representam 8%, ou seja, 15.300 milhes de pessoas disseram no ter religio.
O Brasil ainda a maior nao catlica do mundo. Na ltima dcada, teve uma
reduo da ordem de 1,7 milho de fieis, um encolhimento de 12,2%, dados da nova etapa de
divulgao do Censo de 2010. O Censo brasileiro elaborado pelo IBGE a respeito dos grupos
religiosos mostra um patamar expressivo do estrato dos que se declaram Sem Religio. Em
 31

1970, correspondiam a 0,75 % da populao, em 1980 somavam 1,64%, em 1991 totalizavam

4,73% e na dcada seguinte (2000) correspondia a 7,35%, o que representaria em nmeros
absolutos 12,5 milhes de brasileiros e em 2010, correspondem a 8% ou 15.300 milhes de
brasileiros, dos quais 615.096 se declaram ateus e 124.436 dizem ser agnsticos. (IBGE,
2007)
Assim os dados dos censos do IBGE anteriores a 2010 mostram que as pessoas que
se declararam sem religio poderiam no ter pertencimento religioso ou serem agnsticos,
ateus ou se associar a quaisquer outras denominaes. Os nmeros assim obtidos foram
questionados por setores religiosos que no concordaram com a metodologia aplicada pelo
instituto. Porm, a partir do ltimo censo (de 2010), houve uma contagem especfica. O
Quadro 2 apresenta o total da populao brasileira segmentada em suas respectivas religies.

Quadro 2 Distribuio das Religies no Brasil

Religio Total Populao
Catlica Apostlica Romana 123.280.172
Sem Religio 14.595.979
Igreja Assembleia de Deus 12.314.410
Evanglica no determinada 9.218.129
Outras igrejas evanglicas de origem pentecostal 5.267.029
Esprita 3.848.876
Igreja evanglica Batista 3.723.853
Igreja Congregao Crist do Brasil 2.289.634
Igreja Universal do Reino de Deus 1.873.243
Igreja do Evangelho Quadrangular 1.808.839
Igreja Evanglica Adventista 1.561.071
Outras Religiosidades Crists 1.461.495
Testemunhas de Jeov 1.393.208
Igreja Evanglica Luterana 999.498
Igreja Evanglica Presbiteriana 921.209
Igreja Deus Amor 845.383
No determinada e mltiplo pertencimento 643.598
Religiosidade no determinada/mal definida 628.219
Ateu 615.096
Catlica Apostlica Brasileira 560.781
Umbanda 407.331
Igreja Maranata 356.021
Igreja Evanglica Metodista 340.938
Budismo 243.966
Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias 226.509
Igreja O Brasil para Cristo 196.665
Comunidade Evanglica 180.130
Candombl 167.363
Novas Religies Orientais 155.951
Catlica Ortodoxa 131.571
Igreja Casa da Beno 125.550
 32

Agnstico 124.436
Igreja Evanglica Congregacional 109.591
Judasmo 107.329
Igreja Messinica Mundial 103.716
Igreja Nova Vida 90.568
Tradies Esotricas 74.013
Tradies Indgenas 63.082
Espiritualista 61.739
Outras Novas Religies Orientais 52.235
Islamismo 35.167
Outras Evanglicas de Misso 30.666
Evanglica Renovada no determinada 23.461
Declarao de Mltipla religiosidade 15.379
Outras declaraes de religiosidades afro brasileira 14.103
Outras Religiosidades 11.306
Outras Religies Orientais 9.675
Hindusmo 5.675
Total 191.313.408
Fonte: IBGE, 2010. Disponvel em:
http://oglobo.globo.com/infograficos/censo-religiao/. Acesso em 12 jan.
2014.

Pelo quadro acima, nota-se que s o nmero de ateus muito superior ao nmero de
pessoas pretencentes a outras religies como: umbanda, budismo, islamismo, entre outras
denominaes religiosas, e se forem somados aos nmeros dos sem religio com ateus e
agnsticos, esse nmero chega a exatos 15.335.511 milhes de brasileiros perdendo somente
para os Catlicos Apostlicos Romanos, com uma participao percentual de 12,43% sobre o
total de catlicos.
Assim, se de um lado no se tem com preciso o nmero de ateus, de outro a prpria
identificao de sem religio tambm questionvel. Uma das razes que tal
enquadramento ocorre em funo da autodeclarao da pessoa, que por vrios motivos pode
ser induzida a dar uma resposta no condizente com sua real opo. Talvez uma dessas razes
esteja ancorada na teoria da Espiral do Silncio.
Noelle-Neumann (1974), quanto teoria da Espiral do Silncio, mostra que h uma
idia de espiral que explicita a dimenso cclica e progressiva da tendncia opinativa ao
silncio. Quanto mais minoritria for a opinio dentro de um universo social, maior ser a
tendncia de que ela no seja manifestada.
A autora fala a respeito da sua hiptese pela primeira vez em 1972, por conta da
apresentao do seu artigo Return to the concept of powerfull mass media, no 20 Congresso
Internacional de Psicologia, em Tquio. Nesse artigo, ela revisa as ideias de que a mdia afeta
 33

de forma parcial o pblico, e declara que a mdia tem uma fora onipresente capaz de formar
e modificar a opinio pblica com relao realidade. (HOHLFELDT et al, 2008, p. 221).

O que entendemos por silncio est ligado diretamente ao medo que

todos os indivduos tm de se encontrarem isolados quanto aos seus
comportamentos e opinies. A fim de evitarem serem isoladas
socialmente, as pessoas tendem a no expressar uma opinio diferente
daquela dita pela maioria das pessoas. Isso ocorre particularmente
pelo trabalho que ser gerado para que uma opinio minoritria seja
recebida e compreendida, sem que seja uma opinio necessariamente
contrria opinio dominante. (Silva 2011.p.23)

Talvez o nmero de ateus, agnsticos e sem religio possam ser superiores aos
nmeros divulgados pelo IBGE uma vez que, por se considerarem minorias, no se
manifestem com receio de serem discriminados ou apartados do convvio da sociedade, uma
vez que a regra social pertencer a algum tipo de religio ou ter algum tipo de credo. Hoje,
dentro da sociedade contempornea em que as minorias so mais respeitadas e at adquirem
direitos de se manifestar, os atestas parecem ganhar fora para assumir suas posies
ideolgicas, assim como as outras minorias que vem ganhando espao na sociedade, no
governo e nos setores de comunicao de massa.

3.3 Estado laico brasileiro

Em 1824, a Constituio brasileira estabelecia em seu artigo 5 que,

A Religio Catholica Apostolica Romana continuar a ser a

Religio do Imprio. Todas as outras Religies sero permitidas
com seu culto domstico, ou particular em casas para isso
destinadas, sem forma alguma exterior do Templo.

A herana religiosa portuguesa deixada no Brasil foi o catolicismo sendo a religio

oficial do Estado at a Constituio Republicana de 1891, que instituiu o Estado laico, ou
seja, foram 67 anos de domnio catlico oficial. A atual Constituio no institui qualquer
religio como sendo a oficial do Estado e estabeleceu em seu artigo 19, I:

vedado Unio, aos Estados, ao Distrito Federal e aos Municpios: I

estabelecer cultos religiosos ou igrejas, subvencion-los, embaraar-
lhes o funcionamento ou manter com eles ou seus representantes
 34

relaes de dependncia ou aliana, ressalvada, na forma da lei, a

colaborao de interesse pblico.

O Estado brasileiro laico. Estado laico se difere de Estado religioso, no qual a

religio faz parte da prpria constituio do Estado. Alguns Estados so religiosos como o
Vaticano, os Estados islmicos e no caso da Amrica do Sul, as vizinhas Argentina e Bolvia,
em cujas constituies dispem, respectivamente:

Art. 2. El Gobierno Federal sostiene el culto Catlico Apostlico

Romano
Art. 3. Religion Oficial El Estado reconoce y sostiene la
religion Catlica Apostlica y Romana. Garantiza el ejerccio
pblico de todo otro culto. Las relaciones con la Iglesia Catlica
se regirn mediante concordados y acuerdos entre el Estado
Boliviano y la Santa Sede.

O conceito de Estado laico diferente do Estado ateu, uma vez que o atesmo e seus
assemelhados tambm se incluem no direito liberdade religiosa. direito de no ter uma
religio conforme disse Pontes de Miranda (1970) em seu comentrio Constituio:
liberdade de crena compreende a liberdade de ter uma crena e a de no ter uma crena

Para Ives Gandra,

O Estado laico aquele que as instituies religiosas e polticas
esto separadas, mas no um Estado em que s quem no tem
religio tem o direito de se manifestar. No um Estado em que
qualquer manifestao religiosa deva ser combatida para no ferir
suscetibilidades de quem no acredita em Deus. 5.

As religies podem ser tratadas por telogos, sacerdotes e inclusive ateus. um

direito democrtico assegurado pelo estado para qualquer cidado conforme o artigo 5,
pargrafo VI da Constituio Brasileira. Assim, todos os grupos religiosos desfrutam ao
mesmo tempo de outro princpio democrtico: a tolerncia.
A Constituio brasileira atual, em seu artigo 19, inciso I protege a liberdade de
crena, o livre exerccio dos cultos religiosos:

5
MARTINS, Ives Gandra da Silva. Estado laico no Estado ateu. Folha de S.Paulo. Online. 26 nov. 2012.
http://www1.folha.uol.com.br/fsp/opiniao/80145-estado-laico-nao-e-estado-ateu.shtml. Acesso em 20 jan. 2014.
 35

Art. 5.
VI - inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo
assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na
forma da lei, a proteo aos locais de culto e a suas liturgias;
VII - assegurada, nos termos da lei, a prestao de assistncia
religiosa nas entidades civis e militares de internao coletiva;
VIII - ningum ser privado de direitos por motivo de crena religiosa
ou de convico filosfica ou poltica, salvo se as invocar para eximir-
se de obrigao legal a todos imposta e recusar-se a cumprir prestao
alternativa, fixada em lei.

Em 27 de dezembro de 2007, foi sancionada a Lei n 11.635, que instituiu o Dia

Nacional de Combate Intolerncia Religiosa, celebrada no dia 21 de janeiro. Tal medida
visa contemplar todas as opes de religiosidade, mas tambm foi instituda pela constatao
de que pessoas tem sofrido intolerncia face s opes que adotam; nesse sentido, h tambm
uma viso generalizada de que o atesmo sofre restries nas sociedades, inclusive nas
modernas.
Para Johnson (2001), no se trata de um problema de proselitismo, mais sim de
insultos e comportamento de bullying que geram atos agressivos e que preocupa a todos.
Segundo a autora, se a pessoa no participa de atividades ou crenas religiosas, tende a ser
identificada como algum sem conscincia e sujeita a certo isolamento.
De acordo com Johnson (2001), ateus sempre foram perseguidos desde a
cristianizao do Imprio Romano, onde ser ateu era crime. At o sculo XIX, devido ao
poder poltico-eclesistico, o indivduo que assumisse oposio aos ensinamentos da Igreja
seria recriminado pela sociedade e pelo governo com acusaes de desonestidade, rebeldia,
incredulidade e libertinagem. O indivduo que quisesse assumir publicamente oposio aos
ensinamentos da igreja, de antemo sabia: seria recriminado pelo governo e pela sociedade.
Para manter a boa imagem, era prefervel no admitir tal posicionamento. Pessoas que
assumem tal posio carregam um estigma social sendo discriminados e em alguns pases
condenados pena de morte.
Segundo uma pesquisa da CNT Census, mostrada na reportagem Os ateus tem medo
de sair do armrio, publicada pela revista Isto (2013), 84% dos brasileiros votariam em um
negro para presidente da repblica, 57 % votariam em uma mulher, 32 % votariam em um
homossexual e apenas 13 % votariam em um candidato ateu. Esse indicador bem
contundente quando se menciona atitudes preconceituosas no Brasil em relao aos ateus.
Lima Jnior menciona que nos meios de comunicao tm sido comuns os ataques
preconceituosos e ofensivos contra esse contingente minoritrio no Brasil.
 36

Tais ataques possuem consequncias serias, pois se pautam em

concepes correntes na sociedade, as quais tendem a estabelecer uma
associao entre atesmo e imoralidade e, por conseguinte, com a
criminalidade. Vrios so os casos em que os ateus so retratados
como niilistas ticos, pessoas sem limites, capazes, por isso, de
matar e cometerem as maiores atrocidades (LIMA JNIOR, 2012,
p.137).

Em pleno sculo XXI, temos um novo contexto que cerca o atesmo no Brasil, ou seja,
em tempos de respeito s minorias legitimadas, amparadas pelo Estado, h atitudes massivas
de desrespeito e at discriminao religiosa, situao que a comunicao social tem lidado.
 37

4. A COMUNICAO E O ATESMO
Os livros podem ser encarados como um dos recursos comunicacionais que
desdobram as ideologias e valores atestas. Richard Dawkins em seu livro Deus, um delrio
(2007) declara que: "Se este livro funcionar do modo como espero, os leitores religiosos que o
abrirem sero ateus quando o terminarem".
Para reforar sua posio atesta, Dawkins apresentou uma srie de programas na
emissora BBC intitulados A Raiz de Todo o Mal, alm de outros livros como O relojoeiro
cego, de 2001.
Obras como, Deus no grande: como a religio envenena tudo, de Christopher
Hitchens (2007), e Tratado de ateologia, de Michel Onfray (2007) tratam de forma cida a
religio. H muitos outros livros que tratam a religio de forma ctica, caso de O livro negro
do cristianismo: dois mil anos de crimes em nome de Deus, de Jacopo Fo, Sergio Tornat e
Laura Malucelli (2007).
Obras como essas inspiraram comentrios de Lima Piva (2009, p.74):

As crticas implacveis desses autores religio como experincia

histrica e psicolgica da humanidade, suas argumentaes radicais
contrrias existncia de uma divindade criadora e de uma
providncia [...] iniciativas desse teor provocaram a fria dos
religiosos mais melindrosos acostumados tranquilidade e
segurana da hegemonia ideolgica das suas doutrinas, ou do rigor
cientfico das refutaes s verdades da f contidas nas obras de
Richard Dawkins.

