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Estoicismo

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El estoicismo es una doctrina filosfica fundada por Zenn de Citio hacia fines del siglo IV adC
dentro del periodo Helenstico y que entr en pugna con las escuelas del Epicuresmo y el
Escepticismo. Tiene tendencia empirista al decir que tomamos el conocimiento por percepcin y es
racionalista al decir que algunas ideas son innatas. Con una fuerte orientacin tica, los estoicos
sostuvieron las virtudes del autocontrol y el desapego, llevadas a su extremo en el ideal de la
ataraxia, como medios para alcanzar la integridad emocional e intelectual. En el ideal estoico, es la
liberacin de las pasiones la que permite al espritu alcanzar la sabidura; el logro de la misma es
una tarea individual, y parte de la tarea del sabio es deshacerse de los conceptos e influencias que la
sociedad en la que vive le ha inculcado. Sin embargo, el estoico no desprecia la compaa de otros
hombres, y la ayuda a los ms necesitados es una prctica recomendada. Cultivaron la lgica, la
fsica, la poltica y sobretodo la tica.
Entre los estoicos ms clebres se contaron numerosos filsofos y hombres de estado griegos y
romanos; el desprecio por las riquezas y la gloria mundana hizo de sta una filosofa adoptada tanto
por emperadores (como Marco Aurelio) como por esclavos (como Epcteto). Cleantes de Assos,
Crisipo, Sneca y Catn se adscribieron tambin a la escuela estoica.

Orgenes y fases [editar]


El estoicismo nace en Atenas y toma su nombre del prtico (en griego , stoa) donde Zenn de
Citio imparta las lecciones. Este primer perodo recibe el nombre de Estoicismo antiguo.
Ms tarde, a partir de la introduccin de esta doctrina en Roma por parte de Panecio de Rodas, se
origina el llamado Estoicismo medio. Se diferencia del anterior por su carcter eclctico, pues
recibi influencias tanto del platonismo como del aristotelismo y el epicuresmo.
Por ltimo, tiene lugar lo que se denomina Estoicismo nuevo o romano, que abandona la tendencia
eclctica tratando de retornar a sus fuentes.
El siguiente esquema muestra la ubicacin cronolgica de cada fase del estoicismo indicando,
asimismo, las figuras ms representativas de cada una de ellas:
Antiguo (siglos III-II adC):
Zenn de Citio
Cleantes
Crisipo
Medio (siglos II-I adC):
Panecio (180-110 adC)
Posidonio(155-51 adC)
Nuevo o romano (siglos I ddC-III ddC):
Sneca
Epicteto
Marco Aurelio
Cicern (parcialmente)
Filosofa estoica [editar]
- Los estoicos proclamaron que se puede alcanzar la libertad y la tranquilidad tan slo siendo ajeno
a las comodidades materiales, a las substancias estupefacientes y a la fortuna externa, y dedicndose
a una vida guiada por los principios de la razn y la virtud (tal es la idea de la imperturbabilidad o
ataraxia). Asumiendo una concepcin materialista de la naturaleza, siguieron a Herclito en la
creencia de que la sustancia primera se halla en el fuego y en la veneracin del logos, que
identificaban con la energa, la ley, la razn y la providencia encontradas en la naturaleza. La razn
de los hombres se consideraba tambin parte integrante del logos divino e inmortal. La doctrina
estoica que consideraba esencial cada persona como parte de Dios y miembro de una familia
universal ayud a romper barreras regionales, sociales y raciales, y preparar el camino para la
propagacin de una religin universal. La doctrina estoica de la ley natural, que convierte la
naturaleza humana en norma para evaluar las leyes e instituciones sociales, tuvo mucha influencia
en Roma y en las legislaciones posteriores de Occidente. Adems tuvo importancia en corrientes y
filsofos posteriores como Descartes y Kant. Hoy en da se utiliza el trmino estoico para referirse a
la actitud de tomarse las adversidades de la vida con fortaleza y resignacin.
- En el campo de la lgica desarrollaron la lgica inductiva. Dividieron la lgica en Retrica
(ciencia del recto decir) y Dialctica (ciencia del recto discurrir).
- En el campo de la fsica retornaron a la filosofa de Herclito: todo est sometido al cambio, al
movimiento.
- En el campo de la tica: Defendieron vivir de acuerdo con la naturaleza, aceptando el orden de las
cosas. No hay un Dios fuera de la naturaleza o el Mundo (pantesmo). Adems el sabio estoico ser
imperturbable ante el destino y la desgracia y dominar las pasiones. este es el camino a la felicidad.
- En el campo de la poltica: Defendieron el cosmopolitismo: todos los hombres son iguales, luego
han de vivir bajo un mismo gobierno. El estoico es un ciudadano del mundo.

