OS ESTUDOS CULTURAIS EM OUTRAS MARGENS:

IDENTIDADES AFROINDGENAS EM ZONAS DE

CONTATO AMAZNICAS

Agenor Sarraf Pacheco

Universidade Federal do Par UFPA
sarraf@ufpa.br

RESUMO: Sob a regncia e orientao terica dos Estudos Culturais Britnicos, Latino-Americanos e do
Pensamento Ps-Colonial, operando, especialmente, com as categorias de anlise mediaes, tradues,
lutas culturais, identidades e saberes locais, a comunicao prope-se a desvelar o processo de construo
de uma das faces das identidades amaznicas, s muito recentemente visibilizada pelas novas pesquisas
histricas: as identidades afroindgenas. Inicialmente apresentamos as ferramentas analticas luz dos
argumentos que sustentam nossa perspectiva de leitura da realidade social regional. Em seguida
revisitamos trajetrias de confeco da tese de Doutorado em Histria Social na PUC-SP, defendida em
junho de 2009, momento em que questionamos concepes identitrias sociais cunhadas sobre
populaes marajoaras, cujas adjetivaes empregadas silenciavam as matrizes tnico-raciais que as
constituram. Nesse empreendimento, acompanhamos trnsitos, tenses e trocas culturais experienciadas
por ndios, negros, colonos e colonizadores, dando especial ateno para tramas forjadas por nativos e
diaspricos em circuitos de campos e florestas marajoaras, em tempos coloniais e no rasgar da era
contempornea. A perspectiva visibilizar, nas astcias e rastros/resduos da memria de grupos
remanescentes de tradies orais, impressas em fontes escritas, orais e visuais, consistentes intercmbios
que forjaram identidades, culturas e saberes afroindgenas em zonas de contato da Amaznia
Marajoara.

PALAVRAS-CHAVE: Amaznia Marajoara Identidades Afroindgenas Saberes Locais.

ABSTRACT: Under the rule, and theoretical orientation of Cultural Studies both British and Latin
American, and Postcolonial Thought, working especially with the categories of mediations analysis,
translations, cultural struggles, identities and local knowledge, the Communication proposes to unveil the
building process of one of the Amazonian identities faces, only very recently made visible by new
historical research: the afroindigene identities. First we present the analytical tools in the light of the
arguments that support our perspective for interpreting the regional social reality. Then we revisit the
trajectories of making the PhD thesis in Social History at PUC-SP, defended in June 2009, when we
questioned the social conceptions that were built upon the marajoara populations identities, whose
adjectives used silenced its ethnic-racial backgrounds. In this enterprise, we follow transits, cultural
exchanges and tensions experienced by Indians, colonists and settlers, paying special attention to the plots
crafted by natives and diasporics in marajoaras circuit fields and forests, both in colonial times and at the
tearing of the contemporary era. The perspective is to make visible, by the cunning and "traces / waste" of
memory from the remaining groups of oral traditions, printed in written, oral and visual sources, the

Doutor em Histria Social pela PUC-SP. Professor Adjunto da Universidade Federal do Par (UFPA),
lotado no Instituto de Cincias da Arte (ICA) e vinculado Faculdade de Artes (FAV), curso de
Museologia e ao Programa de Mestrado em Artes (PPGA). Coordena o Grupo de Estudos Culturais
Amaznicos (GECA), cadastrado no CNPq e autenticado pela UFPA.
 Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais 2
Setembro/ Outubro/ Novembro/ Dezembro de 2012 Vol. 9 Ano IX n 3
ISSN: 1807-6971
Disponvel em: www.revistafenix.pro.br

consistent exchanges that forged afroindigenes identities, cultures and knowledge at the "contact zones"
of the Marajoara Amazon.

KEYWORDS: Marajoara Amazon Afroindigenes Identities Local Knowledges.

ASTCIAS DAS CULTURAS LOCAIS

Enquanto escoceses, irlandeses, italianos,

alemes, franceses, entre outros, chegam
com suas canes, instrumentos, imagens de
seus deuses, tradies familiares, os
africanos chegam despojados de tudo, de
toda e qualquer possibilidade, at de sua
lngua. Porque o ventre do navio negreiro
o lugar e o momento em que as lnguas
africanas desaparecem, porque nunca se
colocavam juntas, nem nas plantaes,
pessoas que falavam a mesma lngua. [...] O
que acontece com esse migrante? Ele
recompe atravs de rastros/resduos, uma
lngua e manifestaes artsticas, que
poderamos dizer vlidas para todos. [...] O
africano criou algo imprevsvel a partir
unicamente dos poderes da memria:
comps linguagens crioulas e formas de arte
vlidas para todos.1

A presena africana na Amaznia comeou pelos espaos marajoaras. Regio

propicia para a cultura bovina, em 1644 provvel que as primeiras cabeas de gado de
Cabo Verde, vieram sob os cuidados dos primeiros filhos das fricas. Estas populaes
destitudas do direito convivncia familiar e cultural recriaram no rastro/resduo de
suas memrias sonoras e sensveis uma nova cultura material e imaterial, revelada em
linguagens histricas e artsticas que interagiram com os modos de vida indgena. As
relaes de trocas, emprstimos e sociabilidades estabelecidas entre naes indgenas e
africanas desde seus primeiros contatos no perodo colonial, sem negar maneira como
poderes locais cooptaram muitos destes sujeitos histricos para defender interesses de

1
GLISSANT, douard. Introduo a uma potica da diversidade. Traduo de Enilce do Carmo
Albergaria Rocha. Juiz de Fora: Editora UFJF, 2005, p. 19-20.
 Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais 3
Setembro/ Outubro/ Novembro/ Dezembro de 2012 Vol. 9 Ano IX n 3
ISSN: 1807-6971
Disponvel em: www.revistafenix.pro.br

seus projetos administrativos, legaram para as populaes locais um modo de vida e de

luta afroindgena.2
A emergncia dos tempos de globalizao contempornea, expanso e difuso
dos meios hipermiditicos pretenderam construir uma lgica unvoca para se pensar o
modo de vida de populaes, cujas histrias, memrias, culturas e identidades foram
alinhavadas nas dobras do letrado e capitalista poder dominante ocidental. Na
contramo deste processo, as culturas locais desafiaram silenciamentos e levantaram
suas vozes, mostraram suas foras e rostos, reafirmaram suas identidades e exigiram
revises nas posturas das antigas, modernas e ps-modernas instituies sociais no que
tange ao principio de sua autodeterminao.
Oriundas de histricos trnsitos culturais, urdidos em assimilaes, trocas,
emprstimos, enfrentamentos, resistncias, negociaes, sociabilidades, perdas e
ganhos, essas populaes locais, filhas das mltiplas mesclas indgenas, europeias,
africanas, asiticas, realizaram, por meio de continuas mediaes, tradues de cdigos
culturais formulados por grupos de contato antes, depois da colonizao e nos sequentes
tempos contemporneos.3 Nos fluxos e lutas para persistir com memrias de seus
saberes e tradies, ndios, negros4 e seus descendentes, em condies adversas de vida,
misturaram seus corpos, almas, sentimentos e culturas, forjando uma nova identidade
cambiante em territrios da diferena colonial.5 Nesses meandros, nasceram em rios,
igaraps, igaps, matas, roas, pesqueiros, fazendas e, especialmente, em quilombos e
mocambos, identidades, religiosidades, saberes e fazeres afroindgenas.

