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320.01 Ullmann, VValter
ULL Escritos sobre teora poltica medieval / Walter
Ullman ; compilado por Francisco Bertelloni ; traducido
por Marcelo Barbuto... [et al.].- I a. ed.- Buenos Aires :
Eudeba, 2003.
240 p. ; 23x16 cm.- (Filosofa poltica)
Traduccin de: Marcelo Barbuto... [et al.]
ISBN 950-23-1249-X
I. Bertelloni, Francisca, comp. I. Barbuto, Marcelo,
tr. III. Ttulo - 1. Poltica Mcdieval-Teora
2003
Editorial Universitaria de Buenos Aires
Sociedad de Economa Mixta
Av. Rivadavia 1571 /73 (1033) Ciudad de Buenos Aires
Tel.: 4383-8025 / Fax: 4383-2202
www.eudeba.com.ar
ISBN 950-23-1249-X
Impreso en la Argentina
Hecho el depsito que establece la ley 11.723
Introd u ccin.......................................................................................................... 7
Francisco Bertelloni
Francisco Bertelloni
adiciona); N. Baynes, Constantine the Great and the Christian Church, nueva edi
cin por H . C hadw ick, Oxford, 1972, pp. 92 s. "N icht m ehr Heide, aber noch
nicht C hrist" ["Ya no pagano, pero todava no cristiano"] fue el veredicto d e Th.
Momtnsen, Gesammelte Schriften, Berln, 1913, V III, p. 37.
2. E. Schwartz, Kaiser Konstantin und die christliche. Kirche, Leipzig-BerlCn, 1913,
p. 141 (no tuve acceso a la segunda edicin de 1936). Para una valoracin
mesurada de las opiniones de Schwartz, cfr. H. Dorries, "Konstantin und sein
Zeitalter", en Konstantin der Grosse, ed. H. Kraft, Darmstadt, 1974, pp. 273 ss., en
p. 293 n. 19 (= op. cit., m s abajo en nota 3, en p. 410 n. 1). Aunque til, la biblio
grafa de la literatura constantiniana reciente com pilada por U. Schmidt (ibd-,
en pp. 457-462) contiene algunas inexactitudes. Para literatura adicional, cfr. H.
Chadw ick, en N . Baynes, ed. cit., prefacio.
ESCRITOS SOBRE TEORA POLTICA MEDIEVAL 13
8. Cfr. Lactancio, Divinae Institu iones, ed. CSEL, XIX: V. c. 11 s., en pp. 436-
437; adem s V. 8, en p. 421, lnea 12. La referencia a los escritos de (Jlpiano fue
sealada hace tiempo por A. Rudorff, ber den Lber de ojficio proconsulis, en
"Abhandlungenderkniglichen Akademie der Wissenschaften zu Berln", Berln
1866, pp. 259 ss.; pero especialmente por C. Ferrini en 1894: Le cognizioni giuridiclie
di Lattanzio, Amobio e Minucio Felice, en "M em orie Accademia Scienze Moderui",
X, 1894, pp. 195-210, e id., Dieuristischen Keimtnissedes A mobias und Lactantius,
en "Z . R. G. Rom. A b t" , XV, 1895, pp. 343 ss., especialmente pp. 350 ss. Cfr. C.
Ferrini, Opere, ed. E. Albertario, M iln 1929, II, p. 467 ss., y 481 ss. Cfr. tambin
F. Schulz, History o f Romn Legal Science, nueva ed., Oxford 1953, pp. 243 s., y F.
Wieacker, Textstufen klassischer Juristen (= Abhandlungen der Akademie der
W issenschaften Gottingen, philolog.-hist. Klasse, dritte Folge, no. 45,1960), p.
213. En la vasta literatura sobre el acuerdo de Constantino no he visto ninguna
referencia a este punto por cierto importante.
9. Cfr. E. Peterson, op. cit., pp. 45 ss., especialmente pp. 87 ss.; H. Drries, op.
cit., pp. 136,138, 356 ss.; A. Ehrhardt, art. cit., LXXII, 1955, p. 150. Para el tras
fondo cfr. principalm ente F. Dvornik, Early Christian and Byzantine political
philosophy, Dum barton Oaks, 1966, pp. 611 ss. La obra de Lactancio iba a expo
ner en el estilo de las instituciones jurdicas la cuestin cristiana, lo que signifi
caba presentar ideas monotestas; cfr. Lactancio, Div. Inst., 1 ,1, en 4, lneas 3 ss.
Esto es corree lamente sealado por H. v. Campenhausen, The Fathers o f the Latn
Church, reimpr. Londres 1972, p. 68, aunque sin darse cuenta de la importancia
para el acuerdo de Constantino.
16 WALTER ULLMANN
14. Para este tema cfr. H. D om es, op. di., especialmente nos 8 3 ,8 4 ,1 0 3 = Codcx
Theodosianus (C. Th.) XV, 14.1-3, con la significativa insistencia en el lis artas.
15. Ulpiano en Dig., I. 1, 1. 2. Sobre el texto truncado en Inst., I. 1. 4, cfr. R
Wieacker, Textstufen, p. 206 n. 135, y p. 213. Cfr. Gaius, Inst., II. 2. Para Ulpiano cfr.
W. Kunkel, Hcrkunft und soziale Slellimg der romischen itristai, 2' ed., Kln-Graz
1967, pp. 245 ss. y para la bibliografa sobre el prrafo aqu mencionado cfr. M.
Kaser, Das rdmische Privatrecht, 2 * ed., Munich, 1971,1, p. 197 n. 34, y II, 1959, p. 38.
16. Cfr., A. Berger, "L'operis novi nuntiatio e il concetto di ius publicum ", in
lura, 1 ,1950, pp. 102 ss., en p. 111: "Ulpiano senza dubbio avrebbe potuto dire
sem plicem ente 'iu s publicum est quod ad utilitatem rei Rom anae spectat'
"[Ulpiano hubiera podido decir simplemente "el derecho pblico es lo que tiene
por objeto la utilidad de los asuntos romanos"]. Hasta dnde los fundamentos de
la Iglesia de Constantino se movieron dentro de los lmites del status rei Romanae
ha sido demostrado muy meritoriamente por L. Voelkl, Die Kirchenstiflungen des
Kaisers Konstantm im Lichte des romischcn Sakralrechts (= Arbeitsgemeinschaft fr
Forschung, des Landes Nordrhein-Westfalen, fase. 117, 1964), pp. 9 ss.; tambin
hay all un anlisis del amplio sentido del trmino saerttm.
16 WALTER ULLMANN
17. A. Ehrhardt, art. cit., p. 150; J. Vogt en RAC, cit., pp. 335-336; K. Latte,
Romische Religionsgeschichte, Munich, 1960, pp. 353,359. En un contexto diferen
te, alude a la superioridad intelectual de los hombres de la Iglesia A. Momigliano,
"C hristianity and the decline o f the Romn em pire", en Tlie cmflict between
pagatiism and Oiristianily in thefonrth century, ed. A. Momigliano, Oxford, 1963,
pp. 1 ss., en pp. 9 ss.
ESCRITOS SOBRE TEORA POLTICA MEDIEVAL 19
18. Cfr. Res gestee diin Augusti, ed. P. A. Brunt y J. M. Moore, Oxford, 1967, VII.
3; X. 2, y XI en 2 0 ,2 2 ,4 9 s., y 52 s. Cfr. tambin E. Weber, Augustas: rneine Taten: res
gestee divi Augusti tiach dem Monumenlum Ancyranum, Munich, 1970, pp. 6 4 ,6 8 s.
19. Cfr. H. Dorries, op. cit., pp. 2 1 7 ,2 1 9 ,2 2 0 (todo tomado de inscripciones).
Cfr. tam bin el edicto relativo a los privilegios militares (de 311) cuyo ttulo es
"pontifex m axim us", en Fontes iurb Romani entciustiniani, ed. S. Riccobono,
Florencia 1941, p. 456.
20. Para este punto cfr. A. Aifldi, "A festival o f Isis in Rome under the
Christian emperors o f the fourth century", en Dissertationes Pannonicae, series
III, fase. 8, Budapest, 1937, pp. 36 ss. (a comienzos del 379); aqu tambin la
prueba de que las caractersticas vote publica -lo s votos por la buena salud y xito
del em perador que apa recan en todas las monedas del siglo IV - desapa recieron
exactam ente al m ism o tiempo. Para los vota cfr. prueba numismtica adicional
en P. Bruun, 'T h e Christian signs on the coins o f Constantine", en Arctos: Acta
Philologica Fennica, nueva serie, III, 1962, pp. 1 ss.; en pp. 10 ss.
21. W. Ullmann, The Grmoth o f Papal Government in the Middles Ages, 3*-4" ed.,
Londres, 1970, p. 24 n. 1,'con algunos ejemplos.
22. Aqu debemos expresar algunas reservas sobre el punto de vista de F.
D vom ik, op. cit., p. 637: "L a definicin de la competencia real helenstica lo habi
lit legalmente [a Constantino] para intervenir [en los asuntos de la Iglesia]". El
. punto esencial no es, en lo concerniente a Constantino, el reino helenstico, sino
la aplicacin del fcilm ente disponible y universalmente comprendido derecho
pblico romano que estaba virtualmente hecho a medida para adaptarse a su
legislacin eclesistica y a sus designios.
20 WALTER ULLMANN
23. H.E., X. 5.1 5 -1 7 . Aqu, como lo sealara A. Ehrhardt, art. cit., pp. 171 s.,
debe notarse especialm ente el nfasis corporativo. Cfr. adem s C. Th. XVI. 2. 4:
herencias a ser legadas a la Iglesia corporativa. M s tarde en las provincias
orientales, sin embargo, los individuos se beneficiaron con diversas exenciones:
V.C., II. 24 ss., especialm ente 30 s.
24. Cfr. C. Th., I. 2. 2: "Q uod enim publica iura prescribunt, inagis sequi
iudices debent" [Pues lo que prescriben los derechos pblicos es lo que deben
cumplir ante todo los jueces].
25. H. v. Soden, "U rkunden zur Entstehungsgeschichte des D onatism us"
(en Hans Lietzmann, Kleine Texte f r Vorlesungen und bungen, no. 122) no. 14,
lnea 70. Sobre esta carta cfr. H. Kraft, op. cit., pp. 172 ss.
26. La securitas Angust se transform en la securitas populi Rmani bajo los
reinados de Galba y Otn, para aparecer como securitas publica en las monedas;
cfr. H. U. Instinsky, Sicherheit ais politisches Problem des romischen Kaisertums,
Baden-Baden 1952, pp. 25 s. y tabla 2.
27. C. Th., XII. 1 .2.
28. C. ]uslin., I. 40. 2.
29. C. Th., IX. 16. 3.
30. C. Th., 1 .2 7 .1 .
ESCRITOS SOBRE TEORA POLTICA MEDIEVAL 21
31 Para algunas observaciones sobre esto cfr. J. Vogt, Festscbrift Wenger, cit, p. 124.
32. H. E., X. 7. Para un anlisis crtico de los privilegios cfr. C. Dupont, "Les
privilges des clercs sous C onstantin", en Revue d'histoire ecclsiastique, LXII,
1967, pp. 729-752.
33. Cfr. tam bin Vogt, art. cit., p. 127.
34. C. Th. IV. 7 .1 .
35. Cfr. L. Voelkl, op. cit., pp. 29 ss.
22 WALTER ULLMANN
45- Slo desde este punto de vista es posible entender que en el 272 Antioqua
dirigiese un memorial a Aureliano en su funcin de gobernante cuyo poder era de
origen divino {cfr. H.E., VII. 30. 28). Cuntas m s razones haba entonces para
dirigirse, peticionar y recurrir al emperador, ya que toda Iglesia individual cons
titua un corpus lcito y, como tal, estaba integrada dentro de la estructura legal
romana, cuyo guardin era el emperador. Sobre Aureliano y Antioqua, cfr. H.
Kraft, "K aiser Konstantin und das Bischofsamt", en Saeculum, VIO, 1957, pp. 32 s.
46. Segn F. Dvornik, op. cit., p. 641, Constantino, al no votar, mantena un
atributo constitucional, ya que el em perador no tena derecho a voto en el sena
do. " ste era un privilegio slo de los senadores... conservado en principio in
cluso bajo los emperadores ms autocrticos... en las actas del concilio no hay
indicios de que Constantino votase junto con los obispos". Para las fuentes orien
tales pre-constantinianas del trm ino opoobaio cfr. A. Ehrhardt, Politische
Metaphysik von Solon bis Augustin, Tbingen, 1959, II, p. 269 n . 5.
26 WALTERULLMANN
imperio. Sin embargo, slo del emperador como custodio del derecho
pblico se poda esperar que restaurase la unidad dentro del Imperio.
Esta consideracin no slo hace comprensible la cooperacin de los
sinodistas, sino tambin explica la razn por la cual el decreto respecti
vo fue elaborado en la cancillera imperial para ser puesto en prctica
por funcionarios imperiales, la mayora de los cuales no eran cristia
nos.47 Ver en stas (y otras) medidas legislativas y gubernamentales de
Constantino el inicio del cesaropapismo oriental (como con bastante fre
cuencia se suele afirmar) es un error garrafal.48 A l transformar a la Igle
sia cristiana en un cuerpo pblico, lo cual fue claramente la forma ms
efectiva de asegurar su liberacin, Constantino la integraba dentro de la
estructura legal del Imperio. De ese modo, los sacra y los sacerdotes cris
tianos se transformaron necesariamente en temas del derecho pblico
romano. Constantino, por consiguiente, despleg por completo todas
sus potencialidades legislativas al actuar como lo hizo en el papel gu
bernamental de guardin o tutor, el mismo papel que hizo posible que
interviniese en una forma perfectamente legtima en las cuestiones ecle
sisticas. Si alguna vez hubo un constitucionalista romano tradicional,
se fue Constantino: us odres viejos para el vino nuevo, y la proftica
expresin tambin se hara realidad: el vino nuevo hara estallar los odres
que deban desaparecer.
Su funcin como administrador, rbitro y creador del derecho pblico
en el sentido romano puede tambin ser la clave para comprender la expre
sin muy discutida que us al dirigirse a los obispos en un encuentro infor
mal.49 Segn Eusebio, al agasajar Constantino a los obispos, es hizo saber
que l tambin era un obispo: pareci trazar una distincin entre las funcio
nes de ellos y la suya como "supervisor" (u obispo). Ellos eran supervisores
t dv eoco rij eKKX.ric.a [de los que es tn dentro de la Iglesia], mientras que
l era el supervisor uav k-co [de los de afuera].50 Lo primero se refera a
47. Cfr. A Alfldi, op. cit., p. 76; tambin L. Voelkl, Der Kaiser Konstantin:
Attmlen einer Zeitenwende, Munich, 1957, p. 143.
48. Para algunas agudas observaciones junto a un amplio trasondo cfr. S.
Mazzarino, "Politologisches bei Jacob Burckhardt", en Saeculum, XXH, 1971, pp. 25 ss.
(compara al historiador Burckhardt con el jurista Mommsen). Cfr. tambin S. L.
Greenslade, Church and Staiefrom Constantne to Theodosius, London, 1954, pp. 16,20.
49. V.C., IV. 24.
50. El estudio ms minucioso y completo de este viejo problema es el de J.
Straub, Kaiser Konstantin ais naxonoq tmv kt$, en su Regeneratio Imperii,
Darmstadt 1972, pp. 119 ss. Cfr. tambin H. Kraft, op. cit., pp. 105 s.; A. H. M.
ESCRITOS SOBRE TEORA POLTICA MEDIEVAL 27
Jones, Constantine and the conversin ofEurope, Harmondsworth 1972, pp. 194 ss.
Como se har evidente, nuestras conclusiones no estn completamente de acuer
do con la ahora am pliam ente aceptada de estos autores, para quienes el trmi
no significaba "obispo para aquellos que estn fuera de la Iglesia". Para una inci
siva crtica de esta opinin cfr. F. Vittinghoff, "Eusebius ais Verfasser der V. C/',
en Rheinisches Museum f r Philologie, nueva serie, XCVI, 1953, pp. 330 ss., en pp.
356 ss., cuya propia conclusin tampoco parece bastante satisfactoria: Constantino
apareca como "u n obispo nombrado por Dios, para aquellos problemas que estn
fuera de la Iglesia" (p. 369, el destacado es nuestro).
51, Cfr. por ejemplo, H. Liddell-R. Scott, A Greek-English Lexicn, reimpr.
Oxford 1968, s.v., p. 657, con pertinentes ejemplos.
52. Se hace referencia al koivA nUncono, segn V.C., IV. 8; cfr. tambin
Soden, Urkunden, no. 23, lneas 20 ss. Para toda la cuestin cfr. J. Straub, Konstantin
ais rccuvo n loK on oq, en op. cit., pp. 134 ss., especialmente pp. 151 s. Existen
algunos puntos de contacto con los trminos ciceronianos communis patria o
communis pater, o incluso con pater patrum?
28 WALTER ULLMANN
53. Cfr. A. Pganiol, L'empereur Constantin, Pars, 1932, pp. 128 s.; J. Vogt, en
PAC, cit., p. 337; A. Ehrhardt, art. cit., pp. 181 s.; H. D om es, op. cit., p. 322 quien
tambin subraya que eso era una cuestin del culto. Cfr. especialm ente sobre el
tema H. Chadw ick, The EarlyChurch, Harmondsworth, 1968, pp. 128 s. El decre
to est en C. Th., II. 8 .1 .
54. Soden, Urkunden, no. 18, lneas 39 ss.: "...D ico enim, ut se veritas habet,
sacerdotum iudicium ita se debet haberi, ac si Dominus ipse residens iudicet"
[Pues digo, como es la verdad, que se debe considerar la decisin de los sacer
dotes como si la hubiera tomado el Seor mismo presente].
55. Cfr. V.C., III. 17. Constantino le escribe a las Iglesias despus de Nicea:
"H e considerado que el prim er objeto de mis esfuerzos debe ser" que predomi
nen "la unidad de la fe, la sinceridad del amor y una com unin de sentimientos
ESCRITOS SOBRE TEORA POLTICA MEDIEVAL 29
62. H .-G . O pitz (ed.), Urkunden zur Geschichte des arianischen Streites
(= Athanasius Werke, III, I), Berln 1935, no. 25.
63. Cfr. la Constitutio en H. Dorries, no. 138, quien seala: "Eigenartig, aber
Konstantinzuzutxauenist der Gedanke, daf der CHrist durch Gott geschtzt weiden
wird, aber unter Vemtttlung der Staatsordnung..." [Curioso, pero se debe atribuir
a Constantino la idea de que el cristiano ser protegido por Dios, pero a travs de la
mediacin del orden estatal...]. No pienso que haya algo "peculiar" en esto: la fun
cin del gobernante como guardin en conexin con el manejo del derecho pblico
difcilmente poda conducimos a otra perspectiva, especialmente cuando se tienen
en cuenta todas las implicaciones del tema descendente de gobierno.
64. Acertadamente sealado por H. Dorries, en no. 103: C. Th., XV. 1 4 .1 y 2.
Cfr. tambin ibd., XV, 14. 3: "Q uae tyrannus contra ius rescribsit non valere
praecipim us..." [Ordenamos que carece de validez lo que el tirano haya dis
puesto contra el derecho].
32 WALTER ULLMANN
66. Cfr. W. Ullmann, A Short History o f the Papacy in the Middle Ages, T ed.,
Londres, 1974, pp. 23 s., 3 2 ,8 5 ,1 5 5 ,3 3 0 . Es una tarea urgente someter las decla
raciones oficiales y no oficiales de Constantino a un riguroso anlisis en cuanto
al tema o asunto, estilo, semntica y sintaxis, a fin de rastrear la paternidad de
las ideas expresadas. Afirmar, como tan frecuentemente se asevera, que l mis
mo redactaba sus edictos, etc. (Le. que eran sus propios Diktat) no es realista, por
no decir ingenuo. Es necesario rastrear los numerosos indicios religiosos de sus
leyes por lo m enos para descubrir sus orgenes en la literatura cristiana prece
dente. La com posicin personal de su cancillera hace tiempo que debera haber
sido objeto de investigacin. A. Ehrhardt, art. cit., Z.R.G., Rom. Abt. LXXII, 1955,
pp. 154 s., fue uno de los primeros en darse cuenta de estas carencias. Un exa
m en exhaustivo podra convenientemente comenzar con una investigacin del
pequeo nmero de escogidos nolarii con los que se rodeaba Constantino, cfr.
para esto F. Dolger, Byztmtinische Urkundenlehre, Munich, 1968, p. 59.
Reflexiones sobre el Imperio medieval1
por cierto favorecido por los acontecimientos entre 1870-71, y debe sealar
se que desde entonces el punto de vista de Ficker pas a un segundo plano.
Pero desde el final de la Primera Guerra en adelante los frentes en la
his toriografa comenzaron a cambiar visiblemente: desde los aos 20 hasta
el colapso de Alemania en 1945 el tema dominante fue el de la justificacin,
por no decir el de la glorificacin, del Imperio medieval como la expresin
poltica de la nacin alemana que haba creado y dominado a Europa.
As com o una vez e l Im perio lider hegem nicamente a Europa bien
podra la moderna Alemania ser quien dominara hegemnicamente a la
moderna Europa. Las polticas imperiales en Italia y en Oriente dejaron
de ser objetos de crtica, para ser vistas como ejemplos memorables pro
pios de estadistas. El Segundo Imperio, fundado por Bismarck, apareca
como una etapa hacia e l Tercer Imperio.*2 Karl Brandi rindi un especial
tributo a Ficker por haber reconocido el fatdico eje norte-sur en la Edad
Media com o una necesidad europea.3
Es posible citar cantidad de historiadores alemanes para demostrar
en qu grado la historiografa haba sido captada por la adulacin al
Imperio medieval. Se pueden reunir nombres de gran reputacin como:
Johannes Hallen Heinrich von Srbik, Fritz Hartung, Philipp Hiltebrandt,
Hermann Gncken, Albert Brackmann, Otto Westphal y muchos otros,
de ninguna manera todos seguidores del rgimen. Para Haller el some
timiento de Italia y la fundacin del Imperio romano-germnico fue un
"hecho poltico que sigue siendo el ms esplndido de nuestra nacin
hasta nuestros das".4 Para Srbik la tarea imperial consisti en la misin
del emperador de preservar la paz mundial: la fe alemana en el Imperio
es eterna.5 "C on inconmensurable orgullo nuestra nacin puede mirar
. vali severas crticas por parte de G. Krger, Um den Reichsgedanken, ibd, CLX V,
1942, pp. 457-458.
6. A. Brackmann, "D er Streit um die deutsche Kaiserpolitik", Velhagen und
Klasings Monatshefte, XL1II, 1929, pp. 443-444. Para Brackmann (Ordinarius en
Berln hasta 1929, luego Director de los Archivos estatales prusianos), cfr. Neue
Deutsche Biographie, II, pp. 504 ss. Recibi una alabanza especial por su celo en
haber mantenido viva la investigacin histrica durante la impotencia alemana
en el perodo de entreguerra: mantuvo viva la idea histrica de la misin germana
en el Este; cfr. L. Bittner en su recensin (Hist. Zeitsch., CLXII, 1940, p. 618) de la
obra d e Brackmann Crisis und Aufbau in Osteuropa, Ahnenerbe-Stiftung, 1939.
Expres sus puntos de vista en forma inequvoca despus de la rendicin de
Polonia en 1939; cfr. Schneider, op. cit., p. 95.
7. H. Oncken, Nation und Geschichte, Berlin, 1935, pp. 2 5 ,4 5 .
8. Cfr. Schneider, op. cit.r p. 90. Cfr. tambin P. Kirn, "D ie Verdienste der
staufischen K aiser...", Hist. Zeitsch., CLXIV, 1941, p. 261: caracteriza a los
Hohenstaufen por un fuerte Herrenbewusstsein [conciencia de seores]. Estos
puntos de vista son fielmente reflejados por A- Rosenberg, quien con singular
sinceridad declaraba que hoy (marzo de 1940) la tarea es elevar nuevamente a
Alemania a la posicin que le es debida desde los das de los grandes empera
dores sajones y Hohenstaufen; la monarqua medieval hizo de Europa un nico
Estado, y ahora existe un grandioso renacimiento de esa idea, Tradition und
Geschichte, M unich, 1943, pp. 364-368, cfr. tambin p. 273.