Hedonismo
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El Hedonismo es la doctrina filosfica basada en la bsqueda del placer y la supresin del dolor
como objetivo o razn de ser de la vida. Esta doctrina posee influencias externas como son los
cirenaicos y los epicreos.
El hedonismo es una teora moral que constituye al placer (hedon) en bien ltimo o supremo fin de
la vida humana. Un grupo de teoras morales, tanto en la Antigedad como en la Edad Moderna,
han supuesto que el fin ltimo o bien supremo del hombre se identifica con el placer. Segn estos
estudios, todo cuanto el hombre hace o intenta, tiene siempre valor de medio para otra cosa: solo el
placer es buscado por s mismo, y a la obtencin del placer se encaminan, en definitiva, todos los
dems esfuerzos.
Bajo el trmino general de hedonismo se ha tendido a agrupar a diversos pensadores separados, en
realidad, por notables diferencias. En sentido estricto se define como hedonismo toda doctrina que
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Se denomina escuela cnica (del griego kyon, perro) , denominacin despectiva por su
frugal modo de vivir, a la fundada en Grecia durante la segunda mitad del siglo IV adC. El griego
Antstenes fue su fundador y Digenes de Sinope uno de sus filsofos ms reconocidos y
representativos. Reinterpretaron la doctrina socrtica considerando que la civilizacin y su forma de
vida era un mal y que la felicidad vena dada siguiendo una vida simple y concorde con la
naturaleza. El hombre llevaba en s mismo ya los elementos para ser feliz y conquistar su autonoma
era de hecho el verdadero bien. De ah el desprecio a las riquezas y a cualquier forma de
preocupacin material. El hombre con menos necesidades era el ms libre y el ms feliz. Figuran en
esta escuela, adems de los ya citados, Crates de Tebas, discpulo de Digenes, su esposa Hiparqua,
y Menipo de Gdara.
Los cnicos fueron famosos por sus excentricidades, de las cuales cuenta muchas Digenes Laercio,
y por la composicin de numerosas stiras o diatribas contra la corrupcin de las costumbres y los
vicios de la sociedad griega de su tiempo. Ciertos aspectos de la moral cnica influyeron en el
estoicismo, pero, si bien la actitud de los cnicos es crtica respecto a los males de la sociedad, la de
los estoicos es de mera indiferencia.

Sofismo
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(Redirigido desde Sofistas)


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Sofistas (del griego sophia (), "sabidura" y sophos (, "sabio"). En la Grecia clsica, se
deca de quien haca profesin de ensear la sabidura.

Tabla de contenidos
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1 Origen y usos del
trmino
2 Bibliografa
3 Notas
4 Vase tambin
5 Enlaces externos

Origen y usos del trmino [editar]


