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JESUS EN GETSEMANI.

Cancin: Si conocieras como te amo Hna Glenda

NO SE PUEDE ABARCAR TODO EL OCEANO. SOLO PODEMOS

SAMBULLIRNOS EN UNA PORCIN DE EL. LO MISMO OCURRE PARA
TRATAR DE ENTENDER EL AMOR DE CRISTO POR CADA UNO DE
NOSOTROS.

Se ha escrito que los Evangelios son relatos de la Pasin precedidos de

una larga introduccin

Con nuestras reflexiones cuaresmales nos proponemos colmar, al menos

en pequea medida, esta laguna. Queremos estar un poco con Jess en
Getseman y en el Calvario para llegar preparados a la Pascua

LUCAS 22:.9

Jess que se separa de sus discpulos, la angustia de su alma al rogar

que el cliz se apartara de l, la amorosa respuesta del Padre que enva
un ngel para sostenerle, la soledad del Maestro que tres veces
encuentra a sus discpulos dormidos en lugar de orar con l, el valor
expresado en la resolucin final de ir al encuentro del traidor: tomada de
los diversos evangelios esta combinacin de dolor humano, apoyo divino
y ofrecimiento solitario de s ha contribuido mucho a hacer que los
creyentes en Jess le amen, convirtindose en objeto de arte de
meditacin [4].

1 LA LUCHA DE JESUS.
1.1 Los gestos que l hace son los de una persona que se debate en una
angustia mortal: caa en tierra, se levanta para ir donde sus
discpulos, vuelve a arrodillarse, despus se alza de nuevo... suda
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como gotas de sangre (Lc 22, 44). De sus labios sale la splica:
Abb, Padre!; todo es posible para ti; aparta de mi este cliz (Mc
14, 36). La violencia de la oracin de Jess en la inminencia de su
muerte destaca sobre todo en la Carta a los Hebreos, en la que se
dice que Cristo, en los das de su vida mortal, ofreci ruegos y
splicas con poderoso clamor y lgrimas al que poda salvarle de la
muerte (Hb 5, 7).

Jess est solo, ante la perspectiva de un dolor enorme que est a

punto de caer sobre l. La hora esperada y temida del combate
final con las fuerzas del mal, de la gran prueba , ha llegado. Pero la
causa de su angustia es ms profunda an: l se siente cargado de
todo el mal y las indignidades del mundo. l no ha cometido este
mal, pero es lo mismo, porque lo ha asumido libremente: l llev
nuestros pecados en su cuerpo (1 P 2, 24), esto es (segn el
sentido que esta palabra tiene en la Biblia), en su propia persona,
alma, cuerpo y corazn a la vez. Jess es el hombre hecho
pecado, dice San Pablo (2 Co 5, 21).

Cancin: Nadie te ama como Yo Martn Valverde

Jess en Getseman no reza slo para exhortarnos a nosotros a que lo

hagamos. Ora porque, siendo verdadero hombre, en todo semejante a
nosotros, menos en el pecado, experimenta nuestra misma lucha frente
a lo que repugna a la naturaleza humana [7].

No se puede separar, en los Evangelios, la narracin del hecho del

llamamiento a la imitacin. Cristo sufri por vosotros, dejndoos
ejemplo para que sigis sus huellas, dice la Carta de Pedro (1 P 2, 21).

ESTENOJORIA - La palabra agona dicha de Jess en Getseman (Lc

22, 44) hay que entenderla en el sentido originario de lucha, ms que en
el actual de agona. Llega el tiempo en que la oracin se transforma en
combate, fatiga, agona. No hablo, en este momento, de la lucha contra
las distracciones, o sea, de la lucha con nosotros mismos; hablo de la
lucha con Dios. Esto ocurre cuando Dios te pide algo que tu naturaleza
no est lista para darle y cuando la accin de Dios se hace
incomprensible y desconcertante.

1.2 . Dos formas distintas de luchar con Dios

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La Biblia presenta otro caso de lucha con Dios en la oracin y es muy

instructivo comparar entre s los dos episodios. Se trata del combate de
Jacob con Dios (Gn 32, 23-33). Tambin el escenario es muy parecido. El
combate de Jacob se desarrolla de noche, al otro lado de un vado el de
Yabboq--, e igualmente el de Jess tiene lugar de noche, al otro lado del
torrente Cedrn. Jacob aleja de s a esclavos, esposas e hijos; para
quedarse solo, Jess se aparta tambin de los ltimos tres discpulos
para orar.