9. Para una yuxtaposicin del Prim er Reich con el Tercero, cfr. H. Aubin,
"Vom Aufbau des mittelalterlichen deutschen Reiches", Hist. Zitsch, CLXII, 1940,
p. 480, y G. Krger, ibd., CLXV, p. 460. Para un punto de vista m s reciente,
nostlgico del imperium mundi medieval, cfr. A. Beigstraesser, "Deutsche Einheit",
Vierteljahrshefte fiir Zeitgeschichte, III, 1955, p. 336; cfr. tam bin H. J. Kirfel,
Weltherrschaftsidee und Bndnispolitik, Bonn, 1959, pp. 16 y 28.
ESCRITOS SOBRE TEORA POLTICA MEDIEVAL 39
10. Incluso F. Dolger, Byzanz und die europiiische Staaienwelt, Ettal, 1953, p.
289, no pudo menos que decir:" Von Seite des fr&nkischen Hofes ist die Schpfung
des westlichen Kaisertums der Ausdruck eines ererbten dynamisch-politischen
Sinnes" [Por parte de la corte franca la creacin del Imperio occidental es la
expresin de un heredado sentido dinmico-poltico].
40 WALTER ULLMANN
11. Para ms detalles, cfr. YV. U llm ann, Growth o f Papal Government in the
Middle Ages, 2" edicin, Londres, 1962, pp. 216 ss. Para Otn I como "Imperator
Romanorum et Francorum", cfr. Mlonumenta] Glermaniae] Historica], Diplomata,
1, pp. 3 1 8 ,3 2 2 ,3 2 4 , 326, 329; Romanorum imperator, ibd., p. 346 (Die Urkunden
der deutschen Knige und Kaiser, ed. Th. Sickel, l, Hanover, 1884, pp. 4 3 2 ,4 3 6 ,
439, 441, 443, 473).
ESCRITOS SOBRE TEORA POLTICA MEDIEVAL 43'
12. Cfr. los textos citados en Ullmann, op. cit., p. 199 (n. 2), 202 (n. 5), 215,217,
218 (n. 3); cfr. tambin Juan VIII en M.G.H. Ep[istolae], VII, p. 291. Este tema est
tam bin m s tarde claram ente expresado por canonistas, por ej., por Huguccio:
"Q uid ergo de graeculo? Abusive() et sola usurpatione dicitur imperator..." (S-
M ochi Onory, La crisi del sacro Romano imperio, Miln 1951, p. 170) [Y qu pues
del grieguito ? En forma abusiva y slo por usurpacin es llamado emperador]. El
mismo argumento en [Ansbert], Hist. de Expeditione Frederici Imperaloris, ed. A.
Chroust, M.G.H., Slcriptores] Rferum] Gfermanicarum], 1928, pp. 49-50: "Denique
solito fastu dem Graeculus se mendose imperatorem Romanorum, ipsum vero
nostrum serenissimum Augustum non imperatorem Romanorum, sed regem
tantum Alem anniae nuncupavit" [Finalmente, con el slito fausto el mismo
grieguito se denomin mentirosamente em perador de los romanos, pero a nues
tro serensim o Augusto en persona no (lo denomin) emperador de los roma
nos, sino slo rey de Alemania]; el ttulo de Bizancio era un usurpatum vocabulum.
13. ste fue el punto de vista corriente en el siglo IX sobre la esencia de un
emperador; cfr. Notker en Ullmann, op. cit., p. 102, n. 3; Annales Fuldenses, ed. F.
Kurze (M.G.H., S. R. G., 1891), pp. 70,86: Carlos el Calvo "om nem consuetudinem
regum Francorum contemnens Graecas glorias ptimas arbitraba tur... ablato regis
nomine se imperatorem et augustum omnium regum cis mare consistentium
appellare praecepit" [despreciando todo el uso de los reyes francos, juzgaba pti
mas las glorias griegas... dejado de lado el nombre de rey, orden que se lo deno
minase emperador y augusto de todos los reyes existentes de este lado del mar];
Regino de Prm, Chronicon, ed. F. Kurze (M.G.H., S. R. G., 1890), p. 116.
44 WAI.TER ULLMANN
14. Para esto, cfr. Ullm ann, op. cit., pp. 163-164. Para la significacin de este
concepto cfr. Ullmann, Dies ortus impert, en los prximos ensayos en conmemo
racin de Accursius.
ESCRITOS SOBRE TEORA POLTICA MEDIEVAL 45
[Oh Dios, que para predicar el evangelio del Rey eterno preparaste el
Imperio romano],
17. Para esto, cfr. J. Kirchberg, Kaiseridee und Mrssion, Berln, 1934, pp. 132-
133. Para el desarrollo de la idea de las cruzadas y las guerras subsiguientes
contra los paganos de O riente, cfr. los instructivos ensayos en Heidenmission
und Kreuzzugsgedanke itt der deutschen Ostpolitik des Mittelalters, ed. H. Beumann,
D arm stadt, 1963.
18. Cfr. A. Hauck, Kirchengeschichte Deutschlands, m , Leipzig, 1924, pp. T I ss.
19. Ibd., III, pp. 628 ss. Segn H. Aubin, Hist. Zeitsch., CLXII, pp. 489 s., la
poltica oriental fue determinada por las amenazas eslavas, mientras que segn
K. Kasiske, "D as Wesen der ostdeutschen Kolonisation", Hist. Zeitsch., CLXIV,
1941, pp. 286 ss., la colonizacin oriental alemana fue el resultado de invitacio
nes de los eslavos enviadas a los alemanes como a los lderes de Europa, quie
nes aceptaron con entusiasmo el llamado por un sentido de deber y de misin.
20. Cfr., por ejemplo, Thietmar, Chronicon, ed. R. Holtzmann, (M.G.H., S. R.
G., 1935), III, 17, p. 118 y p. 119, lnea 26; VI, 25 ss., pp. 304-305; Ruotger, Vita
Brunonis, ed. Irene Ott (M.G.H., S.G.H., 1951), p. 4: "centifida Sclavorum ra
bies barbarorum frendens" [el furor dividido en cien ram as de los eslavos que
ESCRHOS SOBRE TEORA POLTICA MEDIEVAL i7
24. Editado prim ero por H,. von Kap-Herr, Die abendlandische Politik Kaiser
Mattuels, Estrasburgo, 1881, Appendix V, pp. 155-156- E l sonoro com ienzo de la
carta se halla tambin en los Anales Stadenses (M.G.H., S., XVI, p. 349, lneas 24
ss.); "P red ericu s... R om anorum im p erator a D eo coronatu s... G raecorum
m oderator(!)..." [Federico... em perador de los rom anos coronado por Dios... go
bernador (!) de los griegos]. l usaba aqu su propia teora de las dos espadas
ESCRITOS SOBRE TEORA POLTICA MEDIEVAL 49
de Enrique VI, cfr. J. Rousset de Pina, Histoire de t'glise, ed. A. Fliche y V. Martn,
IX, Pars, 1953, p. 221: "Reprendre la lutte contre 1'empire byzantin... reconstituer
ses dpens la monarchie universelte, telles taient alors les ambitions de Henri
VI. Dj I'encerclement de Byzance se dessinait". [Retomar la lucha contra el
imperio bizantino, reconstituir a sus expensas la monarqua universal, tales eran
entonces las ambiciones de Enrique VI. El cerco de Bizancio ya se vislumbraba.]
Cfr. tam bin S. Runciman, Hist. ofthe Crusades, III, Cambridge, 1954, pp. 108-109.
31. Para ms detalles cfr. W. Ohnsorge, Abendland und Byztmz, Darmstadt,
1958, pp. 1-49,261-287. Cfr. tambin J. Der, "Byzanz und die Herrschaftszeichen
des Abendlandes", Byzantinische Zeitsch, 1 ,1957, pp. 405 ss.
52 WALTER ULLMANN
32. "E r rezipierte alies, w as sich rezipieren liess" (W. Sickel, "D as byzantinische
Krnungsreeht", Byzantinische Zeitsch, VII, 1898, p. 529). [l recibi todo lo que
se poda recibir.]
33. H asta donde puedo ver el trmino regultts fue usado por prim era vez por
Gregorio V il; cfr. su Register (II. 70).
34. Para esto, cfr. W. Ullmann, "Cardinal Roland and Besanon", Mise. Hist.
"Pont., XVI11,1954, pp. 106 ss.; "T h e Pontificate of Adrin IV ", Cambridge Histrical
Journal, XI, 1955, pp. 242 ss.; " ber eine kanonistisehe Vorlage Friedrichs I",
Zeitsch. der Saoigny Stiftungfiir Rechtsgeschichte, Kan. Abteilung, XLVI, 1960, pp.
430 ss. Para el significado general del beneficium, cfr. U llm ann, Principies o f
.Government and Politics in the Middle Ages, London, 1961, pp. 57 ss.
ESCRITOS SOBRE TEORA POLTICA MEDIEVAL 53
No fue mucho ms tarde que, en virtud del mismo recurso a la ley natural,
cayeronbajo la ptica de la especulacin los derechos y deberes propios del
individuo qua Hombre. Es innegable que santo Toms hizo fermentar e
im p u lsa r esos d esarro llo s al in corp orar los teorem as n atu rales
aristotlicos a la cosmologa cristiana. La sntesis era genial, pero era en
cierto m odo frgil, y poda ser rota sin demasiadas dificultades. Pues el
desarrollo posterior prueba que el vnculo entre la Naturaleza (y la ley
natural) y su fuente poda hacerse aicos, con la consecuencia de que el
homo solo y en forma exclusiva deba ocupar el papel protagnico.4 Esto
no es sino el retom o al escenario prepaulino, en el cual el homo carnis, es
decir e l Hombre de la Naturaleza, dominaba la escena. Precisamente a
causa de la preponderancia de esta doctrina se crey haber reducido a
Dios de dueo de los hombres a un mero siervo del Hombre. No es para
djico afirmar que la m oderna transfiguracin del Hombre constituye
una renovatio, un re-nacimiento del Hombre de la Naturaleza, con toda la
atencin correspondiente puesta en su bienestar material. La victoria de
la m ateria, de la pura materia, sobre el espritu, es la victoria del Hombre
de la Naturaleza sobre el cristiano.
* "L eo I and theThem e of Papal Prim acy", Journal o/Theological Studies, N.S.,
Vol. XI, Pt. 1, April 1960, pp. 25-51. (Traduccin: Marcelo A. Barbuto. Revisin y
traduccin'de textos del latn, griego y alemn: Gustavo D. Corbi).
1. E. Caspar, Geschichte des Papsltums, Tbingen, 1930, l, p. 423.
66 VVALTER ULLMANN
2. Ep. XIV, 11. Las referencias se encuentran en la edicin Ballerini (P.L. LIV).
3. Ep. V I, 1.
4. Ep. X III, 2.
5. Ep. XIX, 1.
6. Ep. XII, 5.
7. E p .I,2 .
8. E. Caspar, op. cit., I, p. 428. Cipriano, debe tenerse en cuenta, hablaba de todos
los sacerdotes como que obran en fundn vicaria de Cristo: "scenlos vice Christi
vere fungitur" [el sacerdote se desempea verdaderamente en lugar de Cristo] (Ep.
LX1, 14, en C. S. E. L. IH, 713, lineas 12 ss.). Parece que Aponio, por otra parte un
autor poco conoddo, tal vez a comienzos del siglo V, fue el primero que consider
a san Pedro un vicarias Christi [vicario de Cristo], aunque los obispos (y emperado
res) tambin eran, segn l, vicarii Christi [vicarios de Cristo]. Para lo primero vase,
por ejemplo, este pasaje: "apostolorum principi reveala est Petro (Mt. 16,26)... quem
princeps pastorum Christus mundo vicrium dereliquit: si amas me, pasee oves
meas" [le fue revelado a Pedro, prncipe de los apstoles (Mt. 16,16)... al cual prn
cipe de los pastores Cristo lo dej al mundo como vicario: Si me amas, apacienta
mis ovejas], citado por . Hamack, "Vicarii Christi vel Dei bei Aponius" [Vicarios
de Cristo o de Dios en Aponio] in Delbrck-Festschrift, Berln, 1908, pp. 37 ss., en p.
46, quien comenta que Pedro fue por lo tanto el vicario de Cristo kccc' ljoxv por
excelencia]. La edicin de H. Bottino y J. Martini de la obra de Aponio (Roma, 1843)
est reimpresa en Migne, P.L. Supplementum I, 799-1031. Cfr. adems F. Heiler,
Altkirchliche Autonomie and papstlicher Zentralismus lAutonomb de la Iglesia primitiva
ESCRITOS SOBRE TEORA POLTICA MEDIEVAL 67
Pedio], aunque sta no sea, por cierto, la afirmacin ms notable que l hicie
ra. La dificultad real consista en cmo establecer esta funcin del papa: es
bien conocido que ninguno de los papas precedentes haba emprendido esta
tarea, la ms esencial y vital para el papado. Es verdad que el cargo primacial
del papa haba sido ejercitado (el denominado Primatsbung [ejercicio del
primado]); es verdad tambin que eri el siglo ID un Calixto o im Esteban I
haban gobernado con la posicin especial y preeminente de la Iglesia roma
na; es verdad, por sobre todo, que la presencia de Pedro en Roma y su mar t-
rio all jugaron un papel para nada insignificante en mantener la pretensin
papal al primado. Pero es necesario destacar que todo esto no nos dice toda
va nada sobre el vnculo exacto entre los poderes de Pedro y los poderes del
papa, ni tampoco acerca de la naturaleza de este vnculo. Debemos tener
presente que tanto Len como algunos de sus ms cercanos predecesores
pusieron su atencin en la continuidad de los poderes petamos en el papa,
acentundola en gran medida: Pedro habla a travs de l; Pedro vive en l;
Pedro obra en l y a travs de l. Qu significa esto realmente, si uno desea
apartarse del lenguaje metafrico? Cmo se puede decir que una persona
nter mortuos habla y obra a travs de una persona nter vivos, y vive en ella?
Sera por cierto difcil de sostener - y creo que no ha sido sostenido por nin
gn papa- que la funcin y posicin del papa, a saber, la continuidad de los
poderes petarnos en l, podran deducirse conceptual mente de la contingen
cia meramente histrica de la residencia y muerte de Pedro enRoma. En otras
palabras, no se puede argumentar la continuidad jurdica de los poderes,
inherentes a su cargo, a partir de la presencia de Pedro, de su muerte y de su
tumba.9 Igualmente, el ocupar la misma "silla" que ocupara san Pedro -la
y centralismo papal], Mnchen, 1941, pp. 271-272; M. Maccarone, Vicarius Cltrisli (Vi
cario de Cristo], Roma, 1951, p. 43; J. Ludwig, Die Primatsworte in der altkirchliciwn
Exegese [Las palabras del primado en la exgesls de la Iglesia primitiva], in Neutestamentliclu; ~
Abhandlungen,XD(,4,1952, p.89, n. 26, con ms bibliografa. Vase tambinS. Altaner,
Patrologie, 5a ed., Friburgo, 1958, p. 420.
9. Esto puede ser visto desde la reaccin a la posicin tomada por Vctor I contra
las Iglesias de Asia Menor en el problema de la fijacin de la Pascua; parece que se
refera como a una razn para el ejercicio de su auctoritas [autoridad] a la posesin
romana de las tumbas apostlicas, como surge claramente de la protesta de Polcrates,
quien pudo igualmente referirse a que x a i yap Katt -nv 'Aoav rcoixea
Keicopiycai [en Asia tambin, por cierto, murieron grandes luminarias]: Eusebio,
Hist. eccl. V, 2 4 ,2 (ed. E. Schwartz, en Die griechischen dristl. Schrifislcller der ersten
drei Jahrhunderle, Leipzig, 1903, II, 1, p. 491, lneas 13 ss.). Con respecto al caso en s
mismo, vase Caspar, I, pp. 20,576 (aqu tambin bibliografa adicional, a la que s
68 WALTER ULLM ANN
13. Cuando nos referimos a que la cruz es el smbolo del Cristianismo quere
mos significar con ello que la cruz representa el cristianismo, y no que el cristia
nismo tome sus orgenes de la cruz, de tal modo que esta ltima aparezca como
la causa o ratio christianitatis [medida del cristianismo].
14. La liturgia de consagracin de un obispo muestra el carcter puramente
simblico de su subir y sentarse en el trono: en todas las pocas el ltimo acto
simblico. Cfr. tambin Instinsky, op. cit,, p. 27, y bibliografa adicional en p. 108, n.
2. Lo que parece tener alguna significacin es el hecho de que la entronizacin de
un obispo en Occidente sigui la prctica de Roma. Cfr. L. Eisenhofer, Liturgik, 5" ed.,
por J. Lechner, Friburgo, 1950, p. 290: "Die Inthronization und die Prozession durch
die Kirche haben sich wohl nach dem Vorbild des Herkommens bei der Weihe des
Papstes eingebrgert (Ordo Romanus IX) und erst im Laufe des Mittelalters
allgemeine Einfhrung gefunden" [La entronizacin y la procesin a travs de la
Iglesia se introdujeron aparentemente imitando la prctica de la consagracin papal
(Ordo Romanus IX) y se generalizaron recin a lo largo de la Edad Media].
15. Cualquier otra concepcin hubiera tenido que explicar por qu nunca
fue un requisito para el ejercicio de los poderes papales que el papa fuera consa
grado, o por qu se dice que el papa sucede inmediatamente a san Pedro, es decir,
sin intermediarios: en otras palabras, la sucesin jurdica excluye cualquier idea
de poderes "transmitidos". Para un ejemplo tpico de sucesin en un sentido no
jurdico, cfr. Cipriano, Ep. 68,5 (C. S. E. L. III, 748) al papa Esteban: "Servandus
est enim antecessorum nostrorum b. martyrum Cornelii et Lucii honor gloriosos,
quorum memorjam cum nos honoremus, multo magis tu, frater carissime,
honorificare et servare gravitate et auctoritate tu debes, qui vicarias el succcssor
factus es" [Pues se debe conservar el glorioso honor de nuestros predecesores.
70 WALTER ULLMANN
A fin de obrar y hablar como san Pedro hubiera hablado, era por lo
tanto necesario contar con algn elemento ms firme, algo de carcter
ms profundo y mejor fundamentado que el mero hecho de la muerte de
Pedro en Roma o la existencia de su silla o de su tumba: pero esto presu
pona la aceptacin y el reconocimiento de la cuestin abstracta de la
sucesin jurdica, y la pregunta se transforma en: Cmo puede decirse
que el papa haya sucedido a san Pedro? V puesto que nos estamos refi
riendo a poderes jurisdiccionales, debemos preguntar: Cmo puede con
siderarse al papa en posesin de poderes jurisdiccionales petrinos? Es
quizs notable que la idea de la sucesin papal de los poderes petrinos
fue presentada slo raramente y en ocasiones aisladas por los predece
sores de Len. Solamente valindose del elemento jurdico de la suce
sin -p ara el cual el hecho histrico de la muerte de Pedro en Roma o la
existencia de su tumba pueden ser necesarios o n o -*16se poda establecer
los santos mrtires Comelio y Lucio, cuya memoria puesto que nosotros la
honramos, mucho ms la debes t reverenciar y conservar con seriedad y auto
ridad, t, hermano carsimo, que fuiste hecho vicario y sucesor (es decir, de Comelio
y Lucio, los inmediatos predecesores de Esteban)].
Adems, hay que sealar que antes del siglo XI ninguno que ya fuera obispo
poda llegar a ser papa; que en todas las pocas el candidato era hecho papa por
el simple hecho de una eleccin, sin ninguna ceremonia sacramental adicional;
y que, ms significativamente, hasta el siglo XIII, el candida to tomaba posesin,
inmediatamente despus de ser elegido, de las dos sillas cundes (y no de una
ctedra episcopal): ningn otro simbolismo poda ser ms expresivo.
16. En este contexto se deben tener en cuenta las observaciones de O. Karrer,
"Apostolische Nachfolge und Primat" ["Sucesin apostlica y primado"], en Z./
kath. Theol. LXXVII, 1955, pp. 129 ss., en p. 161: "Die theologische Wahrheit vom
obersten Hirtenamt der Kirche hangt nicht [subrayado en el original] an der
geschichtlich maximalem Wahrscheinlichkeit des romischen Aufenthalt Petri, und
streng genommen ist die cathedra Petri auch nicht nach ewiger Glaubenswahrheit
mit dem romischen Aufenthalt des heiligen Stuhles verbunden" [La verdad teol
gica del supremo cargo pastoral de la Iglesia no depende de la mxima verosimilitud
desde el punto de vista histrico de la estada de Pedro en Roma, y la ctedra de
Pedro en sentido estricto no tiene nada que ver segn la verdad eterna de fe con la
permanencia en Roma de la santa silla]; en la p. 162 l cita con aprobacin la afirma
cin de M. Nieolau-J. Salaverri, Theologiaftindamentalis, 2" ed., 1952, de que la prue
ba del primado del obispo de Roma es enteramente independiente del hecho de la
estada de Pedro en Roma. De igual modo, J. M. C. Toynbee, loe. cit., p. 126: Cristo
podra haber ordenado "que el primado de san Pedro pasara a los obispos de Roma
sin que el apstol visitara jams en persona la ciudad capital".
ESCRITOS SOBRE TEORA POLTICA MEDIEVAL 71
[Llevamos los pesos de todos los que estn cargados; o ms bien los
lleva en Nosotros el bienaventurado apstol Pedro, el cual, segn confia
mos, protege y defiende en todo a Nosotros, herederos de su gobierno.]
[Sin embargo, aunque tengamos tanta autoridad que nadie puede apelar
nuestra sentencia.]
26. Ep. XII. 1 (P.L. XX, 676 = Avellana n 50, C. S. E. L. XXXV, 115): "Quamvis
patrum traditio apostolicae sedi auctoritatem tribuit, ut de eius iudicio nullus
disceptare auderet, idque per cnones semper regulasque [eadem sedes] servaverit,
et currens adhuc suis legibus ecclesiastica disciplina Petr nomini,aquo ipsa quoque
descendil, reverentiam quam debet exsolvat, tantam enim huic apostlo cannica
antiquitas per sententias omnium voluit esse potentiam, ex ipsa quoque Christi Dei
nostri promissione, ut et ligata solveret et soluta vinciret, [et] parpotestatis data conditio
in eos, qui seis haereditatem, ipso annuente, meruissent... cum ergo tantae auctoritatis
Petrus capu t sit, et sequenta omnium maiorum studia firmaverit, ut tam humanis
quam divinis legibus et disciplinis mnibus firmetur Romana ecclesia, cuius locut
nos regere, ipsius quoque potestatem nominis obtinere non latet vos, sed nostis..."
[Aunque la tradicin de los Padres atribuy autoridad a la sede apostlica, de
modo que nadie osare discutir su juicio, y ello (la misma sede) lo haya conserva
do siempre por medio de cnones y reglas, y la corriente disciplina eclesistica
manifieste todava por sus leyes la reverenda debida al nombre de Pedro, de quien
ella misma tambin desciende, pues la antigedad cannica segn las opiniones de
todos quiso que este apstol en virtud tambin de a promesa misma de Cristo, Dios
nuestro, tuviese un poder tan grande que desatase lo atado y atase lo desatado, (y)
otorgada condicin de poder de igual categora para con aquellos que hubiesen merecido,
con el consentimiento de l mismo, la herencia de la sede... por consiguiente, siendo
Pedro cabeza de una autoridad tan grande, y habiendo confirmado los anhelos
posteriores de todos los antecesores, de modo que con todas las leyes y discipli
nas tanto humanas como divinas sea confirmada la Iglesia romana, cuyafuncin
no se os oculta, sino lo sabis, es gobernarnos, conservando tambin el poder de su
nombre...]. Es notable que el en otras ocasiones tan sutil y juicioso Caspar no haya
notado las connotaciones de este proemio, desestimndolo como slo una
"Lobpreisung des rmischen Petrus" [glorificacin del Pedro romano] (I, p. 354),
mientras que Ludwig consider que el pasaje contena meramente una "wortreiche
Exegese von Matt. XVI, 18" [ampulosa exgesis de Mt. 16,18] (op. cit., p. 86).