A prpria Bblia, expressiva obra de comunicao crist e talvez o livro mais

difundido no mundo, pode tambm mostrar o embate religioso, como trechos que se opem
aos que no possuem religio. O Livro de Salmos em seu captulo 1 vs.1:

Feliz o homem que no procede conforme o conselho dos mpios, no

trilha o caminho dos pecadores, nem se assenta entre os
escarnecedores. Vs. 3: Ele como a rvore plantada na margem das
guas correntes: d fruto na poca prpria, sua folhagem no
murchar jamais. Tudo o que empreende, prospera. Vs. 4: Os mpios
no so assim! Mas so como a palha que o vento leva. Vs. 6: Porque
o Senhor vela pelo caminho dos justos, ao passo que o dos mpios leva
perdio. 53 vs 2: Diz o insensato no seu corao: "Deus no
existe!" Corromperam-se, praticando abominaes: no h um s que
pratique o bem.
 38

Em outras palavras, de acordo com essa verdade, advogada por muitos como
revelada, a sensatez, o carter e a virtude seriam exclusividades dos crentes em Deus. J os
ateus pobres ateus! , estes seriam loucos, doentes, seres degenerados, indivduos -toa
duplamente, isto , com hfen (moralmente desprezveis) e sem hfen ( toa, isto , sem rumo
na vida) (LIMA PIVA, 2009, p.76).
Em novembro de 1985, Fernando Henrique Cardoso sofreu um srio abalo em sua
candidatura a prefeito de So Paulo quando o apresentador de televiso Boris Casoy
perguntou se ele acreditava ou no em Deus; desconcertado, Fernando Henrique balbuciou
que, conforme o combinado, a pergunta no seria feita. Em seguida, gaguejou uma resposta
suficientemente confusa para que Jnio o acusasse de ateu (NUNES, 2012).
Em matria para a revista Veja, Diogo Mainardi (2003) escreve: Menos deus, por
favor, uma crtica onde narra que o Brasil tem deus demais; no futebol, nas emissoras de
televiso e rdios, em hospitais, na poltica enfim, em todos os segmentos sociais onde
pessoas do valores extraordinrios feitos como gols, ou saudaes eletrnicas que
terminam com Deus te abenoe, camisetas com Jesus estampado enfim, tudo dedicado ou
impulsionado por Deus.
Em 10 de julho de 2010, o apresentador Jos Luiz Datena e o reprter Mrcio
Campos do programa "Brasil Urgente" da rede de televiso Bandeirantes (So Paulo-SP),
noticiavam um crime e insistiram em relacionar atesmo com a barbrie dos criminosos.
Durante o programa, foram ditas frases como "um sujeito que ateu no tem limites e por
isso que a gente v esses crimes a". O Ministrio Pblico Federal em So Paulo entrou com
uma ao em dezembro de 2010 contra a emissora e a Unio por no ter fiscalizado o
programa.
Dentre os argumentos do juiz federal Paulo Cezar Neves Jnior, da 5. Vara Cvel,
est o fato de que as redes de televiso so concesses pblicas e, portanto, devem "respeitar e
divulgar os valores e os direitos previstos na Constituio, entre eles a laicidade do Estado". O
juiz tambm afirmou na sentena que Datena induziu a audincia ao erro, j que nada
comprova que haja relao entre ser ateu e cometer crimes. Durante a exibio da reportagem,
o apresentador e o reprter Mrcio Campos relacionaram o fuzilamento de um garoto
ausncia de Deus. Segundo a narrativa do apresentador Datena:

- Um sujeito que ateu no tem limites e por isso que a gente v

esses crimes a" [...] Mrcio Campos, inadmissvel. Voc que
tambm muito catlico, no possvel, isso ausncia de Deus,
porque nada justifica um crime como esse, no? [...] por isso que o
 39

mundo est essa porcaria. Guerra, peste, fome e tudo mais, entendeu?
So os caras do mal. Se bem que tem ateu que no do mal, mas o
sujeito que no respeita os limites de Deus no respeita limite
nenhum. (JIMENEZ, 2013)

Na sentena assinada pelo juiz federal Paulo Cezar Neves Junior, processo n
0023966-54.2010.403.6100, a Rede Bandeirantes foi condenada a exibir, durante o programa
"Brasil Urgente", quadros para esclarecer a populao sobre a diversidade religiosa e a
liberdade de conscincia e de crena no Brasil, com durao idntica das declaraes tidas
pela Justia como imprprias, cerca de 50 minutos. A Unio, por meio da Secretaria de
Comunicao Eletrnica do Ministrio das Comunicaes, foi condenada a fiscalizar a
exibio dos esclarecimentos. (JIMENEZ, 2013).
O desembargador Piva Rodrigues, da 9 Cmara de Direito Privado do TJ (Tribunal
de Justia) do Estado So Paulo, cassou em 21/6/2011 a liminar que concedia ATEA
(Associao Brasileira de Ateus e Agnsticos) direito de resposta s ofensas do apresentador
Jos Luiz Datena, no programa Brasil Urgente, da TV Bandeirantes. O juiz Rgis Rodrigues
Bonvicino, da 1 Vara Cvel de So Paulo, processo n 0012204-08.2011.8.26.0011, condenou
o apresentador Jos Luiz Datena, o reprter Mrcio Campos e a Rede Bandeirantes a pagarem
indenizao de R$ 135.600,00 Atea por danos morais aos descrentes. A ao foi movida por
Daniel Sottomaior (presidente da Atea), Alfredo Spinola de Mello Neto e Maurcio dos
Santos Palazzuoli.
Trata-se da segunda condenao envolvendo a mesma edio do Brasil Urgente.
Bonvicino tomou como base, em sua sentena, o artigo 221 da Constituio que determina
que as emissoras de TV tenham de respeitar os valores ticos e sociais das pessoas e da
famlia. Sua deciso foi em carter de urgncia tendo em vista a possibilidade de o Brasil
Urgente deixar de ser transmitido.
Em 26 de novembro de 2006, o pastor Silas Malafaia, da Assembleia de Deus
Vitria em Cristo, chamou a jornalista e escritora Eliane Brum de vagabunda ao comentar
o artigo que ela escreveu para a revista poca contando no ser fcil a vida de ateus em um
Brasil cada vez mais marcado pela intolerncia evanglica. A afirmao foi feita em uma
entrevista relatada pelo New York Times, onde o pastor disse que os ateus comunistas da
antiga Unio Sovitica, do Camboja e Vietn foram responsveis por mais mortes do que
todas as que ocorreram em consequncia de questes religiosas.
 40

No dia 28 do mesmo ms, Malafaia pede desculpas para a jornalista falando que foi
um mal entendido e que vagabunda seria a reportagem e no o carter da jornalista; em nota
diz:
- Aps o mal-entendido, enviei um e-mail para Eliane Brum,
esclarecendo o fato e pedindo as devidas desculpas. Afinal, errar
totalmente humano, e nunca deixei de reconhecer meus erros por
vaidade pessoal. Quando erro, costumo pedir desculpas. (Silas
Malafaia pede desculpas Eliane Brum por ofensa em entrevista ao
New York Times, 2011)

A edio digital do Observatrio da Imprensa do dia 06/08/2013, faz meno ao

programa Na Moral veiculado pela Rede Globo de Televiso para discutir O Estado Laico,
para o qual foram convidados o pastor evanglico Silas Malafaia, o padre Jorjo, o presidente
da ATEA, Daniel Sottomaior e o babalorix Ivanir dos Santos. Como a prpria matria relata,
o princpio da isonomia no foi respeitado, uma vez que o programa dispensou mais tempo a
um dos convidados, Silas Malafaia. O apresentador Pedro Bial questionou se a mdia, e em
particular a televiso, deve abrir espaos para esse tipo de discusso de modo a colaborar com
a formao de uma opinio pblica mais consistente e garantir espaos igualitrios a todos os
segmentos.
Com o acompanhamento do programa pelas redes sociais foi possvel perceber um
real incmodo por parte do telespectador perante os posicionamentos do pastor Malafaia, j
que este procurou defender suas opinies na base do grito e das distores das perguntas que
lhe eram feitas, sem que o apresentador chamasse sua ateno. A primeira pergunta de Pedro
Bial, por exemplo, questionava o que seria um Estado laico, enquanto o pastor falava sobre os
assassinatos em massa promovidos pelos Estados ateus ao longo da histria (NERY, 2013).
Por esses casos, vemos que ocorrem manifestaes crticas e at de intolerncia por
parte de veculos de comunicao em relao aos no religiosos.
Pierre Bourdieu (1997) e Canclini (2002) analisam como os meios de comunicao
reforam as estruturas de dominao nas sociedades contemporneas e indicam que a maioria
das investigaes sobre a mdia aponta que os meios de massa, entre outros, reproduzem
valores dominantes; no caso do Brasil, os valores cristos.
Galindo apresenta outra vertente para explicar embates religiosos no cenrio da
mdia, acrescentando assim indcios concorrenciais mercadolgicos e de visibilidade:

Na sociedade rotulada de miditica, ou sociedade da informao, o

chamar a ateno precede ao possvel processo comunicacional,
portador de contedos, tais como atributos e benefcios, que garantam
 41

atender a uma demanda por solues de carncias das mais diversas

ordens. Neste caso especfico pela busca do sagrado, do mstico, do
sobrenatural, das solues oferecidas em pacotes formatados para
atender a determinados segmentos. (GALINDO, 2009,p.15).

Assim, o campo da comunicao parece estar contextualizado em prticas e polticas

religiosas amplas que procuram atender a sociedade moderna.

O cenrio religioso de bens simblicos passa pela produo de novos

pastores, igrejas, estratgias comunicacionais e marketing, levando os
fiis ao consumo da palavra crist e divina, alm de produtos, como
DVDs, CDs, livros de autoajuda etc. (LIMA; TRASFERETTI, 2007, p
55).

possvel, portanto, evidenciar a secularizao moderna na sociedade e na mdia

massiva, que se volta para conquistas e oferta de bens materiais, e do qual o marketing e a
comunicao fazem parte, como insumo importante para o ceticismo religioso (LIMA;
TRASFERETTI, 2007).
Parece que expresses de intolerncia na sociedade brasileira contempornea no esto
s relacionadas contra os ateus, mas contra outras minorias religiosas, seja por influncia do
governo, segmentos religiosos majoritrios, meios de comunicao, e at mesmo proibies e
restries outras religies que no sejam as crists, como no caso em que traficantes do Rio
de Janeiro proibiram cultos ao candombl nos morros cariocas. Pelo menos 40 pais e mes de
santo foram expulsos de favelas da Zona Norte da capital carioca. Tal fato no se restringe
apenas ao Brasil. Em Angola, por exemplo, o prprio governo do pas proibiu o culto
religio Islmica. Prova de que a intolerncia religiosa ainda atinge vrios pases do mundo.

4.1 Vozes atestas e instituies atias no Brasil

O atesmo vem obtendo espaos na sociedade atual para manifestar sua ideologia e
at refutar acusaes que sofrem suas entidades e adeptos; nesse sentido, novas mdias
acrescentam mais opes sobre as existentes, multiplicando as oportunidades para que uma
organizao atesta se comunique com o seu pblico.
O Center for Inquiry nos Estados Unidos (Amherst, New York), por exemplo, possui
vrias aes de comunicao. Seu website traz contedos como notcias, educao, princpios,
vdeos, alm de possibilitar doaes entidade. Atribui como misso fomentar uma sociedade
secular baseada na cincia, razo, liberdade de expresso, e os valores humanistas. Mantm
 42

diversos fruns, sendo um deles Religio e Secularismo, com cerca de 28 mil replicaes nas
mdias sociais; abriga assuntos como religio, antirreligio, secularismo e discusses
correlatas.
A entidade exibe uma srie de veculos em que conseguiu exposio, caso das redes
de TV abertas CBS, ABC, NBC, Fox, PBS, e TVs a cabo CNN, CNBC, MSNBC, C SPAN.
Um dos vdeos da entidade possui o ttulo What type of atheist are you?, cuja descrio
sustenta que palavras como atesta, secular e no crente se aplicam a muitos de ns, mas
elas no dizem realmente muito sobre o que ns fazemos.
A matria do Midia News refora o poder das mdias sociais para a causa. O
fundador da LiHS (Liga Humanista Secular do Brasil), Eli Vieira, tem usado a internet no
geral e a mdia social YouTube em particular para expressar as opinies da organizao,
embora ele atribua grande importncia aos encontros presenciais, eventos e manifestaes.
A mesma matria cita o 2 Encontro Nacional de Ateus, que pode exemplificar a
frmula de eventos a que Eli Vieira se refere. Realizado em fevereiro de 2013 na cidade de
So Paulo, reuniu ateus e agnsticos de 28 cidades de 25 estados brasileiros; contou com a
participao de 750 pessoas, o que representou expressivo crescimento de participantes em
relao edio anterior; o encontro apresentou palestras com temas afins, como o atesmo na
filosofia francesa e a palestra sobre o estado laico. Segundo Washington Alan, diretor jurdico
da Sociedade Racionalista e organizador do evento, cerca de 1.700 pessoas confirmaram
presena no evento atravs da rede social Facebook. Diego Lakatos, presidente da Sociedade
Racionalista, atribui ao website de sua entidade o nmero expressivo de adeses
organizao.
Daniel Sottomaior, fundador da ATEA, menciona na matria que a criao de uma
pgina no website mais do que dobrou o nmero de adeses, perto de 200 novos membros por
ms, contando em janeiro de 2014 com 10.939 mil membros filiados6 e 306 mil fs no
Facebook, cerca de metade do que corresponderia ao nmero de ateus calculado pelo IBGE.
J o fundador da LiHS, Eli Vieira afirma que tem 3148 membros (23/07/2013)7 e mais de
28.968 mil fs no Facebook8; segundo o seu website, a LiHS est voltada para "cticos,
agnsticos, ateus, livres pensadores e secularistas".

6 ATEA. Disponvel em: https://atea.org.br/. Acesso em 17 jan. 2014.

7 LiHS. Liga Humanista Secular do Brasil. Disponivel em: http://www.ligahumanista.org.br/. Acesso em 21
jan. 2014.
8 LiHS. Liga Humanista Secular do Brasil. Disponvel em: https://pt-br.facebook.com/lihsbrasil. Acesso em

23 jul. 2013.
 43

Ao longo dos anos, algumas associaes foram criadas para reunir os no crentes
em torno de questes como o combate ao preconceito e a defesa da laicidade do Estado
brasileiro. Na reportagem, coube destaque s aes de comunicao via redes sociais da
Sociedade Racionalista, ATEA e LiHS, pois segundo a matria, no encontram amparo e nem
disponibilidade em mdias convencionais. Daniel Sottomaior, fundador da ATEA, declara na
reportagem que o objetivo da organizao criar indignao em relao discriminao de
ateus e possibilitar que o Brasil, 120 anos depois da proclamao da Repblica, se torne de
fato em um Estado laico.
Levantamento realizado pelo OCA (Observatrio Brasileiro do Cinema e do
Audiovisual) pertencente Ancine (Agncia Nacional do Cinema), em 2012, contabilizou o
nmero de horas exibidas com programas religiosos nas grades das emissoras. A CNT conta
com 36,67% de sua programao dominada pelas atraes ligadas f, a RedeTV! com
38,08%, a Band com 17,0%, a Record com 15,7%, a TV Brasil com 1,69% da sua grade de
programao, a TV Cultura com 0,73% da sua grade e a TV Gazeta com 15,71% de sua grade
de programao. O SBT o nico canal com zero percentual de programao de religio na
grade.
Segundo a grade de programao das emissoras nos canais UHF, a programao
religiosa se configura da seguinte forma: a RedeTV! com 46 horas semanais (h/s), Rede
Record com 32 h/s, a Bandeirantes com 31 h/s, a Gazeta com 26 h/s, a Cultura com 1 h/s, a
Rede Globo com 50 minutos. J nos canais VHF, o Canal 21 tem 154 h/s, a Rede Vida 133
h/s e a CNT com 61 h/s (Gde. So Paulo). O SBT no tem nenhum tipo de programao
religiosa. Pela Lei em vigor, as emissoras s podem vender 25% do seu espao para
publicidade; como igrejas no so consideradas anunciantes, as emissoras no consideram
aplicvel esse dispositivo da Lei. (FELTRIN, 2011)
Tanto pelo levantamento do OCA como da ATV no se apurou espao para a
comunidade de no religiosos, no crentes, atestas e agnsticos. Essa informao corrobora
com a viso emprica de que os meios de comunicao massivos, caso da televiso,
proporcionam pouco espao para grupos minoritrios, aes essas restritas a debates
polmicos pontuais.
J a internet fornece uma srie de dados, referncias, artigos sobre minorias sociais,
caso do atesmo, que comea a ser mais divulgado tanto atravs das diversas redes sociais,
como nos sites de busca. Os artigos passam a ter maior exposio, sendo assim uma das
poucas formas de divulgao; so reverberaes de artigos e textos sobre o atesmo
 44

compartilhados atravs das redes sociais como o Facebook, Twitter, Reddit, Blogs, Vblogs e
YouTube.
Algumas associaes brasileiras esto altamente inseridas no espao digital (ATEA,
LiHS etc), alm de portais e espaos esparsos que contam com a mdia virtual: O Portal do
Atesmo9, Ateus do Brasil10, Dicionrio Ctico11, Ceticismo Aberto12, Sociedade
Racionalista13 e Observatrio da Laicidade do Estado14.
Presencia-se a evoluo dos meios de comunicao e sua consolidao no uso em
massa das novas tecnologias, mais precisamente com a utilizao da internet onde os
processos de comunicao se tornam mais rpidos, acessveis e disponveis para aqueles que
queriam emitir opinies e oferecer contedos sem as restries miditicas massivas
tradicionais. As chamadas redes de informao esto democratizando os acessos a diversos
assuntos e informaes no mundo todo; por vezes em tempo real,
Os internautas participam, leem e escrevem mensagens, postam imagens e at
constroem websites para se posicionar sobre temas de interesse geral ou especfico, algo que
tambm oferecido para as pessoas e entidades ateias fazerem uso. Para trocar ideias sobre
desapego s religies e manifestar opinies do porque no seguem nenhuma delas, ateus tm
se reunido em grupos organizados em comunidades virtuais na internet; o anonimato e a
facilidade de encontrar pessoas que pensam da mesma forma, fez da internet e das redes
sociais o local ideal para que os que no creem em um deus se encontrem.

