Colson Charles Resposta As Dúvidas de Seus Adolescentes PDF

Respostas
s Dvidas
de seus
Adolescentes
Charles Colson
Respostas
s Dvidas
de seus
Adolescentes
Rara pais, professores e lderes

responderem a 100 perguntas sobre Deus,
cincia, comportamento, etc,
Traduzido por
Degmar Ribas

CPAD
Todos os direitos reservados. Copyright 2004 para a lngua portuguesa da
Casa Publicadora das A ssem blias de Deus. Aprovado pelo C onselho de
Doutrina.
Ttulo do original em ingls:A nsw erto Your K ids Questions

Tyndale H ouse Publishers, Inc., W heaton, Illinois, EUA
Primeira edio em ingls: 2000
Traduo: Degm ar Ribas

Preparao dos originais: D aniele Pereira
Reviso: Luciana Alves
Capa: Flamir Ambrsio
Projeto grfico e editorao: Leonardo Teixeira Marinho
CDD: 248 - Vida Crist

ISBN: 85-263-0623-5
Para m aiores inform aes sobre livros, revistas, peridicos e os ltimos

lanam entos da CPAD, visite nosso site: h ttp://w w w .cpad .com .br
As citaes bblicas foram extradas da verso Almeida Revista e Corrigida,

edio de 1995, da Sociedade B blica do Brasil, salvo indicao em contrrio.
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20001-970, Rio de Janeiro, RJ, Brasil
I a e d io /2004
SUMRIO
AGRADECIMENTOS ................................... v
UMA PALAVRA DO PAI DE UM ADOLESCENTE..........vii
UMA PALAVRA DE CHUCK COLSON................ xxi
( PARTE 1: A F E AS GRANDES PERGUNTAS
CAPTULO 1: Deus Existe? Podemos Conhec-lo?

Deus e o Pensamento Contemporneo
1. A vida realm ente tem algum significado? s vezes tudo parece

sem sentido..................................................................................................................... 3
2. Mas como posso conhecer e am ar a um Deus que no tenho certeza que
exista? Existe mesmo um D eus?................................................................................7
3. Mas, e se as pessoas criaram Deus a partir de sua prpria necessidade
de se sentirem cu idadas?....................................................................................... 11
4. Por que o universo existe?..................................................................................... 12
5. Ento quem criou D eus?........................................................................................ 15
6. Por que Deus no se mostra mais claram en te?................................................ 16
7. Se o que voc diz verdade, por que mais pessoas no crem ? ................... 17
CAPTULO 2: Se Deus Bom, por que Existe o Mal?

0 Problema do Mal, do Pecado e do Amor de Deus pela Humanidade
8. Deus criou o m al?.................................................................................................... 21

9. Se Deus no criou o mal, de onde ele v e io ? ...................................................... 22
10. Por que Deus perm ite que lhe desobedeam os? ............................................. 24
11. Ento p or que um Deus bom perm ite que as conseqncias do mal
continuem ? Por que Ele sim plesm ente no destri o mal to logo este
aparea em cen a ? .................................................................................................... 25
12. Por que um Deus bom e amoroso usaria o sofrim ento para nos trans
form ar e nos fa z er crescer espiritualm ente?..................................................... 27
13. Mas as pessoas no so inerentemente boas ou, ao menos, moral
mente n eu tras? ........................................................................................................ 28
14. Os problem as do mundo no podem ser vencidos atravs de uma edu
cao melhor e program as sociais? ..................................................................... 31
15. Como que pessoas que com etem crimes hediondos, como o assassino
Jeffrey Dahmer, podem fazem as coisas que fazem sem que sejam
d o e n te s ? .................................................................................................................... 33
16. 0 Inferno e x is te ? ................................................................................................... 35
17. Seres como anjos e dem nios realmente existem ?........................................ 36
CAPITULO 3: A Cincia Moderna Desmente a Bblia e o

Cristianismo?
Cincia, Evoluo e Planejam ento In telig en te
18. 0 universo tudo o que existe?......................................................................... 39

19. Mas os cientistas j no provaram experimentalmente que a vida
aconteceu p or a c a s o ? ............................................................................................. 42
20. Mesmo que os cientistas no tenham provado exatam ente como a vida
surgiu, eles no tm evidncias de que a evoluo um fato, e no
apenas uma te o ria ? ................................................................................................ 45
21. No possvel que a evoluo e a criao sejam am bas verdadeiras?..... 48
22. Como podem os distinguir as coisas que "simplesmente acontecem "
daquelas que so c ria d a s? .................................................................................... 49
23. Voc no est apenas dando a Deus o crdito por aquilo que no entende?....... 50
24. Alm do cdigo do DNA, existem outros argumentos positivos para a
cria o ? ..................................................................................................................... 54
25. Se a cincia realm ente no provou a evoluo, por que ela ainda
aceita e ensinada nas escolas como um f a t o ? ................................................. 56
26. Por que admitir a existncia de um Criador poderia ameaar os educadores?.. 58
27. Voc tem certeza de que o cristianismo no contra a c in c ia ? ............... 59
28. Mas a perseguio da igreja catlica a Galileu no provou a oposio
crist cin cia ? ....................................................................................................... 61
29. Se existir vida em outros planetas, isto significa que os cristos esto
totalm ente errados a respeito de Deus?............................................................. 63
CAPTULO 4: Podemos realmente Acreditar na Bblia?
Fundam entos, Evidncias Histricas e as Escrituras
30. A Bblia no como os outros livros antigos, cheia de mitos e supersties? ... 67
31. A Bblia fo i escrita por tantas pessoas que grau de preciso ela pode ter?.. 69
32. Por que as pessoas so to cticas sobre a exatido da B b lia ? ................ 70
33. E os milagres? Foram e s o re a is ? .................................................................... 72
34. Preciso acreditar na Bblia toda? No posso acreditar som ente nas partes
com que me sinto bem ou que tm a ver com a minha prpria filo so fia ? ... 74
C A P TU LO 5 : Quem Jesus Cristo e por que Ele Importante?

A Realidade, a Misso e a Obra de Je su s Cristo
35. Como podem os saber se Jesu s realm ente existiu? Talvez os discpulos o
tenham inventado.................................................................................................... 79
36. Ser que muitas das "evidncias histricas" do cristianismo no tero
sido sim plesm ente fabricad as p elos cristos? ................................................. 82
37. Jesu s p od e ter sido uma p essoa real, mas ser que Ele D eu s? .............. 84
38. 0 que prova que Jesu s Deus?........................................................................... 84
39. Por que fo i necessrio que Jesu s m orresse?.................................................... 87
40. E as outras religies que dizem que existe um nico Deus? Elas no
sero to boas quanto o cristianism o?............................................................... 89
41. 0 que acontece com as pessoas que morrem sem ja m a is ter ouvido fa la r
de Cristo? No parece ju sto que elas tenham de ir para o Inferno............ 90
CAPTULO 6: 0 que Significa Tornar-se Cristo?

A Vida de F
42. Alm da prom essa de uma vida eterna, o que existe de to

im portante em ser cristo? Ser que os cristos so fan ticos e vivem
presos a regu lam en tos?.......................................................................................... 95
43. No seria o cristianismo uma religio para os fr a c o s ? ................................. 97
44. Os cristos dizem que esto "salvos", mas p or que alguns deles so
to mesquinhos e egostas? ....................................................................................104
45. Ento o que devo fa z e r p a ra me tornar cristo? ............................................. 105
46. Eu fiz a orao. Agora, o que mudou em m im ? .............................................108
47. Mas no consigo me lembrar do tempo em que no acreditava. Isso errado?.......110
48. Como posso saber a vontade de Deus para a minha v id a ? .......................... 112
P A R TE 2:
CAPTULO 7: Por que os Cristos...?

Esclarecendo Conceitos Errados
49. Meus amigos dizem que os cristos esto sempre tentando impor a sua
m oralidade aos outros. Por que no deixar que as pessoas tomem suas
prprias decises sobre o que est certo ou errado? ..................................... 119
50. No seria apenas um julgam ento dos prprios cristos quando dizem
que os sentim entos de uma p essoa no so legtim os? ...............................121
51. No devemos ser tolerantes com as crenas de outras p esso a s? ............. 123
52. Isso p od e significar que os cristos sejam totalm ente in flexveis? ......... 126
53. Ento, por que algumas pessoas consideram os cristos intolerantes?........ 127
54. Por que as mulheres so oprimidas no cristian ism o?................................. 130
55. Como podem os cristos condenar os hom ossexuais por serem como
Deus os f e z ? ...........................................................................................................132
56. Como algum p od e defender o cristianismo quando essa religio
tem sido responsvel p or tantas guerras e outras atrocidades?
E o que dizer sobre as Cruzadas e a Inquisio E span hola?........................136
57. Por que os cristos so an tiin telectu ais? .......................................................138
58. Por que os cristos no se importam muito com a ecolog ia? ...................141
CAPTULO 8: Por que no Devo...?

Sexo, Amor e Casamento
59. Ser que todas as leis proibitivas dos cristos no teriam se originado
de um dio ao corpo? Ser que eles consideram o corpo uma coisa suja?........145
60. Por que os cristos so to confusos a respeito do sex o ? ...........................147
61. Por que devo esperar o casam ento para fa z e r sex o? .................................... 148
62. Mas as pessoas aceitam normalmente o sexo antes do casamento.
Como possvel que toda a sociedade esteja e r r a d a ? ...................................150
63. Mas um jovem precisa fa z er sexo. Isso no uma fu n o natural?........ 152
64. Por que o namoro acom panhado de estupro se tornou um problem a
to g rav e? ...............................................................................................................154
65. Ser que as pessoas no deveriam ser livres para terminar um
casam ento que deixou de ser satisfatrio?.......................................................156
66. Papai e m am e, desde que vocs se divorciaram no posso mais
respeit-los. Como posso ser culpada por minhas prprias decises
erradas, sabendo que vocs tomaram uma deciso ainda p io r? ................. 158
CAPTULO 9: Devo Ficar com o meu Beb?
A Vida nos Lim ites: Gravidez, Aborto e B io tica
67. Qual o problema com o aborto? apenas um feto, no uma pessoa............ 161
68. Os defensores pr-vida freq en tem en te com param a poltica do
aborto na Amrica com o Holocausto nazista. Isso no um exagero? ... 164
69. Se uma jovem fa z um aborto, ento "est tudo certo"; ela e o p a i da
criana podem continuar a vida. C erto?.............................................................166
70. Por que as organizaes que tratam de m aternidade plan ejada com o a
Planned Parenthood, p or exemplo, insistem que o aborto deveria estar
prontam ente disponvel?......................................................................................... 168
71. Mame, acho que estou grvida. 0 que devo fazer? Devo ficar com o beb? ........169
72. E quanto s situaes em que os exam es pr-natais mostram que
o b eb apresenta deficincias? .............................................................................. 170
73. Mas sem o aborto, no teram os logo uma superpopulao?...................... 172
74. E quanto engenharia gentica? Ela boa ou ru im ?.................................. 174
75. Ento, o que dizer sobre a clon ag em ?.............................................................. 175
76. Se as pessoas querem morrer, no mais compassivo deixar que
com etam suicdio do que perm itir que so fra m ? ............................................... 176
CAPTULO 10: Adivinhe o que Aprendi hoje?

Escolas, Valores e Violncia
77. As escolas pblicas no podem ensinar religio. Logo, no podem os

esperar muito delas, p od em os? ............................................................................. 181
78. A minha escola muito anticrist. 0 que posso fa z er quanto aisso ? .... 183
79. A escola em que estudo distribui preservativos. Se os jovens forem
fa z e r sexo, no importante que pratiquem o sexo seg u ro? ........................186
80. Os livros (ou os professores) dizem isto. Eles devem saber mais
do que voc, certo ? .................................................................................................187
81. Por que as escolas pblicas se tornaram to perigosas?
0 que deu e r ra d o ? .................................................................................................. 189
82. Eu jam ais seria violento, mas gosto de assistir film es com cenas
violentas. Que mal isso p od e fa z e r ? ..................................................................... 191
83. Preciso apenas colocar a ira p ara fo r a do meu sistem a, no isso ? .......193
84. No tenho usado o com putador para pornografia ou algo parecido.
Por que voc to severo quanto ao uso do meu com putador? ....................195
85. Meu melhor amigo morreu recentemente. Estou muito confuso e
preciso de ajuda. Como posso superar a morte de meu am ig o ? ....................197
CAPTULO 11: O que Devo ao Governo?
Governo, Poltica e Cidadania
86. Por que o pessoal da igreja fala da Amrica como uma "nao crist" ? .......... 201
87. Os cristos acreditam na separao entre a igreja e o E sta d o ? ..................204
88. Deveramos perm itir prespios e outros sm bolos religiosos em
propriedades pblicas? Que tipos de expresso religiosa deveriam ser
perm itidos nesses lugares?.................................................................................... 205
89. Se as leis no conseguem tornar as pessoas boas, por que tentamos
legislar sobre a m o ral? ...........................................................................................207
90. A moral da vida privada de um lder tem alguma coisa a ver com a
sua vida p b lic a ? ................................................................................................... 209
91. Por que preciso me incomodar e votar quando completar dezesseis an os? ....... 212
92. Por que alguns cristos esto sempre to dispostos vingana?
"Coloque-os na cadeia" parece ser a resposta deles a tudo.
No haveria uma form a melhor de ju s t i a ? .................................................... 212
93. Como devemos viver sob um governo de cuja poltica discordamos
profu n dam en te?....................................................................................................... 215
CAPTULO 12: Como Posso Ter Confiana quanto ao meu Futuro?

Trabalho, Carreira e Sucesso
94. Alm do dinheiro, o que h de to im portante no trabalh o? ......................219

95. Muitas vezes o trabalho entediante. Ser que sempre tem de ser assim?.......222
96. E se eu quiser ser um artista?.............................................................................223
97. E se eu quiser entrar no mundo dos n eg cio s? ..............................................224
98. Ento, sendo um cristo, se eu montar um negcio ou dedicar-m e
poltica ou a uma profisso voc est dizendo que Deus tem de fazer
parte d isso? ............................................................................................................... 225
99. Nem tudo tem a ver com Deus, tem ? ................................................................ 226
100. Como devo medir o meu sucesso na v id a ? .....................................................228
UMA PALAVRA FINAL PARA OS PAIS ....................................................................... 233

SOBRE 0 AUTOR............................................................................................................ 235
X
AG R AD ECIM EN TO S
Sou profundamente grato a todos os membros da equipe Wilber-

fo rce Forum que participam com igo na pesquisa e me ajudam
a escrever artigos, livros e comentrios para o programa de
rdio BreakPoint. Como m encionei anteriormente, muito do
que voc leu nestas pginas veio de transmisses do BreakPoint
ou de meu material publicado. Este livro uma tentativa de se
compendiar o trabalho do programa BreakPoint e das equipes
Wilberforce em um formato til, para que voc possa responder
as perguntas que seus filhos lhe faro.
Tenho uma dvida especial de gratido com Harold Fickett,
um escritor extraordinrio que colaborou comigo em dois ou
tros livros. Harold fez muito do trabalho de seleo de nossa
equipe e dos meus escritos, com o tambm reorganizou com
habilidade o material para torn-lo mais agradvel aos adoles
centes.
Tenho tambm uma grande dvida para com Kim Robbins,
minha fiel assistente, que tem trabalhado com igo por muitos
anos. Kim preenche o papel indispensvel de saber onde tudo
est e, com sua memria enciclopdica, desempenha um papel
vital no s no caso deste livro, mas tambm para com o Wilber
fo rce Forum e o meu ministrio em geral.
Tambm devo grande parte do crdito a Evelyn Bence, que
trabalhou com o editora independente com a Prison Fellowship
por muitos anos. Evelyn pegou os manuscritos finais em que
muitos de ns havamos trabalhado e, com seu toque de seda,
refinou-os totalmente. Evelyn uma pessoa maravilhosamente
gentil e capaz, com quem sentimos um grande prazer de trabalhar.
Respostas s Dvidas de seus Adolescentes
T. M. Moore, meu valoroso conselheiro teolgico, tambm

me ajudou em todo este projeto. T. M. uma das mentes mais
dotadas no mundo cristo hoje. Temos trabalhado juntos por
quase quinze anos.
Finalmente, agradeo a todos aqueles que fazem parte da
equipe de escritores da Wilberforce e que contriburam com o
meu trabalho no suprimento de informaes e material para os
meus escritos durante os ltimos anos. Isto inclui Nancy Pearcey,
Anne Morse, Roberto Rivera, Eric Metaxas, Douglas Minson e o
nosso mais recente membro da equipe e novo editor executivo
do BreakPoint, Jim Black.
Para um tratamento mais profundo das vrias perguntas deste
livro, recom endo o livro do qual Nancy Pearcey e eu fomos co-
autores: E Agora, como Viveremos? Este livro, que considero
ser o trabalho mais importante que j empreendi em meu mi
nistrio, lida com praticamente cada pergunta expressa aqui, e
com grande profundidade.
UMA PA LA VR A DO PAI DE UM
A D O LESCEN TE
Como muitos pais, tenho minhas dificuldades ao conversar com

meus filhos adolescentes, especialm ente a respeito daquilo que
mais valorizo: minha f em Cristo. Minha hesitao se baseia
em diferentes aspectos, que esto em constante mudana com o
as placas tectnicas e os estrondos dos terremotos que chegam
a abalar meus alicerces.
Gosto de pensar que a minha relutncia vem da postura
defensiva de meu filho adolescente. As expectativas crescentes
relacionadas fase adulta ser capaz de ganhar o seu prprio
sustento, ser responsvel por uma famlia, encontrar seu lugar
de destaque o apavoram. Ele reage zombando do mundo
adulto ou mantendo um rigoroso silncio que penso ser ape
nas um pouco mais forte do que o medo explosivo que est
em seu interior.
Ento existe a questo relacionada ao momento em que devo
conversar com meu filho sobre estes assuntos. Como qualquer
pai de adolescente bem sabe, no possvel conversar com
eles na hora em que querem os, sobre o assunto que queremos
no, se que querem os ter respostas m elhores do que uma
mera desconfiana.
Desde que meu filho estava na fase de 1 a 3 anos, aprendi
que nossas melhores conversas eram resultado de mudanas
com pletam ente misteriosas no am biente emocional. Certa vez,
quando meu filho estava com quase quatro anos de idade,
planejei lev-lo ao zoolgico infantil no Central Park em Nova
York. Imaginei que poderamos nos divertir muito observando
as focas em seu habitat enquanto, com seu modo desajeitado,
subissem nas rochas e se lanassem nas profundezas de seu

tanque aqutico transparente, para nosso entretenimento. Pen
sei na seo dos filhotes e o que seria colocar um pintinho nas
mos de meu filho e ver seu sorriso registrar a alegria por sentir
a penugem flocosa e o calor do corpo do pequeno animal.
No dia em que meu filho e eu fizemos este passeio, ele
estava um tanto gripado e considerou a caminhada em meio
aos ventos de inverno de Nova York com o um teste de resis
tncia, mais do que qualquer outra coisa. No estvamos nos
divertindo muito, e a distncia entre a realidade do dia e as
nossas expectativas fez com que ns dois nos sentssemos mal-
humorados.
Paramos para tomar uma xcara de chocolate quente; ao
receber o troco de nosso lanche, meu filho me pediu uma
moeda de dez centavos e, aproveitando a ocasio, ensinei-lhe
a lanar a moeda ao alto para tirar cara ou coroa". Isso o
agradou tanto que ele com eou a me contar sobre suas ativi
dades na pr-escola, seus amigos e sua crescente percepo
sobre com o as crianas so tudo aquilo que eu j havia lhe
perguntado milhes de vezes sem nunca ter recebido algo
melhor do que apenas sim, n o ou acho que sim com o
resposta.
Nada mudou muito. Minhas melhores conversas com meu
filho ainda acontecem em ocasies inesperadas, em locais ines
perados e em virtude de oportunidades espirituais que, huma
namente, no se pode preparar. Por motivos que nunca sei
indicar com preciso, as perguntas surgem de repente, com o
raios cie luz do sol que nos alcanam de forma inesperada.
Conversar com os filhos no uma tarefa muito fcil
principalmente quando se trata de um adolescente. Mas, s
vezes, tenho me arriscado. Tenho me aventurado a entrar nos
assuntos relacionados s perguntas e convidado meu filho a
me acompanhar.
Mesmo que esteja sendo com pensador correr o risco, no
posso dizer que tenhamos sempre finais felizes. Na verdade,
minhas descobertas tm sido to problemticas quanto sempre
imaginei. Os pensam entos de meu filho, enquanto no atin
x iv
Uma Palavra do Pai de um Adolescente
gem firmes concluses, chegam a problemas ou questes com

pletamente diferentes daqueles que tenho em meu pensamento.
Estou descobrindo quo secularizados seus pontos de vista
podem ser.
A mente de meu filho no foi entorpecida pelas seitas, nem
pelos comunistas e muito menos por quaisquer outros piratas
conspiradores. Ningum tentou afast-lo de minha f crist os
tensivamente.
O maior rival de minha f crist, e que procura influenciar
meu filho, algo to difuso e invisvel quanto o ar. No nada
menos do que o modo de pensar da cultura dominante e, como
tal, suas expresses esto por toda parte e parecem no ter fim.
Como um paradoxo, o carter deste modo de pensar que
est sempre presente, s vezes, difcil de ser identificado.
Porm, aqui temos alguns exem plos: Quando Antonin Scalia,
um juiz da Suprema Corte, declarou crer na ressurreio de
Jesus Cristo, houve jornalistas de todas as partes de nossa na
o que zombaram de suas crenas sobrenaturais; alguns che
garam a com entar que tal com prometim ento tornava-o um juiz
inadequado para julgar questes que envolvessem a Igreja e o
Estado.
Quando o congressista Dick Armey declarou que considera
a homossexualidade uma disfuno, o porta-voz da presidn
cia classificou tal crena com o primitiva, mesmo sabendo que
ela sempre fez parte do cristianismo histrico.
Quase todas as vezes que meu filho e eu assistimos a um
filme, vemos que se dois personagens se apaixonam, vo para
a cama juntos. Seria realmente peculiar se os personagens dos
filmes estivessem preocupados com a necessidade de seus re
lacionam entos sexuais serem sancionados pelo casamento.
Todos estes fatores demonstram a predominncia do secu-
larismo ou materialismo naturalista (para nos referirmos a
este modo de pensar de acordo com o seu prprio nom e filo
sfico). Grande parte das pessoas na sociedade ocidental acre
dita, atualmente, que o mundo foi formado por acaso. A raa
humana, com o um produto do acaso, deve fazer as suas pr
prias escolhas e determinar seu prprio destino, dirigida ape
xv
nas por aquilo que a sabedoria coletiva decidir adotar. Os

secularistas insistem em afirmar que o mesmo se aplica a cada
indivduo. Dizem que cada pessoa deve decidir o que certo
ou errado para si mesma. Pensam que todas as escolhas sero
igualmente vlidas, desde que no infrinjam as escolhas de
outra pessoa. De acordo com tal pensam ento, no existiriam
certos ou errados que se aplicassem a todos, sem se excetu
ar a lei, que , em si mesma, apenas a expresso da vontade da
maioria. Para estas pessoas, no existe algo com o uma verdade
universalmente vlida. Pensam que h apenas a sua verdade, a
minha verdade e a verdade que os governos adotam com a
finalidade de manter o poder e, em um grau menor, a seguran
a dos cidados governados.
O conflito entre a minha prpria f crist e esta f secular se
infiltra em cada conversa importante que tenho com meu filho.
Isso pode soar com o um exagero, mas a verdade. Cada ques
to importante nos leva de volta ao ponto inicial nossas
respostas s trs questes recorrentes: Quem somos? De onde
viemos? Para onde estamos indo? A maneira com o a f crist
responde a estas questes difere radicalmente das respostas
que so oferecidas pela f secular. ;
Por exem plo, certa vez meu filho perguntou-me o que eu
pensava sobre o fato de a prefeita de nossa cidade ser uma
lsbica e ativista na defesa dos direitos dos homossexuais. Esta
pergunta nos levou a muitas outras, alm de descrever as frontei
ras entre a viso que tenho do mundo e aquela com a qual meu
filho se depara praticamente a cada instante, todos os dias.
Com ecei nossa conversa dizendo-lhe que, em bora reconhe
cesse os mritos da prefeita com o administradora, eu cria que
o entendimento dela sobre a sexualidade era totalmente equi
vocado e que suas escolhas particulares em relao atividade
sexual formariam o seu carter de uma maneira que traria con
seqncias pblicas.
Mas o fato de ser lsbica no a torna culpada, ele disse.
Ela tem o direito de conduzir a sua vida privada da maneira
que quiser.
xvi
Rapidamente concordam os que a questo passava para a

com paixo. Seria mais compassivo aceitar a homossexualidade
daquela mulher ou adverti-la dos perigos de sua hom ossexua
lidade? Havia algum perigo? Em caso afirmativo, quais seriam?
Considerei a ocasio com o uma tima oportunidade para
explicar meu ponto de vista ao meu filho, e precisei com ear
com questes muito bsicas. Tentei mostrar-lhe que responde
ramos questo de formas diferentes, dependendo da m anei
ra com o pensam os que o mundo veio a existir. Deus criou o
mundo, ou o mundo surgiu por acaso? Se Deus criou o mundo,
ento Deus criou as pessoas e sabia o que era melhor para
elas. Mas, se o mundo passou a existir por acaso, ento a
heterossexualidade e a homossexualidade tm apenas os signi
ficados que ns mesmos lhes atribumos. Neste caso, podera
mos enxerg-las igualmente com o boas ou ms, dependendo
do modo com o decidimos consider-las.
Ento, disse ao meu filho uma vez mais que creio que Deus
nos criou, sabe o que o m elhor para cada um de ns e revela,
atravs da Bblia, a melhor maneira de vivermos.
Este comentrio deu incio s questes sobre a confiabilidade
das Escrituras, o que dizem a respeito do carter de Deus, como
o Senhor Jesus est relacionado com todo o contedo bblico,
e assim por diante. Comeamos a falar sobre a questo dos
direitos dos hom ossexuais e terminamos falando sobre... bem,
sobre tudo.
Tenho certeza de que todos os pais podem se lembrar de
alguma situao semelhante, na qual um programa de TV, uma
msica popular, uma notcia, ou algo que aprenderam na esco
la pode ter aberto rapidamente uma questo que tenha levado
a muitas outras.
Chuck Colson tem passado dcadas respondendo a questes
como estas, com o talento particular de fundamentar as suas res
postas na rocha slida da f crist. Ele sabe como traar as linhas
da argumentao levando-as de volta aos seus fundamentos. Ele
tambm um tremendo contador de histrias, utilizando fatos do
mundo atual para tratar de assuntos da mais alta importncia.
Este livro apresenta o pensam ento de Chuck Colson em um

formato de perguntas e respostas para ajudar os pais bem
com o educadores e aqueles que trabalham com jovens a
responder as perguntas de seus adolescentes e colocar a f
crist deles no mago de seus cuidados paternais e em seus
ensinos. As questes aqui reunidas foram expressas da forma
que os jovens costumam perguntar. Elas tambm foram agru
padas em reas especficas de interesse (Deus, a Bblia, a cin
cia e a evoluo, etc), de forma que uma questo contribui, de
algum modo, com a anterior. As cem perguntas e respostas
contidas nesta obra, em bora longe de serem exaustivas ou de
abrangerem todas as perguntas que possam ser feitas pelos
adolescentes a seus pais, professores ou queles que co o p e
ram nos trabalhos a eles direcionados, cobrem as diferenas
realmente importantes entre um modo cristo de considerar a
vida e uma perspectiva secular.
O livro pode ser (e espero que realmente seja) utilizado de
vrias maneiras. Voc pode com ear a se preparar para as con
versas que gostaria de ter com seus adolescentes lendo todas
as se es. Sugiro que estude cada seo de uma s vez,
enfocando a lista de pontos-chave que se encontra no final de
cada seo. Voc perceber que as questes mais gerais so
discutidas em primeiro lugar, porque suas respostas formam o
fundamento das respostas s questes mais urgentes que seu
adolescente pode ter em relao aos assuntos da atualidade.
Voc tambm pode usar este livro com o um suplemento ao
seu devocional dirio, lendo uma pergunta e uma resposta por
dia, orando para que cada resposta seja um auxlio para
direcionar e solucionar as possveis dvidas do seu adolescen
te. At mesmo as discusses mais abstratas tm, deste modo,
alguma aplicao. Por exem plo, o papel de Deus na criao
traz em si a certeza de que podem os ter total confiana, pois
Ele sabe o que melhor para ns; as evidncias arqueolgicas
que comprovam a confiabilidade das Escrituras reforam a ca
pacidade que a Bblia tem de falar de assuntos mais profundos,
com o a moralidade sexual e outras preocupaes da mais ele
vada importncia.
x v iii
Voc tambm pode transformar este livro em uma obra de

referncia, consultando-o quando surgir alguma questo em par
ticular. O ndice funciona como uma lista de todas as questes
respondidas, de forma que voc possa encontr-las rapidamen
te. Suponho que o seu exem plar ser bastante manuseado du
rante a adolescncia de seus filhos.
Porm, mesmo tendo sido redigido especialm ente para os
pais, os adolescentes tambm podem l-lo. Quando surgir al
guma pergunta, os pais e seus adolescentes podem ler juntos a
pergunta e a resposta, com o uma forma de dar continuidade a
sua prpria discusso. Vocs podem se surpreender ao perce
ber quo entretidos esto no material informativo, de grande
ajuda e s vezes at mesmo cm ico, contido neste livro.
Sei como difcil conversar com o meu prprio adolescente,
e estou grato pela ajuda que recebi atravs da leitura das refle
xes de Chuck Colson sobre as questes realmente importantes
da vida. O apstolo Paulo nos admoesta a estar preparados para
responder com mansido e temor a qualquer pessoa que per
guntar sobre a nossa f uma admoestao que os pais no
devem apenas obedecer, mas guardar no corao.
Conhecem os a responsabilidade que temos, mas precisa
mos de recursos para desempenhar esta tarefa to importante
(e at mesmo assustadora) que nos foi confiada. Este livro ser
uma ferramenta de valor inestimvel.
Se desejar explorar com maior profundidade as questes
relacionadas com a viso mundana que so discutidas neste
li\rro, recom endo a leitura da obra E Agora, como Viveremos?,
tambm de autoria de Chuck Colson, editado pela CPAD. Nes
sa obra de grande profundidade, o autor explora o modo como
a viso crist do mundo com bate as muitas vises mundanas
oponentes que os nossos adolescentes e ns enfrentamos to
dos os dias, e com o podem os viver o cristianismo e transfor
mar a nossa cultura.
HAROLD FICKETT
x ix
UMA P A LA V R A DE CHU CK COLSON
Harold Fickett, que colaborou com igo neste livro, partilhou

com voc porque este livro importante para ele, com o pai de
um adolescente. Ele no est sozinho. Muitas pessoas tm pedido
este tipo de livro.
Comeou h alguns anos, quando vrias pessoas de dife
rentes estilos de vida me desafiaram a fazer alguma coisa e
sempre que isto acontece, eu paro e ouo, porque suspeito
que Deus pode estar tentando chamar a minha ateno.
A primeira pessoa foi a mulher responsvel pela educao
em minha prpria igreja. O que posso dizer a minha filha
quando me faz todas estas perguntas difceis ao voltar da esco
la?, perguntou. Voc pode, por favor, me dar a informao de
que preciso para proteg-la dos ataques a sua f com que ela
se depara todos os dias na escola?
Um outro desafio veio de uma mulher que se aproximou de
mim quando eu estava viajando em um avio. Sr. Colson, ela
disse, voc nos tem dado um material apologtico maravilho
so em seu programa de rdio BreakPoint. Voc poderia reunir
tudo por categoria e nos dar algo que pudssemos usar para
ensinar as nossas crianas a fim de impedir que sejam absor
vidas por falsas idias transmitidas pela cultura?
Finalmente, em uma viagem Esccia, alguns amigos cristos,
que dirigem uma excelente empresa editorial l, me desafiaram a
escrever um livro apologtico que ajudasse os pais a ensinar a seus
filhos as verdades bsicas sob uma viso bblica do mundo.
Foi isto. Parecia claro que eu estava sendo chamado para reunir
os meus artigos e os roteiros do BreakPoint, e adaptar o material
de forma que os pais pudessem usar para ajudar a treinar seus

filhos a verem tudo na vida a partir de uma viso bblica do
mundo. Sob este enfoque, o material igualmente til a todos
ns avs, lderes de mocidade e conselheiros que temos
de responder as perguntas que os jovens esto fazendo.
Esta informao algo que os jovens esto ansiosos por ter.
Os adolescentes que fazem parte de famlias crists hoje esto
cientes de que sua f est sob ataque com o nunca antes at
em arenas oficialmente sancionadas com o as escolas pblicas.
Considere a recente controvrsia sobre os padres educacio
nais do estado do Kansas. A diretoria estadual de educao
simplesmente se colocou contra a nacionalizao ofensiva dos
padres cientficos, que props a evoluo naturalista de modo
mais dogmtico do que nunca. A diretoria decidiu dar s esco
las locais a escolha sobre ensinar ou no os aspectos amplos e
especulativos da evoluo. Todavia, dezenas de editoriais his
tricos censuraram o voto com o preconceito religioso, e acusa
ram a diretoria de favorecer o Direito Religioso e de banir a
cincia da sala de aula.
Mas o que acontece quando as escolas se tornam evangelis
tas do naturalismo, a idia de que viemos de um processo cego
e aleatrio? Um dos meus colegas na Prison Fellowship desco
briu. Um dia, seu filho de seis anos chegou em casa vindo de
sua aula da primeira srie e perguntou: Mame, quem est
mentindo voc ou a minha professora? Sua me lhe ensina
ra que um Deus am oroso o havia criado para um propsito.
Mas a professora disse exatam ente o contrrio que ele era o
produto de um processo evolutivo impessoal e descuidado.
Este m enino havia concludo sabiamente que ambas as filosofi
as poderiam no ser verdadeiras, e estava lutando para deter
minar qual deveria aceitar na primeira srie!
No necessrio dizer que a viso crist est sob um ataque
ainda mais implacvel na cultura popular na televiso e nos
cinemas. Programas de televiso com o D aw sons Creek ensi
nam aos adolescentes que eles so pouco mais do que pacotes
de hormnios enfurecidos. Alguns filmes trazem consigo uma
m ensagem ruidosa de que o prazer sexual incontido leva a um
Uma Palavra de Chuck Colson
aumento da sade, da criatividade, da inteligncia e da paz

interior (sem m encionar uma palavra sequer sobre a histria
real da revoluo sexual, que nos trouxe a AIDS, taxas astron
micas de divrcio, tantos casos de gravidez indesejada e todos
os outros males sociais que se seguiram).
Os pais no podem se descuidar nem m esm o durante as
frias. Se voc levar seus filhos ao Epcot Center da Disney, na
Flrida, ou ao Smithsonian Institution em Washington, D.C.,
eles vero exibies coloridas e atraentes, ensinando a evolu
o com o um fato. Mas no vero sequer uma sugesto sobre
as evidncias contrrias ou sobre as discusses cientficas atu
ais que tm enfraquecido a teoria darwiniana padro.
V at o museu de arte mais prximo, e perceber que o
ataque ao cristianismo ainda mais absurdo. Na cultura intelec
tual das artes, moda fazer chacota da religio e da moralidade
tradicionais. Desde os tempos antigos at o nosso sculo, o
mundo da arte aceitava a opinio crist de que a arte uma
maneira de representar os ideais transcendentais tais com o a
verdade, a bondade e a beleza. Mas no mais assim. Uma
recente exposio do Brooklyn Museu m- o f Art, em Nova York,
destacava um retrato da virgem Maria lambuzada de fezes de
elefante e rodeada de fotografias de rgos sexuais humanos.
A arte foi reduzida a uma ferramenta poltica com o objetivo de
chocar a sensibilidade da classe mdia.
Se vamos treinar as crianas a fim de terem os recursos para
entrar na batalha cultural, ns, pais, temos de aprender a aplicar
a viso crist a cada aspecto da nossa vida. No podemos dar
aos nossos filhos o que ns mesmos no temos.
Isto requer sabedoria e discernim ento, com o eu mesmo
descobri recentem ente. Um dia minha esposa, Petty, chegou
em casa depois de um estudo bblico contando-m e a histria
de uma das mes presentes. O filho de treze anos desta mu
lher havia recebido uma nota baixa por dar uma resposta
errada em seu teste semanal na aula de cincias sobre a Terra.
Em resposta pergunta De onde veio a Terra?, Tim escre
veu: Deus a criou. Sua prova voltou com uma grande marca
verm elha e vinte pontos a m enos em sua nota. A resposta
A x rrr
correta, de acordo com a professora, que a Terra um

produto do big bang.
Outras mulheres presentes no estudo bblico, aconselharam
a me de Tim a ir professora e mostrar-lhe o que a Bblia diz.
Est bem aqui em Gnesis 1, disseram, Deus criou os cus e
a terra.
Mas to logo Petty me contou a histria, resolvi telefonar
para a me de Tim. No v at a professora e leia Gnesis, eu
a preveni.
Ela ficou surpresa. Mas a Bblia diz.
Como crentes, sabem os que as Escrituras so inspiradas e
autnticas, expliquei, mas a professora de Tim a rejeitar ime
diatamente. Ela dir: Isto religio. Eu ensino cincias. O que
voc precisa fazer levar a evidncia cientfica mostrando que
a idia do big bang na verdade apia o cristianismo.
Na aula de cincias devemos levantar questes como: O que
veio antes do big bang? O que o causou? Se o big bang foi a
prpria origem do universo, ento a sua causa deve ter sido
algo fora do universo. A verdade que a teoria do big bang d
um apoio dramtico ao ensino bblico de que o universo teve
um princpio que o espao, a matria e o tem po so em si
finitos. Longe de desafiar a f crist, com o a professora de Tim
parecia pensar, a teoria na verdade confere evidncias espan
tosas a favor da f.
Em tais situaes precisamos evitar dar a idia errada de
que o cristianismo seja oposto cincia. Se formos muito apres
sados para citar a Bblia, jamais iremos romper com o estere
tipo negativo comum que atribudo aos cristos especial
mente a caricatura de crentes com o dogmatistas irracionais.
No devemos nos opor cincia com a religio; devemos nos
opor m cincia apresentando uma cincia melhor.
Lembrarmo-nos de que no somos a nica gerao a preo
cupar-se com os efeitos negativos da cultura na vida de nossos
filhos poderia ajudar. Voc pode se surpreender ao ficar saben
do que a Amrica do Norte foi colonizada por pessoas que
estavam preocupadas com seus filhos. Antes dos peregrinos
ingleses virem ao Novo Mundo, j haviam alcanado a liberda
xx iv
Uma Palavra de Chuck Colson
de religiosa imigrando para a Holanda. Porm, mudaram-se

mais uma vez, em grande parte porque estavam perturbados
com os efeitos que a cultura holandesa estava tendo sobre os
seus filhos. Como o peregrino patriarca William Bradford regis
tra em seu dirio, os adolescentes foram influenciados pela
grande licenciosidade da juventude naquele pas e foram dis
suadidos por maus exem plos. Alguns estavam deixando suas
famlias e vivendo libertinamente, para grande tristeza de seus
pais e desrespeito a Deus. Sob tais circunstncias, imigrar para
a Amrica um pas livre das influncias corruptas da Europa
parecia ser a m elhor soluo.
A maioria de ns no tem o luxo de reunir os filhos e encon
trar um lugar ermo, ainda intocado, para viver. Foi por isso que
escrevi este livro para ajud-lo a olhar as perguntas mais
difceis de hoje a partir de uma perspectiva coerentemente crist.
Use-o com o leitura aps o jantar com seus filhos em torno
da mesa. Trabalhe com algumas perguntas e respostas, ajudan
do seus filhos a entenderem as questes. Ou ento, leia uma
pergunta no caf da manh e discuta a resposta enquanto leva
seus filhos escola. Voc tambm pode consultar a lista de
perguntas no ndice quando o seu adolescente fizer uma per
gunta inesperada e difcil.
O Antigo Testam ento no ordena apenas que imprimamos
as palavras de Deus em nossos coraes e almas; tambm nos
dito: Ensinai-as a vossos filhos, falando delas assentado em
tua casa, e andando pelo caminho, e deitando-te, e levantan-
do-te (Dt 11.19). A aplicao desse versculo no dia-a-dia in
clui as ocasies em que voc est levando seus filhos ao treino
de futebol, assistindo a um vdeo ou com endo uma pizza juntos.
minha orao que este livro d aos pais cristos as ferra
mentas de que precisam para formar uma nova gerao de
jovens com mentes biblicam ente treinadas, capazes de criar
uma cultura genuinamente crist.
CHUCK COLSON
Washington, D.C.
CAPTULO 1
Deus Existe? Podemos Conhec-lo?
Deus e o Pensamento Contemporneo
1. A vida realmente tem algum significado? s vezes tudo

parece sem sentido.
Esta pergunta pode ser to perturbadora particularmente

quando os nossos prprios filhos a fazem que respondemos
desejando nos livrar dela. Voc no quer dizer isto, dizemos,
interrompendo uma importante conversa antes mesmo que ela
com ece. Sentimos que ela nos levar rapidamente a reas que
esto alm da nossa capacidade de com preenso.
Os pais no so os nicos que tm problem as com esta
pergunta. Quando o presidente am ericano Bill Clinton estava
diante de uma platia da MTV, o clima tornou-se srio quando
uma jovem de 18 anos chamada Dahlia Schweitzer levantou-se
e disse: Parece-me que o recente suicdio do cantor Kurt Cobain
exemplificou o vazio que muitos da nossa gerao sentem.
Como o senhor prope... ensinar aos nossos jovens a impor
tncia da vida?
Que grande pergunta. Surpreendentemente, esta jovem le
vantou uma das questes mais profundas da existncia huma
na.
O presidente Clinton esquivou-se por um m om ento. O jor
nal New York Times com entou, com ironia, que o presidente
no parecia ter uma so lu o legislativa para o p roblem a.
E sp ero qu e no! As q u est es m ais p rofu ndas da vida no
p od em ser resolvid as atravs da ap ro v ao de um p ro jeto
de lei, ou destinando-se verbas para que se encontre o signifi

cado da vida.
Mas o presidente tambm no parecia ter qualquer outro tipo
de soluo. Sua resposta foi expressa na linguagem sensvel ca
racterstica da nossa cultura teraputica. No precisamos real
mente saber o significado da vida, sugeriu. Temos apenas que
aprender a nos sentir bem em relao a ns mesm os.
O que os jovens realmente precisam , disse o presidente,
uma auto-estima melhorada o sentimento de ser a pessoa
mais importante do mundo para algum. Ele disse aos jovens
para evitarem o suicdio lembrando que, afinal, sempre pode
r haver um amanh m elhor, uma fala aparentemente parafra
seada de Scarlett 0 Hara no filme E o vento levou.
Entretanto, o significado da vida no pode ser reduzido a
sentir-se bem. Afinal, Kurt Cobain usava drogas para se sentir
melhor. bvio que isso no foi suficiente. Na verdade, tanto a
morte de Cobain quanto a pergunta de Dahlia nos dizem que
uma cultura teraputica falha em satisfazer nossas aspiraes
mais profundas.
Ento, quando nossos adolescentes fazem esta pergunta sin
ceramente, eles m erecem a nossa total ateno. Fazer a per
gunta pode ser o incio de uma conversa esclarecedora a res
peito dos valores cristos. Se os nossos adolescentes tm sido
levados igreja mesmo se j aceitaram a Cristo com o seu
Senhor e Salvador pessoal , essa pergunta ainda pode fazer
parte de seu crescimento espiritual.
Ningum hom em ou mulher, m enino ou menina pode
viver muito tempo sem um senso de propsito, sem uma com
preenso do significado supremo da vida. Deixe-me contar uma
histria sobre as extenses (ou alturas) que as pessoas percor
rero a fim de inventar um significado para si mesmas ao sen
tirem que a vida no tem nenhum.
Larry Walters, de 33 anos, era um motorista de caminho que
vivia em um pequeno bairro nas proximidades da linha frrea
em Los Angeles, depois do aeroporto. Todos os sbados tarde,
sentava-se em sua cadeira de jardim no pequeno quintal cercado
por correntes, tomando sol e bebendo seis cervejas sozinho.
4
O tdio ou a falta de propsito da situao levou

Larry a tentar algo inusitado. Ele teve a idia (acho que de
pois de beb er uma dzia de cervejas) de amarrar alguns ba
les em sua cadeira de cam po e flutuar a cerca de trinta metros
de altura, voando sobre os quintais de seus vizinhos e ace
nando para eles. Larry com prou quarenta e cinco bales
m eteorolgicos de ar quente, inflou-os com hlio, e os levou
para casa.
Os vizinhos de Lany vieram para ver e ajud-lo a segurar a
cadeira enquanto ele amarrava os quarenta e cinco bales.
Ele pegou uma espingarda para que, caso voasse muito alto,
pudesse estourar alguns bales e impedir que a cadeira subis
se mais de trinta metros. Larry tam bm se equipou com pasta
de amendoim, sanduche de gelia e outras seis cervejas.
Ento, quando estava pronto, gritou para seus vizinhos:
Soltem!
Eles soltaram, mas Larry no subiu trinta metros; subiu
aproxim adam ente trs mil e seiscentos metros! Ele no estou
rou nenhum dos bales, porque estava ocupado demais se
agarrando cadeira! Ele foi localizado primeiramente por um
com andante da Continental Airlines que informou que algum
em uma cadeira de jardim havia acabado de passar pelo seu
DC 10. (Foi solicitado ao com andante que se apresentasse
im ediatam ente torre, assim que aterrissasse.) Durante qua
tro horas (esta uma histria verdica!) o Aeroporto Internaci
onal de Los Angeles desviou os vos que chegavam porque
Larry Walters estava pendurado em sua cadeira de jardim a
trs mil e seiscentos metros de altitude.
As autoridades enviaram helicpteros e todos os tipos de
aeronaves de resgate, e por fim o levaram de volta ao cho.
Quando Larry pousou ao anoitecer (lembro-m e de ter visto
tudo isso pela televiso), foi uma cena extraordinria. Havia
sirenes, carros de polcia com suas luzes girando e inmeras
cmeras convergindo para este homem, enquanto ele pousava
com sua cadeira de jardim.
Empurraram um m icrofone em seu rosto e perguntaram:
Voc teve medo?
5
Seus olhos estavam to grandes quanto dois pires.