2
Respectivamente conferir: WILLIAMS, Raymond. Marxismo e Literatura. Traduo de Waltensir
Dutra. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1979; THOMPSON, E. P. Costumes em comum: estudos sobre a
cultura popular tradicional. Traduo de Rosaura Eichemberg. So Paulo: Cia. das Letras, 1998.
3
A respeito do complexo processo de traduo cultural vivido pelos grupos sociais de encontro,
Ronaldo de Almeida em estudo sobre a entrada da religio evanglica, via atividade missionria, na
vida de grupos indgenas karipuna, galibi-marworno e palikur, localizados na regio do Oiapoque,
estado do Amap, na fronteira do Brasil com a Guiana Francesa, e, entre os waipi, situados na Terra
Indgena Waipi no Centro Oeste deste estado , assinala que a traduo cultural ocorre numa
dinmica desigual de mediaes em diferentes planos da vida social com ajustes sucessivos dos
diferentes cdigos culturais. Cf. ALMEIDA, Ronaldo de. Traduo e mediao de misses
transculturais entre grupos indgenas. In: MONTERO, Paula. (Org.). Deus na aldeia: missionrios,
ndios e mediao cultural. So Paulo: Globo, 2006, p. 277-278.
4
preciso no perder de vista que os termos ndio e negro, no contexto da colonialidade do poder,
foram conforme Quijano citado por Mignolo, identidades forjadas para homogeneizar e apagar a
diversidade das identidades ndia e negra. Cf. MIGNOLO, Walter. Histrias Locais/Projetos
Globais: colonialidade, saberes subalternos e pensamento liminar. Traduo de Solange Ribeiro de
Oliveira. Belo Horizonte: UFMG, 2003, p. 85.
5
Ibid., p. 109.
 Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais 4
Setembro/ Outubro/ Novembro/ Dezembro de 2012 Vol. 9 Ano IX n 3
ISSN: 1807-6971
Disponvel em: www.revistafenix.pro.br

O escopo terico das mediaes culturais, escolhido pela pesquisa, lida com
sociedades de contato. Por isso, optamos por construir uma narrativa capaz de apreender
e traduzir interstcios entre sujeitos em interaes. Assim intercmbios com estudos de
Homi Bhabha tornam-se possveis, ao assinalar que teoricamente inovador e
politicamente crucial a necessidade de passar alm das narrativas de subjetividades
originrias e iniciais e de focalizar aqueles momentos ou processos que so produzidos
na articulao de diferenas culturais.6 Nesse mesmo veio analtico, incentivando a
pensar formas de negociar identidades e confrontar vises de mundo, Stuart Hall faz
refletir: as culturas, concebidas no como formas de vida, mas como formas de luta
constantemente se entrecruzam: as lutas culturais relevantes surgem nos pontos de
interseco.7
Sem negar o sistema de identificao historicamente convencional com os
quais diferentes agentes e grupos sociais se autodenominam na Amaznia, mas
questionando o que invisibilizam e silenciam em termos das matrizes tnico-raciais,
procuramos adensar o debate das identidades polticas e provocar outras inquietaes
sobre nossa existncia nas fronteiras regionais, nestes tempos de multiculturalismos,
polticas afirmativas e marcos legais em respeito diversidade cultural.8 Diante desta
complexa questo, defendemos ser urgente desnaturalizar certos vocbulos (como
caboclo, ribeirinho, entre outros), escancarar sua gnese, mostrar como operar as
conotaes adormecidas, porm ideologicamente eficazes.9
Se, no perodo da colonizao, a convivncia cotidiana com exerccios de
explorao, desigualdade, epistemicdio,10 controle de manifestaes populares, mesmo

6
BHABHA, Homi K. O local da cultura. Traduo de Myriam vila, Eliana Loureno de Lima Reis e
Glucia Renate Gonalves. Belo Horizonte: UFMG, 2003, p. 20.
7
HALL, Stuart. Da Dispora: identidades e mediaes culturais. Traduo de Adelaine La Guardi
Resende; et. al. Belo Horizonte / Braslia: UFMG / Representao da UNESCO no Brasil, 2003, p.
260.
8
Ver determinaes da Lei n 10.639/03 e mais especificamente o que amplia a Lei 11.645/08 sobre a
valorizao da histria e cultura africana, afro-brasileira e indgena.
9
SHOHAT, Ella; STAM, Robert. Crtica da imagem eurocntrica: multiculturalismo e
representao. Traduo de Marcos Soares. So Paulo: Cosac Naify, 2006, p. 18. [Destaque nosso]
10
A expresso foi formulada por Boaventura de Sousa Santos para quem o genocdio que pontuou
tantas vezes a expanso europia foi tambm um epistemicdio: eliminaram-se formas de
conhecimento estranho porque eram sustentadas por prticas sociais e povos estranhos. [...] Esse
processo ocorreu sempre que se pretendeu subalternizar, subordinar, marginalizar, ou ilegalizar
prticas e grupos sociais que podiam constituir uma ameaa expanso capitalista. [...] O
esmagamento de saberes e fazeres de grupos indgenas e africanos significou um empobrecimento
irreversvel do horizonte e das possibilidades de conhecimento, que a humanidade precisou operar
 Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais 5
Setembro/ Outubro/ Novembro/ Dezembro de 2012 Vol. 9 Ano IX n 3
ISSN: 1807-6971
Disponvel em: www.revistafenix.pro.br

representando baixa no acervo cultural e humano dos grupos nativos e diaspricos em

encontros no cenrio Amaznico, no conseguiu aniquilar o poder de seus saberes
locais; igualmente no apagou sentidos de memrias ancestrais herdadas em torno de
cultos a divindades, ritos, smbolos, festejos, danas, cantos, contos, prticas de
confeco de objetos da cultura material de uso domstico e de celebrao, heranas
com as quais comunidades indgenas, negras e afroindgenas davam sentido e garantiam
sua existncia.
No tempo presente, mesmo entre perdas e desusos, as persistentes recriaes e
readaptaes vividas pelo patrimnio material e imaterial dessas populaes de
tradies orais, rurais e ribeirinhas amaznicas, so provas cabais de que a chegada das
novas mdias e suas tecnologias no suficiente para convenc-los e venc-los no palco
da luta cultural nos variados territrios Amaznicos. Reflexes de Stuart Hall indicam
horizontes para onde conduzimos nossa leitura desses encontros/confrontos entre
popular/erudito, rural/urbano, oral/letrado, local/global, tradio/tecnologia, cruzando
diferentes momentos histricos.
Creio que h uma luta contnua e necessariamente irregular e desigual,
por parte da cultura dominante, no sentido de desorganizar e
reorganizar constantemente a cultura popular; para cerc-la e confinar
suas definies e formas dentro de uma gama mais abrangente de
formas dominantes. H pontos de resistncia e tambm momentos de
superao. Esta a dialtica da luta cultural. Na atualidade, essa luta
continua e ocorre nas linhas complexas da resistncia e da aceitao,
da recusa e da capitulao, que transformam o campo da cultura em
uma espcie de campo de batalha permanente, onde no se obtm
vitrias definitivas, mas onde h sempre posies estratgicas a serem
conquistadas e perdidas.11