4. 2 Presena do atesmo em meios de comunicao de massa no Brasil

H uma sensao de que o atesmo possui espao diminuto nos meios de

comunicao de massa brasileiros. Uma resposta fundamentada e cientificamente
representativa demandaria um esforo de pesquisa especfico. Para trazer uma referncia a
esta questo, apresenta-se aqui um levantamento documental que no possui carter
representativo ou generalizador para o assunto.
Primeiramente a pesquisa delimitou-se s mdias impressas jornais e revistas
brasileiras em circulao em 2013, veculos estes de carter jornalstico. Quanto aos veculos

9
Portal do Atesmo. Disponvel em: http://ateus.net. Acesso em 23 jan. 2014.
10
Ateus do Brasil. Disponvel em: http://ateusdobrasil.com.br. Acesso em 23 jan. 2014.
11
Dicionrio Ctico. Disponvel em: http://brazil.skepdic.com. Acesso em 23 jan. 2014.
12
Ceticismo Aberto. Disponvel em: http://www.ceticismoaberto.com. Acesso em 23 jan. 2014.
13
Sociedade Racionalista. Disponvel em: http://sociedaderacionalista.org. Acesso em 23 jan. 2014.
14
Observatrio da Laicidade do Estado. Disponvel em: http://www.edulaica.net.br. Acesso em 23 jan. 2014.
 45

jornalsticos consultados, os ttulos de jornais deveriam estar entre os cinco maiores em

circulao no Brasil e disponibilizar seu acervo totalmente digitalizado, de forma que se
enquadraram nessa condio os jornais Folha de S.Paulo (FSP), O Estado de S.Paulo (OESP)
e O Globo (OG) (Quadro 3); os ttulos das revistas deveriam estar entre os trs maiores em
circulao no Brasil e disponibilizar seu acervo totalmente digitalizado, de forma que se
enquadrou nessa condio a revista Veja (Quadro 4).

Quadro 3 - Os maiores jornais do Brasil de circulao paga, por ano - 2013

Rank Ttulo UF Mdia da Circulao

01 Folha de S. Paulo SP 297.650

02 Super Notcia MG 296.799

03 O Globo RJ 277.876

04 O Estado de S. Paulo SP 235.217

05 Extra RJ 209.556

ANJ Associao Nacional de Jornais. Disponvel em: http://www.anj.org.br/a-industria-jornalistica/jornais-no-brasil/maiores-

jornais-do-brasil. Acesso em 20 out. 2013.

Quadro 4 - As maiores revistas semanais de interesse geral do Brasil com circulao

paga - 2013

Rank Ttulo UF Mdia da Circulao

01 Veja SP 1.071.871

02 poca RJ 393.940

03 Isto SP 323.890

ANER Assoc. Nac. de Ed. de Revistas. Disp.em: http://aner.org.br/dados-de-mercado/circulacao/. Acesso em 20 out. 2013.

Conforme mencionado anteriormente, embora os acervos digitais possam trazer

dados de vrias fontes jornalsticas (produtos jornalsticos), a busca ocorreu apenas nos ttulos
dos veculos jornalsticos Folha de S. Paulo (FSP), O Estado de S. Paulo (OESP), O Globo
(OG) e Veja, j que esses so os veculos os quais atendem aos requisitos pr-definidos para
esta pesquisa. Considerando todo o contedo desde o incio de circulao at o dia 27/9/2013,
data em que foram feitas todas as buscas: FSP teve incio de circulao em 1960; OESP teve
 46

incio de circulao em 1875 com a denominao de Provncia de So Paulo; o jornal O

Globo inicia sua circulao em 1925; a revista Veja com circulao iniciada em 1968.
Procedeu-se busca com as palavras: ateu, catlico e evanglico. Essas expresses
permitem que a busca mostre tambm as formas no plural, mas no permitem que mostrem
outras derivaes (adjetivao, feminino, grafia antiga do termo etc.). Alguns resultados
podem ser imprecisos, caso da possvel considerao da palavra bateu (ateu) ou
desconsiderao do termo atheo (grafia antiga).
Foram contabilizados os nmeros expressos pelo acervo em relao ao respectivo
ttulo do veculo jornalstico, mesmo sendo anncios, cadernos, revistas encartadas. Estima-se
que o nmero de evanglicos tenha sido depreciado em funo da palavra de busca
evanglico retratar uma parte do contingente protestante e correlatos (crentes, metodistas
etc.). De outro lado, similar a ateu, ficaram ausentes termos como sem religio, descrentes,
e correlatos, assim como o termo catlico exclui carismticos e outras vertentes do
catolicismo. Os resultados esto no Quadro 5.

Quadro 5: Nmero de pginas em que os veculos jornalsticos apresentam as palavras

chaves ateu, catlico e evanglico.
Palavras de busca FSP OESP O Globo Veja Total %

Ateu 5.464 4.837 7.871 260 18.432 11,45

Catlico 10.671 27.697 71.835 1.510 111.713 69,35

Evanglico 4.023 7.071 19.425 405 30.924 19, 20

Data: 27/9/2013.

Considerando a busca nos arquivos digitais das mdias analisadas com os filtros
anteriormente citados, e apegando-se comparao entre as menes com a palavra ateu e
catlico, o Quadro 5 mostra que o jornal O Globo traz por volta de 71.800 mil pginas
utilizando a palavra catlico e cerca de 7.800 com ateu, ou seja, a palavra ateu
representa em relao a palavra catlico por volta de 11% do espao.

O Estado de S. Paulo, seguindo O Globo em menor proporo, cita a palavra

catlica em cerca de 27.600 pginas e ateu por volta de 4.800, de forma que em termos
comparativos o nmero entre as duas palavras corresponde a apenas 17,46% da palavra ateu
em relao catlica. Na revista Veja aparecem por volta de 1.500 pginas com a palavra
 47

catlico e apenas 260 com a palavra ateu o que corresponde a aproximadamente 17% das
pginas com citao da palavra catlico.

J o jornal Folha de S. Paulo tem um volume de pginas com a citao de catlicos

de 10.671 e ateus 5.464, porm, se levarmos em considerao o
nmero percentual entre as palavras catlicos e ateus, notamos que a citao de ateu
corresponde 51% das pginas em relao a palavra catlico o que aparenta ser o veculo
pesquisado que concede espao maior para os ateus, pelo menos em relao aos catlicos.

Quadro 6: comparao dos dados da pesquisa com os veculos de comunicao

(FSP, OESP, O Globo e Veja) com os dados do censo do IBGE.
Dados do IBGE, Dados da pesquisa Diferena
censo 2010 com os veculos encontrada em
jornalsticos pontos percentuais
Ateu 8,0 % (*) 11,45 % 3,45
Catlico 64,6 % 69,35 % 4,75
Evanglico 22, 2% 19, 20 % 3,00
Obs.: Os dados da pesquisa com veculos jornalsticos no apurou outros estratos de religiosidade, de
forma que os 3 grupos pesquisados totalizaram 100%, ao passo que os dados do IBGE registram o
percentual do respectivo grupo religioso em relao a um contingente maior de opes no campo da
religiosidade. (*) O percentual corresponde ao grupo sem religio uma vez que o IBGE no isolou o
grupo ateu nessa categoria. Portanto, deve-se observar que o percentual de ateus pode ser menor ou
maior.

O Quadro 6 aponta pouco distanciamento entre os percentuais obtidos com o espao

das correntes religiosas nos meios de comunicao em relao aos nmeros apontados pelo
IBGE. Isso mostra que os meios atribuem espao semelhante ao que cada grupo religioso
possui no cenrio brasileiro.
Embora no seja o propsito central deste estudo, os jornais OESP e OG possibilitam
adicionalmente registrar a incidncia dos termos de busca por dcadas (Figuras 1 e 2).
Constata-se que o OESP aponta um incremento do termo Ateu a partir dos anos 1940 e
intensificao a partir dos anos 1960, considerando que a dcada de 2010 est subestimada
porque a contagem ocorre at o ano de 2013. Tal perfil de incidncia tambm ocorre no OG,
porm com significativa diminuio na dcada de 2000.
 48

Figura 1 - O acervo do jornal O Estado de S.Paulo permite mostrar a incidncia

dos termos por dcadas.

Ateu

Catlico

Evanglico
Fonte: Acervo Estado. Disponvel em: http://acervo.estadao.com.br. Acesso em 27/9/2013.

Pela leitura da Figura 1, que se refere ao jornal O Estado de S. Paulo, nota-se um

expressivo crescimento no termo catlico a partir da dcada de 1940 e um declnio
constante at meados da dcada de 1970. Em 1980 houve uma pequena evoluo, aps o que
retomou a queda. Em 1930, o termo evanglico tem um crescimento considervel, mas
manteve seus ndices em queda at 1960, a partir do que retoma o crescimento expressivo. J
a palavra ateu registra um incremento na dcada de 1940, ganha fora nos anos 1960, recua
um pouco na dcada seguinte, e nos anos 1980 registra novo crescimento, mantendo declino
posteriormente.
Na Figura 2, que mostra a evoluo dos usos das palavras ateu, catlico e
evanglico no jornal O Globo, nota-se que o termo ateu registra acentuado aumento na
dcada de 1960, a partir do que segue declinante. Movimento semelhante foi apurado com o
termo catlico. Porm, com o termo evanglico nesse mesmo perodo h clara
ascendncia.
 49

Figura 2 - O acervo do jornal O Globo permite mostrar a incidncia dos termos

por dcadas.
Ateu Catlico Evanglico

Fonte: Acervo O Globo. Disponvel em: http://acervo.oglobo.globo.com/busca/ Acesso

em 27/9/2013.

A primeira pgina de um veculo jornalstico (ou capa) sabidamente um espao

privilegiado, quer seja a do caderno principal, ou de cadernos intermedirios. O Quadro 7
revela a ocorrncia dos temos nesses espaos, conferindo assim, um certo grau de relevncia
para o assunto. Salienta-se que esse perfil ou categorizao de busca foi oferecido apenas por
OESP e OG.

Quadro 7: Nmero de pginas em que os veculos jornalsticos apresentam as

palavras chaves ateu, catlico e evanglico na Primeira Pgina (Capa do
primeiro caderno). No houve ocorrncia em Veja e o sistema da FSP no
permite filtrar as informaes por capas.
Palavras de busca OESP O Globo Total %

Ateu 7 33 40 4,15

Catlico 47 595 642 66,60

Evanglico 22 260 282 29, 25

Acesso em 27/9/2013.

Em relao ao nmero de pginas em que os veculos jornalsticos apresentam as

palavras chaves ateu, catlico e evanglico, na Primeira Pgina (Capa do primeiro
caderno), a palavra ateu apareceu nessas pginas de destaque 7 vezes, contra 47 citaes
catlicas e 22 evanglicas no Jornal O Estado de S. Paulo. Considera-se ento pelos dados
 50

apresentados que no jornal OESP, o aparecimento do termo ateu corresponde somente a

15% das citaes se comparadas com os catlicos e a 31 % se comparada ao termo
evanglico.
No jornal O Globo, o termo ateu aparece 33 vezes contra 595 citaes catlicas e
260 citaes evanglicas, ou seja, nessas mdias, ateus tem um percentual de aparecimento de
4,15%, o evanglico com a participao de 29,25%, e os catlicos com a grande fatia de
participao nesse veculo com 66,60% de citaes. No jornal OG, essa diferena ainda
mais flagrante em termos comparativos, uma vez que a palavra catlico aparece 1.805% a
mais que a palavra ateu e ao mesmo tempo 33% menos citado que o termo evanglico.
Pela anlise podemos perceber que o espao dedicado aos assuntos sobre o atesmo bem
menor e desproporcional aos demais.
A seguir feita uma abordagem documental a fim de categorizar o tratamento
dispensado ao termo ateu. Tal abordagem tambm no tem a pretenso de ser representativa
ou generalizante, apenas oferecer um indicativo de tratamento ao tema atesmo. Esta anlise
segue o modelo tradicional da tricotomia positivo, negativo, neutro (JAGERS;
WALGRAVE, 2007), mas que para este trabalho foi adicionado um quarto elemento:
ambos 15.
Dessa forma, a anlise pode enquadrar o teor do texto em positivo (o termo ateu
est associado a aspectos benficos, corretos, idneos, proveitosos, aprazveis), negativo
(malfico, incorreto, inidneo, desprezvel), neutro (sem carga valorativa positiva ou
negativa) ou ambos (incidncia de aspectos positivos e negativos).
A seleo (amostra) das matrias ou contedos levou em conta a busca onde
houvesse a presena concomitante das palavras ateu, catlico e evanglico na mesma
pgina, de 1990 em diante. Embora em uma pgina devessem constar os trs termos, a anlise
focou as matrias que contivessem o termo ateu(s).
Foram encontradas 21 matrias nos veculos Veja, O Estado de S.Paulo e Folha de
S.Paulo. No foi possvel obter acesso ao jornal O Globo (senha no disponvel) para coletar
matrias com legibilidade. Foram encontradas quatro matrias na revista Veja, sendo que trs
matrias tiveram tendncias neutras e uma negativa. Os resultados esto no Quadro 8.

15
Poderia tambm ser designado como positivo-negativo, como aparece na obra aqui citada. DWYER, Larry;
GILL, Alison Gill; SEETARAM, Neelu. Handbook of Research Methods in Tourism: Quantitative and
Qualitative Approaches. Cheltenham: Edward Elgar Pub, 2012.
 51

Quadro 8 - Abordagem documental dos veculos jornalsticos.

Veculo Tratamento Descrio

VEJA

O enigma iluminado Apenas informa que Murilo Mendes era ateu na

Veja, n. 1335, 13/4/1994 Neutro juventude, mas que depois se converteu ao
p. 98-99 catolicismo.

... CNT Census, mostra que 84% dos brasileiros

Como a f resiste votariam em um negro para presidente da
descrena Repblica, 57% dariam seu voto a uma mulher,
Negativo
Veja, n. 2040, 32% aceitariam votar em um homossexual e
26/12/2007 p. 70-77 apenas 13% votariam em um candidato ateu. Pior
que isso s o Capeta.

Onde foram parar os

ateus de Nova Ibi? O texto remete apenas aos comentrios da
Neutro
Veja, n. 2040, pesquisa feita pelo IBGE.
26/12/2007p. 74-75

O conflito entre f e
Religio e cincia apenas colocam seus pontos de
cincia
Neutro vista. No h ataques diretos contra quaisquer
Veja, n. 2040,
grupos na reportagem
26/12/2007 p. 78-79

FOLHA DE S. PAULO

Marina aponta
As crticas segundo ela, devem ser feitas pelas
preconceito no discurso
Neutro aes e atitudes, no porque se ateu, catlico,
de pastor
evanglico, esprita ou judeu.
13/5/2013 A 10

FHC se encontra com

Depois de ler o provrbio, FHC - que no passado
300 pastores Neutro
declarou ser ateu disse aleluia.
10/9/1998 - Eleies

Disputa por votos na reta Cristovam ateu e ligam o nmero do PT ao

final eleva o tom de diabo, O 13 o smbolo da bruxaria. Vejam o
Negativo
acusaes segredo oculto do 13. Quando colocamos o 3
23/10/1998 - Eleies sobre o 1, ele vira o tridente do diabo.
 52

Conexes aproximam Sombra escreveu que quem manda no Brasil

Caio Fbio de Collor Negativo ACM e no FHC, ACM pelo menos cr em algo,
27/11/1998 - Brasil FHC ateu de carteirinha.

Evanglico, msico no Diz que Vincius de Moraes era ateu, e que o fato
diz mais sarava Neutro no tem nada a ver com o tipo de msica. tem
13/7/1999 Ilustrada sim que estudar.

Valenzuela disse que compartilha com os

Voto evanglico pode
evanglicos os mesmos valores espirituais,
definir presidente Neutro
sobretudo o da tolerncia e o respeito
16/1/2000 - A1
diversidade de religies.

Secretaria estadual de educao divulgou edital

dizendo que o professor que perder a f tornar-se
agnstico ou ateu poder ser punido com
Estado e Igreja
Ambos afastamento ou at demisso. A matria uma
27/10/2003 - A2
crtica ao tipo de tratamento dado pelo governo
num estado laico e comenta: pouco provvel
que parlamentares queiram votar contra Deus.