27. Ibd., col. 677 (Avellana, p. 116).
ESCRITOS SOBRE TEORA POLTICA MEDIEVAL 77
[hasta el presente y para siempre vive y juzga en sus sucesores, siendo por
consiguiente segn la sucesin nuestro santo y beatsimo papa Celestino
su sucesor y quien ocupa su lugar].
28. J. D. Mansi, Conc. coll., Florencia, 1760, IV, 1285 B, Para el texto original griego
(no hay un texto autntico latino), cfr. E. Schwartz, Acta Concil. Oecumenicorum, Conc.
univ. Ephesinum, Berln, 1927,1, III, p. 60, lneas 27 ss.: -toxou xoiyapov kcxtcc x^iv
6 8ia5oxo xai TOirorripritfi yioq... KeXeativo... [por consiguiente, segn la suce
sin su sucesor y quien ocupa su lugar, el santo... Celestino...].
78 WALTER ULLMANN
29. Sobre este concepto de teologa jurdica, cfr. mis observaciones en Crowth
of Papal Government, pp. 359 ss.
30. Sermo III, 4, col. 147 A; cfr. adems, Sermo II.2, y Sermo V.4. Es lamentable
que el extinto J. Ludwig, op. cit., pp. 87-90, no haya visto en absoluto los ingre
dientes jurdicos de las afirmaciones de Len; y por ello su introduccin no nos
hace avanzar mucho. Pero, sin embargo, comprendi que Len "will anscheinend
jede symbolische Deutung fr immer von der Schwelle der Matt.-Verse weisen"
[quiere al parecer rechazar para siempre toda interpretacin simblica del umbral
de los versculos de Mateo] (p. 88).
31. Cfr. P. Windscheid, Pandektenrecht [Derecho de las Pandectas], 3* ed.,
Frankfurt, 1922,111, pp. 178 ss.; Sohm-Mitteis-Wenger, Institutionen des rmischen
Prruatrechts [Instituciones del derecho privado romano], 17a ed., Munich, 1930, pp.
552 s.: el heredero ocupa la misma posicin "como si fuese el fallecido mismo".
Cfr. adems, W. W. Buckland, A Textbook o f Romn Law [Un manual de derecho
roman], 2* ed., Cambridge, 1932, p. 317.
32. Buckland, op. cit., p. 308.
ESCRITOS SOBRE TEORA POLTICA MEDIEVAL 79
Gayo (del siglo IV) denomina a la herencia misma como universitas iuris
[totalidad del derecho].95 La herencia se refiere al todo, a la universitas de
los bienes de la persona fallecida, y el derecho romano trata esto como
una totalidad indivisible. En resumen, existe, en lo que concierne al de
recho, una identidad jurdica entre heredero y fallecido; desde el punto
de vista legal, la muerte del ltimo causaba meramente un cambio de la
persona fsica, pero no un cambio de los derechos y deberes, los cuales
son simplemente transferidos a un individuo diferente: mientras que el
portador de derechos y deberes es diferente, estos ltimos no se ven por
eso de ninguna manera afectados. El heredero, segn Gayo,3334 obtiene el
locum defuncti [lugar del difunto], y segn Pomponio,35domini loco habetur
[es considerado en lugar del dueo]. De all el uso frecuente del fung
vice personae [hacer las veces de la persona], por parte de los juristas.36
Pero el derecho romano tambin conoca el "indignus haeres" [here
dero indigno], es decir, aquel heredero que, por razones principalmente
morales, era incapaz de cumplir las funciones de un heredero: una no
cin que inclua ofensas contra el difunto, o desatender sus deseos, o
impedir que cambiara su testamento, y cuestiones similares.37Este indi
viduo era entonces indignus haeres pronuntiatus [heredero indigno decla
rado], como Modestino lo catalogara exquisitamente.38
Es obvio que Len I tena en m ente estas pautas del derecho roma
no cuando expuso el tema del encargo petrino que se contina en el
papa. M ientras que el concepto de haeres se refiere a datos objetivos,
com o la funcin, posicin y cargo de san Pedro, el indignus apunta a
39. Cfr. Ep. V. 2, col. 615 B: "(Dominus) qui apostolicae dignitatis beatissimo
apostlo Petro primatum ftciei remuneratione, commisit..." [(El Seor), quien en
treg el primado de dignidad apostlica al santsimo apstol Pedro, en recom
pensa de sm /c]; Ep. XXVIII. 5, col. 775: "nec immerito beatus est pronuntiatus a
Domino, et a principali petra soliditatem et virtutis traxit et nominis..." [y no sin
razn fue llamado bienaventurado por el Seor, sacando de la piedra basilar la
solidez tanto de la virtud como del nombre]. Vase especialmente la exgesis de
Mt. 16,18 s. en su Sermo IV. 2, col. 150 = Sermo LXXXI1I, cois. 429-430.
40. De all las figuras literarias: Pedro vive en el papa u obra a travs del
papa, o el "fortlebende Petrus" [Pedro que sigue viviente] y similares, expresan
muy sucintamente la siicesin jurdica del cargo petrino: sobre el concepto de
"Fortdauer der Persnlichkeit" [permanencia de la personalidad] en el derecho
romano, cfr. G. F. Puchta, Pandekten [Pandectas], 9a. ed., Leipzig, 1863, pp. 644 y
646; tambin Windschid, op. cit., III, pp. 179-180.
41. Sermo III. 4, col. 147 A.
ESCRITOS SOBRE TEORA POLTICA MEDIEVAL 81
El trmino locus beati Petri [el lugar del bienaventurado Pedro] fue
alejado del pensamiento espacial y transferido al del pensamiento abs
tracto. El papa es locutn tenens [el que ocupa el lugar] de Pedro, su
TOTto-tripiytfi.4243Y en el mismo sermn se lee:
si quid itaque a nobis recte agitur recteque discernitur... illius est operum
et meritorum cuius in sede sua vivit potestas et excellit auctoritas.45
una mera persona. A san Pedro le haban sido otorgados plenos poderes
al recibir las claves regni caelorum [llaves del reino de los cielos], as como
tambin la omnicomprensiva potestas ligandi et solvendi [poder de atar y
desatar], y por herencia el papa obtiene el ius istius potestatis [derecho
de este poder], que lgicamente constituye una plenitudo potestatis46 [po
der total]. Y este poder total -cm o podra ser de otro m odo?- es conce
bido de una manera profundamente jurdica: el poder que en su totalidad
reside en el papa exclusivamente, como un resultado de haber heredado
slo l los poderes petrinos, es judicial, y se manifiesta en el condenar o
en su contrario: "...m anente apnd nos iure ligandi atque solvendi per
moderamen beati Petri et condemnatus ad poenitentiam et recondliatus
perducatur ad veniam "47 [...al permanecer en Nos el derecho de atar y
45. Sermo LXXXIII. 2, col. 430. Cfr. Ulpiano en Dig. II.3.1 pr.: "Omnibus
magistratibus, non tamen duumviris, secundum ius potestatis suae concessum
est..." [A todos los magistrados, aunque no a tos duunviros, les fue concedido
conforme al derecho de su poder...]. Habra que comparar el incisivo estilo de Len
con el de Bonifacio I, que revela la carencia de un perfil jurdico preciso, aunque
las implicaciones jurdicas son claramente audibles: "beatus apostolus Petrus, cuius
arx sacerdotii dominica voce concessa est, in immnsum gratulationis extollitur,
quoties pervidet concessi sibi honoris a Domino ntemeratae se pacis filios habere
custodes. Quid enim gaudio debeat maiore pensare quam quod agnoscit acceptae
potestatis illaesa iura servari?" [El bienaventurado apstol Pedro, a quien le fue
concedido por la voz del Seor la cima del sacerdocio, se eleva en agradecimien
tos sin lmites cada vez que considera que tiene como custodios del honor que le
fuera concedido por el Seor a los hijos de una paz inviolada. Qu, en efecto,
debera apreciar con mayor alegra sino el reconocer que los derechos del poder
recibido son conservados intactos?] (Ep. IV. 1; P.L. XX. 760 B).
46. Ep. XIV. 1, col. 671 B.
47. Sermo V.5, col. 156 A. Adam, art. cit,, pp. 193-194, al discutir los puntos de
vista de Tertuliano (catlico, no montaista) sobre el principio de herencia = suce
sin, dice: "Das Prinzip selbst ist von altersher in der Kirche wirksam. Es fhrt sich
in seiner letzten Wurzel wohl auf das im rabbinischen Spa tjudentumgeltende Prinzip
einer Fortvererbung der Lehrautoritt vom Meister auf den Schler zurck...
demgemKG auch clie primare Aufgabe des Episkopats, die getreue Fortberlieferung
der Apostelpredigt war, und da6 gerade in diesem ihrem ntagisterium nicht im
Kultischen ihr Besonderes... lag, so wird es unschwer verstndlich, dafi das jdische
Prinzip von der successio nmgistralis sich im Christentum ohne weiteres in das von
der successio apostlica umsetzte" [El principio mismo est vigente desde anti
guo en la Iglesia. En su raz ltima se reduce aproximadamente al principio
vlido en el judaismo rabnico tardo de una continuada transmisin hereditaria
ESCRTIDS SOBRE TEORA POLTICA MEDIEVAL 83
desatar por medio del timn del bienaventurado Pedro, sea tanto el conde
nado llevado a la penitencia como el reconciliado al perdn].
Ligare-solvere [atar-desatar]: no le es esto familiar a cualquiera que
haya adquirido los rudimentos del derecho romano? No sugeran estos
trminos en s mismos una interpretacin puramente jurdica? No se
deriva la lex [ley], al menos emprica, si no etimolgicamente,*4849de ligare?*9
surge la ley] En p. 308, n. 4: "Dafi lex mit legare = beauftragen und conlega -
Mitbeauftragter zusammengehrt, kann verstandiger Weise nicht bezweifelt
werden; und danach steht der Grundbegriff empirisch fest" [Que "lex" perte
nece a la misma familia que "legare" = encargar, y "conlega" = coencargado, no
puede razonablemente ser puesto en duda, y de acuerdo a ello, el concepto
fundamental queda asegurado empricamente].
50 . " Auctoritate excellit" [descuella por la autoridad]: Sermo III. 3, col. 146 B.
Cfr. Ulpiano en Dig. IV. 3.11 (1): en un caso de herencia no existe accin legal
(para algunos humiles [plebeyos]) "adversus eum qui dignitate excellit" [contra
aqul que sobresale en dignidad].
51. Cfr. por ej. Ep. XLIV. 3, col. 826; Ep. LXXXIII. 1, col. 919; Ep. CVII, col. 1010;
: Ep, CXL, col. 1109, etc. Ep. CXIII. 2, col. 1025: "utilitas universalis ecclesiae" [la
utilidad de la Iglesia universal].
ESCRITOS SOBRE TEORA POLTICA MEDIEVAL 85
52. Sermo III. 3, col. 146 B: "suscepta ecclesiae gubemacula non reliquit (b.
Petrus)" [no abandon (san Pedro) el timn de la Iglesia que haba aceptado]; cfr.
tambin Ep. XII. 10, col. 654. Vase Cicern, Pro Sexto Roscio Amerino, XVIII. 50
(ed. Leipzig, 1835, p. 41; Clark, O. C. T. XVIII, 51): "Summi viri darissimique
homines, qui omni tempore ad gubemacula rei publicae sedere debebant" [varo
nes egregios y hombres ilustrsimos que en todo tiempo deban tomar en mano
l timn del Estado]. Sobre Inocencio I vase n. 25. El jurista Alfenus relacionaba
los gubemacula [timn] con la navcula [navecilla], en Dig. XXI. 2.44. San Agustn
tambin usaba este trmino (Ep. XXI, ed. C. S. E. L. XXXIV. 50). Para una cincelada
gema de fines del siglo IV o principios del siglo V, describiendo una navcula, cfr. K.
Goldammer, "Navis ecclesiae", in Z. /. neutestam. Wiss. XL, 1942, pp. 76 ss. La
relacin entre la navcula Petri [la navecilla de Pedro] y los gubemacula [el timn]
referidos a ella, y las ideas derivadas de la herencia petrina, todava necesita ser
analizada. Sobre la navcula y los gubemacula, cfr. la excelente exgesis de H. Rahner
en Z.f. kath. Theol., LXIX, 1947, pp. 5 ss., esp. 20 ss., quien acertadamente seala
(p. 22) que el uso de un trmino como gubemacula muestra la aproximacin a una
bildfeme Rechtssprache [lenguaje jurdico alejado de las imgenes] (Rahner parece
no tener conocimiento del uso ciceroniano). Cun emparentados estaban el len
guaje y las concepciones papales con las imperiales puede verse en un decreto de
Justiniano (del ao 530): "Orbis terrarum, qui nostris gubemaculis regitur" [El
orbe terrestre que es gobernado por nuestro timn] (Cod. III. 1.14 (1).
53. Ep. LXV. 2, col. 881: "Credentes plenum esse rationis atque iustitiae, ut
sicut per beatum Petrum apostolorum principem sacrosancta ecclesia Romana
teneret supra orrtnes totius mundi ecclesias principatum" [Creemos que hay ple
na razn y justicia en que como por el bienaventurado Pedro, principe de los
Apstoles, la sacrosanta Iglesia romana tenga el principado [= primado] sobre
todas las Iglesias del mundo entero].
86 WALTER Ul.LMANN
Sic enim prae ceteris est ordinatus [Petrus] ut dum petra dicitur, dvun
fundamentum pronuntiatur, dum regni coelorum ianitor constituitur, dum
ligandorum solvendorumque arbiter, tmnsura etiam in coelis judiciorum
suorum definitione, praeficitur, qualis ipsi cum Christo esset societas...5*
[Pues tan sotoe los dems est (Pedro) situado, de manera que cuando es
llamado piedra, cuando es designado fundamento, cuando es establecido
portero del reino de los cielos, cuando es hecho rbitro - la determinacin de
cuyos juicios estando destinada a permanecer tambin en los cielos- del ligar
y desatar, es como que hubiese una sociedad de l con Cristo...]
54. Sermo III. 3, col. 146 B. Debera compararse con esto la afirmacin de los
tres legados romanos en su condenacin de Discuro: "Unde sanctus ac
beatissimus papa caput universalis ecclesiae Leo, sancta synodo consentiente,
Petri apostoli praeditus dignitate, qui ecclesiae fundamentum et petra fidei,
coelestis regni ianitor nuncupatur, episcopali eum dignitate nudavit..." [Por ello,
el santo y beatsimo papa Len, cabeza de la Iglesia universal, con el consenti
miento del santo concilio, provisto de la dignidad del apstol Pedro, el cual,
fundamento de la Iglesia y piedra de la fe, es llamado portero del reino celestial, lo
despoj de su dignidad episcopal...] (Ep. GUI; apndice, col. 992). Sobre las dife
rencias entre este exemplar [copia] y el texto griego, cfr. P. Batiffol, Le Sige
apostolique [La sede apostlica], Pars, 1924, p. 543, n. 1, quien duda si en la sesin
pblica en Calcedonia se usaron realmente trminos como "caput universalis
ecclesiae" [cabeza de la Iglesia universal] o "praeditus dignitate [Petri]" [provisto de
la dignidad (de Pedro)]. Con esto habra que comparar la afirmacin de Bonifacio I,
quien invoca el en su poca todava raramente invocado "tib dabo claves regni
coelorum" [a ti te dar las llaves del reino de los cielos] (y que l no lo aplica de
ningn modo al papa), slo para continuar: "in quae [regnum coelorum] nullus
sirte gratia ianitoris intrabit" [en el cual (reino de los cielos) ninguno entrar sin el
favor del portero] (Ep. XV. 4; P.L. XX.781 B). Dos generaciones antes san Hilario de
Poitiers haba escrito: "O beatus [sic] codi ianitor, cuius arbitrio claves aetemi adi tus
traduntur, cuius terrestre iudicium praeiudicata auctoritas sit in coelo..." [Oh beato
(beatus en lugar del vocativo beate) portero del cielo, a cuyo juicio se entregan las llaves
de la entrada eterna, que su juicio terreno sea una declaracin prejuzgada en el cie
lo...] (Commentarius in Matthaeum, P.L. IX. 1010 A). Segn Altaner, Patrologie
[Patrologa], 5*. ed., p. 326, san Hilario "ist der erste Dogmatiker und namhafte Exeget
des Abendlandes" [es el primer dogmtico y eminente exgeta de Occidente].
55. Sermo IV. 2, col. 150.
ESCRITOS SOBRE TEORA POLTICA MEDIEVAL 87
56. Sermo V. 4, col. 154 D. Tanto societas [sociedad] como consortium [participa
cin] son nuevamente trminos tomados del derecho romano de herencia. Cfr.
Papiniano, como lo refiere Ulpiano (en Dig. XVH. 2.52 (8)): "Idem Papinianus eodem
libro ait; si nter fratres volimtarium consortium intum fuerit, et stipendia ceteraque
salaria in commune redigi indicio societatis,,quamvis flius emancipatus haec non
cogatur..." [El mismo Papiniano dice en el mismo libro: si se hubiese llevado a cabo
una participacin voluntaria entre hermanos, tanto los impuestos como los dems
salarios se pagan en comn por decisin de la sociedad, aunque el hijo emancipado
no est obligado a ello...]. Cfr. tambin Buckland, op. cit., p. 318. Segn Modestino
en Dig. XXm. 2.1 el matrimonio es una "coniunctio maris et feminae et consortium
omnis vitae, divini et humani iuris communicatio" [conjuncin del varn y la mu
jer, y participacin de toda la vida, comunicacin del derecho humano y divino].
57. Ibd., col. 155 A. Cfr. igualmente Ulpiano, que menciona a Scaevola, en
Dig. XLVII 4 1 (15): "quia haereditas in eum [haeredem] id tantum transfunda,
quod est haereditatis" [porque la herencia le transmite a l (el heredero) eso slo
que es propio de la herencia],
58. Ep. X, col. 629. Lo que los intrpretes (incluyendo a Caspar, cfr. I, p. 428)
han pasado por alto es el automatismo de los poderes petnos. Tan pronto como
fue apreciada esta peculiaridad, la idea leonina del consortium potentiae [partici
pacin del poder] deba surgir. Evidentemente, la potentia [el poder] aqu como
en cualquier otra parte se refiere a decisiones judicialmente obligatorias, y no a
ninguna otra cosa. Sobre el carcter completamente legal del encargo petrino
mismo, cfr. ms adelante (nn. 67-72). Se debe mencionar, sin embargo, la opi
nin de J. R. Mantey en Journal ofBiblical Uteralure, LVIII, 1939, pp. 243 ss., en p.
246, comentando las dificultades causadas por el futuro simple pasivo (en vez
del futuro perfecto pasivo) en el pasaje de Mateo.
88 WALTER UU.MANN
Cum ego sim inviolabilis petra, ego lapis angularis, qui faci utraque
unum, tamen tu quoque petra es, quia mea virtute solidaris, ut quae mihi
potestate sunt propria sint tib mecum participatione communia.
[Consta que el heredero tiene el mismo poder y derecho que terna el difunto.]
Y como Cristo formaba una unin inseparable con Pedro, Len pudo,
con bastante lgica, correccin y juridicidad, no slo decir que
59. Sermo LXXXIII1, col. 430 A = Sermo IV. 2, col. 150. Cfr. tambin Sermo LXII.
2, col. 350 C. Sera demasiado temerario sugerir muy tentativamente que la
violencia del debate cristolgico precisamente en la poca de Len y su suscep
tibilidad ante una cristologa antagnica tuvieron algo que ver con estas opinio
nes sobre el consortiumpotentiae [participacin de poder] y el id quod ipseerat [eso
mismo que l era], y similares?
60. Modestino en Dig. XXVI. 7. 32 (6).
61. Ulpiano en Dig. 1.17. 59.
62. Sermo IV. 2.
ESCRITOS SOBRE TEORA POLTICA MEDIEVAL 89
Esta concepcin del cargo papal poda vincularse sin mayor dificul
tad con el tema paulino de la solicitud por todas las iglesias (II Cor., 11,
28), y no es coincidencia seguramente que la primera instruccin jurdi
ca de la Iglesia romana, a saber, la decretal de Dmaso I, que haba toca
do por primera vez el tema del haeres [heredero], asocie esta tesis paulina
con el encargo petrino;76 y es mucho menos una coincidencia que en las
declaraciones de Len este mismo tema sea expresado de este modo:
todas las Iglesias estn encomendadas a la solicitud del papa.77 A partir
de aqu, haba solamente un muy corto paso para llegar a la concepcin
de la Cristiandad que, a falta de un nombre mejor, puede ser llamada
derivacional, a saber, que todo el poder eclesistico difundido a travs
de todo el corpus [cuerpo] procede en ltima instancia del heredero de
san Pedro.78 La construccin jurdica de la funcin monrquica de san
ecdesiarum" [madre y cabeza de todas las Iglesias]. Cfr. sobre esto mis observa
ciones en Studia Patrstica, II (="Texte und Untersuchungen zur Gesch. d.
altchristlichen Literatur", LXIV, 1957), pp. 161 s. Alrededor de 900 aos despus
de que Inocencio 1 hiciera su declaracin, Clemente V expresaba el mismo pun
to de vista con palabras casi idnticas: "Romana ecclesia... a qua veluti a primiti
vofonle ad singulas ecclesias eiusdem fidei rivuli derivantur" [La Iglesia roma
na... de la cual como defuente primitiva se derivan riachuelos de la misma fe hacia
cada una de las Iglesias] (Raynaldus, Ann. eccl., ed. Col. Agripp., 1618, XIV,
145). Sobre esta tesis derivacional se asentaba el tema de la Iglesia romana como
el fundamentum totius christianitatis [fundamento de toda la cristiandad].
79. Ep.VI. 2, col. 617 C.
80. Ibd., cap. 5, col. 619 B. Cfr. tambin en ese contexto Ep. XIV. 1, col. 671
B: "Vices nostras ita tuae credidimus charitati, ut in partem sis vocatus
sollicitudinis, non in plenitudinem potestatis" [Hemos confiado a tu caridad
nuestra representacin, de modo que seas llamado a ser parte de nuestra soli
citud, no a la plenitud del poder]. Es por cierto interesante que los tres lega
dos de Len en Calcedonia -el obispo Pascasino de Lilibeo, el obispo Lucencio
de Ascoli y el presbtero romano Bonifacio- se denominaban " vicarii sanctissimi
et beatissimi papae Leonis apostolicae sedis antistitis" [vicarios del santsimo
y beatsimo papa Len, obispo de la sede apostlica] en su sentencia de con
denacin de Discuro; cfr. el exemplar sententiae [copia de la sentencia] inclui
do en la carta de Len a los obispos de Galia: Ep. CII1, col. 989. El trmino
esencial en la afirmacin de Len es, por supuesto, la plenitudo potestatis [ple
nitud del poder] que le posibilita separar claramente el poder del obispo del
suyo propio: de all la dicotoma entre la pars sollicitudinis [parte de la solici
tud] y la plenitudo potestatis [plenitud del poder]. Unos veinte aos antes
Bonifacio I le haba escrito a Rufo de Tesalnica sobre el mismo tema, y su
afirmacin carece nuevamente de la precisin de perfil jurdico: Ep. XIII. 1,
P.L. XX. 775: "Ita quippe vice sita beatus apostolus Petrus ecclesiae
ESCRITOS SOBRE TEORA POLTICA MEDIEVAL 97
84. De all la naciente monopolizacin del ttulo de sanctus para el papa desde
fines del siglo V en adelante, por ejemplo, por Enodio de Pava; cfr. su libellus en
M.G.H. Auctores antiquissimi, VII. 52, cap. 24, lneas 12 ss. Este ttulo se refiere
nuevamente slo a decisiones judiciales y expresa de manera insuperable las con
secuencias automticas en el cielo del atar y desatar en la tierra. El desarrollo de
esta idea encuentra su conclusin en Gregorio V, quien dio a esta monopolizada
apelacin un lugar prominente en su Dictatus Papae, cap. 23; slo sobre esta base
encuentra su pronta explicacin el exclusivo derecho del papa a canonizar, es
decir, a aumentar el nmero de aquellos que son corregentes con Cristo en el
cielo, que podan interceder legtimamente por los cristianos an vivos y que
reciban un lugar especial en la liturgia. Para algunas observaciones, cfr. mi con
tribucin para el volumen VI de Studi Gregoriani, pp. 229 ss., en pp. 260 ss.