O prolongamento dessas batalhas culturais no presente revela que a dinmica

trama experienciada por populaes amaznicas frente s imposies de grupos no
controle do poder poltico, econmico, territorial e miditico exigiu a formulao de
tticas e artimanhas a fim de tambm fazer valer suas cosmovises, posturas e decises.
Diante desses quadros, se todo esse processo tencionou desarticular suas antigas
identidades forjadas em consonncia com formas outras de vida, na mesma esteira, a

em tempos futuros. Cf. SANTOS, Boaventura de Sousa. Pela mo de Alice: o social e o poltico na
ps-modernidade. 6. ed. So Paulo: Cortez, 2001, p. 328-9.
11
HALL, Stuart. Da Dispora: identidades e mediaes culturais. Traduo de Adelaine La Guardi
Resende; et. al. Belo Horizonte / Braslia: UFMG / Representao da UNESCO no Brasil, 2003, p.
255.
 Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais 6
Setembro/ Outubro/ Novembro/ Dezembro de 2012 Vol. 9 Ano IX n 3
ISSN: 1807-6971
Disponvel em: www.revistafenix.pro.br

luta social revelou-se em sutis resistncias e crticas sociais por meio de troca de
saberes, prticas festivas, cantos e oraes hbridas.
Do mesmo modo, reapropriao de ferramentas do mundo letrado e
tecnolgico potencializaram a escuta das vozes populares, especialmente de ndios,
negros e seus descendentes. Exemplo visvel deste processo est nos romances talhados
por Dalcdio Jurandir e Silvia Helena Tocantins, dois literatos marajoaras formados e
influenciados pela convivncia com o conjunto das sabedorias e tradies afroindgenas
de sua regio. Preocupados com as culturas locais, fizeram das pginas impressas de
seus textos literrios, suporte para projetar visualidades de rostos, vozes, corpos e
performances dos moradores de fazendas, beiras de estradas e caminhos de rios,
especialmente do Maraj dos Campos.
O tipo de literatura produzida por Jurandir e Tocantins, demonstra que o texto
impresso, oriundo do mundo letrado, no apagou forma, gnero, ritmo e musicalidade
da tradio oral afroindgena. Pelo contrrio, a oralidade deitada no papel 12 prolongou
o oral no letrado e refez o caminho de volta, quando essas dimenses de comunicao
estavam completamente amalgamadas.
Assim, podemos dizer que nos processos cumulativos de complexificaes,
em que novas formas cumulativas e culturais vo se integrando na anterior,
provocando nela reajustamentos e refuncionalizaes, sem negar desaparecimentos
de determinados suportes13 visveis e sensveis, as culturas locais recriam com sbia
malcia novos objetos e prticas culturais. Garca Canclini j havia assinalado que com a
expanso da indstria cultural, as culturas populares reformularam-se e misturaram-se
s chamadas formas criadas pela modernidade sem abandonarem todo seu modo de
organizao social.14
Deste modo, esta pesquisa procurou educar seus interesses para dimenses da
vida social, poltica e cultural das populaes marajoaras, numa atitude de caminhar por

12
SILVA, Antnio Zilmar da. A oralidade deitada sobre o papel: homens, letras e vozes em
trincheiras (Movimento armado em Fortaleza 1911-1912). 2004. Dissertao (Mestrado em Histria
Social) Programa de Ps-Graduao, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo,
2004.
13
SANTAELLA, Lcia. Culturas e artes do ps-humano: da cultura das mdias cibercultura. So
Paulo: Paulus, 2003, p. 14.
14
GARCA CANCLINI, Nstor. Culturas Hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade.
Traduo de Helosa Pezza Cintro e Ana Regina Lessa. 3. ed. So Paulo: EDUSP, 2000. (Ensaios
Latino-Americanos; 01).
 Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais 7
Setembro/ Outubro/ Novembro/ Dezembro de 2012 Vol. 9 Ano IX n 3
ISSN: 1807-6971
Disponvel em: www.revistafenix.pro.br

dentro de instigante proposta de produzir a escrita de uma histria com um olhar

poltico e um saber interrogativo que se expressa atravs de uma narrao que
constri a estranheza, no ritmo sinalizado por Beatriz Sarlo, conforme prefcio da obra
por Irene Cardoso.15
Na esteira de Sarlo, produzir a escrita de uma histria comprometida com o
social, por intermdio de um olhar poltico que segue a moral de no passar ao longo
de si mesmo; aponta e recorda a histria de sua composio, das desigualdades e das
clivagens sociais que figuram entre suas condies de possibilidade, romper com a
lgica de tomar o passado como algo fossilizado, buscando rastrear quais seus traos e
artimanhas no presente, sem esquecer que formas de dominao passadas se expressam
em nossas atitudes.16
Esse olhar poltico permite identificar sinais que chegam do passado, como
memrias em encontros, produzidas na confluncia de distintas lgicas de mundo,
trabalhadas a partir de leituras por dentro do acontecido. Nesse empreendimento
analtico, acreditamos ser possvel surpreender intercmbios de modos de vida
afroindgenas que se projetaram para alm de seus espaos de convivncias e vises de
isolamento, para curtir o diferente, o inesperado, colocando em questionamento
aprendizagens de tradies histricas consolidadas.
Discutindo perspectivas do olhar poltico, Sarlo contribui para questionarmos
vises que leram como dicotmicos os resultados das mediaes e tradues culturais
no viver marajoara. Nessas brechas analticas, preciso esboar a fisionomia dessas
experincias locais contaminadas por traos de outros universos e tempos culturais,
objetivando compreender que identidades culturais se construram no grande
arquiplago dos Marajs? Que elementos desse universo esto se refazendo nessa luta
cultural em torno da construo das identidades dos diferentes agentes histricos e
grupos sociais? Mais ainda: O que significa falar em identidade cabocla, ribeirinha ou
afroindgena? Como ela produzida e, ao mesmo tempo, como contestada?
Identidades que so forjadas por meio da dolorida desarticulao de formas outras de
relacionar-se com o rio, a floresta, o campo, a cidade ou com os rituais de encantarias e