Sim.
Voc faria isso novamente?
No.
Por que voc resolveu fazer isso?
Larry Walters respondeu:
No queria apenas ficar sentado ali.
Algo dentro de ns nos diz que na vida deve haver algo
mais do que um relaxam ento irracional. Algo em nosso interior
nos leva a buscar o significado da vida.
Voc no pode apenas ficar sentado a.
Os seres humanos no podem viver sem um senso de pro
psito. As Escrituras ensinam que fomos feitos para conhecer a
Deus e retribuir seu amor este o contedo e a essncia da
razo de viver de cada pessoa. Criados imagem de Deus (Gn
1.26,27), sentimos esta verdade sobre ns mesmos, at quando
no podem os explic-la claramente. Nosso senso interior de
propsito to forte, que quando as pessoas se desviam de
Deus, elas se voltam para outra coisa a fim de fazer com que a
vida tenha sentido, ou definir algum propsito para a sua exis
tncia (Rm 1.18-22).
Os primeiros captulos de Gnesis apresentam este propsi
to e estendem este significado o nosso trabalho e atividades
dirias. Devem os cultivar a terra, dar nom e aos animais (com o
fazemos ainda hoje ao descobrirmos novas espcies), exercer
o domnio, tornando-nos cooperadores de Deus ao cuidar
mos dos recursos da Terra. O nosso trabalho, na verdade, ex
pande o grande propsito criativo de Deus. Quando fazemos
bem o nosso trabalho, isso reflete a glria de Deus e lhe d
louvor. O propsito de Deus pode nos sustentar no triunfo ou
na tragdia, no desespero e na decepo, e em momentos de
grande alegria. Nossa vida e nosso trabalho realmente tm um
propsito: glorificar a Deus.
Ento, quando seu adolescente perguntar A vida realmente
tem algum significado?, responda Sim! Conhecer a Deus e
retribuir o seu amor! E ento continue a conversa, discutindo
com o isso d um propsito vida do jovem no presente.
6
Tu nos fizeste para ti mesmo, e os nossos

coraes no encontram a paz at que
repousem em ti.
Agostinho, C o n fiss es
Por exem plo: O jovem ou a jovem terminou o namoro? (Tal

experincia freqentem ente provoca esta pergunta.) Conver
sem juntos sobre com o os relacionam entos ajudam ou atrapa
lham nossa comunho com Deus. Que propsito eles tm no
contexto mais amplo da vida? Os relacionam entos como
tudo mais podem assumir seus significados apropriados
quando entendem os a nossa razo suprema de viver. Se no
entenderm os o propsito supremo da humanidade, o significa
do de nossos propsitos m enores sempre se tornar distorcido
e assumir uma importncia exagerada, ou estar muito aqum
do que deveria.
2. Mas como posso conhecer e amar a um Deus que no tenho

certeza que exista? Existe mesmo um Deus?
Esta uma grande pergunta, e podem os abord-la de vrias

maneiras. Primeiro, as Escrituras ensinam que Deus se revelou
to claramente que s os tolos negam a sua existncia (Sl 14.1;
Rm 1.20). Ento, a Bblia diz que podemos descobrir a realidade
de Deus atravs (1) do testemunho da criao e (2) do testemunho
da conscincia porque fomos criados imagem de Deus.
No livro de Romanos, o apstolo Paulo escreve: Porque as
suas coisas invisveis, desde a criao do mundo, tanto o seu
eterno poder com o a sua divindade, se entendem e claramente
se vem pelas coisas que esto criadas, para que eles [pessoas
que esto em rebelio contra Deus] fiquem inescusveis
(Rm 1.20).
A Bblia inteira, tanto o Antigo como o Novo Testamento,
ecoa o argumento de Paulo, que em termos filosficos conhe
cido como a prova teleolgica1 da existncia de Deus. Os cus
manifestam a glria de Deus e o firmamento anuncia a obra
7
das suas m os, o salmista escreve em Salmos 19.1. E Cristo

nos pede para considerar com o Deus cuida dos passarinhos e
dos lrios do cam po (Mt 6.25-29). O que vemos testifica sobre o
que no podem os ver.
O apstolo Paulo tambm escreve: Porquanto o que de
Deus se pode conhecer neles se manifesta, porque Deus lho
manifestou. Porque as suas coisas invisveis, desde a criao
do mundo, tanto o seu eterno poder com o a sua divindade, se
entendem e claramente se vem pelas coisas que esto criadas,
para que eles fiquem inescusveis; porquanto, tendo conheci
do a Deus, no o glorificaram com o Deus, nem lhe deram
graas; antes, em seus discursos se desvaneceram, e o seu co
rao insensato se obscureceu (Rm 1.19-21).
Paulo faz aqui aluso a uma noo bblica fundamental que
remonta a Gnesis. O ser humano foi feito imagem de Deus.
Em outras palavras, quando Deus nos criou, nos fez para ser
mos um espelho de si mesmo; somos criaturas que lembram o
nosso Criador de maneiras distintas. Temos livre arbtrio; so
mos criaturas racionais; somos criativos; somos feitos para um
trabalho significativo; no devemos viver sozinhos, somos se
res sociais em todos estes aspectos, entre outros, somos
feitos imagem de Deus. Por esta razo, sentimos, mesmo sem
ser ensinados, que deve haver um Deus.
Don Richardson, um missionrio canadense, passou vrios
anos estudando as crenas de diferentes culturas. Ele desco
briu que todas as tribos antigas da histria criam na existncia
de um ser supremo. Esta crena assumiu vrias formas, mas a
crena em algum tipo de deus era universal. Don tambm des
cobriu muitas histrias de pessoas viajando de locais isolados
para ouvir a pregao de algum missionrio. Quando ouviam o
evangelho de Cristo pela primeira vez, as pessoas diziam: Este
aquEle [referindo-se a Deus] a quem eu queria conhecer.
Uma das melhores histrias para mostrar que a verdade de
Deus evidente dentro de ns contada em meu livro The
Body (O Corpo). a histria de minha amiga Irina Ratushinskaya.
Irina, uma dissidente sovitica presa por cinco anos em um
campo de concentrao, criou e memorizou (sem redigir) tre
8
zentos poem as, que foram publicados com aclam ao mundial

em seu lanamento. Seu livro autobiogrfico, Grey Is the Color
ofH ope (A Esperana Cinza), detalha sua vida e priso.
Os pais e professores de Irina eram ateus. Quando Irina
tinha nove anos de idade, aps ouvir o ensino atesta de seus
professores e de sua famlia, ela pensou: Meus pais me disse
ram que no existem fantasmas nem duendes. Mas disseram
isso apenas uma vez. Eles me dizem toda semana que no
existe Deus. Deve haver um D eus. Em outras palavras, por
que estariam lutando com tanto em penho contra algo que no
existe?
Ento ela com eou a ler obras dos grandes autores russos
Pushkin, Tolstoy e Dostoyevsky, cujos escritos contm muito
do evangelho. Irina se tom ou crente por causa desta grande
literatura.
Anos mais tarde quando estava na priso, as autoridades
tentaram congel-la at a morte. Ela foi encurralada contra um
muro, tremendo de frio, quando teve uma sensao incrvel de
que pessoas por todo o mundo estavam orando por ela. Era
verdade. Um grupo que orava por cristos presos fez uma grande
corrente de orao por Irina e eu participei , e de alguma
forma ela o soube.
Seja na pior das circunstncias ou mesmo em culturas que
no foram evangelizadas, as pessoas sabem que h um Deus.
Minhas prprias lembranas me ensinam isto. Um dia, muito
antes da minha converso (quando freqentava a igreja apenas
ocasionalm ente e isto no significava nada para mim), fui vele
jar com meu filho de seis anos. Lembro-me de dizer: Deus,
obrigado por me dar este filho. Eu no sabia quem era Deus,
mas algo dentro de mim declarava que eu deveria ser grato a
Ele por meu filho.
Pouco antes de Bertrand Russell um ateu reconhecido e
autor de Why I Am not a Christian (Por que no Sou Cristo)
morrer, ele enviou uma carta a um amigo. Bertrand escre
veu em sua autobiografia: H alguma coisa em meu ser que
insiste em dizer que perteno a Deus; contudo, sinto ao m es
m o tempo uma recusa a entrar em qualquer tipo de comunho
terrena ao menos assim que eu me expressaria se pensas

se que h um Deus. Isso estranho, no? Eu me preocupo
grandem ente com este mundo e com muitas coisas e pessoas
nele, e no entanto... o que tudo isso? D eve haver algo mais
importante, e isto o que eu sinto, em bora no creia que
exista.
Deus existe e est presente. Sabem os disso ainda que
estejam os em rebelio.
A verdade inquestionvel de que a existncia de Deus
evidente a todos se revela de form a especial atravs da co n s
cincia uma das m aneiras mais profundas na qual a im a
gem de Deus em ns testifica o nosso Criador. O apstolo
Paulo refere-se a isso com o as obras da lei de Deus escritas
em nossos coraes, que justificam ou condenam o nosso
com portam ento (Rm 2.14,15).
Cinco ou seis anos atrs, um professor perguntou a quin
ze alunos de sua classe: Se uma nota de mil dlares est
cada no cho e uma pessoa se aproxim a, a apanha e a co lo
ca no bolso, esta pessoa fez a coisa certa? Os alunos res
ponderam que sim. O professor perguntou em seguida: D i
gam os que voc esteja com fom e, tenha filhos fam intos, en
contre estes mil dlares e co lo qu e no bolso. Voc fez a coisa
certa? Os alunos novam ente responderam que sim. E se
voc sou besse que um traficante de drogas a tivesse d eixa
do cair, tendo-a obtido em uma transao ilegal de drogas.
Ainda seria correto? M esmo assim ainda seria co rreto , res
ponderam os alunos.
Com o sabem os disso?
C. S. Lewis, um estudioso de O xford, foi um dos m aiores
intelectuais do sculo XX. Como um ateu que se props a
provar que no havia Deus, Lewis, ao invs disso, tornou-se
um cristo profu nd am en te p ro fesso . Em seu livro M ere
Christianity (Cristianism o Puro e Sim ples), ele diz que um
senso de certo e errado, um senso de dever, universal.
D e onde vem este senso? Lewis argum enta que isso no vem
da biologia, da gentica ou da psicologia. Vem de Deus a
im agem de Deus da qual som os participantes.
10
Lewis usa o termo Tao, uma palavra tirada das religies

orientais, para resumir este senso humano, inerente e univer
sal, de certo e errado. Ele mostra que o fenm eno universal da
conscincia prova que deve haver um Legislador, um Deus que
nos d este inexplicvel entendimento.
Ento, quando seus filhos levantarem a questo se Deus
existe ou no, ajude-os a enxergar que as evidncias histricas
e as concluses dos grandes pensadores coincidem com o que
a criao e a conscincia declaram: Sim, Deus existe, sem dvi
da alguma.
3. Mas, e se as pessoas criaram Deus a partir de sua prpria

necessidade de se sentirem cuidadas?
s vezes os nossos filhos nos dizem: No converse comigo a

respeito da Bblia. claro que ela diz que h um Deus. Mas, e
se Ele for apenas uma criao baseada nas prprias necessidades
das pessoas? Se seus filhos escolheram esta objeo existncia
de Deus, foram influenciados por uma forte corrente intelectual
que tem se estabelecido nos ltimos duzentos anos.
O influente filsofo alemo Ludwig Feuerbach acreditava
que Deus foi feito imagem do homem, que Ele foi uma cria
o da mente humana. Assim tambm acreditava Sigmund Freud,
que escreveu: Um dogma teolgico pode ser refutado [para
uma pessoa] mil vezes, a no ser, porm, que ela precise dele,
aceitando-o sempre com o sendo verdadeiro.
A religio , ento, apenas um apoio psicolgico? Ela
meramente uma muleta para os fracos?
Considere a natureza e o carter de Deus revelados na B
blia. Se estivssemos inventando o nosso prprio deus, faria
algum sentido criarmos um deus com exigncias to severas de
justia, retido, servio e dedicao com o encontramos nos tex
tos bblicos? Teriam os membros do piedoso estabelecim ento
religioso do Novo Testamento criado um Deus que os conde
naria por sua prpria hipocrisia? Teria ainda um discpulo zelo
so inventado um Messias que convocasse os seus seguidores a
vender tudo, dar os seus pertences aos pobres e segui-lo at a
11
morte? Os cticos que crem que os hom ens que escreveram a

Bblia fabricaram seu Deus a partir de uma necessidade psico
lgica no leram as Escrituras cuidadosamente. Este ceticismo
pode ter penetrado no mago da religio da Nova Era, por no
entenderem o ensino da Bblia.
Se fssem os criar um deus, inventaramos o deus da supers
tio o deus que prev o nosso futuro e pode ser persuadi
do (ou subornado) atravs de oraes, feitiarias ou sesses
espritas a cumprir nossas prprias ordens; um deus que nunca
condena, que apenas perdoa nossas tendncias e desejos mais
egostas. Inventaramos o deus da Nova Era.
Mas o Deus da tradio judaico-crist um Deus que exige
tudo de ns em sua maior parte, que confrontemos a reali
dade, no que fujamos dela.
4. Por que o universo existe?
Em ltima anlise esta pergunta tambm trata da existncia de

D eus. O popu lar te lo g o e apologista Francis Sch aeffer
costumava dizer que esta a primeira pergunta: Por que existe
alguma coisa ao invs de nada? Por que alguma coisa existe?
Durante sculos as pessoas tm tentado responder a esta
pergunta. Espantosamente, os pensadores mais profundos em
toda a histria humana foram capazes de formular apenas qua
tro respostas possveis. Por mais difcil que esta pergunta seja,
existe apenas um nmero limitado de respostas possveis:
O universo uma iluso. Isto , no estamos aqui. O que
vemos l fora simplesmente um quadro gigante que algum
pintou em uma tela. No est l. E apenas uma idia na mente
de algum. Da mesma forma, voc e eu podem os ser apenas
uma idia na mente de outra pessoa.
O universo autocriado. Isto , o universo gerou a si m es
mo. Primeiro no havia nada, e ento o nada se tornou tudo.
O universo pr-existente, eterno. Esta a opinio predomi
nante hoje em todos os lugares. Carl Sagan, em sua srie de
vdeos e no livro Cosmos, tornou-se fam oso ensinando que o
cosmos tudo o que existe ou existir". isto! O cosmos.
12
(Conseqentem ente, por isso que tantas pessoas esto se

voltando para a adorao Terra. Se o universo sempre existiu,
ento ele se estabelece por direito na posio de ser o nosso
deus, baseado em sua eternidade.)
Uma fora pr-existente e eterna fora do universo ou do cos
m os ou seja, D e u s trouxe o cosmos existncia.
A primeira resposta, de que o universo uma iluso, pode
ser uma conjectura filosfica interessante, mas ningum alm
dos filsofos que se permitem renunciar seus prprios sen
tidos de vida no tempo e espao por causa do argumento
considerou seriamente esta hiptese. Como esboo de uma
existncia significativa, a idia da criao com o uma iluso
eminentemente impraticvel.
Na era do Iluminismo, dois sculos atrs na Frana, um gru
po de pensadores cham ado os Enciclopedistas tendo
Diderot e D Alem bert com o os principais dentre eles formu
lou a segunda resposta, a noo de que o universo simples
mente criou-se sozinho. Existem dois problemas com esta idia.
A lei da casualidade argumenta que algo existente pressu
pe uma fora que o traga existncia. Se nos deparamos com
uma casa no m eio de um campo, temos a certeza de que em
algum ponto no tempo, uma ou mais pessoas a construram.
Um outro problema com esta idia, uma objeo ainda mais
importante, origina-se na lei da no-contradio. Esta lei afir
ma que uma laranja no pode ser uma laranja e uma viga de
ao ao mesmo tempo. Ela tambm no pode ser ela mesma e a
sua prpria causa tanto a casa, por exem plo, com o o cons
trutor da casa. Para os Enciclopedistas estarem certos, o univer
so teria de ser no s ele mesmo, mas tambm a fora que o
trouxe existncia duas coisas diferentes ao mesmo tempo.
Ento, por fim, a maior parte das pessoas descartou esta teoria.
Alguns ainda argumentam que no meio do nada antes do
universo vir a existir o acaso criou algo que se tornou todas
as coisas. Ento o acaso uma propriedade que ainda perten
ce ao universo, de acordo com estes pensadores produziu o
que se tornou parte dele. Mas como? Esta teoria exige que cre
ditemos a um conceito puramente matemtico as capacidades
13
divinas. Isso no resolve nada (e requer mais f do que a viso

bblica).
A maioria das pessoas hoje tem rejeitado esta noo e cr na
terceira resposta que o cosmos, tudo o que voc consegue
ver, tudo o que h e sempre haver: o cosm os eterno.
Porm, esta crena cria um problema maior. Eu a cham o de
sada intelectual. Por no estarem dispostas a reconhecer a
necessidade de uma primeira causa, muitas pessoas insistem
que o que vemos tudo o que podem os saber. Mas o prprio
carter do universo depe contra isso.
Dizer que o universo eterno e pr-existente seria possvel
se ao m enos um de seus elem entos fosse eterno. Todavia, no
h nada no universo que no dependa de alguma outra coisa
(talvez haja alguma exceo na rea da fsica quntica, na qual
ainda estamos investigando o movimento das molculas).
Durante sua vida, Carl Sagan costumava responder a esta
objeo dizendo que o todo pode ser maior que a soma das
partes.
Sim, naturalmente, o todo pode ser maior que a soma das
partes, mas ele no pode ser de um carter diferente. Esta
uma falha intelectual fundamental no argumento de Sagan o
argumento dominante dos incrdulos hoje. No h nada no
universo que seja pr-existente e eterno. O universo declara a
sua dependncia de alguma outra coisa ou de algum.
A resposta mais razovel vem a ser a quarta: o universo
existe porque um ser pr-existente e eterno Deus o criou.
As pessoas no inventaram a Deus; Ele criou o mundo e a ns
tambm.
Ento estes argumentos provam a existncia de Deus? No da
maneira que as frmulas matemticas podem provar que 2 + 2 = 4.
Mas eles realmente mostram que a existncia de Deus a pres
suposio mais razovel, especialmente quando comparada s
outras alternativas.
A racionalidade da existncia de Deus no pode ser iguala
da a conhecer a Deus. Contudo, os melhores argumentos neste
assunto podem nos motivar a passar a nossa vida buscando
glorificar a Deus e desfrutar a presena dEle para sem pre.
14
Seus filhos podem ser encorajados, em sua busca, a saber que

a crena em Deus no irracional nem antiquada. E isto pode
ajudar a mant-los ativos na busca por conhecer a Deus.
5. Ento quem criou Deus?
Voc j ouviu um adolescente contestar dessa maneira? Vale a

pena comentar este tipo de questo, porque ela apresenta um
outro argumento que trata da existncia de Deus e daquilo que
o torna quem Ele .
Um sacerdote do sculo XIX, chamado Anselm de Canterbury,
disse: Deus aquele ser, o maior, to grande que no pode ser
concebid o. Isso chamado de argumento ontolgico para a
existncia de Deus isto , um argumento sobre os tipos de
coisas que existem. Se no podemos imaginar ningum ou nada
maior do que Deus, ento nada e ningum poderia t-lo criado,
porque este criador teria de ser algo ainda maior. A idia de
Deus o fim lgico das nossas especulaes.
O filsofo do incio do sculo XVII, Descartes, que foi uma
figura influente no com eo da Idade da Razo, expandiu este
argumento dizendo que a prpria idia de Deus s poderia vir
dEle mesmo, porque no poderamos imaginar um Deus, se
Ele no tivesse nos dado a capacidade de fazer isto.
Talvez a melhor maneira de entender este argumento seja
olhar para o seu lado oposto. Jonathan Edwards, o primeiro
presidente de Princeton e um dos maiores intelectuais do mun
do ocidental, preferia o lado oposto do argumento; ele disse
que no se pode conceber o nada. Nada aquilo com que as
pedras que dormem sonham , escreveu. Em outras palavras, o
fato inevitvel da existncia nos fora a pensar sobre o tema:
De onde vieram todas as coisas. Isto, por sua vez, nos leva a
Deus, com o bem podem os ver.
A minha formulao simplesmente esta: Ns, humanos,
no conseguimos conceber a no-existncia. A coisa mais ele
vada que podem os conceber Deus. Podemos no conhec-lo
com pletam ente, mas sabemos que Ele est presente. Por exis
tirmos, percebem os (porque a lei da causa e efeito universal)
15
que no poderamos existir a m enos que algo ou algum tives

se nos trazido existncia.
6. Por que Deus no se mostra mais claramente?
Durante o momento de perguntas e respostas, depois de ter

feito um discurso na universidade, um professor de filosofia
levantou-se e me disse: Se o seu Deus existe, eu, com o um
ateu, ficaria convencido se voc pudesse lhe pedir que fizesse
um milagre neste m om ento.
Em resposta, eu disse duas coisas. Primeiro m encionei a ten
tao de Jesus no deserto. Se tu s o Filho de Deus, Satans
disse, lana-te [do alto do templo, e ento os anjos te salva
ro]. Jesus respondeu: No tentars o Senhor, teu Deus (Mt
4.5-7). Deus no precisa fazer milagres para validar seus teste
munhos ou provar a si mesmo a qualquer pessoa. Ele no est
sob o nosso comando; se estivesse, no seria Deus. Ele nunca
foi e jamais ser algum que tem de saltar e fazer demonstra
es sempre que ordenarmos.
Mas continuei a dizer que se o hom em realmente quisesse
ver um milagre, tudo o que tinha a fazer era olhar para mim. Se
algum soubesse o que havia estado em meu corao antes da
m inha converso, teria de dizer: Aqui est um m ilagre.
E milhes de crentes de todas as idades e maneiras de viver
poderiam contar uma histria semelhante de transformao.
Pessoas de todas as idades fazem a mesma pergunta: Por
que Deus no prova sua existncia atravs de poderosas de
monstraes? Nos dias de Jesus, os judeus esperavam que o
Messias aparecesse com o um rei, rodeado de soldados em ar
maduras cintilantes e montados em cavalos.
No entanto, a cada poca de Natal Deus nos lembra qual
a resposta para essa pergunta: o seu poder transformador apa
rece de vrias formas, que confundem as nossas expectativas
assim com o aconteceu com seu Filho Jesus Cristo, que no
veio com o um rei coroado, mas com o um frgil menino em um
estbulo m alcheiroso, em meio a pessoas comuns. Ele veio
silenciosamente nascido no lugar mais inapropriado e colo
16
cado em uma manjedoura no com trombetas e bandeiras,

mas com toda a simplicidade, para se esvaziar completamente
de sua glria com o o prprio Filho de Deus. Mais tarde em sua
vida, Jesus realizaria muitos milagres com o sinais de sua mis
so, mas o maior milagre de todos foi a sua disposio de
desistir das glrias que tinha no cu e identificar-se com pleta
mente com as suas criaturas, alienadas pelo pecado. C. S. Lewis
apresenta a questo desta forma: O maior milagre proclamado
pelos cristos a encarnao. Eles dizem que Deus se tornou
homem. Cada milagre ressalta isso, ou exibe isso, ou resulta
disso.
Quando Deus se tornou humano, encontrou o m eio per
feito de convidar a humanidade a voltar a relacionar-se com
Ele. Quando Deus aparecer a todos na consum ao dos scu
los, as pessoas no tero escolha, a no ser crer. At l, Deus
escolheu respeitar a liberdade humana oferecendo um convi
te que no oculto nem est baseado em coao a fora
poderosa de uma revelao que nos deixaria a todos curva
dos em submisso. No, Ele escolhe usar as coisas loucas do
mundo o obscuro, o pobre, o marginalizado para con
fundir os sbios (1 Co 1.27). Deus no se mostra mais clara
m ente por causa do seu amor. Por querer que escolham os
am-lo, Ele preserva a nossa capacidade para a f ou para a
falta desta, oferecendo uma revelao suficiente e com pleta
em Cristo, em vez de nos dar uma dem onstrao coerciva de
seu poder.
1. Se o que voc diz verdade, por que mais pessoas no crem?
A nossa sociedade democrtica pode, s vezes, levar as crianas

a acreditar que a verdade o resultado da opinio popular; se
algo no popular, no pode ser verdadeiro. Ao responder
esta pergunta, precisam os com ear mostrando que a verdade
, muitas vezes, oposta opinio popular. Por exem plo, o
mundo parece ser plano, mas na verdade redondo. Ento o
17
que p arece certo para muitas pessoas neste caso, para o

mundo todo antes de C oprnico no verdade.
O atesm o, ou a recusa em crer em Deus, quase sem pre
baseado em o b je es morais existncia divina. Durante os
ltim os vinte anos en contrei algumas p essoas com o b je es
intelectuais, mas no muitas. A m aioria das o b je es m o
ral.
Disseram os nscios no seu corao: No h

Deus [..] 0 Senhor olhou desde os cus para os
filhos dos homens, para ver se havia algum que
tivesse entendimento e buscasse a Deus.
Salmos 14.1,2
Mortimer Adler filsofo, co-fundador da srie GreatBooks,

e sem dvida uma das grandes mentes do nosso tem po foi
pressionado a tornar-se cristo j bem tarde na vida. Ele nasceu
em um lar judeu e admitiu estar no limiar de se tornar cristo
por vrias vezes. Por que ele no se converteu? Adler escre
veu: Se algum se converte por um ato claro e consciente da
vontade, melhor estar preparado para viver uma vida verda
deiramente crist. Ento voc se pergunta: Estou preparado
para abandonar todos os meus vcios e fraquezas da carne?
Adler levou muito tem po para sentir que estava preparado. Ele
conseguiu atravessar o grande abismo que existia entre sua
m ente e seu corao. Ele passou por uma incrvel agonia por
que intelectualmente sabia que existia um Deus, mas moral
mente no estava disposto a assumir as exigncias do cristia
nismo. Seis anos depois, escreveu, de modo hesitante, que
entregou sua vida a Cristo e hoje um cristo professo. Adler
percebeu que a verdade de Deus mais importante do que as
nossas objees morais. Conheci centenas, talvez milhares de
pessoas com o Mortimer Adler.
Uma vez debati com Madalyn Murray 0 Hair, uma famosa
atesta. Foi uma experincia fascinante porque ela foi muito
18
rude, mesmo quando o debate havia terminado. Tentei falar de

forma simptica. No consegui que ela respondesse da mesma
forma. Diga-m e, eu disse, por que voc est lutando to
fortem ente contra algo que, com o voc entende, no existe?
Por que voc est to nervosa com isto? Eu no entendo.
Na verdade eu entendo, porque tal animosidade representa
uma rebelio moral contra Deus. E esta rebelio uma luta at
a morte - a morte da prpria teimosia.
Os jovens hoje esto sob grande presso dos colegas e
da cultura popular para se livrarem de toda restrio moral
e fazerem o que quiserem. Para muitos adolescentes, aceitar a
existncia de Deus e batalhar contra as presses dirias que
chegam at eles uma grande luta. A rebelio muito mais
fcil. Mas temos que subjugar esta rebelio, uma tarefa que
pode levar uma vida inteira e que s pode ser alcanada pela
graa de Deus.
RESUMO DOS PONTOS PRINCIPAIS
V Fom os cria d o s p a ra c o n h e c e r a D eus, r e tr ib u ir se u am o r e

d e s fr u ta r a c o m u n h o co m E le. E ste o s ig n ific a d o da
v id a.
V Fom os criad o s im a g em de D eus.
V Q uando as p e s so a s se d esv iam de D eus, s e n te m -s e a tra d a s

a se v o lta r p a ra a lg u m a o u tra c o is a , a fim de d e fin ire m
u m p ro p s ito p a ra a s u a e x is t n c ia .
19
V A B b lia diz q u e p o d em o s d e s c o b rir a re a lid a d e de Deus

a tra v s (1 ) do te s te m u n h o d a c ria o e (2 ) do te s te m u n h o
da c o n s c i n c ia .
V 0 Deus da Bblia sem pre exige m uito para ser considerado um a

m uleta. Ele nos cham a perfeio e ao sacrifcio pessoal.
V 0 d eu s da s u p e rs ti o q u e p o r a c a s o ta m b m o deus
do s is te m a de c re n a s da N ova Era o tip o de d eu s que
in v e n ta r a m o s : u m d eu s q u e n u n c a c o n d e n a , q u e a p e n a s
to le r a n o s s a s in c lin a e s e d e s e jo s m a is e g o s ta s .
V 0 u n iv e rs o e x is te p o rq u e u m s e r p r -e x is te n te e e te r n o ,
D eu s, o c rio u . E s ta a e x p lic a o m a is ra z o v e l, com o
ta m b m o te s te m u n h o do c ris tia n is m o .
V As m a n e ira s u tiliz a d a s p o r D eus p a ra se re v e la r a n s n o

co m p ro m e te m a lib e rd a d e h u m a n a . As d e m o n s tra e s de
s e u p o d er tra n sfo rm a d o r fr e q e n te m e n te c o n fu n d e m as
n o s s a s e x p e c ta tiv a s , com o a c o n te c e u n a e n c a rn a o de
s e u F ilh o , J e s u s C risto.
V 0 a te s m o q u a se sem p re b a se a d o em o b je e s m o ra is
e x is t n c ia de D eus.
1 Argumento, con hecim en to ou explicao que relaciona um fato com

sua causa final (N. do E.).
20
CAPTULO 2
Se Deus Bom, por que Existe o Mal?
0 Problema do Mal, do Pecado
e do Amor de Deus pela Humanidade
8. Deus criou o mal?
A barreira intelectual mais difcil para a f crist no , com o

muitos acreditam, se Deus criou o mundo. O maior cientista
deste sculo, Albert Einstein a personalidade do sculo da
revista Time , viu claram ente que o universo planejado e
ordenado; portanto, este deve ser o resultado do plano de
uma m ente, e no de meras colises aleatrias da matria no
espao. Como Einstein enunciou, a ordem do universo revela
uma inteligncia de tamanha superioridade que encobre toda
a inteligncia humana.
O que obstrua Einstein era algo muito mais difcil: a ques
t o do so frim e n to e do m al. S a b e n d o q u e h o u v e um
planejador, ele agonizava sobre o carter deste planejador:
Como Deus poderia ser bom e, contudo, permitir as coisas
terrveis que acontecem humanidade?
O problema do mal pode ser declarado de forma simples: se
Deus completamente bom e Todo-poderoso, Ele no permiti
ria que o mal e o sofrimento existissem em sua criao. Mas o
mal existe. Portanto, muitas pessoas concluem que, ou Deus no
completamente bom (por isso Ele tolera o mal), ou Ele no
Todo-poderoso (por no poder se livrar do mal, embora queira).
A Bblia d uma resposta clara para esta aparente contradio.
O grande rom ancista russo Fyodor Dostoyevsky trata do
sofrim ento dos inocentes em toda a sua pungncia em seu
rom ance Os Irmos Karam azov. Em um desafio a seu irmo

cristo, Ivan Karamazov, ele conta a histria de uma jovem
atormentada, e at torturada, por seus pais. Ivan ento per
gunta: Voc entende... por que esta infmia deve existir e
permitida? Ivan insiste que ele no consegue aceitar um Deus
que perm ite o sofrim ento sem sentido de uma criana. Im a
gine que voc est criando uma fbrica de destinos hum anos
com o objetivo de fazer os hom ens felizes no final, dando-
lhes a paz e o descanso, mas que seria essencial e inevitvel
torturar at morte algum que seja apenas uma pequenina
criatura aquele b eb batendo em seu peito com o punho,
por exem plo e alicerar este edifcio em suas lgrimas.
Voc adoraria o arquiteto nestas condies?
A resposta deve ser no. Nenhuma pessoa sensvel pode
ria dizer o contrrio. Mas o que est errado aqui a premissa:
a pressuposio de que Deus planejaria o destino humano, e
que viesse a requerer o mal com o uma etapa temporria a fim
de fazer as pessoas felizes no final. O Deus das Escrituras no
precisa construir um inferno tem porrio para poder produzir
o cu. Ele criou um mundo que muito b o m desde o incio
(G n 1.31). Deus no criou o mal. A bondade absoluta de Deus
um princpio essencial do pensam ento cristo.
9. Se Deus no criou o mal, de onde ele veio?
Quando tudo d errado, at os ateus mais ferrenhos mostram

seus punhos ao Deus que dizem no existir. Instintivamente
culpam os a Deus por todas as nossas mazelas. Som ente a
resposta bblica nos diz com o Deus pode ser Deus com o
Ele pode ser a realidade suprema e o Criador de todas as
coisas e contudo no ser o responsvel pelo mal.
A Bblia ensina que Deus bom e que criou um universo
bom. Tambm ensina que o universo hoje est arruinado pelo
pecado, morte e sofrimento. Uma vez que Deus no a fonte
do pecado e do sofrimento, h apenas uma possibilidade: h
uma outra fonte de pecado, um outro ser que pode fazer
escolhas morais e originar no mundo de Deus algo que no
22
estava l antes. Este ser no precisa ser um segundo deus, um

segundo criador, pois o mal no suprem o da mesma m anei
ra que o bem o .
As Escrituras ensinam que o mal entrou na criao de Deus
pelas livres escolhas morais feitas pelos primeiros seres huma
nos, em resposta tentao de Satans, um anjo de luz cado.
Como uma praga, este mal se espalha por toda a histria em
virtude das livres escolhas morais que os hom ens continuam a
fazer.
Em sua bondade, Deus permite que hom ens finitos esco
lham livremente se iro submeter-se a sua autoridade boa e
sbia. A bondade de Deus no afetada pela rebelio da hu
manidade, por sua escolha de fazer o mal. O mal existe por
causa da recusa da humanidade em aceitar o bem que Deus
oferece. Deus no responsvel pelo mal. Ns somos.
Este ponto deve ser marcado em nosso entendim ento por
que na era cie utopia em que vivem os, muitas pessoas at
m esm o os cristos esto propensas a negar a realidade da
Queda. Conversei recentem ente com um jovem novo conver
tido que m e perguntou: Ado e Eva no so apenas sm bolos
de toda a humanidade, e a Queda um sm bolo do pecado que
aprisiona todos ns? A resposta que a Queda no pode ser
reduzida a um sm bolo sem perder a caracterstica crist. O
entendim ento bblico insiste em afirmar que a Queda um
fato que realm ente aconteceu em um ponto especfico no
tem po. Deus fez o mundo bom , e em algum m om ento, atra
vs de um ato de vontade, os seres hum anos rejeitaram o
cam inho de Deus e introduziram o mal na criao na ver
dade, uma rejeio do cam inho perfeito do Criador.'
Deus criou o fato da liberdade ns realizamos ;

os atos de liberdade. Ele tornou o mal possvel;
o homem tornou o mal real.
Norman Geisler e Ron Rhoes, W h en S k e p tic s A sk
(Quando os Cticos Perguntam)
23
Se a Queda meramente um smbolo para o pecado persistente,

se o pecado sempre fez parte da natureza humana e intrnseco
a ela, ento mais uma vez estamos dizendo que Deus criou o
mal. O poeta Archibald MacLeish trata do problem a do mal
em seu drama potico J. B., que reconta a histria de J em
um cenrio m oderno. J. B. no consegue aceitar um Deus
que faz as pessoas im perfeitas e ento as pune por suas
im perfeies. E ele est certo. A resposta bblica para o mal
no que Deus criou os seres hum anos intrinsecam ente
defeituosos ou pecam inosos, ou incapazes de escolher o bem ,
mas, antes, que o mal entrou e arruinou aquela criao to
boa.
importante enfatizar a realidade histrica de Ado e Eva.
Algumas partes de Gnesis podem ser poticas em seu estilo
literrio, porm o ponto filosfico essencial na histria que o
universo que Deus criou era bom, e que uma mudana traum
tica, desastrosa, cataclsmica e destruidora ocorreu quando o
pecado entrou, com o resultado da escolha da humanidade de se
rebelar contra a autoridade de Deus. Nossa escolha lanou a
criao para fora dos eixos; distorceu e desfigurou o mundo,
trazendo a morte e a destruio.
por isso que o mal to odioso, to repulsivo. por isso
que choram os noite contra ele. Nossa resposta inteira
m ente apropriada. Sentimos que algo est errado, e estamos
certos algo est errado.
Deus pode nos confortar em nossa tristeza e dor porque
Ele est do nosso lado. Ele no criou esta distoro. Na luta
contra o mal, Ele o nosso cam peo e no um Deus cruel
infligindo o mal sobre ns.
10. Por que Deus permite que lhe desobedeamos?
Deus poderia ter nos criado incapazes de pecar. Ele poderia ter
se assegurado de que seriamos incapazes de fazer escolhas
morais erradas. Mas ento, naturalmente, seriamos m enos que
humanos. Seriamos robs, com o marionetes no palco, com Deus
24
puxando cada fio. O livre-arbtrio a base da nossa dignidade

humana. Por sermos criados imagem de Deus. somos capazes
de escolher obedecer ou no obedecer. Deus nos fez agentes
morais livres e responsveis.
A possibilidade da introduo do mal a condio de ser
mos livres e responsveis, e este tanto o dom quanto o preo
da dignidade humana.
1 1 . Ento por que um Deus bom permite que as conseqncias

do mal continuem? Por que Ele simplesmente no destri o
mal to logo este aparea em cena?
A nica resposta possvel que Deus no pode destru-lo sem

violar a sua prpria natureza. O carter de Deus o padro de
bondade e justia, e uma vez que o mal e a injustia existem,
ele deve corrigir tudo novamente. Deus no pode ignorar o
pecado, fazer vista grossa, simplesmente destruir o mundo e
com eM todo de tvovo. U m v-ex qvve. -as b-i-awrs yas&a.
foram inclinadas, elas precisam ser equilibradas. Uma vez que
o tecido moral do universo foi rasgado, ele deve ser reparado.
De outra forma, no viveramos em um universo moral. Existe
um padro de justia objetivo, eterno e csm ico, e suas
exigncias devem ser atendidas. Os malfeitores devem ser
punidos; caso contrrio, o seu livre-arbtrio moral teria sido
uma farsa. Para que as pessoas sejam totalmente humanas, suas
aes devem ter conseqncias e produzir um significado su
premo no contexto eterno.
Neste caso, seu filho pode responder: A raa humana deveria
ter terminado com Ado e Eva. Deus os puniria por causa da rebe
lio, lanando-os no lago de fogo, e este teria sido o fim da histria
humana. Ah, mas Deus to misericordioso quanto justo, e Ele
formulou uma alternativa extraordinria, espantosa e inimaginvel:
Ele mesmo se props a suportar o castigo por suas criaturas.
O prprio Deus entraria no mundo da humanidade e assumiria o
sofrimento, a morte e o julgamento em que o seu povo havia incor
rido. E foi exatamente o que Ele fez: o Criador entrou na criao e
se tornou homem a fim de suportar o castigo pelo pecado humano.
25
Isso no era o que algum esperaria. Deus enfrentou a tor

peza e a falncia do mundo tornando-se parte dele. Deus, em
Cristo, lutou fisicamente com a violncia e a morte, subm eten
do-se execuo em uma cruz romana. Ele atendeu as exign
cias de sua prpria justia, subm etendo-se ao julgamento com o
um criminoso e pecador, embora jamais houvesse pecado. En
to a resposta crist ao sofrimento no uma idia, um argu
mento, uma filosofia. um fato que realmente aconteceu. Da
mesma forma que o mal entrou na histria humana por um ato
explcito da parte dos seres humanos, a salvao foi realizada
atravs de um ato da parte de Deus.
A resposta que a Bblia oferece no um princpio passivo,
mas um Ser que age na histria. No um conceito lgico abs
trato, mas uma Pessoa divina. No um novo modo de pensar,
mas uma nova vida. Jesus derrotou Satans em seu prprio
jogo. Ele tomou o pior que Satans poderia impor e transfor-
mou-o no meio de salvao. [...] pelas suas pisaduras, fomos
sarados, escreve Isaas (Is 53-5).
O mal foi derrotado. Em algum m om ento no futuro, haver
um mundo livre do pecado e do sofrimento. A batalha decisi
va j foi vencida; uma vantagem foi assegurada; a vitria est
garantida. No fim dos tem pos, haver um novo cu e uma
nova terra onde Deus limpar de seus olhos toda lgrima
(Ap 21.4).
Isso d um novo sentido ao sofrim ento que suportam os
hoje. Ele passa a significar a nossa participao no esta
b elecim en to da vitria de Cristo quando estarem os to
talm ente livres do p ecad o e viverem os em uma socied ad e
justa.
Deus usa os espinhos e os cardos que infestaram o solo
desde a Queda para nos ensinar, disciplinar e transformar, tor
nando-nos preparados para o cu e ajudando-nos a apreciar a
magnitude de sua bondade pelo caminho. O sofrimento trans
formado em um m eio de santificao. Quando buscamos a
Deus em nossa tristeza, Ele engrandece a nossa alma para que
nos levantemos acima da dor, cresam os espiritualmente, ga
nhem os sabedoria e venam os o mal com o bem.
26
Um antigo documento descrevendo os mrtires da igreja do

primeiro sculo diz que, enquanto eles eram aoitados, atingi
ram uma fora da alma to elevada que nenhum deles emitiu
um lamento ou gemido. assim que Deus usa o sofrimento na
vida de todos aqueles que o buscam: como um meio de dar-lhes,
na alma, uma fora muito grande.
12 . Por que um Deus bom e amoroso usaria o sofrimento para

nos transformar e nos fazer crescer espiritualmente?
Um Deus amoroso usa o que for necessrio e, pelo fato de

sermos falhos, a dor est presente com freqncia. Se voc
quebrar um osso e o m dico tiver de coloc-lo no lugar, isso ir
doer. Metaforicamente, estamos repletos de ossos quebrados, e
quando Deus coloca no lugar os ossos quebrados do nosso
carter, isso di.
s vezes, trazemos o sofrimento para ns mesmos. Deus
permite que experim entem os as conseqncias naturais do
nosso prprio pecado para que possam os ver o quanto isso
realm ente ruim e para nos atrair ao arrependim ento. Nestes
m omentos, os sofrimentos operam com o a dor em nosso dedo
ao tocarm os um forno quente: Ai! Eu no deveria ter feito
isso, dizemos. A dor pode ter um efeito instrutivo o que o
escritor aos H ebreus tinha em m ente ao descrev-la com o
disciplina (Hb 12.8).
Outras vezes, recebem os o sofrim ento com o a correo
vinda de um Pai am oroso. No entanto, nem todo sofrim ento
o resultado direto do pecado, com o Jesu s deixa claro na his
tria do hom em cego (v e r Jo 9). Os discpulos perguntaram:
Quem pecou , este ou seus pais, para que nascesse cego? E
Je su s respondeu: Nem ele pecou, nem seus pais; mas foi
assim para que se m anifestem nele as obras de D eu s (Jo
9.3). Jesu s ento prossegue fazendo a obra de Deus, curando
o hom em de sua cegueira. Em outras palavras, algumas das
nossas incapacidades no so nossa culpa, mas Deus escolhe
operar atravs delas em benefcio de seus propsitos quando
o buscam os pedindo cura e restaurao.
27
O famoso ateu Friedrich Nietzsche certa vez pronunciou uma

verdade profundamente bblica: Homens e mulheres podem
suportar qualquer quantidade de sofrimento, contanto que co
nheam a razo de sua existncia. Grande parte do tormento
pode ser aliviado se pudermos enxerg-lo sob um contexto mais
amplo, de significado e propsito. Somente a Bblia nos traz este
contexto mais amplo uma perspectiva eterna. O mal real,
mas no faz parte da criao original no inerente, na ver
dade e um dia ser lanado fora. O seu domnio sobre a
realidade apenas temporrio. Enquanto isso, a maravilha do
carter de Deus que Ele pode at tomar o pior dos males a
crucificao de seu Filho sem pecado e transform-lo em
propsitos bons: derrotar Satans; nos salvar, fortalecer e purifi
car; e trazer glria e honra a si mesmo. Os propsitos de Deus
so o contexto que do significado e importncia ao sofrimento.
Agostinho encapsulou o mistrio do sofrimento em sua fa
mosa doutrina conhecida como Imperfeio Humana Abenoa
da: Deus julgou que seria melhor tirar o bem a partir do mal, do
que no permitir que o mal existisse. Para Deus, suportar a dor
envolvida na redeno dos pecadores era melhor do que no
criar os seres humanos. Por qu? A resposta pode ser respondida
com uma nica palavra: amor. Deus nos amou tanto que, mes
mo prevendo o pecado e o sofrimento que obscureceria a cria
o, Ele ainda escolheu nos criar com livre-arbtrio e dignidade
humana. Este o mistrio mais profundo de todos.
E a maior notcia que a humanidade j recebeu que h uma
sada para este dilema. Sim, a queda do homem distorceu a cria
o. Mas no precisamos ser atormentados pela culpa e pelo peso
do pecado. H uma forma de redeno, atravs da morte expiatria
e da ressurreio de Jesus Cristo.
13 . Mas as pessoas no so inerentemente boas ou, ao

menos, moralmente neutras?
A verdade aterrorizante que no somos moralmente neutros.

Um amigo meu que um renom ado psiclogo e um judeu
ortodoxo freqentem ente diz que as pessoas, deixadas por
28
sua prpria conta, com a garantia de que jamais sero pegas ou

julgadas responsveis, escolhero com mais freqncia o que
errado do que o que certo. Somos atrados para o mal; sem
uma interveno poderosa, ns o escolheremos.
E, contudo, muitos dos nossos filhos esto impregnados de
tal forma pela educao excessivamente concentrada na impor
tncia da auto-estima, que mal sabem que podem vir a fazer qual
quer coisa errada, alm de no amarem a si mesmos o suficien
te. Eles no se vem com o pecadores.
H pouco tempo, a MTV decidiu atacar o assunto do peca
do. Uma reportagem especial, Os Sete Pecados Capitais,
apresentava entrevistas com celebridades pop e adolescentes co
muns. Pediu-se que eles falassem sobre os sete pecados condena
dos pela tradio crist como os mais perigosos: luxria, orgulho,
ira, inveja, preguia, cobia e glutonaria.
O programa tinha a inteno de mostrar que as pessoas
ainda lutam com os mesmos pecados que tm afligido a natu
reza humana durante milnios. Mas, na verdade, o que foi
mostrado que os jovens modernos so, lamentavelmente, ig
norantes nas categorias morais bsicas.
Considere a luxria. O astro de rap Ice-T lanou um olhar
penetrante para a cmera da MTV e disse: A luxria no
pecado... Todas estas coisas so bobagem . Um jovem pareceu
achar que a preguia era um intervalo no trabalho. Preguia...
s vezes bom se recostar e dar a si mesmo um tempo de
repouso.
A atriz Kirstie Alley comentou bruscamente: Eu no conside
ro o orgulho um pecado; acho que algum idiota inventou isso.
Quem inventou isso afinal?
Quando lhe disseram que os sete pecados capitais so uma
herana da teologia medieval, Alley mostrou uma leve centelha
de arrependimento. No tive a inteno de falar mal dos m on
ges ou algo assim, ela disse, mas realmente no aceitou a
questo antiego".
Esta foi praticamente a tnica de todo o programa: ningum
pareceu preocupado se os sete pecados capitais representam a ver
dade moral; a nica questo se algo reala a nossa auto-estima.
29
incrvel que, mesmo no contexto de falar sobre o pecado,

no houve uma palavra sobre responsabilidade moral, arre
pendim ento ou padres objetivos de certo e errado.
A MTV mostrou a confuso moral da sociedade.
Como pais, no devemos ter medo de admitir

que somos pecadores, e que precisamos vir a
Jesus e nos arrepender. Precisamos expor
nossos filhos a toda a doutrina crist, no s
que Deus amor e que quer ser nosso amigo .
Comeamos a, mas continuamos a exp-los
doutrina do pecado.
Evelyn Christenson, P a ren ts an d T e en a g ers
E, contudo, bem dentro de ns, conhecem os as profundezas

da nossa depravao. Penso na histria de Yehiel Dinur, um
sobrevivente de Auschwitz que deps no tribunal de crimes de
guerra de A dolf Eichm ann, um dos p io res m entores do
Holocausto. No tribunal, Dinur fitou Eichmann nos olhos e
ento, de repente, com eou a chorar. Ele foi tomado pelo dio...
pelas lem branas horrendas... pela im piedade no rosto de
Eichmann?
No. Mais tarde, Dinur explicou que percebeu que Eichmann
no era a personificao demonaca do mal, como havia espera
do, mas um homem comum. Dinur viu em Eichmann um reflexo
de si mesmo: Eu tinha medo de mim m esm o, disse Dinur. Vi
que sou capaz de fazer isto... exatamente com o ele.
Dinur percebeu que Eichmann est em todos ns.
Somos por natureza maus e inclinados a fazer o mal. Aps
listar vrios pecados, Jesus disse: Todos estes males procedem
de dentro e contaminam o homem (Mc 7.23).
Isto ofende a mente moderna porque desafia a opinio secu
lar e utpica predominante de que homens e mulheres so bons
desde o nascimento, e que suas ms aes resultam das influn
cias sociais corruptas.
30
14. Os problemas do mundo no podem ser vencidos atravs

de uma educao melhor e programas sociais?
Isto o que as crianas esto aprendendo nas salas de aula das

escolas, e o que podero entender ouvindo o noticirio nacional.
A civilizao ir erradicar o mal.
Esta noo a princpio ganhou popularidade h duzentos
anos, durante o Iluminismo. Rousseau e outros pensadores ar
gumentaram que atravs da educao as pessoas poderiam
erradicar o pecado e, finalmente, construir uma sociedade per
feita.
Este se tornou um dos mitos predominantes do nosso tem
po. O sentimento permeava o II Manifesto Humanista: Usan
do a tecnologia sabiamente, podem os controlar o nosso ambi
ente, vencer a pobreza, [...] modificar o comportamento, alterar
o curso da evoluo humana e do desenvolvimento cultural,
[...] e dar humanidade uma oportunidade incomparvel de
conquistar uma vida abundante e significativa.
Esta a doutrina humanista de satisfao atravs do pro
gresso. Sua seduo reside em seu apelo ao nosso orgulho: os
obstculos no esto em ns mesmos, mas em nossas estrelas
no desemprego, no racismo, na pobreza, ou na doena
mental. Alexander Solzhenitsyn chamou este mito de o con
ceito benevolente de acordo com o qual o hom em - o senhor
do mundo no carrega nenhum mal dentro de si, e todos os
defeitos da vida so causados por sistemas sociais mal condu
zidos.
O registro do sangue derramado e a desumanidade do scu
lo X X dos fornos do Holocausto at os campos de matana
no Camboja e os assassinatos noturnos nas ruas da Amrica
deveriam nos sacudir, fazendo-nos enxergar a realidade. A ver
dade que a raa humana no superou o pecado, nem pode
mos faz-lo. Ele mora dentro de ns. Jesus falou sucintamente
sobre essa questo: Porque do interior do corao dos ho
mens saem os maus pensamentos, os adultrios, as prostitui
es, os homicdios, os furtos, a avareza, as maldades, o enga
no, a dissoluo, a inveja, a blasfmia, a soberba, a loucura.
31
Todos estes males procedem de dentro e contaminam o ho

m em (Mc 7.21-23). Esta mensagem pode parecer ultrapassada
luz de toda a tecnologia e dos sofismas iluminados desta
gerao. Mas o progresso real, o tipo que vai alm dos satlites
e fibras ticas, vem de uma nica fonte: daquEle que pode
limpar o mal de nosso interior, criando coraes puros dentro
de cada um de ns. Ele a nossa nica esperana real de
progresso, nesta poca ou em qualquer outra.
No entanto, as pessoas freqentem ente resistem a esta no
o e preferem pensar de outra forma mesmo quando a
verdade as cerca por todos os lados.
Pecado sempre foi uma palavra feia ela tomou ;

um novo sentido na metade do sculo passado.
Tornou-se no apnas feia mas fora de moda.
As pessoas no so mais pecadoras, so apenas
imaturas ou desprivilegiadas ou amedrontadas
ou, mais particularmente, doentes.
Phyllis McGinley
H poucos anos, enquanto visitava uma priso norueguesa,

testemunhei um exem plo trgico do que acontece quando as
pessoas ignoram a realidade do pecado e tentam consertar a
situao atravs de um programa psicolgico.
As autoridades norueguesas tm orgulho em dizer que em
pregam mtodos de tratamento mais humanos e progressivos
do que em qualquer outra parte do mundo. A priso que visitei
estava cheia de psiquiatras. Ento, durante a minha visita, per
guntei diretora da priso quantos dos internos, dentre aque
les que estavam cumprindo pena por crimes graves, eram do
entes mentais.
Oh, todos eles, ela respondeu.
Franzi meu rosto, confuso. O voc quer dizer com todos
e le s?, perguntei.
B em , ela respondeu, qualquer pessoa que com eta um
crime desta gravidade obviamente um perturbado m ental.
32
Percebi que estava confrontando, em primeira mo, uma

mentalidade totalmente voltada ao fluminismo: no existe pe
cado; as pessoas so basicam ente boas. Ento, a nica razo
para fazerem algo errado que esto mentalmente doentes.
As autoridades da priso estavam determinadas a curar as
pessoas atravs da m odificao de com portam ento, e de to
das as outras tcnicas psicolgicas modernas.
Entretanto, na mesma priso, conheci uma jovem que pro
vou atravs de sua vida que uma opinio mundial que nega a
realidade do pecado totalmente tola. Ela era uma oficial de
correes, e era crist. "Oh, com o eles precisam ouvir o evan
gelho, disse-me ao agradecer pela pregao. Estava frustrada
por saber qe, a m enos que a genuna culpa moral dos crimi
nosos fosse confrontada, suas vidas jamais podero ser trans
formadas.
O que aconteceu alguns dias mais tarde confirmou de uma
maneira horrvel a validade de suas crticas. Ela acompanhou
um prisioneiro que recebera licena para sair, e, no caminho
para casa, ele a dominou, a estuprou e a assassinou.
Negar a realidade do pecado no somente antibblico;
tambm tolice. Nenhum esforo voltado educao ou te
cnologia pode vencer o mal que reside em nossos coraes
(Pv 14.12).
1 5. Como que pessoas que cometem crimes hediondos, como

o assassino Jeffrey Dahmer, podem fazer as coisas que fazem
sem que sejam doentes?
Voc conhece os Jeffrey Dahmers do mundo? Eu conheo.