Para explicar o mundo, Deus desnecessrio,

O mal das religies mesmo que a cincia no explique o mundo
6/5/2007 Positivo melhor ser humilde e reconhecer as limitaes do
Especial Religio que procurar uma explicao fcil e reconfortante:
Foi Deus.

Juca Kfouri, ateu declarado, faz meno aos atos

no futebol como se cada gol ou lance bem
realizado fosse obra de Deus, ou fazendo
Deixem Jesus em paz merchandising em camisetas em nome de Deus.
Positivo
30/7/2009 - D5 Que cada um faa o que quiser com suas crenas
nos locais apropriados para tal, mas no queiram
impingi-las em nossas goelas abaixo porque faz-
lo uma invaso inadmissvel e irritante.

Pesquisa realizada pela FSP para medir o

Pesquisa realizada pela
potencial de poder das classes sociais, faixas
FSP cad. Poder
Neutro etrias e a qual religio essas pessoas pertencem,
16/10/2011
sendo que ateus tem 3% de participao nesse
A13
universo.
 53

Artigo de Druzio Varella Sou ateu e mereo o

mesmo respeito que tenho pelos religiosos. O
fervor religioso uma arma devastadora disposta
Intolerncia religiosa
Positivo a disparar contra os que pensam de modo
21/4/2012 E 16
diverso. uma defesa em favor da diversidade
de pensamentos e consequentemente a favor dos
ateus.

Uma crtica de Jos Simo ao tipo da eleio

papal onde pergunta: se todos os cardeais
Ueba! Ai, minha santa estariam sobre o manto do esprito santo, porque
chamin!14/3/2013 E Positivo todos no seriam unnimes? Ou os papveis
11 fazem a dana das cadeiras com msica e quando
para o ltimo que sentar vira papa. uma stira
ao ritual da igreja catlica.

Jovem sai em defesa dos ateus. Foi contra uma

professora que antes do incio das aulas lia um
Deus como a fada do Salmo, ele protestou e deu certo, a professora
dente, diz jovem Positivo trocou por um minuto de silncio. Afirma que no
24/3/2013 A 1 sofreu preconceito por onde trabalhou, mas na
escola foi chamado de anticristo, idiota e o
clssico herege.

O ESTADO DE S.
PAULO

Encontro ecumnico Entrevista com o alemo Konrad Raiser

rene protestantes e secretrio geral do conselho ecumnico da Russia,
Neutro
catlicos no Rio diz que a afirmao da Rssia ser um pas sem f,
10/10/1994 - A16 sem Cristo e ateu falsa.

Fidel Castro, ateu convicto, disse que Cristo era

comunista por querer transformar a sociedade a
partir dos humildes, por isso escolheu pescadores
Fidel afirma que Cristo para serem seus discpulos, o mesmo que ele,
era comunista Neutro Fidel idealizava, e que Che nesse caso poderia
5/07/2000 - A14 ter sido um santo. Em 1993, o parlamento mudou
a constituio para transformar o Estado ateu em
Estado laico, proibindo a discriminao por
motivos religiosos.
 54

Amm, aleluia. Em A matria diz respeito que Delly no contra os

Bagd Neutro evanglicos irem a um pas ateu pregar Cristo.
26/6/2005 J 6 Nenhuma meno a mais sobre ateu ou atesmo

No discurso de Ciro Gomes ele diz: Seja do meu

Vamos ter pacincia, a
partido, seja dos outros partidos, seja do sindicato,
verdade vai aparecer Neutro
ateu, catlico ou evanglico...essa pessoa tem que
27/8/2005 - A4
ser punida

Tratamento: positivo, negativo, neutro ou diversificado (mistura de positivo com

negativo). Descrio: razo para o enquadramento como positivo, negativo, neutro
ou diversificado.

O Quadro 9 aponta uma sntese dos resultados.

Quadro 9 Sntese dos resultados da Abordagem documental dos veculos

jornalsticos
Veculos Neutro Positivo Negativo Ambos

57,15% 23,8% 14,29% 4,76%

Folha de S. Paulo, O Estado
de S. Paulo e a revista Veja

Foram analisadas 21 matrias nos veculos Folha de S. Paulo, O Estado de S. Paulo

e a revista Veja, sendo que 12 matrias tem seu contedo neutro o que representa 57,15%, ou
seja, no exprimem opinio nem contra nem a favor do atesmo, apenas informam ou relatam
fatos sem tomar partido. Outras 5 matrias tem uma postura positiva em relao aos ateus o
que representa 23,80% dos textos analisados, mas cabe lembrar que as matrias foram escritas
por pessoas que se dizem atias; em outros 3 artigos o carter negativo, depreciativo
(14,29%) e uma matria (4,76%) o contedo aparece com ambas posturas, com uma viso
negativa e uma positiva, porm, no negativa em relao ao ateu, mas sim em relao a
situao que o ateu vive, a discriminao e a intolerncia.
Parece que os veculos tradicionais adotam posturas adequadas em relao
legislao ou princpios democrticos e de responsabilidade social para com minorias e
grupos religiosos.
 55

4.3 A responsabilidade social condicionando o tratamento da mdia ao atesmo

A forma um tanto quanto adequada com que a grande mdia e seu jornalismo vem
tratando o atesmo talvez possa ser explicada pelo estgio atual de responsabilidade social
com que as entidades miditicas tem atuado ou procurado seguir tendo em vista presses
sociais e setoriais.
A mdia brasileira tem se alimentado do processo democrtico que o pas vivencia,
alm de um leitor vido por informaes plurais e com contedo balanceado (MORAES,
ADGHIRNI, 2011).
Ou seja, embora uma corrente religiosa obtenha maior cobertura ou simpatia de
determinados veculos de comunicao, as organizaes mais representativas da indstria da
comunicao tentam balancear tal atuao para no comprometer sua credibilidade e
aceitao enquanto instituio democrtica.
A democracia um processo paralelo ao fortalecimento da cidadania em que a mdia
ocupa um lugar relevante a fim de responder s demandas sociais, interesses e expectativas
pblicas, de forma que distintos pblicos, inclusive minoritrios, constroem as agendas
jornalsticas (GARZN, 2011). A autora argumenta que nesse contexto ocorre o Sistema de
Responsabilizao da Mdia, caso dos observatrios e ouvidorias (ou ombudsman) em
que entidades independentes e os prprios veculos de comunicao incumbem-se de
acompanhar a conduta tica e de responsabilidade social dos contedos oferecidos.
Paulino (2010) caracteriza a responsabilidade social da mdia como aquela em que
os comunicadores devem ser responsveis com seu pblico, prestando contas de suas
atividades. Nesse mbito, a mdia assume no somente um papel institucional de informao,
opinio, interpretao e entretenimento, mas tambm de uma instituio cvica e de prestao
de servios a todos os grupos sociais.
Tal direcionamento miditico caracteriza fortemente a mdia e o jornalismo atuais,
caso dos conceitos de jornalismo cvico e cidado (contedos voltados para os interesses da
sociedade em que o leitor participa diretamente desses contedos), Media Literacy (papel
educador dos meios) e outros procedimentos que do visibilidade a diversos temas sociais
(meio ambiente, educao, sade, diversidade comportamental). So procedimentos que
fazem a mdia conceder espaos a diferentes pblicos e minorias para suas manifestaes,
algo muito claro no ambiente da internet na qual muitos jornais e revistas esto ambientados.
 56

Portanto, ser politicamente correto no apenas partilhar das responsabilidades

sociais autoatribudas, ou emanadas por cdigos de tica/conduta corporativos, mas tambm
conceder espaos s minorias e suas ideias, sob pena de perder competitividade e
legitimidade.
Muitos estudos, no entanto, mostraram comportamentos de rgos miditicos
avessos aos interesses sociais, caso de jornais e emissoras privilegiarem anunciantes, grupos
polticos e at correntes religiosas. Na viso de Schwengber (2007), este comportamento se
deve a compromissos que cada organizao da indstria da comunicao assume, mas que em
maior ou menor grau encampa negociaes no mbito da responsabilidade social dado o
contexto democrtico e poltico.
Outro aspecto emerge nesse cenrio: as mudanas que cada veculo de comunicao
pode assumir em relao s opes de religiosidade. Ao analisar edies da revista Veja,
Coelho et al (2009) mostraram que se nos anos 1980 o veculo tratava os evanglicos de
forma pejorativa, nos anos 2000 assumiu um discurso mais positivo em relao a esse grupo
religioso motivado por razes de mercado.
As relaes entre mdia e religio so muito complexas, de forma que diversos
fatores devem ser considerados no que se refere a possveis aes parciais/imparciais,
justa/injustas, equilibradas/desequilibradas com que a indstria da comunicao lida com as
religies no Brasil. Razes de mercado seria uma delas. Porm, possvel considerar que tais
relaes estejam constantemente em interao, distenso e tenso, caso da cultura ps-
moderna que atribuiria mdia valores ticos e culturais peculiares, como a diversificao e
crise das instituies sociais, a eliminao de determinados mitos, crise do racionalismo (e
retorno ao sentimento), alterao de papis sociais, a exploso religiosa e a um novo
comportamento diante do mundo do outro, de si mesmo e de Deus (BARTH, 2007).
Fonseca afirma que o Brasil assiste a um fenmeno religioso pautado pelo
incremento dos evanglicos, a secularizao e a religiosidade de uma sociedade de
comunicao (FONSECA,2000.p.87), essa ltima pautada pelo pesado investimento na
mdia e a transformao dos fiis em consumidores que, quando no satisfeitos, saem em
busca de novas opes no disputado mercado religioso, inclusive para o nicho sem religio.
O aumento dos sem-religio passa pela crise institucional, em que se acredita na
transcendncia, mas sem a mediao de instituies, inclusive religiosas. Paralelamente, na
sociedade moderna, os indivduos so mais livres para adoo religiosa ou ficar sem religio,
de forma que no h tanto o fator hereditrio para pressionar as escolhas, mas sim uma
deciso em funo da atratividade que oferecida (VILLASENOR, 2011) .
 57

Tais valores, que tambm so relativos e discutveis, mostram que a responsabilidade

social da indstria da comunicao deve ser vista apenas como um dos fatores que incide na
forma como a mdia retrata as religies.

4.4 Presena do atesmo em espaos alternativos

Uma vez que os grandes meios de comunicao no apresentam contedos

significativos para o atesmo, os espaos alternativos so estratgicos para o movimento,
como no caso de eventos, websites e mdias sociais. Em termos mundiais, a situao
diferenciada em relao ao Brasil, mas a mdia virtual parece ser o carro chefe em termos de
comunicao.
A Richard Dawkins Foundation for Reason and Science (RDFRS), fundada por
Dawkins, estipula como misso dar suporte educao cientfica, pensamento crtico e
compreenso baseada em evidncias do mundo natural para superar o fundamentalismo
religioso, superstio, intolerncia e sofrimento humano. 16
A fundao organizou um encontro em 30/9/2007 em que estiveram presentes Sam
Harris, Daniel Dennett, Christopher Hitchens e o prprio Dawkins; de maneira geral
abordaram a ideologia neoatesta. Tal encontro resultou num vdeo postado no YouTube tendo
recebido cerca de 505 mil acessos e perto de 5,5 mil comentrios positivos e negativos at
2013. A RDFRS possui um website com depoimentos, notcias, vdeos, eventos e at loja
virtual em que so vendidos artigos como DVDs, livros, joias, camisas, bons, canecas,
sacolas e objetos com marcas ligadas entidade. Esto estampados logomarcas da entidade,
smbolos como a letra A estilizada na cor vermelha, ou frases como Religio: juntos
podemos encontrar a cura.17
Sam Harris estabeleceu uma organizao para sua causa (Project Reason) e tambm
divulga seu iderio em seu site18 pessoal, usando tambm depoimentos da mdia convencional
e, principalmente, a internet em geral e mdias sociais.
Sua pgina pessoal contm diversas sees, como seu blog, livros, debates e outros
itens. 19. Na parte de mdia, Harris apresenta uma srie de artigos, entrevistas e publicaes em

16
RDFRS. Disponvel em: http://richarddawkins.net/. Acesso em: 01 mai. 2013.
17
Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=MuyUz2XLp1E. Acesso em 01 mai 2013.
18
http://www.project-reason.org/about/
19
Sam Harris.Disponvel em: http://www.samharris.org. Acesso em 01 mai. 2013
 58

jornais, revistas, programas em TV tais como The New York Times, CNN, Newsweek, entre
outros, em que ele ou suas ideias so protagonistas. Mostra, por exemplo, um artigo de sua
autoria publicado na NewScientist (20/10/2010) com o ttulo Moralidade: Ns podemos
enviar a religio para a sucata.
No site, Sam Harris diz que a cincia pode mostrar os melhores caminhos para os seres
humanos prosperarem - e ento podemos jogar fora a religio. Seu blog, com cerca de 110 mil
seguidores, apresenta assuntos como tica, debates, religio, isl, autodefesa, terrorismo, entre
outros. Sam Harris co-fundador e diretor da Project Reason, fundao no lucrativa voltada
para a expanso do conhecimento cientfico e dos valores seculares na sociedade; procura
encorajar o pensamento crtico e diminuir a influncia do dogmatismo, superstio e
intolerncia no mundo.20
O website da Project Reason mostra concursos de vdeos que receberam prmios da
prpria entidade, alm de campos destinados a notcias elaboradas por colaboradores e os
fruns de debates, debruados no tema Atesmo, Secularismo, Humanismo etc, que recebeu
mais de 12 mil rplicas. A entidade est presente nas mdias sociais Facebook e Twiter. E
mostra, como um bom diferencial de comunicao, seus grupos de discusso (Discussion
Groups), distribudos ao longo de todos estados americanos (EUA) e de outros pases:
Alemanha, Inglaterra, Holanda e Brasil.
No Brasil existem vrias aes comunicacionais atestas, caso do 1 Encontro
Nacional de Ateus realizado em vrias capitais brasileiras, em 12 de fevereiro de 2012.
Organizado pela Sociedade Racionalista, o evento teve como apoiadores as
organizaes: ATEA, Ateus do Brasil, Troll Divino, Atesmo Pelo Mundo, LiHS e o blog de
Paulo Lopes. Alm dos apoiadores em nvel nacional, houve organizadores locais
responsveis pelo planejamento, execuo e divulgao do Encontro em pginas da internet. 21
Em 2014, deve ocorrer a terceira edio do encontro, que acontece em cada unidade
da federao. O website da Sociedade Racionalista, promotora do evento, justifica a
realizao:

Dizem que a nica coisa em comum entre dois ateus o fato de que
ambos no acreditam em divindades. Isto no poderia ser mais
coerente. Porm, com este encontro, unimos um grupo que parece
estar isolado pelos mais diversos motivos e mostramos que os ateus
so uma parcela significativa da sociedade, que tem voz e que quer ser
ouvida.