Sophos y Sophia en sus orgenes denotaban una especial capacidad para realizar determinadas
tareas como se refleja en La Ilada (XV, 412). Ms tarde se atribua a quien dispona de "inteligencia
prctica" y era un experto y sabio en un sentido genrico. Sera Eurpides quien le aadira un
significado ms preciso como "el arte prctico del buen gobierno" (Eur. I..749) y que fue usado
para sealar las cualidades de los Siete Sabios de Grecia. Sin embargo, al transcurrir el tiempo se
produjeron diferenciaciones en cuanto al significado de sophos: por una parte Esquilo denomina as
a los que dan utilidad a lo sabido, mientras que para otros es al contrario, sindolo quien conoce por
naturaleza. A partir de este momento se crear una corriente, que se aprecia ya en Pndaro, que da
un significado despectivo al trmino sophos asimilndolo a "charlatn".
En Ulises ya aparece sophn como "ingenioso". Por contra Eurpides llama a la sopha "listeza" y al
sophn "sabidura", tratando con ello de diferenciar la intensidad y grado de conocimiento de las
cosas que tienen respectivamente los hombres y los dioses.
El verbo sophdsesthai, "practicar la sophia" sufri una evolucin similar al terminar por entenderse
como "embaucar". La derivacin sophistes[1] se dio a los Siete Sabios[2] en el sentido de
"filsofos" y as llama Herodoto a Pitagoras, a Soln, y a quienes fundaron el culto dionisiaco.
Tambin se llamaba as a los mousike y a los poetas[3] y, en general, a todos los que ejercan una
funcin educadora. El uso peyorativo empez a tomar forma en el siglo V a.C., coincidiendo con la
extensin del uso del trmino a los prosistas. El momento coincide con un incremento de las
suspicacias de los atenienses hacia los que mostraban una mayor inteligencia[4]. Isocrates
denostaba que el trmino "hubiera cado en deshonor" y Sfocles lo atribuye al hecho de que los
educadores y maestros recibieran una remuneracin por su trabajo.[5]. Esta es la tesis ms
extendida en la actualidad.
No obstante, era aceptado en la Grecia Antigua que los poetas cobrasen por sus servicios. El
desprecio con el que los sofistas eran tratados en ocasiones no naca del hecho mismo de recibir
remuneracin[6], sino de hacerlo, sobre todo, por la formacin en el llamado aret, el arte de la
poltica y la ciudadana, que inclua todas las tcnicas persuasivas para hacerse un lugar en la
administracin de la polis.
Platn criticar a los sofistas por su formalismo y sus trampas dialcticas, pretendiendo ensear la
virtud y a ser hombre, cuando nadie desde un saber puramente sectorial, como el del discurso
retrico, puede arrogarse tal derecho.
La primera exigencia de esa aret era el dominio de las palabras para ser capaz de persuadir a otros.
"Poder convertir en slidos y fuertes los argumentos ms dbiles", dice Protgoras. Gorgias dice
que con las palabras se puede envenenar y embelesar. Se trata, pues, de adquirir el dominio de
razonamientos engaosos. El arte de la persuasin no est al servicio de la verdad sino de los
intereses del que habla. Llamaban a ese arte "conduccin de almas". Platn dir ms tarde que era
"captura" de almas.
Segn algunos autores, no eran, pues, propiamente filsofos. Para quines son de esa opinin tenan
sin embargo en comn con los filsofos una actitud que s puede llamarse filosfica: el
escepticismo y relativismo. No crean que el ser humano fuese capaz de conocer una verdad vlida
para todos. Cada quien tiene "su" verdad.
Por el contrario, hay quin sostiene que s lo eran, y que las cidas crticas de Platn corresponden a
una disputa por un mismo grupo de potenciales discpulos y a sus diferencias polticas y filosficas.
De Aristteles provendr tambin el sentido peyorativo: sofista es quien utiliza del sofisma para
razonar. Los ms destacados miembros de la sofstica fueron: Protgoras, Gorgias, Hipias, Prdico,
Trasmaco, Critias, y Calicles. Como en toda poca y grupos, existieron muy buenos y no tan
buenos filsofos que se hicieron llamar sofistas. Posiblemente solo unos pocos entendieron bien la
causa sofista, mientras que la mayora se confundieron con la profundidad de un pensamiento que ni
siquiera hoy en da a podido ser entendido por una humanidad que sigue sumergida dentro del
obscurantismo. Mientras que en todos los tiempos el hombre siempre ha querido creer que la buena
voluntad es suficiente para conseguir la felicidad y conocer la verdad, creyndose mentiras que no
convencen, los sofistas ms legtimos, en cambio, siempre se opusieron a creer en lo que no
convenca, denunciando y refutando a los que intentaban poner fe en ilusorias verdades, lo que
frustraba enormenente a sus competidores, provocando que los odiaran y persiguieran. Por ejemplo,
mientras que unos queran creer que s era posible crear el mundo justo de las ideas, los sofistas les
hacan ver que lo que ellos entendan por justicia no eran ms que injusticias que no llevaran al
hombre a ninguna liberacin, por lo que los que inventaban "el bien" terminaban por perseguir a los
que no podan convencer con lo que no convenca. Es posible que algunos sofistas que no llegaron
ni a entender bien ni a practicar bien los principios de las escuelas sofistas, les dieran argumentos a
sus enemigos para que se iniciara una persecusin en contra de ellos, pero si de farsantes y de
embaucadores se fuera a hablar, entonces habra que preguntarle a los que han gobernando al
mundo durante los ltimos dos milenios si han alguna vez creado justicia y felicidad siquiera en una
pequea isla del mundo.
ltimamente ha sido reivindicado el trmino en el Siglo XX por autores como Fernando Savater.

Biografa (- 428 a - 347)

