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Da mesma forma que os avanos da Histria so alicerces para o desenvolvimento dos povos,
a evoluo e compreenso dos direitos humanos tambm fruto destes acontecimentos, de
experincias que fizeram com que novas regras fossem conquistadas a fim de vigorar a
harmonia entre todos. Tal entendimento est associado ao fato de que a relao humana ,
para alguns filsofos, conseqncia da necessidade do homem em permanecer em sociedade,
para que assim consiga conquistar com os demais algo pretendido por todos, criando uma
espcie de "negcios humanos 1.
Assim, a necessidade intrnseca do homem em buscar melhorar seu meio faz com que ele
evolua sua relao dentro da sociedade, protegendo seus prprios interesses, e garantindo
avanos significativos quanto aos seus direitos.
A evoluo dos direitos do homem trata-se de um processo longo, iniciado por volta do
perodo Axial, e que s se tornou efetivamente expressivo com a Magna Carta, em 1215,
promulgada pelo rei Joo da Inglaterra, ou Joo Sem-Terra2. Passada a Idade Mdia ainda
que tenha havido contribuies importantes neste perodo determinados conceitos essenciais
como liberdade e harmonia social foram recuperados e contextualizados pelo direito, dando
ensejo criao de documentos relevantes, como o Bill of Rights em 1689 - o qual
estabeleceu mecanismos de proteo aos cidados frente nobreza e aos poderes do rei,
pondo fim monarquia absolutista inglesa; a Declarao de Virgnia de 1776, que modificou
a viso do poder pertencente ao soberano3 e resultou na independncia dos Estados Unidos
pouco tempo depois; e a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado em 1789 na
Frana, de fundamental importncia para a internacionalizao dos direitos humanos.
4
Atravs de uma nova concepo da palavra revoluo e movimentada por seu esprito
inovador, a Revoluo Francesa fez com que seus ideais repercutissem em diversos pases,
no s pelas contribuies filosficas como pelo seu esprito humanitrio, inserindo-a no
contexto internacional da poca, como destaca Eric Hobsbawm5:
A Revoluo Francesa pode no ter sido um fenmeno isolado, mas foi muito mais
fundamental do que os outros fenmenos contemporneos e suas conseqncias
foram, portanto mais profundas. [...]
A revoluo americana foi um acontecimento crucial na histria americana, mas
(exceto nos pases diretamente envolvidos nela ou por ela) deixou poucos traos
relevantes em outras partes. A Revoluo Francesa um marco em todos os pases.
Suas repercusses, ao contrrio daquelas da revoluo americana, ocasionaram os
levantes que levaram libertao da Amrica Latina depois de 1808. [...]
A Revoluo Francesa foi, como se disse bem, o primeiro grande movimento de
idias da cristandade ocidental que teve qualquer efeito real sobre o mundo islmico
e isto quase que de imediato. [...] Sua influncia direta universal, pois ela forneceu o
padro para todos os movimentos revolucionrios subseqentes, suas lies
(interpretadas segundo o gosto de cada um) tendo sido incorporadas ao socialismo e
ao comunismo modernos.
Desta maneira, em virtude de todo o contexto histrico francs (dos privilgios da nobreza,
das crises econmicas dos camponeses, do envolvimento com a guerra de independncia
3
Para Norberto Bobbio (A era dos direitos, Nova ed., Rio de Janeiro: Elsevier, 2004, p. 114) a Declarao de
Virgnia de 1776 foi o incio de uma grande evoluo nos direitos humanos no que tange a viso dos cidados
quanto ao poder do soberano, trazendo o entendimento de que aquele que detm o poder nada mais do que
servidor da sociedade.
4
Antes de 1789 a palavra revoluo era tida como a restaurao de um poder ou soberania previamente
existente dentro daquele determinado Estado. Contudo, o contexto histrico francs de 1789 contribuiu no s
para a Revoluo Francesa como tambm para a alterao de seu prprio conceito, que passou a entender como
toda a ruptura de um sistema sociopoltico anterior para a construo de um completamente novo, fundado em
paradigmas divergentes dos existentes.