Em 1981 visitei o corredor da m orte em uma priso de
segurana m xim a em M enard, Illinois, e um dos p risio n ei
ros pediu para falar com igo a ss. Ele era um hom em de
m eia-idade, com cab elo s bem pen tead os e grisalhos, um
sorriso caloro so e olhar inteligente. E xceto por suas alg e
mas e corren tes, ele poderia ser um cordial diretor de e sco
la ou um sim ptico farm acutico.
33
Mas aquele hom em era Jo h n Wayne Gacy Jr., que abusou

sexualm ente de trinta e trs rapazes e os assassinou. Quando
nos sentamos em uma pequena sala de entrevistas e conversa
mos, Gacy falou de forma bastante racional. E, enquanto pen
sava em seus crimes, eu continuava a dizer a mim mesmo que
ele tinha de ser doente.
Ele era doente, mas isso era conseqncia do pecado que
havia irrompido violentamente em um mal terrvel. Somente
quando me lembrei de que ele estava doente com o mesmo
pecado que habita em todos ns, que fui capaz de passar
uma hora encarando-o do outro lado da mesa e ento orar
por ele, um assassino to cruel quanto Jeffrey Dahmer.
O julgamento de Dahmer girava em torno da questo de
sua sanidade. Ningum discutia que ele havia com etido crimes
horrveis. Todos fizeram a pergunta de que estamos tratando
aqui: Como uma pessoa s poderia ter feito estas coisas?
No obstante, um jri de Milwaukee, confrontado com os
horrveis assassinatos, canibalismo e necrofilia, concluiu que
ele no era louco era apenas perverso.
Hoje h uma tendncia de tentar encontrar desculpas para
todos os tipos de comportamento perverso. O romancista Saul
Bellow chama isto de idade urea da exonerao. Em julga
mentos criminais, a defesa sempre baseada no fato de que o
acusado veio de um lar perturbado ou que teve alguma outra
desvantagem ambiental.
Esse tipo de desculpa tornou-se to comum que tem at seu
prprio nom e defesa Tw inkie, por causa de um famoso
caso de 1978 no qual um homem alegou insanidade tem por
ria depois de atirar no prefeito e em um vereador de So Fran
cisco. Seu argumento foi ter feito uma longa dieta de alimentos
pouco saudveis que aumentou a taxa de acar em seu san
gue e o levou a agir irracionalmente.
Procuramos desculpas porque no estamos dispostos a en
carar a realidade da condio humana. De fato, algumas pesso
as so m entalmente desequilibradas, mas estas so excees.
J estive em seiscentos presdios em todo o mundo nos ltimos
vinte e cinco anos, e posso lhe dizer que a causa do crime no
34
a doena mental. o pecado. As pessoas fazem as escolhas

morais erradas e devem ser consideradas responsveis. Quan
do no entendemos isso corretamente, criamos caricaturas como
no caso da priso norueguesa.
16 . 0 Inferno existe?
J m e fizeram uma pergunta sem elhante, em um contexto

surpreendente. Durante uma visita Inglaterra, dei uma palestra
em uma reunio em que com pareceu o eminente historiador
Paul Johnson, autor da obra M odem Times (Tempos Modernos).
No final da palestra, Joh nson olhou para mim e disse: Acho
que o maior problema a enfrentar na era moderna o que
fazer com a doutrina do inferno. O que voc acha?
Fiquei surpreso. A pergunta no tinha nada a ver com a
minha palestra. Mas enquanto ele expandia a sua pergunta,
percebi que estava certo. Quando a igreja crist no ensina
claramente a doutrina do inferno, a sociedade perde uma n
cora importante. De certo modo, o conceito do inferno d sig
nificado nossa vida. Ele nos diz que as escolhas morais que
fazemos dia a dia tm um significado eterno, que o nosso com
portamento tem conseqncias que duram at a eternidade e
que Deus leva a srio as nossas escolhas.
Quando as pessoas no crem no Juzo Final, no se sentem,
em ltima anlise, responsveis por seus atos. No h nenhuma
corda firme retendo os impulsos pecaminosos. No h temor de
Deus em seus coraes e, como diz o livro de Juizes, cada um
faz o que certo aos seus prprios olhos (Jz 21.25).
A doutrina do inferno no apenas um rem anescente teol
gico em poeirado da Idade Mdia. Ela tem conseqncias soci
ais significativas. Sem a convico da justia final, o senso de
obrigao moral das pessoas se dissolve e as ligaes sociais
so quebradas.
Naturalmente, estas consideraes no so a razo mais
importante para se crer no inferno. O Senhor Jesus advertiu
vrias vezes que, se nos desviarmos de Deus nesta vida, ficare
mos separados dEle eternamente.
35
Contudo, embora o salrio do pecado" seja a morte, Paulo

tambm diz que o dom gratuito de Deus a vida eterna, por
Cristo Jesus, nosso Senhor (Rm 6.23). Enquanto tivermos o
flego de vida, no ser tarde demais para buscarmos a Deus
com arrependimento, e, quando pedimos perdo, Deus rapi
damente o conceder. (Para analisar esta discusso com mais
detalhes, veja a pergunta 41 no captulo 5 O que acontece
com as pessoas que morrem sem jam ais ter ouvido falar de Cris
to?)
17. Seres como anjos e demnios realmente existem?
A Bblia est repleta de relatos de mensageiros de Deus ajudando,

protegendo, confrontando e ministrando s pessoas. Anjos
apareceram a Abrao e Sara. Jac lutou com um anjo. Seres
angelicais ministraram ao profeta Elias. E, na apario angelical
mais famosa de todas, um anjo anunciou o advento do Senhor
Jesus a sua me, Maria. Nos relatos bblicos, os anjos no so
b e b s b o n itin h o s e r e c h o n c h u d o s q u e tm a sa s.
A primeira coisa que um anjo diz : No tem as. Em outras
palavras, os verdadeiros anjos tm um aspecto temvel. Eles
so guerreiros poderosos na grande batalha espiritual entre o
bem e o mal.
Atualmente, porm, muitas reivindicaes sobre atividades
angelicais no passam de enganos. Os anjos dos pensadores
da Nova Era no se parecem muito com os das Escrituras.
A Bblia chama os anjos de espritos ministradores, mas eles
definitivamente no so nossos servos pessoais.
Os adeptos da Nova Era falam de anjos que recebem ordens
para aparecer com o gnios, para trocar um pneu em uma es
trada deserta ou fazer um nibus diminuir a velocidade e apa
nhar algum. Estes anjos nunca confrontam nem desafiam nin
gum. No fazem nenhuma exigncia sobre o nosso com porta
mento ou carter. Estes so os guias imaginrios do movi
mento da Nova Era, e no anjos reais.
Os demnios so anjos cados anjos em rebelio contra
Deus. Eles so to reais quanto seus correlativos celestiais,
36
embora os cristos devam ser cautelosos em atribuir todo acon

tecimento ruim influncia deles.
Realmente, as pessoas se distraem com freqncia em rela
o s verdadeiras questes da vida crist, imputando uma in
fluncia excessiva tanto a anjos com o a demnios. uma ilu
so pensar que a atuao de seres angelicais fundamental
para que o Reino de Deus exera su influncia neste mundo.
Este o nosso trabalho. Somos o Corpo de Cristo, e depende
de ns tornar a sua presena real para os nossos vizinhos.
Semelhantemente, as Escrituras nos ensinam que somos res
ponsveis pela maior parte do mal no mundo. No podem os
evitar a responsabilidade que temos em relao ao mal ou
m esmo isentar nossos vizinhos da responsabilidade que tm
por suas aes por vermos a vida simplesmente com o uma
guerra espiritual, na qual os hom ens so meros fantoches
dos poderes sobrenaturais. O Diabo e seus seguidores so bem
reais, mas, novamente, a escolha humana, e s esta, respon
svel pela maior parte do mal no mundo.
V Deus n o criou o m a l A b ond ad e a b so lu ta de Deus um

princp io fu n d a m e n ta l do p en sa m en to crist o .
V 0 m al e n tro u no m undo a tra v s da e sco lh a dos prim eiros

seres h u m an os de reb ela rem -se c o n tra Deus. 0 m al se esp alh a
com o u m a p rag a a tra v s da h is t ria p o r cau sa das livres
e sco lh a s m orais que as p esso as co n tin u a m a fazer.
V 0 liv re-a rb trio a b a se d a d ignid ade h u m an a.
V Deus p erm ite que as co n se q n cia s do m al p erm an eam a

fim de rep ar -la s e, alm d isso, p ara d em on strar e m a n te r o
seu ca r te r com o um Deus b om .
37
V 0 prprio Deus e n tro u no m undo, n a p esso a do S e n h o r Je s u s

Cristo, a fim de su p o rtar o castig o pelo pecado hu m ano e
re stab e lece r a com un ho da hum anidad e com Ele.
V 0 s o f r im e n to q u e s u p o r ta m o s h o je s e vt o r n a a n o s s a
p a r tic ip a o n a d iv u lg a o da v it r ia de C risto.
V N em to d o s o fr im e n to u m re s u lta d o d ireto do p e ca d o .
M as D eu s p o d e u sa r q u a lq u e r m a l p a ra tr a z e r a cu ra e a
p e r fe ita sa n id a d e em to d a s as re a s d a v id a .
V Por n o s am a r t a n t o , D eus p re fe riu s u p o rta r a dor en v o lv id a

em re d im ir a h u m a n id a d e do m a l do q u e n o c ria r os s e re s
V
h u m a n o s . E s te u m m is t r io p ro fu n d o .
V No so m o s m o ra lm e n te n e u tr o s n e m b o n s p o r n a tu r e z a ;
so m o s in c lin a d o s ao m a l.
V N eg ar a re a lid a d e do p e c a d o t o l i c e e c a u s a e f e it o s
in v o lu n t r io s , q u e s o d e s a s tro s o s e in d e s e j v e is .
V 0 Sen h or Je s u s advertiu vrias vezes que, se n os desviarm os

de Deus n e s ta vida, ficarem os separados dEle e tern a m e n te . A
realidade da e x ist n c ia do in fe rn o um sin al do quan to Deus
re sp eita n ossas esco lh as.
38
CAPTULO 3
A Cincia Moderna Desmente
a Bblia e o Cristianismo?
Cincia, Evoluo e Planejamento Inteligente
1 8 . O universo tudo o que existe?
Nossos adolescentes podem fazer perguntas com o: O que

vemos tudo o que existe? ou O nosso entendimento cientfico
do cosm os no deixa nenhum lugar para Deus, deixa? Estas
perguntas abriram um dos tpicos mais importantes de nossa
poca: a evoluo.
Primeiro, vamos abordar o tpico de forma geral, para en
to explorar perguntas relacionadas com ele que freqente
m ente recebem respostas que menosprezam o cristianismo.
Muitos cientistas acreditam que o universo auto-existente,
que Deus no necessrio e que a vida o resultado de ocor
rncias do acaso. Acreditam nisso no por razes cientficas,
mas filosficas. Esto comprometidos com uma filosofia cha
mada naturalismo. O naturalismo busca entender o mundo e a
prpria vida apenas pelas relaes de causa e efeito, que so
naturais. Na verdade, o naturalismo argumenta que som ente as
coisas que podem ser verificadas empiricamente experim en
tadas com os cinco sentidos so reais. Deus, a bondade, a
beleza e at a prpria conscincia humana (com o mais que
uma srie de reaes eletroqumicas) ficam simplesmente de
fora.
O bnus para os cientistas que eles decidem sobre o que
real e o que irreal, porque acreditam ser os nicos que tm
o mtodo correto de investigar a realidade. Sua presuno nes
te assunto torna-se clara no debate sobre a criao e a evolu

o: eles defendem que estas podem ser ensinadas lado a lado
em aulas de cincias com o teorias competitivas. Os cientistas
que so naturalistas dogmticos no aceitam sequer o debate.
Dizem que sabem o que real: a cincia naturalista real; a
religio simplesmente a expresso dos desejos do pensamento.
No entanto, esses julgamentos no so cientficos, mas sim
filosficos e at religiosos. So tambm errados. Para argumen
tarmos contra o naturalismo, primeiro tem os de mostrar seus
preconceitos e presunes.
Da prxima vez que voc estiver em uma livraria, passe na
seo de cincias e folheie alguns ttulos surpreendentes: The
M ind o f God (A Mente de Deus), Theories ofEverything (Teori
as sobre Tudo) e Dreams o f a F inal Theory (Sonhos de uma
Teoria Final). Livros com o esses prometem que a fsica est a
ponto de encontrar uma superteoria capaz de explicar tudo no
universo. Em outras palavras, muitos cientistas esto exigindo
que encontrem os a verdade suprema no na religio, mas na
fsica.
Considere o livro cam peo de vendas de Stephen Elawking
A B rief History o f Time (Breve Histria do Tempo). Hawking
prom ete que a cincia acabar nos dando uma com preenso
com pleta [...] da existncia. Um grande passo em direo a
este objetivo encontrar uma teoria unificada das quatro for
as fundamentais da natureza: a fora eletromagntica, a fraca
fora nuclear, a forte fora nuclear e a gravidade.
Muitos fsicos acreditam que as quatro foras fundamentais
eram unificadas nos momentos iniciais do big bang, quando o
universo com eou. Se voc presumir que o universo um sis
tema fechado de causas e efeitos naturais, ento estas condi
es iniciais determinaram todas as outras coisas que j aconte
ceram na histria do cosmos. Uma teoria explicando estas con
dies iniciais seria, desse modo, a chave para explicar todo o
cosmos por causas puramente naturais. Ento a fsica poderia
finalmente dispensar as causas sobrenaturais tais com o um
Criador divino.
40
A Cincia Moderna Desmente a Bblia e o Cristianismo?
Nas palavras de Hawking, uma teoria unificada seria o tri

unfo supremo da razo humana pois ento conheceram os
a m ente de Deus. Hawking no cr em Deus. O que ele real
mente quer dizer que os seres humanos iriam ento atingir a
oniscincia divina; provaramos a ns mesmos que somos qua
lificados para substituir a Deus. (Isto no nos parece familiar?
Algo rem anescente da tentao de Ado e Eva no den: a pro
messa da serpente de que, com endo da rvore do conheci
mento do bem e do mal, o homem e a mulher se tornariam
iguais a Deus em conhecimento? Esta tentao ainda uma
fora poderosa.)
Suplantar a Deus freqentem ente a motivao da busca
de uma teoria unificada. Em Reason in the Balance (Razo na
Balana), o professor de Berkeley, Phillip Johnson, diz que
uma teoria com o esta seria to terica a ponto de ser imposs
vel confirm-la atravs de algum experimento. Seu significado,
estritamente falando, no teria de modo algum um carter ci
entfico; seu apelo seria filosfico ou religioso.
0 naturalismo uma doutrina metafsica. Isto

significa que ele simplesmente expressa uma
opinio particular sobre o que seria real e
irreal.
Phillip Johnson, R e a so n in th e B a la n c e (Razo na Balana)
A pergunta do centro da cincia hoje se Deus existe ou se

a natureza tudo o que existe. O fsico britnico Paul Davies
trata claramente dessa questo em seu livro The M ind o f God
(A Mente de Deus). Nele, Davies diz que as teorias de Hawking
poderiam muito bem estar bastante erradas. Mas, e da? A
questo real, Davies explica, se algum tipo de ato sobrena
tural foi ou no necessrio para dar incio ao universo. Se
possvel construir uma teoria cientfica plausvel que explique
a origem de todo o universo fsico, ento ao m enos estamos
cientes de que uma explicao cientfica possvel, esteja a
teoria atual certa ou n o.
41
Voc entendeu o que ele est dizendo? Davies est admitin

do que para ele no importa se uma teoria cientfica est certa
ou errada; importa apenas se a teoria se livra do sobrenatural.
Isto significa admitir que at mesmo um mito aceitvel, desde
que seja um mito naturalista desde que garanta que os cien
tistas no tm de se preocupar com um Criador divino.
Quando seus filhos com earem a perguntar sobre a origem
do universo, com ece respondendo suas perguntas mostrando
que muitos julgamentos cientficos bsicos no so cientfi
cos (eles no podem ser provados). So julgamentos filosfi
cos, e at mesmo religiosos. A idia de um universo auto-exis-
tente um exem plo bsico. Esta no uma concluso da cin
cia. uma pressuposio um ponto de partida da filoso
fia atesta do naturalismo.
1 9 . Mas os cientistas j no provaram experimentalmente que

a vida aconteceu por acaso?
Tem o que esta seja a im presso que m uitos jovens tenham a

partir de suas aulas de cincias.
Nos anos 60, por exem plo, m anchetes afirmavam que os
cientistas estavam prestes a fazer a vida surgir em um tubo
de ensaio. Bioqum icos descobriram que poderiam misturar
produtos qum icos am nia, m etano e gua e bat-los
com uma fasca eltrica para criar am inocidos, os blo co s de
construo de protenas.
A com unidade cientfica estava eufrica. Porm no h ou
ve prosseguim ento. Os am inocidos nunca form aram prote
nas, nem evoluram em uma clula viva. Os crticos acu sa
ram que m esm o os am inocidos foram obtidos apenas ar
m ando o experim ento, de form a fraudulenta.
Como voc v, espera-se que as experincias sobre a ori
gem da vida sejam reconstitu ies do que poderia ter aco n
tecido em uma lagoa aquecida em nosso planeta em suas
primeiras fases. A exp erincia mais realista seria derram ar
vrios produtos qum icos na gua e mistur-los. Mas nenhum
pesquisador pe tal exp erincia em prtica porque no re
42
sulta em nada. Em vez disso, os cientistas rem endam a ex p e

rincia em vrios pontos.
Por exem plo, em uma lagoa real, haveria todos os tipos
de reaes qum icas e variaes am bientais, muitas delas
anulando as reaes de que os cientistas precisam . Assim,
eles tm de recorrer a intervenes: purificar os ingredien
tes, filtrar ondas de luz. prejudiciais aos am inocidos e rem o
ver im ediatam ente os am inocidos ligados para evitar a de
sintegrao. A conclu so que m esm o as experincias mais
bem -sucedidas no nos dizem nada sobre o que pode aco n
tecer na natureza. Apenas nos dizem o que pode acon tecer
quando cientistas brilhantes dirigem e m anipulam as con d i
es de um experim ento.
Portanto, as experincias no provam que a vida pode
surgir espontaneam ente na natureza. Ao contrrio, elas do
evidncias experim entais de que a vida s pode ser criada
por um ser inteligente que dirige e controla o processo.
A pesar de os cientistas no terem sido capazes de ativar
os am inocidos em qualquer form a evolutiva, a idia de que
a vida evoluiu a partir de uma so p a primordial foi elabora
da e se tornou uma rede de teorias com plexas.
Mas na Conferncia Internacional sobre a Origem da Vida,
em 1993, os qum icos prticos reprovaram todas as teorias
populares. A principal questo dos qum icos era com o co n
centrar todos os ingredientes corretos em um lugar. Os pro
dutos qum icos se ligam apenas quando a energia, o calor
ou a eletricidade aplicada. Isto significa que a m aior parte
das teorias de origem da vida com ea com uma sop a qu
m ica aquecida por vulces ou atingida por um raio. Porm
existe uma m osca na so p a qumica.
As reaes qum icas que deveriam form ar o DNA so re
versveis. As m olculas que se unem podem separar-se no
vam ente. mais fcil quebrar as ligaes do que form -las.
O que isto significa para as teorias da origem da vida? Se
vo c simular a origem da vida em um tubo de ensaio, qual
quer com posto orgnico form ado poder se rom per rapida
m ente. Voc nunca con segu e fazer com que elas p erm ane
43
am concentradas em um lugar para form ar o DNA. Este fato

nico torna im possvel que a vida tenha evoludo na terra
primitiva.
Pela m esm a prova, uma sop a qum ica jam ais formar
um DNA. Para que a vida surja, os com ponentes orgnicos
corretos devem ser separados e protegidos para que no se
rompam. Mas a natureza no vem equipada com qualquer
m ecanism o de separao. Existe apenas uma coisa que
capaz de selecion ar e separar: um ser inteligente.
Alm disso, nenhum a destas teorias aborda uma pea
crucial deste enigma o que os cientistas cham am de "pro
blem a seqencial": se a vida evoluiu a partir de uma so p a
de elem entos qum icos, com o os com ponentes se alinharam
na seq ncia correta?
Por exem plo, muitas teorias da origem da vida com eam
com uma protena. Uma protena consiste em uma cadeia de
am inocidos. Como j dissem os, os cientistas descobriram
que voc pode misturar am inocidos em um balo de vidro,
atingi-los com uma fasca eltrica e eles se uniro em cad ei
as curtas. Todavia, o p equen o segredo sujo destas exp erin
cias que as cadeias de am inocidos no se assem elham
nem um pou co s protenas vivas. A seq ncia est toda
errada. O livro The Soul o f Science (A Alma da C incia) traz
uma citao de D ean Kenyon: Uma coisa que se destaca
que no se consegue seqncias ordenadas de am inocidos...
Se pensvam os que iramos ver uma grande ordem espon t
nea, algo deve estar errado com a nossa teoria. E no livro
The Creation Hypothesis (A H iptese da Criao), o cientista
Klaus D ose escreve algo sem elhante: A experincia da 'sopa
primordial levou a uma m elhor p ercep o da im ensido do
problem a da origem da vida na terra, mas no trouxe uma
so lu o .
Para entender a imensido do problem a, imagine que os
aminocidos sejam letras rabiscadas e voc queira soletrar a pa
lavra protena. Naturalmente, voc e eu poderamos, com faci
lidade, colocar as letras na seqncia correta. Mas fazemos isto
usando algo alm das foras naturais. Usamos a inteligncia. O
44
ingrediente que falta nas teorias-padro sobre a origem da vida

um ser inteligente. Os resultados aleatrios que os cientistas obtm
jamais superaram o problema seqencial os aminocidos sim
plesmente no sabem soletrar. As experincias dos cientistas em
tubos de ensaio somente provaram quanto planejamento inteli
gente necessrio quando se trata da criao da vida por Deus.
(Se estes pargrafos despertaram a sua curiosidade e o de
sejo de aprofundar-se neste assunto, voc encontrar explica
es mais completas sobre estas idias na parte 2 do livro E
Agora, como Viveremos?, editado pela CPAD.)
2 0. Mesmo que os cientistas no tenham provado exatamente

como a vida surgiu, eles no tm evidncias de que a
evoluo um fato, e no apenas uma teoria?
A evidncia para a evoluo freqentemente se mostra no modo

com o os cientistas definem a palavra evoluo. O significado
da palavra vitalmente importante, mas pode mudar sem que
se note. A primeira coisa que devemos aprender a fazer
distinguir m icro-evoluo de m acro-evoluo.
M icro-evoluo a variao cclica dentro da espcie. Por
exem plo, nas Ilhas Galpagos, no Pacfico, alguns pssaros
exibem mudanas no tam anho e formato dos bicos em res
posta s condies ambientais. Durante vrias geraes, os
bicos destes pssaros mudaram de formato, e este formato
depende de um fato: se os bicos mais longos ou mais curtos
so m elhores para apanhar com ida. Sem elhantem ente, na In
glaterra, algumas espcies de pssaros aprenderam a bicar as
tampinhas das garrafas de leite fresco deixadas na porta das
casas. Eles se adaptam aos recursos alimentares de seu m eio-
am biente. Estes e milhares de outros casos de adaptao no
trazem qualquer controvrsia. Porm isto evoluo?
aqui que surge o problema. Se as variaes nos bicos dos
pssaros ou suas habilidades em roubar tampinhas de garrafas
o que os bilogos entendem por evoluo, ento me cha
mem de evolucionista. Mas, naturalmente, este no o nico
significado em questo.
45
H um outro significado para o term o, e este muito

mais controverso.
M acro-evoluo um processo que supostam ente cria
inovaes com o novos rgos com plexos ou novas partes
do corpo. Phillip Jo h n so n escreve em seu livro D efeating
Darw inism (V encendo o Darw inism o) que os darwinistas ti
picam ente reivindicam que a m acro-evoluo uma m icro-
evolu o continuada durante um longo perodo, atravs de
um m ecanism o cham ado de seleo natural. Esta alegao
altam ente controversa porque o m ecanism o da m acro-
evolu o teria de ser capaz de planejar e construir estruturas
muito com plexas com o asas, olhos e creb ro s, e teria de
ter feito tudo isso de m aneira confivel por vrias e vrias
v ez es.
A dificuldade que muitas experincias mostraram que
pequenas m udanas no se acum ulam para fazer grandes
m udanas. Se os cientistas se apegarem a observaes reais,
tudo o que j viram no passa da m odificao de categorias
j existentes de seres vivos, e no o surgim ento de novas
categorias.
A m a cro -e v o lu o tam bm p ressu p e que a m udana
no m undo em qu e vivem os ilim itada. O p roblem a que
as n icas m udanas realm en te observ ad as so lim itadas.
Fazen d eiros p od em criar m ilhos m ais d o ces, rosas m aio
res ou cav alo s m ais rpidos, m as no final ainda tm m i
lho, rosas e cav alos. N ingum jam ais produziu um novo
tipo de organism o.
Os evolucionistas consideram estas m udanas em p eq u e
na escala e, mais uma vez, as extrapolam . Eles especulam o
que poderia aco n tecer se m udanas m enores fossem adicio
nadas e ento as estendem a m ilhes de anos atrs, a um
passado com pletam ente obscuro.
No h nada de errado com a extrapolao em si, mas
estas, em particular, so totalm ente infundadas. A variao
induzida por cruzam ento no continua em uma taxa co n s
tante atravs de cada gerao. Em vez disso, rpida a prin
cpio e ento se desestabiliza. No final alcana um limite
46
que os criadores no podem cruzar. Se eles tentam, os orga

nism os crescem mais fracos e mais propensos a doenas at
que se tornam estreis e desaparecem . Assim, os criadores
podem produzir rosas m aiores, mas nunca conseguiro uma
to grande quanto um girassol.
Darwin acreditava que a natureza pudesse fazer uma se
leo entre os organism os, da m esm a m aneira que os cria
dores fazem ; por esta razo, cham ou a sua teoria de sele
o natural. Ele props que a vida evoluiu de form a gradu
al, por estgios im perceptivelm ente p equenos, do mais sim
ples organism o unicelular at os pssaros e as feras mais
com plexas.
As evidncias de fsseis deveriam, de modo

geral, apoiar a reivindicao de que os
organismos complexos de hoje evoluram, passo
a passo, de ancestrais especficos comuns...
,
Porm hoje se admite, de forma generalizada ,
que as espcies fsseis permanecem estveis
por longos perodos de tempo e que o ,
aparecimento de novas formas tipicamente
abrupto.
Phillip Jo h n so n R e a so n in t h e B a la n c e (Razo na Balana)
Mas esta cadeia contnua no vista em lugar algum. No

m undo de hoje, ursos, castores e m orcegos so todos bem
distintos. H claros intervalos entre as categorias biolgicas
m aiores, sem faltar nenhum a definio de fronteiras.
Darwin ento sugeriu que os elos perdidos desapareceram
e que um dia seriam encontrados em algum registro fssil.
Em resposta sugesto de Darwin, a histria da paleontolo
gia , basicam ente, uma histria da busca dos elos perdidos.
Se Darwin estivesse certo, o registro fssil deveria m os
trar literalm ente m ilhes de formas transitrias. Contudo, isso
exatam ente o que ele no mostra. Sim, os fsseis realm en
47
te m ostram que a vida era muito diferente do que hoje.

Algumas form as de elefantes j foram peludas: os mamutes
lanferos. Algumas form as de rpteis j foram gigantescas: o
Tiranossauro rex. Mas aqui est o ponto im portante: estas
form as estranhas ainda se encaixam claram ente dentro das
mesmas categorias bsicas conhecidas hoje. Os elefantes ain
da eram elefantes; os rpteis ainda eram rpteis. Os m esm os
intervalos que existem no registro fssil ainda existem no
m undo em que vivem os hoje.
Em outras palavras, com base em observaes reais, a
conclu so esta: tudo o que os cientistas j viram so m odi
ficaes de categorias existentes de plantas e seres viventes,
e no o surgim ento de novas categorias.
O que os evolucionistas naturalistas foram capazes de pro
var nem sequer aborda as reivindicaes da teoria que tentam
defender.
21 No possvel que a evoluo e a criao sejam ambas

verdadeiras?
H um nom e para esta linha de raciocnio: evoluo testa.

A idia de que talvez a evoluo tenha sido dirigida por Deus,
parece ser uma soluo atraente e uma idia abraada com
freqncia por estudantes cristos, tentando reconciliar a f
com os ensinos de seus professores de cincias.
No entanto, a premissa bsica da evoluo torna esta abor
dagem inerentem ente defeituosa. Imaginar que a teoria evo-
lucionista perm ite um Criador que a evoluo poderia ser
um processo guiado por Deus exatam ente o que os cien
tistas no permitem.
Darwinistas proeminentes, de Stephen Golcl at Richard Dawkins
e John Maynard Smith, insistem que a evoluo um processo
desorientado e sem propsito. Como Phillip Johnson afirma em
Defeating Darwinism (Vencendo o Darw inism o), a teoria
darwiniana no diz que Deus criou todas as coisas lentamente
[durante milhes de anos]. Ela diz que a evoluo naturalista o
criador e que Deus no teve nada a ver com isso.
48
A evoluo no sentido darwiniano tanto insensata quan

to pag. Como diz o fam oso evolucionista George Gaylord
Simpson, o hom em o resultado do processo sem propsito
e natural que no o teve em m ente.
Os darwinistas no podem se dar ao luxo de abandonar
esta reivindicao, diz Joh nson , porque toda a sua aborda
gem fundamentada no naturalismo, a doutrina de que a
natureza tudo o que existe. A evoluo darwiniana tenta
explicar com o a natureza fez isto sem qualquer ajuda de um
ser sobrenatural. D esse m odo, uma tentativa de reconciliar as
teorias evolucionistas darwinianas com a criao uma fuga
do conflito, e no uma soluo para este, adverte Johnson.
As pessoas esto se enganando ao pensarem que podem
crer tanto na criao quanto na evoluo. O que est em jogo
no so m eram ente os detalhes da evoluo versus os deta
lhes do livro de G nesis na Bblia. Antes, a questo a severa
e fundamental reivindicao de que a vida o produto das
foras im pessoais versus a reivindicao de que ela a cria
o de um planejador inteligente.
2 2 . Como podemos distinguir as coisas que "simplesmente

acontecem" daquelas que so criadas?
Esta pergunta sobre distinguir fenm enos naturais daqueles

produzidos por planejamento inteligente vai ao centro do debate
criao versus evoluo.
Imagine que estamos passeando pelo Egito e de repente ve
mos imensas estruturas piramidais surgindo da areia. Imediata
mente, reconhecem os a obra de um ser inteligente. Ningum
confundiria as pirmides do Egito com um fenm eno natural.
Esta habilidade de distinguir as obras humanas dos produtos da
natureza fundamental na arqueologia. Escavando a poeira na
Mesopotmia, os arquelogos precisam decidir se encontraram
um pedao de rocha ou um pedao de cermica quebrada.
Imagine que estejamos caminhando pela praia e encontre
mos, por acaso, uma pequena caixa quadrada tocando um
49
rock. Imediatamente, reconhecerem os um nvel de ordem

diferente dos sons aleatrios que nos rodeiam, com o o de uma
onda quebrando na praia, por exem plo. Reconhecerem os o
que os cientistas chamam de com plexidade.
Ou ento, imagine que estamos olhando para o cu e ve
mos algo que parece arredondado e branco com o uma nuvem,
mas no m eio deste objeto est impressa a palavra Goodyear.
Sem dvida alguma conclumos que no se trata de uma nu
vem, e que at podem os acenar para as pessoas que esto
passeando no dirigvel.
verdade que o mundo fsico pode produzir um padro
regular tal com o o som das ondas quebrando na praia. Mas a
natureza no pode produzir a complexidade. Como voc v, a
experincia comum de todos os dias nos d uma boa idia das
coisas que a natureza capaz de criar por si mesma e das
coisas que s podem ser criadas a partir de uma fonte inteli
gente.
Com base na experincia comum afinal, espera-se que a
cincia esteja fundamentada na experincia , um argumen
to lgico que a vida foi criada e planejada por um ser inteligen
te. Este exatam ente aquEle em quem os cristos sempre cre-
ram.
No estamos deduzindo o planejamento a

partir daquilo que no conhecemos, mas
daquilo que realmente conhecemos.
Michael Behe, D a rw in s B la c k B o x (A Caixa Preta de Darwin)
2 3 . Voc no est apenas dando a Deus o crdito por aquilo

que no entende?
Alguma evidncia cientfica apia o forte argumento de que

Deus teria de estar envolvido? Para responder a esta pergunta,
vamos penetrar profundamente na questo da criao e do
planejamento. No centro da vida est a molcula de DNA.
50
Geneticistas nos dizem que a estrutura do DNA idntica

lin g u a g e m . E le ag e co m o um c d ig o , um sistem a de
com unicao molecular dentro da clula. Em outras palavras,
qu ando os g en eticistas p en etraram o n cle o da clu la,
depararam-se com algo anlogo palavra Goodyear escrita no
cu ou melodia de rock ouvida na praia, em nosso exem plo
anterior.
Naturalmente, o DNA contm muito mais informaes do
que estas simples frases. Uma molcula de DNA contm em
mdia tantas inform aes quanto uma biblioteca municipal!
Pense nisso. Ento, se a palavra Goodyear teve de ser escrita
por um ser inteligente, quanto mais o cdigo do DNA.
Algumas descobertas recentes sobre o DNA oferecem evi
dncias ainda mais poderosas a respeito do papel de Deus na
criao. Desde os anos 60, os cientistas sabem que a molcula
de DNA como uma mensagem escrita contendo instrues
para cada estrutura viva, de flores a peixes. Mas em organismos
mais elevados, o cdigo de DNA dividido por sees do que
parece pura insensatez longas seqncias de DNA que pare
cem no ter significado algum. Os cientistas apelidaram essas
seqncias de DNA refugo.
Kenneth Miller, um bilogo da Universidade Brown, usa DNA
refugo para criticar o argumento da criao divina. Como po
demos crer que Deus nos criou diretamente, Miller argumen
ta, se o genom a humano est repleto de lixo gentico? Um
Criador inteligente no escreveria nenhuma insensatez em nos
sos genes.
Mas o refugo de um pesquisador pode ser as jias de outro.
Alguns cientistas descobriram que o DNA refugo desempenha
uma importante tarefa. Ele serve para corrigir erros e regular os
genes, ligando-os e desligando-os em m omentos apropriados.
Em resumo, o que uma vez pareceu ser um DNA sem sentido,
na verdade faz muito sentido.
Parece que os antagonistas teoria do criacionismo falaram
cedo demais. Na verdade, o DNA fornece evidncias extraordi
nrias da criao, dando uma nova perspectiva ao clssico ar
gumento de planejamento apresentado h quase duzentos anos
51
pelo sacerdote ingls William Paley. Ele falou em termos de

encontrar um relgio na praia. Qualquer um que encontrasse
um objeto to com plexo presumiria que um ser inteligente o
tivesse projetado.
H oje, a ci n cia fo rn e ce uma an alo gia m uito m ais sur
p reen d en te do que qu alq u er uma que W illiam P aley p o
deria dar ou seja, a estrutura id n tica em m ensagens
escritas e a m olcu la de DNA. De rep en te, o argum ento
de p lan ejam en to to rn o u -se m uito m ais atrativo.
No en tan to , as esco la s co n tin u am a en sin ar a ev o lu o
aos alu nos. A A sso ciao N acional dos P ro fesso res de B i
o lo gia d eclarou sua p o si o sobre o en sin o da ev o lu o ,
uma d e cla ra o que pisava duram ente em tudo, at m es
m o na p o ssib ilid ad e de um Criador. A diversidade da vida
na te rra , os b io lo g istas anunciavam g ran d em en te, " o
resultado da e v o lu o : um p ro ce sso ... no su p erv isio n a
do e im p e sso a l, g ov ern ad o por se le o natural, a ca so ...
e am b ien tes em m u tao . Os cred o s da criao , a cre s
cen taram sev eram en te, no tm lugar na sala de aula de
c i n c ia s .
No de se adm irar que n osso s filhos estejam co n fu
sos. Estes p ro fesso res esto se co m p o rtan d o co m o se o
d eb ate en tre o darw inism o e o criacio n ism o estiv esse em
toda parte, e o darw inism o tiv esse ven cid o, qu ando as
e v id n cias ap o ian d o o darw inism o esto, na verdad e, fi
can d o cada vez m ais fracas.
O p rob lem a que o caso do criacio n ism o tam bm no
fcil de explicar.
Talvez a histria infantil cham ada Yelloiv a n d Pink. (Ama
relo e R osa), de W illiam Steig, ilustre m elhor a qu esto da
criao. A histria co m ea com dois b o n e co s de m adeira,
um pintado de rosa, o outro de am arelo, deitados sobre um
p ed ao de jornal. De rep en te, o b o n e co am arelo se senta.
Q uem som os ns? ele pergunta. Com o ch e g a
m os aqui?
Algum deve ter nos feito responde o b o n eco rosa.
O b o n e c o am arelo no co n seg u e aceitar isso.
52
Eu digo qu e som os um acid en te d eclara. De

um a form a ou de outra, ns ap en as aco n tecem o s.
O b o n e c o rosa co m ea a rir.
Voc qu er dizer que estes b rao s qu e estou m ov en
do d este je ito , e q u e... este nariz qu e resp ira, estes ps
que andam , tudo isto sim p lesm en te a co n te ce u p o r algum
tipo de a ca so feliz? Q u e absurdo!
No ria diz o b o n e c o am arelo. Com tem po
su ficien te, m uitas co isas in com u n s p od eriam a co n te ce r...
Sup on ha qu e um g alh o de um a rvore se q u eb rasse e c a
sse em um a ro ch a pon tiagu da. Ele p od e ter se dividido e
form ad o as p ern as.
E en to o b o n e c o p ro sseg u e, avidam ente:
Este p ed a o de m adeira se co n g ela, e o g elo faz
com que a b o ca se m anten ha aberta. E os [nossos] o lh o s...
p od eriam ter sido feito s p o r... p ica-p au s.
O b o n e c o rosa no est co n v en cid o .
E xp liqu e isto diz o b o n e c o rosa, que n o est
co n v en cid o . P or que som os pin tad os da m aneira que
som os? Por que p odem os ver atravs destes bu racos que o
pica-pau fez? E o que v o c m e diz sobre a nossa audio?
Ento, um h om em ch eg a e apan ha os b o n e c o s. Na lti
m a pgin a do livro, vem os o b o n e c o am arelo aq u ele
qu e estava co n v e n cid o de qu e a vida ap en as a c o n te c e u
sussurrar um a pergunta a seu am igo rosa. Q uem ele?
Como os bonecos, os bilogos especulam sobre a origem da
vida. E, assim com o o boneco amarelo, s vezes formulam solu
es bizarras que excluem at a possibilidade da existncia de
um Criador. A histria divertida de William Steig mostra quo
implausvel a teoria impessoal, no supervisionada realmente .
Quando os bilogos rejeitam a Deus, eles tm de formular outra
explicao, embora improvvel, de com o a vida comeou.
Mas talvez o m elh or de tudo seja qu e a histria, e x p o n
do o assu nto de form a to b ela, ilustre qu e fazer essas
pergu ntas d ifceis e p o n d erar a n ecessid a d e de um Cria
dor pode, no final, levar seu ad o lescen te a questionar com o
o b o n e c o am arelo: Q u em ele?
53
2 4 . Alm do cdigo do DNA, existem outros argumentos

positivos para a criao?
Sim. Na verdade, h todo um grupo de cientistas buscando as

im plicaes do planejamento inteligente para a cincia.
E como evidncias para tal planejamento, este grupo consi
dera o princpio antrpico e a complexidade irredutvel.
O princpio antrpico afirma que a estrutura fsica do uni
verso exatam ente o que deve ser, a fim de manter a vida.
Para um exem plo familiar, considere a gua. Diferentemente
da maioria das outras substncias, quando a gua congelada,
ela se expande e flutua. Se a gua no tivesse esta propriedade
singular, ento, em um clima frio, os lagos e rios se congelari
am e iriam para o fundo, causando a morte de todos os peixes.
Ou pense na posio do nosso planeta. Se a Terra estivesse
apenas ligeiramente mais prxima do sol, seria quente demais
para manter a vida. Mas se a terra fosse mais distante em rela
o ao sol, seria fria demais para manter a vida.
No uma coincidncia maravilhosa que o nosso planeta
esteja exatam ente onde est no sistema solar?
Uma outra coincidncia csm ica a fora da gravidade.
Presumindo que o universo com eou com uma grande explo
so (que chamam de big bang), se a fora da gravidade fosse
apenas um pouco mais forte, este puxo extra teria h muito
tempo atrado o universo e feito com que se aniquilasse em si
mesmo. Por outro lado, se a fora da gravidade fosse apenas
um pouquinho mais fraca, no teria sido forte o suficiente para
condensar a nuvem de gs original em estrelas e galxias.
O fato de que a gravidade apenas uma fora necessria
para criar o universo , nas palavras de um cientista, um acaso
gigantesco ou uma interveno divina.
O mesmo acontece em relao fora eltrica. Cada rvore,
cada folha de grama feita de tomos, que contm eltrons e
prtons. O eltron tem uma carga eltrica que equilibra exata
mente a carga do prton.
O que aconteceria se eles no estivessem exatam ente equi
librados? Por exem plo, se o eltron carregasse mais carga que
54
A Cincia Moderna Desmente a Bbiia e o Cristianismo?
o prton, cada tomo no universo estaria negativamente carre

gado. Uma vez que as cargas iguais se repelem, os tomos se
repeliriam, e o universo explodiria.
O princpio antrpico torna a criao ao acaso to improv
vel quanto absurda.
O cientista Michael Behe props o que ele chama de teoria
da com plexidade irredutvel. Em seu livro D a rw irsB la ckB ox
(A Caixa Preta de Darwin), de 1993, Behe discute a teoria de
Darwin de que pequenas mudanas ao longo do tempo po
dem resultar em espcies inteiramente novas. Ele mostra que
as pequenas mudanas que aparecem nas espcies com o re
sultado da mutao gentica no so vantajosas. Mais impor
tante, muitas estruturas dentro do corpo, o olho por exem plo,
so irredutivelmente com plexas. Os olhos trabalham apenas
com o o resultado da coordenao de muitas e variadas partes,
e todas tm de estar coordenadas para uma s finalidade a
viso. Os cones e hastes da retina so inteis sem as lentes do
olho externo, que no teria funo exceto pelo nervo tico,
etc.
B eh e usa um exem plo familiar da com plexidade irredutvel:
a ratoeira. Ele mostra que uma ratoeira no pode ser montada
gradativamente. Voc no pode com ear com uma platafor
ma de madeira e apanhar alguns ratos, acrescentar uma mola
e apanhar mais alguns ratos, acrescentar um martelo, e assim
por diante. No, para realm ente com ear a apanhar ratos, to
das as partes devem estar m ontadas desde o princpio. A
ratoeira no fu n cio n a at qu e todas as suas partes estejam
p resentes e trabalhando juntas.
Se pudesse ser demonstrado que qualquer

rgo complexo existente no pudesse ter sido
formado por numerosas, sucessivas e leves
modificaes, a minha teoria se desfaria
completamente.
Charles Darwin, T h e O rigin o f S p e c ie s (A Origem das Espcies)
55
B eh e conduziu grande parte de seu trabalho dentro do

con texto da clula individual, que havia sido considerada
uma estrutura relativamente natural ou simples, mas que agora
entendida com o sendo vasta e com plexa. Muitas estruturas
dentro da clula viva so com o a ratoeira; elas envolvem
todo um sistem a de partes interativas, todas trabalhando jun
tas. Se uma parte evolusse isoladam ente, todo o sistem a de
partes interativas pararia de funcionar; e uma vez que, de
acordo com o darwinism o, a seleo natural preserva as for
mas que funcionam melhor, o sistem a com mau fu nciona
m ento seria elim inado pela seleo natural. Portanto, no h
nenhum a exp licao darwiniana possvel sobre com o surgi
ram as estruturas e sistem as irredutivelm ente com plexos.
A simplicidade que uma vez esperaram ser o fundamento
da vida, diz Behe, provou ser um fantasma; em vez disso,
horrendos sistemas de com plexidade irredutvel habitam a c
lula. A percepo resultante de que a vida foi planejada por
uma inteligncia um choque para ns no sculo XX, pois nos
acostumamos a pensar na vida com o o resultado de simples
leis naturais.
Muitos cientistas com o Behe esto buscando as implicaes
do planejamento inteligente e acreditam que sua pressuposi
o que o universo, na verdade, foi trazido existncia por
um ser inteligente pode abrir caminhos importantes de in
vestigao que outros cientistas, cegados pelo naturalismo, fo
ram incapazes de buscar.
2 5 . Se a cincia realmente no provou a evoluo, por que ela

ainda aceita e ensinada nas escolas como um fato?
As pessoas que no crem na evolu o so vistas com o

ignorantes. E isto inclui os nossos adolescentes. Voc precisa
estar ciente da extrema presso sob a qual seus adolescentes
esto para aceitar a evoluo com o um fato. Ir contra a mar
evolu cion ista na esco la pode ter co n seq n cias severas.
realmente difcil para as crianas resistirem ao apelo de o
que todos sabem a posio secular.
56
Por exem plo, D anny Phillips era um estudante brilhante

e m otivado que escreveu um trabalho criticando um vdeo
escolar que apresentava a teoria evolucionista com o um fato.
Sua crtica foi inteligentem ente argum entada e persuasiva, e
as autoridades da escola concordaram em parar de usar o
vdeo.
Im ediatam ente, porm , a im prensa caiu em cima do m e
nino. Um evolucionista proem inente atacou-o com o um ini
migo do aprendizado. Muitas cartas foram enviadas ao jor
nal D enver Post cham ando Danny e aqueles que o apoiaram
de religiosos fan tico s, analfabetos cien tfico s, e igno
rantes.
Infelizmente, criticar a evoluo darwiniana na escola des
perta a falsa idia de que aqueles que crem na criao em
geral so reacionrios, fundamentalistas ignorantes. A origem
dessa idia um filme de 1960 chamado Inherit the Wind,
baseado em uma pea teatral que tem o mesmo nome.
Muitas pessoas pensam que o filme um relato levem ente
ficcionalizado do julgam ento do m acaco de Scopes, de 1925,
no qual o brilhante advogado de defesa, Clarence Darrow,
enfrenta um prom otor mal preparado e com desastroso ex
cesso de confiana, cham ado William Jennings Bryan. Mas,
na realidade, o filme um hbil trabalho de propaganda.
Inherit the Wind conta a histria de Bert Cates, um dedicado
professor que ensina sobre a evoluo, violando, desse modo,
uma lei estadual. Cates preso, e o julgamento subseqente se
torna um circo da mdia.
O advogado de Cates, Henry Drummond, zomba do pro
motor Matthew Harrison Brady, que retratado com o um cris
to fundamentalista. Os habitantes da cidade fazem parte do
elenco no papel de fanticos ignorantes e cheios de dio.
Toda uma gerao de americanos cresceu com estas imagens.
Crianas na escola lem a pea, e o filme mostrado em salas de
aula por todo o pas. No importa que seja uma completa distoro
do que aconteceu no verdadeiro julgamento de Scopes.
Na realidade, o julgam ento foi organizado pelo Sindicato
Americano das Liberdades Civis. Scopes nunca foi preso, e os
57
residentes de Dayton (Tennessee), longe de serem fanticos

fora de si, demonstraram o m elhor da hospitalidade sulista
aos observadores e reprteres externos que afluram para a
sua cidade.
Contudo, foram a pea e o filme, no os eventos reais, que
formaram os esteretipos comuns.
O mito amplamente difundido, que iguala as crenas da
criao ignorncia, levou a maioria das escolas a ensinar ci
ncias nos termos absolutos daquilo que realmente existe, e
considerando a natureza com o tudo o que existe.
26 . Por que admitir a existncia de um Criador poderia ameaar

os educadores?
A autoridade previam ente citada, Phillip Jo h n so n , um

co m bativ o p ro fesso r de direito qu e viaja por esco la s e
universidades desafiando a evoluo darwiniana. Em seu livro
Reason in the Balance (Razo na Balana), ele diz: Descobri
que qualquer discusso com os modernistas sobre as fraquezas
da teoria da evoluo rapidamente se transforma em uma
discusso de poltica, em particular de poltica sexual. Por qu?
Porque os liberais tipicamente temem que qualquer descrdito
quanto evoluo naturalstica termine com as mulheres sendo
enviadas cozinha, h om ossexuais, ao arm rio e os que
defendem o aborto, cadeia.
Para melhor ou para pior, herdamos uma viso