Los primeros aos


Platn naci en Atenas, (o en Egina, segn otros, siguiendo a Favorino), probablemente el ao 428
o el 427 a. c. de familia perteneciente a la aristocracia ateniense, que se reclamaba descendiente de
Soln por lnea directa. Su verdadero nombre era Aristocles, aunque al parecer fue llamado Platn
por la anchura de sus espaldas, segn recoge Digenes Laercio en su "Vida de los filsofos
ilustres", ancdota que ha sido puesta en entredicho. Los padres de Platn fueron Aristn y
Perictione, que tuvieron otros dos hijos, Adimanto y Glaucn, que aparecern ambos como
interlocutores de Scrates en la Repblica, y una hija, Potone.
A la muerte de su padre, siendo nio Platn, su madre contrajo nuevas nupcias con Pirilampo,
amigo de Pericles, corriendo la educacin de Platn a su cargo, por lo que se supone que Platn
pudo haber recibido una enseanza propia de las tradiciones democrticas del rgimen de Pericles.
En todo caso,Platn recibi la educacin propia de un joven ateniense bien situado, necesaria para
dedicarse de lleno a la vida poltica, como corresponda a alguien de su posicin. Segn Digenes
Laercio lleg a escribir poemas y tragedias, aunque no podamos asegurarlo. Tambin fue discpulo
del heracliteano Cratilo, noticia esta que tampoco parece posible confirmar. La vocacin poltica de
cuado de Dionisio, y con quien concibi la idea de poner en marcha ciertas ideas polticas sobre el
buen gobierno que requeran la colaboracin de Dionisio. Al parecer, las condiciones de la corte no
eran las mejores para emprender tales proyectos, ejerciendo Dionisio como tirano de Siracusa;
irritado por la franqueza de Platn, segn la tradicin, le retuvo prisionero o lo hizo vender como
esclavo en Egina, entonces enemiga de Atenas, siendo rescatado finalmente por un conciudadano
que lo devolvi libre a Atenas.

La Academia
Una vez en Atenas, en el ao 388-387, fund la Academia, nombre que recibi por hallarse cerca
del santuario dedicado al hroe Academos, especie de "Universidad" en la que se estudiaban todo
tipo de ciencias, como las matemticas (de la importancia que conceda Platn a los estudios
matemticos da cuenta la leyenda que rezaba en el frontispicio de la Academia: "que nadie entre
aqu que no sepa matemticas"), la astronoma, o la fsica, adems de los otros saberes filosficos y,
al parecer, con una organizacin similar a la de las escuelas pitagricas, lo que pudo comportar un
cierto carcter secreto, o mistrico, de algunas de las doctrinas all enseadas. La Academia
continuar ininterrumpidamente su actividad a lo largo de los siglos, pasando por distintas fases
ideolgicas, hasta que Justiniano decrete su cierre en el ao 529 de nuestra era.
ltimos viajes
En el ao 369 emprende un segundo viaje a Siracusa, invitado por Din, esta vez a la corte de
Dionisio II, hijo de Dionisio I, con el objetivo de hacerse cargo de su educacin; pero los resultados
no fueron mejores que con su padre; tras algunas dificultades (al parecer estaba en situacin de
semi-prisin) consigue abandonar Siracusa y regresar a Atenas. Tambin Din tuvo que refugiarse
en Atenas habindose enemistado con Dionisio I, donde continuar la amistad con Platn. Unos
aos despus, en el 361, y a peticin de Dionisio II, vuelve a realizar un tercer viaje a Siracusa,
fracasando igual que en las ocasiones anteriores, y regresando a Atenas en el ao 360 donde
continu sus actividades en la Academia, siendo ganado progresivamente por la decepcin y el
pesimismo, lo que se refleja en sus ltimas obras, hasta su muerte en el ao 348-347.

Obras
Platn elige el dilogo como forma de expresin de su pensamiento; quiz como tributo a su
maestro Scrates a quin , por lo dems, convierte en interlocutor de prcticamente todos ellos; o
quiz por el influjo de su poca. Su obra se puede dividir en varios perodos, segn distintos
criterios, siendo una de las clasificaciones ms aceptadas la cronolgica:

1. Dilogos de juventud (de los 28 a los 38 aos) (399-389)


Los dilogos de juventud estn dominados por los temas de carcter socrtico, y en ellos Platn se
mantiene fiel a lo enseado por Scrates. Son de esta poca los viajes a Megara, Cirene, Egipto e
Italia
- Apologa de Scrates (el conocido retrato socrtico del joven Platn)
- Critn (Scrates en la crcel sobre problemas cvicos)
- Laques (El valor)
- Lisis (La amistad)
- Crmides (La templanza)
- Eutifrn (La Piedad)
- In (La poesa como don divino)
- Protgoras (Es enseable la virtud?) (Hay una versin bilinge griego/espaol de esta obra en
internet, en las pginas del Proyecto Filosofa en espaol, pero necesitars instalar la fuente griega
para poder verla correctamente: la encontrars en la pgina de la biografa y obras de Platn, del
mismo sitio.)