20
Project Reason. Disponvel em: http://www.project-reason.org/. Acesso em 01 mai. 2013.
21Aliana Estudantil Secular de Curitiba.06/02/2012.Disponvelem:
http://aesufpr.ligahumanista.org/2012/02/encontro-nacional-de-ateus.html. Acesso em: 5/8/2013.
 59

Para Diego Lakatos, presidente da Sociedade Racionalista, diz que o 1 Encontro

Ateu foi como uma tentativa de unio entre ateus de todo o pas. "Num primeiro momento,
no estvamos to interessados em promover discusses mais profundas. Foi uma coisa bem
mais informal, no Parque Ibirapuera.", disse em uma reportagem ao blog de Paulo Lopes.
Alguns temas surgiram com mais fora e se tornaram mais relevantes, como a defesa do
Estado laico, e a bancada evanglica tentando barrar discusses importantes na nossa
sociedade de um ponto de vista religioso. O primeiro encontro deu um impulso no nmero de
adeses Sociedade Racionalista pelo site de acordo com Lakatos. Diz ele: Agora, cerca de
60 pessoas se filiam a cada ms. O Apndice A traz exemplos de peas de promoo de
eventos ateus.
Este mesmo nmero tambm era o mximo arrebanhado pela ATEA, a maior do
pas, at sua entrada no Facebook, em 2010. Todo esse movimento e divulgao foram
realizados nica e exclusivamente atravs do ambiente digital, sendo a internet o nico meio
utilizado para essa divulgao, utilizando os sites que divulgam o prprio atesmo, bem como
os blogs, facebook e youtube. Sem essa tecnologia disponvel no seria possvel esse tipo de
mobilizao, uma vez que as mdias tradicionais no se interessam em divulgar tal
movimento, seja por indiferena, intolerncia ou ideologia religiosa.
O engenheiro Daniel Sottomaior, fundador da ATEA, disse reportagem que a
criao de uma pgina no site da ATEA mais do que dobrou o nmero de adeses que j
chega a 200 novos membros por ms. A ATEA j tem cerca de 10.659 membros filiados e
302 mil fs no Facebook, cerca de 50% do que corresponderia ao nmero de ateus calculado
pelo IBGE. Sottomaior comenta que com a chegada do Facebook, as associaes ganharam
um instrumento importante de divulgao Mas ele diz que tambm contra, pois acha que a
ATEA uma entidade de ativismo no mundo real e que neste ambiente virtual as discusses
entre ateus tendem a gerar mais polmica que solues.
Em setembro de 2013, o jornalista Gabriel Filipe lanou na internet a Revista Atesta,
autodenominada como primeira revista atesta digital; para ele, a revista tem como objetivo
compartilhar conhecimentos, fazer pesquisas e abrir debates.
A primeira edio, de setembro/outubro 2013, traz matrias como: Estado Laico no
Estado Ateu; Intimidado por no acreditar em um deus; entrevista com o filsofo Daniel
Dennett; uma seo sobre bizarrices bblicas; dica de leitura de Richard Dawkins; anncio:
Deus no ajuda pessoas. Pessoas ajudam, fazendo uma aluso doao de sangue e, em sua
pgina final, divulga o Facebook da revista para que pessoas acessem e discutam as
 60

matrias. 22 Na pgina da revista na rede social. 747 pessoas curtiram e 237 falam sobre a
revista ou sobre o assunto.23

22
Revista Atesta. So Paulo. Disponvel em: http://pt.calameo.com/read/00036654277033efd5651. Acesso em
28/11/13.
23
Revista Atesta. Facebook. Disponvel em:.https://www.facebook.com/revistaateista. Acesso em 28 nov. 2013.
 61

5. ATEA Associao Brasileira de Ateus e Agnsticos Estudo de Caso

Segundo Yin (2005) o estudo de caso nas cincias sociais um desafio, cabendo ao
pesquisador apresentar e analisar os dados de forma imparcial a fim de contribuir com o
conhecimento de fenmenos sociais, polticos ou de grupos. No caso desta dissertao, o
estudo sobre a comunicao e o atesmo.
Optou-se por realizar um estudo de caso nico (a entidade ATEA) por se tratar da
nica e expressiva entidade representativa dos ateus, estar orientada para esse grupo religioso
e realizar atividades variadas e frequentes em termos de comunicao. Segundo a prpria
ATEA, a associao possua em janeiro de 2014 cerca de 10.900 associados de todo o Brasil.
A ATEA est representada na Comisso de Direito e Liberdade Religiosa da OAB/SP,
no Centro de Promoo da Liberdade Religiosa e Direitos Humanos do governo do Estado do
Rio de Janeiro e no Comit de Diversidade Religiosa da Secretaria de Direitos Humanos
ligada presidncia da Repblica. Cerca de 306 mil pessoas curtiram a pgina da ATEA no
Facebook (dados de janeiro/2014)24, enquanto vdeo institucional da entidade obteve
118.482 visualizaes no website Youtube 25.
Atendendo ao protocolo de estudo de caso nico sugerido por Yin (2005), e para
cumprir o segundo objetivo especfico desta dissertao, h a apresentao da ATEA em
termos organizacionais e comunicacionais, com nfase ao trabalho que a entidade tem
desenvolvido no mbito da comunicao social. A coleta de dados e contedos realizou-se no
perodo de agosto/2013 a janeiro/2014 e teve como fonte o website da ATEA, contando
tambm com anlise de seus espaos na frontpage, com destaque campanha publicitria,
notcias,e entrevista com seu presidente.
A anlise do website da ATEA seguiu o modelo definido por Bardin (2004)
estipulando as categorias de anlise:
- Caracterizao da ATEA
- Estrutura do website da ATEA, com as subcategorias (Espaos) da frontpage: associe-se,
contribua, vdeos, campanhas, perguntas e respostas, depoimentos , links,
Youtube, imprensa, contatos, Estatuto da Associao, ativismo judicirio,
denncias, citaes, tica e ritos de passagem.
- Campanha publicitria idealizada pela ATEA.
- Material jornalstico noticiado no website da ATEA
24
ATEA. Facebook. Disponvel em: https://pt-br.facebook.com/ATEA.ORG.BR. Acesso em 14 jan. 2014.
25
ATEA. Vdeo Institucional da ATEA. Youtube. Disponvel em:
http://www.youtube.com/user/ATEAorgBR. Acesso em 14 jan. 2014.
 62

J a entrevista foi realizada com Daniel Sottomaior, presidente da ATEA, no dia 3 de

dezembro 2013, na cidade de So Paulo, de forma presencial. Trata-se de uma entrevista
realizada com um formulrio de questes semi-estruturadas enquadradas nas seguintes
categorias (DUARTE, 2009):
- Atesmo
- Comunicao e atesmo (questes relativas apenas comunicao de entidades atestas com
pblicos externos)
- A ATEA
- Comunicao da ATEA
As respostas no foram literalmente transpostas tendo em vista as vicissitudes de uma
linguagem no contexto oral, de forma que tal transposio para a forma escrita fez com que
estas assumissem um aspecto mais sinttico e ordenado, porm sem alterar o sentido de cada
resposta do entrevistado (DUARTE, 2009).

5.1 Caracterizao da ATEA Associao Brasileira de Ateus e Agnsticos

A ATEA uma entidade sem fins lucrativos, sediada virtualmente no

site http://ww.atea.org.br, e registrada na Receita Federal - Cadastro Nacional de Pessoa
Jurdica (CNPJ) sob o nmero 10.480.171/0001-19 e no 1 Oficial de Registro de So
Paulo/SP. Foi criada em 31 de agosto de 2008 por Daniel Sottomaior, Alfredo Spnola e
Mauricio Palazzuoli. Segundo seu estatuto, a ATEA tem como objetivos:

- Congregar ateus e agnsticos, defendendo seus interesses e direitos,

em todo o territrio nacional, bem como nos pases ou estados
independentes onde o Estado Brasileiro possui representao
diplomtica;
- Combater o preconceito e a desinformao a respeito do atesmo e
do agnosticismo, dos ateus e dos agnsticos;
- Auxiliar a autoafirmao dos ateus e agnsticos frente ao
preconceito e a rejeio social;
- Apontar o atesmo e o agnosticismo como caminhos filosficos
viveis, consistentes e morais;
- Promover sistemas ticos seculares;
- Promover a laicidade efetiva do Estado, combatendo em todas as
esferas legais qualquer tipo de associao que seja contrria ao
descrito na Constituio da Repblica Federativa do Brasil;
- Promover o pensamento crtico e o mtodo cientfico; e
- Defender os direitos legais de ateus e agnsticos podendo participar
e contribuir com as instituies democrticas legalmente descritas e
fundamentadas na Constituio da Repblica Federativa do Brasil,
 63

fazendo sugestes, participando de discusses sociais e representando

aes pblicas ou privadas sempre com base nos objetivos descritos e
fundamentados no estatuto.

5.2 Contedos do site da ATEA.

A anlise foi feita segundo um acesso ao website no dia 20/12/13. Em sua pgina
inicial, h os seguintes espaos:
Associe-se, com acesso direto ao formulrio de associao e seus deveres
enquanto associados, Contribua, para os que desejam auxiliar a entidade em diversas
atividades como aes judiciais, campanhas de mdia, participao em eventos, manifestaes
pblicas, artigos em jornais e revistas, encontros com parlamentares, produo de material
institucional e coletivas de imprensa; a rea disponibiliza o nmero da conta corrente e do
banco para realizar depsitos espordicos, e as doaes podem ser feitas atravs do
pagseguro, quero doar ou junte-se a ns para ser um contribuinte regular, alm das
informaes sobre o destino das verbas arrecadadas, Vdeos, que d acesso ao vdeo
intitucional sobre a ATEA, vdeos de campanhas publicitrias e no Youtube,Campanhas
(ver item 5.3), Perguntas e respostas, que trata de perguntas mais frequentes em relao
ao atesmo e agnosticismo, atesmo e religio, sobre a associao e dados do IBGE,
acompanhado de um link com o convite de junte-se a ns.
Depoimentos contendo 15 tags com frases e experincias de pessoas relatando o
porque de se tornar ateu, Links para 13 weblinks voltados ao atesmo em trs idiomas:
portugus, espanhol e ingls. Youtube contendo diversos vdeos sobre atesmo e sobre
contedos e entrevistas sobre a ATEA, Imprensa, espao onde so feitas crticas s
prticas jornalsticas de seguir um padro dominante e se pautar por parcialidade no
tratamento de temas religiosos, Contatos, onde possvel se comunicar com a presidncia,
diretoria executiva, suporte ao contribuinte, atendimento a jornalistas, denncias para o setor
jurdico, relaes pblicas, webmaster setor de informtica, enviar sugestes/crticas, alm
de outros assuntos.
Na frontpage, alm dos espaos citados, h textos relacionados ao atesmo, como
formas de doao, loja virtual da ATEA, link para o Facebook e Twitter, alm de links para
Ativismo Judicirio, Depoimentos, Denncias, ticas e Ritos de Passagem. O espao tambm
conta com um QR Code que leva diretemente para o canal da associao do Youtube onde
pode ser assistido um vdeo institucional da ATEA. No fim da pgina existem trs links para a
entrevista realizada por Oscar de Melo em 22/11/2013 na rdio Difusora de Alagoas com
 64

participao do presidente da ATEA tirando vrias dvidas sobre atesmo, uma entrevista
realizada por Celso Loducca pela Rdio Eldorado FM (So Paulo-SP) em conjunto com a
Casa do Saber em 18/11/2013, onde o presidente da ATEA fala sobre atesmo, e uma palestra
sobre "Atesmo, Preconceito e Laicidade" realizada pelo presidente da ATEA em
14/04/2012.
Tambm inserido primeira pgina do site existe uma tag com: Estatuto da
Associao que contm o estatuto da ATEA na ntegra com seus 30 artigos, Ativismo
judicirio, onde h interesse da ATEA em abrir 10 processos e 50 atos feitos pela entidade e
divulgados pela mdia, Denncias, que abre contato para quem queira denunciar atos de
violncia ou discriminao por ser ateu e ainda mostra denncias de vrias pessoas,
Citaes abarcando frases de celebridades afinadas com valores ateus caso de Mark Twain,
Druzio Varella, Friedrich Nietzsche, Lus Fernando Verissimo, Jos Saramago, Galileu
Galilei, Albert Einstein, entre outros, tica em que so apresentados princpios ticos que
seguem as opes religiosas, caso do dilema de Eutfron, apresentado por Plato, no qual
Scrates pergunta a Eutfron: "Ento, a piedade amada pelos deuses, porque piedade, ou
piedade, porque amada pelos deuses?"; e por fim, Ritos de passagem onde se sustenta
que os ritos ligados a nascimentos, mortes e casamentos so praticamente monopolizados
pelas religies.
No site da ATEA, no link Ativismo Judicirio, foram escolhidas aleatoriamente 23
matrias jornalsticas veiculadas entre 2009 e 2012, que versavam tanto sobre o atesmo
quanto a repercusso da campanha publicitria realizada pela entidade. O Quadro 10 mostra
tal ocorrncia.

Quadro 10 Matrias jornalsticas publicadas no site da ATEA

Ttulo colocado no
Descrio Meios
website da ATEA

Participao do Presidente da ATEA no programa Saia Justa

exibido em 13 de maio de 2009 no canal GNT da NET, parte 1 TV
ATEA no Saia Justa de 2, com a presena de Mnica Waldvogel (Jornalista), Mrcia Mdia social
Tiburi (Filsofa), Mait Proena (Atriz) e Betty Lago (Atriz). digital
Divulgao pela GNT com repercusso no Youtube

Direito de no ter f. Movimento atesta quer acabar com

Depoimento do
preconceito; chegam s universidades, ruas e promete cobrar
presidente da ATEA na
compromissos dos candidatos a polticos. Revista digital
matria da revista Viver
Divulgao na revista digital Viver Brasil, 2011, edio de n.
Brasil
80.
 65

A cidade de Porto Alegre passou, desde o dia 5 (5/7/11), a

exibir outdoors com propagandas que tm mensagens sobre
atesmo, f e moralidade, com frases do tipo Religio no
define carter, acompanhada de fotos de Charles Chaplin, que
Porto Alegre recebe a
era ateu, e Adolf Hitler, crente em Deus. No final do ano
primeira campanha ateia Revista digital
passado, as peas polmicas da Atea (Associao Brasileira de
do Brasil
Ateus e Agnsticos), tiveram como objetivo combater o
preconceito contra ateus e buscar lutar pela igualdade em um
estado laico.
Matria veiculada pela revista Exame.com, edio de 26/7/2011

Ttulo original: Lder de associao de ateus: Somos cidados

de segunda categoria.
Eles reclamam de discriminao, se veem subjugados, se
Entrevista com sentem na pior casta social. E so os nicos que nem podem
Mdia social digital
presidente da ATEA apelar para Deus. Trata-se dos ateus, que resolveram recorrer
publicidade para combater o preconceito. Obviamente, s
remexeram a polmica em relao s suas descrenas.
Divulgao atravs do site TerraMagazine em 27/7/2011.

Aps a matria pedindo o fim do preconceito, Carlos

Jornal do SBT Noite Nascimento diz que a moral depende da f "que est ou no TV
sobre os outdoors da est" em cada um. Mdia social
ATEA em Porto Alegre Divulgao no telejornal Jornal do SBT Noite (edio de digital
27/7/2011) e sua repercusso via Youtube

Com a inteno de combater o preconceito contra quem no

acredita em nenhum deus, uma associao de Porto Alegre
Ateus espalham (RS), que rene ateus, tomou uma atitude inusitada. Seus
outdoors com membros espalharam outdoors pelas ruas da cidade com as Mdia social digital
mensagens polmicas mensagens "Religio no define carter." "Somos todos ateus Jornal impresso
em Porto Alegre com os deuses dos outros.
Publicado no jornal Estado de Minas e portal Uai do mesmo
veculo, edio de 27/7/2011.

Somos a encarnao do mal para grande parte da sociedade,

Ateus fazem campanha
diz presidente da Associao Brasileira de Ateus e Agnsticos
para mostrar que so Mdia social digital
(ATEA).
vtimas de preconceito
Divulgao no portal IG, 29/7/2011.

Matria de 530 veiculada no telejornal Estdio

Matria da RBS/TV, SC em 14/8/2011, na emissora RBS sobre a campanha
TV
afiliada da Globo em publicitria da ATEA combatendo o preconceito contra o
Mdia social
Santa Catarina, sobre a atesmo. A matria tem diversas entrevistas com ateus,
digital
campanha da ATEA agnsticos e com o Presidente da ATEA. Divulgao tambm
no Youtube.
 66

O Ministrio Pblico Federal de So Paulo (MPF-SP) moveu

ao civil pblica contra a emissora Rede TV! e a Igreja
MPF move ao contra
Internacional da Graa de Deus pela exibio de "mensagens
TV e igreja por ofensas a Mdia social digital
ofensivas contra ateus". A veiculao do contedo aconteceu no
ateus
ltimo dia 10 de maro, no programa "O Profeta da Nao".
Divulgao atravs do site TerraMagazine em 19/8/2011.

Diretor da ATEA , O diretor da ATEA, Alfredo Espnola, conversa com Leda

Alfredo Espnola, Nagle sobre a campanha para diminuir o preconceito contra
TV
conversa com Leda ateus.
Mdia social
Nagle sobre a campanha Veiculao no programa Sem Censura, TV Brasil (Braslia) em
digital
para diminuir o 22/8/2011.
preconceito contra ateus Divulgao tambm no Youtube.