15
SARLO, Beatriz. Paisagens Imaginrias: intelectuais, arte e meio de comunicao. Traduo de
Rbia Prates e Srgio Molina. So Paulo: EDUSP, 1997, p. 13. (Ensaios Latino-Americanos; 2)
16
Ibid., p. 59.
 Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais 8
Setembro/ Outubro/ Novembro/ Dezembro de 2012 Vol. 9 Ano IX n 3
ISSN: 1807-6971
Disponvel em: www.revistafenix.pro.br

celebraes aos orixs e santos populares domsticos, muitas vezes difceis de serem
compreendidas por uma lgica racionalizante, urbana e eurocntrica.
Essa orientao, herana da colonizao ocidental, fraciona os reinos da
natureza e da cultura, os universos do sagrado e do profano e desconhece tanto as
mediaes que alinhavam as identidades negadas ou reafirmadas nesse trnsito cultural,
quanto incapaz de examinar que [...] durante sculos, sobretudo depois que a
modernidade se reduziu modernidade capitalista, se procedeu liquidao sistemtica
das alternativas, quando elas, tanto no plano epistemolgico, como no plano prtico, no
se compatibilizaram com as prticas hegemnicas.17
Diante dos dramas que afligem as sociedades do presente e, especialmente,
populaes afroindgenas e seus descendentes, preciso lembrar que em funo de suas
precrias condies econmicas detm menos ferramentas para fazer valer seus desejos,
projetos e perspectivas de ultrapassar dificuldades sociais. Se em uma dobra isso um
limite, em outra destri com projetos globalizadores de homogeneizao de gostos,
usos, crenas, formas de viver, modos de saber e fazer.
fundamental, seguindo ainda orientaes de Boaventura Santos, a inveno
de um novo paradigma capaz de caminhar na contracorrente do epistemicdio para [...]
revalorizar os conhecimentos e as prticas no hegemnicas que so afinal a
esmagadora maioria das prticas de vida e de conhecimento no interior do sistema
mundial.18 Tal defesa adensa as perspectivas defendidas pelos intelectuais dos Estudos
Culturais e do Pensamento Ps-Colonial, quando fazem refletir sobre o compromisso
social e poltico com a escuta das vozes levadas e escondidas pelas ondas do
pensamento iluminista e preconceituoso.19
So histrias, memrias e trajetrias de grupos humanos que no podem ser
mais ignorados, pois do contrrio corremos o risco de continuar reproduzindo a cultura
da morte, afogando nos fluxo da mar do conhecimento dominante a diversidade,
riqueza e sabedoria popular de homens, mulheres e crianas que sustentaram as culturas
locais e a vida econmica nas fronteiras da nao brasileira. Portanto, ainda nos

17
SANTOS, Boaventura de Sousa. Pela mo de Alice: o social e o poltico na ps-modernidade. 6. ed.
So Paulo: Cortez, 2001, p. 329.
18
Ibid.
19
MIGNOLO, Walter. Histrias Locais/Projetos Globais: colonialidade, saberes subalternos e
pensamento liminar. Traduo de Solange Ribeiro de Oliveira. Belo Horizonte: UFMG, 2003, p. 97.
 Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais 9
Setembro/ Outubro/ Novembro/ Dezembro de 2012 Vol. 9 Ano IX n 3
ISSN: 1807-6971
Disponvel em: www.revistafenix.pro.br

instigantes caminhos abertos por Mignolo, afirmarmos que nossa empreitada segue
ritmos de construirmos um outro pensamento, assentado na epistemologia da tica e
no respeito diferena. Trata-se de uma maneira de pensar e agir que no inspirada
em suas prprias limitaes e no pode dominar e humilhar; uma maneira de pensar que
universalmente marginal, fragmentria e aberta; e, portanto, no etnocida.20
Refletindo sobre a necessidade de conhecer as redes rizomticas que
conformam as culturas amaznicas no presente, o texto a partir de agora mergulha no
processo histrico regional, destacando experincias socioculturais talhadas por
populaes indgenas e africanas em trnsito pelos Marajs. O objetivo rever reflexes
elaboradas pela historiografia sobre as matrizes tnico-raciais conformadoras das
identidades culturais locais, questionando terminologias silenciadoras das contribuies
deixadas pelos grupos humanos que deram existncia e sentido s fronteiras coloniais.
Nestes quadros, desvelamos a constituio das identidades afroindgenas como campo
de possibilidades para se interpretar um conjunto de intercmbios e tticas tecidas por
ndios e negros frente s formas de domesticao de seus corpos, crena e costumes
pelos poderes colonizadores na Amaznia Marajoara.

PROBLEMATIZANDO CONVENES IDENTITRIAS

A temtica das identidades culturais continua sendo um campo instigante nas

pesquisas desenvolvidas pelas humanidades. No universo amaznico o debate
complexo pela multiplicidade de suas formulaes. Caadores, coletores, pescadores,
vaqueiros, roceiros, camponeses, agricultores, seringueiros, castanheiros, trabalhadores
rurais, povos das guas ou das florestas, ribeirinhos so algumas das muitas adjetivaes
historicamente cunhadas para identificar populaes de tradies orais/rurais, filhas das
mesclas multitnicas, habitantes do amplo e plural mundo amaznico.
Se essas identificaes voltadas ao mundo do trabalho permitem ampla
visibilidade dos modos de viver de populaes locais ou ajudam a desvelar
territorialidades onde sistemas de pertencimentos so construdos, quando descoladas da
historicidade de suas matrizes tnico-raciais, invisibilizam o entendimento das

20
MIGNOLO, Walter. Histrias Locais/Projetos Globais: colonialidade, saberes subalternos e
pensamento liminar. Traduo de Solange Ribeiro de Oliveira. Belo Horizonte: UFMG, 2003, p. 104.
 Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais 10
Setembro/ Outubro/ Novembro/ Dezembro de 2012 Vol. 9 Ano IX n 3
ISSN: 1807-6971
Disponvel em: www.revistafenix.pro.br