5
HOBSBAWM, Eric J. A Era das Revolues: Europa 1789-1848.21ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2007, p.
84-86.
3
Em 1864, outra evoluo referente aos direitos humanos resultou na Conveno de Genebra,
que abordou pela primeira vez os direitos humanos no mbito internacional, mais
especificamente com relao aos costumes e direito de guerra e paz, posteriormente ampliada
pelas Convenes de Haia de 1907 - quanto aos conflitos martimos; de Genebra de 1929 -
sobre os prisioneiros de guerra; e a de Genebra de 1949, coordenada pela Comisso
Internacional da Cruz Vermelha, que teve sua origem na prpria Comisso da Conveno de
Genebra de 1864.
Salienta o professor Fbio Konder Comparato6 que, com o incio do perodo ps-guerra, as
conscincias se abriram, enfim, para o fato de que a sobrevivncia da humanidade exigia a
colaborao de todos os povos, na reorganizao das relaes internacionais com base no
respeito incondicional dignidade humana. Assim, a transformao da Sociedade das
Naes Unidas para a criao da ONU, atravs da Carta do Atlntico7, foi uma constatao
6
COMPARATO, Fbio Konder. A Afirmao Histrica dos Direitos Humanos. So Paulo: Ed. Saraiva 2007, p.
214.
7
A Carta do Atlntico, assinada por 51 pases em 1945 e, posteriormente, incorporada Carta das Naes
Unidas, foi de grande valia para a ONU, pois declarou seus signatrios como membros da organizao.
4
natural da necessidade de um liame maior entre os Estados, para a promoo da paz e soluo
dos conflitos de suas competncias.
Depois de promulgada a Carta das Naes Unidas em 1945, que contribuiu com o incio do
Direito Internacional dos Direitos Humanos, a sociedade internacional notou que apenas o
disposto pela Carta no que dizia aos direitos dos indivduos no era suficiente para promover
uma eficiente proteo aos mesmos. Uma vez absolutamente influenciada pelo momento
histrico da 2 Guerra Mundial e de todas as implicaes que um grande conflito blico pode
ocasionar nas civilizaes (veja, por exemplo, os mais de 40 milhes de refugiados e a morte
de aproximadamente 50 milhes de pessoas), a Carta de 1945 objetivava prioritariamente a
manuteno da paz e da segurana internacional e, para esse fim: tomar, coletivamente,
medidas efetivas para evitar ameaas paz e reprimir os atos de agresso ou outra qualquer
ruptura da paz, como dispe em seu artigo 19 (primeiro).
8
Agi, Marc. Ren Cassin. Paris, Perrin, 1998, p.117 apud GREGORI, Jos. Universalidade dos Direitos
Humanos e Peculiaridades Nacionais, p. 209, Disponvel em:
<http://www2.mre.gov.br/ipri/Papers/DireitosHumanos/Artigo08.doc em 06.02.2008>. Acesso em: 24 jul.2008.
9
Dispe o Artigo 1 da Carta das Naes Unidas de 1945:
Artigo 1 . Os propsitos das Naes unidas so:
1. Manter a paz e a segurana internacionais e, para esse fim: tomar, coletivamente, medidas efetivas para evitar
ameaas paz e reprimir os atos de agresso ou outra qualquer ruptura da paz e chegar, por meios pacficos e de
conformidade com os princpios da justia e do direito internacional, a um ajuste ou soluo das controvrsias ou
situaes que possam levar a uma perturbao da paz;
5
Em complemento, o conceito de proteo aos direitos humanos tinha passado por recente
reestruturao para um entendimento maior, de competncia internacional em contraposio
jurisdio exclusiva de cada Estado (pelo direito interno) e, assim, a viso de que todos
deveriam colaborar para a erradicao dos problemas humanitrios foi a propulso para a
elaborao de uma declarao que abrangesse todo o pretendido.