Uma associao de ateus de Orange Country, na Califrnia

Ateus americanos usam (EUA), est usando em outdoor uma mensagem de uma
em outdoor frase de campanha criada pela Atea (Associao Brasileira de Ateus e Mdia social digital
campanha da ATEA Agnsticos): A f no d respostas. S impede perguntas.
Divulgao no blog Paulo Lopes em 26/9/2011.

A Associao Brasileira de Ateus e Agnsticos, em sua busca

por um Estado verdadeiramente laico, apoia todo tipo de
Nota de apoio da ATEA iniciativa de retirada de smbolos religiosos de reparties
a Liga Brasileira de pblicas. No que diz respeito religio, para o Estado brasileiro Mdia social digital
Lsbicas RS lamentavelmente ainda no somos todos iguais, mas alguns so
bem mais iguais do que os outros.
Divulgao no blog da LBL em 9/11/2011.

O fundamentalismo doentio de Daniel Sottomaior. Na pgina

inicial da ATEA (Associao Brasileira de Ateus e Agnsticos),
Blog de Luciano Ayan Daniel Sottomaior lana seu show de ilusionismo, quase
criticando o presidente hipntico. Milton Eriksson, um dos promotores da Mdia social digital
da ATEA ressignificao, iria adorar. Para mim, apenas um passatempo
de busca de trucagens.
Divulgao no blog Ceticismo Poltico em 12/12/2011.

Uma lei que viola de modo explcito normas das Constituies

Federal e Estadual por afrontar diretamente a liberdade de
religio e culto. Assim se posicionou o Ministrio Pblico da
MP prope Adin contra Bahia na Ao Direta de Inconstitucionalidade (Adin) com
lei de Ilhus que obriga pedido de liminar que promoveu hoje, dia 2, perante o Tribunal
Mdia social digital
os alunos a rezarem o de Justia do Estado da Bahia, em face da Lei n 3.589/2011, do
Pai Nosso Municpio de Ilhus, que instituiu a obrigao de orar o Pai
Nosso nas escolas do municpio antes das aulas regulares.
Divulgao atravs do site do Ministrio Pblico da Bahia em
02/03/2012.
 67

Ttulo original: Crucifixos devem sair das reparties

pblicas. Tem sido argumento recorrente dos defensores de
Artigo do presidente da
crucifixos em reparties pblicas a alegao de que eles
ATEA sobre os
constituem tradio centenria ligada ao cristianismo que Mdia social digital
crucifixos em
sempre permeou a cultura brasileira. Afinal de contas, se
reparties pblicas.
tradio, bom e verdadeiro. Divulgao atravs do site Conjur
em 21/3/2012.

A atitude de uma professora que repreendeu um aluno ateu aps

ele permanecer em silncio durante uma orao feita por ela
causou polmica em uma escola estadual de Minas Gerais. O
caso ocorreu h duas semanas na escola estadual Santo
Mais uma escola Pblica
Antonio, em Mira, cidade de 13,8 mil habitantes que fica na
cessa oraes aps Mdia social digital
Zona da Mata, a 335 km de Belo Horizonte. Quem discutiu com
interveno da ATEA
a professora de geografia foi Ciel Vieira, 17, ateu h dois anos.
"Eu disse que o que ela fazia era impraticvel segundo a
Constituio. E a professora disse que essa lei no existia".
Divulgao atravs do site UOL em 3/4/2012

O presidente da ATEA, Daniel Sottomaior, denuncia que os

casos de bullying religiosos dentro de instituies de ensino
esto cada vez mais comuns "e acontecem todos os dias nas
Bullying religioso cresce escolas do Pas". "Na maioria das vezes somos procurados por
nas escolas do Pas, diz jovens que sofrem preconceito em sala de aula e no sabem Mdia social digital
lder ateu. como agir. Passamos orientaes e alguns embasamentos.
Infelizmente, os prprios educadores no esto cientes das leis e
acabam discriminando esses estudantes", disse.
Divulgao atravs do site Terra em 6/4/2012.

Catlico, esprita, presbiteriano e ateu. Em quatro dcadas,

Wagner Kirmse Caldas, 42 anos, manteve apenas uma nica
caracterstica inalterada: a inquietao. E isso comeou cedo,
Orgulho de ser ateu - quando perguntou sobre os dinossauros professora de
Movimento cresce na catequese, passando pelos questionamentos aos livros de Chico
Jornal digital
internet e ganha mais Xavier e pelos estudos teolgicos no desejo de virar pastor.
adeptos. Em todos os momentos, ele sempre buscou respostas. At que
aos 33 anos a inquietude era tanta que superou sua f, e, aos 38,
mostrou que ele no acreditava mais em Deus.
Matria veiculada no jornal Gazeta Online, 14/4/2012.

Fizemos a primeira pesquisa de campo com Daniel Pereira, 40

anos, Engenheiro formado na Universidade de So Paulo,
criador da ATEA (Associao Brasileira de Ateus e
Agnsticos) que existe h quatro anos. Daniel ns informou que
Pesquisa de Campo
no existem em lugar algum reunies com os demais Ateus que Mdia social digital
Daniel Pereira - ATEA
fazem parte deste grupo social, l eles realizam apenas
assembleias anuais estaturias (atos administrativos da entidade
exigidos por lei).
Divulgao no blog F Sem Deus em 17/4/2012.
 68

A Justia da Bahia atendeu solicitao do Ministrio Pblico

Estadual e suspendeu os efeitos da Lei n 3.589/2011, que ficou
conhecida na cidade de Ilhus, regio sul do estado, como a
Fim da Lei do Pai Nosso Jornal digital
"Lei do Pai Nosso". O texto obriga os estudantes da rede
em Ilhus (BA) Mdia social digital
pblica de ensino a rezarem todos os dias antes das aulas.
Matria veiculada no jornal Dirio da Justia, do estado da
Bahia e no portal G1 (Rede Globo) em 17/4/2012.

Dois estudantes foram retirados da sala de aula de um colgio

de Roncador (a 159 km de Maring) por terem desobedecido a
ordem de se levantar durante uma orao. O caso ocorreu na
Estudantes so retirados
ltima quinta-feira (12), e um deles, de 16 anos, por meio de um Jornal digital
da sala por se recusarem
tio, denunciou o caso Associao Brasileira de Ateus e Mdia social digital
a rezar em Roncador
Agnsticos (Atea) e direo do colgio.
Matria veiculada no jornal Odirio.com, Maring-PR, e no
portal G1 (Rede Globo) em 19/4/2012.

Apresentao: 08/06/2011 Regula, com fundamento no art.

146, inciso II, da Constituio Federal, a limitao
constitucional ao poder de tributar os templos de qualquer culto.
ATEA pede audincia Mdia social digital
Explicao: Estabelece os requisitos necessrios para que uma
com o deputado para
organizao religiosa possa usufruir da imunidade tributria.
sobre a PLP65/2011
Divulgao no blog do deputado Audifax em 19/4/2012.

Vereadores de Apucarana, Norte do Paran, querem obrigar

alunos da rede municipal a rezarem o pai-nosso antes do
incio das aulas. O projeto foi aprovado em primeira votao
ATEA se manifesta
nessa semana e tem causado muita polmica. Para o autor da
contra lei do pai nosso Rdio
proposta, vereador Jos de Arajo Deco (PR), a inteno
em Apucarana-PR - Mdia social digital
inserir princpios religiosos na vida das crianas, e assim
BandNews - Curitiba
combater at mesmo a violncia.
Veiculado pela rdio BandNews e pelo website da mesma
rdio em 28/6/2012.

ATEA. Website.

O Quadro 11 aponta alguns resultados, observando que tais nmeros no podem ser
tomados como representativos para a organizao dado o carter limitado da amostra.

Quadro 11 Anlise dos dados retirados do site

da ATEA
Meios utilizados Quantidade %
TV 3* 13,04
Rdio 1 4,34
Mdia social digital 18* 78, 26
Revista digital 2* 8,69
 69

Jornal impresso 1 4,34

Jornal digital 3* 13,04
*Dados onde h veiculao em mais de um meio de
comunicao (ex: foi citada a matria na televiso e
repercutiu ou nas mdias sociais ou em algum outro veculo).

Dos dados levantados pelas publicaes de matrias no site da ATEA, nota-se que a
grande maioria das veiculaes ocorre em mdias sociais digitais (78,26%), seguido pela
televiso e jornal digital com 13,04% cada, em revistas digitais com 8,69% e em rdios e
jornais impressos com 4,34%. As mdias digitais sociais garantem visibilidade, liberdade de
informao e boa repercusso.

5.3 Campanha publicitria idealizada pela ATEA.

A ATEA disponibiliza no seu website,no espao Campanhas, sua campanha

publicitria, relatando nesse mesmo espao que foi impedida de veiculao. Esse relato
acompanhado por vrios links que remetem a notcias abordando tanto a campanha como sua
censura.
Trata-se de uma campanha prevista inicialmente para ser veiculada no final de 2010,
com 4 anncios de busdoor, nas cidades de So Paulo-SP, Porto Alegre-RS, Salvador-BA e
Florianpolis-SC. Mesmo com os contratos efetivados, os exibidores no publicaram os
anncios sob alegaes de que eram peas discriminatrias, ou que atentavam contra aspectos
ticos, ou ainda infringiam normas relativas s companhias de transporte pblico.
O slogan da campanha era: "Diga no ao preconceito contra ateus", em quatro peas
diferentes com imagens e frases polmicas (Figura 3). Na primeira, aparecem Adolf Hitler e
Charles Chaplin com o ttulo "religio no define carter". A segunda se baseia no ttulo: "A
f no d respostas. Ela s impede perguntas". A outra pea traz a foto do avio atingindo o
World Trade Center com os dizeres "Se Deus existe, tudo permitido" - em referncia
famosa citao em contrario do romance "Irmos Karamazov", de Dostoievski. E por fim, a
pea "Somos todos ateus com os deuses dos outros", mostrando imagens de uma deusa
hindu, um deus egpcio e um deus cristo.
 70

Figura 3 Campanha dos nibus (busdoor) idealizada pela ATEA

Fonte: Website da ATEA

Sottomaior, presidente da ATEA, em declarao expressa no espao em que

mostrada a campanha, afirma que o intuito foi chamar a ateno da sociedade e alertar sobre o
preconceito com que os ateus so tratados.
Ainda no espao Campanhas, prximo aos anncios, h um texto que relata
campanhas favorveis ao atesmo no Reino Unido em 2009 e que, desde ento, se espalharam
por outros pases, com resultados distintos. Nos EUA e na Espanha, a iniciativa deu certo,
provocando a esperada polmica. Na Itlia, a veiculao foi proibida. Na Austrlia, a
companhia responsvel pelos anncios em nibus tambm se recusou a exibi-los.
A ATEA colocou em seu website o link Zero Hora em que o jornal Zero Hora, de
Porto Alegre-RS, na sua edio do dia 18/12/2010, mostrava que a polmica envolvendo a
campanha incrementou o nmero de associados para a ATEA. Na matria, Maurcio
Palazzuoli, um bilogo de 40 anos, tesoureiro da ATEA, mencionou que:

O preconceito to grande que no conseguimos sequer lanar uma

simples campanha. No Brasil, o ateu associado a tudo de horrvel.
visto como criminoso algum que acredita em demnios, que quer a
morte de todos. Mas o ateu apenas algum que no acredita em
mitos diz Palazzuoli, tesoureiro da Atea.

Segundo a matria, no Brasil, assim como em outras partes do mundo, a minoria ateia
no quer mais ser calada, mas sim mostrar o que e como pensam. A ATEA segue outras
 71

tendncias mundiais como Europa e Estados Unidos, movimento este fortalecido com a
existncia da internet.
Ainda no espao da Campanha (website da ATEA), h um link para um blog da Rdio
Eldorado (dia 13/12/2010) que questionou ouvintes/internautas com as perguntas: Voc
acredita que a campanha dos Ateus ofende outras religies? Questionar a existncia de Deus
seria contra a lei? O que voc acha da crescente utilizao da mdia por representantes de
diferentes crenas? Das 44 opinies, 19 manifestaram-se favorveis campanha, 5 contra e 20
apontaram atitudes diversificadas.

5. 4 Entrevista com o presidente da ATEA

A entrevista foi realizada com Daniel Sottomaior, presidente da ATEA, no dia 3 de

dezembro de 2013. Foram estipuladas 19 questes sobre o atesmo no Brasil, suas
caractersticas e utilizao da comunicao social no geral e especificamente pela ATEA (O
questionrio para a entrevista est no Apndice B).

O primeiro grupo de perguntas envolve questes sobre o atesmo.

Questo 1: Percebe-se o crescimento de ateus ao longo das ltimas dcadas,

segundo dados do IBGE. Esse crescimento deve-se a que? Sottomaior no soube realmente se
houve esse aumento ou no, porque o IBGE s comeou a retratar especificamente os ateus
no ltimo censo e ainda assim com uma metodologia utilizada pelo instituto amparada em
uma enorme super codificao, de forma que no daria para saber se houve crescimento
baseando-se nos dados do IBGE em relao aos anos anteriores, mas os dados dos chamados
sem religio aumentaram. S a partir do censo 2010 que foram contemplados os itens ateus e
agnsticos. A diferena entre ateus e agnsticos para ele desimportante sendo apenas uma
questo de semntica.

Questo 2: O Brasil realmente Estado laico? Por qu? O Estado no laico. No

Brasil nunca foi, obviamente no foi quando colnia, no foi durante o imprio e continua no
sendo na repblica. H mensagens religiosas no dinheiro e na constituio, smbolos
religiosos ostensivos e disseminados em reparties de todos os nveis dos trs poderes,
religiosidade inserida no cerimonial do legislativo, ensino religioso oferecido
obrigatoriamente em escolas pblicas, imunidade tributria para as religies e ainda sanciona,
por omisso, a discriminao e o preconceito que os ateus sofrem.
 72

Questo 3 (Em relao consulta feita nos acervos dos jornais O Estado de S. Paulo e
de O Globo (Figuras 1 e 2): Uma consulta nos acervos do jornal O Estado de S. Paulo e do
jornal O Globo mostrou evidncia do termo ateu nos anos 1960, o que se manteve at
atualmente. Voc teria uma explicao? Como saber se muito ou pouco, trs trilhes de
palavras quantas vezes a gente deve esperar a palavra ateu? Um milho muito, um milho
pouco? No sei responder.