de acordo com a qual a cincia
metodologicamente atesta.
Nancy Murphy, P e rs p e c tiv e o n S c ie n c e an d C h ris tia n F a ith
(Viso Panormica da Cincia e da F Crist)
Em outras palavras, no debate sobre a criao e a evoluo,

as pessoas sentem que h muito mais em jogo do que apenas
uma teoria cientfica. O que aceito com o verdade cientfica
assume, inevitavelmente, a forma da opinio que algum tem
58
sobre uma multido de questes morais. As pessoas sentem

que reconhecer a existncia de um Deus Criador exige uma
resposta.
Se a natureza tudo o que existe, ento no h Deus, e os
ideais e padres ticos no so baseados no que Deus diz; ao
invs disso, so baseados no que os seres humanos pensam.
Se Deus existe e nos criou com um propsito, ento somos
obrigados a viver em conformidade com a ordem criada por
Ele as leis da natureza e as leis morais de Deus.
2 7 . Voc tem certeza de que o cristianismo no contra a

cincia?
Eu ten ho certeza, mas m uitos d efen sores co n tem p orn eo s

da cincia querem , claram ente, dar a im presso de que o
cristianism o se o p e cincia.
Muito em breve, a religio deve ser consid erada com o
uma prtica an ticien tfica, escreveu Jo h n Madclox, editor
do N ature, o jornal cien tfico de m aior prestgio no m undo.
A m aioria dos prim eiros cientistas C op rnico, Newton,
Lineu eram cristos. Na verdade, os historiad ores nos
dizem que o cristianism o realm ente ajudou a inspirar a re
v olu o cientfica.
C onsidere alguns exem p los. Nas culturas pags, o m un
do parecia estar vivo com suas deusas dos rios, divindades
astrais e seus deuses do sol. Porm G n esis 1 se co lo ca
com o um forte contraste a tudo isto. A natureza no divi
na; ela obra das m os de Deus. O sol e a lua no so
d euses; so m eram ente lum inares co lo cad o s no cu para
servir aos prop sitos de Deus.
O en sin o p ag o provou ser um a barreira para a c i n
cia: um a vez que a natureza inspirava a ad o rao relig io
sa, cavar m uito p r xim o a seus segred o s foi co n sid erad o
irrev ern cia. Mas os cristos acreditavam qu e a natureza
no deveria ser tem ida nem adorada. N este co n tex to e
ap en as n este co n tex to a natureza pod eria se to rn ar um
o b je to de estud o cien tfico .
59
Uma outra p ressu p o sio crucial para a cin cia que a

natureza ordenada. Esta p ressu p o sio tam bm foi um
resultado de cren as crists. A cren a de que D eus racio
nal e digno de con fian a im plica que esta criao racio
nal e ordenada. Os prim eiros cientistas descreveram esta
ordem com o lei n atural. H oje esta frase to com um ,
que podem os no p erceb er com o ela j foi singular. Contu
do, com o o historiador A. R. Hall m ostra, nenhum a outra
cultura usava a palavra le i com relao natureza. A idia
de leis na natureza veio do en sin o b b lico de que D eus
tanto o Criador quanto o Legislador.
Este sistema to bonito de sol, planetas e

cometas s poderia se originar do conselho e
domnio de um ser inteligente e poderoso.
Issac Newton, citado em T h e S o u l o f S c ie n c e
(A Alma da Cincia)
At m esm o o m todo experim ental da cincia tem suas

razes no cristianismo. Uma vez que a racionalidade de
Deus que controla a natureza e no a nossa prpria, no po
demos nos sentar em uma torre de marfim e fazer cincia por
uma deduo puramente racional. Em vez disso, devemos
fazer experincias e ver o que acontece.
Por exem plo, quando Galileu quis descobrir se um peso
de dez quilos caa no cho mais rapidamente do que um peso
de um quilo, ele no discutiu sobre a natureza do peso,
com o era com um entre os filsofos de seus dias. Em vez dis
so, deixou cair balas de canho da Torre Inclinada de Pisa e
observou o que aconteceu.
Alguns h isto riad ores acred itam que a h istria de G alileu
falsa, m as a q u esto ainda se sustenta: G alileu e outros
cien tistas antigos argum entaram exp licitam en te em seus
escrito s qu e as m aneiras de agir D eu s na natureza no so
n ecessa ria m en te as n ossas qu e as m aneiras de D eus
agir na natureza tm de ser d esco b ertas por ex p erim en ta
o e o b serv ao .
60
2 8. Mas a perseguio da igreja catlica a Galileu no provou

a oposio crist cincia?
A histria de Galileu sempre forneceu argumentos aos crticos

de religio. Eles adoram cit-la com o o principal caso de seu
livro texto da hostilidade crist cincia.
Em 1995, at mesmo a igreja catlica romana parecia con
cordar. Galileu estava certo afinal, retumbavam as manchetes.
Os noticirios anunciaram que a igreja catlica romana oficial
m ente revogara a condenao de Galileu, imposta h mais de
trs sculos. O papa Jo o Paulo II admitiu que a igreja cometeu
um trgico engano ao forar Galileu a renegar sua convico
de que a Terra gira em torno do sol.
No entanto, a histria real no um simples conto de m oci
nhos e bandidos. O papa que condenou Galileu no se ops s
idias cientficas. Na verdade, ele havia sido membro de um
grupo que apoiava Galileu. O que de fato preocupava o papa
no era a cincia de Galileu, porm a maneira com o ele a
usava para atacar a filosofia da igreja catlica, que era uma
adaptao da filosofia de Aristteles.
Como voc pode ver, Aristteles ofereceu uma filosofia
abrangente, cobrindo no s a metafsica e a tica, mas tam
bm a biologia, a fsica e a astronomia. Quando Galileu cons
truiu o primeiro telescpio almejando estudar o cu, descobriu
que Aristteles estava profundamente equivocado em seus con
ceitos de astronomia. Por exem plo, Aristteles ensinava que o
sol era perfeito, Galileu, todavia, descobriu manchas solares e
outras im perfeies.
Em pouco tempo, Galileu estava atacando toda a filosofia
de Aristteles. Ele esperava substitu-la por uma nova filosofia
mecanicista, que tratava o mundo com o uma grande mquina
operando som ente pelas leis matemticas, tendo Deus com o o
grande m ecnico.
Foi a que as autoridades catlicas ficaram preocupadas.
Viram claramente que Galileu no estava apenas se dedicando
a perguntas cientficas, mas estava atacando o aristotelismo como
um sistema completo. Porm, Aristteles ensinou uma viso
61
clssica da tica que muitos telogos recorreram ao defender a

tica bblica. A hierarquia catlica tinha medo de que os ata
ques contundentes de Galileu pudessem destruir a base moral
da ordem social.
Foi esta preocupao pela moralidade e pela ordem social,
e no a hostilidade cincia, que motivou a oposio a Galileu.
O conflito no era entre a religio e a cincia em si, mas entre
as diferentes vises sobre o mundo, defendidas pelo cristianis
mo: a viso aristotlica do mundo, adotada pela igreja catlica,
e a competitiva viso m ecanicista do mundo, proposta por
Galileu.
O fato que o cristianismo em si no inerentemente hostil
cincia. Se fosse, estaramos pressionados a explicar por que
tantos fundadores da cincia moderna foram cristos.
Alguns historiadores at especulam que a cincia jamais
poderia ter se desenvolvido se no fosse o cristianismo. Por
exem plo, o escritor de cincias Loren Eiseley diz que muitas
civilizaes desenvolveram um grande conhecim ento tcnico
o Egito com suas pirmides, Roma com seus aquedutos, etc.
mas apenas uma produziu o mtodo experimental que cha
mamos de cincia. Esta civilizao foi a Europa, no final da
Idade Mdia uma cultura fundamentada na f crist. Eiseley
escreve: A cincia experimental deu incio s suas descobertas
[...] na f [...] de que estava lidando com um universo racional
controlado por um Criador que no agiu por capricho. Nova
mente, a prpria idia de que existem leis na natureza no
encontrada em nenhuma outra cultura.
O socilogo R. K. Merton diz que a cincia moderna deve sua
existncia s obrigaes morais bblicas. Uma vez que Deus fez
o mundo, os cristos tm ensinado que temos a obrigao de
estud-lo e us-lo, para a glria de Deus e benefcio da humani
dade. Mais uma vez, as instrues de Deus para os primeiros
seres humanos, dar nomes aos animais e exercer o domnio
sobre toda a criao, so intrnsecas ao propsito da vida.
Eiseley e Merton no so cristos. Contudo, esto expres
sando um consenso entre os historiadores de que a f crist, na
verdade, impulsionou o desenvolvimento da cincia moderna.
62
verdade que Deus no pode ser colocado em um tubo de

ensaio nem ser estudado em um microscpio. Mas foi Deus que
criou e mantm as leis naturais, s quais os cientistas recorrem em
suas teorias. E os cientistas que rejeitam a f crist esto na verda
de cortando o prprio galho em que esto sentados.
Deus, que criou todas as coisas no mundo de

acordo com sua norma de qualidade, tambm
dotou o homem com uma mente que pode
compreender essas normas.
Johannes Kepler, citado em T h e S o u l o f S c ie n c e
(A Alma da Cincia)
hora de ns, cristos, deixarmos de ser defensivos sobre a

nossa histria. No se acomode passivamente quando ouvir estes
velhos ataques de que o cristianismo um inimigo da cincia.
A histria da cincia , em sua maior parte, uma histria de
cristos lutando para entender o relacionam ento de Deus com
o mundo. Seja Galileu na Torre Inclinada de Pisa, seja Newton
com sua ma, a cincia ocidental tem uma rica histria de
cristos colocando a f em ao.
2 9 . Se existir vida em outros planetas, isso significa que os

cristos esto totalmente errados a respeito de Deus?
Em 1996, os cientistas da NASA anunciaram que poderiam ter

encontrado evidncias de vida em Marte: molculas orgnicas
encravadas em um meteorito encontrado na Antrtica. A mdia
entrou instantaneamente em rbita, e at o presidente dos Estados
Unidos saudou a descoberta como significativa.
A razo para todo o alvoroo que a vida em outros plane
tas tem sido considerada, h muito tempo, a confirmao po
tencial da opinio naturalista do mundo a teoria de que a
vida surgiu por foras meramente naturais. O jornalista cientfi
co, Timothy Ferris, argumenta no jornal The New Yorker que se
existiam organismos em Marte, ento a vida, longe de ser um
63
milagre singular na Terra, pode ser, na verdade, a conseqn

cia previsvel de certas condies planetrias. A vida em Marte,
Ferris argumenta, provaria que a vida comea rotineiramente, sem
pre que as condies estiverem corretas, na Terra, em Marte ou em
qualquer outro lugar.
Em outras palavras, se vida marciana realmente existiu,
alguns interpretariam isso com o algo que faz a balana pender
a favor do naturalismo, ao invs de pender a favor do Criador.
Mas ser que a vida em outros planetas realmente provaria
que Deus no existe? Absolutamente no. No importa onde a
vida encontrada, ela mais com plexa do qualquer coisa pro
duzida por foras naturais. Encontrar novas formas de vida em
lugares estranhos no muda o fato.
Imagine que voc fosse da cultura da Idade da Pedra e visse
um computador pela primeira vez. Voc no teria a m enor idia
de onde veio uma estrutura to complexa. Se algum lhe entre
gasse um segundo computador, isto lhe diria de onde vm os
computadores? Claro que no. Nenhum mistrio jamais foi re
solvido acrescentando-se um outro mistrio.
Da mesma maneira, se a origem da vida na Terra um
mistrio, encontrar vida em outro lugar no colabora em nada
com a soluo do mistrio apenas acrescentaria um segun
do mistrio. Os seres viventes mais simples so espantosos em
sua complexidade. Se a vida, mesmo com o uma minscula
bactria, existisse em Marte, ainda estaria muito alm de algo
puramente natural que as leis pudessem explicar.
Os cristos crem que onde quer que a vida ocorra, ela foi
criada por um Deus pessoal. Como diz o bilogo e filsofo
Paul Nelson, a reivindicao do planejamento inteligente no
significa que a vida esteja restrita Terra. Significa que, onde
quer que a vida exista, devemos saber que foi criada pela inte
ligncia.
As Escrituras no dizem nada quanto existncia de outras
formas de vida em outros lugares no universo. Ao longo da
histria, muitos cristos tm considerado perfeitamente poss
vel que exista vida em outros planetas. Na obra God in the
D ock (Deus no Banco dos Rus), C. S. Lewis escreveu que o
64
universo pode estar repleto de vida, e argumenta que ns

humanos no temos o direito de prescrever limites aos interes
ses de Deus. Naturalmente, as molculas impregnadas na ro
cha encontrada na Antrtica podem ou no indicar, realmente,
traos de vida. Muitos cientistas perm anecem cticos, e talvez
deste lado do cu jamais saibamos com certeza se existe vida
em outros planetas.
No entanto, onde quer que a vida exista, podem os estar
certos de uma coisa: ela no foi o produto de foras naturais,
mas de um Criador inteligente.
V S e D eus e x is te ou a n a tu r e z a tu d o o q u e e x is te c o n tin u a
sen d o u m a q u e s t o filo s fic a , q u e r s e ja re sp o n d id a por
c ie n t is ta s q u e r p o r te lo g o s .
V As fam osas ex p e rin cia s em tu b o s de en saio sobre a origem

da vid a so m e n te provaram q u a n ta in te lig n c ia n e cess ria
p ara se ap ro x im a r da orig em da v id a. Os c ie n tis ta s no
provaram por n en h u m m eio que a vid a p o ssa a c o n te c e r por
acaso.
V A m acro -ev olu o a evoluo gradual de novas esp cies

n u n c a fo i p ro vad a. A co m p le x id a d e e a o rg a n iz a o
in te lig e n te do cdigo do DNA su g ere que a m acro-evolu o
se ap ia em u m a te o ria c o m p le ta m e n te falsa.
V Os prprios e v o lu cio n ista s in siste m em que a sua te o ria no

d eix a lu g ar p ara Deus. A evolu o " t e s t a " pode ser um a
tra n sig n cia in su ste n t v e l.
V Alm do cdigo de DNA, o princpio antrpico e a com plexidade

ir r e d u tv e l d as e s t r u t u r a s v iv a s s o e v id n c ia s de u m
65
p la n e ja m e n to in te lig e n te . re la tiv a m e n te f c il d istin g u ir

fe n m e n o s n a tu ra is (co m o as on d as re b e n ta n d o n a p raia)
de fe n m e n o s in te lig e n te m e n te criad os (com o as p irm id es
do E g ito ). 0 c rit rio que usam os p ara d istin g u ir um do ou tro
pode ser ap licad o orig em da v id a.
V 0 " f a to da e v o lu o " um m ito p o d ero so h o je , e tra z

en o rm es d e s a fio s aos c r is t o s p o n d erad o s, s e ja m
a d o le s c e n te s ou a d u lto s.
V 0 c ris tia n is m o a m p la m e n te re s p o n s v e l p elo a d v e n to da

c i n c ia m o d ern a d en tro da cu ltu ra o c id e n ta l. 0 c ristia n ism o
n o se o p e c i n c i a ; a n t e s , f o r n e c e u m c o n t e x t o
ap ro p riad o p a ra as in v e s tig a e s c ie n tfic a s .
66
CAPTULO 4
Podemos realmente Acreditar na Bblia?
Fundamentos, Evidncias Histricas e as Escrituras
3 0 . A Bblia no como os outros livros antigos, cheia de

mitos e supersties?
Esta pergunta no deve ser inesperada. Muitas vozes na nossa

cultura esto fazendo o m elhor que podem para alim entar
essa im presso. D urante um a re ce n te p o ca n atalin a, o
jo rn al USA Today p u b lico u um artigo ch am ad o Q uem foi
Je s u s ? , que retratava o ev an g elh o co m o uma c o le o de
m itos e len d as. O utro jo rn al, o N ew sday, p u b lico u um
artigo com uma tem tica sem elh an te. O Toronto Star e at
m esm o o co n serv ad o r U. S. News a n d World Report fizeram
a m esm a coisa.
Contudo, os m eios de com unicao praticam ente ignora
ram uma histria muito mais interessante que surgiu na m es
ma ocasio, uma histria que confirm a a Bblia.
A algumas milhas de Nazar, onde Jesu s cresceu, os arque
logos encontraram duas cidades soterradas que revelam um
nvel de cultura surpreendentem ente avanado. Rem ovendo
com muito cuidado a poeira de sculos, eles desenterraram
jias, utenslios de cerm ica, prensas para extrao de azeite
de oliva em escala industrial e um anfiteatro rom ano com
espao suficiente para acom odar mil espectadores. Os estudi
osos ficaram maravilhados. Obviam ente, Nazar no era um
lugar atrasado. Estava situada no m eio de um centro de cultu

ra e com rcio cosm opolita.
E os discpulos de Jesus no eram viajantes rsticos nem
esfarrapados. Eram proprietrios de pequenos negcios, pos
suam considervel conhecim ento de econom ia e estavam
envolvidos no com rcio com cidades distantes. Parece que a
Galilia era to sofisticada quanto qualquer outra parte do
Imprio Romano.
Essa no a primeira vez que arquelogos fornecem mais
inform aes a nossa com preenso histrica da Bblia. Houve
uma poca em que os crticos diziam que Moiss no poderia
ter escrito o Pentateuco porque a escrita ainda no havia sido
inventada. Ento os arquelogos descobriram que a escrita
estava bastante desenvolvida, no apenas nos tem pos de
Moiss com o antes de Abrao. Sculos antes do nascim ento
de Abrao, o Egito e a Babilnia estavam repletos de escolas
e bibliotecas. Os arquelogos escavaram e encontraram dicio
nrios escritos em quatro lnguas, compilados para tradutores.
Houve uma poca em que os crticos duvidavam da geogra
fia bblica. Por exem plo, em uma ocasio, alguns estudiosos
referiram-se aos heteus com o um povo mitolgico m enciona
do unicamente na Bblia. Mas hoje muitos museus expem as
esttuas de pedra macia, caractersticas da cultura desse povo.
Em outro momento, os crticos reservaram o seu ceticismo
mais agudo para os primeiros captulos de Gnesis, reduzindo
os patriarcas a uma simples lenda. No entanto, a arqueologia
demonstrou que o livro de Gnesis d uma descrio minucio
sa de nomes, lugares, rotas de com rcio e costumes da poca
dos patriarcas.
Nas palavras do historiador ingls Paul Johnson "o cristianis
mo, como o judasmo que o originou, ou uma religio histrica
ou no nada. Ele no lida com mitos, metforas e smbolos, nem
com situaes passageiras ou ciclos. Lida com fatos.
68
Agora no o homem de f, mas sim o ctico,

que tem razo para temer o curso das
descobertas.
Paul Johnson, "A Historian Looks at Jesus"
("Um Historiador Olha para Jesus")
Naturalmente, sempre haver crticos. Mas a Bblia continua

a ser aprovada com notas excelentes quando se pe prova
sua exatido histrica, o que no acontece com outros livros
antigos. A Bblia foi examinada de maneira minuciosa, e con-
clui-se que absolutamente confivel.
3 1 . A Bblia foi escrita por tantas pessoas que grau de

preciso ela pode ter?
Muitas pessoas pensam que a Bblia apresenta erros porque foi

copiada e recopiada muitas e muitas vezes. Este um detalhe
importante, em particular com relao ao Novo Testamento.
O cristianismo depende da histria. Por essa razo, poucos
assuntos tm sido mais exaustiva e criticamente verificados ao
longo dos sculos do que aqueles que esto relacionados
exatido das Escrituras.
Meu prprio estudo com o um advogado ctico me levou s
seguintes concluses inesperadas. Os hom ens que escreveram
o Novo Testamento eram hebreus, e os estudiosos concordam
que os hebreus eram meticulosos suas transcries eram
precisas e literais. O que fosse dito ou feito deveria ser registra
do com detalhes esmerados e fiis; se houvesse qualquer dvi
da sobre um determinado acontecim ento ou detalhe, este no
era includo.
Alm disso, para assegurar a autenticidade da Bblia, Deus
se certificou de que a vida de Cristo fo sse registrada a par
tir de vrias perspectivas. Por m ais estranho que parea,
todos os relatos coin cid em , at m esm o o de Paulo, em bora
ele no fo sse um seguidor de Cristo durante o m inistrio
terreno do Senhor.
69
Novas descobertas arqueolgicas no cam po dos estudos

bb licos reforaram a evidncia de que os Evangelhos foram
escritos por contem p orneos de Jesu s, que conheceram em
primeira mo a sua vida e os acontecim entos da Igreja Pri
mitiva. (D iscutirem os isto com mais detalhes no prxim o
captulo.) Existem mais m otivos do que nunca para acreditar
que a Bblia foi transcrita fielm ente e que tem absoluta pre
ciso histrica.
3 2 . Por que as pessoas so to cticas sobre a exatido da

Bblia?
Os cticos freqentem ente criticam os cristos por terem um

determ inado ponto de vista em relao ao contedo das
Escrituras por verem na Bblia o que querem. Mas esse
argumento pode se voltar contra eles mesmos. Talvez os cticos
que tenham a sua prpria interpretao.
Na verdade, a m aioria das teorias dos ctico s sobre as
Escrituras surgiu antes que a arqueologia se tornasse uma
cincia. As pessoas tornaram -se cticas no por causa dos
fatos, mas por causa da filosofia por mais estranho que
parea, trata-se da mesma filosofia sobre a qual o darwinismo
se apia: a evoluo.
Muito antes que Darw in desenv olvesse a evolu o com o
uma teoria b io l g ica, ela j era uma filosofia. H ap ro xi
m adam ente duzentos anos, o filsofo Georg Friedrich Hegel
argum entou que tudo se desenvolve atravs de estgios, do
sim ples ao com p lexo inclusive as sociedades e as idias.
Nenhuma id ia, disse ele, verdadeira em um sentido
absoluto ou atem poral.
No cam po teolgico, a filosofia evolutiva de H egel levou
ao que cham amos de alto criticism o e est em aplicao
hoje em dia em projetos com o o Seminrio de Jesus. Se as
idias evoluem, decidiram os telogos, ento as idias religi
osas devem com ear com as noes cruas e simples sobre
Deus, e evoluir gradualm ente para n oes mais elevadas.
70
O problem a que a Bblia no m ostra nenhum a pro

gresso d esse tipo. Ela no co m ea com idias prim iti
vas, com o o anim ism o ou o politesm o, para ir progredindo
em direo a idias mais avanadas com o o m onotesm o.
Em vez disso, ela reflete um elevado m onotesm o tico des
de as primeiras palavras de G nesis.
Mas isso no deteve os telogos m odernistas. D esco bri
rem os a seq ncia evolutiva correta, disseram eles, e re-
ordenarem os a B blia para que ela se en ca ix e . Os trechos
que esses te lo g o s julgavam mais prim itivos eram co n sid e
rados an teriores aos trech os qu e julgavam m ais refinados
in depen d entem en te da verdadeira localizao desses tre
ch os no texto bb lico .
O sim ples fato de a Bblia no se en caixar na seq n cia
evolu tiva, dizem os crticos, prova qu e ela est repleta de
erro s.
As evidncias arqueolgicas tm comprovado a

Bblia repetidamente. Em conjunto, no pode
haver dvida de que os resultados de
escavaes aumentaram o respeito dos
estudiosos pela Bblia como uma coleo de
documentos histricos.
Millar Burrows, citado em B ib lio th e c a S a c ra
Aqui est a raiz do ceticismo bblico. Ele no nasceu de

nenhuma dificuldade de se fazer a correspondncia entre a
Bblia e os fatos histricos da arqueologia. Foi simplesmente
um esforo de inexperientes para obrigar o cristianismo a se
adequar a um m odelo evolutivo.
Assim, quando voc ouvir a palavra evoluo, no pense
apenas em Darwin. A parte mais destrutiva da evoluo foi a sua
filosofia aquela que insiste em obrigar que tudo, at mesmo a
religio, faa parte de uma seqncia evolutiva pr-concebida.
E cada vez que os arquelogos fazem novas descobertas, a
filosofia evolutiva se torna ainda mais desacreditada.
71
3 3 . E os milagres? Foram e so reais?
Q uando falo sobre a verdade histrica da Bblia, as pessoas

freqentem ente perguntam : E Jo n as e o grande peixe? E
No e o Dilvio? E a abertura do mar Verm elho? Essas
histrias parecem to absurdas a ponto de com prom eter a
seriedade da Bblia.
Mas os cientistas que estudam esses acontecim entos di
zem que eles no so to im possveis quanto parecem . s
vezes, so apenas casos especiais de leis da natureza perfei
tam ente normais.
Vejam os, por exem p lo , a abertura do m ar Verm elho.
O registro bblico diz que Deus usou o vento leste, que so
prou durante toda a noite, para abrir as guas. uma verdade
cientfica bastante conhecida que um vento constante sopran
do sobre um corpo dgua pode mudar o nvel da gua. En
to, dois oceangrafos decidiram verificar se a m esma coisa
poderia acontecer no trecho estreito do mar Vermelho que
alcana o G olfo de Suez, por onde muitos estudiosos acredi
tam que os israelitas tenham passado para fugir do exrcito
de Fara.
A co n clu so dos cientistas, exp ressa no B u lletin o f the
A m erican M eteorological Society, que um vento m od era
do, soprando constantem ente durante aproxim adam ente dez
horas, poderia p erfeitam ente ter causado um recu o de um
quilm etro e m eio a trs quilm etros das guas do mar.
O nvel da gua baixaria em trs m etros, fo rn ecen d o terra
seca para que os israelitas pudessem atravessar. O G olfo
de Suez possui um corpo de gua ideal para um p ro cesso
com o este por causa da sua geografia n ica , disse um dos
cientistas.
Mais tarde, uma m udana sbita no vento poderia ter fei
to com que a gua retornasse rapidamente em uma onda
repentina e devastadora. Essa pode ter sido a armadilha para
o exrcito do Fara, da mesma forma com o a Bblia descreve.
Naturalmente, o estudo no prova que a travessia do mar
Vermelho tenha acontecido desta maneira. Apenas mostra que
72
Deus poderia ter usado foras perfeitamente normais para realizar a

libertao milagrosa do povo.
Agora, um ctico poderia argum entar que, se existe uma
exp licao natural, ento isso no foi um m ilagre. Mas se foi
apenas um acon tecim en to natural, no estranho que o mar
tenha se aberto exatam ente quando M oiss conduzia o seu
povo? E que tenha voltado ao seu leito exatam ente quando
os soldados do Fara entraram nele para continuar a p erse
guio?
No, Deus pode usar um processo natural para atingir os
seus objetivos, mas ainda assim esta ser uma obra da sua
m o, no seu ritmo e para cum prir os seus propsitos.
s vezes, at a Bblia d algumas pistas intrigantes que
ta rd a m a n o s p ara serem v erificad as. Em seu livro A n
Anthropologist onMars (Um Antroplogo em Marte), Oliver Sacks
descreve o caso de um homem chamado Virglio, que era cego
desde a infncia. Com a idade de cinqenta anos, Virglio fez
uma cirurgia que lhe trouxe de volta a viso.
O que Virglio vivenciou posteriormente, sem querer, con
firmou o relato da Bblia sobre um dos milagres de Jesus. De
pois da cirurgia, ele sofreu o que chamado de sndrome ps-
cegueira: a incapacidade de com preender o panorama de co
res e formas que abarrotam o nosso cam po de viso. Como
Sacks escreveu, Virglio captava detalhes... um ngulo, uma
ponta, uma cor, um movimento, mas no era capaz de sinteti
zar tudo para formar uma percepo com plexa de imediato.
Por exem plo, quando olhasse para um gato, ele veria uma
pata, o focinho, o rabo, uma orelha, mas no conseguiria en
xergar o gato com o um todo.
Levou algum tempo e foram necessrios vrios exerccios,
mas Virglio estudou uma rvore e finalmente aprendeu a colo
car todas as imagens juntas. Nas palavras de sua esposa, ele
agora sabe que o tronco e as folhas esto juntos para formar
uma unidade com pleta.
Estas palavras deveriam fazer soar uma campainha para os
cristos que conhecem o Novo Testamento. A histria de Virglio
tem uma fantstica semelhana com a histria do cego de Betsaida.
73
Em Marcos 8.24 est escrito que depois de ser curado de sua

cegueira, o homem disse a Jesus: Vejo os homens, pois os vejo
com o rvores que andam.
Na National Review, D. Keith Mano observa que esta frase
no uma imagem potica, mas uma descrio clnica. Esta
cura bblica descreve o mesmo fenm eno vivido por Virglio.
Resumindo, Mano conclui: Esta uma evidncia irrefutvel de
que um milagre realmente ocorreu em Betsaida... nenhum [char
lato] na multido poderia ter simulado tudo isso fingindo ser
cego... um embusteiro, no sabendo nada sobre a sndrome ps-
cegueira; teria dito que Jesus lhe havia dado a viso perfeita.
Assim, o Novo Testamento diz que Jesus curou o homem
duas vezes: uma da cegueira e depois da sndrome ps-ceguei-
ra (ver Mc 8.25).
Na idade da cincia, os cticos e at mesmo alguns cristos
esto muito ansiosos para explicar os milagres de Cristo. Eles
dizem que os progressos na cincia iro finalmente fornecer uma
explicao natural aos eventos que parecem ser sobrenaturais.
Entretanto, ironicamente, com o mostra a histria de Virglio,
a cincia est fornecendo uma explicao maravilhosa para o
cristianismo. A histria da cura milagrosa do cego por Jesus no
pde ser entendida at os nossos dias, quando a medicina mo
derna nos deu informaes adicionais sobre o restabelecimento
da viso.
O incidente da cura do cego em Betsaida no apenas ajuda a
nossa compreenso cientfica da viso, mas tambm atesta a
responsabilidade que os escritores dos Evangelhos sentiram ao
descrever corretamente os detalhes mesmo aqueles que no
compreendiam.
3 4 . Preciso acreditar na Bblia toda? No posso acreditar

somente nas partes com que me sinto bem ou que tm a ver
com a minha prpria filosofia?
Vivemos em um mundo de escolhas. Os progressos da tecnologia

nos do mais liberdade para viver e trabalhar em nossos prprios
74
termos e dentro das nossas reas de conforto. Com o simples

apertar de um boto podemos ver ou ouvir mais de mil fontes
de informao, usando o que quisermos e descartando o resto.
Por que no poderamos ter a capacidade de passear pela Palavra
de Deus escolhendo aquilo que nos convm, da mesma maneira
que escolhemos aquilo que vamos comer em um restaurante?
Porque quando usamos o mtodo de escolher na Bblia as
passagens que quisermos para justificar os nossos prprios pre
conceitos, o resultado poder ser o desastre ou um evangelho
privado do seu poder de salvao. A histria est repleta de
relatos sobre com o a Palavra de Deus foi distorcida e forada,
usada como mera ferramenta para defender cruzadas pessoais e
teologias equivocadas. No sculo XIX, muitos americanos que
apoiavam a escravido citavam versculos da Bblia fora do con
texto original como justificativa para o seu ponto de vista.
De maneira diferente das duras cruzadas do passado, a cruza
da da atualidade essa abordagem do tipo self-service, ou
seja, escolher apenas a parte desejada freqentemente procu
ra usar as Escrituras com o nico objetivo de assegurar as reas
de conforto de algum.
Uma dessas cruzadas de rea de conforto a de remodelar o
papel do Senhor Jesus com a finalidade de encaix-lo em uma
perspectiva secular moderna. Essa tendncia est crescendo, e os
telogos so os lderes. Basta examinar o ttulo de alguns livros
que chegam s livrarias. O livro Bom ofa Woman: A BishopRethinks
the Birth o f Jesus (Nascido de Mulher: Um Bispo Reconsidera o
Nascimento de Jesus), de John Spong, oferece a absurda sugesto
de que Maria tinha sido estuprada e que o nascimento virginal
tenha sido tramado pela igreja como um disfarce.
Em Jesus the Mm: (Jesus, o Homem), a professora de divinda
de Barbara Thiering escreve que Jesus no morreu na cruz, mas
foi envenenado. Disse ainda que o Senhor reviveu, casou-se e
teve trs filhos.
Em ToeHistoricalJesus (O Jesus Histrico), o telogo catlico
Joh n Crossan argumenta que Jesus no ressuscitou dos mortos.
Em vez disso, seu corpo teria sido sepultado em uma cova rasa,
desenterrado e devorado por ces.
75
Considerados em conjunto, livros com o esses podem criar

um amplo ambiente de opinio de que a Bblia seja simplesmen
te uma coleo de mitos e erros. At mesmo os cristos evang
licos podem gradativamente aceitar o mesmo princpio e com e
ar a separar a f dos fatos. Alguns chegam a dizer que a Bblia
verdadeira em sua mensagem espiritual, porm repleta de er
ros em sua histria.
Mas as Escrituras nunca separam a f dos fatos. Em 1 Cornti-
os 15, Paulo explicitamente argumenta que se Cristo no ressus
citou dos mortos, a nossa f v. Tambm nos adverte com as
palavras mais fortes possveis contra alterar o evangelho a nosso
bel prazer, ou para servir aos nossos propsitos. Ele escreve:
Assim com o j vo-lo dissemos, agora de novo tambm vo-lo
digo: se algum vos anunciar outro evangelho alm do que j
recebestes, seja antema (G1 1.9).
Alm disso, uma vez que voc aceite que as Escrituras podem
estar erradas, comear a realizar cirurgias no texto. Voc sepa
rar alguns detalhes histricos e os armazenar em uma pilha
identificada com o possvel de se acreditar, etiquetar o restan
te com o inacreditvel e jogar fora. Mas esta atitude com certe
za no teria lgica. Trata-se de um s e o mesmo texto. Se a
Bblia confivel quanto a determinados fatos, por que se torna
ria repentinamente no confivel quanto a outros?
No, a Bblia no com o uma poltrona feita com almofadas
macias, que se ajustam a cada pessoa. Devemos aceitar por com
pleto a Bblia e a sua mensagem. De outra forma, estaremos
recriando o papel do Senhor Jesus, na tentativa de fazer com
que Ele se adapte aos nossos preconceitos pessoais.
V A B b lia h is to ric a m e n te p r e c is a . As e v id n c ia s
a r q u e o l g ic a s r e fu ta r a m m u ita s o b je e s f e it a s p e lo s
c r tic o s .
76
V Tem os to d a s as ra z es para a c re d ita r n a e x a tid o dos te x to s

do Novo T e s ta m e n to . M u itos dos h o m e n s q u e o escrev era m
eram h e b re u s, e os e stu d io s o s c o n c o rd a m que os h e b re u s
eram m e tic u lo s o s , e su a s tr a n s c r i e s p re c isa s e lite r a is .
V 0 c e tic is m o so b re a e x a tid o da B b lia se in te n s ific o u em

v irtu d e da filo s o fia e v o lu tiv a de H eg el, e n o p o r c a u sa de
a lg u m a e v id n c ia e m p ric a . Ele e n s in a v a q u e a s id ia s
e v o lu e m e, co m o r e s u lta d o , os te lo g o s d ecid ira m q u e as
id ia s re lig io s a s d ev eriam c o m e a r com as m ais ru des e
sim ples n o es a resp eito de Deus, e m over-se g rad u alm en te,
p a ssa n d o a n o e s m a is e le v a d a s. A B b lia n o m o stra
n e n h u m a p ro g re ss o d esse tip o . Ela r e fle te u m elevad o
m o n o te s m o tic o d esd e a s p a la v ra s in ic ia is do liv ro de
G n e sis.
V Os te lo g o s m o d e rn ista s ap lica ra m as n o e s ev o lu tiv a s de

H egel s E scritu ra s, a trib u in d o d a ta s a n te rio re s aos tre c h o s
q u e co n sid era ra m m ais p rim itiv o s e d a ta s p o ste rio re s aos
tr e c h o s que co n sid era ra m m ais re fin a d o s. Isso a b a se do
que veio a ser ch am ad o de "a lto c ritic is m o " e h o je em dia
ap licad o em p ro je to s com o o S e m in rio de Je s u s .
a/ Os m ila g re s d a B b lia te n d e m a s e r c o n firm a d o s , e n o

re fu ta d o s , p e la s in v e s tig a e s c ie n t fic a s .
V A B b lia deve se r a c e ita com o u m to d o . As E scritu ra s n u n c a

se p a ra m a f dos fa to s (v er 1 Co 1 5 ).
77
CAPTULO 5
Quem Jesus Cristo, e por que Ele Importante?
A Realidade, a Misso e a Obra de Jesus Cristo
3 5 . Como podemos saber se Jesus realmente existiu? Talvez os

discpulos o tenham inventado.
Como os jovens quase nunca falam de Jesus na escola, podem

com facilidade ter a impresso de que Ele no existiu, ou, se
existiu, no foi realmente importante.
Sabemos que Jesus viveu porque temos relatos histricos
que foram registrados durante vinte a quarenta anos aps a sua
crucificao. o tem po de uma gerao menos tempo do
que o perodo que nos separa do final da Segunda Guerra
Mundial e um perodo muito curto para que se criem mitos
e lendas.
Na verdade, se tentarmos equiparar as evidncias histricas
de Jesus com as evidncias de outros personagens que viveram
em pocas antigas, no h com parao. Pense nisso: embora
no tenhamos os documentos originais do Novo Testamento,
temos milhares de cpias algumas delas escritas nos cem
primeiros anos aps a morte de Jesus.
Compare esse fato s evidncias de vrios outros escritores.
O escritor romano Tcito considerado uma fonte histrica de
primeira categoria. Mas temos somente vinte cpias de seu tra
balho, e o primeiro manuscrito data de mil anos aps a sua
morte. Ningum duvida da autenticidade do filsofo grego
Aristteles. Todavia a primeira cpia de seu trabalho data de
quatrocentos anos aps a sua morte. Sabemos tudo sobre Jlio
Csar, mas a primeira cpia de suas Guerras Glicas datada

de mil anos aps o original.
Simplesmente, no pode haver dvida de que o Novo Tes
tamento seja um documento autntico que descreve aconte
cimentos reais. A existncia de Jesus um fato com mais au
tenticidade do que qualquer outro personagem dos tempos
antigos. Assim, quando seus adolescentes ou seus amigos per
guntarem se Jesus foi uma pessoa real, responda com a per
gunta deles: Jlio Csar foi uma pessoa real? E Aristteles? Se
eles responderem que sim, diga-lhes que a evidncia relacio
nada a Jesus muito mais forte.
Ainda mais surpreendente um estudioso alemo ter reve
lado novas evidncias de que os trs pequenos fragmentos das
Escrituras que ele encontrou em uma biblioteca na Universida
de de Oxford foram escritos por um contem porneo de Cristo
um contem porneo que tinha provas em primeira mo de
que Jesus era o Filho de Deus. Esses fragmentos contm linhas
de Mateus 26, e descrevem a ocasio em que uma mulher der
ramou ungento sobre Cristo e a traio de Judas.
Os fragm entos foram doados biblioteca de Magdalen
College, em Oxford, em 1901, por um ex-aluno missionrio
que os tinha trazido do Egito. E ali perm aneceram por quase
um sculo, at que um pesquisador alem o chamado Carsten
Thiede recentem ente decidiu examin-los com mais cuidado.
Os prim eiros estudiosos acreditavam que os m anu scri
tos no papiro foram escritos no segundo scu lo da era cris
t. Porm os p rogressos na pesqu isa de textos gregos p o s
sibilitaram que o Dr. T h ied e ch eg asse a um a co n clu so di
feren te e mais precisa. Ele p erceb eu que os fragm entos
estavam escritos em um estilo grego que era com um no
scu lo I a.C., mas que saiu de m oda na m etade do scu lo I
d.C. O pesqu isador tam bm con clu iu que o m anuscrito de
M agdalen C ollege tinha sido, de fato, escrito aproxim ada
m ente no ano 50 d.C., algo com o d ezessete anos depois da
cru cificao de Cristo. E o m anuscrito de O xford uma
cpia, o que quer dizer que o original do Evangelho de
M ateus provavelm ente foi escrito antes.
80
Considerando a descoberta do Dr. Thiede, isso poderia

significar que o Evangelho de Marcos, que p recede o de
Mateus, foi escrito por volta do ano 40 d.C. apenas sete
anos aps a crucificao.
Imagine s apenas sete anos!
As concluses do Dr. Thiede desacreditam os ensinamentos
de estudiosos liberais, que afirmam que os Evangelhos foram
escritos depois de cem anos ou mais da crucificao de Cristo e
que os contemporneos de Jesus no acreditavam quando Ele
falava de sua divindade. Eles consideram os relatos acerca de
seus milagres e da ressurreio com o produtos da tradio oral.
Em nenhum outro caso o intervalo entre a

composio do livro e a data dos primeiros
manuscritos [ainda existentes] to curto
como no Novo Testamento...
to curto que chega a ser insignificante, e a
ltima sombra de dvida de que as Escrituras
chegaram a ns substancialmente como foram
escritas foi agora dissipada.
Sir Frederick G. Kenyon
Entretanto, se os Evangelhos realmente foram escritos pou

co tempo depois de Jesus ter andado pelas estradas da Galilia,
com o acreditam os evanglicos, ento no houve tem po para
que surgisse uma tradio oral baseada na imaginao. Mais
em ocionante ainda o fato de que quando os manuscritos de
Magdalen College se referem a Jesus, eles usam a palavra Se
nhor, traduzida de um termo grego que era reservado com o
referncia exclusiva a Deus, provando que os primeiros cris
tos realmente acreditavam que Jesus era o prprio Deus.
Os cristos no deveriam se surpreender quando documen
tos histricos autenticam a veracidade da Bblia. Como escreve
o historiador Paul Johnson: Em longo prazo, a verdade crist e
a verdade histrica devem coincidir.
81
Em virtude de dcadas de ensinos liberais, hoje em dia muita gente

no tem certeza de que o Novo Testamento seja confivel. por isso que
esses fragmentos de Magdalen College so to importantes. Eles forne
cem evidncias slidas da historicidade das Escrituras e trazem a realida
de histrica de Cristo a um foco mais detalhado do que nunca.
3 6 . Ser que muitas das "evidncias histricas" do cristianismo

no tero sido simplesmente fabricadas pelos cristos?
Ningum jamais encontrou qualquer evidncia slida que confirmasse

essa idia. Os primeiros cristos sabiam que sua f estava fundamentada
em acontecimentos histricos, e a evidncia exterior continua a
confirmar a exatido histrica dos relatos dos Evangelhos. Os
Evangelhos dizem que Jesus foi julgado perante o sumo sacerdote
Caifs. Quando foi escavada uma antiga tumba em Jerusalm em
1993, foi descoberto o tmulo da famlia de Caifs. Dentro dela estavam
os ossos do infame sumo sacerdote mencionado nos Evangelhos.
Os Evangelhos mencionam que Jesus tambm foi levado ao
governador da Judia, Pncio Pilatos: uma inscrio do sculo I,
descoberta em Cesaria, confirma que Pilatos foi o governador da
Judia entre os anos 26 e 36 d.C.
Alm disso, Tcito, o historiador romano do sculo II, con
firma que o cristianismo foi fundado por um homem chamado
Christus, afirmando que ele foi levado morte com o um cri
m inoso por Pncio Pilatos, procurador [ou governador] da
Judia, durante o reinado cie Tibrio.
0 mais bonito no cristianismo que, se

tivssemos estudiosos que gastassem suas vidas
inteiras para levantar dvidas, no final iramos
encontrar somente mais e mais fora em nossa
tradio. No deveramos ter medo das
investigaes honestas.
James Charlesworth
82
A lgum as p esso as p en sam qu e os lu gares sagrados em

Israel so ap en as o produ to de len d as da f. Ao lo n g o dos
an os, p ag o s ferv oro sos tentaram e sco n d er as razes do
cristian ism o co n stru in d o tem p lo s e outras estruturas s o
b re elas. Mas os seus esfo ro s tiveram o e feito o p o sto . Em
vez de e sco n d e r os lu gares sagrados do cristian ism o, eles
os d eixaram m arcados para sem pre, dando um testem u
n h o p o d e ro so dos registros dos E van g elh os.
Por e x e m p lo , no an o 135 d.C. o im p erad or rom ano
A driano tinha a ca b ad o de su bju g ar a Ju d ia aps a Seg u n
da R evolta dos Ju d eu s. D ecid id o a im por a religio rom a
na aos ju d eu s, e le destruiu as sin ag o gas em Je ru sa l m e
e n t o v o lto u sua a te n o aos cristo s. H averia m elh or
m aneira de esm agar essa religio flo re sce n te do que d es
truir os seus lu gares sagrados?
Os cristos da p o ca v en eravam o lugar da cru cifica
o e ressu rreio de Cristo; en to A driano ocu lto u o lu
gar d e b a ix o de uma p lataform a m acia de co n cre to e no
seu to p o con stru iu um tem p lo ao deus p ag o Zeus.
Q uase dois scu los dep ois a situ ao se reverteu. Q u an
do o im p erad or C on stantin o co n v erteu -se ao cristian ism o,
quis co n stru ir um a m agn fica igreja em Je ru sa l m para
h o m en a g ea r a cru cificao e a ressu rreio de C risto, e
insistiu qu e a igreja deveria ser con stru d a no lugar onde
os fatos oco rreram . Q u an d o os arqu iteto s de C on stantin o
ch eg aram P alestina, os cristos lh es m ostraram o tem p lo
de A driano, qu e m arcava o lugar com p reciso .
Os construtores com earam o trabalho dem olindo o tem
plo pago. Seguram ente, d ebaixo do tem plo eles en co n tra
ram a antiga pedreira cham ada G lgota e, nas proxim ida
des, o que restava da tum ba de Cristo. A tualm ente, a Igreja
do Santo Sepu lcro, na cidade velha de Jeru salm , ainda
d estaca o lugar da cru cificao e ressu rreio de Cristo.
Os cristos construam igrejas por toda a Terra Santa para
assinalar o local dos verdadeiros acontecim entos histricos, e
no de lendas de f.
83
3 7 . Jesus pode ter sido uma pessoa real, mas ser que Ele
Deus?
A essncia do cristianismo se resume em uma frase que deixa a

mente humana perplexa: Jesus Cristo Deus (Jo 10.30).
No apenas uma parte de Deus... ou apenas enviado por Deus...
ou relacionado com Deus. Ele Deus.
Quanto mais eu combatia essas palavras quando comecei a
considerar a verdade do cristianismo, mais elas destruam uma
poro de velhas e cmodas noes com as quais eu tinha vivido.
Em seu livro Mere Christianity (Cristianismo Puro e Simples),
um dos livros que mais me influenciaram em minha converso, C.
S. Lewis diz de forma clara e direta: Para que Cristo tivesse falado
como falava, vivido como vivia, e morrido como morreu, ou Ele
era Deus ou um homem completamente louco.
Essas duas alternativas colocam cada um de ns frente a uma
opo simples, inflexvel e assustadora. Antes de ler a apresen
tao direta de Lewis sobre as duas nicas maneiras possveis de
enxergar a Jesus Cristo, eu estava satisfeito em pensar nEle como
um profeta e professor inspirado que tinha caminhado pelas es
tradas empoeiradas da Terra Santa. Se uma pessoa no considerar
a Cristo como mais do que isto, eu pensava, ento o cristianismo
ser, para ela, como tomar um remdio coberto de acar uma
vez por semana, aos domingos pela manh.
Os lderes da poca de Jesus no quiseram a sua morte porque
Ele era simplesmente um homem bom (louco) ou uma ameaa
autoridade deles. Jesus foi acusado de blasfmia por declarar que
era Deus (Mc 14.61-64). Ele foi executado porque afirmava ser
exatamente o que os cristos de hoje afirmam que Ele o Deus
verdadeiro.
3 8 . 0 que prova que Jesus Deus?
A ressurreio do corpo de Cristo dentre os mortos confirma

a reivindicao de Jesus de que Ele Deus. A ressurreio
estabelece a autoridade de Cristo e, dessa forma, valida os seus
ensinos sobre a Bblia e sobre si mesmo. Como mencionam os
84
anteriorm ente, o apstolo Paulo no mediu palavras sobre

isso: Se Cristo no ressuscitou, v a vossa f, e ainda
perm aneceis nos vossos pecad os (1 Co 15.17).
Paulo pode ser considerado severo por basear o cristianismo
na ressurreio do corpo. Mas ele tinha certeza absoluta da ressur
reio de Cristo. Tinha se encontrado face a face com Jesus na
estrada para Damasco, e tinha caminhado com os apstolos que
estiveram com Jesus e com muitas das quinhentas testemunhas
que viram o Senhor ressuscitado (1 Co 15.6). A ressurreio
confirm a a reivindicao de Jesu s de que Ele o Messias e o
prprio Deus.
Algumas pessoas consideram a ressurreio com o uma frau
de, o resultado de uma conspirao de Paulo e dos outros
apstolos. Como um co-participante na conspirao no es
cndalo Watergate, sei que a ressurreio no poderia ser uma
fraude perpetrada por uma conspirao ou um com pl.
Em m aro de 1973, nove m eses depois da infame invaso
Watergate no centro de operaes do Comit Nacional Democr
tico, finalmente foi se tornando claro para mim e para os outros
auxiliares mais prximos de Richard Nixon que existia uma trama
criminosa, na qual o presidente poderia estar envolvido. No havia
mais do que doze de ns que entendamos a gravidade da situao.
A questo era: poderamos suportar a situao e salvar o presi
dente?
Voc precisa levar em considerao que ramos polticos
zelosos e estvamos entre os hom ens mais poderosos do mun
do. Com tudo aquilo em jogo, e com todo o nosso poder, voc
esperaria que fssem os capazes de sustentar uma mentira para
proteger o presidente. Mas no fomos.
0 corao humano singularmente suscetvel

aos caprichos, s mudanas, s promessas, ao
suborno. Tudo o que um aos discpulos tinha de
fazer era negar a sua histria, persuadido por
alguma dessas coisas, ou ainda por causa da
possvel priso, tortura e morte, e estariam
todos perdidos.
Blaise Pascal P en s e s
85
O primeiro a ceder foi Joh n Dean, o assistente que conhecia

mais informaes. Ele se dirigiu aos promotores e se ofereceu
para testemunhar contra o presidente. Depois disso, todos co
mearam a lutar para proteger a si mesmos. Quando isso aconte
ceu, o presidente j estava condenado: a conspirao foi rapida
mente esclarecida. O grande disfarce de Watergate durou ape
nas trs semanas. Ns ramos alguns dos polticos mais podero
sos do mundo, e no conseguimos sustentar uma mentira por
mais de trs semanas.
O que que este fiasco do sculo XX pode nos dizer sobre o
sculo I? Um dos argumentos mais comuns contra o cristianismo
a teoria da conspirao. Os crticos freqentemente tentam
explicar o tmulo vazio dizendo que os discpulos mentiram
que eles roubaram o corpo de Jesus e conspiraram fingindo,
juntos, que Ele tinha ressuscitado. Ento, os apstolos consegui
ram recrutar mais de quinhentas pessoas (1 Co 15.6) para que
mentissem como eles, dizendo que viram a Jesus depois que Ele
ressuscitou dos mortos.
Mas quo plausvel essa teoria?
Para sustent-la, voc deve estar disposto a acreditar que
durante os cinqenta anos seguintes os apstolos estariam pron
tos a suportar o ostracismo, os espancamentos, as persegui
es e (para todos menos um) uma morte de mrtir sem jamais
renunciar convico de que eles tinham visto o corpo ressus
citado de Jesus. Ser que algum realmente acha que eles po
deriam ter sustentado uma mentira o tempo todo?
No, algum teria cedido, exatam ente com o acon teceu
com tanta facilidade no caso Watergate. Algum tipo de evi
dncia incontestvel ou confisso em um leito de m orte te
ria aparecido. Mas aqueles hom ens tinham estado face a face
com o Deus vivo. Eles no poderiam negar o que tinham
visto.
O fato que as pessoas daro a vida por aquilo que acredi
tam ser verdade, mas nunca daro a vida por aquilo que sabem
que mentira. O disfarce de Watergate prova que os doze
homens mais poderosos na Amrica moderna no consegui
ram manter uma mentira; por esta razo, os doze homens m e
86
nos poderosos, h dois mil anos, no poderiam estar dizendo

nada alm da verdade.
3 9 . Por que foi necessrio que Jesus morresse?
Com eamos a responder a essa pergunta no captulo em que

tratamos do problema da impiedade. Jesus o Deus encarnado
se deu a si m esm o (G1 1.4; Ef 5.25) para ser a ponte que
faltava, e possibilitar a salvao para a humanidade decada e
pecadora. Em sua morte, o Senhor Jesus Cristo tomou sobre si
os nossos pecados: quele que no conheceu pecado, o fez
pecado por ns; para que, nele, fssemos feitos justia de Deus
(2 Co 5.21).
D eixe-m e citar outras palavras do apstolo Paulo: Porque
todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus, sendo
justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h
em Cristo Je su s (Rm 3-23,24). O versculo 26 diz: ... para que
ele seja justo e justificador daquele que tem f em Jesu s.
Somos convidados a responder positivamente ao presente
que Deus nos deu com a morte e ressurreio de Jesus, a acei
tar a verdade desses acontecim entos, a pedir o perdo de Jesus
e a sua presena em nossa vida.
Para entendermos o que Deus quer de ns, consideremos a
prpria cena da crucificao. Ela nos apresenta cinco tipos dife
rentes de pessoas, representando todas as possveis respostas a
Jesus. Cada um de ns precisa escolher que tipo de pessoa deseja
ser.
Podemos ser com o os guardas que estavam sorteando as
roupas de Jesus. Um bando de pessoas tentando descobrir o
que podem conseguir de Deus.
Em seguida vm aqueles que riem e zombam com o os
lderes que zombaram de Jesus: Aos outros salvou; salve-se a
si mesmo, se este o Cristo, o escolhido de D eus (Lc 23-35).
Uma grande parte do mundo zomba de Jesus hoje em dia.
A maioria das pessoas que assistiu a execuo provavel
m ente esteve com as mos nos bolsos, sem nada fazer. Essas
so as mais tristes de todas. Posso com preender as pessoas que
87
estavam tentando obter as roupas de Jesus e os que zomba

vam, mas no consigo entender o terceiro tipo de pessoas, aque
las que simplesmente ficaram ali e assistiram, e no se preocupa
ram enquanto o Filho de Deus era crucificado por elas.
Ainda h outros dois tipos de pessoas representadas pe
los ladres que morreram ao lado de Jesus. O primeiro disse a
Jesus: "Se tu s o Cristo, salva-te a ti mesmo e a ns (Lc. 23.39).
Esta uma orao humana universal: Deus, tire-me daqui.
Mas aquele primeiro ladro no entendeu o que o segundo
conseguiu compreender. O segundo ladro respondeu: No! Je
sus inocente, mas ns estamos recebendo o que merecemos.
Porque Deus amou o mundo de tal maneira que

deu o seu Filho unignito, para que todo
aquele que nele cr no perea, mas tenha a
vida eterna. Porque Deus enviou o seu Filho ao
mundo no para que condenasse o mundo mas ,
para que o mundo fosse salvo por ele.
Joo 3.16,17
Esta uma das mais puras expresses de arrependimento

em todas as Escrituras. A palavra grega para arrependimento
m etanoia, que quer dizer uma mudana de pensam ento ou
opinio. O arrependimento o processo por meio do qual
nos vemos, dia aps dia, com o realmente somos: pessoas pe-
cadoras, necessitadas, dependentes. E vemos tambm com o
Deus realmente : impressionante, majestoso e santo.
As palavras desse ladro moribundo a Jesus, lembra-te de
mim, representam a clssica afirmao de f (Lc 23.42). Com
poder e simplicidade, esse homem se arrependeu e creu. Ele
morreu confiando em Cristo e crendo no lugar que Ele lhe
prometeu no Paraso.
Jesus morreu pelos nossos pecados quer sejamos ladres
na cruz ou estudantes na escola. Sua morte pagou a dvida que
ns tnhamos, para que no tenhamos que enfrentar a morte
eterna. Ele morreu para que possamos escolher a vida.
4 0 . E as outras religies que dizem que existe um nico Deus?