2. Dilogos de transicin (de los 38 a los 41 aos) (389-385)


En ste perodo Platn vierte en sus dilogos algunas opiniones que no podemos considerar
estrictamente socrticas, comenzando a introducir elementos de su propia cosecha, algunos de los
cuales apuntan ya hacia la teora de las Ideas. Tiene lugar en sta poca el primer viaje a Siracusa
(Sicilia) a la corte de Dionisio primero y la amistad con Din. El objeto del viaje fracasa, siendo
vendido por Dionisio como esclavo en Egina y rescatado por un conciudadano.
- Gorgias (Sobre retrica y poltica)
- Crtilo (Sobre la significacin de las palabras)
- Hipias mayor y Menor (Sobre la belleza el primero, y sobre la verdad del segundo)
- Eutidemo (Sobre la erstica sofista)
- Menn (Es enseable la virtud?)
- Meneceno (parodia sobre las oraciones fnebres)
Aristteles naci en Estagira, en Tracia, el ao 384-3 a. C., segn Digenes Laercio, quien nos dice
que era hijo de Nicmaco y Efestiada, y que su padre ejerca la medicina en la corte del rey Amintas
(II) de Macedonia, "por causa de la medicina y por amistad", lo que se ha tratado de asociar con el
posterior inters naturalista de Aristteles. Digenes Laercio nos describe a Aristteles como "el
discpulo ms legtimo de Platn, y de voz balbuciente... que tena las piernas delgadas y los ojos
pequeos, que usaba vestidos preciosos y anillos, y que se cortaba la barba y el pelo". (Vidas de
filsofos ilustres, libro V, 1).

Aristteles en la Academia

1.

Poco sabemos de la educacin recibida por Aristteles en su juventud, aunque debi ser la propia de
los jvenes griegos de su poca. A los diecisiete aos, el 368 a. C., se traslad a Atenas donde se
incorpor a la Academia de Platn en la que permanecera durante veinte aos. A pesar de algunas
ancdotas que se hacen eco de un supuesto enfrentamiento entre Platn y Aristteles, antes de la
muerte de aqul, es poco probable que tal enfrentamiento haya podido producirse, dado que todas
las referencias que tenemos de Aristteles hacia Platn hacen gala de un gran respeto y admiracin
hacia el maestro, pese a las discrepancias tericas que luego llevaron a su separacin doctrinal. El
hecho de que la crtica contempornea haya puesto de manifiesto el carcter histrico, evolutivo, de
la obra aristotlica hace an ms insostenible dicha hiptesis. Sabemos que Aristteles atraves por
una fase profundamente platnica antes de desarrollar sus propias concepciones filosficas,
asumiendo como propia, por ejemplo, la teora de las Ideas de Platn, antes de haber procedido a su
crtica, como claramente se pone de manifiesto en el dilogo aristotlico "Eudemo", una de sus
obras de juventud.

2.

A la muerte de Platn, en el 348, Espeusipo, sobrino de Platn, se hizo cargo de la direccin de la


Academia, bien por designacin directa de ste o bien por decisin de sus condiscpulos,
imprimiendo una orientacin de carcter ms especulativo y mstico-religioso a las actividades de la
Academia, lo que no fue del agrado de Aristteles quien la abandon, (ya fuera por esta razn, ya
por sentirse frustrado al no haber sido designado l mismo como director, como sostienen otros.

Aristteles tras el abandono de la Academia

1.

Aristteles se dirigi entonces, en compaa de Jencrates, a Assos, donde reinaba el tirano


Hermias, (con quien, al parecer, entabl profunda amistad), fundando all una seccin de la
Academia que l mismo dirigi durante tres aos. Fue all probablemente donde comenz a
desarrollar sus propias opiniones contrarias a la teora de las Ideas. De esta poca es, en efecto, su
obra "Sobre la filosofa", en la que aparecen los primeros elementos crticos de la teora de las
Ideas. Tambin all contrajo matrimonio con Pythia, hija adoptiva o sobrina de Hermias, con la que
llev una vida feliz hasta la muerte de sta. (Desconocemos cuando tuvo lugar este acontecimiento,
pero sabemos que Aristteles tras la muerte de Pythia vivi con Herpilis, con la que tuvo un hijo
llamado Nicmaco.)

2.

Tres aos despus, en el 345-4, se traslad a Mitilene, en la isla de Lesbos, entrando all
probablemente en relacin con Teofrasto, que sera posteriormente el ms destacado discpulo y
continuador de la obra de Aristteles. All continu con su actividad filosfica hasta que en el ao
343-2 fue llamado por Filipo de Macedonia para hacerse cargo de la educacin de su hijo
Alejandro, el futuro Alejandro Magno, que tena entonces trece aos. Probablemente dicho encargo
se debiera ms a la amistad y parentesco con Hermias, aliado de Filipo, y asesinado haca poco
mediante una trampa tendida por los persas, que al pasado de su familia en la corte de Macedonia.
All permaneci siete u ocho aos, hasta el 336-5, cuando Alejandro subi al trono, regresando
entonces Aristteles a Atenas.