interseces socioculturais alinhavados por grupos nativos e diaspricos que

conformaram a histria das identidades Amaznicas.
Denys Cuche, ao resenhar o movimento intelectual formado em torno da
compreenso da cultura e da identidade, assinala que [...] a construo da identidade se
faz no interior de contextos sociais que determinam a posio dos agentes e por isso
mesmo orientam suas representaes e escolhas.21 preciso, todavia, no esquecer que
pesquisas sobre identidades locais, atualmente, tm ensinado ser preciso apropriar-se
das prprias representaes construdas pelos amaznidas e valorizar a riqueza de suas
vozes e sabedorias para podermos produzir a escrita de uma histria democrtica capaz
de dialogar com a diferena e respeitar as diversidades culturais.
De outro modo, mas inter-relacionada a esse apontamento, pesquisas histricas
comprometidas com uma interpretao mais profunda da realidade social, ao
focalizarem ateno para os diversos grupos sociais que se apresentavam em
determinado contexto histrico, podem contribuir para melhor problematizarmos
antigas convenes e conhecermos trajetrias de naes e etnias atvicas ou em
migrao ali situadas, bem como suas convivncias sociais. Tais grupos constituram a
populao regional e seu desvelamento ajuda os habitantes a identificarem genealogias
de suas prprias formaes culturais. Essa prtica contribui para afirmao, negao ou
construo de novas identidades, como ocorre atualmente com as denominaes
negro e preto, quilombola, negro da terra, caboclo, ndio, descendente de ndios,
afroindgena.
A preocupao em discutir o movimento que as identidades dos diferentes
sujeitos e grupos sociais amaznicos vm palmilhando, nasceu no decorrer das
pesquisas realizadas para a escrita da dissertao de mestrado e da tese de doutoramento
em Histria Social na PUC-SP. No mestrado, acompanhamos trajetrias de populaes
rurais marajoaras nas renovadas idas e vindas em ambientes de rios e florestas para a
decadente vila So Miguel de Melgao, entre os anos de 1930 a 1960. Igualmente
apreendemos como urdiram lutas para retomar a autonomia de sua municipalidade que
ficou sob a custdia dos municpios de Breves e, especialmente, de Portel.22 Para

21
CUCHE, Denys. Cultura e Identidade. In: ______. A noo de cultura nas cincias sociais.
Traduo de Viviane Ribeiro. 2. ed. So Paulo: EDUSC, 2002, p. 182.
22
O trabalho intitula-se Margem dos Marajs: memrias em fronteiras na nascente Cidade-Floresta
Melgao, defendido em 30 de abril de 2004, no Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria, da
PUC-SP, sob a orientao da professora Dr Maria Antonieta Antonacci. Para sua publicao, fizemos
 Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais 11
Setembro/ Outubro/ Novembro/ Dezembro de 2012 Vol. 9 Ano IX n 3
ISSN: 1807-6971
Disponvel em: www.revistafenix.pro.br

melhor identific-las, optamos pela terminologia ribeirinhos, com o intuito de

fugirmos do complicado termo caboclo marajoara, uma vez que os moradores
entrevistados no operavam com esta rubrica identitria .23
Ao iniciarmos as investigaes para o doutorado, percebemos que se a
utilizao do termo ribeirinho nos dava certo conforto e inseria o conhecimento
produzido no campo das novas interpretaes sobre identidades locais, por outro lado
no alcanava compreenses dos grupos tnico-raciais que constituem populaes
amaznicas. Se as trajetrias de vida desses grupos envolvem convivncias com rios,
florestas, prticas de cura, trabalhos artesanais, economias solidrias, entre outras
experincias sociais ainda hoje comuns em espaos, povoados rurais ou mesmo
pequenas cidades, como so muitos centros urbanos marajoaras, tornou-se necessrio
questionar: quem so essas populaes ribeirinhas? Quais suas faces tnico-raciais?
Para tentar visibilizar clareiras capazes de permitir adensar o entendimento
dessas indagaes, este texto prope-se a acompanhar trnsitos de populaes indgenas
e africanas que rasgaram os tempos coloniais e fizeram-se ver em variadas prticas
culturais na contemporaneidade. Mesmo ausentes de olhares acadmicos, da grande
imprensa, dos espaos escolares, ndios, negros e seus descendentes forjaram memrias,
saberes e modos de ser afroindgenas, demonstrando o poder, a fora e as heranas das
continuidades histricas24 no presente.
No desvelamento dessas matrizes, naes indgenas Aruans, Cajuais,
Marauans, Sacacas, Caias, Araris, Anajs, Muans, Mapus, Mamaianases,

remodelaes tanto na parte textual, quanto mudamos seu subttulo. Ver trabalho publicado em
PACHECO, Agenor Sarraf. Margem dos Marajs: cotidiano, memrias e imagens da cidade-
floresta Melgao-Pa. Belm: Paka-Tatu, 2006.
23
So presentes, no campo das cincias humanas, pesquisas que problematizam a categoria caboclo.
No so poucas as leituras empenhadas em desconstru-la e a revelarem seus equvocos, mesmo se
considerarmos suas reapropriaes na atualidade como smbolo de enfrentamento aos projetos
uniformizadores de modos de ser e viver modernamente na Amaznia. Entre os estudiosos que se
debruaram sobre a temtica da identidade cabocla, vale acompanhar um rico debate apresentado por
RODRIGUES, Carmem Izabel. Caboclos na Amaznia: identidade na diferena. Novo Caderno
NAEA, v. 9, n. 1, p. 119-130, jun. 2006.
24
Utilizamos o termo continuidades histricas em contraposio permanncias histricas para dar
conta do carter dinmico, movente e relacional das experincias sociais que aproximam o passado do
presente. Sem reafirmar a existncia de uma tradio fixa, congelada no tempo e no espao e,
portanto, atemporal, continuidades histricas aqui utilizada para mostrar como podemos
surpreender, em diferentes discursos, narrativas ou memrias que falam de vivncias e trajetrias de
grupos sociais em tempos distintos, rastros, sinais e fios do novelo que tece a teia e as tramas das
variadas histrias das sociedades humanas. Nos aspectos discursivos que aproximam diferentes
temporalidades, as continuidades histricas permitem recriaes, revises, invenes, pois
contextualiza sujeitos, motivaes e perspectivas de mundo.
 Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais 12
Setembro/ Outubro/ Novembro/ Dezembro de 2012 Vol. 9 Ano IX n 3
ISSN: 1807-6971
Disponvel em: www.revistafenix.pro.br

