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El propsito del texto es abrir la posibilidad de reflexionar acerca de la vida cotidiana, pensada
sta como un mbito donde se conjugan distintas actividades y aspectos del hombre. El
anlisis de esta dimensin de lo social le permite a gnes Heller introducirnos en un escenario
que, por un lado, nos tiene como principales protagonistas -cada uno de nosotros es el actor
principal de su vida cotidiana- y, por el otro, como actores secundarios. Todos nosotros
formamos parte de la vida cotidiana de nuestra sociedad. De este modo somos sujetos de
reflexin y al mismo tiempo somos objeto de estudio.
Heller nos invita a travs de una serie de conceptos tericos analizar, reflexionar y definir esta
zona, esta realidad que por ms evidente y cercana que sea no deja de ser compleja e
importante.
Complejizar los textos previamente ledos en la unidad, ya que Heller proporciona una
serie de herramientas nuevas que permiten reflexionar acerca de las particularidades
de esta dimensin tan prxima a nosotros.
La vida cotidiana tiene una gran cantidad de aspectos diversos que nos implican desde
nuestros sentidos, nuestras capacidades y habilidades fsicas e intelectuales, nuestros
sentimientos. Esta diversidad o heterogeneidad de acciones no las expresamos en todo
momento, sino que van a depender de la actividad, y de la compaa de la cual gocemos para
que algunas se activen ms que otras.
En la vida cotidiana los tipos de actividad son tan heterogneos como las
habilidades, las aptitudes, los tipos de percepcin, los afectos; o ms exactamente:
ya que la vida cotidiana requiere de tipos de actividad netamente heterogneos, en
ella se desarrollan habilidades, aptitudes y sentimientos netamente heterogneos.
La heterogeneidad de las formas de actividad no se evidencia slo por el hecho de
de que stas sean de especie diferente, sino tambin porque tienen distinta
importancia [] La importancia de las comidas, la limpieza, del trabajo, del reposo,
de la sexualidad, del juego de la diversin, por citar algunos tipos de actividad, es
muy diversa en la vida cotidiana de los individuos segn los tiempos y el estrato
social. (Heller, 1994: 95-96)
En este sentido algunas actividades se llevan a cabo y son necesarias ms que otras segn el
momento histrico y el espacio tiempo. De esta manera introducimos otro concepto trabajado
por la autora, ya que la heterogeneidad siempre va a estar organizada de modo jerrquico y
esta jerarqua se corresponde con el modo de produccin existente. En este sentido el
concepto de jerarqua est siempre referido a una escala organizada segn las estructuras
econmico-sociales [] la jerarqua no es eterna ni inmutable, sino que se modifica segn las
diferentes estructuras econmico-sociales. (Heller, 1982: 24)
Otra nocin abordada por Heller, en su anlisis de la vida cotidiana, est referida a la
reproduccin social que implica a la reproduccin de las relaciones sociales y a la
autorreproduccin de los individuos particulares. Ambas reproducciones se dan conjuntamente
y conforman un mismo proceso.
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Sociologa Documento de Ctedra: En torno al concepto weberiano, por Claudio Zusman
La nocin de objetivacin comprende a las actividades sociales, stas se dice que son
objetivaciones, en tanto se presentan exteriores a los individuos, por tanto, deben ser
incorporadas mediante el proceso de socializacin y poseen un significado construido
socialmente. De este modo, el particular hace uso y desuso de ellas, las aprehende a medida
que habita en la cotidianidad: ir a trabajar, comer con cubiertos, hacer la tarea, viajar en
transporte pblico, etc.
1 A los fines de la lectura y como primera aproximacin a la materia, entendemos las nociones de
especificidad referida a la especie humana- y genericidad gnero humano- como sinnimos. La
actividad por excelencia que la representa (especificidad y genericidad) es la capacidad y habilidad que
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desarrolla estas nociones? Lo fundamental es que tengas en cuenta que son dos dimensiones
del hombre. La dimensin particular est referida a las necesidades y deseos de la propia
persona, el Yo. La dimensin especfica/genrica es aquella que nos conecta con otra
esfera ms amplia: el nosotros, la sociedad.