Dessa forma, em observncia aos objetivos, o Conselho Econmico e Social das Naes
Unidas criou, em 16 de fevereiro de 1946, a Comisso de Direitos Humanos, que tinha, dentre
suas principais metas10, a elaborao de uma declarao que afirmasse os direitos adquiridos
pelo homem para sua dignidade. O trabalho realizado pela Comisso foi rduo, pois no
bastasse a complexidade existente para a traduo dos direitos do homem, como bem salienta
Norberto Bobbio11, o disposto na ento futura declarao deveria ser de concordncia de
todos os Estados (ou do maior nmero destes), o que contou com a colaborao da
Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura - UNESCO, atravs
de pesquisas com filsofos e lderes polticos de diversos lugares, pela Comisso sobre os
Princpios Filosficos dos Direitos do Homem.
2. Desenvolver relaes amistosas entre as naes, baseadas no respeito ao princpio de igualdade de direitos e
de autodeterminao dos povos, e tomar outras medidas apropriadas ao fortalecimento da paz universal;
3. Conseguir uma cooperao internacional para resolver os problemas internacionais de carter econmico,
social, cultural ou humanitrio, e para promover e estimular o respeito aos direitos humanos e s liberdades
fundamentais para todos, sem distino de raa, sexo, lngua ou religio; e
4. Ser um centro destinado harmonizar a ao das naes para a consecuo desses objetivos comuns..
Disponvel em: <http://www.onu-brasil.org.br/doc1.php>. Acesso em: 15 jul.2008.
10
As etapas para a Comisso de Direitos Humanos eram as seguintes: (a) elaborao de uma declarao de
direitos humanos; (b) produo de documento juridicamente mais vinculante que o primeiro; e (c) criao de
mecanismos que visassem assegurar o respeito aos direitos humanos. (COMPARATO, Fbio Konder. A
Afirmao Histrica dos Direitos Humanos, 5 ed., So Paulo: Saraiva, 2007, p.225.
11
Cf. BOBBIO, Norberto. A era dos Direitos. Nova ed. Rio de Janeiro: Elsevier/ Campus, 2004, 4 reimpresso,
p. 35-44.
12
PIOVESAN, Flvia. Temas de direitos humanos, 2ed., So Paulo: Max Limonad, 2003, p. 34.
6
aplicable a todos los hombres de todos los pases, razas, religiones y sexos, sea cual
fuere el rgimen poltico de los territorios donde rija. De ah que al formalizar los
trabajos, pese a que hasta entonces se haba hablado siempre de declaracin
internacional, la Asamblea General, gracias a mi proposicin, proclamo la
declaracin Universal. Al hacerlo conscientemente, subray que el individuo es
miembro directo de la sociedad humana y que es sujeto directo del derecho de gentes.
Naturalmente, es ciudadano de su pas, pero tambin lo es del mundo, por el hecho
mismo de la declaracin.13
Indo ao encontro do acima exposto, Jack Donnelly14 enfatiza tal percepo acerca da
universalidade, ao dividi-la em universalidade conceitual e universalidade substantiva.
Ele explica que o argumento de universalidade dada ao fato de que aplicvel a todos os seres
humanos no passa de um simples pressuposto para a consagrao dos direitos humanos, e
no um argumento que deva ser interpretado como determinante para a aplicao igualitria
dos mesmos direitos.
We can begin by distinguishing the conceptual universality implied by the very idea
of human rights from substantive universality, the universality of a particular
conception or list of human rights. Human rights, following the manifest literal sense
of them, are ordinarily understood to be the rights that one has simply because one is
13
CASSIN, Ren. El problema de la realizacin de los derechos humanos em la sociedad universal, In: Viente
aos de evolucion de los derechos humanos. Mxico. Instituto de Investigaciones Jurdicas,1974, p 397, In:
PIOVESAN, Flvia. Temas de direitos humanos, 2ed., So Paulo: Max Limonad, p. 33.
14
DONNELLY, Jack. The Relative Universality of Human Rights, 4 ed. Human Rights Quarterly: Baltimore,
2007, pg. 203. Disponvel em: <http://mysite.du.edu/~jdonnell/papers.htm>. Acesso em: 16 jul. 2008.
8
human. As such, they are equal rights, because being or not being human usually is
seen as an inalterable fact or nature, not something that is either earned or can be lost.
