Departamento de Humanidades

Filosofa de la Ciencia- Semana 1

LA PRIMITIVA INTERPRETACIN DEL MUNDO

Aldo Agazzi*

Ah hay un rbol comnmente se dice as.

Pero para ser ms exactos, habra que decir: Yo veo un rbol ya que la
afirmacin del rbol incluye, en realidad, la condicin de ser visto:
aquello que se afirma no es en verdad un rbol, sino un rbol visto.
Y todava se podra precisar mejor: Yo pienso que estoy viendo un rbol
. Porque fuera de mi pensamiento no me sera posible afirmar ni un
rbol existente", ni un rbol visto.

Realidad y conciencia.
Nosotros, por lo general, afirmamos las cosas inmediatamente, sin aludir a las facultades con
las cuales las percibimos o las conocemos, que son precisamente las que nos permiten
poderlas afirmar. Ms o menos como hace el nio que durante aos vive, contempla, percibe,
piensa, sin tener ninguna conciencia de vivir, de pensar, o de ser; y que va hablando de cosas
sin reflexionar en s mismo que observa las cosas.
La conciencia slo llega a surgir cuando, con la reflexin, se consideran las propias actividades
cognoscitivas.
Esto mismo le ha ocurrido, durante siglos, a la humanidad primitiva: los hombres vivan
atentos solamente a las cosas y a los seres del mundo que les circundaba: hablaban de ellos,
queran conocer a fondo su naturaleza, pero sin pensar en ellos mismos y en esas facultades
mentales con las que exploraban, conocan y explicaban la realidad, sin darse cuenta, por
tanto, de que el conocimiento del mundo comporta la presencia y la necesidad no solo de la
realidad conocida, sino tambin de la actividad del espritu por medio de la cual se la conoce.
As como para obtener una visin hace falta que exista un objeto para ser visto y un ojo que lo
vea (si falta uno de los dos no puede haber visin), as tambin para la conciencia se necesita
un objeto conocido y un ser cognoscente, es decir, el sujeto.
Pues bien, durante siglos, el hombre consider solamente el objeto de su experiencia sin darse
cuenta de los problemas contenidos en la propia naturaleza y actividad del sujeto de tal
experiencia.
El mundo confuso de las cosas y de los fenmenos.
En qu condiciones de experiencia se hallaban los hombres primitivos?
La humanidad se vino a encontrar en sus principios en medio de un mundo que se le
presentaba constituido por innumerables variedades de seres de toda especie y naturaleza;
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Agazzi, Aldo (1966). Historia de la filosofa y la pedagoga. T 1. Alcoy (Espaa): Ed. Marfil. pp. 11-14.

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deba sentirse impresionada, aturdida, envuelta en un flujo csmico de fenmenos que la

llenaban de admiracin y a veces de terror.
La tierra, las piedras, el agua de las fuentes, las hierbas y los rboles, los pjaros e insectos, el
resto de los hombres, el sol, la luna, las estrellas: una infinita multitud de cosas el nacer y el
morir, la luz y la oscuridad, el fuego y el viento, la armona del conjunto o los cataclismos
telricos: un complejo casi infinito y perpetuo de fuerzas y fenmenos colmados de misterio.
Los hombres sintieron instintivamente la necesidad de explicarse qu fuese todo aquel mundo
que se manifestaba y de quin dependa aquel flujo universal.
Antropomorfismo.
As empezaron a imaginar las cosas en analoga con la propia experiencia humana.
El arco, la flecha, el vaso, por ejemplo, existan porque un hombre los haba fabricado. La
flecha volaba rpida a herir una gacela corriendo o un pjaro en el espacio, porque el cazador
la haba apuntado y disparado desde la cuerda tensa del arco. La inteligencia y la voluntad de
alguno aparecan, pues, como las causas de aquellos objetos o de aquellos hechos.
Todo cuanto existe o acontece deba por tanto, anlogamente tener su origen y su causa en la
intencin de alguno, en un poder y un querer.
El hombre se representaba a su propia imagen antropomrficamente* los orgenes y los
hechos del universo segn causas semejantes y anlogas a aquellas de que se vala la
naturaleza humana para sus operaciones.
Se trataba, sin embargo, de causas es decir, de unos poderes y unos quereres
extraordinariamente poderosos contra los cuales se crea intil cualquier lucha o rebelin. As
surga la idea de los dioses y de su poder irresistible y arbitrario.
Aquellos dioses no eran ni representaban otra cosa que las causas antropomrficas de los
seres o de los fenmenos naturales: la mitologa ** era la primera explicacin del mundo.
Mitologa: ciencia primitiva.
Reflexionemos un poco. Tomemos el ejemplo natural de la semilla que cae en el terreno: poco
a poco despunta el primer tallo verde, crece, se hace un rbol. O bien, observemos el
fenmeno del agua: se evapora, sube, se vuelve a condensar, se derrama en lluvia; vuelve a
evaporarse, vuelve a subir, vuelve a caer. O veamos cmo la luz del sol brilla sobre la hoja; a su
contacto la sustancia verde absorbe y disocia el anhdrido carbnico; utiliza el carbn y libera
el oxgeno para la vida de los vivientes. Son hechos cotidianos y perennes de nuestra
experiencia comn, ms o menos consciente.
Pero cul es esa fuerza misteriosa que anima y empuja la semilla hacia su desarrollo? de
dnde le llega? Qu es y de dnde viene el poder del agua de transformarse en vapor y
volverse a condensar? Qu es y de dnde proviene esa posibilidad que hace de cada hoja un
laboratorio qumico al servicio de la vida sobre la tierra?