85. Una vez ms el jurista Tertuliano atrae nuestra atencin: su concepto de
momrchia [monarqua] y la influencia de sta mereceran un atento examen; cfr.
E. Peterson, op. cit., pp. 68 ss.
86. Tanto la extraordinaria originalidad como la receptividad de Len I sur
gen tambin cabalmente si se tiene debidamente en cuenta su utilizacin de los
modelos de pensamiento agustinianos, aparentemente uno de los primeros pa
pas en hacerlo. Cfr. por ej. H. M. Klinkenberg, "Papsttum und Reichskirche"
["Papado e Iglesia imperial"] en Savigny Z., Kan. Abt. XXXVIII, 1952, p. 104 n.
149; J. Ludwig, op. cit., p. 87; Y. M. Duval, "Quelques emprunts de s. Lon s.
Augustin" ["Algunos (conceptos) tomados prestados de san Agustn por san
Len"], en Mlanges de Science religieuse, XV, 1958, pp. 85 ss.
ESC R rros sobre teora poltica medieval 99
derecho romano] estuvo por cierto "au Service de l'glise romaine" [al
servicio de la Iglesia romana], tal vez el servicio ms perdurable que el
derecho rom ano haya brindado jam s a la Iglesia romana. La forma era
romana, la cosa m isma no era romana.
Evaluar la influencia que esta interpretacin jurdica de Len I ejer
ci sobre el papado sera como llevar carbn a Newcastle. Desde un pun
to de vista puramente intelectual puede decirse, sin temor a caer en con
tradiccin, que el papado medieval fue construido sobre los fundamentos
jurdicos establecidos por Len. Su exgesis jurdica permiti que el pa
pado entrase en la escena histrica perfectamente pertrechado: el papado
esta b a ah o ra en co n d ici n de d esa fia r al g ob iern o im p erial de
Constantinopla en su propio terreno: el derecho. N o es coincidencia el
hecho de que un papado tan poderosamente armado y equipado como
el post-leonino lo estaba, se sintiera lo suficientemente fuerte como para
entrar en su primer conflicto serio con Oriente, de lo cual los pontifica
dos de la segunda mitad del siglo V brindan elocuente testimonio. Y la
incorporacin de tantas cartas de Len en colecciones cannicas a lo lar
go del perodo subsiguiente hasta Graciano a mediados del siglo XII
asegur la transmisin de su petrinologa a toda la Europa occidental.
De la posterior influencia en la Edad Media hay que dar slo uno o
dos ejemplos obvios.87 El tema leonino del papa como un funcionario,
87. Este ensayo no provee una oportunidad adecuada para ejemplos menos
obvios, pero debera al menos mencionarse, por ejemplo, que en algunos
sacramntaos se introdujeron pensamientos leoninos. Cfr. por ej. el Sacramentado
franco-gelasiano, prefacio (ed. K. Mohlberg, "Das frnkische Sacramentarium
Gelasianum alamannischer berlieferung" [E/sacramentariofranco-gelasiano de tra
dicin alemana]) en Liturgiegesch. Forschungen, I-II, 1918, p. 33: "...b. Petrum per os
ipsius Domini Deique nostri veibi tui vocatum in apostlatum et ob confessionem
Christi unigeniti filii tui apostolorum principe constitutum... divinitus ei Me
concesso, ut qtiae staluisset in terris, servarentur in coelis" [...AI bienaventurado Pe
dro, llamado al apostolado por boca del propio Seor y Dios nuestro, tu Verbo, y
constituido prncipe de los apstoles por la confesin de Cristo, tu Hijo unignito...
le fue concedido por voluntad divina el derecho de que lo que determinase en la tierra
sera mantenido en los cie/os]. Cfr. el Missale Gothicum [Misal gtico] (P.L. LXXII.
257): "Testis est hodierna dies, beati Petri cathedra episcopatus expsita, in qua
fidei mrito, revelationis mysterium filium Dei confitendo, praelatus apostolus
ordinatur" [El da de hoy es testigo, estando a la vista la ctedra episcopal del
bienaventurado Pedro, en la cual, por el mrito de lafe, al confesar al Hijo de Dios,
misterio de la revelacin, es ordenado apstol superior]. Sobre esto, cfr. tambin
100 WALTER ULLMANN
como el mero poseedor del cargo de los poderes pe trinos, indigno como es
para esta suprema posicin, qued grabado en virtualmente todas las de
claraciones papales, y muy particularmente a partir de Len IX -quien deli
beradamente haba tomado este nombre-88 descubrimos en las arengas
de miles de cartas papales el resurgir del Gedankengul [ideario] leonino.
"N os qui licet indigni beati Petri residemus in loco" [Nos, que aunque
indignos nos sentamos en el lugar de Pedro] o "Constituti a Domino, licet
insufficientibus ments, super gentes et regna" [Puestos por el Seor, aunque
con insuficientes mritos, sobre las naciones y reinos] o "U niversali
providentia quam per beatum Petrum apostolorum principem, licet
indigni, suscepim us" [Por la providencia universal que, aunque indignos,
hemos recibido a travs del bienaventurado Pedro, prncipe de los aps
toles] o "Tenentes, licet immeriti, locum beati Petri" [Ocupando, aunque
sin mritos, el lugar del bienaventurado Pedro] o "N os qui licet indigni,
speculatoris officium super universam ecclesiam exercemus" [Nos, que
aunque indignos ejercemos el cargo de inspector sobre la Iglesia univer
sal] o "D ei, cuius locum, licet indigni, tenemus in terris" [De Dios, cuyo
lugar, aunque indignos, ocupamos en la tierra] y muchas otras variantes
del mismo tema, todas ellas, sin embargo, contraponiendo, en lenguaje
leonino, el cargo y la indignidad personal del papa como individuo, se
alan con inequvoca claridad el xito de su formulacin e interpreta
cin. N o hay virtualm ente ninguna arenga papal en la que este tema no
se halle subrayado. De igual modo, la concepcin leonina de que el pa
pado es un cargo, o, como l lo denominaba tambin, una servitus [servi
dumbre] o un ministerium [servicio] tuvo la misma resonancia; esta idea
aparece una y otra vez en las arengas como un lugar comn: cuntas
arengas comienzan con: "E x iniuneto nobis apostolatus officio" [Por el
cargo que se nos ha impuesto del apostolado] u "Officii nostri debitum
attendentes quo cuncti sumus debitores" [Atendiendo al deber de nuestro
Th. Klauser, op. cil., p. 171. De los testimonios posteriores de la influencia leonina se
puede invocar a san Bernardo: "Eis tu successisti in haereditatem. Ita tu haeres, et
orbis haereditas" [A ellos los sucediste en la herencia. As, t (eres) heredero, y el
orbe, la herencia] (De consid. III. 1.1).
88. Humberto de Silva Candida en su Vita Leonis IX [Vida de Len IX], II. 3
(P.L. CXLUI, 489): "Hic Deo devotissimus inores et vitam Magni Leonis imitatus,
cuius et vocabulo fuerat insignitus..." [ste, sumamente consagrado a Dios, ha
biendo imitado la vida y las costumbres de Len Magno, con cuyo nombre tam
bin haba sido distinguido...].
ESCRITOS SOBRE TEORA POLTICA MEDIEVAL 101
compu lsi vamen te, en el papa como sucesor de Pedro y no implica sino los
vices Petri [en lugar de Pedro] que son idnticos con los vices Christi [en
lugar de Cristo] y uno u otro se refieren en este contexto exclusivamente al
cargo jurisdiccional.91En efecto, el papado es un nomen jurisdictionis [nom
bre de la jurisdiccin], nada ms ni nada m enos, y sta es la herencia que
Len legara a las generaciones papales posteriores.
1660,1.13, fol. 4r). Inocencio III haba llevado el otro tema leonino de la plenitudo
potestatis [plenitud de poder] a su mxima productividad posible, cuando sobre
su base se aplic a s mismo el dictum [sentencia] joanino (Jo. 1 , 16): "Cuius
[scil. Romanae ecclesiae] pastor ita silos aliis vices distribuit, ut ceteris vocatis in
partem sollicitudinis [cfr. n. SO], svhis retineat plenitudmem potestatis, ut de ipso
post Deum alii dicere possint, 'Et nos de plenitudine ipsius accepimus'" [Cuyo (a
saber: de la Iglesia romana) pastor de tal modo distribuye st< lugar a otros que,
llamados los dems a ser parte en la solicitud [cfr. n. 80), l solo retiene la plenitud
de poder, para que de l mismo despus de Dios puedan decir otros: "Y nosotros
hemos recibido de la plenitud de l"] [Reg. I, 320, P.L. CCXIV, 286 C). Y fue
precisamente sobre este mismo tema leonino que el mismo Inocencio 111 com
puso su segundo sermn de consagracin (P.L. CCXVII, col. 657 A-B), tambin
aqu utilizando a Juan 1, 42: '"Tu vocaberis cephas' quod exponitur capul [!]"
["T sers llamado Cefas", que significa cabeza (!)], continuando: "Quia sicut in
capite consistit omnium sensuum plenitudo, in ceteris autem membris pars est
aliqua plenitudinis, ita ceteri vocati sunt... [como Len I]... iam ergo videtis,
quis iste servus, qui super familiam constituitur, proferto vicarius Christi,
successor Petri, Christus Domini, Deus Pharaonis..." [Porque as como en la
cabeza se halla toda la plenitud de los sentidos, mientras en los dems miem
bros hay alguna parte de la plenitud, as los dems son llamados... ya veis pues
quin [es] este siervo que es establecido sobre la familia, ciertamente vicario de
Cristo, sucesor de Pedro, Cristo del Seor, Dios del Faran...]. Algunas de estas
ltimas denominaciones provienen de san Bernardo, De cons. IV. 7.
91. Entre parntesis se puede sealar que la mordaz rplica francesa de co
mienzos del siglo XIV -si el papa es el vicario de Cristo, por qu no hace mila
gros?- encuentra su fcil respuesta en el carcter puramente jurisdiccional del
cargo papal. Adems, expresiones tales como consistorium Dei et papae ttnum et
dem censendum est [el consistorio de Dios y del papa debe considerarse una sola y
misma cosa] (Hostiense en el siglo XIII) o sententia papae et sententia Dei una sententia
est [la sentencia del papa y la sentencia de Dios una sola sentencia es] (Augustinus
Triumphus en el siglo XIV) y similares," pueden tener significado slo dentro del
contexto del poder jurisdiccional omnicomprensivo que produce efectos autom
ticos en el cielo. Estas afirmaciones y otras similares llevan el tema leonino a su
mxima consumacin. Tambin en virtud de la clara distincin entre persona y
ESCRITOS SOBRE TEORA POLTICA MEDIEVAL 103
Nihil erit ligatum, nihil solutum, nisi quod beatus Perus aut solverit
aut ligaverit.92
93. Vase Sextus, I. VI. 17 (Fwidnmentn) [fundamentos], donde este captulo leoni
no est conectado con la donacin de Constantino y el vicariato de Cristo del papa.
94. Aunque expresado en el contexto de la naturaleza de las decretales papales,
la afirmacin de Caspar, I, p. 266, referente al carcter impersonal del papado como
una institucin (gubernamental), merece ser citada aqu por entero porque es parti
cularmente aplicable a nuestro tema: "ber den einzelnen Papsten steht die
lnstitution, das Papstftim, ais der historische Organismus, welcher der eigentliche
lnhalt und Gegenstand der Papstgeschichte ist. Das unterscheidet sie von der
Geschichte irgendwelcher anderer Reiche und ihrer Herrscherdynastien. Die
iiberpersnliche Tradition der Idee hat dem Walten des einzelnes Papstes fast stets
die Richtung gewiesen, es oft vllig berschattet und ihn bisweilen aus dem Tter
' eigner Taten zum ausfhrenden Organ eines Gesamtwillens entpersonlicht". [Por
encima de los papas individuales est la institucin, el papado, como el organismo
histrico que es el verdadero contenido y objeto de la historia de los papas. Esto la
diferencia de la historia de cualquier otro imperio y de sus dinastas reales. La
ESCRITOS SOBRE TEORIA POLTICA MEDIEVAL 105
97. Comm. ad Extra, I. n. 1 (ed. Frankurt, 1570, fol. 2; cfr. tambin fol. 430). sta
fue una de las races de la cual surgi la Unam sanctam; su omnis huntana creatura
[toda creatura humana] fue, sin embargo, discretamente cambiada en 1516, en
vsperas de la Reforma, por Len X en omites Chrisli fideles [todos los fieles de
Cristo]; vase Mansi, XXXII. 969 E.
La Biblia y los principios de gobierno
en la Edad Media*
* 'The Bible and principies of govemment in the Middle Ages". La Bibbia nell'
alto medioevo. Settimane di Studio del Centro di Studi Italiano sull'alto Medioevo,
Spoleto, 26 aprile-2 maggio 1963. (Traduccin: Mara Eugenia Tesio y Martn
DAlessandro. Revisin y traduccin del latn y alemn: Gustavo D. Corbi.)
108 WALTER ULLMANN
este tema tambin me ha mostrado cun virgen es el suelo que debe culti
var el historiador, y la queja realizada hace algunos aos sobre la escasez
de trabajos modernos sobre el estudio de la Biblia en la Edad Media1es en
sumo grado aun ms justificada en la m ateria en discusin: aparte de
algunos temas aislados, no hay ningn trabajo que analice ex professo y
en detalle la influencia de la Biblia sobre la liturgia en la Edad Media;
como tampoco hay ninguna investigacin que valga la pena sobre la
influencia de la Biblia en la idea medieval de ley, en el concepto medieval
de justicia, y ninguna sobre su influencia visible en los principios de
gobierno en la Edad Media.
Es realmente extrao que hoy da haya semejantes lagunas en una
materia que uno supondra, justificadamente, que ha sido tratada una y
otra vez. Esto es tanto ms extrao, puesto que la crtica y la exgesis
bblicas han hecho enormes progresos en las ltimas dos o tres dcadas, y
por lo tanto se justificara la suposicin de que los historiadores han escu
driado la Biblia como libro de consulta. Considerando que en la Edad
Media la Biblia era el nico libro con el cual estaban familiarizados, en
diverso grado, tanto los que saban leer y escribir como los analfabetos,
es mucho ms asombrosa esta negligencia en evaluar su influencia sobre
prcticamente todos los aspectos de la vida y del pensamiento medieva
les. Este estado de cosas slo se acenta por la gran cantidad de trabajos
de historia medieval que exhiben todas las caractersticas de lo que
Maitland alguna vez llam "aim less m edievalism" [medievalismo sin
objeto], esto es, la concentracin en minucias de carcter ms o menos
irrelevante, con la consecuencia de que el investigador medieval mismo
se encuentra sofocado con una gran cantidad de detalles: rboles que le
impiden ver el bosque. Por consiguiente, por un lado est esta inexplicable
laguna, y por el otro, el estudio profesional de un montn de nimiedades,
que alardea de erudicin de avanzada. Este suelo virgen sin cultivar del
tema "la Biblia y los principios de gobierno", evoca en el investigador una
irreprimible sensacin de insuficiencia e incapacidad para abordar una
materia tan amplia dentro de un programa reducido.
Al estudiar la influencia, o ms bien la aplicacin, de la Biblia en la
Edad Media, hay que establecer varios puntos ya desde el principio. En
1. Cfr. B. Smalley, The Study ofthe Bible m the Middie. Ages, V ed., Oxford, 1952,
pp. XII ss. No hay nada sobre la influencia de la Biblia en La thologie chrtienne et
le roit en "Archives de philosophie du droit", Pars, 1960, donde uno podra
haber esperado algunas observaciones {cfr. pp. 1-26; 37-61).
ESCRITOS SOBRE TEORA POLTICA MEDIEVAL 109
7. W. Schneemelcher, art. cit., p. 66, afirma con razn que todo concepto
usado en una traduccin tiene en su pasado una historia propia, y ahora al ser
traducido se convierte en la base de una nueva historia y un nuevo desarrollo,
que transmite el concepto original en una forma y ropaje diferentes. En este
contexto, llama tambin la atencin sobre las diferentes opiniones sobre la
esencia del cristianismo en Orgenes y Tertuliano: para el primero guosis es
idntica con el cristianismo, mientras que para el segundo disciplina es el ele
mento esencial del cristianismo.
112 WALTERULLMANN
12. Para este tema cfr. W. Ullmann, Principies ofGovemntait and Politics in the
Middle Ages, Londres, 1961, pp. 23 ss. (abrev. P.G.P.) [N. de los T.: Hay versin
castellana. Principios de gobierno y poltica en la Edad Media, Revista de Occidente,
y Alianza. Las indicaciones de pginas corresponden a la edicin de Revista de
Occidente, Madrid, 1971].
13. Jn. 19,11: "Non haberes potestatem adversum me ullam, nisi tib dalum
esset desuper".
ESCRITOS SOBRE TEORA POLTICA MEDIEVAL 115
o:
o:
son irnos pocos sugestivos ejemplos. Eran usados para expresar la idea
de que el sbdito no tena derecho alguno a ciertas acciones, sino que
deba atenerse a la buena voluntad del soberano. No era menos sugesti
vo que se haya empleado el trmino mismo placer en relacin con el
ejercicio de la benevolencia del rey.27A s como el otorgamiento de pode
res al rey por parte de la divinidad era el ejercicio de la voluntad y el
placer de Dios, de la misma manera era la voluntad y el placer del rey
otorgar favores a los dems. Para esta aplicacin prctica del punto de
vista descendente, el Antiguo Testamento ofrece numerosos ejemplos.
Es igualmente interesante que muy frecuentemente la designacin "des
de arriba" de los ocupantes del cargo (real) est conectada con funcio
nes judiciales,28 lo que no es sorprendente, ya que la dignidad real es
tuvo aparentem ente en todo tiempo estrechamente ligada al ejercicio
d e poderes judiciales:
27. Cfr. por ej. Est, 2,9: "Placuit ei, et invenit g ratia m ibd., 8,5: "Si placet reg
et si inveni g r a tia m 2 Re. 15,25-26; etc.
28. Cfr., por ej. 1 Re. 8,5; 3 Re. 10, 9; etc.
29. 2 Par. 1,11.
30. 2 Re. 15,3.
31. 2 Re. 18,1.
32.1 Par. 12,18.
118 WALTERULLMANN
Sicut rugitus leonis, ita et terror regis, qui provocat eum, peccat in
animam suam,41
42. Cfr. tambin Jer. 21,5; 30,24; 32,37; Rom. 2,8; etc.
43. Prov. 11,14.
44. Prov. 1,5. Cfr. tambin ibd., 20,18.
45. Ez. 27, 8.
46. Job 37,12.
47.1 Esd. 5,17. Cfr. tambin Prov. 16,12.
120 WALTER ULLMANN
Una frase tal com o tener el principalum nter omnia regna o principes
super omnem terram49 era de esperar que fuera atractiva al m enos a
aquellos tipos de gobiernos como el papado que perseguan objetivos
monrquico-universalistas.50
Este atractivo se vea an ms acentuado por la utilizacin bblica de
la nocin cabalmente romana de imperium como el poder supremo de
gobierno. La posesin del imperium (Befehlsgewalt) distingua al posee
dor de los gubemacula, tanto en la Biblia como en los principios medie
vales de gobierno. Es razonable que una nocin de imperium se matizase
fcilmente con la otra nocin ( imperium significa tambin el imperio): el
carcter oscilante del concepto se prest a esa transferencia.
48. 1 Mac. 9, 30-31; cfr. tambin Dt. 23, 21; Jos. 11, 10: Hasor mantuvo el
principatum nter omnia regna; Prov. 29, 2; Is. 9, 6; 1 Mac. 7, 21 ("principatus
sacerdotii"); ibd., 10, 52; Le. 20, 20; Ef. 1,21; Jds. 6; etc.
49.8.44,17.
50. Para la adopcin de esta ltima idea y su terminologa cfr. Nicols I,
citado en UUmann, The Groitlh of Papal Goi>ernmenl in the Midde Ages, Londres
1955, pp. 194-195 (abrev. P.G.).
51.1 Re. 2,10.
52. Gn. 41,40.
53. Gn. 45,21.
54. Dt. 17,12.
ESCRITOS SOBRE TEORA POLTICA MEDIEVAL 121
Placuit [Darioj et constituit super regnum satrapas et super eos principes tres69
64.1 Re. 8,22; 12,1: "Constitu super vos regem"; ibfd., 8,19: "Rex erit super
nos"; 15,1: "Ut ungerem te in regem super populum".
65. 2 Par. 1,9.
66. Job 34,13.
67.2 Re. 3,10; cfr. tambin 3 Re. 44,6: Salomn como dux super Israel, David
como rex super Israel (2 Re. 5,12); adems 3 Re. 9,5: "Ponam hronum regni tui
super Israel".
68. S. 9,21.
69. Dan. 6,1-2.
70.2 Re. 7,11; 15,4: "Quis me constituat judicem super terram"; 1 Par. 6,31:
"Isti sunt quos David constituit super cantores".
124 WALTER ULLMANN
y por ello lleva a cabo las rdenes recibidas as como da rdenes que son
obedecidas de inmediato.90
La otra cara de la moneda era la dificultad para construir una tesis
digna de ese nombre sobre la resistencia al gobierno establecido. En una
forma teocrtica de gobierno no puede existir ningn derecho de resis
tencia: uno no tiene ms que recordar las grandes dificultades que, por
ejemplo, un Juan de Salisbury o, ms tarde, santo Toms de Aquino ex
perimentaron en este punto, y en verdad es extremadamente difcil, por
no decir imposible, construir un derecho de resistencia al gobierno cuan
do se afirmaba que ese gobierno era designado por la divinidad. Una
vez ms, san Pablo haba mostrado el camino al afirmar:
Una vez elaboradas todas las implicancias del soberano como el vice
regente de Dios en la Tierra, y al habrsele otorgado atributos virtualmente
Tal vez nada refleje mejor la forma medieval del pensamiento jurdico
que la terminologa adoptada: legan condere, es decir, dictarla ley como un
resultado de la om nipotente voluntad del soberano (teocrtico).
Inversamente, el trmino legemferre con el significado de hacer la ley por
consulta y acuerdo, aparece m uy rara vez, y slo en un sentido no tcni
co. Lo que s aparece es la terminologa de legan ponere, legan dar o
constitnere. Por supuesto, Justiniano emple esta terminologa con bas
tante frecuencia, y no niego que su terminologa, y por ende su pensa
miento subyacente, hayan ejercido influencia en la Edad Media, pero
tambin puede decirse que hubo al menos la misma familiaridad con la
Biblia, en todo caso en el perodo medieval ms primitivo. Por razones
comprensibles la Biblia utilizaba esta mismsima terminologa, y por con
siguiente la idea correspondiente del dador-de-la-ley. Slo sera tedioso
enumerar todos los ejemplos en que este rasgo -v ital para la teora des
cendente- aparece en la Biblia, particularmente en el Antiguo Testamento.