Pero por qu lucha Jacob con Dios? Aqu est la gran leccin que
debemos aprender. No te suelto dice hasta que no me hayas
bendecido, o sea, hasta que no hagas cuanto te pido. Y an: Dime tu
nombre. Est convencido de que, usando el poder que da conocer el
nombre de Dios, podr prevalecer sobre su hermano Labn, quien le
sigue. Dios le bendice, pero no le revela su nombre.

Jacob lucha por lo tanto para plegar a Dios a su voluntad; Jess lucha
para plegar su voluntad humana a Dios. Lucha porque el espritu est
pronto, pero la carne es dbil (Mc 14, 38). Surge espontneamente
preguntarse: a quin nos parecemos nosotros, cuando oramos en
situaciones de dificultad? Nos parecemos a Jacob, al hombre del Antiguo
Testamento, cuando, en la oracin, luchamos para inducir a Dios a que
cambie de decisin, ms que para cambiar nosotros mismos y aceptar su
voluntad; para que nos quite esa cruz, ms que para ser capaces de
llevarla con l. Nos parecemos a Jess si, an entre los gemidos y la
carne que suda sangre, buscamos abandonarnos a la voluntad del Padre.
Los resultados de las dos oraciones son muy diferentes. A Jacob Dios no
le da su nombre, pero a Jess le dar el nombre que est sobre todo
nombre (Flp 2, 11).

A veces, perseverando en este tipo de oracin, sucede algo

extrao que es bueno conocer para no perder una ocasin
preciosa. Las partes se invierten: Dios se convierte en quien
ruega y t en aquel a quien se ruega. Te pones a rezar para pedir
algo a Dios y, una vez en oracin, te das cuenta poco a poco de
que es l, Dios, quien tiende su mano hacia ti pidindote algo.
Has ido a pedirle que te quite aquel aguijn de la carne, aquella
cruz, aquella prueba, que te libre de esa funcin, de aquella
situacin, de la cercana de aquella persona... Y he aqu que Dios
te pide precisamente que aceptes esa cruz, esa situacin, esa
funcin, a esa persona.
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Una poesa de Tagore ayuda a entender de qu se trata. Es un mendigo

quien habla y relata su experiencia. Dice ms o menos as: Haba estado
pidiendo de puerta en puerta por la calle de la ciudad, cuando desde lejos
apareci una carroza de oro. Era la del hijo del Rey. Pens: sta es la
ocasin de mi vida; y me sent abriendo bien el saco, esperando que se
me diera limosna sin tener que pedirla siquiera; ms an, que las
riquezas llovieran hasta el suelo a mi alrededor. Pero cul no fue mi
sorpresa cuando, al llegar junto a m, la carroza se detuvo, el hijo del
Rey descendi y extendiendo su mano me dijo: Puedes darme alguna
cosa?. Qu gesto el de tu realeza, extender tu mano!... Confuso y
dubitativo tom del saco un grano de arroz, uno solo, el ms pequeo, y
se lo di. Pero qu tristeza cuando, por la tarde, rebuscando en mi saco,
hall un grano de oro, solo uno, el ms pequeo. Llor amargamente por
no haber tenido el valor de dar todo [8].

Le ped fuerzas,

Y Dios me dio dificultades para hacerme fuerte

Le ped sabidura

Y Dios me dio problemas para resolver

Le ped prosperidad

Y Dios me dio un cerebro y fuerzas para trabajar

Le ped valor,

Y Dios me dio peligros para vencer

Le ped amor

Y Dios me dio personas en dificultades para ayudar

No recib nada de lo que deseaba

Pero recib todo lo que necesitaba.

El caso ms sublime de esta inversin de las partes es precisamente la

oracin de Jess en Getseman. l ruega que el Padre le aparte el cliz, y
el Padre le pide que lo beba para la salvacin del mundo. Jess da no
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una, sino todas las gotas de su sangre, y el Padre le recompensa

constituyndole, tambin como hombre, Seor, de modo que una sola
gota de esa sangre basta para salvar el mundo entero (una stilla
salvum facere totum mundum quit ab omni scelere).