*
ANTROPOMORFISMO (nthropos = hombre; morf = forma, figura) Concepcin de las cosas y de la divinidad
segn la figura y los principios humanos
* *
MITOLOGA. Complejo de narraciones fabulosas, o sea de mitos, en torno a los dioses, que representan en forma
fantstico-potica y simblica las primeras concepciones csmicas y morales de la humanidad.

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Son razones y causas que operan sobre la naturaleza, pero que le han sido dadas: vemos el
nacimiento, pero no la razn y el cmo del nacimiento; constatamos la vida, pero la esencia de
la vida es, en su naturaleza y en sus orgenes, un misterio para nosotros.
El mundo fsico es explicado con razones que estn ms all de l: con razones metafsicas*
(ms all de la realidad fsica y natural).
Pues bien, la mitologa no era entonces una fantstica coleccin de fbulas; para quien sea
capaz de comprenderla, es ella el primer testimonio de la sabidura primitiva.
La primera ciencia y la primera metafsica.
En forma pica o lrica, la mitologa es el poema de las primeras elucubraciones cientficas de
la humanidad.
Homero y Hesodo describen las generaciones y las descendencias de los dioses: son las
teogonas** y genealogas divinas, imaginadas por los primeros sacerdotes-sabios de la
humanidad. Homero compuso su poema en torno al 850 a.C. y Hesodo, que empez como
rapsoda recitando los cnticos de Homero, compuso la Teogona y Las obras y los das un
poco ms tarde: pero ambos poetas representan la concepcin del mundo y de la vida de
Grecia que corresponda a los aos 1200-1000 a.C., muy anteriores al verdadero y propio
pensamiento cientfico y filosfico.
En ellos cualquier divinidad no representaba ms que el smbolo fantstico-potico de un
principio, de una causa, de una ley del universo; y de igual manera las descendencias de
cualquier divinidad no eran sino una derivacin de un principio o una energa a partir de otra
que deba por fuerza darse primero.
La mitologa advertir profundamente G. B, Vico, ilustre filsofo italiano de la primera mitad
del siglo XVIII es la primera ciencia y la primera metafsica de la humanidad; y en ella es
imaginada la naturaleza como animada*** y obediente a voluntades superiores de carcter
formidable y divino; sus fenmenos son interpretados como manifestaciones de esa voluntad
de los dioses. Como el modo con que ellos se dirigen a hablar con los hombres.
As los primeros conceptos filosficos estn contenidos, tambin en Grecia, dentro de las
concepciones religiosas; como ocurra con diversos pueblos del Oriente: Egipto, Persia, la

*
METAFSICA I. Yo constato el hecho de la vida: la vida es la causa del vivir en todos los vivientes. Pero debo
explicar tambin esta misma causa. La vida es un principio natural que tiene una causa ultranatural (una causa
metafsica). Un movimiento es causado por otro movimiento, ste a su vez por otro, ste de otro precedente,
hasta formar una cadena de causas fsicas y naturales que, de por s, procederan hasta el infinito, sin dar nunca
explicacin del origen primero del movimiento, de su verdadera y primitiva causa. Esta, en realidad, es una causa
metafsica, todas las causas naturales han de ser referidas a otras causas que es menester buscar ms all de los
principios naturales: la fsica se basa en la metafsica.
II. La metafsica es, por consiguiente. la bsqueda de las causas primeras y esenciales de las cosas y de sus
manifestaciones.
(Esta definicin es, sin embargo, parcial y provisoria. El concepto de metafsica se esclarecer y completar en
adelante con el estudio de los problemas histricos de la investigacin filosfica.)
* *
TEOGONA (thes = dios; gon = generacin) Doctrina que versa sobre l origen, es decir, la generacin de los
dioses
* **
ANIMISMO. Concepcin del mundo segn la cual se imaginaba toda la naturaleza como animada por la divinidad
o por seres espirituales, y todos sus fenmenos debidos, por lo tanto, a intervenciones inteligentes y voluntarias
de aquellos seres superiores.

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India, China e Israel, cuyas elucubraciones filosficas son anteriores a las greco-occidentales y
constituyen, sobre todo las indias y las chinas, verdaderos sistemas de gran valor. Estas, sin
embargo, permanecieron desconocidas para el pensamiento de nuestra civilizacin clsica
(greco-romana) y cristiana (latino-medieval), no influyeron sensiblemente y directamente
sobre nuestra concepcin del mundo y de la vida.
Adems, una cosa es una concepcin religiosa y otra la investigacin filosfica: la verdadera
filosofa slo pudo empezar cuando estos dos: campos quedaron bien delimitados.