Human rights are thus universal rights is the sense that they are held universally by
all human rights. Conceptual universality is in effect just another way of saying that
human rights are, by definition, equal and inalienable.
Conceptual universality, however, establishes only that if there are any such rights,
they are held equally/universally by all. It does not show that there are any such
rights. Conceptually universal human rights may be so few in number or specified at
such a high level of abstraction that they are of little practical consequence. And
conceptual universality says nothing about the central question in most contemporary
discussions of universality, namely, whether the rights recognized in the Universal
Declaration of Human Rights and the International Rights Covenants are universal.
(grifo do autor)
Obviamente que, uma vez aprovada por unanimidade dentre os Estados signatrios, a
probabilidade de sua aplicao torna-se grandiosa, ainda mais somada ao argumento de
Bobbio de que ela teve como base o consenso entre os que a assinaram. Porm, importante
acrescentar que a sua aprovao no deve ser interpretada como a existncia de uma viso
comum acerca destes direitos. Que todos eles acreditem na existncia de direitos que tragam a
dignidade ao ser humano fato, e foi justamente isto que trouxe a conformidade defendida
pelo filsofo italiano. Entretanto, cada Estado, dotado de seus valores culturais, possui o seu
entendimento sobre o que so para eles direitos inerentes ao homem, acarretando assim uma
discrepncia quanto proteo e at mesmo definio dos mesmos.
Desta maneira, a viso de Norberto Bobbio de que a criao de mecanismos para a proteo
dos direitos humanos focada pelo consenso entre os Estados fator de grande relevncia,
independente da necessidade de fundamentar os direitos do homem, no pode ser considerada
em sua plenitude. No que tange Declarao Universal de 1948, tal argumento utilizado no
basta por si s para que seja descartada a importncia de um estudo maior visando
fundamentao em comum entre todos os signatrios da mesma. A viso consensual tambm
pode estar associada a fatores externos (como poltica, estratgias, etc.) que nem sempre
refletem a real afinidade entre dois sujeitos sobre determinado assunto, ou signifique
necessariamente o entendimento de que um ou ambos tm sobre quais so de fato os seus
9
Assim, o pensamento de relativizao dos direitos humanos pode ser observado sob dois
aspectos que, por seu turno, no podem ser confundidos: o aspecto temporal, j pr-
estabelecido pelos filsofos como relativo e suscetvel a mudanas pelo contexto histrico-
evolucional; e o aspecto espacial, a partir do entendimento do universalismo como
determinante para a existncia de uma fundamentao comum entre todos os povos, surgindo
em contraposio teoria do relativismo, que ser abordada a seguir.
15
Jack Donnelly diverge desse entendimento. Para ele, o consenso acerca da Declarao Universal dos Direitos
Humanos decorre muito mais da voluntariedade do que da coero, pois a necessidade em estabelecer uma
aproximao dos direitos humanos pelos povos influencia muito mais na adoo de medidas protecionistas do
que a presso para a aceitao dos direitos humanos exercida pelos que detm o poder. (DONNELLY, 2007)
10
No que tange os direitos humanos, o contexto explicitado acima contribuiu para que alguns
Estados adotassem uma viso particular de interpretao destes direitos, visto que a
divergncia cultural traz consigo o conflito entre as crenas, dificultando assim o
estabelecimento de um conceito amplo que seja capaz de abordar todas as culturas e, ao
mesmo tempo, criar uma efetiva proteo dos direitos tidos como inerentes ao homem.
16
O termo condomnio utilizado por Jos Flvio Sombra Saraiva para explicar a coexistncia do domnio de
duas grandes potncias, ou dois gigantes, no perodo da Guerra Fria Estados Unidos e Unio Sovitica
cada qual dotado de estratgias e mecanismos prprios de influncia e de poder. (SARAIVA, Jos Flvio
Sombra (Org.). Histria das Relaes Internacionais Contemporneas - da sociedade internacional do sculo
XIX era da globalizao. 2 ed. So Paulo: Saraiva, 2007).