Regreso a Atenas y creacin del Liceo

1.

Una vez en Atenas, en el 335, fundar su propia escuela, el Liceo, una comunidad filosfica al estilo
de la platnica , llamada as por estar situada dentro de un recinto dedicado a Apolo Likeios.
Adems del propio edificio contaba con un jardn y un paseo (perpatos) del que los aristotlicos
recibirn el nombre de peripatticos, ya sea porque Aristteles impartiera sus enseanzas paseando,
como recoge Digenes Laercio ("... tom en el Liceo un sitio para pasear, y paseando all hasta la
hora de ungirse los atletas, filosofaba con sus discpulos, y de este paseo fue llamado peripattico"),
o porque, simplemente, se impartieran dichas enseanzas en el paseo. (Excavaciones realizadas a
mediados de los 90 en Atenas, cerca de la la Plaza Sintagma, dejaron al descubierto los cimientos de
varios edificios, como se puede observar en la imagen, que los arquelogos consideran pueden ser
los restos del Liceo de Aristteles). Segn la tradicin el orden de las actividades en el Liceo estaba
fuertemente establecido, dedicndose las maanas a las cuestiones ms difciles de carcter
filosfico, reservadas para los discpulos, y las tardes a las lecciones de retrica y de dialctica,
entre las que se poda encontrar un pblico ms amplio.

2.

A lo largo de este perodo Alejandro Magno realiza sus campaas militares que tienen como una de
sus consecuencias la unificacin de la Hlade, con la consiguiente prdida de autonoma poltica de
las ciudades estado, entre las que se contaba Atenas. El hecho de que Aristteles hubiera sido su
preceptor, as como su amistad y parentesco con Hermias, le ir convirtiendo en un personaje no
grato para muchos atenienses. A la muerte de Alejandro, en el ao 323, sintindose amenazado por
los crecientes sentimientos antimacednicos, Aristteles abandonar Atenas y se retirar a Calcis,
("para que los atenienses no vuelvan a pecar contra la filosofa", dicen que dijo, en clara referencia a
la condena de Scrates), a una propiedad de su difunta madre, en la isla de Eubea, de donde era
originaria. All morir Aristteles, el 322 a. C., de una enfermedad del estmago.
Obras

La obra de Aristteles

1.

A diferencia de lo que ocurra con Platn, de quien conservamos prcticamente todos sus dilogos,
es decir, las obras llamadas exotricas por estar dedicadas al gran pblico, y no las lecciones
internas de la Academia, de Aristteles nos han llegado las obras escritas para uso interno del Liceo.
Conservamos, en efecto, muchas de sus obras esotricas, es decir, lo que probablemente fueron las
notas y apuntes de las lecciones impartidas en el Liceo, destinadas a un crculo reducido de
alumnos, habindose perdido la prctica totalidad de las obras destinadas al gran pblico, (o de las
que slo conservamos algunos fragmentos), escritas, al igual que las de Platn, en forma de dilogo.

2.

Por lo general se tiende a contraponer Platn y Aristteles en cuanto al estilo utilizado en sus obras:
ms fluido y literario en Platn, ms tosco y abstruso en Aristteles. Hemos de tener en cuenta, sin
embargo, que las obras que conservamos de Aristteles, al ser resmenes de las lecciones
impartidas en el Liceo, no pueden presentar las caractersticas de una obra cuidada y dirigida al gran
pblico; pero s encontramos esa fluidez en sus dilogos, obras de juventud realizadas a la sombra
de su maestro Platn y que no estn exentas de ciertas gracias literarias. La contraposicin de estilos
procede, pues, de la comparacin de obras destinadas a pblicos diferentes y elaboradas con
criterios pedaggicos o literarios, tambin diferentes.

3.

Adems de esta distincin entre obras esotricas y exotricas, se suele clasificar la obra de
Aristteles en funcin de los perodos en los que fue elaborada, siguiendo, por lo tanto, un orden
cronolgico. Dichas obras eran conocidas por los miembros del Liceo, pero no fueron dadas a
conocer al pblico hasta el siglo I antes de Cristo por Andrnico de Rodas, estableciendo una
clasificacin que se mantuvo posteriormente durante siglos. Los estudios realizados por los
especialistas ( W. Jaeger o P. Aubenque, entre otros) a lo largo de los siglos XIX y XX han
permitido esclarecer la evolucin sufrida por el pensamiento aristotlico, as como la correcta
datacin de algunos libros que fueron agrupados por Andrnico de Rodas en la misma obra y que
pertenecen a periodos distintos. De acuerdo, pues, con esta datacin cronolgica, podemos clasificar
las principales obras de Aristteles como sigue.