Baste llam ar la atencin sobre legem ponere,1131 4legem dare,ni legem
constitnere,115legem condere,116legem proponere,117verba legis statuere,118legem
statuere,119etc. Por supuesto, nada sugiere en la Biblia que la creacin de
la ley surja de tal modo que encarne el consentimiento de aqullos a
quienes se debe aplicar: el point d'appui teocrtico lo impeda. Existe sin
embargo la terminologa de legemfacere, cuyo significado no es hacer en
el sentido de crearla, sino hacer lo que la ley prescribe y ordena.12012Aqu
con trminos jurdicos la Biblia ejerci quizs su ms fuerte influencia,
ya que en ella toda la funcin del soberano se resume en ser la fuente de
la ley y de la justicia. Y tambin puede ser que el carcter legalista de la
Edad Media fuera un reflejo directo de las formas bblicas de pensar.t?1
113. S. 26,11; 77, 5; 118, 33; 118,102; Jer. 33,25; 2 Mac. 3,15.
114. x. 24,12; Lev. 7,34; 2 Mac. 7,30; 2 Par. 5,10; S. 24, 8; Eclo. 45,6; Jer. 31,
3; Jn. 1,17; Gl. 3, 21; etc.
115. Nm. 30,17; Est. 15,13; Dan. 6,10; 2 Mac. 8, 36; etc.
116. Is. 10,1; 2 Mac. 6,23; etc.
117. Dt. 4, 8; 4,44.
118. 4 Re. 23, 24.
119. S. 24,12.
120. Cfr. 2 Par. 14,4; 30, 5; 1 Esd. 7,26; Est. 4,16; Rom. 2,13; Sant. 4,11.
121. Para algunos ejemplos de legem ponere y similares, d los que surgiera el
concepto medieval tardo y el moderno de ley positiva, cfr. W. Ullmann en Rev.
dhisloire du droit, XXIX, 1961, pp. 119 ss. Para las representaciones iconogrficas
de la idea de que el Seor dio la ley (la traditio legis) cfr. el famoso mosaico en S.
ESCRITOS SOBRE TEORA POLTICA MEDIEVAL 133
sin duda, una aseveracin en cierto modo notable que, como tantas otras
en la Biblia, debiera actualmente haber llamado la atencin. No es sor
prendente, en consecuencia, que el concepto de publica utilitas con el cual
tantas ideas polticas de la Edad Media estaban estrechamente relacio
nadas, aparezca tambin en la Biblia. Y as como en el perodo medieval
a la communis utilitas se contrapona la propria utilitas,126del mismo modo
encontramos la contraposicin en la Biblia,127 mientras que el concepto
de publica necessitas tambin se hace presente.128 El principio de utilitas
reipublicae es un elemento criteriolgico en la Biblia:
Constanza en Roma (de fines del siglo IV); sobre ste y su interpretacin, cfr. W.
N. Schumacher en Rdmische Quartalschrift, LIV, 1959-60, pp. 1 ss., especialmente
pp. 10 ss. (la afirmacin de que el trmino legem dar se usa slo en S. 24,8 no es
correcta). Para el legalismo de los judos cfr. M. Konvitz en The fetos, their history,
culture and religin, Londres, 1961, II, p. 1448: "El judaismo es una civilizacin
religiosa centrada en la ley... la ley rige los procedimientos en la corte celestial
como en una corte terrestre", citando a un sabio judo (Akiba) del siglo I.
122. Para algunas observaciones en este aspecto cfr. W. Ullmann en su Rapport
al XI Congreso Internacional de Ciencias Histricas, "Law and the Medieval
Historian", Estocolmo 1960, fase. III, pp. 34-74.
123.2 Mac. 13,3; cfr. tambin Esf. 15,1.
124.2 Mac. 5,15.
125.2 Mac. 8,21; cfr. tambin ibd., 13,24.
126. Cfr. por ejemplo Inocencio III, citado en P.G., p. 425, n. 2.
127. 2 Mac. 4, 5 y versculo 21.
128. Dt. 24, 5.
129. Est. 1 6 ,9 .
134 WALTER ULLMANN
130. C/r. Pelagio 1en el ao 558, citado en P.G., p. 70, n. 3, y el Dictatus Papae de
Gregorio VII, n 7, y Urbano II en /.L. 5383; etc.
131. Cfr. 1 Re. 10,25; tambin 1 Mac. 1,46: "Leges gentium terrae"; Dt. 4,8:
"universa lex".
132.1 Esd. 10,3; Tob. 1,8 y 7,14; Jn. 18,31 y 19, 7; Act. 24,6.
133. Dt. 17,11; 2 Par. 30,16; 31,21, etc.
134. Act. 23,3.
135. Lev. 25,46.
136. Ibd., 27,21.
137. Jue. 21,22.
138.4 Re. 13,25.
139.1 Re. 8,11.
140.2 Mac. 4,11.
141. x. 29,38; Nm. 18,11 y 19; 19,10; etc.
142. C/r. P.G.P., pp. 38,74 ss., 99 ss., 238,302.
ESCRITOS SOBRE TEORA POLTICA MEDIEVAL 135
143.0 . Weber, Groundplan ofthe Bible, trad. ingl., Londres 1959, p. 48.
144. Por ej., 4 Re. 23,3.
145. Por ej., Ef. 4,16.
146.1 Cor. 12,26.
136 WALTER ULLMANN
Esto significa que una sola violacin de la ley hace al acusado culpa
ble de haber dejado de lado totam legem.im No creo que se hubiera podi
do encontrar ningn prototipo m ejor para e l principio de totalidad que
la Biblia.151
No obstante, a pesar de que el soberano medieval posea (o preten
da tener) los plenos poderes monrquicos, para los fines prcticos una
divisin del trabajo se convirti en una necesidad obvia, porque el
gubernator no poda tratar personalmente la mirada de tareas que le
imponan las obligaciones de su cargo. De all la designacin de funcio
narios en la form a descendente de gobierno.152 Este principio de una
divisin del trabajo tampoco fue nuevamente un invento medieval sino
que provena m uy claramente de la Biblia. La fuente principal de este
principio parece haber sido la afirmacin de Moiss:
Ponam eos [scil. viros sapientes] vobis principes ... et constitu eos
principes.154
Y en las cartas paulinas este principio puede tambin ser visto como
el principio de funciones o de cualificaciones funcionales:
160.1 Cor. 12,4ss; 11,26,27; Ef. 1,23; 4,10; etc. Cfr. tambin P.G., pp. 442444.
161. Col. 2,19.
162. 3 Re. 21, 7.
163. 2 Cor. 3, 6, y especialmente 2 Tim. 2,2.
ESCRITOS SOBRE TEORA POLTICA MEDIEVAL 139
168. Para detalles cfr. P.G.R, pp. 95 ss. N o carece ciertam ente de algn inte
rs sealar que Spinoza declar en su Tractatus polticas (ed. en Opera, rec. J.
van V loten y P. N. Land, La H aya 1 8 8 2 ,1, p. 363), cap. X, s. 9: "Anima enjm
im perii jura sunt: h is igitur servatis, servatur necessario im perium " [Pues los
derechos son el alma de la autoridad; salvaguardados aquellos, la autoridad
necesariam ente est a salvo].
ESCRITOS SOBRE TEORA POLTICA MEDIEVAL 141
especficos, algunos de los cuales han sido reconocidos en todo caso por
medievalistas como fundamentados en la Biblia. No hace falta explicar
prolijamente que el papado medieval era especialmente susceptible a
u na in flu en cia b b lica. Una vez que el papado hubo establecido
exitosam ente su funcin como el custodio y guardin de la doctrina (el
primatus magisteri) as como su primaca de jurisdiccin, monopoliz a
continuacin ciertas expresiones bblicas. Por eso, desde el momento en
que el papado entr reflexivamente en la escena histrica, no slo se
comprendieron las vastas potencialidades de Mt. 16,18 s., sino que tam
bin fueron descritas con un vigor rpidamente creciente, tanto en cuanto
a su alcance y extensin como respecto de sus ingredientes esencialmen
te legales. Y al describir el pasaje crucial, se aprovech la idea bblica de
totalidad, particularmente con respecto al alcance de la ley, para el pro
grama de gobierno del papado y se la impuls ininterrumpidamente
hacia su mxima extensin posible. Un anlisis de este punto no estara
completo si no se evaluase adecuadamente el automatismo legal de los
poderes petrinos de atar y desatar. El urces Christi entregado a Pedro por
Cristo se continu en el papa, quien aparecera ms tarde como el vicarias
Christi, ejerciendo por consiguiente los mismos poderes que Cristo ha
ba tenido,169 por lo tanto, tambin la monopolizacin por el papada de
Mt. 28,18, que es un paso lgicamente justificable una vez que el pasaje
original de Mateo hubo sido interpretado en su sentido legal y jurdico.
En pos de esta concepcin monrquica, el papado tuvo a mano otros
modelos bblicos, siendo los ms obvias la figura de Melquisedec y Jer.
1 ,10 -"Constitu te super gentes et reg n a "-q u e fue despus de todo una .
mera aplicacin especfica del principio teocrtico mismo. En la bsque
da de su pretensin a la totalidad, el papado medieval se movi total
mente dentro de lmites bblicos, especialmente 1 Cor. 6 ,3 . Los esque
mas de gobierno del papado se mantienen con la Biblia y caen con ella;
si el papado interpret la Biblia correctamente, no es una pregunta que
incumba a un mero historiador. Uno de los ejemplos ms antiguos de
una aplicacin papal de la Biblia -aunque sin reconocerlo- tuvo lugar
169. Para detalles cfr. W. Ullmann en Journal of Theological Studies, n.s., XI,
1960, pp. 25 ss. Aqu tambin (p. 40) el concepto papal de plenitudo potestatis,
acuado por Len I y modelado sobre conceptos paulinos similares. Cfr. tam
bin Jn. 15 ,1 6 : "N on vos m e elegistis, sed ego eleg vos et posui vos, ut..." Para
Jn. 2 1 ,1 5 ss., cfr. los modelos de Ez. 34, 23 y Miq. 5, 4; cfr. tambin Homero,
litada, 2, 243; 5 ,5 6 6 ; 16, 2; etc.
142 WALTER ULLMANN
170. E. Caspar, op. cit., I, pp. 306 s. ha sealado esto y no podemos hacer
mejor que citarlo: "Die tatschliche, in staatlicher Gesetzgebung genau
formulierte Begrndung geistlicher Gerchtsbarkeit wurde verdrangt durch eine
biblische Begrndung... was ais ppstliches Recht beansprucht wurde, durfte
nicht auf "irgendwelchen neuen Przepten, die anbefohlen wurden" beruhen.
Es lag im inneren Wesen der Doktrin begrndet, dass sie vom historisch
Bedingten der Entwickelung immer und berall zu einem im Urgrunde biblischer
berlieferung verankerten Unbedingten des Seins und durch gttliche Satzung
Seinsollens hinstrebte. Im vorliegenden Falle sieht man eine historische
Wirklichkeit -d ie kaiserliche Privilegierung- bereits nach kaum einem
Menschenalter von der ppstlichen Doktrin gemeistert" [La autntica argumen
tacin, exactamente formulada en la legislacin estatal, de la jurisdiccin espiri
tual, fue suplantada por una argumentacin bblica... Lo que se reivindicaba
como derecho papal no deba basarse en "ninguna clase de nuevos preceptos
prescritos". La esencia ntima de la doctrina terna en su fundamento el tender
siempre y en todas partes a partir de lo condicionado histricamente de la evo
lucin a lo no condicionado -fundado en el trasfondo de la tradicin bblica-
del ser, y del deber ser por disposicin divina. En el cao presente vemos que la
doctrina papal, apenas despus de una generacin, domina una realidad hist
rica: la posicin de privilegio imperial].
171. Este desarrollo del proceso papal'de monopolizacin -el trmino
fue acuado por E. Kantorowicz en Harvard Theol. Review, XLV, 1952, p. 271-
requerira un estudio especial. La mayora de las afirmaciones paulinas fue
ron monopolizadas por el papado. Para un ejemplo no reconocido hasta ahora
cfr, 1 Cor. 2, 16: "Nos habemus sensum Christi", y su monopolizacin por
Gregorio II, cfr. P.G., p. 46; cfr. tambin W. Ullmann en Sludi Gregoriani, VI,
1959, p. 253, n. 89.
ESCRITOS SOBRE TEORA POLTICA MEDIEVAL 143
172. Eclo. 10,8. Cfr. tambin Est. 16,14: "ut regnum Persarum Iransferret in
Macedonas"; adems 3 Re. 2,15: "Translatum est regnum". Tambin 1 Re. 3,10:
"Transferatur regnum de domo Sal" (cfr. tambin 1 Par. 12, 23) o 1 Par. 10,14:
"Transtulit regnum eius ad David".
173. Dan. 2,21.
174. Cfr. 3 Re. 11,13, tambin 34 y 35. Cfr. asimismo Nm. 24,7 y Jos. 23,9.
175. Cfr. P.G., p. 349 n. 1.
176. Negotia regni: 1 Mac. 6, 56; 10, 37; 2 Mac. 4, 21; 10,11; Negotia regia: 1
Mac. 3,32; etc.
177. Est. 1,11 (reina); 1 Mac. 11,13 (rey).
144 WALTER ULLMANN
II
Dos lneas de argum entacin se pueden detectar en las protestas
pblicas de Federico, y am bas convergieron en el mismo cauce. La prime
ra lnea de ataque consiste en la exposicin que hace Federico de la depra
vacin moral de los papas: prevaricacin, ingratitud por los servicios que
l les haba prestado, corrupcin e intrigas; incitacin al perjurio, engao
ESCRITOS SOBRE TEORA POLTICA MEDIEVAL 151
y fraude, aliarse con herejes, sem brar la discordia y la guerra civil, etc.
Esta bajeza m oral por parte de los papas los inhabilita para ocupar el
puesto que ocupan: son, por lo tanto, incom petentes para actuar com o
papas' y no pueden alegar que sus juicios son juicios de un judex competens
o de un judex justus. Cm o poda ser ju sto un juez que
per inhu martitatis opera non solum a divinitate sepossitus, set humanitate
d is c re ta s .e t non proutsancti per fidem regna vicerunt, set perfidiam et
perjuria predicans universis?12
[por sus obras de inhumanidad, no slo fue separado por la divinidad, sino
tambin apartado de la humanidad... y no como los santos que conquista
ron los reinos por medio de la fe, sino mostrando a todos perfidia y perjurios].
prima facie no tienen nada que ver con la tesis descendente, o que incluso
pueden ser opuestos a ella. Otro campo de investigacin ser el anlisis
de aquellas partes de la Biblia que atrajeron a los gobiernos medievales
en m ayor medida que otras, y a partir de all preguntar por qu hubo un
especial inters en ciertos libros de la Biblia a expensas de otros. Cun
to se utiliz la alegora en la Biblia, cunto lo puramente conceptual,
cunto lo tctico? La semntica sin lugar a dudas jugar un papel im
portante en estas investigaciones, pero la sem ntica por sis la no pu e
de resolver todos los problemas a los que nos enfrenta esta fuente del
pensam iento poltico. Se deber prestar especial atencin a las apro
piaciones y alusiones literarias, en especial en los cdigos legales, en la
literatura legal, y en los formularios legales del perodo ms temprano,
que fueron tan ampliamente los incubadores y transmisores al perodo
posterior de un pensamiento ms o menos incontaminado. De aqu en
ms quedan abiertos problemas adicionales, en parte geogrfica, en
parte cronolgica y en parte temticamente: En qu partes de Europa
occidental, en qu perodos, en qu temas se puede ver en funciones la
influencia de la Biblia sobre principios de gobierno? Cm o estaban
equipados aquellos que intentaron transformar temas bblicos en teo
ras de gobierno? Qu papel cumpli Casiodoro en este proceso? Qu
puntos de la ciencia gubernamental fueron ms susceptibles, y cules
menos? Qu papel jug la Vulgata y su romanismo en la separacin de
las Iglesias orientales, y en qu medida se pueden atribuir sus diferentes
puntos de vista sobre una cantidad de principios de gobierno a los idio
mas diferentes (es decir, no latinos)? Por qu en los pases escandinavos
es posible encontrar mucho menos de aquellos principios de gobierno con
los que otros pases occidentales estaban completamente familiarizados?
Todo un racimo de preguntas se presenta a la mente investigadora, y no
puede haber duda legtima alguna de que las respuestas a esas pre
guntas contribuirn sustancialmente a un m ejor entendimiento y a una
explicacin ms satisfactoria de la Edad M edia. 2 u neuen Ujern lockt
ein m uer Tag [Un nuevo da atrae hacia nuevas riberas].
Algunas reflexiones sobre la oposicin
de Federico II al papado*
exclam a:
Attendite igitur et videte, si sunt ista faca papaa, si sunt hec opera
sancti lats, rnuntium exponere, nostram conculcare justitiamet secundum
Mediolanensium faciem judicare!4
4. Ibd., p. 310.
5. Cfr., por ejemplo, el manifiesto de fines de 1245, en el que esta queja ya est
extendida a todos los clrigos: "Porro qui clerici nunc censen tur, patrumelemosinis
inpinguati filiosopprimunt psique nostrorum filii subditorum patriecondicionis
obliti nec imperatorem nec regem aliqua veneratione dignantur, quociens in paires
apostolices ordinantur" (E. Winkelmann, Acia Impert indita, Innsbruck, 1885, II,
50 n. 46) [Adems, los que ahora son considerados clrigos, engrasados con las
limosnas de los padres, oprimen a ios hijos y los propios hijos de nuestros sbdi
tos olvidados dla condicin paterna no se dignan dar alguna reverencia ni al rey
ni al emperador, cada vez que son ordenados padres apostlicos].
6. Const. II, 362, n. 262, lneas 7 ss.: "Si denique Christi vicarius
Christi vices impleverit et si predecessoris Petri successor eiusdem imitetur
exemplum..." [Finalmente, si el vicario de Cristo hubiese cumplido el papel de
Cristo y si e! sucesor del predecesor Pedro imitase su ejemplo...].
W A LTER U LLM A N N
154
los lm ites de sus fu n cio n es com petentes p rod ucen efectos autom ticos en
la tierra y en el cielo, p e ro ni la ley divina ni la h u m an a sugieren, ni siquiera
en lo m s m n im o , q u e el p ap a p u ed a q uitar im p erio s o p u ed a dictar s e n
tencias temyoraliUr. En otra p alabras, la queja de F ed erico es q u e el papa h a
asu m id o la potestas in lem poralibus [poder en las cosas tem porales] y para
esa u su rp aci n n o se p u ed e encontrar ju stificativ o en n in g n lado. C ite
m os este sig n ificativ o pasaje:
7. Ibd., lneas 11 ss. Cfr., adems, p. 365, lneas 12 ss.: "Spirituales autem
penas per sacerdotales nobis penitentias indicendas, tam pro contemptu clavium
quam pro aiiis transgressionis humane peccatis, nedum a summo pontfice, quem
in spiritualibus patrem nostrum et dominum profitemur, si tamen ipsenos filium
debita ratione cognoscat, sed perquemlibet sacerdotem reverenter accipimus et
devote servam us" [Pero aceptamos con reverencia y observamos con devocin
las penas espirituales que se nos inflijan por medio de penitencias sacerdotales,
tanto por el desprecio [del poder] de las llaves como por otros pecados de trans
gresin humana, no slo por parte del sumo pontfice, a quien confesamos como
nuestro padre y seor en las cosas espirituales, si l sin embargo nos reconociese
con justa razn como hijo, sino por parte de cualquier sacerdote].
E S C R IT O S S O B R E T E O R A P O L T IC A M E D IE V A L 155
8. Ibd., p. 362, lneas 17 ss.: "Nam Iicet ad eum de jure et more majorum
consecrado riostra pertneat, non magis ad ipsum privacio seu remocio pertinet
quam ad quoslibet regnorum prelatos, qui reges suos, prout assolet, consecran!
et inungunt" [Pues aunque a l por derecho y por costumbre de nuestros ma
yores le corresponda nuestra consagracin, sin embargo no le corresponde la
privacin o remocin ms que a cualquiera de los prelados de los reinos, que
consagran y ungen, como es costumbre, a sus reyes],
9. Haba que dar uno o dos ejemplos, y deliberadamente los he elegido del
siglo XI. Cfr., por ejemplo, Len IX escribiendo al patriarca de Constantinopla
(P.L., CXLIII, 766, cap. 35): "Profecto sumus qualis Petrus, et non sumus qualis
Petrus, quia dem sumus officio, et non dem mrito... Ac si mertum Petri non
habentes, ofpcium autem Petri exsequentes, officio uostro dbitos reposcimus ho
nores... ita quod male vivimus, nostrum est. Quod verobona dicimus, cathedrae,
cuius occasione necesse habemus recta predicare... non proptr nos in loco Petri
156
WALTER ULLMANN
del papa. Esta calificacin de sanctus del papa no tiene nada que ver con
el significado litrgico del trmino: la sanctitas del papa es nuevam ente
de carcter objetivo, y slo se puede entender a partir de los efectos que
producen las decisiones papales. Esta designacin expresa clsicam ente
los efectos autom ticos del ejercicio de los poderes de atar y desatar:
todo lo que el papa, en su carcter de heredero de los poderes petrinos,
ate en la tierra ser atado autom ticam ente en el cielo, produciendo por
consiguiente efectos autom ticos en el cielo. En tal carcter, el papa tjua
papa est con un pie en el cielo y otro en la tierra: es en verdad el
Sclmittpunkt [punto de interseccin] entre el cielo y la tierra. En otras
palabras, el cargo y las funciones que contiene hacen del papa un sanctus,
porque sus decisiones afectan (o se deca que afectaban) el orden mismo
del cielo. Todo esto perteneca al pensam iento papal tradicional,12 y es
por eso que en nu m erosas d eclaracion es papales, m ucho antes de
Inocencio IV, leemos que el papa tiene el "ju s apostoiicum , quod et coelis
im peratet terris" [el derecho apostlico que m anda tanto en el cielo com o
en la tierra].13 La prueba de esta calificacin del papa com o sanctus des
cansa en el exclusivo derecho papal a la canonizacin, es decir, en su
derecho a agrandar el nm ero de aquellos que eran corregentes con Cristo
en el cielo, que eran objeto de una veneracin particular, y que tenan un
lugar especial en la liturgia de la m isa.14 Pero lo que es necesario poner
de relieve es que este carcter de sanctus tiene una connotacin exclusi
vam ente jurdica, al referirse com o lo hace a los efectos autom ticos del
12. Cfr. W. U llm ann, "Rom anus Pontifex indubitanter efficitur sanctus:
D. P. 23, in retrospect and prospect", en el volum en VI de Studi Gregoriani,
pp. 229-264.
13. Ver, por ejemplo, 200 aos antes de la poca en discusin, de Clemente II
su Ep. 8, P.L., CXLII, 589.
14. Para un punto de vista correcto ver E. W. Kem p, Canonizalion and
aulhority in the Western Church, Oxford, 1948, pp. 64 ss., esp. pp. 70-71 y 79-81.
Cfr. adem s R. Klauser, "Zur Entwicklung des Heiligsprechungsverfahrens",
en Savigny Zeitschrift, Kan. Abt. XL, 1954, pp. 85 ss., en 99 ss., y M. Schwarz,
"Heiligsprechungen im 12. Jahrhundert", en Archn f. Kutturgesch., XXXIX, 1957,
pp. 43 ss., en 58 ss. La opinin insostenible de S. Kuttner ("La reserve papale
du droit de canonisation", en Revue hislorique de droit franais et tranger, XVII,
1938, pp. 172 s.) es el resultado de dar una atencin inadecuada a los poderes
del papa de atar y desatar, que son, despus de todo, la crux materiae. Sobre
esta mala interpretacin de Kuttner cfr. Kemp, op. cit., pp. 102-104 y Klauser,
art. cit., p. 100 n. 35. '
E S C R IT O S S O B R E T E O R A P O L T IC A M E D IE V A L 159
[Pues no los lugares, sino la i ida y las costum bres hacen santo a un sacerdote.