17
Importante mencionar que a idia essencial do relativismo no , por conseguinte, amparada apenas pelas
divergncias culturais. Vicente Barreto expe em seu artigo a classificao filosfica contempornea deste
pensamento, destacando os trs tipos de relativismo: o antropolgico baseado na afirmao do pluralismo
11
Para a corrente relativista cultural, a influncia ocidental sobre os direitos humanos tambm
motivo de controvrsias. A elaborao de mecanismos que visem ao amparo de direitos tidos
como universais, porm estruturados a partir de uma viso especfica (com caractersticas
absolutamente diversas das demais culturas), j por si s relativa e, sendo assim, no caber
a sua aplicao aos povos que no compartilham das mesmas crenas. O imperialismo
ocidental dos direitos humanos , ainda que contestado, arduamente defendido pelos
relativistas, como expressa Samuel Huntington18:
Ser possvel dividir a realidade humana, assim como a realidade humana parece ser
de fato dividida, em culturas, histrias, tradies, sociedades, at raas claramente
diferentes, e sobreviver humanamente s conseqncias? Sobreviver humanamente
s conseqncias: quero indagar se h algum modo de evitar a hostilidade expressa
pela diviso, digamos, dos homens, em ns (ocidentais) e eles (orientais). Pois
essas divises so generalidades cujo uso tem sido, historicamente e hoje, imprimir a
importncia da distino entre alguns homens e outros homens, em geral para fins no
especialmente admirveis. Quando se empregam categorias como oriental e ocidental
como ponto de partida e ponto final de anlises, pesquisa, poltica pblica (como
fizeram Balfour e Cromer), o resultado geralmente polarizar a distino o oriental
torna-se mais oriental, o ocidental mais ocidental e limitar o encontro humano entre
culturas, tradies e sociedades diferentes.
A busca constante pelo Ocidente em estigmatizar a sua cultura como universal pode ser vista
atravs da construo da Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948. O relatrio
entregue pela Comisso sobre os Princpios Filosficos dos Direitos do Homem da UNESCO
com consultas a diversos filsofos, escritores e lderes de vrias culturas acerca da viso dos
mesmos sobre os direitos humanos, no foi considerado em sua plenitude para a elaborao da
Declarao Universal. Em seu contedo, diversas foram as respostas dadas pelos consultados,
e na grande maioria divergentes entre si, logo demonstrando que a fundamentao dos direitos
humanos est originada em elementos culturais inerentes ao homem (REZENDE, 2004, p.31).
19
SAID, Edward. Orientalismo: O Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo: Companhia das Letras, 2007,
p. 80.
20
O termo Orientalismo decorre prioritariamente do estudo feito por antroplogos, historiadores e filsofos
acerca do Oriente. Entretanto, tal expresso pouco utilizada nos dias de hoje, por estar relacionada viso
colonialista europia do sculo XIX e incio do sculo XX.
13
Partindo desta anlise relativista em buscar mecanismos de proteo aos direitos humanos
entendidos por aquela cultura, a elaborao de novas declaraes que abordem estes direitos
pode e deve ser interpretada como a insatisfao de alguns Estados quanto Declarao
Universal dos Direitos Humanos de 1948.
21
O prefcio da Declarao Universal Islmica dispe que:
Os direitos humanos no Isl esto firmemente enraizados na crena de que Deus, e somente Ele, o Legislador
e a Fonte de todos os direitos humanos. Em razo de sua origem divina, nenhum governante, governo,
assemblia ou autoridade pode reduzir ou violar, sob qualquer hiptese, os direitos humanos conferidos por
Deus, assim como no podem ser cedidos.
Disponvel em: <http://www.direitoshumanos.usp.br/counter/Doc_Histo/texto/declaracaoislamica.htm>. Acesso
em: 22 jul. 2008.
14
22
ABU- SAHLIEH, Sami A. Aldeeb. I movimento dell attivismo islamico, la legge islamica e i diritti dell
uomo. Rivista internazionale dei diritti dell uomo, Italia, set-dez, 1997. Disponvel em: <http://www.sami-
aldeeb.com/articles/view.php?id=156>. Acesso em: 30 jan. 2008.