Clasificacin cronolgica de las obras de Aristteles

1) Primer perodo

(368-348): la poca de la permanencia en la Academia. Se caracteriza por la aceptacin de la


filosofa platnica y pertenecen a l:
- "Eudemo" o "Sobre el alma" (un dilogo en el que se mantiene la teora de las Ideas y la
inmortalidad del alma)
- "Protrptico" (carta en la que tambin se mantiene la teora de las Ideas

2) Segundo perodo

(348-335): desde el abandono de la Academia hasta su retorno a Atenas. En este periodo Aristteles
comienza a apartarse de la de las tesis predominantemente platnicas y comienza a elaborar su
propio pensamiento, aun considerndose todava un "acadmico", al menos en su primera fase.
- "Sobre la filosofa" (crtica la teora de las Ideas, al menos en su interpretacin matemtica
que las identifica con los nmeros)
- "tica a Eudemo" (se atribuye a sus aos en Assos, atenindose an a la concepcin
platnica de la virtud)
- "Del cielo" (Cosmologa)
- "De la generacin y la corrupcin"
- Se atribuyen tambin a esta poca algunos de los libros de la "Metafsica" (W. Jaeger) y de
la "Poltica

3) Tercer perodo

(335-322): desde su retorno a Atenas, coincidiendo con su actividad en el Liceo. A este perodo
pertenecen la mayor parte de las obras conservadas, destacando claramente la orientacin empirista
y cientfica de su pensamiento en contraposicin a la filosofa de Platn. A pesar de la unidad con la
que se nos han presentado por los recopiladores posteriores, las obras de Aristteles de este perodo,
tal como las conocemos, son el resultado de las lecciones impartidas en el Liceo, y fueron
publicadas aisladamente como tales; slo posteriormente se las fue agrupando en tales obras, en un
trabajo de composicin quiz iniciado ya por Aristteles pero continuado, con seguridad, por sus
discpulos en el Liceo. Podemos clasificarlas en cinco grupos, atenindonos a las ms significativas:

A) Lgica

- "Categoras" (Sobre los gneros supremos del ser y del decir)


- "Sobre la interpretacin" (Sobre el enunciado y la proposicin)
- "Primeros analticos" (Los silogismos)
- "Analticos posteriores" o "segundos" (La demostracin cientfica)
- "Tpicos" (Los recursos silogsticos para solventar cualquier dificultad)

B) Metafsica

- Los libros "Metafsicos" . Componen el tratado del ser en cuanto ser, es decir, la ontologa
aristotlica. Se puede acceder a la Metafsica de Aristteles, en traduccin del gijons
Patricio de Azcrate (1800-1886) en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.

C) Obras cientficas

- "Fsica" (Tratado sobre la naturaleza. Anlisis del cambio)


- "Meteorolgicos"
- "Historias de los animales" (Zoologa: un conjunto de estudios a los que dedic la mayor
parte de su actividad y que para algunos es su obra maestra)
- "Del movimiento de los animales"
- "De la generacin de los animales"
- "Sobre el alma" (La psicologa)
- "Parva naturalia" (conjunto de pequeos tratados sobre la percepcin, la memoria, el
sueo...)

D) tica y poltica

-"Gran moral"
-"tica a Nicmaco" . Obra que contiene la doctrina tica de Aristteles.
-"Poltica". Exposicin del pensamiento aristotlico sobre la organizacin social y poltica.
-"Constituciones" . Anlisis de numerosas constituciones de las polis de su poca.

E) Esttica

-"Retrica" (El arte de convencer)


-"Potica" (Sobre la creacin artstica, obra perdida en su mayor parte)

Socrates

Vida y obras

Biografa

1.

Scrates naci en Atenas el ao 470 a. c. de una familia, al parecer, de clase media. Su padre era
escultor y su madre comadrona, lo que ha dado lugar a alguna comparacin entre el oficio de su
madre y la actividad filosfica de Scrates. Los primeros aos de la vida de Scrates coinciden,
pues, con el perodo de esplendor de la sofstica en Atenas.

2.

El inters de la reflexin filosfica se centraba entonces en torno al ser humano y la sociedad,


abandonando el predominio del inters por el estudio de la naturaleza. Probablemente Scrates se
haya iniciado en la filosofa estudiando los sistemas de Empdocles, Digenes de Apolonia y
Anaxgoras, entre otros. Pero pronto orient sus investigaciones hacia los temas ms propios de la
sofstica.
Pensamiento

1.