Questo 4: H uma sensao que existe uma postura de discriminao e intolerncia

geral para com os ateus no Brasil? Se existe, de que setores mais evidente? At onde eu
saiba isso nunca foi pesquisado; h essa existncia sim e isso j foi determinado em mais de
um tipo de levantamento. uma coisa que est muito clara, agora de onde vem isso,
precisamente, no conheo nenhuma pesquisa nesse sentido. Agora claro que a fonte ltima,
a motivao da discriminao a motivao religiosa; ento de se esperar que os mais
discriminadores sejam os mais religiosos. Os que me atormentam mais so os religiosos que
mandam e-mails, as cartas de dio l pra ATEA. J o Estado tem uma atuao diferente nisso
a, o Estado no vai chegar pra gente e dizer: Vocs so canalhas. O que acontece uma
abstrao, agora o que vai acontecer, a ao do Estado ns vemos de outras maneiras, por
exemplo: ignorando as situaes de preconceito contra ns, ou o fato de que o Estado perdoa
religioso burocrtico, pois uma maneira de discriminar e s vezes os servidores fazem,
falam e fazem isso com todas as letras e em outras vezes fazem de forma mais suave. No
apenas uma sensao, os dados e os depoimentos deixam isso claro. Creio que clara em
todos os segmentos apontados. Um dos problemas foi achar uma escola pra minha filha que
no professasse nenhuma crena; mesmo as escolas que se dizem laicas, no so; se ela
confessional e se diz confessional um direito do fundador da escola, pois na iniciativa
privada se livre, o cara faz o que ele quiser agora o problema ele dizer para os pais, que
so os clientes do servio que ele presta que o servio de um tipo e no ser, isso eu
considero grave, uma das distores que as pessoas tem a respeito de religio.
O segundo grupo de perguntas arguiu sobre a comunicao e o atesmo no geral,
mais precisamente sobre a comunicao de entidades atestas com pblicos externos.
Questo 5: Observamos que a participao de representantes ateus em programas
de TV parece ocorrer para gerar sensacionalismo, geralmente num embate com outros
representantes de grupos religiosos. Caso voc concorde com essa observao, como voc
classifica essa situao? No sempre que a presena de ateus existe para aprofundar o
sensacionalismo. Isso acontece em geral nos programas que j tem um tom sensacionalista. O
 73

que mais poderamos esperar deles? Os meios de comunicao possuem sem dvida nenhuma
limitaes. D para colecionar casos; at a Folha, por exemplo, que eu vejo como um meio de
comunicao simptico - tem muitos ateus l - o especial de religies deles que ainda est no
ar menciona uma meia dzia de religies de maneira elogiosa, no mnimo de neutra para
elogiosa, e a cita tambm o atesmo, s que o atesmo citado em tom de crtica e todas as
outras no. Citam textualmente que o atesmo um vcio do corao; e no era nem um texto
de um jornalista do jornal, era um texto j pr-escrito. Eu no peo respeito a minha opinio,
mas a minha pessoa. Toda mdia vive de audincia; a TV precisa de audincia, as revistas
precisam de vendagem. No comeo, quando tnhamos muito pouca presena, quase todas as
aparies nas mdias valiam a pena; mesmo sendo s sensacionalismo, a gente tinha muito
pouco a perder; hoje em dia as coisas j esto um pouco diferentes, pois a ATEA tem mais de
dez mil associados, nosso Facebook est por volta de 300 mil pessoas. Hoje a gente tem mais
a perder, de forma que no mais importante participar de um programa com o Toninho do
Diabo, por exemplo; agora d pra ser mais seletivo. A mdia rotula negativamente o atesmo,
ela reflete o preconceito institucionalizado na sociedade.
Questo 6: possvel afirmar que os meios de comunicao exercem discriminao
e intolerncia para com os ateus ou no? Se existe, seria em que termos? difcil dizer se
um comportamento generalizado da mdia; as mdias so muito diferentes uma das outras;
difcil comparar a Folha com a Carta Capital ou Jornal Nacional, pois so vises muito
diferentes das notcias. Eu acho que at chegamos em algum ponto de simpatia com alguns
veculos como a Folha, outros acham que a gente no notcia de jeito nenhum, nos ignoram
e no importa o que a gente faa, no notcia. O preconceito contra os ateus uma das
minhas mgoas. No comeo deste ano, teve uns Twits contra os nordestinos, chegou a dar
manchete no pas inteiro, que nordestino no era gente e um caso assim virou manchete
nacional na hora, o que eu no acho ruim, acho timo que a sociedade esteja cada vez mais
intolerante contra o preconceito. O problema que dezenas, centenas de casos acontecem
quando as vtimas so ateus e a no notcia! Isso pra mim uma mostra clara de como o
preconceito est entranhado na sociedade e com o reflexo na mdia. No somos contra as
pessoas, mas sim ideias e comportamentos discriminatrios; venham de onde vier, ns somos
contra isso, as velaes da laicidade do Estado e, inclusive, de ateus se for o caso, tem que ser
combatidas.
Em funo do teor da resposta, outra questo foi adcionada sexta pergunta no ato
da entrevista: Esse um comportamento que reflete a ideologia de grupos religiosos que
esto por trs desses meios de comunicao? No sei se os grupos religiosos esto por trs
 74

dos meios de comunicao, mas as pessoas religiosas esto. Se o Brasil o maior pas
catlico, tambm deve ter mais catlicos nas redaes. No precisa ter algum l por cima
puxando os fiozinhos das marionetes; o prprio reprter, o pauteiro, o editor, grande parte
dessas pessoas so religiosas e voc deve esperar que elas tenham um vis religioso, no
precisa ser o dono do jornal.
Questo 7: As entidades atestas desfrutam de algum espao ou programa prprio
(pago ou no) nos meios de comunicao? Se sim, quais? A ATEA no tem verba para
comprar espaos na televiso, mas se houvesse verba faria um programa ateu.
Essa resposta motivou uma questo complementar: Se houvesse verba suficiente
para realizar esse tipo de programa as emissoras de rdio ou televiso aceitariam esse tipo
de programao em sua grade? J tivemos uma experincia nesse sentido quando tentamos
fazer a campanha dos nibus aqui e em trs capitais; as companhias recusaram, ou seja,
parece que para eles o ateu [palavro] suficiente para recusarem at o nosso dinheiro. Isso
no aconteceu s em empresas, temos vrios depoimentos no (Facebook) de pessoas que
deram esmola pra um mendigo e o mendigo disse: - fique com deus, graas a deus ou coisa
assim; no que a pessoa respondeu: - eu sou ateu! E o mendigo devolveu o dinheiro. Ns
(ateus) somos considerados sujos o suficiente para que nem um mendigo aceite o nosso
dinheiro. Ento, uma excelente pergunta se eles (as mdias) aceitariam o nosso dinheiro ou
no.
O terceiro grupo de perguntas foi acerca da ATEA.
Questo 8: Qual motivao levou fundao da ATEA? No tinha ningum fazendo
isso, algum precisava fazer, se houvesse mais dez danieis fazendo o que estou fazendo eu iria
para casa. No temos contato com o pessoal da LHIS, nem com os outros movimentos
atestas.
Questo 9: Como a ATEA atingiu o status de ser um dos mais relevantes
representantes dos ateus do Brasil? Com muito trabalho, determinao e a necessidade de
organizar um movimento minoritrio com a ajuda, ainda no tempo da fundao, de Maurcio
Palazzoli e o Alfredo Spinolla; o Alfredo continua na diretoria e o Maurcio saiu, mas
continua colaborando com a gente. A ATEA tem um grupo de colaboradores que, pela
dimenso de hoje, seria impossvel organizar e tocar a entidade. Digo com orgulho que hoje
eu fao uma pequena parte do que a ATEA faz porque no d para centrar em uma pessoa s.
Questo 10: Quais estratgias e aes a ATEA planeja ou deseja implementar a fim
de promover o atesmo? A gente costuma mais reagir do que agir, mas gostaria muito de
repetir a campanha do nibus, a dos outdoors, acho interessante a gente fazer com que isso
 75

fosse peridico, por exemplo, anualmente, marcando uma posio peridica. Nos encontros
dos ateus em sua 1 e 2 edio entramos apenas como apoiadores.
Questo 11: A ATEA conta hoje, segundo informaes retiradas do website, com
mais de 10 mil membros. Qual o nvel que esses membros apresentam em termos de
participao na entidade, ou interao com os princpios atestas? De que forma ajudam a
divulgar a ATEA ou o atesmo? Como qualquer outra instituio - o Greenpeace deve ter um
milho de membros, mas deve ser 1 em mil que tem uma participao efetiva - com a ATEA
no diferente, uma minoria que realmente se envolve e que se interessa.
O quarto e ltimo grupo de perguntas foram sobre a ATEA em relao aos meios de
comunicao.
Questo 12: Qual avaliao a ATEA faz em relao aos meios de comunicao? O
silencio deles eloquente, eles no do espao pra gente. Excepcionalmente, alguns meses
atrs fui at a Globo; esse tipo de coisa est mudando aos poucos. Mesmo assim o espao para
falar foi muito pouco sendo a maior parte da fala reservada ao pastor Silas Malafaia.
Questo 13: Voc ou algum representante da ATEA foi convidado exclusivo de
algum programa de rdio ou TV aberta para falar sobre o atesmo? Se sim, quais? Em uma
nica ocasio fomos convidados junto com a Casa do Saber para fazer um programa que
falasse exclusivamente sobre atesmo na rdio Eldorado na srie quem somos ns.
Questo 14: A ATEA possui espao prprio em algum meio de comunicao externo
entidade (programa/emissora, jornal, revista ou website)? Se sim, quais so? Se no, por
qu? Falta de verba e a restrio ideolgica dos meios de comunicao; s saberemos
tentando.
Questo 15: Quanto s aes de comunicao de mdio e longo prazo (um ano ou
mais), a ATEA trabalha de que forma? As aes no so planejadas, so realizadas de forma
imediata, no contamos com um departamento de comunicao e nem de estratgia de
Marketing.
Questo 16: Quais aes de comunicao a ATEA planeja ou deseja implementar a
fim de intensificar sua comunicao com os pblicos externos? Por enquanto, s a campanha
dos nibus.
Questo 17: A ATEA possui assessoria profissional para as atividades de
comunicao? Se sim, quais? No possumos profissionais nestas reas, tudo realizado
quando as coisas vo aparecendo pelos prprios integrantes da entidade e pela diretoria. A
agncia que fez as criaes dos cartazes para a ATEA foi a Elefantte Comunicao de Minas
Gerais.
 76

Questo 18 (Proposies acerca do uso de meios de comunicao pela ATEA, seja

em espaos prprios ou de terceiros, para as quais Sottomaior deveria fazer a indicao e
atribuir um valor.): Em uma escala de 0 a 10 (sendo dez a nota mais alta), quais meios e
formas de comunicao a ATEA tem usado com mais intensidade para difundir seus intentos
e aes. Em relao aos Espaos prprios da respectiva entidade, houve a indicao do
website da ATEA (10) e perfil ou conta da ATEA em mdias sociais (7). Quanto a Espaos
gratuitos de terceiros ou concedidos pelos meios de comunicao ATEA, foi indicado com
valor 5 os vrios meios disponibilizados em artigos, matrias e entrevistas (TV, rdio, jornal,
revista, internet), alm de eventos tambm com valor 5. Em Espaos contratados e pagos
pela ATEA, foi apenas indicado com valor 3 os vrios meios com anncios em campanha
publicitria (TV, rdio, jornal, revista, internet, outdoor, cartazes, etc).
A questo 19 foi aberta para que Sottomaior fizesse consideraes adicionais sobre a
ATEA e sua comunicao, o que no obteve do presidente da entidade qualquer acrscimo.
O Quadro 12 apresenta uma sntese das respostas de Sottomaior

Quadro 12 - Sntese das respostas de Sottomaior, Presidente da ATEA

Questes sobre o atesmo
Crescimento dos ateus no Brasil
Laicidade do Estado brasileiro
Por que do aumento de ateus nos anos
1960
Discriminao e intolerncia com ateus
Questes sobre a comunicao e o atesmo no geral
Participao de ateus somente em
programas de sensacionalismo
Os meios de comunicao so
discriminatrios ou intolerantes com
atesmo
Ateus possuem espaos prprios na mdia No, por no ter verba. O ideal seria ter
Questes sobre a ATEA
Motivao para a fundao da ATEA
No possvel avaliar em funo dos
dados do IBGE serem muito recentes
No laico, na prtica.
No conseguiu dar explicao
Ocorre e esta vem mais de grupos
religiosos, mas tambm tolerada pelo
prprio Estado.
No passado era assim, mas atualmente h
uma seletividade dos programas para se
participar porque o atesmo tem maior
poder.
So, mas no um nico padro. O tom
discriminador est na sociedade e a mdia
no foge a isto. algo que vem no s do
dono do jornal, mas dos jornalistas
tambm.
um programa, mas nem pagando a ATEA
consegue divulgao.
Era necessrio, mas a ATEA no possui
contato com outras entidades afins.
 77

Razo de a ATEA ter a expanso atual Muito trabalho, determinao e a

necessidade de organizar o movimento.
Estratgias para promover o atesmo Tem sido na forma de reao, mas precisa
efetivar campanhas publicitrias
peridicas e prosseguir com os Encontros
de Ateus (2 realizados)
Participao dos membros da ATEA Uma minoria se envolve e se interessa.
Questes sobre a ATEA em relao aos meios de comunicao
Avaliao sobre os meios de comunicao Praticamente no oferecem espao aos
ateus, e quando o fazem diminuto e
ocasional.
Condio de convidado exclusivo para um Atuao apenas em um programa inteiro,
programa mas com um membro da Casa do Saber.
Espao prprio da ATEA em programa No, por falta de verba e restrio
ideolgica.
Aes de comunicao da ATEA Aes no so planejadas, so reativas,
no h departamento de comunicao ou
de marketing.
Aes de comunicao para pblicos Somente a campanha de busdoor.
externos
Assessoria profissional para comunicao No h profissionais, realizao on
demand pelos membros da ATEA. Os
cartazes da ATEA foram feitos pela
Elefantte Comunicao de Minas Gerais.
Nvel de relevncia de espaos de Espaos prprios: website (10) e mdias
comunicao para a ATEA sociais (7)
Espaos gratuitos de terceiros: artigos e
entrevistas (5) e eventos (5)
Espaos pagos: campanhas publicitrias
(3)

Sottomaior diz que o preconceito contra os ateus sempre existiu, sendo mais diretas
as ofensas feitas pelos religiosos, assim como contra ele e a ATEA so direcionadas ameaas,
inclusive por e-mails.
Para ele, a laicidade do Estado no existe o que seria uma luta constante para que o
Estado se torne de fato laico. Ilustra o preconceito e a intolerncia contra os ateus com a
dificuldade que teve em matricular sua filha em uma escola em que no fosse submetida a
uma orientao religiosa.
No soube falar sobre as razes do aumento do nmero dos sem religio, menos
ainda se h elevao no nmero de ateus no Brasil uma vez que apenas em 2010 foi colocado
no Censo o item Ateu e Agnstico e que s se saber, de fato, se houve uma evoluo ou no
nos dados do IBGE de 2010 .
 78

A ATEA surgiu com a necessidade de organizar esse grupo minoritrio e orden-lo,

dando um espao para divulgao, indiscriminao, combate ao preconceito e assessoria
jurdica, entre outros fatores. Apesar de ter um nmero razovel de associados, a grande
maioria no participativa; a entidade no dispe de departamento de marketing, nem de
comunicao, sendo que as estratgias so reativas, ou seja, em funo de ataques sofridos.
No incio da sua luta sobre o atesmo Daniel participava de todos os programas por
no ter nada a perder, mesmo sabendo que iria para ser achincalhado, porm hoje est sendo
mais seletivo aos convites para participar de programas na mdia em geral.
Considera que campanhas publicitrias, como a realizada em Porto Alegre, poderiam
ser implementadas, mas no dispe de verba suficiente para tal, e se houvesse condio
financeira gostaria de ter um espao na grande mdia, porm no saberia dizer se mesmo com
dinheiro disponvel seria possvel realizar esse programa devido a motivos ideolgicos.
Para Sottomaior,barreiras ideolgicas no veem apenas dos veculos, mas das
pessoas e profissionais que trabalham neles e pelo fato desses indivduos serem
provavelmente em sua maioria cristos de forma correlata com os nmeros do IBGE para o
Brasil. Ilustra com a sensao de que seria impossvel que no houvesse um roteirista, um
diretor de televiso ou profissional de programa na mdia que no tivesse nenhuma ligao
religiosa.
Relata tambm que os encontros ateus so importantes para integrao dessa minoria
e a divulgao de projetos, ideias, grupos de discusso so realizados predominantemente em
ambiente virtual, seja via Facebook, ou youtube, ou ainda em websites. Seu destaque para
com o site da ATEA, categorizando-o com a nota mxima. Atribui tambm nota alta para as
mdias sociais digitais.
Finalizando, ele diz que o que espera com esse movimento no apenas discutir
religio, mas o respeito pelas minorias seja quais forem, a dignidade e a tolerncia para com
grupos majoritrios.
 79