Chapounas, Pacajs, dentre inmeras outras, erigiram por campos, rios e florestas
zonas de contatos25 com naes africanas de Angola, Congo, Guin, Benguela,
Cabinda, Moambique, Moxincongo, Mau ou Macu, Caanje, Calabar ou Carab, de
origem banto, e Mina, Fnti-Achnti, Mali ou Ma ou Mandinga, Fula, Fulope ou
Fulupo, Bijog ou Bixag, de origem sudanesa, alm de indicaes duvidosas como
Bareua ou Barana, Lalu ou Lalor, Pabana ou Babana.26
Nesses ambientes inter-relacionais desvelam-se espaos de moradia, trabalho,
celebraes religiosas e territrios onde ndios, negros e afroindgenas, operando com
astcias de suas memrias, (re)produzem e (re)afirmam cosmologias, imaginrios e
representaes de vida. Com isso, criaram artimanhas para enfrentar variadas formas de
controles, domesticaes e dominaes estabelecidas por poderes oficiais em torno de
suas linguagens, relacionamentos amorosos e de amizade ou outras prticas sociais e
lutas culturais tatuadas em seus corpos e mentes. No esquadrinhar dessas tramas,
consideramos ser importante visibilizar rotas e razes talhadas por ndios, negros e seus
descendentes, ao erigirem por campos, rios e florestas zonas de contatos, deixadas em
rastros/resduos de memrias escritas, orais e visuais, onde se forjaram identidades
afroindgenas nas fronteiras Atlnticas da Amaznia Oriental.
Por fim, antes de seguirmos os itinerrios da pesquisa e os contatos e
emprstimos culturais entre indgenas e africanos, centrando-nos na construo das
identidades afroindgenas, preciso esclarecer que a descoberta dessa face do corpo,
dos saberes, das linguagens, do patrimnio cultural marajoara no nega a presena
portuguesa e nem a de outros grupos estrangeiros que interagiram, cruzaram e se
deixaram ver nos modos de ser e viver na regio. A escolha justifica-se, entre outros
aspectos, por trs constataes que consideramos fundamentais:

25
A expresso zonas de contatos foi pensada por PRATT, para dar conta de espaos sociais onde
culturas dspares se encontram, se chocam, se entrelaam uma com a outra, frequentemente em
relaes extremamente assimtricas de dominao e subordinao como o colonialismo, o
escravismo, ou seus sucedneos ora praticados em todo o mundo. Nesse texto, ampliamos a
compreenso dessa categoria de anlise para demonstrar outras prticas de relacionamentos
confeccionadas por populaes amerndias ou em disporas Amaznia Oriental, especialmente em
termos de intercmbios, trocas e sociabilidades. Cf. PRATT, Mary Louise. Os olhos do Imprio:
relatos de viagem e transculturao. Traduo de Jzio Hernani Bonfim Gutieerre. Bauru: EDUSC,
1999, p. 27.
26
SALLES, Vicente. O negro no Par sob o regime da escravido. 3. ed. Rev. e Ampl. Belm: IAP /
Programa Razes, 2005, p. 84. Para essa elaborao, o autor recorreu pesquisa desenvolvida nos anos
de 1940 por: PEREIRA, Manoel Nunes. Negros Escravos na Amaznia. Anais do X Congresso
Brasileiro de Geografia, 1944, Rio de Janeiro, v. 3, IBGE, 1952.
 Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais 13
Setembro/ Outubro/ Novembro/ Dezembro de 2012 Vol. 9 Ano IX n 3
ISSN: 1807-6971
Disponvel em: www.revistafenix.pro.br

a) Foram indgenas, africanos e seus herdeiros a mo-de-obra mais utilizada na

histria da Amaznia e do Brasil;
b) As formas como essas naes alinhavaram tticas coletivas para construir
territrios de liberdade em meio aos ardis e represses dos poderes colonizadores;
c) O legado de seus saberes e patrimnios deixados na reconstruo das
prticas, paisagens humanas e culturais amaznico-brasileiras.

MATRIZ CULTURAL AMAZNICA EM CIRCUITOS MARAJOARAS

A construo do conceito de identidade afroindgena tornou-se possvel, aps

constatar que na Amaznia Marajoara, quase impossvel discutir a presena africana
descolada de relaes e redes de sociabilidades tecidas com grupos atvicos da regio.
Um conjunto de informaes presentes em escritas de cronistas, naturalistas, viajantes,
literatos ou mesmo em pesquisas histricas que se debruaram em documentos de
poca, versando sobre astcias formuladas por ndios e negros para burlar sistemas de
controle colonialistas, so provas cabais das constantes alianas culturais afroindgenas.
preciso esclarecer que o uso do termo no nega autonomias, singularidades,
diferenas e lutas culturais especificas de grupos indgenas e africanos ao longo da
historia social da Amaznia e da prpria nao brasileira. Igualmente no generaliza e
exige que a partir de hoje deixemos de nos autodenominar ndio, negro, caboclo,
ribeirinho ou qualquer outra adjetivao capaz de expor identificaes regionais com as
quais operamos em possvel zona de conforto e pertencimento.
Faz-se necessrio lembrar que em tempos atuais, habitantes de comunidades
quilombolas e aldeias indgenas convivem com silenciosos dramas em seu processo de
identificao, muitas vezes impostos por rgos oficiais. Muitos ndios habitam
quilombos, assim como muitos negros imiscuram-se no tecido social de algumas
aldeias, porm, as identidades em mediaes foram apagadas para assumirem um nico
registro pessoal e poder gozar do beneficio das chamadas polticas de reparao em
expanso atualmente. Mesmo compreendendo os jogos polticos pelos quais atravessam
as identidades, o problema no est nestas negociaes e nos direitos sociais alcanados
 Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais 14
Setembro/ Outubro/ Novembro/ Dezembro de 2012 Vol. 9 Ano IX n 3
ISSN: 1807-6971
Disponvel em: www.revistafenix.pro.br

por populaes marginalizadas, mas na forma como eles reforam a construo de

identidades essencialistas.27
Operar com o termo afroindgena adensa o complexo campo do estudo das
identidades amaznicas. Sua fora est justamente em questionar a memria rizomtica
que carrega. Longe de defender absolutismos tnicos ou termos de uma ladainha de
poluio e impureza, como mestio, crioulo, caboclo, cafuzo, pardo, hbrido,
maneiras um tanto insatisfatrias de nomear processos de mutao cultural e inquieta
(des)continuidade que ultrapassam o discurso racial e evitam a captura por/de seus
agentes,28 a matriz identitria afroindgena exige olhar poltico e saber interrogativo29
para a invisibilidade indgena e africana no convencional sistema de identificao
vigente.
Nestes termos, preciso dizer que desde a presena dos primeiros africanos
nos Marajs no sculo XVII, intensificando-se com a criao da Companhia Geral de
Comrcio do Gro-Par e Maranho (1755-1778), ou mesmo aps sua extino, os mais
de 53.000 africanos recrutados para a regio, no deixaram de criar intercmbios com
inmeras populaes indgenas e reinventar espaos de liberdade30 sob o regime das
guas e dinmicas das matas.31
Os primeiros africanos introduzidos no Maraj dos Campos inseriram-se,
inicialmente, na lavoura, disputando e partilhando espaos com ndios em seus
putiruns32 alegres e movimentados, nas roas imensas.33 A experincia e os saberes
em lidar com o gado, entretanto, seduziram estes africanos. Com isso, recriaram a vida