De all que, una vez recibido el cargo, deben saber que han obtenido no
perm iso para pecar, sino la necesidad de vivir correctam ente.]
15. Graciano: Dict. a.c.l, Drsf. 40. K. Hofmann, en Der Dictatus Papae Gregors Vil,
Paderbom, 1933, p. 72 ya llam la atencin sobre esta opinin equivoca de Graciano.
16. Como Juan Hus en el siglo XV: "N em o gerit vicem Christi vel Petri nisi
sequatur eum in m oribus" o "papa non est verus et manifestus successor Petri,
si vivit moribus contrariis Petro" (J- D. Mansi, Concil. coll. XXVH, 1210). [Na
die hace las veces de Cristo o de Pedro si no lo sigue en las costumbres" o "el
papa no es el verdadero y manifiesto sucesor de Pedro si vive con costumbres
contrarias a Pedro"].
160 WALTER ULLMANN
ul h o m o , q u i e r a l d u o b u s c o m p o n e n t ib u s d is s o lu tu s , d u o b u s
retin acu lis frenaretu r.21
[La previsin eterna quiso que gobernasen dos regm enes en el firm a
m ento de la tierra, el sacerdocio y el im perio, uno para proteccin, el otro
para vigilancia, para que el hom bre, que est com puesto de dos cosas,
fuese frenado por dos riendas.]
22. Desde este punto de vista, la repetida sentencia papal "Do principia
ponere haereticum est" [afirmar dos principios es hertico] asume un significado
muy prctico. El postulado de los dos principios -p o r cierto ineficaz como lo
fue, porque desde el punto de vista de la cristiandad medieval, violentaba indu
dablemente las formas tradicionales del pensam iento- tena sin embargo un
gran futuro, especialmente cuando, por un lado, fue completamente entendida
la distincin aristotlica entre "buen hom bre" y "buen ciudadano" (porque esta
distincin presupone en s misma dos conjuntos enteramente diferentes de normas
y criterios) y, por otro lado, cuando la teora naturalista, tambin inspirada en
Aristteles (y su consecuente complemento, el supranaturalismo) se convirti,
a partir de santo Toms de Aquino, en un principio de especulacin terica.
23. Cfr., por ejemplo, Gregorio VII: "C ui ergo aperiendi claudendique coeli
data est potestas, de trra judicare non licet? Absit" (Reg-, VIII, 21, de. E. Caspar,
p. 550), [Por lo tanto, a quien le fue dado el poder de atar y desatar en el cielo
no le es lcito ju zgaren la tierra? Lejos de eso] o "Si enim coelestia et spiritualia
sedes beati Petri solvit et judicat, quanto magis terrena et saecularia" (ibd., IV,
24, p. 338) [En efecto, si la sede del bienaventurado Pedro desata y juzga las
cosas celestiales y espirituales, cunto ms las terrenas y seculares?]; Celestino
III: "N on solum corporum, sed etiam animarum judiciariam accepit [Romana
ecdesia] potestatem " (Ep. 235, en P.L., CCVI, 1127) [(La Iglesia romana) recibi
poder de juzgar no slo los cuerpos, sino tambin las almas]; Inocencio 111:" Hac
igitur ratione sacrosancta Romana ecclesia, quae super omnes alias coelesti pri
vilegio obtinet principatum, quaeque non solum terrena sed coelestia quoque
dijudicat..." (Suppl. Reg. cap. 89 bis, en P.L., CCVll, 131) [Por lo tanto, por esta
razn, la sacrosanta Iglesia romana, que por un privilegio celestial posee el prin
cipado sobre todas las otras, y que no slo juzga sobre lo terreno sino tambin
sobre lo celestial...]; segn Gregorio IX, el papa tena no slo el "animarum
im perium " [el gobierno de las almas], sino tambin el "in universo mundo rerum
et corporum principatum" (el principado sobre todo el mundo de cosas y cuerpos]
(Epp. sell. XIII saec., 1,604, n. 703). Y se podran citar muchas declaraciones ms.
166 WALTERULLMANN
pro de su buen nom bre, hay que sealar que Federico II no especul con
este tem a, que era en s mismo una vez ms una consecuencia necesaria
de la visin d ualista, pero en la esencia, parece haber escasa diferencia
entre l y la m s antigua ideologa H ohenstaufen. N uevam ente, en un
nivel m s elevado, el papado haba anticipado las objeciones im peria
les, antes de que existiera ningn em perador occidental.24 E n una pala
bra, el poder petrino fue concebido como una monarqua, en el sentido
literal del trm ino, ejercida sobre todo el cu erp o de los cristianos. La
objecin de Federico, por lo tanto, se refera en verdad a la funcin del
papa com o m onarca, una funcin que era totalm ente defendible sobre
bases doctrinales y que exclua nocionalm ente cualquier otro m onarca;
de all, su recurso a un dualism o, es decir, a la separacin de las funcio
nes q u e se deben ejercer sobre lo "tem p oral" por un lado, y lo "esp iri
tu al" por el otro. Aqu, com o otras veces, Federico II se m ovi dentro de
los lm ites de la prim itiva argum entacin m onrquica. Desde el siglo V
en a d e la n te la s p o s ib ilid a d e s in h e r e n te s al o m n ic o m p re n s iv o
"Quodcumque lig av eris" de los versculos de san M ateo fueron reconoci
das cada vez m s: la totalidad de las acciones hum anas era el objeto del
atar y desatar petrino-papal y desde este punto de vista papal, la pre
tendida distincin entre lo "tem p oral" y lo "esp iritu al" no poda en ver
dad tener significado alguno: la acusacin papal de que Federico haba
obrado in contemplu clavium [con desprecio (al poder) de las llaves] era,
desde este punto de vista, completamente justificada. No haba l m ism o
24. Cfr., por ejemplo, Len I: "Nihil erit ligatum, nihil solutum nisi quod beatus
Petrusaut solverit aut ligaverit" (P.L., LtV, 151) [Nuda ser atado,rmdn desatado,
sino lo que el bienaventurado Pedro hubiese desatado o atado); Gelasio I: "Sicut
his v erbis [scil. Q uodcum que ligaveris...] nihil constat exceptum , sic per
apo5tolicae dispensntionis officium et toium possit generaliter atligari et ohmi
consequenter absolv" (Ep. 30, cap. 12, en A. Thiel, cit., p. 445) [As como con
estas palabras (a saber, todo lo que atares...) nada se considera exceptuado, as,
por el cargo de disposicin apostlica, no slo todo puede generalmente ser ata
do, sino tambin lodo, consecuentemente, desa tado]; Nicols I: "In quibuscumque
omnia sunt, quantacumque et qualiacumque sin t" (Ep. 4, en M.G.H., Epp., VI,
701). [En quienesquiera estn todas las cosas, cuantas y cuales sean); la misma
posicin fue expresada por Juan VIII, ibd., VII, 187, Ep. 210; Gregorio VII:
"Nullunt excipit, nichil ab eius potestate subtraxit" (Reg., IV, 2). [No exceptu a
nadie, nada substrajo a su poder); Inocencio III: "Nihil excipiens qui dixit
'Quodcum que ligaveris...'" (X: 1.33.6). (Nada exceptu quien dijo "todo lo que
atares..."]. Nuevamente, se podran citar muchos otros ejemplos.
ESCRITOS SOBRE TEORA POLTICA MEDIEVAL 167
III
En re su m e n , cu l fu e , e n to n c e s , el b la n c o d e lo s e s fu e rz o s
argum entativos de Federico II? D etrs de todas las v itu p eracio nes y
argum entos podem os detectar, creo, un elem ento com n: la presente
situacin fue causada por la falta de algn m ecanism o constitucional 2930
29. Para este tema cfr. M ise. Hist. Pon., cit., pp, 107-126; tambin "The
Pontificate o Adrin IV", en Cambridge Hisi. ournal, XI, 1955, pp. 233-253.
30. Est por verse si el ttulo de Federico en julio de 1220 como "Divina favente
clementia Romanorum imperator, semper augustus, et rex Siciliae" [Gracias a la
clemencia divina, emperador de los romanos, siempre augusto y rey de Sicilia)
fuemeramente prematuro, osi tuvo un mayor significado. VerHuillard-Brholles,
Historia Diplomtica Federici II, Pars, 1852,1, p. 800; en esta confirmacin de privi
legios monsticos, la fecha es tambin segn los aos imperiales, aunque no fue
coronado emperador hasta el 22 de noviembre de 1220. Un punto de vista similar
al expresado en la imperatura se halla tambin en el decreto de eleccin de febrero
de 1237: "...firmavimus quod prefatum Conradum a nobis in regem electum post
mortem prenominati patris sui dominum et imperatorem nostrum habebimus, eidem
in mnibus, quaead imperium et jus imperii pertinent, intendentes..." (M .G.H..,
Const., II, p. 441, n. 329, lneas 23 ss.). [Hemos confirmado que el predicho Conrado,
elevado a rey por nosotros despus de la muerte de su padre antes nombrado, lo
tendremos com o seor y emperador nuestro, dirigindonos a l en todas las cosas
que corresponden al imperio y al derecho del imperio...]. En forma similar la
opinin expresada en los Armales Stadenses (M.G.H. SS., XVI. p. 369).
ESCRITOS SOBRE TEORA POLITICA MEDIEVAL 169
Vos igitur, dillecti principes, non nobis solum set ecd esie, qu e con gregado
est om nium C hrisli fidelium , condolete, cuius capud languidum... vir eius
infidelis, sacerdos eius polluens sanctum, injuste facien s contra legeiu,35
as com o a la exclamacin:
38. No fue sino un dispositivo ideolgico construir la teora del origen natu
ral de la sociedad humana organizada, el Estado, y del origen sobrenatural de
la Iglesia. Era simplemente una hoja de parra para ocultar la dicotoma. Entre
parntesis, puede sealarse que este dispositivo slo empeor las cosas (para
los hierocrticos), porque la idea sobrenatural proporcionaba un aporte consi
derable para la concepcin puramente m stico-sacram ental de la Iglesia, para
la cual en verdad no eran necesarios ninguna ley, ni tribunal, ni organizacin
ni gobierno. Y Marsilio no fue nada lento en sacar el mayor provecho de esta
concepcin. Detrs de todo esto est el principio tomista de un dplex ordo in
ref>us [un doble orden en las cosas], que en Dante y Marsilio se convirti en un
principio fundamental de accin.
174 WALTER ULLMANN
todas y cada una de las acciones, por ms inspiradas que estuviesen por
motivos m uy alejados de los lmites del cargo m ismo, a condicin de
que la accin llevara d e alguna m anera el sello del officiuni? N o ha sido
en todos los tiempos la experiencia humana misma, la "ley " natural misma,
ju z g a r a la p e rs o n a q u e d ese m p e a el c a rg o , m s q u e al carg o
despersonalizado? En otras palabras, la posicin papal, coherente y l
gicamente im pecable com o era, est de acuerdo con las leyes naturales
de la humanidad? N op lante Federico II, de hecho aunque no en teora,
una opinin que era ms acorde con la experiencia natural-hum ana? O,
para el caso, no revelaba el equvoco de Graciano que l tom en cuenta
el elemento natural-hum ano? Y es realm ente una m era coincidencia
que, al transcurrir el siglo XIII, esta perspectiva natural-hum ana ganara
predominio, de m odo que Felipe IV y una distinguida plyade de escri
tores hicieran de ella el punto central de su ataque contra los papas?
Acaso esta perspectiva hum ano-natural-no sofisticada n o contribuy
tan poderosam ente a la decadencia de la posicin del papado, porque la
evaluacin subjetiva del papa como hombre se convirti cada vez ms en
la medida y el criterio? Las leyes del razonam iento lgico pueden no en
contrar fallas en el im ponente edificio hierocrtico-papal que culmina en
el cargo, despersonalizado y objetivo, pero, las leyes del razonamiento
lgico son siem pre com patibles con las leyes del razonam iento natural?
Por ms inadecuados que hayan sido los medios que emple, la oposicin
de Federico puso de relieve esta propia faceta hum ana y natural, una fa
ceta que fue tan pronto despus de l destacada en la form a ms clara
posible, por la introduccin de un naturalism o cientfico (aristotlico-
tomista) que con todos los recursos disponibles dirigi su atencin al
Hom bre m ism o, lejos del cargo impersonal. Entonces el terreno qued
accesible para abordar este com plejo problema, no protegiendo ms al
papa com o hom bre detrs del cargo, sino que se lo forz al prim er plano
y se hizo que l absorbiera el cargo. Y el significado adicional del ataque
de Federico consisti en preparar el terreno para la receptividad de este
punto de vista natural-hum ano. Los frutos n o fueron recogidos por l,
sino por las generaciones siguientes: fueron ellos quienes resolvieron la
antinom ia entre razonam iento lgico y razonam iento natural en favor
de este ltimo.
La bula Unam sanctanv.
visin retrospectiva y prospectiva
3. Cfr. por ejemplo lohannis Iperii abbatis Chmnicon monasterii S. Bertini, ed.
Edm undus M artne et Ursinus Durand, Thesaurus novus anecdotorum III,
Lutetiae Parisiorum 1717, p. 774: [Celestinus] virnni snbtilem et industrium, el timan
de maioribns clericis iuristis lolius orbis sccuni retinuil. {(Celestino) retuvo consigo a
un varn sutil y hbil y uno de los mayores clrigos juristas de todo et orbe).
Adems, Petri abbatis Aulae Regiae tertii ChroniconAtdae Regiae, ed. Gelasius Dobner,
Monumenta histrica Boemiae V, Pragae 1784, p. 107: Utrinsque inris scieiit a prcdit us
ac iu omni temporali negotio mirabililer eruditas... vir magnnimos (Perito en la cien
cia de uno y otro derecho y admirablemente erudito en todo negocio tem poral-
varn magnnimo]. Tambin la fuente citada en primer trmino lo llama: Boni/acius
iste iurisla pemiaxinnts [Este Bonifacio, supermximo jurista],
4. Acerca del poder papal absoluto Bonifacio dio inequvocamente su pare
cer en el consistorio del 24 de junio de 1302. Cfr. Pierre Dupuy, Histoiredn diffrend
d'entre le pape Boniface VIH et Philippe le Bel Roy de Frailee, Pars 1665, reimpr.,
Tucson, Ariz., 1983, pp. 77-79. La posicin crtica de Denzinger, o.c., sobre la
Bula induce a error. El pasaje tomado del discurso consistorial del papa no se
relaciona de ninguna manera con la bula, porque sta fue "prom ulgada" slo
cinco meses ms tarde. Esa referencia es repetida acrticamente por Hans Wolter,
"D ie Krise des Papsttums und die Kirche im Ausgang des 13, jahrhunderts (1274-
1303)", in: Handbuch der Kirchengeschichte, ed. por Hubert Jedin, IIi/2, Freiburg,
Basel, Wien 1968, p. 352, nota 3, quien adem s cambia un "quod" por un "quasi"
y no reproduce el complemento esencial para Bonifacio de que todo rey y todo
creyente sil nobis snbiectns ratione peccati [nos est sujeto por razn del pecado].
Sealemos aqu algunos decretos de Bonifacio que ponen de relieve el poder de
jurisdiccin: Augustus Potthast, Regesta Pontificnm Romanornm, II, Berolini 1874/
75, n 14 020; 24 096; 24 131; 24 291; 24 398; 24 468; 24 549; 24 607; 24 772; 24 833;
24 898; 25 071; 25 096; 25 097; 25 159; 25 230; 25 236; 25 256; 25 262; 25 276. Cfr.
tambin el discurso del papa con motivo de la confirmacin de Alberto I como
rey, en M.G.H. Legum sectio IV: Coiistitntiones et acta publica iinperatohmi et regnni
178 WALTERULLMANN
como ur\ hecho. Ei cardenal aade que el papa ha publicado esta decretal,
para contrarrestar esta pestfera enferm edad: Huic autem morbo pestfero
obviare volens sanctissimus pater et dominas Bonifacitts papa lumc decretalem
edidit [Queriendo oponerse a esta pestfera enfermedad el santsimo padre y
seor Bonifacio papa public esta decretal]. Esta afirmacin slo puede efec
tivamente ser entendida com o una inequvoca alusin a las corrientes espi
rituales que, en todo caso, debieron de haber sido tan significativas, am
pliamente expandidas e influyentes que indujeron al papa a em itir una
inequvoca declaracin imposible de ser malentendida. Las explicaciones
de un experto tan autorizado como Juan Monachus ponan tambin en
claro que la conclusin de la Bula deba ser interpretada como una conse
cuencia necesaria de los argumentos precedentes.
Toda doctrina acerca de la autoridad se asienta en principios ajenos a
ella, en este caso, en presupuestos puram ente religiosos o eclesiolgicos,
pues la esencia del papado medieval mism o, considerado desde el pun
to de vista histrico, es una peculiar mezcla y com binacin de funda
m entos religiosos y jurdicos. En m uy num erosos aspectos el papado es
una institucin suigeneris. Pues tanto el prim ado en cuanto fundam ento
de la autoridad com o tambin la sociedad sobre la cu al deba ejercerse el
prim ado, fueron establecidos por C risto m ism o lino ictu [de una sola
vez] de un m odo totalm ente inequvoco. Esto significa que tanto la so
ciedad, la Iglesia, com o la autoridad sobre ella y los medios de la autori
dad se fundan en un ordenam iento divino. sta era, en todo caso, la
exgesis de los textos de Mateo y de Juan que en el siglo V haba ad qu i
rido su form a d efinitiva.7 De all que el papado m edieval e n cuanto
rgano de autoridad slo puda ser entendido desde este punto de vista
vet verbofieri poterat, quidforte sicdicebantnr, velfacto, quia folia agebant el operabanlur
ac si non esset de necessitale salulis [Haba algunos que dudaban y quizs crean o
tambin afirmaban que no es necesario para la salvacin el estar som etido al
sumo pontfice, lo cual por cierto poda suceder, o bien de palabra, porque tal
vez as se lo deca, o bien de hecho, porque actuaban y obraban de tal modo
como si no fuese necesario para la salvacin!. En forma muy similar Vernani en
su com entario ya mencionado (cfr. nota 5).
7. Sobre esto cfr. Walter Ullmann, "Leo 1 and the (heme o papal primacy",
Journal o f Theological Studies, N. S. 11,1960, pp. 25-51. Sobre el derecho en este
contexto, com o medio de autoridad, cfr. Id., Papst und Knig. Grimdlagen des
P ap sttu m s und d er en glisclten V erfassu n g im M itte la lte r (= S a lz b u rg er
Universitatsschriften 3, Salzburg und Mnchen, 1966), pp. 39 s.
180 VVALTER ULLMANN
papas Juan XXI (pp. 459 s.) y Martn IV contra la Facultad de Pars. Ya Gregorio
IX expresaba graves reparos sobre las influencias aristotlicas en su escrito a los
telogos de Pars del 7 de julio de 1228: Potthast n 8231.
10. Cfr. Heinrich Mitteis, en: Historische Zeischrift 163,1941, p. 281: "un cam
bio de la imagen del mundo por la introduccin del pensamiento aristotlico y
postaristotlico, cuya amplitud total todava hoy da no estamos absolutamente
en condiciones de apreciar".
11. Sobre el trasfondo, cfr. Jean Rivire, Le probleme de i'glise ct de l'lal au
temps de Philippe le Bel, Louvain-Paris 1926, pp. 423 ss.; Otto Brunner, Lad und
Herrsduift. Grundfragen der lerritorialen Verfassungsgeschichte sterreichs im spiilen
M ilielalter, Wien, Wiesbaden 959. Ahora cfr. Bruno Paradisi, llpensiero poltico
dei giuristi medieval!, in: S*nria dalle idee pplitiche, eco"omichc e social:, ed por Luigi
Firpo, Torino 1973, pp. 77 ss. y 149 s.
182 WALTER ULIMANN
17. En relacin con esto c/r. sobre todo Martin Grabmann, Die miltclallerUchen
Kommentare zttr Politikdes Aristteles, Sitzungsberichte der Bayerischen Akademie
der Wissenschaften, phil. hisl. Klasse, 1941, Heft 10, aqu pp. 12 ss.
18. Santo Toms, Suimna llieologiae, 1-1!, q. 71, a. 6, ad 4m.
19. Santo Toms, n Politicorum, 1, lectio 1.
20. C/r. por ejemplo, su Commentarium ti tres libros De anima, ll, 14.1; Suimna
iheoiogiae, 1-11, q. 91, a. obj. V.
ESCRITOS SOBRE TEORIA POLTICA MEDIEVAL 18?
21. Tit. 3 ,5 ; tambin 1 Cor. 2 ,1 4 s.; 2 Cor. 5,17; Gal. 6 ,1 5 ; Ef. 4,23. La "novitas
vitae" en Rom. 6,4. El "Hom o novus" en Ef. 2,15 y 4,24. En consonancia total con
ello rezaba la oracin del papa en el bautismo pascual: ...nf omits /ionio Itoc
sacramentum regenerationis ingressus in vera innocenlia nova infautia renascatur [para
que todo hombre que recibi este sacramento de la regeneracin con verdadera
inocencia renazca con una nueva infancia], Lbersncrainentonim Romanae ecclesiae
ordinis aniii cireuli [Sacramentarium Gelasianum], ed. L. C. Mohlberg, Romae
1960, pp- 73 s. n 448. La oracin estaba en uso hasta los tiempos ms recientes.
Precisamente este pensamiento del nuevo nacimiento lo aplic el papa Inocencio
III despus de la conquista de Constantinopla por los cruzados en 1204: Cun
ecciesia Constantinopohtana in novam quodammodo infanliam renascatur [Al renacer
la Iglesia de Constantinopla a una en cierta manera nueva infancia], Reg. VIII,
26 = P.L. 215,579.
22. Juan 3, 4 s. Sobre este pasaje, cfr. Rudolf Schnackenburg, Das ohannes-
Evangelittm, Freiburg-Basel-Wien 1965, pp. 380 ss., quien pone de relieve que
todo oyente o lector cristiano deba pensar de inmediato en el bautismo (p. 383).
Sobre el trasfondo de la idea del nuevo nacimiento, cfr. entre la abundante lite
ratura: Adolf von Harnack, Die Terminologie der Wiedergeburt mui venoandter
Erlebnisse in der atiesten Kirche, in: "Texte und Untersuchungen zur altchristlichen
Literatur" 42, 1918. pp. 97-143; Othmar Heggelbacher, Die christliche Tatife ais
Rechtsakt nach dem Zeugnis derfrlten Christenheit, Freiburg/Schweiz 1953: fun
damental; H. D. Betz, Der Apostel Paulas und die sokralisclie Tradilion, Tbingen
1972, pp. 138 ss. Cfr. adems Karl Baus, en: Handbuch der Kirchengeschicbte (ver
nota 4) 1, pp. 128 ss.
186 WALTER ULLMANN
invernal, pues lo que importaba no era l, sino el h om o ren alu s2-' [el hombre
vuelto a nacer], es decir, e lfid c lis christian u s [el fiel cristiano]. Lo que uno
observa en conexin con la recepcin de A ristteles es el renacer, la
R en aissan ce o retom o de ese hombre natural expulsado que se transform,
en el m bito del derecho pblico, en el civis [ciudadano]. Y recordam os
que santo Toms, am pliando a Aristteles, hablaba del anim al p oliticu m et
socale.232425El recuerdo del h om o tm im alis no slo por cierto no haba ido
desapareciendo, sino que facili t su resurgimiento de un m odo muy nota
ble. Lo que adems provoc el renacimiento del concepto jurdico d e civis
fue tambin aqu el uso idiomtico, pues de los civ es trataban por cierto
incontables Diplomata, etc., pero funcionalmente no eran ellos sino su bditi
[sbditos]. Ahora com ienzan a adquirir un significativo formato jurdico,
porque en cuanto cives eran partes constitutivas e integrales del Estado.