6. CONSIDERAES FINAIS

A comunicao social e o atesmo no Brasil apresentam novas contexturas que

despertam muita inquietao, requerem aprendizado e tolerncia, tanto da comunidade ateia
como da sociedade brasileira no geral. A polarizao de posturas parece uma realidade,
enquanto uma situao de consenso de ambos os lados ainda no est delineada. So situaes
que compem uma nova contextura religiosa e comunicacional no Brasil, uma vez que expe
decises e aes contraditrias de uma mdia socialmente responsvel, mas que aspectos
ideolgicos dos profissionais e responsveis pelos meios de comunicao ainda se apegam a
uma defesa de certas correntes religiosas.
Tal situao relevante, no somente com o aumento constante do contingente que
se declara sem religio, como o significativo nmero de ateus declarados no Brasil. Ao
considerar as possibilidades conceituais para o atesmo, caso de considerar ateu aquele que
no acredita em divindades, depara-se com um termo ou uma condio que no tem
delimitaes claras, confundindo-se com outros termos como sem religio, e vice-e-versa.
Essa situao traz ampla volatilidade para o objeto de estudo, algo que se aprofunda com o
vnculo comunicao social, da o carter exploratrio que este estudo assumiu.
Como todas as minorias sociais, ateus tambm so atacados por religiosos e tidos por
diversos grupos e instituies, inclusive da indstria da comunicao, como pessoas sem
carter, sem escrpulo, sem limites, quase que um marginal com atitudes malficas. Embora
haja indcios que esta situao tenha melhorado, parece que tal dinmica est numa reverso
lenta e silenciosa, quase velada, embora a legislao e a Constituio brasileira estipulem
respeito a toda religio ou atitude pacfica em relao a grupos religiosos legtimos.
Foi citado neste trabalho pesquisa da CNT Census em que apenas 13% dos
brasileiros votariam em um candidato ateu. Somada essa informao com as posturas reais
observadas no estudo de caso com a ATEA e com textos evidenciados no referencial terico,
possvel considerar que no Brasil existe um bullying religioso, caracterizado por atitudes
agressivas, verbais e at mesmo fsicas, causando dor, angstia, num processo ambientado em
desigualdade de foras. So aes que deixam clara a inteno de intimidar ou agredir esse
grupo minoritrio atesta.
Tal comunidade atacada socialmente e tambm em contedos veiculados nos meios
de comunicao, organizaes essas que, na prtica jornalstica, deveriam zelar por uma
postura equilibrada e esclarecedora para a populao no geral. Essa ao de intolerncia
 80

lembra o regime da frica do Sul que de 1948 a 1994 instituiu o apartheid onde se dividiam
os grupos raciais entre brancos e negros segmentando inclusive reas residenciais; aqui se tem
a sensao que existe um apartheid religioso tambm, ou seja, alm de violentados em seus
direitos morais, tambm so segregados da sociedade e, em muitos casos, nem podendo
professar naquilo em que acreditam, adotando o silncio como estratgia de convvio social,
algo que poderia ser explicado pela teoria da Espiral do Silncio.
A mdia tem deixado claro o embate entre grupos catlicos e evanglicos,
evidenciando a diminuio dos primeiros e o aumento dos ltimos. Mas, parece que um outro
embate existe, tratado de forma velada pelos meios de comunicao: religiosos e sem religio.
Esse tambm um novo contexto para se estudar a relao da religio com a comunicao e
at aquilatar a postura com que as organizaes ligadas comunicao social representam
realmente os valores sociais brasileiros, a democracia, a tica e o respeito s minorias
legtimas.
A laicidade do Estado brasileiro est sendo colocada prova e a mdia tambm ao
replicar sistematicamente contedos que contrariam os interesses coletivos.
Tais evidncias foram encontradas nesse trabalho no somente com o referencial
terico abordado, mas tambm com a entrevista ao presidente da ATEA e com a observao
de contedo de veculos jornalsticos no Brasil. Os resultados mostraram que o atesmo
contemplado pelos meios de comunicao, mas h diversas posturas destes que dificultam a
expresso de seus valores, mesmo em termos de informao ou ingrediente para a escolha
religiosa.
Esse resultado preocupante uma vez que as emissoras brasileiras ostentam em sua
grade de programao extensos horrios para as correntes religiosas, de forma que as opes
atestas ficam ofuscadas com tanta visibilidade, principalmente para os grupos catlicos e
evanglicos, aqueles que so considerados contundentes contra os ateus em face grande
proporo de fiis no Brasil.
Esses dois grupos, ao deter importante espao nos meios de comunicao, geram um
grande volume monetrio, de forma que representam grandes ncoras financeiras das
emissoras, o que as induzem a defender, de certa forma, seus interesses e, assim, atacar ou
restringir os que as ameaam.
Essa situao corrobora com a ideia de que os meios de comunicao massivos no
Brasil, como no caso da televiso, proporcionam pouco espao para grupos minoritrios e at
mesmo de outras denominaes religiosas, aes essas, restritas a debates polmicos e
pontuais.
 81

Percebe-se que nos continentes americano e europeu, onde o atesmo mais

desenvolvido, as minorias, no caso ateus, tem uma participao mais consistente nos meios de
comunicao com programas especficos para ateus em televiso, rdios, exposio em
campanhas publicitrias, divulgao de artigos em jornais, colunas em revistas, visibilidade
em encontros internacionais, lanamento de livros, constantes debates em mdias sociais
digitais, ou seja, uma gama de atividades e espaos muito significativa, ao contrrio do Brasil
em que a participao tem sido pequena ou pouco visvel. Parece que os espaos so
concedidos mais para gerar polmicas e sensacionalismo do que servir como oportunidade de
esclarecimento, informao, crtica construtiva para opes no campo religioso.
Ao estudar a comunicao e suas relaes com o atesmo, possvel considerar que
no Brasil esta minoria ainda no tem voz, o que mostra um caminho longo de para que a
mdia seja impelida a repensar seu papel perante a sociedade brasileira, pois pode ser um
indcio de que situao semelhante ocorra com outras minorias legtimas.
O fato da ATEA no conseguir veicular sua campanha publicitria traz aspectos
tambm que devem ser ponderados. De um lado, possvel que as peas realmente tenham
contrariado dispositivos da tica publicitria, mas pelas razes apresentados pelos exibidores
ou responsveis pela mdia, o fator ideolgico pareceu dominar a deciso de veto campanha
em quatro importantes capitais brasileiras.
Essa situao, dentre outras, motivou o presidente da ATEA a dizer que conta com
poucos recursos financeiros para ter acesso aos meios de comunicao, mas que mesmo que
tivesse esses recursos disponveis, provavelmente no teria espao para manifestar as ideias
ateias devido a uma cultura de discriminao e intolerncia no somente dos meios de
comunicao de massa em si, mas tambm das pessoas que trabalham neles.
A alternativa tem sido o uso de websites e redes sociais digitais tais como Blogs,
Twitter, Facebook, Youtube, que oferecem possibilidades massivas menores, mas
proporcionam espao extenso para debate e interatividade.
Portanto, a responsabilidade social da mdia que seria o de conceder espaos a
diferentes pblicos e minorias para suas manifestaes, no est ocorrendo no caso dos ateus
no que diz respeito a utilizao dos meios de comunicao de massa, mas esse refgio
comunicacional encontrado no ambiente da internet, considerado um ambiente free no qual
muitos jornais e revistas esto ambientados.
Algumas questes emergem desse trabalho: Qual o real escopo da responsabilidade
social da mdia brasileira? Como a mdia cumpre o preceito constitucional da laicidade do
Estado brasileiro? Como os integrantes da indstria da comunicao lidam com uma cultura
 82

religiosa implantada no Brasil? Como a sociedade brasileira vislumbra a democracia e o

tratamento social justo, tendo em vista o trabalho oferecido pelos veculos de comunicao?
Que aperfeioamentos a sociedade brasileira espera ver na mdia para que as opes de
religioisidade pautem pela liberdade e tica? So questes que podem inspirar novos estudos
tendo como um dos pontos de partida a presente dissertao.
Talvez como considerao ltima caiba ressaltar que preciso que a sociedade
brasileira rompa com os interesses no legtimos das mdias e de grandes corporaes
comunicacionais; quebrar paradigmas culturais e sociais ultrapassados e aprender a conviver
com o diferente, com o fora de padro. Ao que se pode perceber, a luta atesta transcente o
campo religioso e se aporta no campo dos direitos, da justia, da lgica, do respeito humano,
ou seja, uma luta contra a irracionalidade, o desprezo, a itolerncia e a imposio forada
das ideias da maioria e nesse contexto de sociedade, que parece que os vivos so
controlados pelos mortos.
 83

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Apndice A Exemplos de peas de comunicao com contedo ateu

1 Encontro Nacional de Ateus, 12/2/2012, em vrias capitais brasileiras. Organizado pela Sociedade
Racionalista, o evento tem como apoiadores as seguintes organizaes: ATEA, Ateus do Brasil,
Troll Divino, Atesmo Pelo Mundo, Liga Humanista Secular do Brasil e o blog Paulopes.

Fonte: Aliana Estudantil Secular de Curitiba. Disponvel em:

http://aescuritiba.ligahumanista.org.br/2012/02/encontro-nacional-de-ateus.html. Acesso em 3 out.
2013.

2 Encontro Nacional de Ateus, 17/2/2013, em vrias 2 Encontro Nacional de Ateus. Camisetas do

cidades brasileiras. Organizado pela Sociedade evento.
Racionalista, o evento tem como apoiadores as
seguintes organizaes: ATEA, Ateus do Brasil, Tropa
Lanterna Verde, Ateus.net, blog Paulopes. O vdeo
institucional do evento reproduz udio de uma
entrevista onde Drauzio Varella diz que os ateus hoje
esto tendo a coragem de sair do armrio.

Fonte: Blog de Paulopes. Disponvel em: Fonte: Sociedade Racionalista.

http://www.paulopes.com.br/2012/11/25-cidades-ja- http://sociedaderacionalista.org/2012/12/29/ii-ena-
confirmaram-participacao-em-encontro-de- encontro-nacional-de-ateus/
ateus.html#ixzz2pMFiN8Pp acesso 13/11/13
 90

Apndice B Questionrio da entrevista com Daniel Sottomaior

Universidade Municipal de So Caetano do Sul Mestrado em Comunicao Novembro/2013

Pesquisador: Srgio Luis de Martin
Ttulo da pesquisa: Comunicao e atesmo: uma viso exploratria.

Questionrio para entrevista com Daniel Sottomaior, presidente da ATEA (Associao

Brasileira de Ateus e Agnsticos ). Todas as questes se referem ao contexto brasileiro.

I - Questes sobre o atesmo

1. Percebe-se o crescimento de ateus ao longo das ltimas dcadas, segundo dados do IBGE. Esse
crescimento deve-se a que?

2. O Brasil realmente Estado laico? Por qu?

3. Uma consulta no acervo do jornal O Estado de S. Paulo e do jornal O Globo mostrou evidncia do
termo ateu nos anos 1960, o que se manteve at atualmente. Voc teria uma explicao?

4. H uma sensao que existe uma postura de discriminao e intolerncia geral para com os ateus no
Brasil? Se existe, de que setores mais evidente? (as alternativas a seguir so apenas sugestivas)
Grupos religiosos
Meios de comunicao
Autoridades do governo
Sociedade em geral
Outra ou alguns setores
aqui citados

II Questes sobre a comunicao e o atesmo (as questes se referem apenas comunicao

de entidades atestas com pblicos externos)

6. Observamos que a participao de representantes ateus em programas de TV parece ocorrer para

gerar sensacionalismo, geralmente num embate com outros representantes de grupos religiosos. Caso
voc concorde com essa observao, como voc classifica essa situao? (as alternativas a seguir so
apenas sugestivas)
- No a ideal, mas vale a pena por dar visibilidade
questo atesta
- Revela uma predisposio da mdia em rotular
negativamente o atesmo
- Mostra que a mdia no se preocupa em informar e
esclarecer devidamente a populao sobre as opes
religiosas
- Esta situao comum e preocupante por acentuar
uma viso estereotipada dos ateus
- Outra, ou algumas dessas situaes.

7. possvel afirmar que os meios de comunicao exercem discriminao e intolerncia para com os
ateus ou no? Se existe, seria em que termos? (as alternativas a seguir so apenas sugestivas)
- Este um comportamento generalizado da mdia
brasileira
- Este um comportamento de uma minoria
- Este um comportamento natural que reflete o que
pensa a sociedade brasileira
- Este um comportamento que reflete a ideologia
de grupos religiosos que esto por trs desses meios
de comunicao
- Outra, ou algumas dessas respostas.
 91

8. As entidades atestas desfrutam de algum espao ou programa prprio (pago ou no) nos meios de
comunicao? Se sim, quais?

III - Questes sobre a ATEA

9. Qual motivao levou fundao da ATEA?

10. Como a ATEA atingiu o status de ser um dos mais relevantes representantes dos ateus do Brasil?

11. Quais estratgias e aes a ATEA planeja ou deseja implementar a fim de promover o atesmo?

12. A ATEA conta hoje, segundo informaes retiradas do website, com mais de 10 mil membros.
Qual o nvel que esses membros apresentam em termos de participao na entidade, ou interao com
os princpios atestas? De que forma ajudam a divulgar a ATEA ou o atesmo?

IV - Questes sobre a comunicao da ATEA

13. Qual avaliao a ATEA faz em relao aos meios de comunicao?

14. Voc ou algum representante da ATEA foi convidado exclusivo de algum programa de rdio ou
TV aberta para falar sobre o atesmo? Se sim, quais?

15. A ATEA possui espao prprio em algum meio de comunicao externo entidade
(programa/emissora, jornal, revista ou website)? Se sim, quais so? Se no, por qu? (falta de verba,
restrio ideolgica dos meios de comunicao, etc)

16. Quanto s aes de comunicao de mdio e longo prazo (um ano ou mais), a ATEA trabalha de
que forma? (as alternativas a seguir so apenas sugestivas)
- Intuitiva, ou seja, realizada aes de acordo com o
momento, a situao ou a verba
- Planejada, ou seja, elabora formalmente (por
escrito) plano de marketing/comunicao para a
maioria das atividades e realiza determinadas
pesquisas
- Para algumas aes h um plano formal, para
outras no (exemplificar ambas)
- Outra.

17. Quais aes de comunicao a ATEA planeja ou deseja implementar a fim de intensificar sua
comunicao com os pblicos externos? (as alternativas a seguir so apenas sugestivas)
- Fazer campanhas externas que possam dar grande
visibilidade pblica ao movimento atesta
- Fazer aes mais dirigidas para no confrontar com
a opinio pblica
- Promover eventos a fim de priorizar a informao,
conscientizao e filiao entidade
- Outras.

18. A ATEA possui assessoria profissional para as atividades de comunicao? Se sim, quais?
- Comunicao em geral (prpria ou terceirizada)
- Propaganda (prpria ou terceirizada)
- Marketing direto (prpria ou terceirizada)
- Relaes Pblicas (prpria ou terceirizada)
- Relaes com a mdia (prpria ou terceirizada)
 92

- Eventos (prpria ou terceirizada)

- Publicaes empresariais (prpria ou terceirizada)
- Outras (prpria ou terceirizada)
- Outra resposta

19. Em uma escala de 0 a 10 (sendo dez a nota mais alta), quais meios e formas de comunicao a
ATEA tem usado com mais intensidade para difundir seus intentos e aes:
Espaos prprios da respectiva entidade
a) Website da ATEA
b) Veculos de comunicao da ATEA (jornal, revista, rdio, televiso)
c) Perfil ou conta da ATEA em mdias sociais (facebook, twitter, blogs, etc)
d) Propaganda boca-a-boca promovida pela ATEA (contatos pessoais presenciais)
e) Expedio de e-mails, telefonemas, cartas
f) Reunies presenciais promovidas pela ATEA
g) Eventos da ATEA (congressos, fruns, seminrios, manifestaes pblicas, etc)
h) Livros, artigos e publicaes editoriais (relatrios, manifestos etc) produzidos pela ATEA
i) Outros meios e formas (especificar e atribuir uma nota)
Espaos gratuitos de terceiros ou concedidos pelos meios de comunicao ATEA
a) Website
b) Vrios meios disponibilizados em artigos, matrias e entrevistas (TV, rdio, jornal, revista,
internet)
c) Mdias sociais (Youtube, Facebook, Twitter, blogs, etc)
d) Eventos (congressos, fruns, seminrios etc)
e) Livros, artigos e publicaes editoriais
f) Outros meios e formas (especificar e atribuir uma nota)
Espaos contratados e pagos pela ATEA
a) Vrios meios com anncios em campanha publicitria (TV, rdio, jornal, revista, internet,
outdoor, cartazes, etc)
b) Vrios meios com contedos em publicidade editorial (matrias, textos, entrevista em TV, rdio,
jornal, revista, internet, etc)
c) Vrios meios com aes de marketing direto (e-mail, carta, telefone, etc)
d) Vrios meios com aes de Relaes Pblicas (feiras, eventos, manifestaes pblicas, aes
localizadas, etc
20. Voc teria outras consideraes a fazer sobre a ATEA e sua comunicao? Quais?

Autorizo a divulgao das respostas em publicaes com finalidade exclusivamente acadmica e

cientfica.