27
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Traduo de Tomaz Tadeu da Silva e
Guacira Lopes Louro. 7. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2003.
28
GILROY, Paul. O Atlntico Negro: modernidade e dupla conscincia. Traduo Cid Knipel Moreira.
So Paulo / Rio de Janeiro: Editora 34 / Universidade Candido Mendes, Centro de Estudos Afro-
Asiticos, 2001, p. 35.
29
SARLO, Beatriz. Paisagens Imaginrias: intelectuais, arte e meio de comunicao. Traduo de
Rbia Prates e Srgio Molina. So Paulo: EDUSP, 1997, p. 13. (Ensaios Latino-Americanos; 2)
30
GOMES, Flvio dos Santos. A hidra e os pntanos: mocambos, quilombos e comunidades de
fugitivos no Brasil (Sculos XVII-XIX). So Paulo: UNESP / Ed. Polis, 2005.
31
PACHECO, Agenor Sarraf. En el Corazn de la Amazona: identidades, saberes e religiosidades no
regime das guas marajoara. 2009. Tese (Doutorado em Histria Social) Programa de Ps-
Graduao, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, 2009.
32
Trabalho realizado em coletividade. No Acre chama-se adjuntrio e, em municpios marajoaras,
convidado.
33
PEREIRA, Manoel Nunes. Negros Escravos na Amaznia. Anais do X Congresso Brasileiro de
Geografia, 1944, Rio de Janeiro, v. 3, IBGE, p. 166, 1952.
 Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais 15
Setembro/ Outubro/ Novembro/ Dezembro de 2012 Vol. 9 Ano IX n 3
ISSN: 1807-6971
Disponvel em: www.revistafenix.pro.br

pastoril em seus universos de liberdade e aventura que a montagem em lombos de

cavalos podia promover. H no negro, como no ndio [...] um ndice de indivduo em
pleno desenvolvimento cultural uma admirvel capacidade para lidar com os animais
domsticos, bovinos e caprinos [...].34
A relao que culturas comunitrias, constitudas por cosmologias e universos
de tradies orais, estabelecem com animais est plenamente assentada na lgica de
intercmbios homem/natureza, homem/animal, numa viso holstica de mundo.35
Afetividade, cuidado e trato com seus animais domsticos ou xerimbabos ainda hoje,
so facilmente captveis, quer na cidade de Soure, onde muitas casas possuem um
bfalo de estimao, espcie de integrante da famlia, ou em Portel, nos inmeros
quintais onde famlias criam pintos, porcos, patos, galinhas.
Missionrios capuchos, mercedrios, jesutas e carmelitas como os primeiros
donos das sesmarias e colonos, sob o comando do duro trabalho desenvolvido por
africanos e indgenas, expandiram a cultura vaqueira nos campos marajoaras.
Inicialmente, confiaram o gado a vaqueiros indgenas, exmios sbios do regime das
guas e mistrios da natureza, capazes de distinguir tempos e espaos de enchentes e
vazantes, propcios ou hostis ao criatrio. Tambm confiaram dedicao e coragem
dos negros escravos, proporo que se iam enriquecendo de larga escravatura.36
O mundo colonial marajoara sustentava-se e expandia-se sob a faina de ndios
e negros, cotidianamente envolvidos nos mais diversos ofcios, lidando com
temporalidades diversas e animais que aterrorizavam o gado vacum. Nesse ritmo,
cruzaram mondongos37 e balsedos, espaos disputados pelo gado na invernada e vero
marajoara com jacars, sucuris, aves, tigres, capivaras, porcos e antas. Em rodeios e
ferras, corpos nativos e, especialmente da dispora, expressaram habilidades no trato
com o boi.

34
PEREIRA, Manoel Nunes. Negros Escravos na Amaznia. Anais do X Congresso Brasileiro de
Geografia, 1944 Rio de Janeiro, v. 3, IBGE, 1952.
35
ANTONACCI, Maria Antonieta. Corpos Negros: desafiando verdades. In: BUENO, Maria Lucia;
CASTRO, Ana Lcia. (Orgs.). Corpo territrio da cultura. So Paulo: Annablume, 2005. p. 27-62.
36
PEREIRA, 1952, op. cit., p. 167.
37
Atoleiros formados por pequeno lagos e infinitas plantas palustres, por entre os quais se arrastam
milhares de rpteis. No princpio do inverno, recolhem grande parte das guas pluviais; mas,
enchendo-se rapidamente comeam a extravasar pelos seus escoadouros naturais, rios mais diversos
existentes na regio. Ibid., p. 121.
 Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais 16
Setembro/ Outubro/ Novembro/ Dezembro de 2012 Vol. 9 Ano IX n 3
ISSN: 1807-6971
Disponvel em: www.revistafenix.pro.br

Dentro da casa-grande tambm assumiram os mais variados trabalhos

domsticos. Foram ora vaqueiros, pescadores, lavradores, marujos, ora operrios.
Nesses universos de trabalho, dominao, astcias e negociaes, trocas culturais entre
negros e ndios em torno de saberes para curar a si, a seus iguais e ao gado, como
murrinhas dos bezerros, Nunes Pereira deixou ver em rezas e ervas miraculosas que o
ndio revelava ao negro. Compartilharam ainda fumos, bebidas produzidas de
mandioca, altamente fermentada, que resguardavam valores, significaes sociais e
mgico-religiosas.38
ndios e negros no gestaram apenas relaes amigveis, basta lembrar o ofcio
de capito do mato assumido por alguns deles, mas as condies que lhes foram
impostas permitiram-lhes a inveno de uma comunidade de sentimentos entre seus
grupos.39 O padre jesuta portugus, Joo Daniel, em sua estada pelo grande Vale
Amaznico entre 1741-1757, ao descrever costumes e prticas dos muito alvos, como
os brancos ndios pacajs, uma das naes recrutada para a misso jesutica da aldeia
de Arucar, hoje, municpio de Portel, deixa importante evidncia no apenas das fugas
de escravos negros do Maranho para este lado ocidental marajoara, mas dos
emprstimos culturais entre negros desertores e ndios pacajs em torno do hbito de
usar roupas.
A nao pacaj [...] foi a nica nao de ndios que na Amrica
lusitana se achou com alguma cobertura, com que cobriam a sua
honestidade, tanto homens, como mulheres; estas usando de umas
saias curtas, e aqueles de cales, no porque tivessem este uso de seu
princpio, e criao de seus avs, mas porque fugindo do Maranho
uns escravos, foram parar nas cabeceiras deste rio Pacaj, e deles
aprenderam os ndios este bom costume.40

A partir dessa narrativa, possvel dizer que o negro maranhense vestiu o ndio
marajoara. Entretanto, a esttica da nova vestimenta possivelmente evidenciou as novas
tradues criadas pelas populaes indgenas do Pacaj com as roupas que lhes deram
os africanos em fuga. Saias e cales ganharam provveis ressignificaes em pinturas e