23
CAPOZZI, Gino. Diritti dellUomo. Filosofia, Dichiarazioni, Giurisdizione. Milano: Jovene Editore, 2001,
p.74-75, grifo do autor.
24
Gino Capozzi acredita que a evoluo dos direitos humanos s dada a partir das necessidades especficas de
cada cultura, o que significa dizer que nem todas iro caminhar na mesma proporo. Desta forma, ele
estabeleceu didaticamente as evolues dos direitos humanos em "reas declaratrias", que so denominadas de
(i) rea das Democracias Ocidentais; (ii) rea do Socialismo e (iii) rea do Isl (ou Isl). A rea das
Democracias Ocidentais compreende declaraes importantes na cultura ocidental, tais como a Bill Of Rights de
1689, a Declarao Francesa dos Direitos do Homem e do Cidado de 1789 e a Declarao de Independncia dos
Estados Unidos de 1776. A rea do Socialismo Real teria como meta de anlise a Declarao dos Direitos dos
Trabalhadores e dos Oprimidos de 1918, e a rea do Isl teria como principais a Declarao Universal Islmica
sobre Direitos Humanos de 1981 e a Declarao do Cairo sobre os Direitos Humanos no Isl de 1990.
15
Outra cultura relativista dotada de concepes diversas acerca dos direitos humanos a
hindusta. Adeptos ao conceito de Dharma, acreditam que cada ser humano nasce com seu
caminho predestinado, seja bom ou ruim, e ser atravs desta trajetria que ele encontrar a
paz espiritual e o seu propsito de vida. Nesse sentido, o juzo que os povos desta cultura
possuem com relao aos direitos humanos o de que no se pode predispor um padro a
todos, pois cada ser humano25 possui o seu Dharma, e desse modo, os direitos devem ser
flexveis, variveis de acordo com a convenincia de cada um.
25
Flor Maria vila Hernndez salienta que os adeptos ao hindusmo acreditam que no s o homem dotado de
direitos, como tambm todos os seres vivos existentes (HERNNDEZ, Flor Mara Avila. Derechos Humanos y
Cultura em El Siglo XXI: las reas Declaratoias de Derechos. Cadernos PROLAM/USP, v. 2, 2005, p. 95).
16
Apoiadas na discusso da influncia ocidental nos direitos humanos, duas correntes asiticas
so destacadas. A primeira, denominada de Asian Values, tem como precursores os pases
asiticos elitistas26 e se ope ao conceito de universalidade dos direitos, na medida em que a
globalizao e a hegemonia ocidental estabeleceram padres nicos, desrespeitando a
autonomia das demais culturas, e principalmente dos valores da sia. Em oposio, a corrente
sustentada por Amartya Sen e pelo Instituto noruego-holands de Bruun e Jacobsen refuta a
homogeneidade dos valores asiticos e critica a viso de contraposio entre a tradio
liberal-ocidental dos direitos e a tradio asitica, pois para eles muitas das conquistas
relacionadas aos direitos do homem decorrem tambm da cultura da sia.
Diante das vises relativistas no que tange aos direitos humanos, a corrente Asian Values
trouxe grandes contribuies para a cultura asitica. Criticados pelos ocidentais sobre as
desigualdades geradas pelas castas (e, conseqentemente, afronta aos direitos humanos),
aliada s outras crticas quanto ao no cumprimento da Declarao Universal de 1948,
quarenta e nove Estados asiticos se reuniram em Bangkok e elaboraram a Declarao de
Bangkok, que reconheceu os direitos humanos na medida em que os mesmos sejam adaptados
s "particularidades culturales y regionales, as como de los diferentes contextos histricos,
religiosos y culturales del Asia"(HERNNDEZ, 2005, p.97).
Frente aos exemplos expostos acima, resta claro que a Declarao Universal dos Direitos
Humanos de 1948 no possua suporte suficiente para que conseguisse abordar os direitos
humanos de forma universal e respeitando, ao mesmo tempo todas as especificidades culturais
mundiais. E foi a partir desse entendimento que poucos meses depois da Declarao de
Bangkok seria realizada a Conferncia Mundial dos Direitos Humanos em Viena (1993),
resgatando a corrente abordando o respeito relativizao cultural ou regional.