Scrates no escribi nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores, nunca cre una escuela
filosfica. Las llamadas escuelas socrticas fueron iniciativa de sus seguidores. Acerca de su
actividad filosfica nos han llegado diversos testimonios, contradictorios entre ellos, como los de
Jenofonte, Aristfanes o Platn, que suscitan el llamado problema socrtico, es decir la fijacin de
la autntica personalidad de Scrates y del contenido de sus enseanzas. Si creemos a Jenofonte, a
Scrates le interesaba fundamentalmente la formacin de hombres de bien, con lo que su actividad
filosfica quedara reducida a la de un moralista prctico: el inters por las cuestiones lgicas o
metafsicas sera algo completamente ajeno a Scrates. Poco riguroso se considera el retrato que
hace Aristfanes de Scrates en "Las nubes", donde aparece como un sofista jocoso y burlesco, y
que no merece mayor consideracin.
El epicuresmo es una doctrina de un paganismo tpicamente laico y mediterrneo y en este mbito
gan gran nmero de seguidores que la consideraron una doctrina verdadera que solucionaba todos
los problemas. Su escuela de pensamiento perdur largamente aun siete siglos tras la muerte de
Epicuro; pero despus fue casi relegada al olvido al advenir la Edad Media, periodo en el que se
perdi o fue destruida la mayora de los escritos de este filsofo griego a causa del rechazo que por
sus ideas experiment el Cristianismo, quien ni siquiera intent adaptarlas a su sistema de creencias
como por otra parte si intent con el platonismo y el aristotelismo.
Lo que queda de la filosofa epicrea est disponible a travs de diversas fuentes:
Tres cartas y varias mximas de Epicuro que Digenes Laercio reproduce en el libro X de su
obra.
Un cdice vaticano: el Gnomologium Vaticanum, descubierto en 1887 y que contiene 81
fragmentos breves.
Una biblioteca de papiros carbonizados encontrados en una casa de Herculano que contiene
algunos fragmentos del epicreo Filodemo de Gadara y del propio Epicuro.
Obras de sus discpulos Filodemo y Digenes de Enoanda, y las alusiones de los escritos del
escptico Sexto Emprico a las ideas de Epicuro para rebatirlas o de Plutarco, Cicern y
Sneca para comentarlas.
La exposicin de la doctrina de Epicuro realizada en el largo poema didctico De rerum
natura del romano Lucrecio.

Ataraxia
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Para otros usos de este trmino, vase Ataraxia (desambiguacin).
Se denomina ataraxia () a la disposicin del nimo propuesta por los epicreos, estoicos
y escpticos, gracias a la cual alcanzamos el equilibrio emocional, mediante la disminucin de la
intensidad de nuestras pasiones y deseos y la fortaleza del alma frente a la adversidad, y finalmente
la felicidad, que es el fin de estas tres corrientes filosficas. La ataraxia es, por tanto, tranquilidad,
serenidad e imperturbabilidad en relacin con el alma, la razn y los sentimientos.
Segn Epicuro, existen dos clases de deseos: los naturales y necesarios, relacionados con la
supervivencia, y los naturales no necesarios, que provienen de la cultura, poltica y vida social. La
satisfaccin de los deseos es lo que nos produce placer, que, para los epicurestas es lo que nos lleva
a la felicidad, sin embargo, existen placeres que son completamente vanos y que nos producen un
dolor mayor que el placer inicial, estos placeres producen intranquilidad y deben ser evitados por la
razn ya que nos alejan de la "ataraxia". La filosofa es una va hacia la ataraxia, ya que esta es
considerada tambin: la tranquilidad espiritual propia del sabio que distingue los deseos naturales
de los que no lo son y es capaz de alejarse de aquello que es vano.
Para los estoicos, la va para llegar a la ataraxia es la virtud, que para ellos consiste principalmente
en adecuar los deseos propios a la racionalidad de la naturaleza (logos), aprendiendo a diferenciar
las cosas que dependen de nosotros de las que no, ya que no tiene ningn sentido preocuparse por
las segundas puesto que al hacerlo nos alejamos de la tranquilidad del alma. Para la Stoa tambin es
necesario, en pos de encontrar la ataraxia, eliminar los miedos a Dios y la muerte y no quejarse por
las inclemencias del destino.
En el caso de los escpticos, que promulgan la suspensin de todo juicio a priori (universal y
necesario) debido a que, para ellos, no existe ninguna verdad absoluta sino que todo depende del
hombre y sus sentidos, se afirma que para alcanzar la felicidad es necesario dudar de todo lo que al
parecer se ha conocido hasta el momento, en tanto que no existe conocimiento objetivo, y luego
conseguir la ataraxia, como serenidad e imperturbabilidad del nimo.