38
PEREIRA, Manoel Nunes. Negros Escravos na Amaznia. Anais do X Congresso Brasileiro de
Geografia, 1944, Rio de Janeiro, v. 3, IBGE, p. 175, 1952.
39
Cf. WILLIAMS, Raymond. Marxismo e Literatura. Traduo de Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: J.
Zahar, 1979.
40
DANIEL, Joo (1722-1776). Tesouro descoberto no mximo rio Amazonas. Rio de Janeiro:
Contraponto, 2004, p. 372. V. 1.
 Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais 17
Setembro/ Outubro/ Novembro/ Dezembro de 2012 Vol. 9 Ano IX n 3
ISSN: 1807-6971
Disponvel em: www.revistafenix.pro.br

indumentrias que j vestiam o corpo indgena. Nessas recriaes e imbricamentos, uma

prtica de vestimenta afroindgena foi vivenciada em nova zona de contato.
Se no sculo XVIII, ndios e negros recriaram espaos, transgrediram normas
de trabalho e recusaram-se ao silenciamento cultural pela imposio de grupos
dominantes, no XIX novas zonas de contato continuaram sendo entalhadas.41 Prticas
de trabalho em economias extradas dos rios, das matas e das terras, associaram-se com
sabedorias ancestrais nativas ou em disporas, requerendo curas contra malinezas e
enfermidades do mundo material e sensvel, igualmente cruzavam-se com compsitas
ritualidades a enversar oraes que invocavam caruanas, orixs e santos do catolicismo
popular.
No por acaso, em meados do sculo XIX, o naturalista e viajante Alfredo
Russel Wallace, interessado em conhecer raras e curiosas aves aquticas da enorme
ilha de Maraj, conseguiu contactar com um cavalheiro ingls dono de uma fazenda de
gado, cujo feitor era um alemo. Da partiu para a ilha Mexiana na companhia de oito
jovens tapuios, de peles trigueiras, geis como macacos, entre 15 a 20 anos42. Viajando
em embarcao destinada ao transporte de gado, o estudioso estrangeiro, depois de ficar
mareado43 durante todo percurso, ao chegar Mexiana observou a abundncia e a caa
de jacars realizada por ndios, negros e famlias afroindgenas. Chamou ateno do
viajante, a alegria, o contentamento, o sentimento de respeito, exuberncia, expressos
pelos negros daquela fazenda em contraste com o sentimento de apatia dos ndios.
Enquanto negros para viajar despediam-se de todo mundo, como se fossem seus
parentes, ndios saiam e chegavam e no demonstravam o mnimo de prazer.
Nesse mundo de diferenas tnicas e comportamentais, sem problematizar
olhares enviesados do viajante, trocas de saberes e demonstraes de sbias tticas
foram fortemente compartilhadas. Segundo Wallace, noite os negros ficavam em seus
casebres tocando e cantando. Em viola primitiva, usando no mximo trs a quatro notas,

41
Sobre tticas elaboradas por grupos sociais populares ler: CERTEAU, Michel de. A cultura no
plural. Traduo de Enid Abreu Dobrnszky. Campinas: Papirus, 1995.
42
WALLACE, Alfredo Russel (1823-1913). Mexiana e Maraj. In: ______. Viagens pelos rios
Amazonas e Negro. Traduo de Eugnio Amado. Apresentao de Mrio Guimares Ferri. Belo
Horizonte / So Paulo: Ed. Itatiaia / Edusp, 1979, p. 65.
43
Essa expresso foi cunhada por D. Antnio de Almeida Lustosa, arcebispo de Belm, quando
percorrendo por quase oito anos os rios da Amaznia (1932-1940) a observar aspectos da vida na
regio, para alm da visita pastoral, sentiu muito enjoo em funo das fortes ondas que batiam em sua
embarcao. Cf. LUSTOSA, D. Antnio de Almeida. No esturio Amaznico ( Margem da Vida
Pastoral). Belm: Conselho Estadual de Cultura, 1976.
 Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais 18
Setembro/ Outubro/ Novembro/ Dezembro de 2012 Vol. 9 Ano IX n 3
ISSN: 1807-6971
Disponvel em: www.revistafenix.pro.br

estes filhos da dispora em terras marajoaras improvisaram letras confeccionadas de

seus relacionamentos cotidianos, para compor melodias, cujo foco era, quase sempre, os
feitos dos brancos, numa clara sutileza de resistncia condio humana imposta por
seus senhores.

IDENTIDADES AFROINDGENAS ENTRE SILNCIOS E VISIBILIDADES

Como foi possvel observarmos, a presena indgena e africana em zonas de

contatos tecidas por campos, rios e florestas, expressas em prticas de trabalho,
sabedorias curativas, cosmologias, crenas, costumes, tradies, sociabilidades e
afetividades, so razes e matrizes das faces de determinados grupos sociais
amaznicos, identificados pelo discurso do outro como caboclos e ribeirinhos, para ficar
apenas nos dois termos problematizados por essa pesquisa. O ser ribeirinho, muitas
vezes, prefere revelar-se como morador da zona rural, do interior ou operar com o
nome do principal rio a banhar sua habitao. Em Melgao assumem ser do Anapu, da
Campina, do Tajapuru, da Laguna; em Breves, do Companhia, do Mapu, como em
Soure, do Pesqueiro ou utilizando nomes de outras praias existentes naquela cantada
cidade marajoara. Rodrigues, citando Lima-Ayres, expe importante esclarecimento
sobre esse sistema de identificao elaborado por populaes rurais da Amaznia.
[...] internamente, o indivduo constri sua noo de pessoa com
outros referenciais, ligados condio social (pobre), principal
atividade econmica (pesca artesanal, agricultura de pequeno porte,
coleta de castanha), ao ambiente que ocupa (vrzea ou terra firme),
aos laos de parentesco locais (comunidades de parentes),
cosmologia e religio que professa (mundo dos encantados,
catolicismo popular ou seitas pentecostais).44

Mesmo que o papel do pesquisador ao preocupar-se em entender a produo

das identidades locais no se exima a ater-se necessidade de saber com quais
representaes sociais esses sujeitos histricos operam cotidianamente, um mergulho
nos processos sociais, normatizaes e historicidades que gestaram aquela maneira de
afirm-la ou neg-la, indispensvel. Por esses termos, possvel acompanhar o
movimento politicamente tnue, sinuoso e, muitas vezes, contraditrio, pelos quais
atravessam determinadas identidades culturais e entender convenincias e convenes
histricas a visibiliz-las ou silenci-las. Portanto, entre silncios e evidncias as
44
CARMEM, Izabel. Caboclos na Amaznia: identidade na diferena. Novo Caderno NAEA, v. 9, n. 1,
p. 123-4, jun. 2006.
 Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais 19
Setembro/ Outubro/ Novembro/ Dezembro de 2012 Vol. 9 Ano IX n 3
ISSN: 1807-6971
Disponvel em: www.revistafenix.pro.br

culturas amaznicas vo revelando suas mltiplas identidades, entre estas a face

afroindgena, como matriz constituinte de nosso estar no mundo, no pode ser mais
negligenciada.