Antes de responder a los interrogantes es crucial que tengas en cuenta que las dos
dimensiones estn presentes en cualquier momento histrico. La escisin de ambas propia
del modo de produccin capitalista- y el predominio de una sobre otra est originada por el
desarrollo de la divisin social del trabajo, donde se produce un alejamiento entre la
particularidad y la especificidad o genericidad [] en las sociedades tribales el pequeo
mundo y el gran mundo coincidan, la relacin entre el particular y el ambiente y entre el
particular y la integracin social era una nica relacin. (Garca Polo, 1997: 47)
[] despus de la aparicin de la divisin social del trabajo los particulares, una vez que han
nacido en su mundo (Heller, 1994: 29), se apropian tan slo de algunos aspectos de las
capacidades genricas que se han desarrollado en aquella poca dada.
Lo que acontece con el trabajo en las sociedades capitalistas es que esta actividad, lejos de
proporcionar satisfaccin y permitir conectarse con la especificidad, produce el efecto
contrario. Insatisfaccin, molestia, a veces hasta, angustia e impide conectarse y ser
conscientes de la dimensin genrica.
El trabajo debe ser para todos los hombres una manifestacin de su personalidad;
pero para el obrero es slo medio de subsistencia. El obrero slo puede conservarse
como sujeto fsico en su condicin de obrero, ya no en condicin de hombre con
acceso directo a los medios de subsistencia que le ofrece la naturaleza. No hay que
olvidarse entonces que La esencia del trabajo consiste en que ste es una actividad
especfica del hombre, una manifestacin de su personalidad, la objetivacin de su
personalidad. (Marx, 2004: 105)
tienen los seres humanos de transformar la naturaleza; esa actividad es la entendida tanto por Heller
como por Karl Marx -autor de quien la autora se sustenta para desarrollar su pensamiento- como el
trabajo.
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En este sentido en la vida cotidiana de las sociedades capitalistas con la alta especializacin de
la divisin social del trabajo, se produce en el particular una especie de aislamiento con
respecto a la sociedad de la cual es parte, ya no puede estar en relacin con toda la
integracin, sino el nivel de su propio estrato, capa o clase []. (Heller, 1994: 29)
Sin embargo la particularidad y la especificidad estn interconectadas de manera tal que hasta
la particularidad tiene un carcter especfico, El yo del particular se construye y desarrolla a
partir de la identificacin con el nosotros [] a lo largo del proceso de socializacin. Ese Yo es
un yo construido socialmente y por lo tanto es especfico aunque el particular lo ignore. En
consecuencia, la necesidades que se expresan a travs del yo, son siempre especficas, aunque
los motivos y el fin de sus acciones sean de ndole particular. (Lifszyc y Kalpschtrej, 2001)
Sin embargo, de ningn modo implica que la dimensin especfica sea inexistente. Lo que
sucede es que una se hace escuchar y resuena ms que otra, pero ambas dimensiones
coexisten en silencio; por eso, la autora las denomina en muda copresencia.
Cuando realizamos actividades que van ms all de nuestros pequeos mundos, y dirigimos
nuestras acciones hacia los otros, es en esos momentos cuando nos conectamos con la
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Si el particular dejara va libre a todos sus deseos y motivaciones, sera imposible vivir en
sociedad, los conflictos, las discusiones no terminaran nunca y el vivir en la cotidianidad
estara imposibilitado ya que todo se presentara a discusin segn los intereses de cada uno.
Hay algo que nos frena, ese algo desde la propuesta de Heller lo podemos pensar como la
funcin inhibidora de la moral.
La internalizacin de estas pautas inhibe y restringe los deseos del particular posibilitando que
viva su cotidianidad junto a otros, de modo relativamente pacfico.
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134), sino que es una eleccin, que implica una cierta toma de conciencia, por eso se dice que
es una decisin desde el individuo, entendiendo a ste como ser humano que tiene
conocimiento de sus dos dimensiones.