Cancin : Tu amor por mi Marcos Witt

2 Preso de la angustia, oraba ms intensamente

Estas palabras fueron escritas por el evangelista Lucas (22, 44) con una
clara intencin pastoral: mostrar a la Iglesia de su tiempo, sometida
tambin ya a situaciones de lucha y de persecucin, qu ense a hacer
el Maestro en tales apuros.

La vida humana est sembrada de muchas pequeas noches de

Getseman. Las causas pueden ser numerossimas y distintas: una
amenaza que se perfila para nuestra salud, una incomprensin del
ambiente, la indiferencia de quien tenemos cerca, el temor a las
consecuencias de algn error cometido. Pero puede haber causas ms
profundas: la prdida del sentido de Dios, la abrumadora conciencia del
propio pecado e indignidad, la impresin de haber perdido la fe. En
resumen, lo que los santos han llamado la noche oscura del espritu.

Jess nos ensea qu es lo primero que hay que hacer en estos

casos: recurrir a Dios con la oracin. No hay que engaarse: es
verdad que Jess, en Getseman, busca tambin la compaa de sus
amigos, pero por qu la busca? No para que le digan palabras buenas,
para distraerse o para que le consuelen. Pide que le acompaen en la
oracin, que recen con l: Con que no habis podido velar conmigo ni
siquiera una hora? Velad y orad (Mt 26, 40).

Es importante observar cmo empieza la oracin de Jess en Getseman,

en la fuente ms antigua, que es Marcos:

Abb, Padre!; todo es posible para ti (Mc 14, 36).

El filsofo Kierkegaard hace al respecto reflexiones iluminadoras. Dice:
La cuestin decisiva es que para Dios todo es posible. El hombre cae
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en la verdadera desesperacin slo cuando ya no tiene ante s posibilidad

alguna, ninguna tarea, cuando, como se dice, no hay nada que hacer.
Cuando uno desvanece, se manda en busca de agua de Colonia, gotas
de Hoffmann; pero cuando uno desespera, hay que decir: Hallad una
posibilidad, halladle una posibilidad!. La posibilidad es el nico remedio;
dadle una posibilidad y el desesperado recobra las ganas, se reanima,
porque si el hombre se queda sin posibilidad es como si le faltara el aire.
A veces la inventiva de una fantasa humana puede bastar para hallar
una posibilidad; pero al final, cuando se trata de creer, slo sirve esto:
que para Dios todo es posible [9].

Esta posibilidad siempre al alcance de la mano para un creyente es la

oracin. Orar es como respirar [10]. Y si ya se ha orado sin xito?
Orar ms! Orar prolixius, con mayor insistencia. Se podra objetar que,
sin embargo, Jess no fue escuchado, pero la Carta a los Hebreos dice
exactamente lo contrario: Fue escuchado por su piedad. Lucas expresa
esta ayuda interior que Jess recibi del Padre con el detalle del ngel:
Entonces, se le apareci un ngel venido del cielo que le confortaba
(Lc 22, 43). Pero se trata de una prolepsis, de una anticipacin. La
verdadera gran escucha del Padre fue la resurreccin.

Cancin: Ven, Espritu Santo, ven Claudio Freidson

Ven Espiritu Santo, ven, toma mi vida hoy, llenala de ti (bis)

Hay un rio que fluye, hay un rio que corre y en sus corrientes trae
sanidad.

Hay un rio que se oye, hay un rio que inunda, es el que sale
detrs del trono de Dios.

Dios, observaba Agustn, escucha an cuando... no escucha, esto es,

cuando no obtenemos lo que estamos pidiendo. Su retraso en atender es
ya una escucha, para podernos dar ms de lo que le pedimos [11]. Si a
pesar de todo seguimos orando es seal de que nos est dando su
gracia. Si Jess al final de la escena pronuncia su resuelto: Levantaos!
Vamos! (Mt 26, 46), es porque el Padre le ha dado ms que doce
legiones de ngeles para defenderle. Le ha inspirado, dice Santo
Toms, la voluntad de sufrir por nosotros, infundindole el amor [12].
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3 PARA CAMBIAR HAY QUE ORAR.-

La capacidad de orar es nuestro gran recurso. Muchos cristianos, incluso
verdaderamente comprometidos, experimentan su impotencia ante las
tentaciones y la imposibilidad de adaptarse a las altsimas exigencias de
la moral evanglica y concluyen, a veces, que no pueden y que es
imposible vivir integralmente la vida cristiana. En cierto sentido tienen
razn. Es imposible, en efecto, por s solos, evitar el pecado; se necesita
la gracia; pero adems la gracia se nos ensea es gratuita y no se la
puede merecer. Qu hacer entonces: desesperarse, rendirse? Dice el
Concilio de Trento: Dios, dndote la gracia, te manda hacer lo que
puedes y pedir lo que no puedes [13].