O incio dos anos 1990 foi marcado pelo fim da concepo dual de condomnio com o colapso
da URSS. Os Estados Unidos confirmaram a sua disposio hegemnica ao proporem, mesmo
que em sede de retrica, uma nova ordem mundial, pelas palavras de George W. Bush. A
cortina lusco-fusca da aurora dessa nova ordem, contudo, ainda no revelava se esta se
26
Chamados de tigres asiticos, que correspondem a Hong Kong, Singapura, Coria do Sul e Taiwan.
17
configuraria com a liderana inconteste dos Estados Unidos, ou se aproximaria a uma situao
de equilbrio do poder por meio de um oligoplio hegemnico como no sistema europeu de
Estados do sculo XIX, ou para uma configurao completamente nova.
Independentemente do que estava por vir, o cenrio incerto vigente neste momento acirrou a
hipervalorizao das culturas de cada regio, que enxergavam nesta reao uma forma de
proibir a hegemonia ocidental e garantir seus respectivos espaos frente nova ordem a ser
estruturada. Dentro deste cenrio da dcada de 90, a Conferncia Mundial sobre os Direitos
Humanos de Viena realizada, em junho de 1993, contando com cerca de 10.000 pessoas,
171 Estados e 936 organizaes, como afirma o diplomata brasileiro Jos Lindgren Alves27.
30
Conforme os apontamentos de Lindgren Alves (2001, p. 107), os principais avanos encontram-se na primeira
parte do tratado, quais sejam: (i) a universalidade dos direitos humanos; (ii) legitimidade do sistema
internacional de proteo; (iii) o direito de desenvolvimento; (iv) direito autodeterminao; e (v) o
estabelecimento da inter-relao entre democracia, desenvolvimento e direitos humanos.
19
Como se pode notar, a redao do artigo acima citado demonstra a grande preocupao dos
Estados em afirmarem suas particularidades perante os direitos humanos, principalmente, pelo
fato de contestarem reiteradamente a falsa universalidade da Declarao de 1948 e
enxergarem na Declarao de 1993 a oportunidade de terem essas divergncias histricas,
religiosas e culturais protegidas por um documento com carter vinculante (hard law) e
reconhecido por toda a comunidade internacional. Todavia, a abrangncia obtida pela redao
do artigo 5 , no meu ver, apenas uma constatao expressa da problemtica universalista vs.
relativista e no a soluo efetiva do conflito.
5. Concluso
31
ALVES, Jos Augusto Lindgren. A Declarao dos Direitos Humanos na Ps-modernidade. Disponvel em:
<http://www.dhnet.org.br/direitos/militantes/lindgrenalves/lindgren_100.html>. Acesso em: 27 jul.2008.
20
32
DONNELLY, 2007, p. 19.
21
BIBLIOGRAFIA
ABU- SAHLIEH, Sami A. Aldeeb. I movimento dell attivismo islamico, la legge islamica e i diritti dell uomo.
Rivista internazionale dei diritti dell uomo, Italia, set-dez, 1997. Disponvel em: <http://www.sami-
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ALVES, Jos Augusto Lindgren. A Declarao dos Direitos Humanos na Ps-modernidade. Disponvel em:
<http://www.dhnet.org.br/direitos/militantes/lindgrenalves/lindgren_100.html>. Acesso em: 27 jul.2008;
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DONNELLY, Jack. The Relative Universality of Human Rights, 4 ed. Human Rights Quarterly: Baltimore,
2007. Disponvel em: <http://mysite.du.edu/~jdonnell/papers.htm>. Acesso em: 16 jul. 2008;
GREGORI, Jos. Universalidade dos Direitos Humanos e Peculiaridades Nacionais, p. 209, Disponvel em:
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HERNNDEZ, Flor Mara Avila. Derechos Humanos y Cultura em El Siglo XXI: las reas Declaratoias de
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