Se podra hablar aqu, precisam ente, de una reg en eratio civ is [regenera
cin del ciudadano]. Debe recalcarse q u e -a l contrario de la entrada en la
Iglesia- no era necesaria ninguna accin jurdica especial para convertir
se en m iem bro del Estado. En virtud de su origen natural l era ciudada
no: el Estado y los ciudadanos se com plem entaban necesariam ente y
am bos pertenecan al plano de la naturaleza, com o lo pu so de relieve la
doctrina aristotlico-tom ista. Por ello el individuo poda en adelante es
tar som etido a una doble consideracin: una natural, en el m bito pblico
en su condicin de civ is , y.una sobrenatural, en el eclesiolgico en cuanto
fid c iis christianus. En aquella funcin era autnom o, en esta ltima sbdito
de la autoridad . El hom bre natural ya no estaba desplazado, sino valori
zado plenamente. Las fuerzas y capacidades que estaban en l dormidas
deban experim entar su despliegue y plenitud, a saber, en el plano moral-
privado com o hom bre sin m s y en la vida pblica com o ciudadano.26
Puesto que los ciudadanos, con respecto a su propio vivir en com n,
deben de alguna m anera com unicarse, regular d e alguna forma la vida
com n en su Estado y dictar las leyes correspondientes, desarrollaban
una actividad que Aristteles denomin con el trm ino totalmente nuevo
32. Cfr. UHmann, Principies (ver nota 16), pp. 252 ss.
33. Sobre esto cfr. Sibylle Mahl, Quadriga Virtutunt, Kln-Wien 1969, espe
cialmente para la poca carolingia.
34. Macrobius, Commentaria in Somnium Scipionis, ed. Lipsiae, 1774,1.8, pp. 50 s.
35. Sobre esto, cfr. especialmente Odn Lottin, "Les vertus morales acquises
sont-elles de vraies vertus?" Recherches de thologie ancienne el mdivale, 20,1953,
pp. 34-36, quien fue el primero que llamara la atencin sobre la fundamental
significacin de esta afirmacin tomista.
ESCRITOS SOBRE TEORA POLITICA MEDIEVAL 189
36. Sobre todo esto cfr. Lachance (ver nota 25), pp. 54 ss., 353 ss.
37. Cfr. la bibliografa mencionada en la n o ta 13.
190 WALTER ULLM ANN
38. Para una orientacin cfr., por ejemplo, Richard Hamann, Geschichte der
Kimsf, Berlin 1933, pp. 295 ss., quien habla de la poca del naturalismo, de!
humanismo y del Renacimiento (p. 310).
39. San Alberto Magno, De Mineralibus, ed. Venezia, 1517, 111, 1, 1, p. 139:
Scienliae naturalis enim non est sinipliciler narrata accipcre, sed n rebus naturalibus
nquirere causas [Es propio de la ciencia natural no slo aceptar sim plem ente lo
que se ha dicho, sino investigar las causas en las cosas naturales]. Su contempo
rneo Roger Bacon hablaba en Oxford de scienliae experim entales. Cfr. E. J.
Dijksterhuis, The mechanization o f Ihe world picture, Oxford, 1961, pp. 138 s.
40. Detalles en Ullmann, Individual and Society (ver nota 25), pp. 110 ss.
41. Sobre el trasfondo, cfr. el siempre valioso De Lagarde (ver nota 9), I, pp.
159 ss . y II, 1958, pp. 28 ss., 51 ss. y 106 ss.
ESCRITOS SOBRE TEORA POLTICA MEDIEVAL 191
42. Sobre esto cfr. las observaciones de Walter Ullmann, "Von Canossa nach
Pava; Zum Strukturw andel der H errschaftsgrundlagen m salischen und
staufischen Zeitalter", Hisiarisches ahrbuch, 93, 1973, pp. 265-300.
43. Detalles en De Lagarde (ver nota 9), H, pp. 80 ss.
192 WALTER ULLMANN
conexin con el pueblo. Com o m eros ejem plos perm tasenos m encionar
la concepcin acerca de la representacin, que se desarrolla entonces
poderosam ente en lugar del principio de delegacin, la tesis sobre el
poder residente en el pueblo para establecer el derecho, el desarrollo de
la representacin del pueblo y del parlam entarism o,47 la designacin de
los rganos pblicos y su responsabilidad ante el pueblo, la posibilidad
de que los gobernantes sean depuestos por el pueblo, etc.48 Lo que se
observa por doquier es el nuevo nacim iento de una cosm ologa que, y
esto debe resaltarse, no se coloca de ningn m odo en oposicin al cris
tianismo -san to Tom s haba pergeado la magistral sim biosis- sino que
se colocara junto a l.
La reaccin en el cam po papal se poda razonablem ente prever. A la
pretensin papal de autoridad m onrquica, entendida hasta entonces
com o plenitudo potestatis, le fueron im puestos lm ites rigurosam ente de
lineados. Este achicam iento se fundaba, segn el criterio papal, en un
universo conceptual que, respecto de la doctrina cristiana sobre la socie
dad sostenida desde haca siglos por los papas, no slo no tena nada en
com n, sino que se le contrapona en puntos esenciales. El ordenam ien
to unipolar de la sociedad y de la autoridad com enzaba a ser fuertem en
te cuestionado. Pero todo ello fue eclipsado por el am enazante peligro
de una m ptura en la cosm ovisin cristiana integral. Al observador con
tem porneo advertido no se le poda pasar por alto esta am enaza. De
acuerdo con la concepcin bsica totalizante, la vida terrena era tan slo
un estadio preparatorio y n o tena por consiguiente ningn valor pro
pio, sino que lo reciba recin a partir de su relacin con la salvacin del
alm a, que era considerada com o evidentem ente obligatoria para cada
cristiano. A hora, em pero, se le otorgaba m anifiestam ente a la vida natu
ral y terrena un valor plenam ente autnom o. En consecuencia, los anti
guos lazos y ordenam ientos parecan relajarse, cuando no hasta diluirse,
porque las medidas, los ordenam ientos jerrquicos y las valoraciones no
61. Reg. V il. 14a,ed. Erich Caspar, Weimar, 1920, p. 487. Cfr. tambin Gregorio
I en Migne, P.L. 76,1200.
62. Egidio, l.c., H. 7, p. 70. En conexin con ello cfr. tambin la agustiniana
prima y secunda nalivilas (ver nota 55). En su escrito titulado Reportatio errorum,
Guillermo Amidani d e Cremona, el sucesor de Egidio como general de los agus
tinos, expresa exactamente el mismo pensamiento: Ad inste ef legitime possidendi
res temporales plus fcil regeneratio per ecclesiam. quae spiritualis est, quam generatio
extema, quaefuil carnalis (Para poseer justa y legtimamente cosas temporales hace
ms la regeneracin por la Iglesia, que es espiritual, que la generacin externa,
que fue camal], ed. Richard Scholz, Unbekannle kirchenpolitische Streitschriften, II,
Roma, 1914, p. 18. El escrito fue ordenado por el papa Juan XXII y los errores eran
las afirmaciones contenidas en el Defensor Pacis de Marsilio de Padua. El mismo
pensamiento de la regeneracin fue tambin puesto de relieve enrgicamente por
un contemporneo, Juan Baconhorpe, profesor en las universidades de Oxford y
de Cambridge, en su comentario a las Sentencias: In Sententias, reimpresin 1969,
IV. 11, q. 1, art. 4, p. 386; cfr. tambin IV. 5, q. 3, art. 1, p. 339.
63. Cfr. tambin san Agustn,D e civitale Dei, II. 22.
ESCRITOS SOBRE TEORA POLTICA MEDIEVAL 199
64. Su insistencia en que omites reges [todos los reyes], etc. deban observar
los principios por l formulados, si velint esse/deles (si quisieren ser fieles) (II- 5,
p. 59), es por ello esencial para comprender su doctrina. Desde esta perspectiva
puede comprenderse mejor su concepcin eclesiolgica dei poder del soberano:
Terrena potestas est per ecclesiastkam el ab ccciesiastka el n opus ecclesiaslice constitua
[La potestad terrena est constituida por medio de la eclesistica, depende de la
eclesistica y est para el obrar eclesisticamente], ibd. c/r. tambin II. 5, pp. 55:
In hoc tractatu homiltibus fidelibus loquimur, quia nihil ad nos de hits, qui foris surt
[En este tratado hablamos a los hombres fieles, porque de aquellos que estn
fuera no nos interesa nada a nosotros].
65. II. 7, p. 74: Si enim miles nollet esse sub rege, dignum csset, ut subditi eius non
deberent esse sub milite... Dignum est, quod privelur omni dominio suo iste, qui est
camaliter a patre generatus: per quam... [Pues si el soldado no quisiere estar bajo el
rey, sera justo que sus sbditos no deberan estar bajo el soldado... Es justo que
sea privado de todo su dominio ese individuo que fue engendrado carnalmente
por el padre, por la cual...] (sigue com o en el texto). Cfr. tambin el citado
Guillermo de Cremona (ver nota 62), quien forma ese pensamiento de un modo
todava ms vigoroso: Qui enim non vult esse sub Christi dominio, nuttius re dominus
esse possit inste... mugs debes recognoscere ab ecclesia et per eedesiam, quia es filius
ecclesiae quam a patre Uto camali et per ipsum, quia tu es filius eius [Pues quien no
quiere estar bajo el dominio de Cristo, no puede con justicia ser dueo de ninguna
cosa... debes reconocer que dependes ms de la Iglesia y por la Iglesia, porque
eres hijo de la Iglesia, que de tu padre camal y por l, porque eres hijo suyo].
66. Cfr. lo dicho en el texto y en ia nota 64,
200 WALTERULLMANN
67. Tampoco esto ha sido percibido ni porRivire (ver nota 11), pp. 214 ss., ni
por Congar (ver nota 56), p. 273, ni por Kolmel (ver nota 56), pp. 401 ss. El
primero habl incluso de un "problm e de l'glise et de le ta l" , p. 215.
68. C/r. su espejo de prncipes De regimine principum, escrito para el joven
Felipe IV. Utilizo la edicin de Venezia 1502. Esta obra fue traducida a diversos
idiomas. Cfr. Wilhelm Berges, Die Fiirstenspiegel des hohen Miltelglters (= Schriften
des Reichsinstituts fr altere deutsche Geschichtskunde 2), Stuttgart, 1938, pp.
320-322. Para una caracterizacin, cfr. Kolmel (ver nota 56), pp. 292-294.
69. La bula, en lo referente al derecho a la autoridad monrquica de) papa,
est m uy cercana a tas expresiones fundam entales de Gregorio IX: M.G.H.
Epislolae saec. XIII e regeslis pontificum Romnnoruni selectae, I, Berolini, 1883, p.
604 n703. El fundamento jurdico para Gregorio IX es, por cierto, el Constitutum
Conilnntiiu, mientras que Bonifacio V ill se expresa con conceptos clesiolgicos.
ESCRITOS SOBRE TEORA POLTICA MEDIEVAL 201
derecho papal al poder m undial o con los muchos atributos que le fueran
adosados a lo largo de los siglos por los miem bros de am bas confesiones,
sino que fue pensada com o una declaracin doctrinal obligatoria de tesis
fundamentales que deba observar una com unidad que quera llamarse
cristiana. Slo se puede entender la bula desde el trasfondo de su poca.
Aqu tambin es dable observar que, com o en muchas fuentes medieva
les, lo n o expresado era lo realmente esencial. Porque en rigor cada una de
las tesis cuidadosamente seleccionadas es una rplica vigorosa a la nueva
temtica que, segn la concepcin papal, era incompatible con un orden
de vida cristiano. Se puede com prender bien desde este punto de vista
tambin la estructura interna de la bula. Tiene una coherencia slida, ob
jetiva y arm oniosa y una estructura lgica sum am ente estricta. Lo que
m uestra es una rigurosa concatenacin lgica.
Com ienza con una vigorosa profesin del substrato eclesiolgico, el
de una idea universal y om nicom prensiva de la Iglesia, que engloba a
todos los creyentes.70 Este tono fundam ental atraviesa toda la bula. Por
consiguiente, no poda existir ninguna otra comunidad terrenal que, junto a
la comunidad omnicomprensiva, pudiera ostentar una exigencia jurdica
de autonoma. Por ello en la bula est indisolublemente entrelazada la esencia
de la comunidad universal con la esencia de la autoridad. Y puesto que la
sociedad es una nica unidad eclesiolgica, sobre ella se puede ejercer au
toridad slo en el sentido de un poder papal monrquico. Esta esencia de la
sociedad aclara, empero, tambin por qu la bula subraya la participacin
constitu tiv a del papad o en la creacin del portavoz laico 71 en una
70. El fundamento evidente era La Ep. 55, c. 24 de san Cipriano, ed. Corpus
scriptorum ccclesiasticorum Latinorum III, Vindobonae-Lipsiae, 1868-1871, p.
642: C u i j i sit o Chrislo una ecclesia per lolum mimdum in multa inenibra divisa...
[Estando la nica Iglesia dividida por Cristo en muchos miembros por todo el
mundo]. Para el concepto subyacente de la chrstianitas, cfr. san Cipriano en: De
singularitate dericonini, ed. ibd., Appendix, p. 181, lnea l'\
71. El concepto que utiliza la bula de instituere (cfr. tambin nota 72) es inter
pretado a menudo lergiversadamente. En un anlisis histrico ms circunstan
ciado se reconoce ciertamente que expresa, en forma resumida, lo que ya haca
tiempo era conocido de la doxologa de las ceremonias de coronacin. Comp
rense, por ejemplo, los textos litrgicos empleados en la coronacin del empera
dor y ms todava en la de los reyes, como por ejemplo, la frmula de coronacin
o la de la espada, etc., que no permiten ninguna duda de la participacin constitu
tiva del coronador, sea ste entonces el papa o el melropolita. A esto se suma
Uxwn que ti propiu-DonifaCio estuvo presente como cardenal cr. la coronacin
202 walter ullmann
q u e d a n d o n in g n e s p a c io p a ra la b ip o la r id a d (o in c lu s o la
m ultipolaridad). A los conceptos de Estado, ciudadano y poltica, se les
contrapusieron los conceptos eclesiolgicam ente orientados de la uni
versalidad totalizante, del renacim iento bautism al y de la m onarqua
papal. A la Curia le pareca simplemente inimaginable que la unipolaridad
pudiera ser reemplazada por una bipolaridad, puesto que esto significa
ra postular ciuo capila [dos cabezas], es decir un quasi monstrum [casi un
monstruo], y reconocer ciuo principia [dos principios], lo cual, com o la bula
igualmente lo pone de relieve, se asemejara al m aniquesm o y por consi
guiente es falsum et haerelicum [falso y hertico].*77
La restauracin y la salvaguardia del ideario am enazado fue el obje
tivo de la bula. En ningn lugar la bula toc el principio de la divisin
del trabajo, sostenido con firmeza por el papado desde el siglo V, y de
hecho el mismo Bonifacio se expres sobre l en form a totalm ente in
equvoca. Ni l ni sus predecesores desatendieron o pusieron en duda el
principio paulino: hluiln potestas nisi n Deo [N ingn poder (proviene) sino
de Dios].78 Adems, la igualm ente antigua distincin fundam ental entre
80. C/r. la nota 69 para Gregorio IX; Inocencio III, en su Regestum super negotio
Romnni impert, ed. Friedrich Kempf, M iscelnea Historiae Pontificiae 12, Roma,
1947, nros 18,29,62, etc. Bonifacioera un jurista demasiado experimentado como
para apoyarse en argumentos que en sas y otras declaraciones papales eran
aducidos con el objetivo de dem ostrar el poder de dominio monrquico del
papa. l consideraba la autoridad com o esencialmente vinculada a la sociedad.
Esta acentuacin no era tan inmediatamente manifiesta en otros.
81. Chenu (ver nota 74) sienta la afirmacin no fcilmente comprensible de
que se puede concluir "que aqu el papa, como un pequeo principe feudal
(sic), aferrado a derechos histricamente contingentes de una cristiandad en
decadencia, no haba comprendido cmo en el desarrollo de la sociedad y en la
conciencia de los estados nacionales (para lo cual el rey de Francia era un ejem
plo) se impona autorizada y eficazmente el valor de las realidades polticas
correspondientes al orden de la creacin". En forma similar tambin en el art
culo citado en la nota 73: "Barn romain imbu des principes odaux" (p. 312).
82. Q ue la conclusin contiene una afirmacin dogmtica irreformable lo
subraya Chenu, I. c.; tambin en su poca Denifle (ver nota 1), p. 44. Cfr. tam
bin la nueva prom ulgacin de la bula, especialm ente la frase final en el V
Concilio de Letrn, en Conciliorum oecumenicorum decreta (ver nota 75), p. 643
(Bula Pastor aetermis).
ESCRITOS SOBRE TEORA POLTICA MEDIEVAL 207
XIII, por motivos en los cuales no necesito ahora entrar pero que presenta
ban fuertes puntos de contacto con las nuevas tesis, la autonom a de los
gobernantes m undanos se haba desarrollado poderosam ente en el pla
no del derecho pblico, sobre todo en Inglaterra y Francia. Con cada vez
m ayor insistencia se encuentra, a continuacin de expresiones que se
rem ontan hasta principios del siglo XIII, la frase Rex in regno suo imperator
est83 [El rey es em perador en su reinoj.
En la bibliografa m oderna la frase ha encontrado m ltiple consid e
racin, sin em bargo me parece que no ha sido todava totalm ente reco
nocida su plena significacin. En este contexto se presta poca atencin al
papel del em perador en la C onstitucin de la antigua Roma. Eso, sin
em bargo, es necesario si uno quiere captar la esencia y la potencialidad
de la frase. El em perador rom ano de la ltim a poca y naturalm ente el
b izan tin o, tenan frente al organism o eclesial una posicin fuertem ente
anclada en la Constitucin, pues los asuntos eclesisticos, com o por ejem
plo la organizacin, la adm inistracin y la disciplina, inclusive de las
asam bleas eclesisticas que reclam aban la ecum enicidad, pertenecan al
m bito del iuspublkiim [derecho pblico]. Segn la definicin deU lpiano,
ste se com pona del ius in sacris, sacerdotibus el magistratibus84 [derecho
en las cosas sagradas, sacerdotes y m agistrados]. Pero, d ado que el em
perador era la fuente de todo derecho pblico, posea tambin el poder
de jurisdiccin sobre m aterias eclesisticas. La funcin del em perador
en la Rom a clsica com o pontifex maximus [pontfice m xim o] tena, por
lo tanto, una significacin constitucional, aunque desde fines del siglo
IV haba descendido a ser un sim ple pontifex inclytus [pontfice ilustre],
Y precisam ente del derecho pblico em anaba su habilitacin para inter
venir en cuestiones eclesisticas com o, por ejem plo, convocar snodos,
adoptar disposiciones eclesiales tanto disciplinarias com o organizativas,
y tam bin a veces aventurarse en cuestiones d ogm ticas. Este rango 834
genuinamente rom ano del em perador tuvo m ucho que ver, despus de
que el derecho rom ano fuera totalm ente investigado por la ciencia, en la
configuracin y el robustecim iento de la idea de secularizaciA a partir
de la poca de los Hohenstaufen.85
Si entonces el soberano, como por ejemplo el rey ingls o francs, se
apropibala funcin del emperador,no pretenda con ello,con toda seguri
dad, expresar intenciones de autoridad universal. Por el contrario, cada
soberano en el ejercicio de esa funcin imperial se convirti en instrumento
d la descomposicin, que era apropiada para llevar a la definitiva fractura,
resquebrajamiento y ruptura de la humanidad concebida desde el punto de
vista eclesiolgico como universal y unitaria. En ello se funda el sentido
ms profundo de la soberana territorial, cuya palpable manifestacin con
comitante fue el nacionalismo rpidamente creciente.86 Con ello se halla
conectado el hecho de que, precisamente en el siglo XIII tardo, comenzaron
a aparecer signos concretos de un movimiento d e Iglesia nacional.8'' Las
smif multi populi sive multae gentes sic forte essent nuiltoe ecdesiac el multa capita.
Sed cnm sit catholica... [Por lo tanto, si la fe que la Iglesia sostiene fuese particu
lar, propia de una sola nacin o un solo pueblo, as como hay muchos pueblos o
muchas naciones, de la misma manera tal vez habra muchas Iglesias y muchas
cabezas. Pero como es catlica...].
88. Sobre esto cfr. Robert G nstal, Les origines de i'appel conime d abus,
Paris, 1950.
89. Los debates en M elchior Goldast, Monarchia, ed. Frankfurt, 1661, II,
pp. 1361 ss.
90. La legislacin, especialmente bajo los reyes ingleses Eduardo I y Eduar
do III, segua la misma direccin.
91. Los legados flamencos que a fines de 1298 estaban en Roma, le presenta
ron al papa un memorial que intentaba demostrar con buena fundamentacin
jurdica la necesidad en una sociedad cristiana de un derecho del papa a la
universalidad. De ese modo se garantizara un rgano jurdico existente sobre
prncipes y reyes, al servicio de la idea inmanente del derecho. Esta peticin
merece mayor atencin que la recibida hasta ahora (ed. por Joseph Kervin de
Lettenhove, tudes sur l'hstoirc du Xllle. siecle, Mmoires de l'Acadme Royale
des Sciences, des Lettres et des Beaux-Arts de Belgique, 28,1854, pp. 74-78). Sobre la
concepcin fundamental, cfr. tambin las observaciones en Walter Ullmann, "The
medieval papal court as an intemational tribunal", Virginia lournal of International
Law (= Essays m nonour of Hardy Croas Diaiu), 11,1971, pp. 356-381.
210 WALTER ULLMANN
92. Puesto que la bula no estaba dirigida contra nadie, Clemente V pudo
emitir la declaracin deseada en el decreto M eruit, sin restringir en lo ms mni
mo la significacin de la bula. Que la curia con esta declaracin no se haba
comprometido en nada, lo recalca con razn Kimel (ver nota 56), p. 407.
93. Tambin Richard Stolz pas por alto esta significacin en su agudo estu
dio: "Weltstaat und Staatenwelt in der Anschauung des Mittelalters", Zeitschrift
f r deutsche Geisleswissenschafl 4,1941, pp. 81 ss. W. D. McCready, en su esmerado
trabajo: "Papal plenitudo potestatis and the source o temporal authority in late
medieval papal hierocratic thought", Speculum 48,1973, pp. 654-674, no percibe
por cierto el rasgo universalista de los escritos analizados, pero seala en cambio
correctamente la importancia de la idea del renacimiento bautismal (p. 663).
94. Le llam la atencin a un conocedor tan excepcional del simbolismo papal
y de su ceremonial como Schimmelpfennig (ver nota 71), p. 4, que el concepto
de la christianilas (entendida universalmente) ocupara un espacio mucho ms
amplio que hasta entonces en los libros de ceremonias del siglo XIV en Avin,
aun cuando esos libros estaban destinados preferentemente para el Uso intern.
E S C R IT O S SOBRE TEORA POLTICA MEDIEVAL 211
95. M.G.H. Legiim sectio IV: Consi/fttfrones el acta publica imperatorum el regum
4/2, Hannoverae, 1909-1911, n 929 y 930 en traduccin francesa; tambin in
corporado al Corpus inris Civilis como Cottatio X.
96. Fue por cierto una amarga irona del destino que precisamente esta ley
imperial y el rey directamente afectado por ella, Roberto de Sicilia, se convirtie
ran en la ocasin de fijar en la decretal Pasloralis cura la soberana territorial
sobre la base de consideraciones meramente jurdico-formales. Sobre esto, cfr.
tam bin W alter U llm ann, "Z ur Entw icklung des Souvernittsbegriffs im
Sptm ittelalter" (en Feslschrfl fiir Nikolas Grnus). Konrad von Megenberg dio en
el clavo con su afirmacin de que la ley imperial haba sido anulada por los tura
cannica [derechos cannicos] (ver nota 76, p. 382).
97. Jacobo de Viterbo, Le plus anden Iraii de I'glise: De regimine christiano,
ed. Franois X. Arquillire, Pars, 1926. Junto con la introduccin de! editor, cfr.
tam bin Scholz, Publizistik (ver nota 54), pp, 129 ss. y Rivre (ver nota 11),
212 VVAITEKULLMANN
pp. 228 ss. quien considera este tratado, sin embargo, demasiado orientado por
el acontecer poltico de la poca.