El proceso de homogenizacin propiamente dicho es aquel que lleva a cabo el individuo, que
subordina su particularidad a favor de la especificidad, que focaliza y acta de modo ordenado
y tiene una relacin consciente con el nosotros. Adems, dirige su atencin a una nica
actividad, para Heller son aquellas vinculadas al: arte, ciencia, filosofa.
Sin embargo, el concepto involucra diferentes grados. La diferencia reside que en el plano
cotidiano- la homogenizacin-, la atencin y concentracin en una actividad estn ligadas a
aprehender, conocer y manipular objetivaciones, que el particular necesita para que pueda
desenvolverse en la vida cotidiana. La homogenizacin que est ligada a la produccin de
objetivaciones especficas, en cambio, comprende la suspensin momentnea de los
componentes que estructuran la cotidianidad (espontaneidad, economicismo, pragmatismo,
etc.). Son actividades vinculadas al desarrollo del gnero humano, acciones dirigidas hacia la
especificidad. Estas son las denominadas objetivaciones duraderas o especficas. Entendiendo
por stas al arte, la ciencia, la filosofa, que aunque no puedan por si solas cambiar al mundo,
contribuyen a humanizarlo. Salen y rompen con la inmediatez de las preocupaciones
particulares.
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Es verdad que la autora no se detiene a realizar una crtica al artista que responde a los intereses de una clase, que
realiza sus obras con el nico propsito de que sean stas comercializables. No era sta una preocupacin de gnes
Heller.
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preocupaciones, los conflictos de la sociedad. Por eso podemos decir que la obra de arte refleja
y condensa la memoria de la humanidad.
Las obras de arte estn a nuestro lado, colgadas en lo muros, en medio de las
viejas calles de la ciudad, como catedrales, escalinatas y prticos [] Pero si
permanecen mudas, si permanecen calladas, mientras nosotros continuamos con
nuestra vida cotidiana es por un extraa cortesa, ya que ellas tambin tienen
muchas cosas que decir, ya que son la conciencia solidificada, son discursos, son
mensajes [] Por eso reflejan mudas, silentes, tranquilas, los ideales, las
inquietudes, las alegras, las amarguras del hombre. (Garca Polo, 1997: 138)
Perduran a lo largo de los aos, de los siglos, ya sean letras, sonidos, imgenes, o edificios. El
artista es quien se eleva y produce objetivaciones duraderas y el espectador que rompe con la
sensacin de extaamiento es justamente quien observa una obra pero no por puro placer y
goce esttico, sino porque a partir de esa obra reflexiona y acta teniendo en cuenta su
genericidad.
En definitiva el estudiar esta dimensin de lo social tiene como objetivo prestar atencin a un
aspecto que por mucho tiempo permaneci invisible frente a nuestros ojos, las preocupaciones
de la sociologa pasaban por otras dimensiones, la poltica, la econmica, etc. Sin embargo,
una vez que se visibiliza y se la entiende en tanto problemtica analizable, posible de
proporcionar un elemento ms al anlisis de la realidad social, no tendra ningn sentido si nos
quedramos a medio camino. El objetivo de analizar y prestar atencin a la cotidianidad es
poder transformarla, es quebrar con la lgica inmediata e irreflexiva que de por s tiene el
habitar en la misma, pero, que de ningn modo implica no ponerla entre parntesis y pensar
en ella con la intencin de modificarla.
Bibliografa de referencia
Berger, Peter y Luckman, Thomas (2001), La construccin social de la realidad, Buenos Aires, Amorrortu
Editores.
Garca Polo, Mara Jess (1997), Aportacin de gnes Heller a la sociologa de la vida cotidiana, Madrid,
Grupo Cero.
Marx, Karl (2004), Manuscritos econmico-filosficos de 1844, Buenos Aires, Colihue Clsica.
Lifszyc, Sara y Kalpschtrej, Karina (2001), La vida cotidiana como fenmeno social, en en Lifszyc, Sara
(comp.) Unidad 1 de Sociologa, Ciclo Bsico Comn, Universidad de Buenos Aires, Gran Aldea Editores.