Elas no sero to boas quanto o cristianismo?
Os muulmanos compartilham a nossa convico de que no

possvel explicar a nossa existncia de maneira naturalista. Mas
a revelao e a com preenso deles a respeito da salvao so
muito diferentes da nossa. Somente a viso crist de mundo
oferece a explicao do dilema humano. Somente a morte
expiatria e a ressurreio de Jesus Cristo, o Deus encarnado,
so a sada para o dilema humano.
Se compararmos as vises de mundo de vrios credos (o marxis
mo, o naturalismo, o ps-modemismo, o existencialismo, o hindusmo,
o xintosmo, o budismo, o islamismo, o judasmo e o cristianismo),
veremos isso com clareza. Os muulmanos crem que a nica es
perana de redeno isto , a libertao da condio pecadora
em que se encontram caminhar por uma perigosa espada de
julgamento depois de sua morte. Se escorregarem, estaro perdidos.
Os judeus ainda esto esperando a vinda do Messias; no
tm a garantia de que os seus pecados estejam perdoados.
Com o pensamento oriental tpico, os hindus acreditam que na
prxima vida algum lhes far o que eles fizeram a outras pessoas
nesta vida. Esta simples crena perpetua a maldade e conserva o
indivduo em uma condio pecadora e sem esperana.
Outras religies orientais prometem ciclos de vida, ou carma
(destino), tambm chamados de roda de sofrim ento, mas
nessas crenas no h esperana, no h uma redeno pro
metida, no h um deus pessoal que oferea perdo.
A maioria das religies da Nova Era so simples adaptaes
do pensam ento oriental. Como as pessoas acreditam que esto
em perfeita unio com a natureza, sendo um com ela", ado
ram a me terra. O mximo que podem esperar alguma
harmonia ou unidade com a natureza, tornando-se deuses. Mas
isso no oferece uma esperana segura, nenhuma certeza de
que estamos libertos do grande dilema da vida.
Todas as promessas seculares de libertao fracassaram. Al
guns dizem, por exem plo, que a liberao de influncias re
pressivas e a permisso de viver com liberdade sexual iriam
89
verdadeiramente ser uma forma de redeno. Ao invs disso,

s levaram as pessoas dependncia.
Nossos adolescentes precisam saber, quando comparamos
as vises de mundo, que a viso crist da realidade a nica
que oferece um encontro pessoal com um Deus vivo que nos
liberta de nossos pecados. Tambm a nica viso da realida
de que est de acordo com a maneira com o as coisas so de
fato, que possibilita a dignidade humana e fornece uma expli
cao sobre para onde vamos e com que objetivo.
O apstolo Paulo diz que devemos estar preparados para
mostrar a razo da esperana que temos dentro de ns, mas
sempre com mansido e respeito. Quando estivermos falando
com pessoas que tm outras crenas, devemos sempre procla
mar a verdade singular do cristianismo com amor. Nunca deve
mos tratar mal aqueles que no compartilham a nossa f. D e
vemos ser pacientes e gentis com aqueles que no tm olhos
para ver ou ouvidos para ouvir o Evangelho.
4 1 . 0 que acontece com as pessoas que morrem sem jamais ter

ouvido falar de Cristo? No parece justo que elas tenham
de ir para o inferno.
Essa questo pode com ear a ter uma urgncia real para os
jo v e n s, e s p e c ia lm e n te q u an d o um am igo m orre co m o
conseqncia de uma doena ou de um acidente trgico. Mas
essa pergunta tambm a primeira da linha de ataque daqueles
que insistem que esse cristianismo que reivindica a salvao
apenas atravs de Cristo simplesmente injusto.
Essa no realmente uma pergunta sobre os perdidos. O
assunto muito mais amplo do que isso. O problema real se
Deus vai ser Deus nos nossos termos, ou se ns que deve
mos nos sujeitar aos termos dEle. Deixe-m e explicar.
Suponhamos que nossa resposta a essa pergunta seja: Bem,
Deus no considera responsveis aqueles que nunca ouviram
falar de Jesus. Ele encontrar outra maneira de salv-los, talvez
atravs da sinceridade de suas crenas. Existem dois proble
mas srios com esta resposta.
90
Em prim eiro lugar, ela contradiz a afirm ao de Jesu s de

que som en te Ele o cam inho, e a verdade, e a vid a, e
que ningum vem ao P ai e x ceto por Ele Cio 14.6). Os
ap stolos tam bm reco n h eciam que em nenhum outro h
sa lv a o a no ser em Jesu s Cristo (At 4 .1 2 ). Ou Je su s e os
ap stolos estavam corretos em suas afirm aes, ou toda a
estrutura da f crist se despedaar aos n ossos ps.
Em segundo lugar, suponham os que D eus no julgar
aqueles que nunca ouviram falar dEle. Nesse caso, se um
cristo decididam ente se recusar a m encionar o nom e de
Jesu s a qualquer pessoa, isso no seria o m aior ato de amor?
D essa form a, todos seriam salvos, ou pelo m enos ns no
mais seriam os a causa de que algum oua falar do evange
lho e o rejeite, e assim seja condenado.
No entanto, isso fica sem efeito perante a G rande Com is
so, o m andam ento do Senh or para que fssem os pregar o
evan g elho a todas as criaturas (Mc 16.15). A urgncia da
G rande C om isso sugere que devem os em p reen d er essa
tarefa a qu alquer custo e perseverar nela at que o Senhor
retorne para a co n su m ao da histria. Na verdade, isso
exatam ente o que a igreja tem se esfo rad o por fazer ao
lon go dos tem pos.
Mas apesar disso, algumas pessoas nunca ouviro o evan
g elh o. justo que D eus julgue e co n d en e essas pessoas?
Pod em os resp ond er a essa pergunta de duas form as, cada
uma delas solid am ente fundam entada nas Escrituras.
Em prim eiro lugar, a Bblia nos diz que cada indivduo
possui um con hecim ento bsico de Deus (com o j discuti
mos anteriorm ente). Deus revelou-se de forma to clara na
natureza e na co n scin cia hum ana que as p essoas no tm
mais desculpas perante Ele (Rm 1.20). Mas sem desculpas
para qu? Por exem plo, por no terem procurado obter mais
con hecim ento a respeito dEle. Paulo diz que uma das razes
pelas quais Deus se revelou to claram ente porque Ele
queria que as pessoas o buscassem , para que o encontras
sem enquanto Ele lhes mostrava mais a sua graa e a sua
verdade (At 14.17; 17.26,27).
91
Lam entavelm ente, m uitas p essoas se afastam da clara

revelao de D eus para procurar outros deuses para si. Nas
culturas rem otas, os indgenas fazem dolos de m adeira e
de m etais p recio so s, ou atribuem poderes divinos a rios,
nuvens e m ontanhas. Povos mais sofisticad o s do O cid en
te co lo cam a sua f no dinheiro, no prestgio e nas ex p eri
n cias sensuais. Em vez de buscar a D eus, que est co n ti
nuam ente reveland o-se a eles apesar da reb elio contra
Ele , despejam suas energias em todos os tipos de falsos
deuses e adotam a tica que esses deuses inspiram (ver Rm
1.2 1 -3 2 ). Isso os leva a nveis cada vez mais profundos de
p ecad o e d esob ed in cia, ao en d urecim ento de seus co ra
es em relao a D eus e, finalm ente, a uma atitude que
diz No h D eu s (SI 14.1). Tal postura no pode evitar
que o indivduo caia na co n d en ao do Deus dos cus e da
terra.
Ainda mais difcil de en ten d er o que as Escrituras
ensinam sobre a natureza da salvao. A Bblia nos diz: A
salvao vem do Senhor" (Sl 3-8). Ningum m erece ser sal
vo. Todos ns, por causa da nossa rebelio contra Deus e
da nossa in clin ao ao p ecad o, m ereceram os ser subm eti
dos a sua eterna ira. Em um m undo de p essoas pecadoras,
o fato de algum as serem salvas e passarem a desfrutar uma
nova vida gloriosa por m eio de Je su s Cristo um testem u
nho da grandeza da graa e da m isericrdia de Deus.
Q uem ser salvo? Todos os qu e co n fessarem a Jesu s
com o Sen h or e acred itarem em seu co ra o qu e D eus o
ressu scito u dos m ortos (Rm 1 0 .9 -1 1 ). Mas quem far isso?
Tod os os que ouvirem o ev an g elh o e receb erem o dom da
f. M esm o a f para crer no ev an g elh o um p resen te da
graa de D eus (E f 2 .8 -1 0 ). Q u an to a ns, devem os ser
fiis ao proclam ar a m ensagem do am or de D eus em Jesu s
Cristo, e co n v o car n osso s am igos e vizinhos a arrep en d e
rem -se e acred itarem nEle. Mas a d isp o sio final da sal
vao est nas m os do Senhor.
Algumas pessoas perguntaro: Com o Deus ainda pode
en contrar culpa? Se a salvao p erten ce a Ele, e Ele a d a
92
quem quiser, com o Ele p od e co n d en ar aqu eles que no

ouviram falar dEle? Com o pode co n d en ar aqu eles que ja
m ais ouviram a m ensagem do evan gelho? A resposta de
P aulo aos rom anos, quando fizeram a m esm a pergunta, foi
essen cialm en te esta: Vocs no podem fazer essa pergun
ta (Rm 9-19-24). arrogncia ao extrem o insistir que Deus
responda a essa pergunta, pedir que Ele exp liqu e sua prer
rogativa soberan a de esco lh a a criaturas decadas e p eca-
doras, para satisfazer a lgica e o sen so de justia que tam
bm so decad os e p ecad ores. P orqu e os m eus p en sa
m entos no so os vossos pen sam en tos, nem os vossos
cam inhos, os m eus cam inhos, diz o Senhor. P orque, assim
co m o os cu s so mais altos do que a terra, assim so os
m eus cam inhos mais altos do que os vossos cam inhos, e os
m eus pen sam en tos, mais altos do que os vossos p en sa
m e n to s (Is 5 5 .8 ,9 ). Em outras palavras, ch eg ad a a hora
de co n fiar na b o n d ad e e na sab ed oria de D eu s sem ter de
en ten d er em d etalh es exau stiv o s p o r que Ele faz o que
faz. T em os sim p lesm en te que d ecid ir ser leais G rande
C om isso e d eixar nas m os de D eus a q u esto final das
p esso a s s quais Ele ir m ostrar sua m isericrd ia (Rm 9.15-
23 ). C om o as Escrituras n os asseguram , N o faria ju stia
o Ju iz de toda a terra? (G n 18.25)
V A e x is t n c ia h is t r ic a de Je s u s m ais e m e lh o r a u te n tic a d a
do q u e a de o u tro s p e rs o n a g e n s de p o c a s a n tig a s , com o
T cito e A r is t te le s . No te m o s razo p ara d u v id ar d a v id a
te r r e n a de C risto.
V Novas e v id n c ia s da b ib lio te c a do M ag d alen C ollege, da

U n iv e rs id a d e de O xford , s u g e re m q u e o E v a n g e lh o de
M arcos p o d e t e r sid o e s c r ito no a n o 4 0 d .C ., a p e n a s s e te
93
a n o s d ep o is da c ru c ific a o de C risto . A n o v a e v id n c ia
ta m b m p rova q u e os p rim e iro s c r is t o s a cre d ita v a m q ue
J e s u s e ra o p r p rio D eus.
V J e s u s a firm a v a s e r D eus e p o r e s t e m o tiv o fo i e x e c u ta d o .
V A re s su rre i o de J e s u s p ro v a q u e Ele D eus.
V As p e s so a s d a r o a v id a p o r a q u ilo q u e a c re d ita m s e r
v erd ad e, m as n u n c a d aro a v id a p o r a q u ilo q u e sa b e m
q u e m e n tir a . Todos os a p s to lo s , e x c e to u m , s o fre ra m a
m o rte com o m r tir e s , m as n u n ca r e n u n c ia r a m
r e s s u r r e i o do c o r p o de J e s u s . c o m p le ta m e n te
im p ro v v el u m a c o n sp ira o e n tre os seg u id o res do S e n h o r
J e s u s C risto , m e n tin d o s o b re a su a re s s u rre i o co m a
fin a lid a d e de s a tis fa z e r os seu s p r p rio s in te r e s s e s .
V J e s u s m o rre u p e lo s n o s s o s p e ca d o s. Ele q u e r q u e p e a m o s
o s e u p erd o e a su a p re s e n a em n o s s a v id a a ssim
com o fe z o "la d r o a rre p e n d id o " q u e fo i c ru c ific a d o ao
lad o dEle.
V S o m e n te o c ris tia n is m o a p re s e n ta a m a n e ira p e la q u a l cad a

p e s so a p o d e s e r sa lv a t e r o re la c io n a m e n to com Deus
restau rad o a tra v s de Je s u s Cristo. Tendo d ito is to , d evem os
a firm a r com am o r a e x c lu s iv a v erd a d e do c r is tia n is m o , em
o p o si o s o u tra s re lig i e s .
V Devemos d eixar n a s m os de Deus a q u e st o fin a l da salvao

de cad a in d iv d u o , in clu siv e d aq u eles q u e n u n c a ou viram
fa la r do e v a n g e lh o a n te s de m o rrerem . A n o ssa ta r e fa ir
p o r to d o o m undo e p reg a r as B o a s Novas.
94
#
CAPITULO 6
0 que Significa Tornar-se Cristo?
A Vida de F
4 2 . Alm da promessa de uma vida eterna, o que existe de to

importante em ser cristo? Ser que os cristos so fanticos
e vivem presos a regulamentos?
No so apenas os adolescentes que tm essas preocupa

es. Muitas pessoas que atualmente compartilham nossa cul
tura tentam aplicar aos cristos o esteretipo de seres anormais
e fanticos, de beatos legalistas que vivem se dedicando ao
estudo da Bblia.
Alguns at retratam os cristos com o p essoas m ental
m ente desequ ilibrad as. Em 1991, ao fazer a reform ulao
de seu film e p olicial Cape F e a r {C abo do M edo), de 1962, o
cineasta Martin Sco rsese introduziu uma m udana sign ifi
cativa: transform ou o vilo dem ente, com uma cruz tatuada
nas costas, em um cristo p en teco stal que vivia citando a
Bblia. Em uma determ inada cena, o p ersonagem tenta e s
tuprar uma m ulher e grita: Voc est pronta para n ascer
de novo?
A mensagem que este mpio tenta transmitir clara: pessoas
que acreditam na Bblia so lunticas e at perigosas. Scorsese
estava dando uma expresso particularmente dramtica a uma
premissa que hoje muito comum nos meios de com unicao
e nas universidades: a religio prejudicial sade mental.
Essa idia vem desde a poca de Sigmund Ereud, que conside
rava a crena em Deus uma neurose.
Mas, em uma entrevista ao Christianity Today, o psiquiatra

cristo David Larson expe essa premissa como totalmente fan
tasiosa. Em todo o seu treinamento como psiquiatra, Larson ouviu
repetidamente que as pessoas religiosas so mais neurticas. Po
rm, ao examinar todas as informaes empricas de que dispu
nha, encontrou exatamente o oposto. Descobriu que pessoas re
ligiosas na verdade so mais saudveis do que a populao em
geral, tanto fsica quanto mentalmente.
Por exem plo, ao rever a literatura sobre o assunto, Larson
encontrou que dezenove entre vinte estudos mostravam a re
ligio exercend o um papel positivo na preveno do alcoolis
mo. E que dezesseis dentre dezessete estudos mostravam que
a religio tam bm tinha um aspecto positivo na reduo dos
suicdios.
O com prom etim ento religioso estava associado a ndices
m enores de doenas mentais, uso de drogas e sexo pr-matri-
monial. Pessoas que freqentam a igreja regularmente exi
bem at nveis inferiores de presso arterial.
Uma das diferenas mais notveis encontradas por Larson
est ligada aos ndices de divrcio. Pessoas com prometidas
com a religio revelam ter nveis mais elevados de satisfao
com seu casam ento e ndices mais baixos de divrcio.
Isso, por sua vez, diminui significativam ente a incidncia
de problem as relacionados com o divrcio, com o por exem
plo estresse, depresso e at disfunes fsicas.
Em geral, os dados empricos mostraram que as pessoas
religiosas so simplesmente mais felizes e melhor ajustadas na
vida.
Eu vim para que tenham vida e a tenham com

abundncia.
Joo 10.10
Os cristos que vivem pela verdade revelada de Deus no

o fazem com o intuito de negar a vida, mas de viv-la mais
intensam ente. Acreditamos que a nossa f nos ensina a agir
de acordo com a realidade; no precisam os nos ch o car co n
96
tra as m uralhas m orais com o se f ssem o s ceg o s. Isso faz

parte da graa que D eus nos co n ced e. O Senhor nos d
todas as in form aes a respeito do tipo de com portam ento
que traz mais satisfao e realizao vida.
D ecisivam ente, devem os sem pre insistir que o cristo no
est apenas preocupado com a o bed in cia aos m andam en
tos: seu grande objetivo amar ao Deus que criou o nosso
m undo. Por causa desse amor, recon hecem os que Deus
aquilo que Ele nos revelou a seu prprio respeito, e a nossa
felicidade .u m a co n seq n cia de acreditarm os suficiente
m ente nEle am -lo a fim de acreditarm os naquilo que
Ele nos revela.
Apesar desse esteretipo popular, os cristos no esto ten
tando impor seus regulamentos aos outros; simplesmente com
partilhamos as Boas Novas com eles para que possam encon
trar o mesmo sentimento de felicidade e realizao que experi
mentamos na vida crist.
4 3 . No seria o cristianismo uma religio para os fracos?
Nada responde melhor a esta pergunta do que as histrias de

verdadeiro herosmo. Aqui esto quatro delas, extradas da histria
recente do cristianismo uma histria que constantemente me
impressiona com a riqueza de tais exemplos.
H cerca de cinqenta anos, um jovem pastor luterano cha
mado Dietrich Bonhoeffer encontrou-se envolvido em uma
conspirao para assassinar Adolf Hitler e foi executado pelos
nazistas por traio.
Bonhoeffer no foi apenas um lder da resistncia durante o
Terceiro Reich, mas tambm uma voz poderosa a favor da igre
ja. Em seu livro Tloe Cost o f Discipleship (O Preo do Discipulado)
ele faz um retrato muito preciso do que significa ser fiel f
crist vivendo sob um regime hostil. Enquanto sofria a perse
guio, o autor descobriu que a graa de Deus, em bora seja
concedida gratuitamente, exige um grande sacrifcio. Ele des
cobriu a preciosa graa o chamado de Deus quilo que
podem os chamar de herosmo cristo.
97
Foi a preciosa graa que levou Bonhoeffer a abandonar a

Amrica, onde estava a salvo, para retornar Alemanha nazista
a fim de poder compartilhar do sofrimento de seus com panhei
ros alemes.
Foi a preciosa graa que o levou a continuar ensinando e
pregando a Palavra de Deus, em bora os nazistas tivessem ten
tado reprimir seu trabalho.
Foi a preciosa graa que o levou a se colocar contra uma
igreja renegada que misturava a doutrina nazista to m a verda
de crist. Com outros crentes fiis, ele assinou a Declarao de
Barm en que, corajosam ente, declarava a sua independncia,
tanto do estado com o de uma igreja corrompida.
A preciosa graa levou Bonhoeffer a tentar contrabandear ju
deus para fora da Alemanha, embora isso o tenha levado priso.
A preciosa graa levou esse jovem pastor a abandonar o seu
compromisso com o pacifismo e juntar-se conspirao para
assassinar Flitler o que acabou levando-o execuo pelos
nazistas.
Mesmo na priso, sua vida brilhava com a graa divina. Ele
confortava os outros prisioneiros que o consideravam com o
seu conselheiro. Escreveu muitas cartas emocionantes que, mais
tarde, foram reunidas em um volume chamado Letters andPapers
frorn Prison (Cartas e Registros da Priso), um livro que li du
rante o perodo em que eu mesmo estive preso, encontrando
nele fora e coragem.
Na manh de 9 de abril de 1945 m enos de um ms antes
da derrota de Hitler Bonhoeffer ajoelhou-se, orou e depois
acompanhou os guardas at o patbulo onde foi enforcado como
traidor.
Hoje, ele est finalmente recebendo um reconhecim ento
oficial altura da inspirao espiritual que trouxe a tantos cren
tes. No livro The Third Testament (O Terceiro Testamento), de
Malcolm Muggeridge, o falecido jornalista ingls escreveu um
tributo a Bonhoeffer. Agora, olhando para os anos que se fo
ram, escreve, o que perm aneceu foi a memria de um ho
mem que morreu, no em nom e da liberdade, da democracia
ou de um produto nacional bruto em franca ascenso, nem em
98
nom e de quaisquer falsas esperanas ou desejos do sculo XX,

mas em nom e de uma cruz sobre a qual outro hom em morreu
h quase 2.000 anos.
A lio que aprendemos da vida e morte de Bonhoeffer
que a graa de Deus exige tudo at a nossa vida mas, em
contrapartida, nos d uma vida nova que transcende at as
mais tirnicas condies polticas.
Nosso segundo exem plo tam bm vem da Segunda Guerra

Mundial. Quando Adolf Hitler ocupou a Polnia, em 1939, reuniu
no s os judeus, mas tambm todo o tipo de outros elementos
indesejveis que poderiam lhe oferecer alguma oposio. No
topo dessa lista estavam as autoridades religiosas.
E foi assim que o Maximilian Kolbe, um gentil sacerdote com
prometido com a evangelizao, foi parar em Auschwitz, um
conhecido campo de concentrao. Era o cam po da morte: os
judeus eram exterminados imediatamente e os prisioneiros no-
judeus tinham de trabalhar at morrer.
Nesse lugar de desespero, o ministro Kolbe trouxe esperan
a a seus com panheiros de crcere. Ele orava por eles, alm de
dividir suas reduzidas raes. Os prisioneiros, esfarrapados e
esquelticos, amavam o irmo Kolbe e viam nele o amor de
Cristo.
Mas o verdadeiro teste aconteceu numa manh de vero de
1941, quando os hom ens que estavam no alojamento de Kolbe
foram chamados e colocados em fila. Furioso, o comandante
gritava: Um prisioneiro fugiu! Fugiu! E quem vai pagar por
isso? Vocs. Dez de vocs sero enviados ao corredor da fom e.
Os prisioneiros se agitaram, aterrorizados. Qualquer coisa
era m elhor que o corredor da fome morte na forca, uma
bala na cabea, at a cmara de gs. Esses castigos eram mais
rpidos que uma morte lenta e dolorosa sem alimento ou gua.
O comandante caminhou entre as fileiras e escolheu, ao
acaso, dez prisioneiros. Um por um, foram anotados os nm e
ros desses prisioneiros. Um por um deles abaixavam a cabea,
99
desesperados. Mas um deles no conseguiu conter sua agonia.

Minha pobre esposa!, gritou. Meus filhos! O que ser deles?"
De repente, um prisioneiro deu um passo frente.
Pare!, disse o comandante. O que esse porco polons
quer de mim?
Os prisioneiros suspenderam a respirao. Era o seu amado
sacerdote Kolbe.
Ele falou mansam ente: Quero morrer no lugar desse ho
mem", apontando para o prisioneiro que soluava por sua
fam lia.
Por um momento o cam po de morte de Auschwitz ficou em
silncio. O prisioneiro que chorava, Bruno Borgowiec, olhou
estupefato. Os outros prisioneiros nem respiravam. Ento o
comandante nazista puxou violentamente Kolbe das fileiras e
permitiu que Borgow iec voltasse a seu alojamento.
Os condenados foram levados para o corredor da fome.
Mas uma coisa muito estranha aconteceu. Durante os dias se
guintes, ao invs de ouvirem os habituais gritos e gemidos,
todos que se aproximavam das celas da morte ouviam o abafa
do som de um cntico. Kolbe havia levado seu rebanho atravs
do vale da sombra da morte. E, no final, uniu-se ao Salvador
cujo amor havia demonstrado to bem.
Bruno Borgow iec, o prisioneiro que havia gritado pela fam
lia, foi um dos poucos que sobreviveram a Auschwitz. E pas
sou o resto de seus dias contando e recontando a histria do
homem que havia morrido em seu lugar e que lhe havia
dado uma vida nova.
* * *
O terceiro heri no morreu por sua f; mas vive essa f, ano

aps ano, com grande coragem. Trata-se de Lady Caroline Cox,
de Queensbury, Inglaterra, que dirige o Christian Solidanty
International, uma organizao comprometida com a ajuda
humanitria e os direitos humanos.
Se voc imagina que Lady Caroline seja uma mulher que se
veste muito bem e gasta seu tempo no fazendo nada alm de
100
com parecer a reunies, melhor mudar seu pensamento. As

sim como o coelho da propaganda das pilhas Duracell, a barone
sa Cox est sempre em movimento indo e vindo diretamente
das regies mais perigosas do mundo, onde o risco mortal.
Por exem plo, ela j fez mais de duas dzias de viagens
regio de Karabah, assolada p ila guerra e onde 150.000 armnios
cristos esto defendendo sas terras contra sete milhes de
muulmanos do Azerbaijo. Em uma dessas viagens, o jipe de
Lady Cox foi sacudido por um mssil antitanque, com propul
so a foguete. Seu chofer fugiu, mas Lady Cox retornou trazen
do alimentos, remdios e amor cristo.
Ela fez o m esm o no sul do Sudo, onde m ilhes de cris
tos tm sido perseguidos, mortos e escravizados pelos solda
dos islm icos da regio norte do pas. Enquanto outras agn
cias assistenciais foram foradas a se retirar, Lady Cox se dedi
cou ao que ela cham a de envio no oficial de rem dios. Em
outras palavras, ela desafiou a poltica do governo, contratou
avies e transportou rem dios e at trouxe um pastor para
que seus irmos e irms em Cristo pudessem realizar um cul
to, com a presena do primeiro sacerdote que haviam visto
depois de muitos anos.
Na cidade de Leningrado, Lady Cox investigou os orfana
tos e ajudou a salvar crianas que estavam vivendo em condi
es desumanas. Voando de volta Armnia, pela ensim a
vez, a baronesa visitou um m enininho que havia ficado cego
com o estilhao de uma bom ba de ao mltipla e chorou
com uma enferm eira que havia visto os soldados assassina
rem o seu filho.
Lady Cox nos lembra a m ensagem de Paulo igreja de
Corinto: Se um m embro sofre, todos sofrem com e le . Isso
nos leva definio crist de herosmo: a disposio de sofrer
e de se sacrificar em benefcio de outros.
* * *
O quarto exemplo o de um corajoso adolescente que arriscou

a prpria vida para salvar um pastor de uma denominao dife
rente da sua.
101
Laszlo Tokes, pastor de uma pequena Igreja Reformada Hn

gara, situada em Timisoara, Romnia, pregava corajosamente o
evangelho e em apenas dois anos o nmero dos membros dessa
igreja havia aumentado para cinco mil.
Mas o sucesso pode ser perigoso em um pas comunista.
Aos domingos, as autoridades colocavam policiais armados com
metralhadoras na frente da igreja. Contrataram assassinos para
atacar o pastor Tokes, confiscaram seu talo de racionamento a
fim de impedir que comprasse alimentos ou combustvel. Final
mente, em dezembro de 1989, decidiram envi-lo ao exlio.
Mas quando os policiais chegaram para levar o pastor fora,
ficaram paralisados. Em volta da entrada cia igreja havia uma
parede humana. Membros de outras igrejas Batista, Adventista,
Pentecostal, Ortodoxa, Catlica haviam se reunido para pro
testar.
Embora a polcia tentasse dispersar a multido, as pessoas
continuaram em seus postos o dia todo e aps anoitecer. En
to, pouco depois da meia noite, um jovem estudante batista
de dezenove anos chamado Daniel Gavra tirou do bolso um
pacote de velas. Acendeu uma e passou ao seu vizinho.
Ento, acendeu outra e mais outra. Uma a uma as velas acesas
foram passando entre a multido. Logo a escurido da noite de
dezembro ficou iluminada com a luz de centenas de velas.
0 herosmo cristo no tem as mesmas origens

dos outros tipos de herosmo. Ele tem sua
origem no corao do Deus aoitado,
desdenhado e crucificado fora dos muros
da cidade.
Jacques Maritain, F reed o m in th e M odern W orld
(Liberdade no Mundo Moderno)
Quando o pastor Tokes olhou pela janela, foi inundado pelo afe
tuoso calor que emanava de centenas de rostos. Ali estavam inme
ros membros do corpo de Cristo que, ignorando completamente a
diviso das denominaes, davam as mos em sua defesa.
102
A multido ali perm aneceu a ^oite toda e tambm na

noite seguinte. Finalmente^es-ptliciais avanaram. Destruram
a porta da igreja, ensangentaram o rosto do Pastor Tokes e
em seguida fizeram com que desfilasse, com sua esposa, atra
vs da multido noite adentro.
Mas isso no tudo. As pessoas afluram para a praa prin
cipal da cidade e com earam a fazer uma grande manifestao
contra o governo comunista. E, novamente, Daniel distribuiu
velas.
Primeiro eles haviam acendido as velas pela unidade crist,
agora as estavam acendendo pela liberdade.
Isso era mais do que o governo podia tolerar. Tropas foram
trazidas com a ordem de abrir fogo contra a multido. Cente
nas de pessoas foram atingidas. Daniel sentiu uma dor lancinante
quando sua perna foi destruda. Mas o povo de Timisoara con
tinuou a enfrentar corajosam ente a barragem de balas.
E, atravs de seu exem plo, inspiraram toda a populao da
Romnia. Dentro de poucos dias, toda a nao havia se suble-
vado, e o sanguinrio ditador Ceausescu foi deposto.
Pela primeira vez em m eio sculo, os romenos puderam
celebrar o Natal em liberdade.
Daniel festejou o Natal no hospital onde estava aprendendo a
andar com muletas. Seu pastor veio para lhe oferecer suas condo
lncias, mas Daniel no estava procurando condolncias.
Pastor, no estou preocupado com a perda de uma perna,
disse ele. Afinal, fui eu que acendi a primeira vela.
A vela que iluminaria todo o pas.
Que imagem mais poderosa a escurido de uma noite de
dezem bro que foi iluminada pelo fervoroso testem unho da
unidade e da liberdade. Uma vela acesa por um adolescente
cristo.
* * *
Uma f para os fracos? No. A vida desses quatro cristos e

de inmeros outros com o eles mostra com o o verdadeiro
cristianismo pode ser desafiador. Viver a f quase sempre
103
apresenta um desafio muito maior que uma simples rebelio. Muitas

vezes, a vida crist exige uma coragem muito maior do que aquela
que temos uma coragem que s Deus pode nos dar.
4 4 . Os cristos dizem que esto "salvos", mas por que alguns

deles so to mesquinhos e egostas?
Muitas discusses terminam prematuramente quando os pais,

preocupados em proteger a sua crena, negam o que qualquer
um pode ver: existem muitos cristos com os quais no gostaramos
de passar nossas frias.
s vezes os cristos so egostas. Isso lamentvel e indescul
pvel. E quando somos egostas, estamos desonrando o nome
de Cristo.
De vez em quando sou acusado de ser um hom em muito
obstinado. Quando trabalhava na Casa Branca, diziam que eu
seria capaz de passar por cima da minha av para conseguir a
reeleio do presidente. (Uma afirmao que, embora no fos
se literalmente verdadeira, de fato refletia a minha atitude.)
Mas isso foi antes de me tornar cristo. Sei que hoje sou uma
outra pessoa, com diferentes valores, objetivos e sensibilida
des. A graa de Deus me transformou, e espero que meu com
portamento seja um espelho disso.
Pense em tudo aquilo que poderamos ser se a graa de
Deus no nos transformasse. Vrios escritores me ajudaram a
colocar essa questo sob uma perspectiva clara. O escritor Evelyn
Waugh tinha o dom especial de fazer comentrios to spe
ros que feriam at os seus prprios amigos. Certa vez, uma
senhora lhe perguntou:
Senhor Waugh, com o pode se comportar dessa maneira
e ainda considerar-se cristo?
Waugh respondeu:
Madame, posso ser to ruim com o a senhora diz. Mas
acredite, se no fosse pela minha f em Cristo, faltaria muito
para que fosse um ser humano.
O cristianismo no torna as pessoas perfeitas. Mas nos faz
ser muito melhores do que seriamos sem ele. Se eliminssemos
104
o controle das leis de Deus, veramos romper a pior das bar

bries.
C. S. Lewis se expressou assim: "Uma velha excntrica pode
ser considerada uma pobre testemunha da f crist. Mas quem
pode imaginar quo insuportvel ela seria se no fosse crist?
Apesar dos defeitos dos cristos, o cristianismo e a graa de
Deus tornaram o mundo e as pessoas muito melhores do que
seriam se eles no existissem.
4 5 . Ento o que devo fazer para me tomar cristo?
Essa a melhor de todas as perguntas. Louvo a Deus pelo ado

lescente que tem a coragem de faz-la e pelos pais que o levaram
a enxergar a importncia de tal pergunta.
Existem muitas maneiras de com ear a responder a essa
pergunta. Mas acredito que, de longe, a m elhor seria partilhar
sua histria com outro adolescente. claro que as duas histri
as seriam diferentes, porm o prprio testemunho de uma pes
soa pode abrir uma porta para discusses mais detalhadas. Pea
ao Senhor para abrir os ouvidos de seus filhos atravs de hist
rias que transformaram sua vida ou a vida de algum. Voc
pode conhecer a histria da minha converso, todavia, em pou
cas palavras, prefiro repeti-la com o est em meu primeiro livro,
Born Again (Nascido de Novo).
Eu tinha servido com o conselheiro do presidente Xixon.
uma das posies mais poderosas nos Estados Unidos, mas no
vero de 1973 descobri que meu mundo havia desabado em
m eio ao escndalo de Watergate. Tom Phillips, um amigo e
hom em de negcios, havia me falado a respeito de sua conver
so a Cristo. Fiquei muito impressionado pela diferena que
podia observar em sua vida atual e resolvi procur-lo, para que
me dissesse o que realmente havia acontecido com ele.
O momento crucial aconteceu em uma tarde cinzenta e nu
blada, quando visitei Phillips em sua casa. Ele leu em voz alta
o captulo sobre o orgulho do livro de C. S. Lewis, Mere
Christianity (Cristianismo Puro e Simples). Esse captulo atra
vessou a armadura protetora na qual, sem saber, eu havia me
105
envolvido nos ltimos quarenta e dois anos. medida que ele

continuava a ler, percebi que eu conhecia a Deus. Mas com o
poderia? Durante todo esse tem po estive preocupado comigo
mesmo. Tinha feito isso e aquilo. Tinha alcanado sucesso. Fui
bem-sucedido. Naqueles breves momentos da leitura de Tom,
eu me via com o nunca havia feito antes, e a imagem diante dos
meus olhos era muito feia.
"Gostaria de orar comigo, Chuck?, Tom perguntou, fechan
do a Bblia.
Assustado, despertei de meus profundos pensamentos. Cla
ro... acho que gostaria... seria bom . Eu nunca havia orado com
uma pessoa antes, exceto quando algum orava antes de uma
refeio. Tom abaixou a cabea. Senhor, com eou, oramos
por Chuck e sua famlia, para que possas abrir seus coraes e
mostrar-lhes a luz e o cam inho.
Enquanto Tom orava, alguma coisa com eou a circular den
tro de mim uma espcie de energia. Depois veio uma onda
de em oo que quase me fez chorar. Porm lutei contra elas.
Parecia que Tom estava falando direta e pessoalm ente com
Deus, com o se Ele estivesse sentado bem ao nosso lado. Mais
tarde, do lado de fora da escurido, o grilho de ferro que
havia segurado minhas em oes com eou a se afrouxar. As
lgrimas afluram aos meus olhos quando tateava no escuro
procurando a chave para dar partida no carro. Irritado, limpei
as lgrimas e liguei o motor.
Quando me afastava da casa de Tom, as lgrimas voltaram
incontrolavelmente. Com ecei a chorar com tanta intensidade
que precisei estacionar o carro ao lado da estrada.
Havia esquecido todas as pretenses, todos os receios de
ser fraco. E, ao faz-lo, com ecei a experimentar um maravilho
so sentimento de liberdade. Ento, veio uma estranha sensao
de que a gua no estava apenas escorrendo pelo meu rosto,
mas tambm percorrendo todo o meu corpo, me limpando e
refrescando. No eram lgrimas de tristeza, remorso ou mesmo
alegria; eram lgrimas de alvio.
E foi ento que fiz minha primeira orao verdadeira. Deus,
no sei com o encontr-lo, mas vou tentar! No sou muita coisa
10 6
do jeito que estou agora, mas quero dedicar-me a ti. Por no

saber mais o que dizer, repetia muitas e muitas vezes essas
palavras: Fique em minha vida.
Na semana seguinte, em frias com minha esposa, estudei o
livro Mere Christianity (Cristianismo Puro e Simples), que meu
amigo havia me dado, e lutei com as grandes perguntas: Ser
que precisava ser salvo?, Ser que precisava nascer de novo?,
Ser que Jesus era realmente Deus?
A princpio, a curiosa frase Aceite a Jesus Cristo havia me
parecido piedosa e mstica, a linguagem de um fantico, talvez
at coisa de magia negra. Mas depois daquela tarde com Tom
Phillips, sabia que no poderia mais evitar a pergunta essencial
que fora colocada perante mim.
Eu deveria aceitar, sem reservas, a Jesus Cristo com o o Se
nhor da minha vida? Era com o uma porta a minha frente. No
havia possibilidade de contorn-la. Deveria atravess-la ou per
m anecer do lado de fora.
Aceitar no significa nada mais do que acreditar. Ser
que acreditava no que Jesus havia dito? Se a resposta fosse sim,
ento eu aceitaria.
No havia absolutamente nada de mstico ou sobrenatural,
e tambm nenhum m eio termo. Acreditava ou no. Deveria
acreditar em tudo ou em nada.
Era uma sexta-feira, o fim de uma semana passada no Maine,
procurando por Deus e pela verdade. Ao analisar aquela sema
na, minha pesquisa no havia sido to importante com o imagi
nara. Ela simplesmente me levou para onde havia estado quan
do disse a D eus Fique em m inha vida, em um m om ento de
entrega em uma pequena estrada. O que havia estudado
com tanto afinco durante aquela sem ana abriu totalm ente
um novo mundo dentro do qual eu j dera m eus primeiros
passos, hesitantes.
Assim, bem cedo naquela manh de sexta-feira, enquanto
estava sentado sozinho olhando para o mar que amo, palavras
que no tinha certeza de entender ou dizer saram naturalmen
te de meus lbios: Senhor Jesus, eu creio em ti. Eu te aceito.
Por favor, entre em minha vida. Eu a entrego em tuas m os.
107
Com essas poucas palavras veio uma segurana de pensa

mento semelhante profundidade do sentimento que tinha em
meu corao. Deus preencheu at a borda o espao vazio que
havia conhecido por tantos meses com uma espcie de consci
ncia totalmente nova.
Se o seu adolescente nunca orou assim e se encontra sem
um sentimento genuno de crena, convide-o para orar. Que
maravilhoso m om ento a ser partilhado com ele! Voc deu a
vida ao seu filho, agora lhe d a oportunidade de encontrar a
vida eterna em Cristo.
4 6 . Eu fiz a orao. Agora, o que mudou em mim?
Quando entregamos a nossa vida ao senhorio de Jesus Cristo,

o Deus do universo vem viver dentro de ns na pessoa do
Esprito Santo. Nos tornamos sua casa, membros de seu Reino
e sentinelas do cu aqui na terra.
Entretanto, no incio no vamos nos sentir completamente
diferentes. Estabelecemos um relacionamento ntimo com Deus,
prometemos ser seus amigos e colaboradores. Ele pode preci
sar nos modificar de muitas maneiras antes de prestarmos algu
ma ajuda. C. S. Lewis fala sobre com o os novos cristos geral
mente procuram por alguns simples aperfeioam entos uma
nova decorao ou renovao de sua alma. Contudo, o que
podem vir a experimentar um programa com pleto de recons
truo: Deus transformando uma cabana em sua prpria man
so.
Talvez o processo de converso e de santificao (de tor
nar-se a m anso que Deus deseja que sejam os) possa ser
observado melhor na vida de cada um.
O grande hino do reavivamento, A m azing Grace (Graa
Maravilhosa), pode ser o nico hino cristo que encontrou lu
gar na contracultura. Todos, desde a cantora popular Jo an Baez
at Jim i Hendrix e os atuais cantores de rap fizeram arranjos
e gravaram esse clssico espiritual.
No h dvida de que at seu compositor, Jo h n Newton,
ficaria surpreso com a popularidade alcanada por esse hino.
108
s circunstncias que o inspiraram a escrev-lo, mais de du

zentos anos atrs, eram muito diferentes de tudo que eu e voc
j experimentamos.
Newton era apenas um m enino quando foi para o mar no
navio de seu pai. Ainda jovem ele no passava de um liberti
no vivendo uma vida cheia de devassido. Seus deveres in
cluam ajudar na captura e transporte de africanos para as
ndias Ocidentais para serem vendidos no leilo. evidente
que o horror indizvel da escravido no incomodava Newton,
pois ele rapidamente chegou a ser capito de seu prprio
navio negreiro.
Ento, em uma viagem da frica para a Inglaterra, em 1748,
a graa de Deus interveio. Levantou-se no mar uma terrvel
tem pestade. Enquanto as ondas am eaavam virar o navio,
Newton procurava nas prateleiras de sua cabine alguma coisa
que pudesse afastar o medo de sua mente. Ele agarrou um
exem plar do livro The Imitation o f Christ (Imitando Cristo), o
clssico livro devocional de Thomas Kempis, um sacerdote
holands do sculo XV. O mar aos poucos se acalmou, mas a
experincia mudou Jo h n Newton para sempre. Como escreve
Kenneth O sbeck em seu livro One H undred a n d One Hymn
Stories (A Histria de Cento e Um Hinos), a mensagem do
livro e a aterrorizante experincia no mar foram usadas pelo
Esprito Santo para plantar as sementes da converso na vida
de Newton.
No entanto, Newton continuou com o capito do navio ne
greiro ainda por muitos anos. Tentava justificar seu modo de
vida melhorando as condies a bordo de seu navio e at rea
lizando cultos religiosos para a tripulao. Mas, com o tempo,
percebeu que essas medidas no eram suficientes e que a pr
pria escravido era detestvel a Deus.
Finalmente, Newton abandonou esse nefando com rcio e
tornou-se um poderoso cruzado1contra a escravido juntando
foras com o grande abolicionista William Wilberforce. O anti
go capito do mar foi ordenado ministro anglicano em 1764 e,
nos quarenta anos seguintes, escreveu centenas de hinos. Acre
dita-se que a melodia usada no hino "Amazing Grace era ori
109
ginalmente um canto africano que Newton havia ouvido se

levantar do poro do navio em uma de suas viagens como
com erciante de escravos. No h dvida de que isso seria mui
to apropriado.
Jo h n Newton, o antigo capito de um navio negreiro, co
nhecia bem com o doce o som da graa de Deus pois
estava dolorosamente consciente de que estava perdido an
tes de ser achado por Deus, e tambm estava ceg o antes que
Deus lhe fizesse ver.
Pouco antes de morrer, com a idade de oitenta e dois anos,
Newton exclamou: Minha memria quase se apagou, mas lem-
bro-m e de duas coisas: sou um grande pecador e Cristo um
grande Salvador!
Como Jo h n Newton, os novos cristos iniciam uma jornada
de crescimento durante toda a vida para se tornarem sem e
lhantes a seu Senhor para tornarem-se cada vez mais como
Jesus, dia aps dia. Na converso pedimos ao Senhor para re
sidir em nossa vida e torn-la sua. Ele um Senhor extrema
mente paciente e bondoso, que com o tempo ir formar e trans
formar o convertido. Oua a sua conscincia. Com ece a ler a
Bblia e a orar diariamente. Pea a Cristo para ajud-lo a aban
donar hbitos perniciosos e outros comportamentos que trans
formam sua vida num lugar imprprio para a presena de Deus.
Essa uma tarefa para a vida toda.
4 7 . Mas no consigo me lem brar do tempo em que no

acreditava. Isso errado?
A nova vida no Esprito concebida em um lugar secreto da

alma, escondido dos olhos humanos.
Muitos evanglicos acreditam que uma pessoa deve saber o
momento preciso em que fez a orao do pecador, sendo
capaz de descrever a experincia de aceitar a Cristo. Na mi
nha vida, com o acabei de contar, Deus interveio poderosam en
te em um momento que nunca esquecerei. Presenciado por
um amigo fiel e humilhado pelo Esprito, em uma torrente de
lgrimas entreguei minha vida a Jesus Cristo.
110
Para alguns, isso no aconteceu assim. Depois de minha

muito comentada converso, irmos e irms cristos com ea
ram a se aglomerar em torno de minha esposa, Patty, todas as
vezes que ela me acompanhava a eventos pblicos. E quando
voc nasceu novamente, Sra. Colson?, perguntavam, curiosos
por outra histria fascinante.
No com eo, essa pergunta levava minha esposa Patty s
lgrimas. No sei, ela respondia. Tudo que sei que acredi
to profundam ente.
Seus perseguidores se afastavam, e mais de uma vez ela
ouviu quando comentavam entre si: "Pobre Sr. Colson. Sua es
posa no nasceu de novo. Mas Patty, com o milhes de outras
pessoas, no pode definir o mom ento exato ou o repentino
despertamento para esse novo nascimento. Ela cresceu em um
lar cristo, sempre freqentou os cultos e no consegue se
lembrar de nenhum m om ento em que no tenha acreditado.
Ela cresceu na f de uma forma muito tranqila, mas igualmen
te verdadeira. Depois de minha converso, Cristo tornou-se
algum muito ntimo para ns dois, o centro de nosso casa
mento. E Patty tem experimentado um relacionam ento cada
vez mais profundo com Ele.
Mais tarde descobrimos que Patty tem uma excelente com
panheira: Ruth Bell Graham, esposa de Billy Graham, que se
aproximou mais de Cristo quase imperceptivelmente, com o
decorrer do tempo, no contexto de um lar cristo.
Passar do desconhecimento de Deus, a ser um

filho de Deus, representa o fato bsico de uma
converso. Esse novo relacionamento ir nos
proporcionar um novo relacionamento com a
nossa prpria pessoa, com os nossos irmos,
com a natureza, com o universo. No estamos
mais lutando contra o universo; estamos
lutando ao seu lado... Fomos perdoados por
Deus e agora podemos perdoar a ns mesmos.
111
Todo dio, desprezo e rejeio so

abandonados, e passamos a nos aceitar em
Deus, a nos respeitar e a nos amar...
Comeamos a nos movimentar com amor em
direo aos nossos semelhantes.
Stanley Jones, C o n v ersio n (Converso)
O vento do Esprito sopra onde lhe apraz. Ouvimos seu

rudo e constatamos sua existncia, mas no sabemos como
esse misterioso sopro de Deus toca o corao dos homens.
Se o seu adolescente capaz de dizer Jesus o Senhor,
com verdadeiro entendimento e convico, voc no precisa
introduzir nele uma ansiedade desnecessria, tentando identifi
car o momento em que essa crena tornou-se uma realidade.
Talvez voc tenha feito um trabalho melhor do que pensa quan
do ensinou fielmente a seu filho as noes bsicas da f crist.
4 8 . Como posso saber a vontade de Deus para a minha vida?
Essa pergunta , ao mesmo tempo, fcil e difcil de responder.