La diferencia entre la ley y la gracia consiste precisamente en

esto: en la ley Dios dice al hombre: Haz lo que te mando!; en
la gracia, el hombre dice a Dios: Dame lo que me mandas!. La
ley manda, la gracia demanda. Una vez descubierto este secreto,
Agustn, que hasta entonces haba luchado intilmente para ser
casto, cambi de mtodo, y ms que luchar con su cuerpo empez
a luchar con Dios. Dijo: Oh Dios, t me mandas que sea casto;
pues bien, dame lo que mandas y mndame lo que quieras!
[14]. Y sabemos que obtuvo la castidad!

Jess dio por adelantado a sus discpulos el medio y las palabras para
unirse a l en la prueba, el Padre Nuestro. No hay estado de nimo que
no se refleje en el Padre Nuestro y que no encuentre en l la
posibilidad de traducirse en oracin: el gozo, la alabanza, la adoracin, la
accin de gracias, el arrepentimiento. Pero el Padre Nuestro es sobre
todo la oracin de la hora de la prueba. Hay una semejanza evidente
entre la oracin que Jess dej a sus discpulos y la que l mismo elev
al Padre en Getseman. l nos dej, en realidad, su oracin.

La oracin de Jess empieza como el Padre Nuestro, con el grito: Abb,

Padre! (Mc 14, 36), o Padre mo (Mt 26, 39); prosigue, como el Padre
Nuestro, pidiendo que se haga su voluntad; pide que pase de l este
cliz, como en el Padre Nuestro pedimos ser librados del mal; dice a
sus discpulos que recen para no caer en tentacin y nos hace concluir el
Padre Nuestro con las palabras: No nos dejes caer en la tentacin.
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Qu consuelo, en la hora de la prueba y de la oscuridad, saber que el

Espritu Santo sigue en nosotros la oracin de Jess en Getseman, que
los gemidos inenarrables con que el Espritu intercede por nosotros, en
esos momentos, llegan al Padre mezclados con los ruegos y splicas con
poderoso clamor y lgrimas que el Hijo le elev al sobrevenirle su
hora! (Hb 5, 7).

Cntico: Te necesito Dios Claudio Freidson

5. En agona hasta el fin del mundo

Debemos recoger una ltima enseanza antes de despedirnos del Jess

de Getseman. San Len Magno dice que la pasin se prolonga hasta el
fin de los siglos [15]. Le hace eco el filsofo Pascal en la clebre
meditacin sobre la agona de Jess:

Cristo estar en agona hasta el fin del mundo. Durante este tiempo no
hay que dormir.
Yo pensaba en ti en mi agona: esas gotas de sangre las derram por ti.
Quieres costarme siempre sangre de mi humanidad, sin que tu
derrames una lgrima?
Yo soy ms amigo tuyo que tal o cual, porque he hecho por ti ms que
ellos, y ellos no sufriran jams lo que he sufrido por ti, nunca moriran
por ti en el momento de tu infidelidad y de tus crueldades, como he
hecho yo y estoy dispuesto a hacer en mis elegidos y en el Santo
Sacramento [16].

Todo esto no es un simple modo de hablar o una constriccin psicolgica;

corresponde misteriosamente a la verdad. En el Espritu, Jess est
tambin ahora en Getseman, en el pretorio, en la cruz. Y no slo en su
cuerpo mstico en quien sufre, es apresado o asesinado , sino, de una
forma que no podemos explicar, tambin en su persona. Esto es verdad
no a pesar de su resurreccin, sino precisamente a causa de la
resurreccin que ha hecho al Crucificado viviente en los siglos. El
Apocalipsis nos presenta al Cordero en el cielo de pi, o sea resucitado
y vivo, pero con los signos todava visibles de su inmolacin (Ap 5, 6).
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El lugar privilegiado donde podemos encontrar a este Jess en agona

hasta el fin del mundo es la Eucarista. Jess la instituy
inmediatamente antes de ir al Huerto de los Olivos para que sus
discpulos pudieran, en toda poca, hacerse contemporneos de su
Pasin. Si el Espritu nos inspira el deseo de estar una hora al lado de
Jess en Getseman esta Cuaresma, la forma ms sencilla de llevarlo a
cabo es pasar, en la tarde del jueves, una hora ante el Santsimo
Sacramento.

