Algumas consideraes sobre frico intertnica

(Antropologia)

No contexto histrico em que ocorre a fundamentao e o estabelecimento

da antropologia no e do Brasil, as condies sociais favoreceram o aparecimento
do conceito de frico intertnica. O conceito de frico intertnica toma a questo
indgena como motivao para se pensar a sociedade nacional, atravs da presena
de algum modo incmoda dos grupos tribais (Roberto Cardoso de Oliveira), o
ndio era um indicador sociolgico para aqueles que estudavam a sociedade
nacional, seu processo expansionista e sua luta para o desenvolvimento, o estudo
sobre os negros serviu ao mesmo propsito para Florestan Fernandes, a
antropologia moderna no Brasil descende mais dos estudos de Florestan Fernandes
sobre a integrao do negro que das suas analises sobre os tupinambs (Peirano,
1981).
Concretizado no Brasil, o estudo do contato intertnico constituiu a
contribuio mais original da antropologia feita no pas. A transformao dessa
preocupao em tema genuinamente acadmico ocorreu nas dcadas de 1950 e
1960 com os estudos de Darcy Ribeiro, que centrou seu objeto na direo do
indigenismo que mais tarde recebeu uma espcie de polimento terico de Roberto
Cardoso de Oliveira com a noo de frico intertnica; hoje os trabalhos tm
continuidade nos estudos realizados por Pacheco de Oliveira sobre territorializao,
Antonio Carlos de Souza e lima sobre o indigenismo como conjunto de ideais
relativas insero de povos indgenas em estado nacional etc.
No entendimento do senso comum, frico intertnica seria o atrito entre
etnias diferentes, culturas diferentes, ocasionando a apropriao de prticas,
conflitos e junes ora negativos ora positivos e at mesmo a ocorrncia de
conflitos identitrios, sendo assim traos culturais passam de uma sociedade para
outra, como nos estudos de aculturao, ou instituies e atores concretos
(porm imaginados em termos de papis sociais) atuam como mediadores de
complexas relaes de confronto entre grupos humanos que se concebem como
culturalmente distintos (sem que lhes ocorra indagar o que significa este
culturalmente) como nos estudos de frico intertnica iniciados por Cardoso de
Oliveira em 1962.
Mais do que um descaso pelas ricas etnografias dos grupos amerndios
disponveis a partir dos anos de 1960 existe um descaso pelo que pensam os
ndios, de que modo eles concebem a distino entre os grupos? Como eles
entendem o modo como esse contato acontece? O que estas etnografias nos
mostram que a sociologia indgena antes de tudo uma fisiologia, de modo que
no lugar de aculturao ou frico, o que se tem transubstanciao,
metamorfose. Existem tambm relatos da apropriao dos smbolos cristos por
xams nativos, sendo os mais famosos os referentes aos Tupinambs seiscentistas.
Do mesmo modo que os missionrios usavam algumas premissas do discurso dos
xams profetas, prometendo o fim dos males com a converso, esses xams
apropriavam-se do discurso dos padres e afirmavam estar em contato direto com
Deus (Viveiros de Castro, 1992, pp. 33-34). Essa incorporao de smbolos e
praticas crists pelos xams nativos frequente em movimentos messinicos,
como os que ocorreram no alto do rio Negro, descritos por Hugh Jones e Wright.
bem documentado tambm o movimento no sentido inverso, ou seja, da
apropriao de prticas xamnicas nativas pela populao cabocla. Viveiros de
Castro retomou a questo da corporalidade amerndia a procura de uma nova
sntese e desenvolveu a sua teoria do perspectivismo ou multinaturalismo. De
acordo com este autor, para diversos povos amerndios:
O mundo habitado por diferentes espcies de sujeitos ou pessoas, humanas e
no- humanas, que o apreendem segundo pontos de vista distintos, relacionados
aos seus opostos.(Viveiros de Castro, 1996, p.115).
A noo de que o contato entre duas ou mais etnias assume um carter sistmico a
partir de um certo momento, estruturalmente determinado, constitui a base do
modelo, ou seja, o sistema intertnico comea a se constituir a partir do momento
em que se cria uma certa interdependncia entre os grupos tnicos em contato e se
cristaliza quando tal interdependncia se torna irreversvel. Essa cristalizao, no
significa um estado esttico do sistema, pelo contrrio; o sistema intertnico um
corpus scio cultural em movimento permanente: mesmo que incompatibilidades
ou conflitos internos ao sistema intertnico no se manifestem justo aceitar que
estejam em estado latente.
A frico intertnica estando frequentemente em estado latente, manifesta-
se por meio de estgios ou captulos, isto porque os mecanismos que levaram a
constituio do sistema intertnico continuam em plena vigncia e operao: os
interesses diretamente opostos que unem os grupos tnicos em contato, como os
que se exprimem na dependncia do ndio dos recursos materiais postos ao seu
alcance pelo aliengena, membro da sociedade nacional ambiente; e da
dependncia deste ultimo de recursos postos ao seu alcance pelo ndio : o ndio
oferecendo matria prima onde se inclui a terra ou a mo de obra e o civilizado
oferecendo bens manufaturados.
Para o estudo do ndio e de sua situao de frico, essa sua dependncia,
que tambm retrata uma interdependncia ndio/branco, tem um poder explicativo
especial por estar voltada para a satisfao de necessidades que no existiam antes
do contato intertnico. Satisfeitas estas necessidades, o grupo indgena fica preso
sociedade tecnicamente mais poderosa; esta, por sua vez, tendo investido seus
recursos nos territrios indgenas, deles tambm no pode abrir mo. Uma
definio de Roberto Cardoso de Oliveira para frico intertnica:
Chamamos de frico intertnica o contato entre grupos tribais e segmentos da
sociedade brasileira, caracterizados por seus aspectos competitivos e, na maioria
das vezes, conflitais, assumindo esse contato muitas vezes em propores totais,
envolvendo toda a conduta tribal e no tribal que passa a ser moldada pela
situao de frico intertnica. Entretanto, essa situao pode apresentar as mais
variadas configuraes (...) Desse modo, de conformidade com a natureza scio
econmica das frentes de expanso da sociedade brasileira, as situaes de frico
apresentaro aspectos especficos.
A noo de frico intertnica traduziria enfim, as relaes de produo e de
explorao econmica impostas pelas frentes de expanso (extrativa, agrcola,
pastoril), que se singularizavam ao sabor de fatores tanto histricos como
estruturais (p.87). A mudana metodolgica, deste modo, revela-se sobretudo na
nfase posta pela situao de contato, a ser percebida como uma totalidade
sincrtica: duas populaes dialeticamente unificadas atravs de interesses
inteiramente opostos, ainda que interdependentes, por mais paradoxal que
parea.(p.85-86)