A resposta fcil que Deus revelou a sua vontade para a
nossa vida atravs das Escrituras. A Bblia a lmpada para os
nossos ps e a luz para o nosso caminho (Sl 119.105). a
inspirada revelao de Deus, capaz de nos preparar para todas
as boas obras da vida (2 Tm 3-15-17). Portanto, faz muito sen
tido que ns, que amamos ao Senhor e desejamos agradar-lhe,
procuremos entender o mximo possvel daquilo que nos foi
revelado em sua Palavra.
No entanto, ainda lutamos freqentemente diante das esco
lhas. Devemos namorar essa pessoa ou outra? No que deveria
me especializar? Que espcie de carreira seria mais adequada
para mim? Qual universidade deveria freqentar? Essas pergun
tas no esto diretamente relacionadas com a obedincia ou a
desobedincia a alguma revelao divina especfica. Antes, so
perguntas que exigem uma aproxim ao maior com o Senhor
e o uso dos recursos que Ele colocou a nossa disposio para
112
discernirmos qual seria a sua direo especfica para a nossa

vida.
Mas quais so esses recursos?
Primeiro, a orao. So poucas as decises que, de fato,
precisam ser tomadas imediatamente. A maior parte delas
com o algumas que sugerimos acima pode ser levada ao
Senhor atravs da orao, expostas com sinceridade e profun
damente exploradas at que Ele toque o nosso corao, de
uma forma ou de outra, deixando-nos em paz a respeito de
nossa escolha (ver Fp 4.6,7).
Segundo, mentores e exemplos. Os jovens precisam apren
der a olhar para aqueles que so mais sbios do que eles. Essa
uma espcie de disciplina que lhes servir durante toda a
vida. Se pudermos fornecer-Lhes exem plos de adultos afetuo
sos, sbios e acessveis pais. pastores, idosos, mestres, vizi
nhos, etc. que conhecem a Deus. pessoas cuja caminhada
ao lado do Senhor as transforma no tipo de pessoa em quem um
adolescente pode confiar, ento estes buscaro conselhos e ori
entao de tais pessoas quando tiverem de tomar uma deciso.
Terceiro, a direo do Esprito Santo. Ensine seus filhos a
ouvir a orientao do Esprito Santo. No estou sugerindo
que devam ouvir uma voz ou uma revelao especial de Deus.
No entanto, uma vez que uma deciso tenha sido tomada, eles
podero descobrir vrias formas de confirmar essa deciso ou
os vrios obstculos para implement-la. Essas confirmaes,
ou esses obstculos, os ajudaro a saber se isso realmente o
que Deus deseja que faam. Paulo experimentou algo assim
quando o Esprito Santo estava trabalhando para mudar seu
plano missionrio e lev-lo Grcia (ver At 16.6-10).
Nenhuma orientao especial ser dada a

respeito de um ponto sobre o qual as
Escrituras so explcitas, e nenhuma
orientao dever ser contrria a elas.
Hannah Whitall Smith, T he C h ristia n 's S e c r e t o f a H appy Life
(0 Segredo Cristo de uma Vida Feliz)
113
Continuando a crescer no entendimento da Palavra de Deus,

e atravs da orao e dos conselhos das pessoas em quem
confiam, os jovens podem aprender a distinguir a vontade de
Deus das vozes sedutoras do mundo, principalmente quando
chegar o momento das difceis e importantes decises que de
vem tomar.
V De fo rm a g e ra l, as in fo r m a e s e m p ric a s re v e la m q u e as
p e s so a s re lig io s a s s o s im p le s m e n te m a is fe liz e s e m ais
b e m a ju s ta d a s , t m m e lh o re s c a s a m e n to s , m e n o s e s tr e s s e
e d e p re ss o , e a t m esm o um m e n o r n m e ro de d is t rb io s
fs ic o s .
V Os cristos n o e st o ap enas preocupados com a ob ed in cia

aos m and am en tos; seu grande objetivo am ar a Deus.
V L on ge de s e r u m a re lig i o p a ra m e d ro so s, o cris tia n is m o

p r e c is o u q u e m u ito s c r is t o s e x ib is s e m u m a co ra g e m
h e r i c a , c o m o a q u e f o i d e m o n s t r a d a p o r D ie t r i c h
B o n h o ffe r, o m in istro M a x im ilia n K o lb e, Lady C aroline Fox
e o a d o le s c e n te D a n iel Gavra.
V 0 c r is tia n is m o n o to r n a as p e s so a s p e r fe ita s , m as n o s
to r n a m e lh o re s do q u e se ria m o s sem e le.
V P a rtilh a r a h is t r ia de n o s s a c o n v e rs o com n o s s o s filh o s

u m m odo de c o m e a r a lh e s e x p lic a r com o se to r n a r um
c r is t o .
V P ara to r n a r m o -n o s c r is t o s , d ev em o s c o n f e s s a r n o s s o s
p e ca d o s a C risto , c o n fe s s a r a c r e n a em s e u s a c rifc io e
114
re s s u rre i o , e p e d ir q u e Ele re tir e os n o s s o s p e ca d o s e

v e n h a m o rar em n o s s o c o ra o . Um e x e m p lo de o ra o
p o d e ria s e r: " S e n h o r J e s u s , e u creio em t i . Eu t e a c e ito .
Por fav or, e n tr e em m in h a v id a . Eu a e n tre g o em tu a s
m o s".
V 0 nov o c r is t o p o d e r s e n tir q u e n o h o u v e n e n h u m a
m u d a n a im p o r ta n te . E n tr e ta n to , p o r m a is le n to q u e s e ja
a p rin cp io , in e v it v e l q u e o tra b a lh o in d iv id u a l de Cristo
t r a r m u d a n a s m u ito m a is a b r a n g e n t e s q u e , c o m a
co o p e ra o do c r e n te , to r n a r o a a lm a c a p a z de re c e b e r
m u ito m ais da v id a de C risto.
V M esm o q u e u m a p e s s o a n o t e n h a tid o u m a e x p e r i n c ia
a p a re n te m e n te e s p e ta c u la r no m o m en to de su a c o n v e rs o ,
a ca p a cid a d e de d iz e r " J e s u s o S e n h o r " , com c o n v ic o
e a co m p re e n s o de s e u s ig n ific a d o , c o n fir m a r q u e e ss a
p e s s o a in ic io u o s e u re la c io n a m e n to com C risto. A m a io ria
d as c ria n a s q u e n a s c e em la re s c r is t o s c re s c e n a f de
u m a fo rm a g ra d u a l e q u a se im p e rc e p tv e l.
V 0 c re n te c o n h e c e a v o n ta d e de Deus p rin c ip a lm e n te a tra v s

d as E s c ritu ra s . As e s c o lh a s in d iv id u a is , d e n tre a s v ria s
o p e s p o ssv e is (e s c o lh a s q u e n o e s t o re la c io n a d a s ao
q u e c e r to ou e rra d o ), s o m a is b e m o r ie n ta d a s a tra v s
da o ra o , do c o n s e l h o de c ris t o s m a d u ro s e da
sen sib ilid a d e s c irc u n s t n c ia s da v id a q u e o E sp rito S a n to
u sa com o s in a is p a ra c o n fir m a r ou re d ire c io n a r a s su as
d e c is e s .
1 Expedicionrio das Cruzadas (N. do E.).
115
ij
QUESTES CONTEMPORNEAS
E O SEU ADOLESCENTE
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CAPITULO 7
Por que os Cristos...?
Esclarecendo Conceitos Errados
4 9 . Meus amigos dizem que os cristos esto sempre tentando

impor a sua moralidade aos outros. Por que no deixar que
as pessoas tomem suas prprias decises sobre o que est
certo ou errado?
Esta pergunta se refere a nossa discusso sobre a cincia e a

natureza do universo. Assim com o muitas pessoas acreditam
que o universo veio a existir por acaso, elas tambm acreditam
que a tica humana s pode ser governada atravs de uma
simples escolha. Meus valores correspondem simplesmente
quilo em que prefiro acreditar aquilo em que desejo acre
ditar ou em que gosto de acreditar.
O socilogo Robert Bellah diz que os americanos, por exem
plo, atualmente se caracterizam pelo que ele chama de indivi
dualismo radical. Em seu livro Habits oftheH ea rt (Hbitos do
Corao), Bellah descreve uma pesquisa feita com mais de
duzentos americanos comuns pertencentes classe mdia. Ele
descobriu que, na maioria dos casos, a filosofia de vida dos
entrevistados no ia alm de um sentimento de gratificao
individual.
No que os am ericanos no se im portem com os seus
sem elhantes. Muitas das pessoas que ele entrevistou esto
profundam ente com prom etidas com seu casam ento, famlia
e com unidade. Mas quando Bellah perguntou a razo de tal
com prom isso, tudo o que podiam m encionar era sua prefe
rncia pessoal Eu m e sinto feliz ao fazer isso , Isso faz

com que me sinta b em , Isso m e parece ser o co rreto .
Muitas pessoas no tm uma estrutura bem desenvolvida
em relao ao que verdade ou legtimo, onde possam b a
sear suas preferncias morais. Desistiram da noo de uma
tica baseada em alguma coisa m aior que elas mesm as ou
seus prprios sentim entos.
Um entrevistador de televiso pareceu intrigado com a
histria da m inha converso a Cristo. Mas quando aborda
m os o assunto da tica ele m e olhou com uma expresso de
zombaria e perguntou: Voc precisa ser cristo para ser bom?
Quero dizer, ser que um ateu tam bm no pode ser bom ?
Parei por um m om ento e ento disse: Os ateus podem
ser bons, mas no de forma constante eles so bons ap e
nas por impulso. No tm uma razo objetiva para a sua
bondade, nenhum padro objetivo para lhes orientar.
Quando com promissos morais no tm qualquer base alm
do impulso pessoal, eles podem ser muito precrios. Os sen
tim entos podem ser transitrios ou contraditrios esp ecial
m ente durante os anos tumultuados da adolescncia. Que
impulso um adolescente deveria seguir? Como saber qual
impulso o mais correto? A tica baseada em uma simples
preferncia produz a inconsistncia e, muitas vezes, um com
portam ento im prprio. Essa a resposta pragm tica per
gunta sobre a razo pela qual as pessoas no podem sim
plesm ente escolher, por si m esm as, o que certo e errado.
A resposta mais com pleta nos leva novam ente crena
na criao intencional do universo. Como Deus fez o univer
so e a hum anidade, tanto o m undo com o os seres hum anos
tm uma realidade objetiva. Os padres bblicos sobre o certo
e o errado esto baseados nessa realidade eles podem
nos ensinar a viver de acordo com a realidade; so para ns
um padro objetivo de com portam ento tico.
O grande escritor russo, A lexander Solzhenitsyn, diz que
a linha entre o bem e o mal foi traada no entre principa
dos ou poderes, mas em cada corao hum ano. Se as p esso
as acreditam que tudo o que importa o que faz com que se
120
sintam bem , ficam desprovidas dos recursos para desarm ar

o mal que existe dentro delas e fazer o bem.
Ter uma convico firme de que os princpios ticos no
so apenas uma criao de minha prpria m ente e de meus
sentim entos ir tornar esses princpios obrigatrios. Se eu sou
bom som ente porque esse o meu desejo, tambm posso, da
m esm a form a, ser mau.
5 0 . No seria apenas um julgamento dos prprios cristos quando

dizem que os sentimentos de uma pessoa no so legtimos?
No h dvida de que as em oes das pessoas so bastante

reais. Mas estas no constituem uma base para a moralidade.
A moralidade no uma questo de sentimentos pessoais. Os
cristos, por causa de sua vocao para amar o prximo, no
podem abdicar da responsabilidade de recomendar que as esco
lhas morais devam ser baseadas em uma realidade comum e
no nas em oes particulares de cada pessoa.
Como j dissemos, atualmente a maioria dos americanos nem
sequer consegue enxergar essa diferena. Infelizmente, isso se
aplica tanto a cristos com o a no-cristos.
Veja a questo do aborto, por exemplo. Muitas pessoas no
sabem justificar sua opinio alm dos prprios sentimentos so
bre essa questo. Quando o socilogo Jam es Davison Hunter
entrevistou pessoas para seu livro Before the Shooting Begins
(Antes que o Tiroteio Comece), descobriu que a maioria dos
americanos baseia inteiramente os seus princpios morais em
sentimentos particulares.
Vamos analisar um jovem cham ado Scott, um ex-catlico.
Com toda veem ncia ele argum enta que, em bora o feto seja
um ser hum ano, o aborto deveria ser perm itido. Por qu?
Para mim, o feto uma p esso a, diz Scott, mas pode no
ser uma pessoa para a m e.
O qu e Scott n o est p e rce b e n d o qu e ser uma p esso a
um fato o b jetiv o , isto , o feto uma p esso a in d ep en
d en tem en te do qu e v o c ou eu p o ssam os p en sar a re sp e i
to. Mas Scott o exem p lo de m uitos am erican o s qu e b a
121
seiam seus co n ce ito s m orais em sen tim en tos, e no em

co n v ic e s.
Q uando H unter perguntou a um arquiteto cham ado Paul
p o rq u e ele apoiava o direito ao abo rto , Paul se m ostrou
agitado: No qu ero entrar em d iscu ss es filo s ficas ou
te o l g ica s. M inha o p in io a esse resp eito est b asead a em
ex p eri n cia s prprias e v o c n o vai m e dizer qu e elas
esto e rrad as.
Veja co m o Paul se afasta de qu alq u er d iscu sso o b je ti
va so b re o ab o rto b asead a na filo so fia ou na teo lo g ia, por
m ais elem en ta r q u e seja. Em vez disso, co n sid era sua e x
p eri n cia p esso al co m o um a d eciso da Suprem a Corte.
Se Paul dirigisse sua em presa de arquitetura da m esm a
form a co m o tom a suas d e cis e s m orais, se b a se a sse os
p ro je to s das co n stru e s ap en as em seus sen tim en to s,
certam en te esses p rd ios iriam desabar. Para ser um bom
arqu iteto , Paul p recisa tratar com resp eito os c o n ce ito s da
fsica. Eles gov ernam a prtica de sua p ro fisso. Mas Paul
no dem onstra o m esm o resp eito p elas leis m orais p o r
que no acred ita qu e existam .
Q u and o fazem os a sep arao en tre co n ce ito s e v alo
res, to rn a-se im p ossv el realizar um d eb ate legtim o. Se a
m oralidad e fo sse ap en as uma q u esto de co n ce ito s p arti
cu lares, en to as p esso as iriam p en sar que n ossa tentativa
de argum entar ch eg aria a ser um ataqu e p esso al.
Uma jovem m e cham ada K aren disse a H unter que
jam ais p en saria em fazer um ab o rto , m as ao m esm o tem
po no co n seg u ia afirm ar qu e o ab o rto fo sse m oralm ente
errado para todas as p esso as. No sei co m o as outras
p esso as se sen tem , ou o qu e p en sam , disse para se d e
fender. A paren tem en te, o grande m edo de K aren era o fe n
der os sen tim en tos de algum se d issesse que o ab o rto
uma co isa errada.
A m aioria dos am erican o s, co n fo rm e H unter d esco briu ,
co m p o rta-se exatam en te co m o K aren: a favor da vida em
sua con d uta particular; no en tanto, a favor da livre e s c o
lha qu and o qu erem se m ostrar p o liticam en te co rre to s
122
em seus rela cio n am en to s. M uitos se m ostram at hostis

p eran te os movimentos a favor da vida porque, em suas pala
vras, os ativistas esto tentando impor o seu ponto de vista s
pessoas.
Porm, expressar nossa convico moral no significa im
p or. Podem os respeitar a opinio das outras pessoas e, ain
da assim, com toda a tolerncia, afirmar que existe um pa
dro objetivo que deve ser a base de nossas decises acerca
das grandes questes morais. As civilizaes ocidentais tm
sido governadas por uma tradio bem estabelecida, por um
co n sen so m oral baseado na revelao bblica.
No existe nada no mundo como o direito

liberdade, isto , agir de acordo com a lei
essencial do nosso ser e no com a lei de
nossos sentimentos, que so passageiros.
George Macdonald, GocTs Word to His C hildren
(A Palavra de Deus aos seus Filhos)
Como pais, devemos respeitar constantemente os sentimen

tos de nossos filhos suas ansiedades em relao a todas as
coisas, desde o medo que os bebs sentem do escuro at o
temor dos adolescentes sobre o casamento e a vida familiar ,
aceitando que esses sentimentos esto baseados em uma reali
dade. Fazer julgamentos sobre questes morais, falar com nos
sos vizinhos ou nossos adolescentes a respeito dessas questes
ir demandar exatam ente o mesmo tipo de reao.
5 1 . No devemos ser tolerantes com as crenas de outras pessoas?
A tolerncia muitas vezes exaltada com o uma das principais

virtudes da democracia. Mas qual a verdadeira natureza da
tolerncia? E at que ponto ela deve ser estendida?
Uma srie especial de uma expedio do Instituto Smithsonian
para a televiso chegou a concluses absurdas sobre a tolern
cia. O programa mostrava uma tribo da Nova Guin, chamada
123
Korowai, que nunca havia sido objeto de estudos. O programa

apresentava essa tribo como constituda por pessoas esclarecidas,
que viviam em harmonia com seu meio ambiente.
Ah, sim, elas tambm praticavam o canibalismo.
Paul Taylor, um curador do Smithsoniars NationalM useum
o f NaturalHistory (Museu de Histria Natural), era o patrocina
dor desse programa. A narrativa com eava informando que o
objetivo da antropologia fazer com que as tradies locais
paream lgicas, razoveis, racionais e com preensveis.
Isso era exatam ente o que Taylor estava ansioso por fazer.
Ele disse aos espectadores que os Korowai vivem em casas
feitas nas rvores que podem ser to altas com o um edifcio de
seis andares, o que Taylor descreveu com o sendo uma grande
conquista arquitetnica em qualquer lugar do m undo. Os
Korowai tambm praticam a igualdade entre os sexos de uma
forma que, segundo ele, as feministas de qualquer pas do
mundo estariam inteiramente de acordo.
As coisas ficam um pouco mais complicadas quando se trata
da igualdade de direitos em outras reas: por exem plo, a ques
to da pessoa que ser morta e devorada. Os Korowai praticam
o canibalismo no s contra as tribos inimigas, mas tambm
contra seu prprio povo com o castigo pelos crimes mais gra
ves. Para os homens, crimes graves incluem feitiaria e assassi
nato. As mulheres podem ser devoradas por roubar bananas e
outros alimentos.
Os Korowai ficaram felizes por descrever detalhadamente
esse ritual. Primeiro, a vtima amarrada e depois recebe in
meras flechadas. Em seguida, o corpo cuidadosamente corta
do em seis pedaos enquanto as pessoas se divertem e can
tam. Por fim, cozinham os pedaos no fogo e comem.
O programa apresentava esse horrvel ritual com o algo que
os ocidentais no deveriam condenar, mas tentar entender.
Muitas coisas sobre os Korowai podem parecer desnortean-
tes, diz o narrador, at que eles sejam vistos por dentro.
Ficam os sabendo que dentro dessa sociedade o canibalis
mo no representa uma simples violncia, mas um exem -
124
Porque os Cristos...?
pio bem -sucedido de com o funciona um com pleto sistema de

ju stia crim in al. Na verdad e, o ttulo do program a era
Treehouse People, C a nnibal Justice (Pessoas que moram em
rvores, justia canibal).
Em seu entusiasmo para fazer com que parecessem razo
veis e lgicos, Taylor nunca m encionou se esses canibais
insistiam em um julgamento justo antes de condenarem algum
ao caldeiro. Na verdade, ele teve o cuidado de se abster total
mente de fazer qualquer julgamento moral sobre essa prtica.
Todo o programa no foi mais que um exerccio sobre o
relativismo cultural um esforo para negar a existncia de
padres objetivos com os quais podem os avaliar as diferentes
prticas culturais.
Visto de dentro do Terceiro Reich, o assassinato de mi
lhes de judeus e ciganos tam bm parecia razovel e lgi
c o . Vistas de d en tro , as so cied ad es fu nd am en talistas
islmicas e as leis que probem s m ulheres os mais corriquei
ros direitos humanos com o por exem plo, a capacidade de
requerer uma carteira de motorista podem igualmente pa
recer razoveis e lgicas.
Ser tolerante s opinies dos outros no significa dar vali
dade a essas opinies. Esse o problem a que existe com o
term o multiculturalismo, que ouvimos tantas vezes esp eci
almente em escolas e faculdades. claro que devem os m os
trar respeito s outras culturas e ser sensveis s diferenas
culturais. Mas isso no significa que todas as culturas sejam
m oralm ente iguais. Na ndia, por exem plo, a viva s vezes
queim ada na pira fnebre do esposo. No Brasil, muitos ho
mens ainda so machistas, o que chega a lev-los a abusar
das mulheres. No podem os considerar essas prticas com o,
no mnimo, humanas.
No existe nada de errado ou intolerante quando reala
mos a superioridade moral do O cidente naquelas reas onde
a verdade bblica agiu com o um ferm ento cultural. D eve
mos avaliar a opinio e as prticas de nossos sem elhantes
sua, minha ou de nossos vizinhos luz do Cristo revelado
no evangelho da verdade.
125
5 2 . Isso pode significar que os cristos sejam totalmente inflexveis?
Essa uma acusao muito freqente. Uma pesquisa do Ins

tituo Gallup verificou que 50% dos am ericanos esto preocu
pados com o fundamentalismo. E o que os preocupa que os
fundamentalistas realm ente acreditam em absolutos morais.
Mas por que isso provoca um frio na espinha dessas pessoas?
Porque elas confundiram a crena em absolutos com absolutis-
mo uma mentalidade rgida, inflexvel, irracional e hostil.
Entretanto, existe um mundo de diferenas entre absolutos
e absolutismo. essencial que voc torne esse aspecto bas
tante claro para seus adolescentes.
Veja, todas as vezes que voc coloca um -ism o em um
termo, est mudando o significado da palavra. Pense na pala
vra individual uma boa palavra que sugere a dignidade e
o valor de cada um. Mas a palavra individualismo denota
algo totalm ente diferente uma m entalidade egosta que
coloca o interesse da prpria pessoa em primeiro lugar.
Pense em outros exemplos: existe uma grande diferena en
tre material e materialismo, entre humano e humanismo,
entre feminino e feminismo. Da mesma forma, os cristos
devem ter a coragem de defender a realidade da existncia dos
absolutos. Porm isso no significa simplesmente que somos
absolutistas em nossa mentalidade. Uma crena em absolutos
significa apenas que acreditamos em uma ordem criada em
uma fonte da verdade. Acreditamos que existem alguns padres
normativos para o casamento, para os negcios e para o go
verno. Em resumo, acreditamos que existem leis para o com
portam ento humano, exatam ente com o existem leis para o
mundo fsico.
Acreditar nessas coisas no lhe torna uma pessoa mais
absolutista do que voc j por acreditar na lei da gravidade.
E se eu tentar persuadi-lo a respeito de uma lei moral, no
estarei im pondo a minha opinio mais do que se estivesse
lhe ensinando sobre os efeitos dessa lei.
Adotando uma atitude bondosa e paciente, ao falar com
os nossos ad o lescen tes estarem os m ostrando, atravs de
126
n osso exem plo, que acreditar em absolutos no nos torna

pessoas absolutistas.
5 3 . Ento, por que algumas pessoas consideram os cristos

intolerantes?
Atualmente, nos Estados Unidos, nenhum grupo submetido a

um esteretipo to severo com o aquele aplicado ao Direito
Religioso pelos meios de com unicao. Mas uma anlise cuida
dosa dos fatos leva facilmente esse esteretipo a se desintegrar.
Em 1992, George Gallup publicou um dos estudos mais signifi
cativos sobre os cristos. Intitulado The Saints Am ong Us (Os
santos entre ns), esse estudo descobriu que pessoas possui
doras de uma f crist slida so mais felizes, mais generosas
quando se trata de ajudar os outros e aqui temos uma gran
de surpresa mais tolerantes.
Na pesquisa foram feitas perguntas como: Voc tem alguma
objeo idia de uma pessoa de outra raa mudar-se para a casa
ao lado? Entre os mais profundamente religiosos, 84% disseram
que no fariam qualquer objeo quando comparados aos 63% dos
no religiosos. Os religiosos entrevistados tambm registraram
valores mais elevados quanto s virtudes relacionadas, tais como
com paixo e perdo.
Estes resultados provam que os cristos no tm nada que
ver com o esteretipo de intolerantes semeadores de dio.
Mas se esse esteretip o contrariado pelas evidncias,
por que to difundido? Para com ear, as co n clu s es do
Instituto Gallup se aplicam som en te a p essoas profunda
m ente com prom etidas com a f crist, isto , cerca de 10%
da pop u lao. Os que freqentam a igreja sem tanta assi
duidade m ostram uma d iferena m uito p eq u en a em rela
o p o p u lao em geral. Assim send o, quando os no-
cristos olham atentam ente atravs das portas de uma igre
ja, vem , muitas vezes, pessoas cujas vidas revelam muito
pouco do poder transform ador de Deus. Os no-cristos no
conseguem obter uma im presso muito precisa dos efeitos
positivos do cristianism o sobre as pessoas que o praticam
com toda sinceridade.
127
Todavia, a sociedade acusa os cristos de serem intolerantes

por outro motivo: nossa cultura tem uma viso distorcida do
que a verdadeira tolerncia. Temos a tendncia de definir
tolerncia com o neutralidade moral recusam-se a julgar o
com portam ento das pessoas com o sendo certo ou errado.
A definio clssica da tolerncia, entretanto, est baseada no
julgamento: significa tolerar pessoas exatam ente quando acre
ditamos que esto erradas; significa respeitar todos os pontos
de vista, e no silenciar os debates com o as crticas politica
mente corretas fazem hoje.
A definio clssica da tolerncia se origina do sentido cris
to do pecado e do erro. Como todas as pessoas em algum
momento com etem erros, somos levados a tolerar suas fraque
zas desde que no sejam am eaas graves vida comunitria
procurando, ao mesmo tempo, convenc-las bondosam ente
da verdade.
A verdadeira tolerncia uma virtude crist, e as evidncias
mostram que os cristos so aqueles que melhor a praticam.
A seguinte experincia pessoal pode proporcionar algum
entendimento sobre nossa discusso a respeito do julgamento
moral e da tolerncia. Acredito que essa histria possa revelar
as premissas comuns de nossa cultura a respeito dos cristos e
da verdadeira separao que existe entre aqueles que acredi
tam e os que no acreditam em uma ordem moral objetiva. Ela
mostra com o difcil para pessoas leigas ou para os nossos
adolescentes que esto imersos na cultura leiga com preen
der o ponto de vista cristo.
Participei do program a N ightline por o casio do v igsi
m o aniversrio do episdio de W atergate (en ten d o que seus
filh o s p o ssam no ter se q u e r idia do que fo i o caso
W atergate). O apresentador, Ted K oppel, um pensador.
D e alguma form a, durante o d esenrolar dos trinta m inutos
no ar, eu e K oppel iniciam os uma discusso sobre os v alo
res absolutos. A nalisam os o que estava aco n tecen d o com
os Estados Unidos, com o estvam os im ersos na banalidade
da televiso e com o havam os perdido nossa cap acidade
de pensar.
128
Quando o programa terminou, Koppel disse: Gostaria de discu

tir essas coisas com voc. So questes realmente interessantes.
Caminhamos para o Salo Verde, onde nos sentamos e con
versamos. Koppel me disse: No entendo pessoas com o voc,
pessoas do novo Direito Religioso. Simplesmente no entendo.
Vocs so intolerantes. Aparecem com esse conjunto de valo
res e querem enfi-los pela minha garganta abaixo. As pessoas
se ressentem disso, e essa a razo porque estamos zangados
com vocs, cristos.
Isso reflete justamente a nossa incapacidade de explicar a
voc aquilo em que acreditamos, respondi.
Lembrei-me de um discurso que ele fez na Universidade
Duke, um discurso em que declarou: "Os Dez Mandamentos
representam Dez Mandamentos, e no Dez Sugestes.
Isso m esm o, ele disse, mas eu queria dizer uma coisa
muito diferente. Ele falou sobre a opinio de Aristteles a res
peito do m eio-termo ideal e de com o vivemos a nossa vida
aspirando alcanar certos objetivos.
Ento, tentei explicar porque acreditamos em absolutos
na verdade essencial e o que ela significa. Durante quarenta e
cinco minutos tentei explicar o meu ponto de vista. No quere
mos enfiar nosso ponto de vista pela garganta de ningum,
disse. Mas queremos ter o direito de defender a nossa posio.
Por que no posso fazer isso sem ser chamado de intolerante?
Koppel acreditava, com o muitos atualmente, que uma vez
tenha confessado sua crena nos absolutos morais, voc j rei
vindicou para sua posio um privilgio de que os outros no
desfrutam.
A verdadeira questo subjacente se tal privilgio realm en
te existe, isto , se os absolutos morais realmente existem.
Finalmente, tentei apresentar um ltimo exem plo com o for
ma de abrir a possibilidade dos absolutos morais realmente
existirem. Perguntei:
Ted, voc costuma navegar, no ?
Sim, verdade.
Voc j navegou noite?
Ele assentiu com a cabea.
129
Bem , com o algum pode navegar noite?

Atravs da navegao celeste. Voc se orienta pelas estrelas.
E com eou a explicar o que navegao celeste.
O que aconteceria se estivesse navegando noite per
guntei , se as estrelas estivessem sempre em uma posio ao
acaso, sempre em um lugar diferente? Voc s pode navegar
porque sabe onde esto as estrelas, permanentemente.
Ah ele concordou com a cabea , estou entendendo
seu argumento.
As estrelas esto l eu disse , e sempre em uma
posio fixa. Existe uma ordem no universo. Se existe uma
ordem no universo, tambm existe uma ordem moral pela qual
vivemos. No incio dos tempos, a civilizao no apenas os
cristos que crem na Bblia, mas a civilizao inicial acredi
tava na existncia dessa ordem. uma ordem moral fixa com
absolutos, mas ningum pode fazer voc viver por ela. Se est
navegando noite e no quer olhar para essas estrelas, nin
gum pode obrig-lo. Porm quer voc olhe quer no, elas
esto l.
Essa analogia com a navegao pode o ajudar a explicar a
natureza dos absolutos morais e mostrar a importncia de ofe
recer uma resposta razovel acusao de intolerncia.
5 4 . Por que as mulheres so oprimidas no cristianismo?
Atualmente, muitos jovens esto preocupados com o papel e os

direitos das mulheres na sociedade. Mas como no estariam,
com toda a ateno que a sociedade tem dedicado a esse assun
to tanto de forma certa quanto errada nos ltimos anos?
Aqueles que afirmam que o cristianismo oprime as mulhe
res so aqueles a quem cabe o nus da prova. Uma simples
com parao do Ocidente cristo com o mundo islmico, por
exem plo, mostra uma grande diferena na forma com o a soci
edade crist considera as mulheres. Quem pode duvidar de
que essa parte do mundo, influenciada atravs dos sculos pelo
evangelho do Senhor Jesus Cristo, oferece mais oportunidades
e maior liberdade s mulheres do que as naes islmicas?
130
A verdade que o Senhor Jesus foi o grande libertador das

mulheres. Na histria da humanidade, nenhuma outra pessoa
fez tanto para tornar possvel que as mulheres alcanassem o
seu pleno potencial com o portadoras da imagem de Deus. Ele
falava diretamente s mulheres em pblico, numa poca em
que isso no era aceito, numa poca em que a maior parte do
mundo considerava as mulheres com o algo apenas um pouco
superior s suas posses pessoais. (Os iluminados romanos
tinham to pouca considerao pelas mulheres que muitas ve
zes expunham as jovens morte pelas feras ou simplesmente
as arremessavam no Rio Tiber). O relacionamento de Jesus com
as mulheres era cheio de ternura, amor e cuidados. Ele as tra
tava com absoluta e idntica dignidade. O texto em Jo o 4
descreve um incrvel relato de Jesus apresentando o evangelho
a uma mulher desprezada, que havia tido cinco maridos dife
rentes e estava, portanto, vivendo em adultrio. Jo o 4.39 indi
ca que o prprio testemunho da mulher trouxe muitas outras
pessoas daquela cidade para Cristo. E, por ocasio de sua res
surreio, o Senhor Jesus preferiu mostrar-se primeiramente s
mulheres que tinham vindo lamentar a sua morte.
Os apstolos Pedro e Paulo tambm honraram as mulheres
com o igualmente portadoras da imagem de Deus. Paulo escla
rece que somos todos iguais em Cristo, todos amados por Deus
e chamados para servir-lhe (G1 3.28,29). Embora algumas mu
lheres ativistas ou no se ofendam com o mandamento bblico
de que as mulheres devem ser submissas ao marido, elas se
esquecem de olhar para o correspondente e ainda maior man
damento dirigido aos homens. O marido tem o dever de amar
a sua esposa com o Cristo amou a Igreja, honr-la com o se
fosse seu prprio corpo e estar disposto a sacrificar qualquer
coisa pelo seu bem-estar (Ef 5.25-33). Isso significa que o espo
so deve estar disposto a dar a sua vida pela esposa. Da mesma
forma, Pedro ordenou ao marido que olhasse a esposa com
com preenso e carinho (1 Pe 3-7). Nas igrejas dirigidas por
Pedro e por Paulo, as mulheres ensinavam outras mulheres e
ajudavam os esposos a treinar outras pessoas para a obra do
Senhor (At 18.26). Muitos a quem Paulo saudava com o colabo
131
radores na obra do Senhor eram mulheres (veja, por exem plo,

Rm 16).
Atravs dos sculos, a Igreja deu prosseguimento a essa tra
dio. Sim, verdade que tem ocorrido alguns abusos contra
as mulheres e alguns at usam o nom e de Cristo de forma
indevida , mas tanto naquele tempo quanto agora pessoas
fundamentadas no conceito mundial do cristianismo tm valo
rizado as mulheres e o seu papel na sociedade.
Desse lado cio Atlntico, por exem plo, as mulheres crists
desempenharam um papel crucial na campanha abolicionista.
Entre os nomes mais conhecidos esto a ministra Quaker Lucretia
Mott e uma afro-americana chamada Sojourner Truth. Na luta
pelo direito feminino ao voto, nenhum nome mais proemi
nente do que o de outra devota Quaker, Susan B. Anthony.
Muitas outras mulheres crists inclusive Anna Howard Shaw,
Alice Paul e Laura Clay lutaram pelo direito de votar.
As pessoas que reclamam que o cristianismo oprime as
mulheres no com preendem nem as Escrituras nem os regis
tros histricos.
5 5 . Como podem os cristos condenar os homossexuais por

serem como Deus os fez?
Primeiro, precisamos entender que a opinio dos cristos sobre

essa questo com ea e termina com a realidade do amor de
Deus. O que um Deus cheio de amor pode desejar dos homos
sexuais? Ser que Ele os fez do jeito que so ou ser que sua
preferncia sexual uma conseqncia daquilo que levou o
nosso mundo degradao?
Muitos sermes seculares podero tentar nos convencer
de que a homossexualidade determinada pela gentica, mas
eles desaparecem rapidamente diante das provas empricas
contrrias. Pesquisadores que periodicamente procuram o gene
gay esto sempre anunciando novas provas de sua existncia,
porm essas provas logo evaporam ante o exam e de outros
pesquisadores. Por exem plo, um estudo do National Institutes
o f Health, de autoria de Dean Hamer, registrou a suposta exis
132
tncia de um marcador gentico que predispe os indivduos a

um comportamento homossexual.
Entretanto, ao fazer uma reviso da pesquisa de Hamer, o
geneticista Dr. Evan Balaban afirmou que ela apresentava gra
ves defeitos, tanto em sua metodologia com o em suas premis
sas bsicas o que talvez no seria uma surpresa, consideran
do-se que o prprio Hamer um hom ossexual ativista, o que
pode ter influenciado os resultados obtidos. O mais revelador
de tudo que muitos dos hom ens gays do estudo de Hamer
no possuam o marcador gentico que ele afirma estar ligado
a um comportamento homossexual.
Se a homossexualidade no geneticam ente determinada,
ento esse com portamento envolve, at certo ponto, um ele
m ento de escolha. Isso no significa que algumas pessoas no
tenham uma certa predisposio homossexualidade elas
tm, da mesma forma com o outras pessoas tm diferentes pre
disposies que devem ser controladas.
David Persing, um pesquisador da gentica molecular e um
cristo, diz que o ensino bblico de que toda a natureza est
decada, inclui a nossa herana gentica. Como resultado, todos
ns temos uma tendncia congnita a vrias formas de compor
tamento pecaminoso, desde o alcoolismo s prticas heterosse
xuais por vcio, e at mesmo homossexualidade. Mas esse fato
no serve com o desculpa para a escolha do pecado, diz Persing.
O cristianismo nos exorta a lutar contra as nossas tendncias
naturais. Quaisquer que sejam essas tendncias, elas ainda nos
do muito espao para fazermos as escolhas morais corretas.
Como cristos, devemos nos colocar contra a filosofia do
determinismo gentico que reduz as pessoas com o Alan
Medinger a simples fantoches.
Alan fora um hom ossexual praticante por dezessete anos.
Atualmente, ele um cristo e o fundador da instituio que se
chama Regenerao", um ministrio dirigido aos hom ossexu
ais. A homossexualidade no se refere apenas s relaes se
xuais, diz Medinger, "ela representa uma completa orientao
da personalidade, um conjunto de atitudes em relao mas
culinidade e feminilidade".
133
Ele atribui sua homossexualidade a uma interrupo do pro

cesso normal de amadurecimento muitas vezes, o resultado
de um abuso ou de um trauma emocional. Em seu livro The
Other Way Out (A outra Sada), o Reverendo Paul Brenton ob
serva que a luta de muitos homens contra a homossexualidade
tem suas razes no abuso em ocional ou nas violncias sexuais.
Eles guardam uma imagem distorcida de si mesmos, o que faz
com que se sintam com o seres inferiores aos homens normais,
diz Brenton. Muitos deles sentem-se prisioneiros de seu estilo
de vida e desejam sinceramente abandon-lo.
Esse, com certeza, foi o caso de Jo h n Paulk, dantes um
prostituto e travesti. Sua vida com o hom ossexual foi uma ten
tativa mal orientada e dolorosa de enfrentar a dor emocional
de uma rejeio. Em sua obra Every Studenfs Choice (A Escolha
de todo Estudante) ele escreve: Existiam muitas mscaras em
meu passado sob as quais eu me escondia para me proteger.
Atualmente, Jo h n est casado com Anne, uma ex-lsbica
que teve uma histria sem elhante dele. Foi a profunda
necessidade de am or e aceitao que a levou ao lesbianism o,
diz ela, at que am igos cristos estenderam -lhe a mo e o fe
receram uma am izade sincera.
Jo h n e Anne esto sem pre prontos a falar a respeito do
poder transform ador de Deus em suas vidas. As Boas Novas
do am or de Cristo os afastaram da hom ossexualidade. O
poder transform ador do Senhor era to evidente durante a
cerim nia de nosso casam ento, disse Jo h n mais tarde, que
m inha m e e meu padrasto aceitaram ao Senhor naquela
m esm a n o ite .
Esse um poderoso testem unho que dem onstra uma p o
derosa verdade: o evangelho pode libertar os h om ossexu
ais, levando-os a uma vida de relacionam ento heterossexual
m ongam o.
E claro que ficar livre da h om ossexualidade envolve,
muitas vezes, um cam inho difcil que recom pe o processo
de desenvolvim ento a fim de criar uma identidade heteros
sexual. Mas a questo que os hom ossexuais podem en
contrar a libertao e a cura.
134
Uma pergunta subseqente poderia ser: Por que os homos

sexuais procurariam essa libertao? Ser que as provas sugerem
que existem razes prticas para a posio bblica?
O estilo de vida dos hom ossexuais exige um nus pessoal
pesado. De acordo com Bob Davies, diretor executivo da Exodus
International um ministrio dedicado aos homossexuais ,
25 a 33% deles so alcolatras comparados a 7% da populao
em geral. E, em relao aos homens normais, os homossexuais
tm seis vezes mais a possibilidade de com eter suicdio (aque
les que defendem o com portamento gay insistem que essas
estatsticas refletem o preconceito da sociedade contra os ho
mossexuais).
Muitas e muitas vezes os cientistas tm

afirmado que genes especiais, assim como as
regies dos cromossomos, encontram-se
associados a traos de comportamento,
somente para eliminar suas concluses quando
elas no podem ser reproduzidas... Tudo foi
anunciado com grande sensacionalismo, tudo
foi recebido com otimismo pela imprensa
popular; mas tudo agora caiu em descrdito.
C. Mann, " Genes and Behaviour"
("Os Genes e o Comportamento")
As estatsticas revelam uma histria muito promissora a res

peito daqueles que so capazes de lutar contra o abuso sexual
e em ocional que sofreram. De acordo com Bill Consiglio, dire
tor da Hope Ministries, 40% dos hom ossexuais que procuram
mudar passam para a heterossexualidade total, e muitos che
gam ao casam ento e paternidade. Um outro grupo de 40%
capaz de passar a viver com o celibatrios solteiros.
Isso tambm comprovado por outras fontes. A terapia dirigida
a uma mudana da preferncia sexual freqentem ente apre
senta bons resultados. Por exem plo, um estudo realizado em
135
1974 mostrou que a terapia tinha um ndice de sucesso superior

a 70% depois de seis anos de acompanhamento. E em 1986, um
psicanalista holands estudou 101 pacientes e encontrou um n
dice de sucesso de 65%.
Entretanto, a sociedade atual est bloqueando o potencial
de cura ironicamente ao se mostrar receptiva ao estilo de
vida gay. Como afirmou uma ex-lsbica, os grupos a favor dos
gays esto verdadeiramente criando em pecilhos queles que
desejam romper com este estilo de vida destrutivo. Segundo
esses grupos, com o no existe nada de errado em ser gay; os
homossexuais no devem sentir a necessidade ou o desejo de
serem curados.
Considerando que o estilo de vida gay acarreta sofrimento e
at tragdias, que resposta compassiva poderamos oferecer?
Anne Paulk diz: Como lsbica, encontrei pessoas feridas em
busca de amor. Como crist encontrei pessoas amorosas dese
jando apenas curar as minhas feridas". Como cristos, no po
demos negar o ensino bblico de que a homossexualidade
um pecado (Rm 1.24-27); no entanto, perm anecem os ao lado
dos homossexuais ajudando-os a lutar contra esse pecado em
suas vidas. Da mesma forma que oramos por eles hoje, quando
forem libertos estaro conosco em nossas lutas.
5 6 . Como algum pode defender 0 cristianismo quando essa religio

tem sido responsvel por tantas guerras e outras atrocidades? E
0 que dizer sobre as Cruzadas e a Inquisio Espanhola?
J ouvi essa pergunta muitas vezes provavelmente todos

ns j a tenhamos ouvido. Em um artigo publicado no New
York Times, o historiador Arthur Schlesinger foi longe demais, a
ponto de dizer que a crena em uma verdade absoluta res
ponsvel por guerras, escravido, perseguio e torturas. Essa
objeo levou o famoso escritor Malcolm Muggeridge a man
ter-se afastado da f por muitos anos, at que finalmente se
converteu.
H pouco tempo eu estava conversando com um amigo que
no crente, e ele trouxe tona o mesmo assunto: Chuck,
136
ele disse, tudo que voc diz sobre o cristianismo parece muito
bom. Mas o que de fato me incomoda o seu registro histri
co. As Cruzadas, a Inquisio todas as coisas terrveis que
foram supostamente feitas em nom e de Cristo.
verdade, eu disse, mas procure se lembrar de que isso
nada representa comparado com as coisas feitas em nom e dos
diferentes credos leigos. Pense em Hitler seis milhes de
judeus assassinados no Holocausto. E em Stalin cerca de
cinqenta milhes de pessoas trucidadas no Gulag. O atesmo
produz conseqncias muito, mas muito piores, do que qual
quer abuso cometido em nom e do cristianismo.
Vamos fazer um simples clculo numrico de pessoas, eu
disse. A histria do cristianism o inclui as Cruzadas e a
Inquisio. Mas, pelos padres modernos, os exrcitos das Cru
zadas eram extremamente diminutos e, em sua maioria, as guer
ras medievais consistiam em batalhas isoladas entre soldados
profissionais. Contraste este fato com o que aconteceu na Se
gunda Guerra Mundial, quando os nazistas mergulharam o
mundo todo na guerra e exterminaram milhes de pessoas
nos cam pos de concentrao. Pelos padres m odernos, a
Inquisio tambm representa apenas um nmero insignifican
te. Calcula-se que trs mil pessoas tenham sido mortas em um
perodo de trezentos anos. claro que esse nmero elevado,
mas procure compar-lo aos sessenta milhes que foram mor
tos durante os setenta anos da opresso comunista.
Continuei a explicar que quando um Hitler ou um Stalin
com ete atrocidades, est agindo de acordo com a sua ideolo
gia. Est demonstrando as conseqncias lgicas daquilo em
que acredita. Quando supostos cristos so cruis, esto agin
do de modo contrrio quilo em que deveriam crer.
Portanto, quando os cristos agem de acordo com a sua f,
mesmo em uma pequena escala, o resultado ser uma atitude
de bondade desconhecida pelo mundo. Os cristos tm construdo,
no mundo todo, escolas, universidades, orfanatos e hospitais. Tm
dado todo apoio s leis e moralidade pblica. Tm resgatado
crianas que so abandonadas para morrer, tm ajudado os
pobres e visitado aqueles que esto nas prises.
137
As evidncias da histria so bastante claras. Apesar dos nos

sos erros humanos, o cristianismo tem tornado o mundo e as
pessoas muito melhores do que seriam, se porventura ele no
existisse.
5 7 . Por que os cristos so antiintelectuais?
Na revista Free Inquiry, o bilogo ingls Richard Dawkins cha