Esto no debe, evidentemente, hacernos olvidar el otro modo en que

Cristo est en agona hasta el fin del mundo, esto es, en los miembros
de su cuerpo mstico. Es ms, si queremos dar concrecin a nuestros
sentimientos hacia l, el camino obligado es precisamente hacer a alguno
de ellos lo que no podemos hacer con l que est en la gloria.

La palabra Getseman se ha convertido en el smbolo de todo dolor

moral. Jess todava no ha sufrido en su carne; su dolor es del todo
interior, y sin embargo no suda sangre ms que aqu, cuando es su
corazn, no an su carne, el que es aplastado. El mundo es muy sensible
a los dolores corporales, se conmueve fcilmente por ellos; lo es mucho
menos ante los dolores morales, de los que a veces hasta se burla
tomndolos por hipersensibilidad, autosugestiones, caprichos.

Dios se toma muy en serio el dolor del corazn y as deberamos hacer

tambin nosotros. Pienso en quien ve roto el lazo ms fuerte que tena
en la vida y se encuentra solo (ms frecuentemente sola); en quien es
traicionado en los afectos, est angustiado ante algo que amenaza su
vida o la de un ser querido; en quien, injustamente o con razn (no hay
mucha diferencia desde este punto de vista), se ve sealado, de un da
para otro, en el escarnio pblico. Cuntos Getseman escondidos en el
mundo, tal vez bajo nuestro mismo techo, en la puerta de al lado, o en la
mesa de trabajo de al lado! Es tarea nuestra identificar a alguien en esta
Cuaresma y hacernos cercanos a quien se encuentra all.

Que Jess no tenga que decir entre estos, sus miembros: Espero
compasin, y no la hay, consoladores, y no encuentro ninguno (Sal 68,
21), sino que pueda, al contrario, hacernos sentir en el corazn la
palabra que recompensa todo: A m me lo hicisteis.

Cancin: Quiero levantar mis manos Marcos Witt.

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Cancin: Solamente en Cristo Marcos Witt.-

La Pasin de Cristo II

1. Sacrificio u obediencia?

No se puede abarcar el ocano, pero se puede hacer algo mejor: dejarse

abarcar por l sumergindose en un lugar cualquiera de su extensin. Es
lo que sucede con la Pasin de Cristo. No se la puede abrazar totalmente
con la mente, ni ver su fondo; pero podemos sumergirnos en ella
partiendo de alguno de sus momentos. En esta meditacin desearamos
entrar en ella por la puerta de la obediencia.

La obediencia de Cristo es el aspecto de la Pasin que ms se pone en

evidencia en la catequesis apostlica. Cristo se hizo obediente hasta la
muerte, y muerte de cruz (Filipenses 2,8); Por la obediencia de uno
solo todos sern constituidos justos (Romanos 5,19); Con lo que
padeci aprendi la obediencia, y llegado a la perfeccin se convirti en
causa de salvacin eterna para todos los que le obedecen (Hebreos 5,8-
9). La obediencia aparece como la clave de lectura de toda la historia de
la Pasin, de donde sta toma sentido y valor.

A quien se escandalizaba de que el Padre pudiera hallar complacencia en

la muerte de cruz de su Hijo Jess, San Bernardo responda justamente:
No es la muerte lo que le complaci, sino la voluntad del que mora
espontneamente: Non mors placuit sed voluntas sponte morientis
[1]. As, no es tanto la muerte de Cristo por s misma lo que nos ha
salvado, sino su obediencia hasta la muerte.

Dios quiere la obediencia, no el sacrificio, dice la Escritura (1 Salmo 15,

22; Hebreos 10, 5-7).

a obediencia de Cristo es la anttesis de la desobediencia de Adn, a la

fuerza debe tratarse de la obediencia de un hombre, el Nuevo Adn, (

3. La obediencia a Dios en la vida cristiana

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