98. Aunque la Iglesia sea un regnum [reino], dice Jacobo, non sit communilos
nature, sed gratie, u ipsum nomen insinuat [no es una comunidad de la naturale
za, sino de la gracia, como el nombre mismo lo manifiesta!, p. 94.
99. lbd p. 176' Grotia non tollil natumm, sed formo* ei perfici' [I.a gracia no
quita la naturaleza, sino que la forma y la perfecciona].
ESCRITOS SOBRE TEORA POLTICA MEDIEVAL 213
100. Por ello este escrito goz de gran popularidad en el siglo XIV. Cfr. por
ejemplo Alejandro de san Elpidio y Alvaro Pelagio, a los que remite Michael J.
Wilks, The Problem of Sovereignty in the later Middte Ages, Cambridge, 1963, pp. 553;
tambin en p. 304 en el texto y en la nota 1.
101. La mejor edicin y ms reciente, la de P. G. Ricci, Dante Alighieri:
Monarchia, Milano, 1965.
102. Sobre los do fines, cfr. Monarchia III. 15. 7, p. 273: aqu las dos felicida
des, lneas 26-28. La Reprobado Monarchiae de Vernani, ed. Thomas Kappeli, "D er
Dantegegner Guido Vernani O. P. von Rimini'', Queden und Forschungen mis
italienischen Archiven und Bibliolheken 28,1938, pp. 123-146, aqu pp. 125 s.: todas
los hombre appetunl unum ultimum finem, scilicet bealitudinem [apetecen un solo
ltimo fin, a saber, la felicidad]. La idea resonaba ya en Federico 11. Cfr. la cita en
Walter Ullmann, "Reflexions on the opposition of Frederick II to the papacy",
Archivio storico Pilgese 13,1960, pp. 3-27, aqu p. 164.
214 WALTERULLMANN
103. De orlu et fine Roman impert, ed. Melchior Goldast, Poltica mperialia sive
discursos polilici, Francofurti, 1614, pars 18, pp. 754 ss.
104. Ed. Venecia, 1580. Detalles en Nicols lung, Alvaro Petayo, Pars, 1931;
c/r. tambin Wilks (ver nota 100), pp. 65, 318 ss., 387 s., 42 ss., 502 y 510, nota 3.
105. Este argumento fue reiterado frecuentemente en el siglo XIV, cfr. por
ejemplo Egidius Spiritalis de Perusio en su escrito Contra infideles et inobedientes,
ed. Scholz (ver nota 62), I!, 105 ss., aqu 112 s: ...unum debel habere capul, ne in uno
corpore sinl plura capita tptnsi monstrum. Unum est corpas scilicel locius humani
generis congregatio, quod quidem corpus sive universitas unum rectoreni habere debel
tanquam capul [...Debe tener una sola cabeza, para que en un solo cuerpo no
haya varias cabezas, como en un monstruo. Uno solo es el cuerpo, a saber, la
reunin de todo el gnero humano, el cual cuerpo o universalidad debe tener,
por cierto, un solo jefe como cabeza].
106. Ed. Richard Scholz, "Die Werke des Konrad von Megenberg. 1. Stck:
Planctus Ecclesiae in Germaniam", M.C.H. Slaalsschriften des spiiteren Mittelaliers
2/1, Stuttgart, 1941; tambin H orst K usch, Leipziger bersetzungen and
Abhandlungen zum Mitlelalter, Leipzig 1956.
107. Desde este punto de vista se explica tambin por qu escritores que
entonces compartan la posicin de la bula colocaran con insistencia el elemen
to teleolgico en primer lugar. C/r. por ejemplo el antes nombrado Egido de
Perusio (ver nota 105), p. 126: Temporalia omnia suntpropter spirituaa sicut propler
finan... [Todas las cosas temporales son para las espirituales, como para el fin...],
o Hermann de Schilditz en su tratado Contra haereticos (ver nota 62), pp. 130 ss,
aqu pp. 135 s.: Bona fortune sunt organa quedant et instrumenta ad finem ultimum
ordinala... qui finem suum ponit in temporalibus sive sint bona ulilia sive delectabilia
sive honor temporalis, numquam attinget felicilatem [Los bienes de fortuna son cier
tos rganos e instrumentos ordenados al fin ltimo... quien pone su fin en las
ESCRITOS SOBRE TEORA POLTICA MEDIEVAL 215
Si se echa una ojeada a estos ejem plos literarios de la prim era m itad
del sig lo XIV, resu lta una im ag en en la que quedan claram ente d e li
nead os los fren tes. E gid io y B o n ifa cio iniciaron la tentativa de la re s
tau raci n id eolg ica, al proclam ar nuevam ente y con esp ecial nfasis,
sobre un trasfond o asegurado, el universal ordenam iento cristiano de
la socied ad y d e la au torid ad . La b u la m ism a no fue en absolu to n in
gn m a n ifiesto d e las p reten sio n es papales de autorid ad, sino q u e
con ten a e n fo rm a g rfica, fcil de retener y, en general, com p ren si
ble un esq u em a de prop osiciones fu nd am entales, que d eb an e sta r
p resen tes en una socied ad que se d eca cristiana -c ris tia n a entend id a
en e l sen tid o d e l sig lo X III. En seg u nd o lugar, al bregar por la tesis
un ipolar, im p u gn aba la ind epend en cia de las categoras polticas de
p en sam ien to y, con ello, el E sta d o autnom o. La bula actu aba e x c lu
siv am en te en un plano eclesio lg ico y ju rd ico . En ese encu ad re no
haba n in g n esp acio para el civis, sin o slo para el homo renatus {el
hom bre v u elto a n acer], el fid elis [el fiel]. Q uede subrayad o una vez
m s q ue la b u la puede ser en ten d id a y juzgada slo d esd e la p e rs
pectiva de su tiem po. Es a h ist rico y al m ism o tiem po no cien tfico
ver en ella la proclam acin de la autoridad papal sobre el m u nd o.
Pued e qu ed ar en su sp enso y tam bin puede ser puesto ju stam en te
en d u d a si d em u estra sa b id u ra , previsi n y un ju icio d esap asion ad o
de los h ech os y de las n u ev as ideas. Slo hace falta m encionar los
escrito s d el d o m in ico Ju an Q u id o rt*108109o de M arsilio de PadualOTpara
poder apreciar, aunque slo sea aproximativam ente, la eficacia dinm ica,
cosas temporales, sean los bienes tiles, sean los deleitables, sea el honor tem
poral, nunca llegar a la felicidadl. Concuerda con esto que segn este autor la
felicitas poltica corresponde slo liuic vilae transitoriae [a esta vida transitoria],
cap. XIV, p. 152.
108. Cfr. la edicin ms reciente con traduccin alemana por Fritz Bleienstein,
ber konigtiche nrid papsthche Geumlt: De regia potestale el papali, Stuttgart, 1969.
Sobre el tema: Ullmann, Principies (ver nota 16), pp. 263 ss.
109. Ed. Richard Scholz, "M arsiii de Padua Defensor Pacs", M.G.H. Fon tes
inris Germanici antiqui, dos tomos, Hannoverae, 1932/33. Sobre el tema, cfr.
Georges de Lagarde, Le Defensor Pacs, Pars, 1970; Jeannine Quillet, La philosophie
politique de Marsiie de Padotte, Paris, 1970, con excelentes anlisis y referencias
bibliogrficas; Ullmann, Principies (ver nota 16), pp. 269 ss. y recientemente
Michael Wilks, "Corporation and representation in the Defensor Pacs", Studiu
G ratiana S, 1972, pp. 253-292.
216 WAITERULLMANN
110, A certadam ente observa D. W. Maurer, Luthers Lehre von den drei
Hiernrcliien und hr mitlclnlterlicher Hinlergrund, Sitzungsberichte der Bayerischert
Akademie der Wissenschaften, phil.-hist. Klasse, 1970, p. 94: "Derrocado el
Areopagita; un desarrollo de casi 600 aos abolido; triunfa Aristteles". El jerarca
fue reemplazado por ei i/cohomits como tambin por el ciudadano.
ESCRITOS SOBRE TEORIA POLTICA MEDIEVAL 217
111. C/r. por ejemplo Johannes Quidort (lohannes Parisiensis) (ver nota 108),
cap. 25, p. 209, lneas 10 s.: Sicnt per coiisensuni honiintim iurisdictio datar, ita per
consensum contrarium lollitur [As como se concede jurisdiccin por el consenti
miento de los hombres, de la misma manera se la quita por el consentimiento
contrario]. Sobre todo fundamentaba Marsiiio de Padua la obligatoriedad del
derecho -q u e era un praeceptum coactivum-exclusivamente sobre el consenso de
los ciudadanos, por lo cual para l la ley vena a ser acertadamente ocultis ex
mulls oculis [un ojo a partir de muchos ojos): Defensor Pacis (ver nota 109), 1 .11,
p. 57, lneas 4 s.
218 WALTER ULLMANN
detalles cfr. W. Ullmann, History of PoUtical Thought in lite Middle Ages, ed. rev.,
Londres, 1970, pp. 187 ss.
2. De recuperatione s. terrae, ed. C.-V. Langlois, Pars, 1891. El tratado fue com
puesto entre 1305-1306; observaciones importantes por L. Boyle en Medieval
Studies 34,1972, pp. 468 ss. Detalles en R. Scholz, D te Pubtizistik zur Zeil Philipps
d. Schbnen, Leipzig 1903, pp. 391 ss; tambin M. J. Wilks, The Problem ofSovereignty
in the later Middle Ages, Cambridge, 1963, pp. 36, 445 ss. En un memorndum
especial para Felipe IV (1308) sugera astutamente que el rey debera proponer
a Clemente V su {la del rey) creacin com o emperador privando a los electores
germanos de sus derechos electorales otorgados por el papa (!), porque ellos
haban ejercido inadecuadamente ese derecho al elegir opositores ai papa. In
cluso fijaba el monto del soborno. Cfr. E. Boutaric (ed.) en Notices et exlrails 20,
1865, parte 2, no. 30, pp. 186 ss.
3. Para algunos detalles cfr. W. Ullmann, The development of the medieval iden
of sovereignty, en EHR 64,1949, pp. 1 ss. Abundante literatura en B. Paradisi, II
Pensiero poltico dei giuristi medievali, en: Storia delle idee poliliche, economiche e
sociali, ed. L. Firpo, Turn, 1973, pp. 57 ss, 149 s.
4. El punto central es que el ltimo emperador romano era la fuente de todo
derecho, por consiguiente tambin del derecho pblico. l haba "heredado" la
posicin constitucional previa del em perador com o pontifex maximus. "Ius
publicum in sacris, in sacerdotibus, in magistratibus consistit" (Dig. 1. 1. 1, 3
[Ulpiano]) [El derecho pblico se ocupa de las cosas sacras, los secerdotes y los
magistrados], y era administrado por el emperador. El ius in sacris se refera a
asuntos eclesisticos organizacionales, administrativos y disciplinarios y tambin a
la convocacin de concilios generales. Sobre las implicancias cfr. W. Ullmann, Sltort
hfisfnry of the Papncy in >he Mddle Ages, Londres H97A pp. 7,11,23.
222 YVALTER ULLMANN
8. Los prrafos principales son: Til. 3, 5; 1 Cor. 2 ,14 s; 2 Cor. 5,1 7 ; Gal. 6,15;
el homo novas en Ef. 2, 15 y 4,2 4 ; novitas vitae'. Rom. 6, 4.
9. Cfr. nota precedente. En algunos aspectos el comentario homlico de san
Juan Crisstomo a Juan 3 ,5 s. es un texto clsico; Hom. 25 en: PG 59, col. 149-150.
10. Juan 3, 3 y 5; 1 Pedro 1,23.
11. Para esto cfr. esp. O. Heggelbacher, Die christliche Taufe ais Rechlsakt nach
dem Zeugnis derfrhen Christenheit, Friburgo,Suiza, 1953; cfr. tambin H. D. Betz,
Der Apostel Paulas and die sokratische Tradition, Tbingen, 1973.
12. Quizs el mejor desarrollo del tema de la cuestin de la naturaleza como
opuesta a la gracia en la Hom. cit. en n. 9 de san Juan Crisstomo, cuando hace
que Cristo le diga a Nicodemo para remachar el tema: ti rj tij <pixje<u vytcn
t RpSygct VRoflaXXci (cur nalurae neeessitati rem illam subiicis?) [por qu
som etes aquella cosa la necesidad d la naturaleza?].
224 WALTER ULLMANN
13. Para esto cfr. W. U llm ann, Individual & Society in Ihe M iddle Ages, Lon
dres, 1967, cap. 3.
14. Aristteles, Pofic 11!. 4.4 (= 1276b).
15. P.G.P., pp. 245, 246 s.
16. Ibd.
17. Fara esto cfr: Individual (cit. en n. 13), pp. 143 ss.
ESCRITOS SOBRE TEORA POLTICA MEDIEVAL 225
18. Sobre esto cfr. E. Gilson, Dante the Philosoplter, Londres, 1947; c/r, tambin
P. Mandonnet, Dante le thologien, Pars, 1935; adems B. Nardi, Dante e la cultura
medievale, Bar H949, y Saggi e note di critica dantesca, Miln-Npoles 1966; K.
Foster, en: The Mind of Dante, ed. U. Limentani, Cambridge 1965, pp. 47 ss, tambin
literatura complementaria ibd.
19. Cfr, por ejemplo, Santo Toms, Summa Iheologiae, It-FI, qu. 85, art. !
("nationes hom inum "). l sostena que nato, como natura, deriva
etimolgicamente de nasci. Cfr. adems Juan de Pars, un contemporneo exacto
de Dante, en P.G.P., pp. 262 s, 270.
20. La idea de humanidad universal no era aristotlica. l se refera slo a la
polis, pero de una unidad no comprensiva. C/r. R Kern, Humana civilitas, Leipzig,
l9 i3 , p. iJ8, quien tambin subray el carcter orgnico y poltico de esta
226 WALTER ULLMANN
de la totalidad forma parte del tercer libro. Cfr. M. Maccarrone, "11 terzo libro
della Monarchia", Studi Danteschi 33,1955, pp. 3-142; pero cfr. tambin B. Nardi,
Da! Convivio alia Commedia, Roma, 1960, pp. 152 ss; G. Vinay, Interpretazioue della
Monarchia di Dante, Florencia, 1962.
25. III. 15. 7, p.273.
26. A esta bipolaridad correspondan ubicaciones totalmente diferentes del
poder original. Dentro de la sociedad natural actuaba el tema ascendente del
gobierno: todo el poder resida en el pueblo, de donde "asciende". En la socie
dad sobrenatural (en la Iglesia) el poder original resida en el ser supremo del
cual "desciende". Con respecto a estos conceptos cfr. P.G.P., pp. 20 ss.
27. Esta bipolaridad de Dante fue el blanco de un especial ataque por parte
de Guido Vernani en la Reprobatio Moitarchiae, ed. Th. Kppeii, "Der Dantegegner
Guido Vernani", QFIAB 26, 1938, pp. 107 ss, en pp. 125, 126-128, 145 s. Se ha
hecho notar acertadamente que Dante recalc el tema de la bipolaridad "hasta
casi identificar la vida terrenal con la propia vida humana (destacado en el origi
nal) y parecer casi dejar en suspenso... toda conexin con la vida despus de la
muerte", K. Foster, foc. cit. en n. 18, p. 68.
28. 1. 6. 2, p. 147, lnea 6. Et concepto de dplex ardo in rebus se encuentra en
Santo Toms, S. Theologlae I, qu. 21, art. 1, ad 3 ("Est autem considerandus dplex
ordo in rebus"). Cfr.- tambin su Eth., lecho 1.
228 WALTER ULLMANN
36. Esto explica el argumento final en I.15. 17s, p. 275, en perfecto acuerdo
con la doctrina tomista. La opinin de A. P. D'Entrves, op. cit. (cit. en n. 5), p.
58, es sorprendentemente ingenuo: se da por sentado que la expresin fue una
"correccin de ltimo momento" y que nada cambi realmente. U. Limentani,
op. cit. (cit. en n. 18), p. 126 lo critica acertadamente.
37. Cfx. P.C.P., pp. 245 s.
38. El tratado de ninguna manera apoya la opinin de que slo los reyes
germanos eran los nicos pretendientes con derecho a la corona imperial, ni se
menciona en ningn lugar a Enrique VII. Cfr. B. Nardi, Dat Convivio lia Connncilia
(cit. en n. 24) pp. 175 s, tambin pp. 257 ss. Adems U. Limentani, pp. 119-120.
3 9 .1 .14. 5, p. 169.
4 0 . 1. 11.12, p. 155.
4L. 1. l i. 12-13, p. 155, lineas 55 ss.
230 VVALTER ULLMANN
" c a u s a " .47 E n o tra s p alabras, as com o el ciu d ad an o ind iv id u al est o rie n
tad o h acia el E stad o , d e l m ism o m o d o los reinos y d em s d eriv an su
su sten ta ci n d e la u n id ad u n iv ersal q u e e s la to talid ad d e todos, y estn
o rie n tad o s h a cia e lla .48 El p aralelism o en tre las p a rte s in tegrales d el E s
tad o m u n d ial y d el ciu d a d a n o renacid o o re su citad o e s ciertam en te n o
table. Va que e ste ltim o era un an im al p o ltico y s o cia l, era cap az d e
d esarro llar s u s fa cu lta d e s s lo d en tro d e l E stad o ,49 y a s los reinos, n a
cio n es, y c o m u n id a d e s reg io n ales p o d an re a liz a r su co m p leta p o ten cia
lid ad s lo d en tro d el E stad o u n iv ersal, cu y o fin e ra co n se g u ir la libertad
y la p az.50 P ara l e ste E stad o u n iv ersal estab a p re fig u rad o en el antigu o
Im p e rio ro m an o , p o rq u e d en tro d e su s co n fin e s n o h ab a n in g u n a e n ti
d ad so b e ra n a fu era d el Im p erio m ism o .51 Y e sto en su o p in i n aseg u rab a
p az y tra n q u ilid a d e n el Im p erio de lo s ro m an o s. P orq u e en ninguna
otra p o ca h a b a h a b id o tanta p az com o b a jo A u g u sto: "N o n in v en iem u s
nsi su b d iv o A u g u sto m o n arch a existen te m o n arch ia perfecta, m u nd um
u n d iq u e fu isse q u ie te m " 52 [Slo b a jo el d iv in o A u g u sto, m onarca co n
m o n arq u a p e rfe c ta , en co n trarem o s que el m u n d o estu v o en todas p a r
tes en paz]. Y d e esta tran q u ilid ad tod os los testig o s co n cu o rd an , lo s
p ag an o s n o m e n o s q u e el ev an g elista y q u e sa n P ablo q u e llam a e sta
m ism a p o ca la "p le n itu d o te m p o ris".53
C o m o e ste an tig u o Im perio rom ano haba proporcionad o el m o d elo
p ara la m o n arq u a u n iversal d e D ante, haba q u e pro bar su legitim idad y
rectitud. Q u o tra institu ci n pod a jactarse d e una tradicin m s a d a p
table y p erd u rab le q u e e l Im perio rom ano y e v o ca r ecos m s potentes en
las m en tes d e los con tem p o rn eo s? Fue precisam en te parte d el d esignio
d e D an te el u tiliz a r esta tradicin y ese eco tan m arcad os al serv icio d e su
m iou atio. A q u v in cu l la historia con una in terp retaci n religiosa y ad o p
t lo que p o d ra llam arse un h isto ricism o Id e o l g ico .54 M ientras que a n te
riorm en te se d eca q u e el Im perio rom ano haba colabo rad o e n la d fusin
62. Sobre esto cfr. W. Ullmann, The Carolingiau Remissance, Londres, 1969, pp.
138,169 ss.
63. Cfr. W. Ullmann, "Von Canossa nach Pavia", H 93,1973, pp. 265 ss.
64. Los "ordos" de coronacin imperial son testimonios de primer nivel. Cfr.
R. Elze (ed.), Ordines coronatiois imperiatis, Hannover, 1960.
65. Para algunos detalles, cfr. W. Ullmann, Reftcxions on the medieval empire,
Transactions Roynl Hist. Society, n.s. 14,1964, pp. 118 ss.
66. Para esto cfr. Sliort Hislory o f the Papacy (cit. en n. 4), pp. 84 ss., 116 ss., 187.
67. Expresado alegricamente en la metfora sol-luna para demostrar que el
emperador simplemente reflejaba la autoridad universa! del papa, de all el
furioso ataque de Dante al axioma subyacente a esta alegora.
68. El papado siempre trat al emperador bizantino com o "no regenerado"
y al Imperio como "natural", porque no haba sido "bautizado" ni estaba inte
grado en la estructura eclesiolgica ideada por el papado. El Imperio "renovado"
estaba en Occidente.
234 WALTERUU-MANN
incluso en forma bastante paradjica "rey de los rom anos", y era llevado
a 1pinculo del poder suprem o por el papado pero com pletam ente dentro
de la estructura eclesistica.69 E l Im perio -c o m o cualquier otra Sobera
n a - era el resultado del obrar de la divina gratn o favor,70en una palabra,
un favor, un beneficium, com o haba sido considerado ya en el siglo V,71723*y
era transm itido por el papa, com o lo indicaban la doctrina y la prctica
medievales. No posea ninguna caracterstica de autonom a. Por lo tanto,
este em perador era creado y tambin destituido por el papa. V una vez
destituido com o em perador estaba inhabilitado para volver a ocupar su
anterior reinado. Porque a travs de su renacer im perial se haba despren
dido de su carcter de rey y era tratado en un nivel diferente al que se le
concediera en su funcin real. En consecuencia, un em perador depuesto
no poda recobrar su reinado del cual l m ism o se haba despojado para
convertirse en emperador.
N o es por cierto difcil ver aqu un bien estrecho paralelism o con el
cristiano que com ienza a existir por m edio del renacer bautism al. ste,
habr que recordarlo, borraba lo natural de su ser y lo converta en novas
homo?2 Lo que Dante intentaba bien claram ente - y tantosu nom enclatu
ra com o su argu m en taci n lo co n firm an a b u n d a n te m e n te - era la
desclericalizacin del em perador y del Im perio y su renacer o restaura
cin en la forma de un Soberano y un Estado com pletam ente seculares y
universales. Aqu tuvo lugar nuevam ente un proceso de inversin: el
Im perio romano medieval deba volver sobre sus pasos y recobrar su
carcter y significado originales com o la entidad destinada por Dios
para proveer la b ase global para el d espliegue de un cristianism o no
ad ulterad o. Este punto de vista de Dante arroja una luz significativa a
su intento de superar la crisis contem pornea m ediante un retorno al
cristianism o prim itivo. ste en verdad parece ser uno de los principales
temas de Dante que es desconocido por los escritores modernos.
Adems, en el plano de gobierno, el Soberano era el paralelo exacto del
ciudadano individual. Como l, el emperador deba ser ahora autnomo, y
su gobierno tambin. Por esto Dante acu el nuevo trmino de imperia ttisn
7S~. Para el trasfondo, cfr. W. Ullmann, "On the use of the term Romani in the
soites c>f thc early Middle Ages", Studia Patrstica II (1957) pp. 155 ss.; G.
Tellenbach, Chrisllichcr itnd romischer Reichsgedanke, SAH, 1934-1935.
79. Para algunos detalles de los puntos aqu planteados, cfr. W. Ullmann, Die
Bulle Unam Sanctam: Rckblick und Ausblick, Rflm. Hist. Mitt. 16,1974, pp. 32-60.
ESCRITOS SOBRE TEORA POLTICA MEDIEVAL 237
81. P. G. Ricci, ed. cit., ad loe. p. 160 dice: "1 verbo politizare ndica sempre (?)
il govemo secondo il rispetto delie leggi a vantaggio del bene comune". El
trmino no ha atrado la atencin debida.