ma a religio de vrus mental - uma falsa crena que infecta a
mente da mesma forma que um vrus pode infectar o organismo.
Observe os sintomas, de acordo com Dawkins: as pessoas no
adotam uma religio depois de ter pesado cuidadosamente suas
provas a f contagiada da mesma forma que uma pessoa
com resfriado. Ela se espalha de pessoa a pessoa com o uma
infeco, especialmente dentro das famlias. Em relao aos que
contribuem para a converso de outras pessoas, o evangelista
pode ser um agente infeccioso e o avivamento, uma virtual epi
demia de f.
Bem, isso no deixa de ser uma metfora biolgica, mas afir
mo que o Dr. Dawkins foi demasiadamente precipitado em seu
diagnstico, e o mesmo posso dizer em relao queles que acu
sam o cristianismo de ser irracional. Embora seja verdade que a
maioria das pessoas aprenda sobre a f com seus pais, a maneira
como aprendemos a colocar a f em prtica uma questo muito
diferente da veracidade daquilo que acabamos de aprender.
No importa o que qualquer um de ns tenha aprendido
quando criana, todos ns chegamos a um ponto em que esta
belecem os nosso prprio compromisso em que acreditamos
por estarmos pessoalmente convencidos pela experincia e pelas
provas. Ao contrrio das outras religies, o cristianismo no
prega uma experincia mstica que domina a razo. A Bblia, ao
contrrio, relaciona sua m ensagem com os acontecim entos
histricos que podiam ser constatados e confirmados por qual
quer pessoa que estivesse presente na ocasio em que ocor
reram desde Eliseu, clam ando pelo fogo do cu no monte
Carmelo, at a crucificao pblica do Senhor Jesu s e sua
ressurreio dentre os mortos.
138
Quando Dawkins chama a religio de vrus, ele est igno

rando o verdadeiro carter do cristianismo. Est presumindo
que as pessoas aceitam a religio sem qualquer raciocnio inte
ligente que sua aceitao movida por uma exclusiva ne
cessidade em ocional. J ouvimos outras verses desse mesmo
sentimento que nada mais so do que o velho argumento de
que a religio representa uma muleta para os fracos. Karl Marx
chamava a religio de pio do povo, e Sigmund Freud rotu
lou-a com o uma neurose.
No entanto, nem Dawkins, Marx ou Freud jamais provaram
que a religio seja uma doena mental. Eles simplesmente pre
sumiram que o cristianismo era falso e, em seguida, se coloca
ram em cam po para identificar alguma aberrao mental que
explicasse por que as pessoas ainda acreditam nele. Todo o
seu argumento irreparavelmente circular. Primeiro, eles assu
mem que o cristianismo falso; em seguida, a f considerada
uma doena, a fim de convencer as pessoas de que ele falso.
A verdadeira f crist no infecta; ela respeita a sua mente.
Os cristos devem ser as pessoas mais realistas que existem. Se a
verdade mesmo verdade, ento qualquer pergunta sincera no
deve representar uma ameaa para ns. No precisamos fugir das
perguntas difceis. Por Cristo ser a personificao da verdade, ns,
cristos, gozamos da maior liberdade para fazermos as perguntas
mais difceis, e no devemos nos sentir ameaados quando outras
pessoas nos fazem essas perguntas. Por essa razo, nenhuma pes
quisa honesta sobre a verdade pode ser contra a f crist.
Atravs dos tem pos, o que vem os que grandes nomes
cristos demonstraram que o cristianismo no tem nada de
antiintelectual. Esses crentes, levados por sua f crist, produ
ziram alguns dos m aiores tesouros de arte e fizeram alguns
dos m aiores avanos cientficos da histria do Ocidente.
Um caso em particular, que o m undo leigo se mostra re
lutante em reconhecer, o do artista holands Vincent van
Gogh. Sua vida foi o tema de um filme francs muito elogi
ado, mas v o c nunca co n h ecer exatam ente com o ele era
apenas atravs desse filme. Ele om ite o fato essencial da sua
vida: a sua profunda f crist.
139
Quando jovem, van Gogh queria tornar-se um pastor. Entre

tanto, suas esperanas malograram-se quando foi rejeitado pelo
seminrio. Ele pregava o evangelho com intrepidez aos miser
veis mineiros de carvo, vivia entre eles e com eles dividia a
sua pobreza. O objetivo de van Gogh foi novamente contraria
do quando ele com eou a mostrar sinais de instabilidade m en
tal e perdeu o apoio financeiro de sua sociedade missionria.
Foi ento que se voltou arte e produziu centenas de pintu
ras excepcionais. Continuou a batalhar contra a doena mental
at os trinta e sete anos quando, sofrendo de delrios que com
prometiam sua razo, com eteu suicdio.
uma histria trgica. Mas quase igualmente trgico o
fato de no ouvirmos falar dela com freqncia. Os livros da
histria da arte geralmente omitem sua histria completa e,
com todo cuidado, eliminam qualquer referncia slida f
crist de van Gogh.
No entanto, a histria desse artista no a nica. Muitas pes
soas conhecem o nome do grande pintor Rembrandt, mas no
sabem que ele tambm foi um cristo devoto. O poeta Samuel
Taylor Coleridge tornou-se um cone da cultura das drogas nos
anos 60 porque comps muitos de seus poemas sob a influncia
do pio. Todavia, ningum menciona o fato de que Coleridge
foi liberto de seu vcio ao entregar sua vida ao Senhor Jesus
Cristo.
A maioria das pessoas sabe que os compositores Bach e Handel
eram cristos. Mas, e sobre Vivaldi? Vivaldi foi um sacerdote
que recebeu o apelido de Sacerdote Vermelho por causa da cor
rubra de seu cabelo brilhante. Antonn Dvork, o compositor
de vibrantes melodias eslavas, era um vigoroso cristo. Felix
Mendelssohn, filho de pais judeus, era um piedoso luterano.
Os apontamentos dos cientistas Coprnico, Kepler, Newton
e Pascal esto repletos de louvores ao Criador.
Ao longo da histria, muitos dos maiores mestres da lngua
inglesa foram poetas cristos. Pense em John Milton que comps
o poema pico Paradise Lost para justificar os caminhos de
Deus para os homens. E a magnfica linguagem do poeta Gerard
140
Manley Hopkins incomparvel: O mundo est saturado da gran

deza de Deus. Ele ir se inflamar como um ouropel brilhante.
Os cristos deram a sua contribuio a praticamente todos
os campos da arte e do conhecim ento. No entanto, os moder
nos livros de histria raramente m encionam o papel que a f
desempenhou na edificao de nossa cultura. Isso facilita as
coisas para aqueles que no compartilham a nossa f, e que
querem depreciar os cristos dizendo que so presumidos e
ignorantes. E assim ns, cristos, somos impedidos de conhe
cer a rica e intelectual herana que legitimamente nossa.
5 8 . Por que os cristos no se importam muito com a ecologia?
Durante anos, os adeptos da Nova Era tm colocado a culpa da

crise ecolgica no cristianismo. Mas a Bblia realmente nos trans
mite um elevado conceito sobre a criao. Quando Deus colo
cou Ado no jardim do den, mandou que cultivasse e conser
vasse a terra. As palavras da lngua hebraica para essas tarefas
significam servir e cuidar. O livro de Gnesis ensina que os
seres humanos tm dom nio sobre a natureza, porm isso
no significa uma ordem arbitrria, e sim um cuidado especial.
Essa a palavra de Deus, e somos responsveis perante Ele
pela forma com o cuidamos da terra.
verdade que os ocidentais muitas vezes abusam da nature
za. Mas isso no tem origem no cristianismo, e sim no humanismo.
medida que a cultura ocidental rejeitou a Bblia, deixou de
considerar os seres humanos com o servos de Deus para v-los
com o o pinculo da evoluo, como a vitria da luta de Darwin
pela existncia, a vitria daquele que no deve nada a ningum.
Pense no sculo XIX: os capitalistas industriais no apela
vam para o cristianismo a fim de justificar suas tticas assassi
nas. Apelavam para a evoluo. Oua as palavras de William
Graham Summer, o mais influente dos socialistas darwinianos
na Amrica: No existem direitos contra a natureza, a no ser
extrair dela tudo que puderm os.
Atualmente, ficamos aterrorizados perante uma atitude to
estpida; e com toda razo. Mas o antdoto ao humanismo
141
ocidental no um pantesmo oriental, aquilo que tem sido

chamado de religio baseada na natureza. O pantesmo, isto
, a crena de que tudo participa da divindade, de que tudo
Deus, nega que os seres humanos sejam especiais; o pantesmo
nos coloca no mesmo nvel da grama e das rvores.
0 valor das coisas no est exclusivamente

nelas, mas no Deus que as fez e assim elas
merecem ser tratadas com extremo respeito...
Quando voc est lanando o machado contra
uma rvore porque precisa de lenha, no est
abatendo uma pessoa est cortando uma ;
rvore... Devemos entender que foi feita por
Deus e merece respeito porque Ele assim a fez.
Francis Schaeffer, P o llu tio n an d th e D e a th o f M an
(Poluio e Morte do Homem)
Mas os seres humanos tm, realmente, poderes nicos que

nenhum outro organismo possui. A nica religio que pode
resolver nossos problemas ecolgicos aquela que reconhe
ce a nossa singularidade e oferece diretrizes que orientam nos
sas capacidades. O cristianismo faz exatamente isso: ensina que
Deus criou os seres humanos a sua imagem, para serem os
responsveis pela criao.
V Como Deus crio u o u n iv erso e a h u m an id ad e, ta n to o m undo

com o os s e re s h u m a n o s t m u m a re a lid a d e o b je tiv a . E
e s s a re a lid a d e o b je tiv a q u e fo rm a a b a s e d os p a d r e s
b b lic o s d a q u ilo q u e c e rto e d a q u ilo q u e errad o .
142
V Todas as e m o e s s o b a s t a n te re a is , m as a p e n a s com o
e m o e s . P re c is a m o s b a s e a r n o s s a s d e c is e s t ic a s n a
v erd ad e n a re a lid a d e o b je tiv a e n o n a q u ilo q ue
" s e n tim o s " s e r o c o r re to .
V Os c r is t o s a c re d ita m em a b s o lu to s , m a s isso n o q u er
d iz e r q u e a b ra c e m o a b s o lu tis m o , u m a m e n ta lid a d e rg id a
q u e in fle x v e l, ir r a c io n a l e h o s til. Os c r is t o s d evem
e x p re s s a r a su a c r e n a em a b s o lu to s de fo rm a d ilig e n te e
a tr a e n te .
V E stu d o s re v e la ra m q u e os c r is t o s s o r e a lm e n te m ais
to le r a n te s do q u e seu s s e m e lh a n te s le ig o s . T am b m e s t o
m u ito m ais co m os p o b re s e os d e s titu d o s .
V 0 v e rd ad eiro s ig n ific a d o da to le r n c ia e s t b a se a d o no
ju lg a m e n to , is to , no re s p e ito ao d ire ito dos o u tro s te re m
su a p r p ria o p in i o , m esm o a cre d ita n d o que e ssa s o p in i e s
e s t e ja m errad a s.
V 0 S e n h o r J e s u s Cristo m o stro u c la ra m e n te q u e h o m e n s e
m u lh e re s so ig u a is aos o lh o s de D eus. 0 c r is tia n is m o , em
su a m aio r p a rte , te m sido o grand e lib e rta d o r das m u lh e re s,
co m o p o d e m o s c o n s t a t a r q u a n d o c o m p a r a m o s n o s s a
c u ltu r a o c id e n ta l com o u tra s c u ltu r a s ao red o r do m u n d o .
V 0 c r is tia n is m o e x o r ta os h o m o s s e x u a is a se re c u p e ra re m
de s u a in c lin a o s e x u a l, a s s im com o e x o rta os
h e te ro s s e x u a is a se a b ste re m da p ro m iscu id a d e e de o u tro s
v c io s . A h o m o s s e x u a lid a d e e s t e rra d a e e x is te m m u ita s
e b o a s ra z e s p r tic a s p a ra q u e os h o m o s s e x u a is p ro cu re m
a ju d a p ara e ss e tip o de in c lin a o s e x u a l.
V E m b ora a lg u n s fa to s h is t r ic o s , com o as C ruzad as e a

In q u is i o , re p re s e n te m grav es m cu la s no re g istro c ris t o ,
m o rtan d ad es e d e s tru i e s t m sido m u ito m ais fre q e n te s
143
n a h u m a n id a d e em n o m e de id e o lo g ia s le ig a s do q u e em
n o m e de C risto.
V L on g e de se r a n tiin te le c tu a l, a f c r is t p ro p o rc io n a ao
c r e n te p le n a c o n fia n a de q u e " to d a v erd a d e verd ad e de
D eus". A m a io r p a rte das g l ria s da c iv iliz a o o c id e n ta l
n a c i n c ia , n a a r te e n a s le tr a s te m sido o re s u lta d o de
p e s q u is a s c r is t s f e it a s n a n a tu r e z a do m undo criad o por
D eus.
144
CAPTULO
Por que no devo...?
8
Sexo, Amor e Casamento
5 9 . Ser que todas as leis proibitivas dos cristos no teriam

se originado de um dio ao corpo? Ser que eles consideram
o corpo uma coisa suja?
A tendncia de se considerar o corpo humano com o algo im

puro se origina da crena de que podem os separar o corpo da
mente: isto se chama dualismo. Esse erro tem afligido no s
os cristos, mas tambm outras formas de pensar em diferentes
pocas e culturas.
Vimos um terrvel exem plo dessa questo na trgica seita
Heavers Gate. Os membros dessa seita eram facilmente reco
nhecidos. Todas as vezes que deixavam a manso de seu Ran
cho Santa F, tinham exatam ente a mesma aparncia: roupas
pretas, tnis Nike e cabelos ouracfos. Quando a pofca inva
diu a manso e encontrou os corpos, pensou, a princpio, que
todos os trinta e nove membros dessa seita fossem jovens do
sexo masculino.
Um dos aspectos mais intrigantes dessa estranha seita era
sua obsessiva conformidade. Mas a explicao bastante sim
ples. A seita ensinava uma filosofia baseada no dio a todas as
coisas fsicas especialm ente ao corpo.
Os membros da seita acreditavam que para alcanar a salva
o precisavam desprender-se de seu corpo terreno. Conside
ravam o corpo uma espcie de crcere onde a alma estava
aprisionada e acreditavam que a salvao iria acontecer quan
do a alma deixasse o corpo. por isso que se referiam ao

corpo com o veculo ou Container. (No deixa de ser inte
ressante que esse o princpio usado para justificar a promis
cuidade: tratar o corpo com o se ele fosse distinto da pessoa
uma mentira que serve tanto aos propsitos falsos quanto aos
depravados propsitos transcendentais.)
A seita proibia o casamento e toda atividade sexual, e tentava
evitar o que chamavam de comportamento mamfero humano.
Assim com o os membros da seita H eavens Gate, todos os
dualistas acreditam no s na existncia de uma separao ra
dical entre o corpo e a alma, mas tambm que o corpo humano
e o mundo material sejam malignos.
O dualismo teve uma influncia perniciosa particular na igreja
crist nos primeiros sculos. Mas foi corretamente denunciado
com o heresia porque as Escrituras explicitamente rejeitam o
dualismo. O livro de Gnesis ensina que Deus criou o cu e a
terra, inclusive o corpo humano. Deus declarou que estava
contente com a sua criao. O apstolo Paulo se refere ao
nosso corpo com o o templo do Esprito Santo e escreveu a
Timteo dizendo: ... toda criatura de Deus bo a (1 Tm 4.4).
Segundo o entendimento cristo, o homem formado de
corpo, alma e esprito, que com pem um todo. Os leigos m o
dernos que aviltam o corpo humano, exigem controle sobre
ele e o consideram com o algo que deva ser usado para o pra
zer pessoal.
A mensagem bblica clara: o corpo humano no um
pecado em si m esm o; so os d esejos da carne com o
fornicao, cimes e embriaguez que so pecam inosos e
devem ser colocados sob controle.
Por este motivo to importante entender toda a mensagem
da viso bblica de mundo. O reconhecim ento cristo quanto
excelncia da criao nos leva a valorizar essa criao, inclusi
ve o corpo: temos o dever de cuidar do corpo, evitando violar
a sua ordem moral. As proibies do cristianismo contra o sexo
antes do casamento, a homossexualidade e outras formas de li-
cenciosidade sexual no representam regras repressivas com o
propsito de nos negar o prazer. Elas esto presentes para promo
146
Porque no devo...?
ver o respeito dignidade humana e permitir que tenhamos uma

liberdade crist para desfrutarmos os legtimos prazeres criados
por Deus.
6 0 . Por que os cristos so to confusos a respeito do sexo?
Alm dos adolescentes, muitas pessoas acreditam que no

saudvel reprimir nossos sentim entos, e que todos ns esta-
ram os muito m elhor se o sexo se tornasse apenas um dos
grandes prazeres da vida. Em uma determ inada ocasio, o
coord enad or da poltica do presidente Clinton em relao
AIDS cham ou os Estados Unidos de sociedade vitoriana re
prim ida. Segundo Kristine G ebbie, a prpria idia de ensi
nar a crianas a dizer no ao sexo crim inosa. Ela difun
de o m ed o e rouba s crianas uma viso positiva da sexu
alidade. O que realm ente deveram os ensinar-lhes, G ebbie
continua, que o sexo uma coisa essencialm ente prazerosa
e im portante.
Nos Estados Unidos que conheo, somos to reprimidos que
pessoas como Madonna podem amealhar fortunas fazendo poses
sensuais; a sociedade americana to vitoriana que quase todo
comercial faz aluses indiretas ao sexo para vender seu produ
to; to puritana que as revistas Playboy e Hustler so vendidas
em quase todas as lojas.
A cho que podem os dizer, com toda segurana, que as
pessoas j sabem que a sexualidade prazerosa. O que elas
precisam desesperadamente saber que o sexo pode ser muito
m ais satisfatrio qu ando m antido dentro dos lim ites da
m oralidade bblica.
As estatsticas indicam que os vitorianos atuais nom e
que muitas pessoas do aos cristos conservadores real
m ente gozam de uma vida sexual muito satisfatria. Anos atrs,
a revista Redbook realizou uma pesquisa entre os leitores e
descobriu, para sua prpria surpresa que as m ulheres que
se caracterizavam com o fortem ente religiosas revelavam
maior satisfao sexual do que as no religiosas que respon
deram pesquisa.
147
Na verdade, enquanto a senhora Gebbie estava lanando

suas acusaes contra a moralidade sexual conservadora, os
batistas do sul estavam realizando um festival de outono intitulado
Celebrando o Sexo em seu Casamento. Richard Land, porta-
voz dessa denominao, comentou que a senhora Gebbie pare
cia estar comparando a abstinncia fora do casamento com al
gum conceito vulgar a respeito do sexo no casamento.
Mas a tica da Bblia no ensina um conceito vulgar sobre o
sexo. Se a senhora Gebbie lesse mais atentamente o Livro que
modela a atitude daqueles supostos cristos vitorianos, encon
traria o programa mais positivo para a educao sexual jamais
elaborado. Longe de reprimir a sexualidade, a Bblia faz a sua
celebrao. O livro de Cantares de Salomo representa um de
licado quadro do desejo que o marido e a esposa sentem um
pelo outro.
O Novo Testamento leva essa atitude ainda mais adiante,
com Paulo ensinando em 1 Corntios 7 que marido e mulher
no devem se privar das relaes sexuais a sexualidade
uma parte importante do casamento.
Imagine isso: a Bblia realmente ordena que os casais no se
abstenham de seus desejos sexuais.
6 1 . Por que devo esperar o casamento para fazer sexo?
Mais uma vez o ensino da Bblia sobre sexualidade e casamento

est centrado no propsito de Deus ao nos criar no tipo de
criaturas que somos. No somos apenas uma mente que reside
em um corpo. A mente e o corpo se completam: representam
uma unidade. Qualquer ato sexual nada mais do que a entrega
de uma pessoa da pessoa toda outra. E por isso que a
Bblia fala do casamento como duas pessoas se tomando uma s
carne. isso que acontece literalmente e, queiramos ou no, a
unio de nossos corpos tem uma dimenso psicolgica e espiritual.
As Escrituras tambm deixam bem claro o impacto do peca
do sexual: Fugi da prostituio. Todo pecado que o homem
com ete fora do corpo; mas o que se prostitui peca contra o
seu prprio corpo (1 Co 6.18).
148
Porque no devo...?
Como disse o professor Robert George, de Princeton, no

discurso intitulado Porque a Integridade Importante, profe
rido no Caf da Manh Nacional de Orao: Quando o sexo
realizado por mero prazer, ou com o meio de induzir sentimen
tos de proximidade em ocional, ou por qualquer outro fim
extrnseco [impessoal], o corpo reduzido a um estado de rea
lidade m enos pessoal e puramente instrumental. Essa separa
o existencial entre o corpo e o consciente e a parte emprica
do ser tem literalmente a funo de desintegrar a pessoa. Ela
isola a pessoa e, portanto, o benefcio de manter um conjunto
fica destrudo.
Em outras palavras, a pessoa promscua se compromete a
amar outra pessoa atravs de um ato sexual para, em seguida,
negar mentalmente esse compromisso. A fratura que acontece
entre o significado do ato e os setvtvmetvtos da. prpria pessoa a
seu respeito ir, inevitavelmente, criar um sofrimento emocional e
espiritual. A pessoa estar vivendo uma mentira. Poder perder a
capacidade de distinguir a emoo real de suas imitaes; na verda
de, poder prejudicar ou destruir a sua capacidade de amar.
Isso pode parecer um exagero, mas a nica forma de po
dermos explicar nossa cultura libidinosa e a popular queixa de
am bos os sexos de que impossvel encontrar o amor.
0 amor verdadeiro... pode enftkntar o teste do

tempo sem intimidade fsica. Os sexualmente
ativos perdem a objetividade.
Michael McManus, M arriage Sav ers
(0 que Salva um Casamento)
Outro dia assisti a um filme muito antigo, Os seus, os meus e

os nossos. O personagem principal (interpretado por Henry
Fonda) estava levando sua esposa grvida (interpretada por
Lucille Bali) ao hospital para ter um beb. No caminho, encon
tram sua filha adolescente com o atrevido namorado. A jovem
est se defendendo dos avanos dele, mas no sabe exata
m ente porque. Ela diz que o namorado insiste que deve dormir
com ele, se ela o ama de verdade.
149
Fonda explica que o verdadeiro amor e o verdadeiro sexo

so o que ele est tentando fazer levar a esposa ao hospital
para trazer uma nova vida ao mundo.
exatam ente isso diz Fonda. Se voc quer saber o
que o verdadeiro amor, olhe a sua volta. Olhe bem para a sua
me.
Lucille Bali interrompe:
Mas no agora.
Sim, agora Fonda responde , at que voc esteja
preparada para todo o resto, o sexo ser apenas uma grande
mentira... A vida no somente amor. So os pratos para lavar,
o sapateiro e o bife batido em lugar do fil.
A filha tenta se opor ao pai:
Mas Lany [seu namorado] disse...
Fonda interrompe:
Vou dizer mais uma coisa. No indo para a cama com
um hom em que voc vai provar que o ama. O que realmente
conta levantar-se de manh disposta a enfrentar aquele mun
do montono, miservel e maravilhoso ao lado dele.
6 2 . Mas as pessoas aceitam normalmente o sexo antes do

casamento. Como possvel que toda a sociedade esteja errada?
lamentvel que a observao dessa adolescente esteja corre

ta. O sexo fora do casam ento uma norma que existe em
quase todo filme, cano de amor e programa de televiso.
Para o adolescente, resistir s expectativas comuns torna-se um
ato herico e profundamente contrrio cultura do momento.
Mas alguns jovens esto respondendo a esse desafio. Nem
todo o mundo est seguindo a mensagem enviada pelos meios
de com unicao de massa.
Um recente exemplar da revista American Demographics apre
sentou aos leitores o jovem Ryan K., um estudante de dezenove
anos da Universidade de Georgetown. Embora, em muitos aspec
tos, Ryan seja como os jovens que voc v representados nos
filmes at com um piercing na sobrancelha , sua atitude
em relao ao sexo e moralidade extremamente tradicional.
150
Porque no devo...?
Nenhum homem ou mulher; menino ou menina,

deveria confiar em um pedao de borracha.
A camisinha nunca impediu uma pessoa de ter
o corao partido ou o sonho desfeito, no
importa quantas sejam usadas. Para os
solteiros: sexo seguro a ausncia de sexo.
Ponto final. Essa a nica forma de se ter
100% de garantia.
A. C. Green, L. A. Lakers
Ryan diz que no tem a inteno de viver com uma mulher

se no for casado. Ele disse revista Am erican Demographics
que planeja fazer sexo pela primeira vez com sua futura noiva
na noite de npcias.
E Ryan no o nico a adotar hbitos sexuais mais tradici
onais. Nos ltimos vinte anos, tem dobrado o nmero de jo
vens entre dezoito e vinte anos que dizem: sempre errado
fazer sexo antes do casamento". Nos ltimos dois anos, a por
centagem de casais solteiros morando juntos caiu em quase um
tero uma surpreendente reverso se comparada s ten
dncias anteriores.
Kirsty Doig, vice-presidente de um grupo de pesquisa de
marketing cham ado Youth Intelligence diz que esses nmeros
indicam uma nova e importante tendncia entre os jovens
uma tendncia que ela chama de neotradicionalismo. Outros
especialistas concordam e predizem um aumento repentino de
casamentos entre adolescentes e da formao de famlias mais
numerosas.
Mais fascinante que essas tendncias so as razes por trs
delas. Doig disse revista Am erican Demographics que, atual
mente, os jovens de dezoito a vinte anos ainda no tm muita
estabilidade na vida1'. Como resultado, estamos observando uma
reviravolta, um retorno tradio e aos rituais. E isso inclui o
casam ento.
151
Essa abertura tradio brinda os cristos com uma incrvel

oportunidade de dar seu testemunho. Sabemos que por mais
positivas que sejam essas tendncias, elas no so suficientes.
Esses jovens esto fazendo a coisa certa. Mas agora eles preci
sam abraar as verdadeiras razes para essa atitude.
Ensinando seu adolescente a respeito dos propsitos de Deus
ao criar a sexualidade, voc poder ajud-lo a encontrar a ver
dadeira realizao sexual no casam ento e na famlia. Voc po
der inspirar um conjunto diferente de expectativas que daro
ao seu adolescente uma razo para rejeitar aquelas premissas
comuns e totalmente enganadoras a respeito do sexo antes do
casamento.
63. Mas um jovem precisa fazer sexo. Isso no uma funo natural?
De acordo com o New York Times, as piscinas da cidade havi

am se tornado o local do passatempo da moda chamado rede
moinho dgua. Vinte a trinta rapazes faziam um crculo e
cercavam uma menina sozinha. Eles se aproximavam dela, mer
gulhavam sua cabea na gua, arrancavam seu mai e a agarra
vam. O problema ficou to srio que vrios adolescentes foram
presos por atentado sexual.
Os reprteres perguntaram a vrios adolescentes o que po
diam explicar a respeito da conduta predatria desses jovens.
a natureza, respondeu um deles. Observe um co e uma
cadela. Acontece o mesmo: voc v vinte cachorros em cima
de uma cadela. De certa forma, isso a natureza masculina.
Que coisa extremamente repugnante. Todavia, isto est de
acordo com o que esses jovens aprenderam no s na escola,
mas tambm atravs da cultura popular.
Alfrecl Kinsey, o grande precursor da educao sexual, cons
truiu sua teoria da sexualidade diretamente sobre os funda
mentos do naturalismo cientfico. Kinsey ensinou que os seres
humanos fazem parte da natureza nada mais. Como resulta
do, ele avaliava cada forma de atividade sexual em termos do
papel dessas atividades na vida das espcies mais inferiores.
152
Por que no devo...?
Qualquer comportamento encontrado entre os animais inferio

res era considerado por ele com o natural tambm para os seres
humanos.
Segundo suas palavras, o comportamento faz parte do qua
dro normal dos mamferos.
Kinsey, com o observamos tambm com outros pesquisado
res, estava trabalhando segundo a premissa da evoluo. O
evolucionismo ensina que existe uma inquebrantvel continui
dade entre os seres humanos e o mundo animal. E, se somos
apenas animais evoludos, ento nossa diretriz de conduta
fazer exatamente o que os animais fazem. De acordo com ele,
na questo sexual os seres humanos devem acompanhar o exem
plo de nossos antepassados mamferos.
A Bblia no ensina que somos meramente ces no cio. Ela
ensina que somos portadores da imagem de Deus. Somos cria
turas, porm fomos criados um pouco menores que os anjos
(Sl 8.5). No agimos apenas movidos pelo instinto. Escolhemos
no s com o devemos agir, mas tambm a base sobre a qual
agimos.
O sexo no simplesmente uma funo natural. uma pro
funda expresso, com o j dissemos, do corpo, da mente e do
esprito. A Bblia c:z que atravs da relao sexual o homem e
a mulher se tornam uma s carne significando no s que os
dois se unem fisicamente, mas que atravs dessa unio fsica
eles se comprometem a amar um ao outro. O sexo sem amor
sempre uma mentira porque o ato sexual contm um significa
do inerente uma promessa implcita de amar a outra
pessoa. Este signiicad no depende do que preferimos pen
sar a respeito de r.o>> :>s atos; ele pertence ao ato em si. por
isso que o sexo casual gera tanto sentimento de tristeza. Uma
das pessoas, ou ambas, se sente ludibriada, ainda que ambas
procurem se convencer de que esto participando de uma ati
vidade muito agradvel
Ao longo do tempo, o comportamento promscuo pode re
almente convencer uma pessoa de que a sexualidade existe
apenas para o nosso prazer assim com o ao longo do tempo
qualquer mentira ou argumentao se torna cada vez mais con
vincente. Contudo, a promiscuidade afasta a pessoa da verda
153
deira em oo a pessoa se torna incapaz de com preender o

pleno significado da unio sexual. por isso que a Bblia ensi
na que o adultrio e a fornicao so pecados contra a nossa
pessoa so mentiras que contamos para ns mesmos. So
mentiras que trazem conseqncias desastrosas para a nossa
vida em ocional e espiritual.
6 4 . Por que o namoro acompanhado de estupro se tornou um

problema to grave?
A resposta est no antigo princpio bblico: voc colhe aquilo

que semeia.
Durante anos, nossa sociedade tem lanado a semente da
permissividade sexual. O sexo domina o cinema, a televiso e
a msica popular. Como iremos discutir mais adiante no cap
tulo sobre a educao, em alguns lugares os jovens recebem
um pacote de camisinhas quando se matriculam no segundo
grau. Sem dvida, um sinal bastante claro por parte das
prprias autoridades da escola de que esperam que ele seja
sexualmente ativo.
O antigo cdigo do cavalheirismo tornou-se desacreditado.
Lembra-se do tem po em que nenhum hom em podia alegar ser
civilizado se no mostrasse cortesia e proteo em relao s
mulheres?
Agora, alguns hom ens adotaram um novo cdigo em seu
lugar; um homem de verdade agarra o que pode em termos de
sexo e nunca aceita um n o com o resposta.
A perda do antigo cdigo colocou as mulheres em perigo.
Afirmando o bvio, existem diferenas biolgicas entre os se
xos. mais fcil atacar uma mulher do que um homem. Quan
do as barreiras morais e sociais so eliminadas, as mulheres se
tornam as pessoas mais vulnerveis.
Feministas dizem que a soluo para o namoro com estupro
seria os hom ens respeitarem as mulheres que dizem no.
claro que deveria ser assim, mas isso no suficiente; afinal de
contas, em primeiro lugar eles no deveriam fazer essa pergun
ta (isso significa que o estupro acontece depois de uma discus
154
Por que no devo...?
so). Na maioria das vezes o estupro um ato violento e fora

do que no leva em considerao que outra pessoa est envol
vida, nem mesmo que essa pessoa tem um ponto de vista reli
gioso que diz: No, eu no quero fazer isso. O verdadeiro
problem a que o sexo tem sido esvaziado de sua dimenso
moral. Ele tem sido reduzido a um conflito de desejos pessoais.
O hom em diz Eu quero, e a mulher responde Eu no
quero, mas eles no tm os princpios morais necessrios para
fundamentar suas tendncias, nenhum cdigo de decncia co
mum a ambos os sexos e sociedade com o um todo. uma
disposio particular se opondo de outra pessoa. A crescen
tando lcool ou drogas equao, temos o clssico cenrio
para um namoro com estupro.
Esses atos violentos exercem um efeito devastador sobre a
vida da mulher, interfere em sua capacidade de amadurecer e
de administrar adequadamente outros problemas da vida, e afe
ta a sade e o bem-estar de sua futura famlia. No cometa esse
erro; estupro estupro, acompanhado de todo o seu trauma.
necessrio reconhecer que o sexo mais do que uma esco
lha particular. uma questo moral. Existem padres morais que
transcendem o que voc e eu queremos naquele momento
no apenas em relao ao sexo, mas a todas as reas da vida.
A melhor maneira de convencer um jovem a

tratar as mulheres com respeito educ-lo
segundo as virtudes tradicionais que
consideram uma desgraa tratar algum de
forma ignbil, desonesta ou exploradora.
Waller R. Newell, " The Crisis of Manliness"
( A Crise da Dignidade")
Os anos 60 semearam o slogan do sexo livre. Atualmente,

estamos colhendo uma seara de sexo forado. No sexo, assim
com o na poltica, a liberdade sem limitaes morais pode levar
155
o poderoso a fazer o que justo ou a desconsiderar de

forma brutal os protestos das pessoas.
Os pais dos adolescentes devem ser especialmente cuida
dosos em inculcar o devido respeito s jovens com o pessoas.
Os jovens tm de agir segundo o que conhecem com o sendo
verdadeiro a respeito de suas namoradas que elas so pes
soas feitas imagem de Deus , mesmo quando as jovens,
influenciadas pela nossa cultura, estejam dispostas a trocar sexo
por amor. Nossos filhos precisam com preender que nessa ques
to no existem concesses.
Os pais das adolescentes devem ajud-las a com preender
que precisam se manifestar quando um homem ultrapassa os
limites, sexualmente falando. Fortaleam a capacidade de sua
filha de enfrentar os jovens ouvindo-as, fazendo-as saber que
voc respeita e valoriza suas opinies. Ensine que ela porta
dora da imagem de Deus, e por isso tem o direito e a respon
sabilidade de proteger essa imagem em seu corpo e de esperar
que os outros igualmente respeitem esse direito.
6 5 . Ser que as pessoas no deveriam ser livres para terminar

um casamento que deixou de ser satisfatrio?
Dessa vez eu gostaria de responder com uma pergunta. O que

voc poderia dizer a um amigo meu que, entrando recentem en
te em meu escritrio, disse que sua esposa informara que queria
se separar depois de onze anos de casamento? Em questo de
alguns minutos, sua vida e a de seus filhos pequenos havia vira
do de cabea para baixo. Ele no queria que sua esposa o abando
nasse, mas no dispunha de qualquer recurso ou soluo social
ou legal, a no ser deixar simplesmente que ela fosse embora.
Infelizmente, a trgica histria desse meu amigo muito
comum. Todos os dias milhares de maridos e esposas recebem
as mesmas notcias ruins. As leis do divrcio sem culpa for
necem s pessoas um estmulo legal para considerar seus votos
de casamento com o a crosta de uma torta fcil de fazer, fcil
de quebrar.
156
Porque no devo...?
Como Maggie Gallagher escreve em seu livro The Abolition

o f Marriage (A Anulao do Casam ento), durante trinta anos
essas leis ensinaram aos am ericanos que o casam ento m e
ram ente um acordo tem porrio um acordo que pode ser
desfeito segundo o capricho de qualquer uma das partes.
Mas, felizm ente, os votos do casam ento crosta de torta
em breve podem se tornar coisa do passado, pelo m enos
em alguns estados. O estado de Louisiana, com vrios ou
tros, acab o u de aprovar uma lei cham ada Lei do Contrato
de C asam en to com o uma o p o para os casais co m p ro m e
tidos com a santidade do m atrim nio.
Os casais de Louisiana podem agora esco lh er entre a
licen a de casam ento que perm ite uma unio sem cu lp a
e a licen a para um Contrato de C asam en to pela qual
ficam com prom etidos com o casam ento por toda a sua vida.
N este tipo de unio, a lei reco n h ecer o adultrio, o abuso
ou o ab an d on o (ou uma sep arao por um tem po e x c e s si
vo) com o as nicas bases legais para o divrcio. Neste caso,
os noivos devero receb er um aco n selh am en to esp ecfico
antes do casam ento.
Entretanto, se o casal no optar p elo con trato de casa
m ento bem , p elo m enos a noiva ou o noivo esto sa
b en d o que seu prom etido p lan eja cam inhar pela nave da
igreja com os dedos cruzados.
Essa uma inform ao que os p o ten ciais n u ben tes de
vem saber, tend o em vista que 80% dos divrcios so unila
terais, isto , so solicitados apenas por uma das partes.
Com o M aggie G allagher escrev e no p erid ico First Things,
um term o m ais p reciso para o divrcio sem culpa poderia
ser D ivrcio unilateral contra ap resen tao .
A Lei do Contrato de C asam ento agora fo rn ece aos c n
ju ges alguma p ro teo contra o divrcio unilateral. Nin
gum forad o a esco lh er o contrato de casam ento, porm
se os casais realm ente o desejarem , a lei exig e que seu
com prom isso m tuo e co m os filhos tenha p reced n cia
sobre o d esejo p essoal de auto-realizao.
157
0 casamento a base sobre a qual se constri a

famlia e da qual todos os membros da famlia
dependem. 0 casamento est "onde sempre
esteve" e onde sempre estar.
John Rosemond, Because I Said So"
("Porque eu Disse sim ")
A nova lei j est fazendo os casais pensarem duas vezes a

respeito de seus planos de casamento. Mark McDonald, mora
dor de Louisiana, disse ao Washington Post: Falei [para minha
noiva] que no queria continuar se ela no quisesse um [con
trato de casamento]... Estou falando muito srio quando digo
que desejo um compromisso para a vida toda.
O casam ento exatam ente isso um contrato entre ho
mem e mulher durante o tempo em que ambos viverem.
Jesus foi muito claro em sua resposta ao divrcio. Ele disse
especificam ente que ningum poderia separar o que D eu s ha
via ajuntado (Mt 19.6). No entanto, Jesus deu permisso para
que houvesse o divrcio apenas em caso de adultrio (Mt 19-9).
A prpria finalidade do casam ento no a auto-realizao,
mas a realizao do lao que une duas pessoas. Isso representa
to bem a parte da plenitude para a qual o hom em e a mulher
foram criados, a ponto de Jesus ter chamado a si prprio de
noivo e a Igreja de sua noiva. Se existem problemas no casa
mento, ento ambas as partes tm a responsabilidade de traba
lhar em prol da reconciliao.
6 6 . Papai e mame, desde que vocs se divorciaram no posso

mais respeit-los. Como posso ser culpada por minhas
prprias decises erradas, sabendo que vocs tomaram uma
deciso ainda pior?
Quero deixar bem claro que os adolescentes filhos de pais di

vorciados devem continuar a honr-los e obedecer-lhes. No im
porta se o pai ou a me tenha desobedecido ou no s leis de Deus.
Todos os pais, de uma forma ou de outra, j desobedeceram.
158
Por que no devo...?
com p reen sv el que m uitos jo ven s se sintam ressen ti

dos nas situaes de divrcio, mas precisam en tend er que
esse ressen tim ento faz com que seja ainda mais difcil al
can ar uma vida saudvel e bem equilibrada para si m es
m os. Uma vez algum disse: Os ressen tim entos so com o
co m er v en en o de rato e esp erar que o rato fique d o en te.
Os ad o lescen tes devem aprender a perdoar e se co lo car
alm da dor, no s por am or aos pais, mas tam bm para o
seu prprio bem -estar.
Tam bm essen cial que os pais cristos sejam com o
m od elos de paternidade crist m esm o que o relacio n am en
to entre o casal ten ha se rom pido. Se v o c divorciado,
no dim inua sua ex-esp o sa. No discuta assuntos fin an cei
ros ou as n eg o cia es da custdia por interm dio de seus
filhos. Procure ch eg ar a um acord o sobre esses assuntos.
V a extrem os para dem onstrar o seu am or m esm o em m eio
a uma grande m goa. Isso dar um exem p lo do qual seus
filhos iro se b en eficiar tanto h oje quanto no futuro.
Nada m ais im portante para o seu ad o lescen te do que
ser capaz de absorver a com p reen so b b lica sobre a fam
lia m esm o em m eio a um fracasso m atrim onial p or
que se no en ten d erem isso de form a co rreta, p ro v av el
m ente no co n seg u iro que as outras reas da vida an
dem to b em qu anto poderiam . M uitos pais dem onstram
p o r am or aos filhos um a virtude h er ica em m eio a
circu n stn cias d ifceis.
V 0 c r is tia n is m o e n s in a q u e o co rp o o "te m p lo do E sp rito

S a n to " u m a v is o to ta lm e n te p o sitiv a d a v id a fs ic a . A
te n d n c ia de c o n s id e ra r o co rp o com o alg o im p u ro v em
do d u alism o e r e s u lta n o s no d esp rez o ao c o rp o , m as
ta m b m em u s -lo de fo rm a p ro m sc u a p a ra os p ra z e re s
ilc ito s .
159
V A B b lia e n s in a q u e o sex o u m a e x c e le n te d d iva de

Deus e q u e os c n ju g e s n o d evem se a b s te r dele.
V Como o sex o a n te s do c a s a m e n to t o a c e ito n a c u ltu ra

g e ra l, a a b s t in n c ia s e x u a l p a ra os a d o le s c e n te s se to r n o u
ag ora u m a to p ro fu n d a m e n te a n tic u ltu r a l. Os p a is d evem
e n c o r a ja r e a p o ia r seu s a d o le s c e n te s de to d a s as fo rm a s
p o ssv e is m ed id a q u e e n fr e n ta m e ss e d e s a fio .
V Os e n s in o s b b lic o s so b re a se x u a lid a d e e s t o ce n tra d o s

n a q u ilo q u e D eus n o s crio u p a ra s e r n o tip o de c ria tu r a
q u e so m o s. Q u alqu er a to s e x u a l re p re s e n ta a d o a o de
u m a p e s so a em su a to ta lid a d e o u tra . por isso
q u e a B b lia fa la do c a s a m e n to com o u m a u n i o em que
d uas p e s so a s se to rn a m "u m a s c a rn e ". p o r isso q u e a
B b lia in s is te q u e as re la e s s e x u a is s e ja m re serv a d a s
a p e n a s p a ra as p e s so a s ca sa d a s.
V 0 nam oro com e stu p ro , a ssim com o o u tro s a to s de v io l n c ia

c o n tr a as m u lh e re s , e s t o a u m e n ta n d o p o rq u e a c u ltu ra
de n o sso s d ias n o s e n s in o u a co n s id e ra r as p e sso a s com o
n a d a m a is q u e a n im a is. Os p a is c r is t o s p re c isa m e n s in a r
seu s filh o s a v a lo riz a r as m u lh e re s co m o p e s so a s e n o
com o o b je to s s e x u a is .
V M esm o q u e os p a is te n h a m ou n o seg u id o os e n s in o s
b b lic o s so b re o d iv rc io , seu s a d o le s c e n te s a in d a a ssim
d evem h o n r -lo s e o b e d e c e r -lh e s . Os a d o le s c e n te s que so
filh o s de p a is d iv o rcia d o s d evem p e d ir a Cristo p a ra liv r -
lo s da r e v o lta e do r e s s e n tim e n to , e d a r -lh e s a g ra a
n e c e s s r ia p a ra p erd o a r os p a is.
160
CAPTULO 9
Devo Ficar com o meu Beb?
A Vida nos Limites: Gravidez, Aborto e Biotica
6 7 . Qual o problema com o aborto? apenas um feto, no

uma pessoa.
Quando se trata de aborto e escolha, precisamos fazer uma

pergunta fundamental: O que estamos escolhendo?
A prtica do aborto depende de desumanizar o feto acre
ditando que ele seja apenas um monte de clulas, nada mais
que matria fetal.
Por sculos o processo de crescimento de uma criana no
tero da me esteve oculto em mistrio. Mas a tecnologia m
dica de hoje abriu uma janela para o tero. Usando ondas so
noras refletidas, o ultra-som produz uma imagem do beb
movimentando e agitando seus braos dentro do tero da me.
O ultra-som tem revelado que os bebs no tero esto mui
to mais cientes do mundo exterior do que algum poderia ter
imaginado anteriormente. Uma luz brilhante colocada perto do
abdm en da m e sobressalta o beb e faz com que ele se vire.
Mas o beb atrado por luz suave e se volta em sua direo.
Uma campainha alta far o beb pular. Mas ao som de um
suave chocalho, o beb responde tirando seu polegar da boca
e olhando na direo do som. Um beb no tero chega at
mesmo a reconhecer a voz de sua me.
O ultra-som faz o feto parecer mais humano. Na verdade, a
palavra feto parece no se encaixar mais, uma vez que voc
j viu com o aquela pequena pessoa se move e responde. Feto
soa com o algo muito tcnico, muito abstrato. Instintivamente,

usamos a palavra b eb .
A tecnologia mdica verificou o que o salmista j havia nos
dito h muito tempo: Pois possuste o meu interior; entreteceste-
me no ventre de minha me [...] Os meus ossos no te foram
encobertos, quando no oculto fui formado e entretecido como
nas profundezas da terra. Os teus olhos viram o meu corpo
ainda inform e... (Sl 139.13-16)
O que aconteceria se toda mulher que estivesse pensando
em fazer um aborto visse antes um ultra-som de seu beb?
D eixe-m e contar-lhe uma histria verdica. Uma jovem
que chamarei de Brenda descobriu que estava grvida. Era
uma gravidez no planejada e, ao anunciar isto no escritrio em
que trabalhava, Brenda mostrava-se notadamente deprimida.
Porm algumas semanas depois, ela entrou alegremente no
escritrio, cheia de entusiasmo. Em sua mo estavam fotos do
ultra-som. Com muito orgulho, ela passou as fotos para que
seus colegas de trabalho as vissem. Voc quer ver o meu beb?,
perguntava. Olhe com o grande."
Ver seu beb no ultra-som ajudou Brenda a com ear a ter
um vnculo com ele, mesmo antes do nascimento.
***
Uma outra histria ilustra o terrvel custo do aborto do

quanto perdido quando tiramos a vida de uma criana
antes de seu nascim ento.
Vamos falar da poca de 1930, quando a gravidez fora do
casam ento era rara e chocante. Uma m enina de quatorze
anos, filha de um ministro religioso, se encontra grvida. O
que ela deveria fazer?
Hoje, nos Estados Unidos, uma adolescente assustada pro
vavelm ente abortaria sua criana, mas sessenta anos atrs o
aborto era ilegal. A histria desta m enina de quatorze anos
nos ajuda a entender o verdadeiro custo do aborto.
O com ovente livro A Severe Mercy (Uma Forte Com pai
x o), do falecido Sheldon Vanauken, conta a histria da p e
162
regrinao espiritual que o autor partilhou com sua falecida

esposa, Davy, na U niversidade de O xford. Em seu livro fi
nal, The Little Lost M arion a n d Other M ercies (A Pequena
Marion Perdida e outras M isericrdias), Vanauken relatou um
captulo mais particular da vida de Davy.
Com a idade de quatorze anos, muito antes de Davy co
n hecer Vanauken, ela deu luz uma m enina e a entregou a
pais adotivos. Mas Davy nunca deixou de amar o b eb de
olhos azuis do qual ela havia desistido. Aps sua m orte, nos
anos 50, Vanauken com eou a procurar pela criana a quem
Davy havia dado o nom e de Marion. Em 1988 ele finalm ente
a encontrou, agora uma jovem senhora que se parecia com
sua querida esposa.
C onhecer a filha de Davy, casada e m e de trs filhos,
deu a Vanauken uma viso m aior do que ele cham a de vi
so com p leta sobre o aborto.
No livro The Little Lost M arion (A Pequena M arion Perdi
da) Vanauken escreve: Se Davy, a ad olescen te assustada,
tivesse vivido nesta dcada e no naquela dcada rem ota,
talvez tivesse confiado em um con selh eiro escolar, que mui
to provavelm ente lhe teria dito a respeito da possibilidade
de um aborto rpido e fcil... Q ue m enina de quatorze anos
assustada no se agarraria sada que o conselheiro lhe apre
sentasse?
Mas uma viso com pleta exige olhar alm das preocu pa
es im ediatas de uma gravidez de crise; preciso olhar
para as im plicaes totais e futuras do aborto. Para fazer
isto, Vanauken escreve: D evo enxergar no apenas a assus
tada Davy de quatorze anos... mas tam bm a calorosa e viva
Marion com sua fam lia.
Cada novo ser comea quando as informaes

vindas do pai com o esperma se juntam com as
informaes vindas da me no vulo. Como
nenhuma outra informao entrar
posteriormente no zigoto, o vulo fertilizado,
163
somos forados a adm itir que todas as

informaes necessrias e suficientes para
definir esta criatura especfica, j estaro
juntas na fertilizao.
Jerome Lejeune, The C o n c e n tra tio n Can
(0 Recipiente de Concentrao)
Isto especialmente com ovente luz do fato de que Davy e

Vanauken no tiveram filhos. Se Davy tivesse abortado Marion,
no haveria agora nenhuma m ulher amvel que cham asse
Vanauken de pai; seus trs filhos tambm no existiriam.
Eu vislumbro, escreve Vanauken, o que [John] Donne quis
dizer quando declarou que a morte de qualquer homem o di
minua. Eu deveria me sentir diminudo se h meio sculo Davy
tivesse se agarrado oportunidade de um aborto. E todas as
pessoas que tocaram ou tocaro a vida de Marion e seus filhos,
e os futuros filhos destes, se sentiriam diminudos.
Todo aborto representa a perda de um indivduo; de uma
pessoa. Esta uma mensagem que precisamos de alguma for
ma comunicar queles que esto pensando em abortar outras
Marions.
Cada aborto uma perda trgica; uma perda que nos dimi
nui a todos.
6 8. Os defensores pr-vida freqentemente comparam a poltica

do aborto na Amrica com o Holocausto nazista. Isso no
um exagero?
A comparao, sem dvida, deixa os defensores do aborto ch o

cados, mas os defensores pr-vida no esto sozinhos ao ve
rem esta ligao.
Pouco tem po atrs, os oito juizes da Corte Constitucional
da Alemanha pareciam resplandecentes em suas togas de
cetim verm elho enquanto o ch efe de justia lia a deciso
mais im portante que havia tom ado nas ltimas dcadas: A
corte derrubou a lei liberal do aborto na Alemanha, que fora
164
aprovada com o um acordo entre as leis da Alem anha O rien

tal e O cidental.
Sob o comunismo, a Alemanha Oriental havia abraado o
aborto livre. A fim de fazer um acordo, a Alemanha Ocidental
aceitou uma lei que era muito mais permissiva do que a sua
prpria lei havia sido.
Imediatamente, a nova lei enfrentou os desafios de sua
constitucionalidade. E nesse ponto reside uma histria fasci
nante. A constituio da Alemanha data do final da Segunda
Guerra Mundial e foi explicitamente criada para evitar outro
Holocausto. Os nazistas haviam tentado justificar o uso das
cm aras de gs alegando que a vida de algumas pessoas no
valia a pena ser vivida, e que, portanto, era moral e legal
m ente perm issvel extingui-las.
Para se colocar contra esta idia, a constituio alem inclui
uma clusula de direito vida que diz que todos devem ter o
direito vida e inviolabilidade fsica. A Corte Constitucional
existe para revisar toda a legislao federal e assegurar que
nenhuma lei sobrepuje o direito vida.
Isto explica a deciso da corte de derrubar a nova lei de
aborto na Alemanha. Os juizes declararam que a constituio
obriga o estado a proteger a vida hum ana e que os no
nascidos so parte da vida humana.
Ao legislar desta maneira, a corte estava seguindo um pre
cedente histrico de 1975. N aquele ano a corte derrubou uma
outra lei permissiva do aborto, invocando a clusula de direi
to vida da constituio e argumentando que a experincia
amarga do perodo nazista fornece evidncias histricas do
que pode acontecer quando esse direito no uma priorida
de absoluta.
O que torna o debate alem o to interessante o fato de
que os defensores pr-vida am ericanos esto usando exata
m ente os m esmos argumentos neste lado do Atlntico. Eles
argumentam que o aborto se apia no m esm o princpio que
envolveu o Holocausto nazista: a idia de que algumas vidas
humanas no so dignas de viver, e que moral e legalm ente
permissvel extingui-las.
165
No aborto isso se aplica a bebs no nascidos. Mas, uma vez

que as pessoas aceitem este princpio, ele pode ser igualmente
aplicado a outros grupos. Como Francis Schaeffer escreveu certa
vez, se o feto incomodar, abandone-o. Se o idoso incomodar,
abandone-o. Se voc incom odar... E o resultado poderia mui
to bem ser uma verso americana do Holocausto.
Naturalmente este argumento deixa os ativistas pr-escolha
loucos. Eles se recusam a ver qualquer conexo entre o aborto
e o nazismo. Mas deveriam prestar mais ateno ao debate que
acontece na Alemanha. Muitas pessoas dentre o povo que pas
sou pelo Holocausto enxergam claramente o que est em jogo.
O mesmo princpio de direito vida que probe o aborto tam
bm evita um outro Holocausto.
Afinal, o Holocausto no com eou com as cmaras de gs.
Comeou quando pessoas comuns aceitaram o princpio de
que permissvel tirar uma vida humana inocente.
6 9 . Se uma jovem faz um aborto, ento "est tudo certo": ela

e o pai da criana podem continuar a vida. Certo?
Errado. Existe uma evidncia crescen te de que o aborto, na

m aioria das vezes, traum tico e angustiante. Uma p esq u i
sa do jornal Los A ngeles Times constatou que mais da m eta
de das m ulheres que fizeram aborto tem um sentim ento
de cu lp a. Mais de um quarto delas diz que se arrepende
grandem ente de ter feito o ab o rto .
Nossa ten d ncia de pensar no aborto com o uma q u es
to das m ulheres freqentem ente nos faz esq u ecer que cada
aborto tam bm envolve um hom em . Na verdade, a m esm a
pesquisa do Los A ngeles Times constatou que uma p o rcen
tagem ainda m aior de pais de crianas abortadas tem sen ti
m entos de culpa e arrependim ento. Dois teros dos pais
disseram que se sentiam culpados pelo aborto; mais de um
tero relatou sentim entos de arrependim ento.
D eixe-m e contar-lhe sobre um grupo de pessoas que so
fre em virtude do aborto. Cem pessoas se reuniram, a m aio
ria delas para chorar pela m orte de seus prprios filhos
166
filhos que haviam m orrido por aborto. Este grupo contrista-

do inclua m uitos h om en s. Entre eles estava Greg, que se
co lo co u diante do grupo chorando. As duas rosas que car
regava trem iam en qu anto ele explicava com uma voz sua
ve que as levava em m em ria de seus dois filhos que
estavam m ortos.
Em seu livreto M en a n d A bortion (O s H om ens e o A bor
to), W ayne Brauning, lder de um m inistrio de recu p era
o de a b o rto para h o m en s (M en s A b o rtio n Recovery
M inistries), d escreve uma pesqu isa m ostrando que os pais
passam pelas m esm as rea es negativas que as m ulheres
sofrem aps o aborto: ira, d epresso, culpa e ruptura de
relacionam en tos. Um hom em que pression ou uma m ulher
a fazer um aborto e a levou at a clnica pode acordar
m eses ou anos mais tarde e p erceber, de rep en te, que en
tregou seu prprio filho m orte. Isto pode ser um golpe
terrvel.
Um dos h o m en s en trev istad o s du rante o estu d o de
Brauning - que cham arem os de G eorge disse qu e ag o
ra p erceb e que era apenas m uito inseguro e tm ido para
ir contra a d eciso de sua nam orada de fazer um aborto.
Ja c k , um outro hom em pesqu isado, diz que os hom ens que
assistem sem fazer nada enqu anto seus prprios filhos so
abortados so fracos e co v ard es. Ja c k sabe disso. Ele fez
a m esm a coisa.
A tualm ente, quando um de seus am igos est pensando
no aborto com o uma o p o , Ja c k o aco n selh a a parar e
pensar: Im agine-se dizendo a seu filho Eu sou co m p leta
m ente livre e sei que eles iro m atar v o c, mas no me
atrap alhe. Q ue tipo de pai diria isto? No um hom em de
verdade. Ser um hom em significa que v o c deve assum ir a
sua resp o n sab ilid ad e.
No im porta co m o v o c co n sid era esta situ ao; um
hom em que p ressiona uma m ulher a fazer um aborto sabe
que est esco lh en d o o m todo dos covardes. E uma m u
lher que aceita esta d eciso, sofrer por causa disso pelo
resto de sua vida.
167
70. Por que as organizaes que tratam de maternidade planejada

como a Planned Parenthood, por exemplo, insistem que o aborto
deveria estar prontamente disponvel?
Tragicam ente, o aborto tornou-se uma indstria. E o que pas

sa por aconselham ento sobre o aborto em algumas clnicas
puro marketing.
Na pesqu isa de m ulheres que haviam feito abortos, cer
ca de 90% disseram que o acon selh am en to que receb eram
traziam pou cos fatos e eram fortem ente ten d en cio so s a fa
vor do aborto.
C onsidere o caso de Kathy Walker. Sua histria no
incom um . Kathy engravidou quando tinha treze anos. Seus
pais a levaram a uma clnica da P la n n e d Parenthood, onde
os funcionrios apresentaram o aborto com o a nica opo
vivel. O m dico at advertiu Kathy em tom am eaador que,
se ela ficasse com o b eb , acabaria se tornando uma me
que dependeria da Previdncia Social durante a vida toda.
Bem , Kathy e sco lh e u um aborto mas ele mal p o d e
ria ser cham ado de uma esco lh a co n scien te.
Carol Everett, que j possuiu e dirigiu quatro lucrativas clni
cas de aborto, conta como o sistema funciona por dentro. Se
a menina decide levar a gravidez at o final, Carol explica, as
clnicas no tm nenhum lucro. Elas somente lucram se for feito
um aborto. Ento, inevitavelmente, as clnicas pressionam as
mulheres a abortarem.
Tudo com ea com um prim eiro telefonem a. Nita W hitten,
que j trabalhou em uma clnica de aborto, diz que foi
treinada por uma em presa de m arketing profissional para
vender o aborto por telefon e. Q uando uma m enina telefo
n a , diz, o objetivo no ajud-la; fisgar a v en d a.
A ttica principal que as clnicas de aborto utilizam o medo.
A pessoa no telefone pergunta menina h quanto tempo sua
menstruao est atrasada, e ento lhe diz: Voc est grvida.
No diz Voc pode estar grvida, mas Voc est grvida".
168
Eles no lhe dizem que [ ...] a indstria do

aborto vale mais de 90 bilhes de dlares.
Sara E. Hinlicky, "Their Well-kept Secrets about Abortion''
("Os Segredos sobre o Aborto")
Uma vez que a m enina entra na clnica, a ttica apresen

tar o aborto com o a soluo ideal. Ela est com m edo de
contar a seus pais? Eles no precisam saber, lhe dizem.
Ela est preocupada quanto escola? Um aborto permiti
r que voc perm anea na esco la.
Ela est com m edo de que no possa conseguir o dinheiro?
Comida de beb e fraldas custam muito m ais.
E depois que a menina passa pelo aborto, ainda h uma
estratgia de marketing para transform-la em uma cliente que
retornar clnica: dar-lhe plulas gratuitas de controle de nata
lidade.
isso mesmo. Uma m enina que toma plula tem maior
probabilidade de se tornar sexualm ente ativa. Mas, uma vez
que com um esqu ecer de tomar a plula constantem ente, h
uma boa chance de que a jovem volte a engravidar.
Como diz Carol Everett, o controle de natalidade vende
abortos.
Aborto um negcio. Um grande negcio que usa ferra
mentas de marketing de forma sorrateira.
7 1 . Mame, acho que estou grvida. 0 que devo fazer? Devo

ficar com o beb?
Se algum dia sua filha adolescente lhe fizer esta pergunta, qual
ser a sua reao?
Peo que voc ajude sua filha a escolher a vida para a crian
a que ela estiver esperando.
Se a sua famlia no puder dar todo o amor e apoio de que
o beb ir precisar, por favor no tire a vida do beb. Em meio
a estas circunstncias difceis e dolorosas voc tem uma opor
tunidade profunda de demonstrar a sua filha, aos seus amigos
169
e vizinhos com o o amor cristo realmente sacrificial. Encoraje

sua filha a pensar no futuro que esta criana m erece. Deus
conhece os planos que tem para esta criana, e voc e sua filha
tm uma chance de participar, com Deus, da realizao destes
planos.
Se voc e sua filha escolherem a vida para o beb e deve
faz-lo voc tem vrias alternativas. Se a sua filha tiver idade
suficiente, ela e o pai do beb podem decidir se casar e manter
a criana. Ela tambm pode escolher manter o beb e cri-lo
sozinha, ou continuar a viver com voc talvez enquanto
termina os estudos e encontra um emprego. Se sua filha esco
lher criar sozinha o beb, ela precisar de todo amor, apoio e
encorajamento que voc possa dar. Assim, vocs colhero a bn
o e o conforto de saber que deram a uma preciosa criana o
amoroso e valioso dom da vida.
72. quanto s situaes em que os examespr-natais mostram

que o beb apresenta deficincias?
A eugenia a prtica de eliminar genes defeituosos e m e

lhorar o nosso patrimnio gentico era moda entre os pro
gressistas na primeira metade do sculo XX. Margaret Sanger,
fundadora da Planned Parenthood, requereu impassivelmente
a eliminao de ervas daninhas humanas deficientes m en
tais e desajustados e insistiu na esterilizao das raas ge
neticamente inferiores.
Naturalmente, os campos de concentrao de Hitler para
raas inferiores revelaram para onde a eugenia leva, e os seus
defensores omitiram uma linguagem bem ofensiva. Contudo, hoje
a eugenia est retornando em novas formas. Graas tecnologia
avanada e ao fcil acesso ao aborto em alguns pases, a eugenia
no est mais limitada s elites progressistas. Ela passou,
silenciosam ente, a estar disponvel a praticam ente todas as
pessoas.
Por exem plo, quando um exam e revela que um b eb tem
a sndrome de Down, os m dicos e as com panhias de seguro
freqentem ente pressionam os pais a fazerem um aborto,
170
advertindo-os de que o primeiro ano de vida custar cerca de

100.000 dlares. No de surpreender que nove em cada dez
pais cedam. Um estudo revela que cerca de um tero das mes
disseram que se sentiram mais ou menos foradas a abortar.
Se os mdicos deixam passar alguns bebs defeituosos an
tes do nascimento, alguns recomendam deix-los morrer de
pois de nascer. Uma pesquisa de 1975 constatou que 77% dos
cirurgies pediatras americanos so a favor de privar de comi
da e tratam ento m dico os recm -nascidos portadores de
sndrome de Down. Ironicamente, a eugenia est voltando no
momento exato em que a medicina est tornando possvel que
os portadores de sndrome de Down levem uma vida bastante
normal freqentando a escola, trabalhando, vivendo de for
ma independente. Existe at uma lista de espera de casais para
adotar estas crianas.
O que estes casais sabem e que os mdicos desconhecem?
Eles conhecem crianas com o meu neto Max. Max um meni
no de seis anos, ativo, de olhos azuis e cabelos louros, que se
agita quando balana em minha cadeira do escritrio gritando
Cadeira do vov!. Adoro lev-lo ao McDonalds e v-lo subir
nos escorregadores lustrosos. De suas bochechas avermelhadas
e sorriso intenso, posso ver facilmente que, de todas as crian
as ali, ele o que mais est se divertindo.
H um outro modo pelo qual Max se destaca. Ele autista e
exibe os sintomas caractersticos dificuldade de ateno, olha
res distantes e desenvolvimento atrasado para andar e falar.
Mas ele ensinou a nossa famlia que estas crianas tambm so
um presente de Deus.
Max tem uma extraordinria capacidade para amar. Quando
ele tinha dois anos, Patty e eu o levamos para entregar presen
tes de Natal a Angel Tree, o ministrio Fellowship Prison para
filhos de presidirios. No caminho discutimos a nossa inteno
de demonstrar o amor de Deus a duas meninas pequenas cujo
pai estava preso. Max sentou-se chupando seu polegar com
olhar distante. Porm quando chegamos, Max correu e abra
ou as duas meninas, primeiro uma, depois a outra; ambas se
sentiram completamente surpresas. Ficamos espantados. Ele
171
geralmente fica tmido em presena de estranhos. Mas esta cri

ana entendeu a nossa discusso e estava determinada a mostrar
o amor de Deus quelas meninas!
Quando a enfermidade de Max foi diagnosticada pela pri
meira vez, fiquei angustiado pela minha filha, Emily. Todavia,
ela aceitou o desafio. No sexto aniversrio de Max ela me escre
veu uma carta: Imagino que quando Deus criou Max, Ele o
tirou direto de seu corao, o colocou na palma de suas mos em
forma de concha e o ps na terra. Mas Deus sabia que Max iria
precisar de uma ajuda extra. Ento Ele mantm suas mos como
uma concha ao redor dele. Como uma criana que sustentada
por Deus pode ser qualquer outra coisa alm de um presente?
Max nos lembra que Deus no nos define pelas nossas
limitaes e deficincias, Emily acrescentou. "Se Ele o fizesse,
onde estaramos? Algumas pessoas so geneticamente deficien
tes, outras tm deficincias causadas por ferimentos ou enfermi
dades, ou por alguma dor emocional mutiladora. Crianas como
Max so um lembrete de que todos ns experimentamos a Que
da de alguma forma e precisamos da graa redentora de Deus.
Criar uma criana com necessidades especiais no fcil
especialmente para pessoas com o Emily, que me solteira.
Mas a experincia transformou a minha menininha em uma
mulher crist madura. Isto tambm nos tornou ainda mais soli
damente pr-vida. Sempre achei bastante convincentes os
argumentos morais que consideram a vida com o algo santo.
Todavia, muito mais forte o sorriso no rosto de um menino
pulando e gritando Cadeira do vov!
Para adolescentes e pais que fazem perguntas sobre bebs
com deficincias eu digo: Conhea uma criana como o Max.
7 3 . Mas sem o aborto, no teramos logo uma superpopulao?
Ouvindo os crticos da posio pr-vida falarem, voc pode

ria at pensar que sim. A colunista do Washington Post, Judy
Mann, escreveu que as crianas de rua morrendo nos pases
do Terceiro Mundo so o resultado das impensadas polticas
pr-famlia da igreja. A colunista sindicalizada, Georgie Anne
172
Geyer, advertiu obscuram ente que os ensinos da igreja pode

riam levar todos ns m orte.
A premissa aqui que quanto mais crianas uma nao ti
ver, mais pobre ela ser. Mas se voc olhar por todo o globo, o
padro precisamente o oposto. Os pases ricos freqente
mente tm altas densidades demogrficas, enquanto que a fome
e a pobreza so muito mais comuns em populaes escassas
com o a Somlia, a Etipia e o Sudo.
A populao alarmista est operando a partir de uma filosofia
defeituosa. Eles vem cada criana como uma boca para alimen
tar e nada mais. A partir de sua perspectiva, toda vez que
nasce uma criana, acabamos tendo uma fatia menor da torta.
No entanto, esta uma viso incrivelmente curta. Quando as
crianas crescem, elas no apenas comem as tortas, elas podem
fazer novas tortas. Elas podem agregar valor ao conjunto de
trabalho e criatividade da sociedade. esta criatividade humana
(ou capital) que determina se uma nao rica ou pobre.
O capital humano constantemente encontra maneiras mais
eficazes de cultivar alimentos a ponto de hoje ser necessrio
apenas 3% da mo de obra americana para cultivar alimentos
que so suficientes para a nao inteira. O capital humano de
senvolve novas maneiras de destinar os recursos naturais. Desde
1950 as reservas de ferro conhecidas aumentaram mais de 1.000%,
enquanto desenvolvemos formas melhores de destin-lo e ex
tra-lo. O capital humano encontra novas maneiras de ser produ
tivo com os antigos recursos. Por exemplo, o silicone em um
chip de computador feito a partir da areia comum.
A verdadeira causa da pobreza no so as pessoas, mas o peca
do e a opresso. A causa nmero um da fome no mundo hoje a
guena, seguida de perto pela corrupo poltica e o controle eco
nmico centralizado.
Os lderes polticos no querem admitir que suas prprias po
lticas erradas esto oprimindo as pessoas. Ento, procuram fazer
com que as famlias sejam bodes expiatrios por terem mais filhos
do que o nmero recomendado. Criticam a igreja por receber as
crianas como dons de Deus. Apelam ao governo para deter o
controle da economia.
173
Os lderes que respondem desta forma parecem no perceber

que o que esto fazendo apenas suprime a criatividade humana
no final, criando mais pobreza e trazendo, sobre si mesmos, o que
mais temem.
O aborto no uma soluo para a pobreza. A mentalidade que
v a morte como a soluo para os problemas do mundo, na verdade
fomenta estes problemas e, de fato, s pode tom-los pior.
7 4. E quanto engenharia gentica? Ela boa ou ruim?
Ao nos dar um entendimento da gentica atravs da pesquisa

cientfica, Deus confiou humanidade um grande dom. Como
no caso de qualquer dom, podemos us-lo para fins bons ou
destrutivos.
comum os geneticistas descreverem enganosam ente pro
psitos ruins com o sendo bons. Na verdade, devemos nos opor
ativa e completamente ao que as pessoas querem fazer com a
engenharia gentica.
Um exem plo do laclo bom da pesquisa gentica o Projeto
do Genom a Humano, dirigido por Francis Collins, um cristo
evanglico. O projeto busca identificar o propsito de cada
elem ento do DNA humano mapear o cdigo gentico hu
mano. Para Collins, a cincia da gentica ll uma forma de
adorar a Deus e de entender a sua criao. Ele v a avaliao
gentica o teste para anormalidades genticas com o uma
ferramenta poderosa para aliviar o sofrimento e salvar vidas.
Mas a avaliao gentica pode facilmente ser considerada
alm da terapia e usada a servio da eugenia, assumindo uma
abordagem consumista quanto reproduo. Esta no algu
ma previso assustadora de fico cientfica para o futuro. Os
cientistas j identificaram muitas doenas com base gentica que
ainda no tm nenhum tratamento conhecido. Como resultado,
o uso mais freqente da avaliao gentica fazer exames em
bebs no tero e abortar aqueles que so defeituosos. Como
Collins diz, casais procurando aconselhamento gentico freqen
temente tm uma mentalidade de carro novo: se o beb no
for perfeito, voc o leva de volta e pega outro novo.
174
No estamos falando aqui sobre eugenia racial ou poltica

o tipo discutido na pergunta anterior. Antes, poderamos
cham-lo de eugenia comercial: os pais agem com o consumi
dores que tratam de seus bebs com o mercadorias que devem
se encaixar em certas especificaes.
Ironicamente, o mau uso da avaliao gentica na verda
de tornar mais difcil a prtica de seu bom uso. Abortando
bebs defeituosos, estamos, em essncia, dizendo que as pes
soas geneticam ente imperfeitas no tm direito de viver. E se
elas no tm direito de viver, por que estamos trabalhando to
arduamente a fim de encontrar curas genticas para elas?
Os cristos jamais devem se esquecer de que Deus no est
interessado na perfeio fsica e gentica; Ele est interessado
na perfeio moral. Ao longo de toda a histria, as sociedades
tm sofrido muito mais por causa dos esquemas malignos das
pessoas moralmente defeituosas, do que por causa daqueles
que so fisicamente defeituosos.
D e acordo com Francis Collins, o objetivo da gentica deve
ria ser acabar com o sofrimento, e no acabar com a vida.
7 5 . Ento, o que dizer sobre a clonagem?
Todos ns j vimos fotos de Dolly, a ovelha clonada. Mas o

que realmente assustador o fato de que os cientistas j
aplicaram estas mesmas tcnicas em seres humanos.
Pesquisadores da Universidade George Washington pegaram
embries constitudos de apenas duas a oito clulas, dividiram
as clulas e deixaram que cada uma se desenvolvesse sozinha.
Se cada clula tivesse sido implantada no tero de uma mulher,
o resultado teria sido vrios bebs geneticamente idnticos.
Por que algum iria querer vrios gm eos idnticos? A res
posta parece fico cientfica. Alguns cientistas sugeriram con
gelar os em bries extras para uso futuro. Por exem plo, se a
criana original m orrer ainda jovem , um g m eo congelado
poderia ser descongelado, e os pais poderiam criar um clone
idntico criana que perderam . Se a criana original preci
sar de um transplante de rgo, apenas se descongelaria um
175
gm eo e o usariam com o sobressalen te. Os tecidos com bi

nariam perfeitam ente.
Alguns geneticistas at propem um catlogo permitindo que
os pais selecionem seu beb antes do nascimento. Eles poderi
am examinar fotografias da criana original, escolher uma que
gostem, comprar um clone congelado e criar uma criana idn
tica. Alguns empresrios poderiam at mesmo se especializar
em embries que crescessem para ser Einsteins ou Picassos.
Tudo isso parece artificial? Mas no . Os Estados Unidos j
tm bancos de esperma de vencedores do Prmio Nobel e
atletas cam pees. Em resumo, j temos um mercado de bebs
pr-selecionados.
A nica barreira real para a produo em massa de bebs
atravs da clonagem um senso residual da viso bblica de
mundo, que considera cada pessoa valiosa em seu prprio di
reito. Porm a opinio de mundo est sob um ataque severo.
Considere as palavras do geneticista Robert Haynes: Por trs
mil anos, a maioria das pessoas considerou que os seres huma
nos fossem especiais... Esta a opinio judaico-crist do ho
mem. Bem , no mais assim, declara. A gentica ensina que
somos mquinas biolgicas e nada mais.
Esta a filosofia da gentica reducionista, que trata as pes
soas com o nada mais que DNA sobre pernas. Posta em prtica,
ela manipula, usa e descarta o corpo humano com o se este
fosse um produto industrial.
Novamente, os cristos apiam a cincia como uma investi
gao do mundo que pertence a Deus. Mas devemos nos certifi
car de que apliquemos a cincia de um modo que esteja de
acordo com os propsitos divinos. A tecnologia gentica pode
ser um grande benefcio, ou pode ser uma caixa de horrores de
Pandora dependendo da viso de mundo que a dirija.
76. Se as pessoas querem morrer, no mais compassivo deixar

que cometam suiciio o que permitir que sofram?
A queles que apiam o suicdio assistido pelo m dico

perm itindo que os m dicos prescrevam doses letais de dro
176
gas para p acien tes em estado term inal defendem que o

tabu contra isto no nada alm de um vestgio de p reco n
ceito religioso.
Ironicam ente, foi uma cultura pag, no uma crist, que
primeiro proibiu os m dicos de matar seus pacientes. Em cul
turas tradicionais e tribais, com o Nigel Cameron explica em
seu livro The New Medicine: Life a n d Death after Hippocrates
(A Nova Medicina: Vida e Morte depois de Etipcrates), o
suicdio era uma prtica comum. A pessoa que mais provavel
m ente forneceria as drogas mortais era o curandeiro, a m di
ca bruxa, a feiticeira. O poder para curar tam bm significava
o poder para matar.
No entanto, uma grande m udana ocorreu aproxim ada
m ente quatrocentos anos antes de Cristo, quando os filsofos
da Grcia antiga pronunciaram o juram ento hipocrtico. Pela
primeira vez, os m dicos se com prom eteram a nunca usar
suas artes m edicinais para matar. Eles prometeram: No da
rei nenhum a droga mortal m esm o que isto me seja solicita
d o. O juram ento hipocrtico foi a primeira declarao que os
m dicos fizeram, dando incio a uma srie de padres morais.
Q uando o cristianism o entrou em cena, os patriarcas da
igreja abraaram o juram ento hipocrtico e o adaptaram
tica bblica. Por dois mil anos, a profisso m dica tem sido
uma estrutura com plexa de habilidades tcnicas ligadas a
com prom issos morais.
Mas h oje essa estrutura est se desfazendo. A m edicina
est perdendo sua dim enso m oral e est sendo reduzida a
apenas um conjunto de habilidades tcnicas aplicadas a ser
vio da engenharia social.
Pense por exem plo nos pases baixos (B lgica, Elolanda e
Luxem burgo) que entraram no admirvel m undo novo da
eutansia (suicdio assistido) h vrios anos. Em pou co tem
po, os m dicos holandeses agiram alm dos pedidos dos
pacientes e com earam a tom ar suas prprias d ecises so
bre quem deveria viver ou morrer. Hoje, quase a m etade dos
m dicos holandeses diz ter dado in jees letais sem o co
nhecim ento ou o consentim ento dos pacientes.
177
Fica claro que o antigo ju ram ento h ip o crtico , com seu

tabu contra matar, no era um m ero p recon ceito religioso.
Ele foi basead o em um profu ndo en ten d im en to da ten ta
o que os m d ico s en fren tam com seu p o d er sobre a
vida e a m orte.
Mas este tabu est se desintegrando. Nos Estados Uni
dos, por exem plo, eleitores do O regon decidiram deixar os
m dicos tanto m atarem quanto curarem, e projetos de lei
sem elhantes esto sob co n sid era o em vrios outros e sta
dos. A Suprem a Corte recu sou aceitar que os p acientes
tivessem um direito constitucional ao suicdio assistido, mas
sua d eciso con tinh a uma linguagem am eaad ora su g erin
do que a corte p o d eria m udar de id ia , assim qu e p u
d e sse e n x e rg a r co m o o su ic d io assistid o fu n c io n a ria na
p r tica .
Talvez a maior tragdia seja que os pacientes que pedem
o suicdio sejam tipicam ente m otivados no pela doena,
mas pela solido e depresso. O que realm ente necessitam
no uma droga mortal, porm cuidado e com panhia.
A a ce ita o do suicd io assistid o p elo m d ico indica
no apen as o fim da m edicina com o um a p ro fisso b a s e
ada na m oral, mas tam bm um profu nd o fracasso do n o s
so p rp rio carter um fracasso em nos co m p ro m eter
m os a am ar e cuidar dos d o en tes, dos d eficien tes e da
qu eles que esto m orrendo.
Ento, at m esm o a questo bsica da eutansia apresen
ta um desafio a todos ns, pais e filhos, da mesma forma:
Perm itirem os que os m dicos se livrem dos m em bros mais
fracos da com unidade humana? Ou concentrarem os a vonta
de m oral para que fique ao lado daqueles m em bros mais
fracos, de form a que possam receb er am or e cuidado?
Com o a nossa pergunta su gere, os d efen so res da eu ta
nsia alegam que quando as p essoas esto sofrendo, ajud-
las a se m atar a nica coisa co m p assiv a a fazer
exatam en te com o o lo b b y do aborto, que alega que q u an
do os b e b s so in d esejad o s, o abo rto tam bm a e s c o
lha co m p a ssiv a para eles.
178
No Faa o Mal
Hipcrates
Estas definies de compaixo so substitutos baratos da rea

lidade. fcil ligar uma pessoa em estado terminal a um tubo
cheio de drogas letais. A verdadeira compaixo cuidar dela por
meses ou at mesmo durante anos.
V 0 fe to h u m a n o u m a p e s so a e deve t e r to d a s as p r o te e s
le g a is d ad as a q u a lq u e r o u tra p e sso a .
V A Corte C o n stitu cio n a l da A le m a n h a re c o n h e c e u a a n a lo g ia

v lid a e n tr e o a b o rto p o r e n c o m e n d a e o H o lo c a u sto .
E stam os sofren d o pelo n o sso prprio m assacre de in o c e n te s .
V Tanto as m es q u a n to os p ais jo v e n s sofrem grand e a n g stia

p o r c a u sa de su a d e c is o de a b o rta re m s e u b e b . 0 a b o rto
n o , de m odo a lg u m , u m a s o lu o "r p id a e f c il".
V A Planned Parenthood e o u tra s o r g a n iz a e s p r -a b o rto

aju d am a fa z e r do a b o rto u m a in d s tria q ue e n v o lv e m u ito s
b ilh e s de d la res.
V A fo m e e o u tr a s f a l t a s de s u p r im e n to s c r t i c o s s o ,
fr e q e n t e m e n t e , o re s u lta d o da g u e rr a , d a c o r ru p o
p o ltic a e do c o n tr o le c e n tra liz a d o de e c o n o m ia s . M uitos
p ases d en sa m en te p o p u losos e que so alg u m as das reg i es
m ais ricas do m undo p erce b e m as v a n ta g e n s da cria tiv id a d e
h u m a n a . 0 a b o rto n o n e c e s s rio com o um m eio de lu ta r
c o n t r a a s u p e r p o p u la o , e a s p r e m is s a s e c o n m ic a s
179
alarm istas relacion ad as superpopulao so co m p letam en te

erradas.
V 0 n o sso e n te n d im e n to c o n te m p o r n e o da g e n tic a p o d e,
em lo n g o p ra z o , se to r n a r u m g ran d e b e n e fc io p a ra a
h u m a n id a d e . H o je , p o r m , a g e n t i c a t e m sid o f r e
q e n te m e n te um m eio de p ro m ov er a e u g e n ia c o n s u m ista ,
re s u lta n d o n a m o rte de m u ita s c ria n a s d e fic ie n te s no
te r o de su a s m es.
V 0 suicdio assistido d iretam ente contrrio ao ensino cristo.
180
CAPTULO 10
Adivinhe o que Aprendi hoje?
Escolas, Valores e Violncia
7 7 . As escolas pblicas no podem ensinar religio. Logo, no

podemos esperar muito delas, podemos?
Na verdade, as escolas pblicas s vezes ensinam religies no-

crists de maneira disfarada. Um casal de amigos meus viu
sua filha de cinco anos se retirar para um canto, sentar-se abso
lutamente quieta, com as mos cruzadas e os olhos fechados.
Para uma menininha ativa, este foi um comportamento incomum,
e sua me ficou intrigada.
Stephanie, o que voc est fazendo? Stephanie!
Finalmente a menininha abriu os olhos e explicou que esta
era uma atividade que havia aprendido na escola. Continuou
descrevendo o que sua me reconheceu com o a clssica medi
tao oriental.
Stephanie estava em um programa chamado Pumsy em Busca
da Excelncia. Pumsy um bonitinho drago de conto de fadas
que descobre um guia sbio chamado Amigo, que lhe ensina que
sua mente como uma poa dgua: h uma mente enlameada,
que a tenta para ter pensamentos negativos, e uma mente limpa,
que pode resolver todos os seus problemas atravs do pensamento
positivo. Amigo diz a Pumsy: Sua Mente Limpa o melhor amigo
que voc ter... Ela est sempre perto de voc e nunca o deixar.
Isto soa de forma suspeita com o uma linguagem religiosa,
uma cpia da seguinte verdade: No te deixarei nem te de
sampararei (Js 1.5). E em algumas pginas seguintes deste conto

de fadas lemos: Voc tem que confiar [em sua Mente Limpa] e
deix-la fazer coisas boas por vo c.
Esta m ente soa com o poder divino.
E exatamente o que ela . A histria de Pumsy apenas uma
maneira de ensinar o hindusmo atravs de um conto de fadas.
No hinduismo, o ego individual conhecido pelo nome de
Atma, e o esprito universal conhecido pelo nome de Brahma.
Na verso da Nova Era, Brahma torna-se o eu mais elevado. O
propsito de usar a meditao, mitos e mantras atingir um esta
do de iluminao no qual percebemos a nossa verdadeira identida
de como parte de Deus (a Mente Limpa sobre a qual foi ensinado
a Stephanie um eufemismo para a centelha divina interior).
Como dizem os adeptos da Nova Era, nos conectamos com o
eu mais elevado e penetramos nele para obter energia, cria
tividade e sabedoria.
No entanto, os programas da Nova Era freqentem ente
am enizam a espiritualidade oriental, e so vendidos a es
colas e em presas com o sim ples tcnicas psicolgicas para
m elhorar a criatividade, aum entar a produtividade e liberar
o potencial interior.
A filosofia da sala de aula em uma gerao

ser a filosofia do governo na gerao seguinte.
Abraham Lincoln
Porm, se voc estiver ciente da viso mundial da Nova Era,

poder reconhecer as pressuposies escondidas. Por exem
plo, exerccios imaginrios dirigidos podem ser maneiras de
colocar um rosto imaginrio no esprito universal para que ou-
am os a sua sabedoria.
Em resumo, estas no so simplesmente tcnicas psicolgi
cas neutras. So prticas espirituais que podem penetrar reinos
espirituais estranhos e perigosos.
Estes programas simulam estar ensinando as crianas a olha
rem para dentro de si mesmas, a fim de resolverem seus pro
blemas e serem mais autoconfiantes. Pumsy ensina os jovens a
182
cantarem slogans com o Eu posso dar conta disso, Eu posso

fazer acontecer e Eu sou eu, sou suficiente.
Mas a est aquela linguagem religiosa novamente como o
nome de Deus no Antigo Testamento: EU SOU O QUE SOLT.
O que Pumsy ensina no auto-estima; auto-adorao.
Programas educacionais com o o Pumsy esto surgindo por
toda parte. A propaganda pode dizer que um programa de
auto-estima ou educao contra drogas, ou seja l o que for. Os
professores freqentemente deixam de reconhecer a filosofia que
est por trs disso. Ento, a obrigao dos pais descobrir o que
seus filhos esto aprendendo, para ensin-los a discernir entre a
verdadeira e a falsa religio e equip-los com armas espirituais
para lutarem a batalha espiritual.
78. A minha escola muito anticrist. 0 que posso fazer quanto a isso?
verdade que muitas escolas demonstram algo que parece ser

um preconceito anticristo. Vivemos no que tem sido historica
mente uma cultura crist, e assim alguns administradores se
acomodam sem nem mesmo m encionar o significado do Natal,
por exem plo. H quase um temor obsessivo de que faz-lo
ofender algum. Mas a nossa tarefa sermos amveis ao pro
curarmos fazer com que os administradores e professores te
nham a certeza de que as autoridades escolares ao m enos no
esto procedendo levianamente com a histria.
Minha filha, por exem plo, descobriu que na escola de seu
filho estava sendo celebrada a K w a n za , mas os aspectos cris
tos do Natal estavam sendo am plam ente ignorados. Ela
pesquisou a origem da K w anza e descobriu que no se trata
de algum ritual sagrado da frica, mas de uma celebrao de
o rig em m uito re ce n te , in ven tad a p or um p ro fe sso r da
Califrnia. Minha filha desafiou os professores e insistiu que
seu filho no participasse de tal festividade. Esta uma gran
de maneira de educar os professores, que em sua maioria no
conhecem a origem da Kw anza. No h maneira de torn-la
um equivalente do que celebram os no Natal o nascim ento
do Senhor Jesu s Cristo.
183
Ao ler os livros-texto deste assunto com os meus netos, des

cobri erros erros de grave enfoque geral e outros com ten
dncias anticrists. Meus netos tiveram algum xito ao discutir
estas questes com seus professores. Conheo muitos pais cris
tos que mostraram outros erros ou que desafiaram prticas
que fazem discriminao contra os cristos. Estes pais tm tido
freqente xito.
Estas no so ilustraes pessoais isoladas. Por todo o terri
trio norte-americano ouvimos falar de pais que, de forma bem-
sucedida, conseguiram esclarecer o assunto a diretores e pro
fessores. A maioria esmagadora desses diretores e professores
no hostil ao cristianismo, mas est simplesmente presa ao
desejo cultural de no ofender ningum.
Os pais podem fazer a diferena. Veja o que aconteceu no
estado do Kansas, quando pais preocupados solicitaram dire
toria das escolas que alterassem os padres para que ambos os
lados do debate da evoluo-criao pudessem ser ensinados
nas escolas. Embora a mdia tenha feito parecer que a diretoria
das escolas estivesse banindo o ensino da evoluo, os direto
res fizeram exatamente o contrrio. Retiraram a exigncia de
que os professores teriam de falar aos alunos que a macro-
evoluo darwiniana um fato indiscutvel, o que na verdade
no ; ela debatida com fervor em termos cientficos. A deci
so da diretoria simplesmente queria dizer que ambos os pon
tos de vista poderiam ser ensinados. Ento, ao contrrio do
que a mdia tentou propalar, a diretoria optou por uma cober
tura crescente do tpico nas grades curriculares de cincias.
Agindo assim, os diretores das escolas defenderam a liberdade
acadm ica e proporcionaram uma proteo contra a doutrina
o disfarada.
Algumas vezes, os adolescentes e seus pais tiveram de resis
tir ao que claramente se torna uma opresso. Uma boa ilustra
o o que aconteceu em Calvet County, Maryland, onde uma
estudante chamada Julie Schenk pediu para dirigir uma orao
em sua formatura. perfeitamente legal que estudantes dirijam
seus colegas em orao, embora no seja legal que os funcio
nrios da escola o faam. Mas, com muita freqncia, as esco-
184
Ias recusam-se a permitir que os alunos orem, por medo de

provocar um processo judicial. Um dos formandos, chamado
Nick Becker, foi contra a orao, e as autoridades da escola
tiveram de voltar atrs.
Julie foi informada que em vez de uma orao ela poderia
convidar os formandos e suas famlias a participarem de trinta
segundos de reflexo silenciosa.
Esta reflexo silenciosa tornou-se a mais barulhenta da
histria. Quando Julie pediu multido que se colocasse em
p e com easse a reflexo, um homem na platia com eou a
orar em voz alta: Pai nosso que ests no cu ...
Instantaneamente, muitos dos quatro mil pais e alunos pre
sentes juntaram-se orao at que esta ecoou por todo o
auditrio. Nick Becker, o estudante que havia se posicionado
contra a orao, saiu do prdio enfurecido.
Tenho muito medo de que as escolas acabem

sendo os grandes portes do inferno, a menos
que elas diligentemente se esforcem para
explicar as Escrituras Sagradas, gravando-as no
corao da juventude.
Martinho Lutero, citado em T he R e b irth o f A m erica
(0 Renascimento da Amrica)
No h desculpa para no estarmos familiarizados com o

que a lei permite; precisamos aprender sobre a nossa prpria
histria crist e entender o que est errado com grande parte
dos ensinamentos que tm sido transmitidos aos nossos jo
vens. Ento, devemos ensinar as autoridades escolares e pro
fessores quando os fatos claramente nos apiam. Na maioria
das vezes, se apresentarmos o nosso caso de uma maneira
amvel e cativante, podemos reverter o que parece ser hostili
dade f crist. Com muita freqncia, tal resistncia o resul
tado de ignorncia ou presses para se fazer algo politicamen
te correto. Se a resistncia tiver xito, isto geralmente significa
que no cumprimos a nossa tarefa.
185
79. A escola em que estudo distribui preservativos. Se os jovens

forem fazer sexo, no importante que pratiquem o sexo seguro?
Distribuir preservativos nas escolas especialmente sem acon

selham ento e sem o consentim ento dos pais no d aos
estudantes nenhum incentivo a refletirem com seriedade sobre
a atividade sexual e seus riscos.
Grande parte da educao sexual em nossos dias dirigida a
tornar a atividade sexual uma experincia comum, desprovida
de um significado profundo. Os educadores sexuais esto preo
cupados com o fato de os adolescentes tratarem o sexo com
uma atitude apaixonada, romntica e significativa e que, as
sim, sejam arrastados por seus sentimentos. Estes educadores
acreditam que mais provvel que os adolescentes usem o
controle de natalidade e os preservativos se o sexo for tratado
clinicamente, despindo-o de seu significado.
Sexo sem significado. Sem compromisso. Sem envolvimen
to emocional, mas um simples prazer fsico e at animal.
Que ironia incrvel: ao tentar ensinar os jovens a serem res
ponsveis, as escolas pblicas adotaram uma filosofia irrespon
svel do sexo. Os nicos controles de comportamento sexual
que as escolas promovem so utilitrios: no engravide; no
contraia AIDS.
Aqui est. Pegue um preservativo.
um absurdo pensar que esta abordagem educao sexual
possa ensinar responsabilidade s crianas. Ensinamos alguma
outra matria desta forma? como ensinar a dirigir sem m encio
nar qualquer lei de trnsito e ento aconselhar as crianas a
praticar a direo segura usando cintos de segurana. como
ensinar futebol ignorando as regras do jogo, dizendo s crianas
para praticar esportes de forma segura usando caneleiras.
A verdade que os educadores abdicaram de sua responsa
bilidade de treinamento moral. Eles desistiram. No podemos
evitar que os jovens faam sexo, argumentam. A nica coisa
que podemos fazer ajudar a torn-lo seguro.
De acordo com esta lgica, diz a revista Commomweal, as
escolas tambm podem oferecer sexo supervisionado, forne
186
cendo aos estudantes quartos limpos e monitorados, com pre

servativos discretamente colocados em criados-mudos.
Por mais estranho que parea, alguns pais chegaram mes
ma concluso. O jornal Washington Post entrevistou muitos pais
que permitem que seus filhos convidem parceiros para fazerem
sexo em casa. As crianas faro isto de qualquer forma, dizem
os pais. Pelo menos esto seguros em suas prprias casas.
O mais triste que isso no precisa ser assim. Estudos mos
tram que os adolescentes se importam com o que os pais pen
sam. Eles so receptivos direo moral. Os programas de
educao sexual que ensinam a moralidade tm sido bem re
cebidos.
Isto no deveria ser surpresa. Os adolescentes so como
todos ns: respondem positivamente a um desafio; so atra
dos por adultos que esperam muito deles, que acreditam neles.
Sexo no equivalente a um jogo de vlei. Nossos adoles
centes j sabem disto, mesmo que alguns de seus educadores
tenham se esquecido. Os adolescentes respeitam adultos que
tambm saibam disso. Voc pode conversar com seu adoles
cente e mostrar que fazer sexo antes do casamento uma im
prudncia (alm de ser moralmente errado). Voc pode mos
trar que a distribuio gratuita de preservativos nas escolas
errada e endossa um ponto de vista que pode apenas piorar os
problemas que programas de educao sexual se propem a
resolver.
8 0 . Os livros (ou os professores) dizem isto. Eles devem saber

mais do que voc, certo?
Uma das alegrias de ser av ajudar seus netos a fazerem os

deveres de casa. Mas quando ajudei minha neta de dez anos,
Caroline, ela aprendeu uma lio. Eu tambm uma lio s
ria.
Caroline tinha acabado seu primeiro dia na quinta srie, e
juntos folheamos seus novos e brilhantes livros de histria. Em
uma seo sobre a Declarao dos Direitos, chegamos a um
ttulo: A Declarao dos Direitos prometia liberdade individual
187
Respostas s Ovidas de seus Adolescentes
paia rauitas pessoas : mas rvo pava as mulheres, os negros e

os nativos (ndios) am ericanos.
Antes que eu pudesse responder, Caroline esbravejou: Isso
no justo!
O livro est errado, respondi. Isto simplesmente no
assim.
Caroline disse que eu estava errado. Ela sabia que a Decla
rao dos Direitos discriminava, porque o livro diz assim.
S havia uma forma de convencer Caroline de que a abor
dagem estava errada. Juntos, apanhamos a Declarao dos Di
reitos e a lemos em voz alta.
Lemos o artigo 1, que garante o direito das pessoas prati
carem a sua religio livremente. Lemos o artigo 2, que protege
o direito das pessoas manterem e portarem armas.
Depois de ler cada emenda, perguntava a Caroline: Este
artigo exclui as mulheres, os negros e os nativos americanos?
Cada vez ela respondia negativamente com a cabea, porque
cada declarao se referia s pessoas, significando todas as
pessoas.
Depois de termos lido a dcima emenda, Caroline olhou para
mim com espanto. Voc est certo! O livro est errado.
Eu queria poder dizer que o livro de minha neta um exem
plo isolado de revisionismo histrico. Mas no ; o sintoma
de uma epidemia. uma tentativa de reescrever a histria e o
carter americanos para promover uma ideologia poltica atual.
A crtica politicamente correta do passado americano bus
ca revestir o que as elites culturais acreditam ser formas de
pensam ento ocidentais opressivas, usadas pela maioria para
dominar os negros, as mulheres e outras minorias. Muito do
que chamado de multiculturalismo , portanto, nada mais do
que uma desculpa para uma crtica antiocidental.
O propsito de muitas pessoas na mdia, nas faculdades e
em algumas instituies particulares claro: capturar a mente
da gerao em ascenso para cumprir seus planos relativistas,
alienando os jovens de sua herana.
No podemos permitir o revisionismo poltico do nosso pas
sado. Por qu? Porque uma maneira crucial das civilizaes pas
188
A d iv in h e o q u e A p re n d i ho\e?
sarem adiante um senso de identidade s geraes posteriores

transmitindo uma lembrana verdadeira de sua herana his
trica. por isso que os profetas do Antigo Testamento cons
tantemente lembravam os israelitas dos feitos poderosos de
Deus no passado.
Quando a verdade sobre nossa histria ensinada a nossos
filhos, eles naturalmente lamentaro alguns dos fracassos da
nao, mas tambm admiraro suas conquistas e tero respeito
por nossa herana que a herana deles.
A experincia de minha neta com um livro politicamente
correto nos lembra que a vigilncia , de fato, o preo da liber
dade. Assim, preste ateno ao que est sendo ensinado a seus
filhos ou netos sobre a histria do pas. Este tipo de educao
distorcida um modo pelo qual a nossa liberdade poderia ser
rapidamente perdida.
8 1 . Por que as escolas pblicas se tornaram to perigosas?

0 que deu errado?
Nos Estados Unidos, em conseqncia do massacre na Columbine

High School em Littleton, Colorado, todos esto buscando res
postas ansiosamente: os polticos exigem o controle de armas;
os analistas execram a decadente cultura popular; os cientistas
at mesmo sugerem desordens genticas. Mas a verdadeira res
posta muito mais profunda existe um conflito de vises de
mundo. Na tragdia de Littleton estavam duas grandes vises de
mundo, competindo pela lealdade das pessoas.
De um lado estava o ps-modernismo, com suas razes no
niilismo pregado por Friedrich Nietzsche. O filsofo alemo do
sculo XIX argumentava que a linguagem do bem e do mal
no baseada nem na verdade nem na razo, mas no desejo
por poder. H meio sculo os nazistas demonstraram as idias
de Nietzsche.
No Colorado, estas idias mais uma vez revelaram suas con
seqncias horrveis, quando dois adolescentes exibindo sm
bolos e slogans nazistas exterminaram seus colegas de escola a
sangue frio.
189
Sob a fascinao dos matadores pela imagem do poder e da

destruio estava o abrao inequvoco do maligno o que o
crtico literrio Roger Shattuck descreve com o uma atitude de
aprovao quanto tica e aos princpios com o uma evidn
cia da vontade e poder superiores.
Quem poderia imaginar que dois adolescentes alienados se
apegariam filosofia de Nietzsche? Contudo, a deturpada iro
nia que a cultura adulta circundante foi influenciada por
Nietzsche da mesma forma.
No Atlantic Monthly, o cientista poltico Francis Fukuyama
argumenta que o declnio na moralidade tradicional no Ocidente
pode ser encontrado na opinio de Nietzsche: a moralidade no
objetivamente verdadeira as pessoas criam seus prprios
valores para refletir os seus interesses.
Este relativismo radical originou-se nos campi das faculda
des com o ps-modernismo e desconstrucionismo, e agora se
infiltrou em nveis escolares inferiores. Nas escolas pblicas, os
alunos so ensinados a construir suas prprias verdades e
valores. Os professores so treinados para no oferecerem n e
nhuma direo, para que no sejam um obstculo autonomia
da criana.
No de se admirar que nossas escolas estejam sucumbin
do a uma mentalidade com o a do Senhor das Moscas. Neste
romance clssico, William Golding descreve a depravao em
que at as boas crianas podem afundar quando deixadas
por conta prpria sem uma direo moral adulta. As crianas
de hoje recebem pouca direo moral porque os adultos abdi
caram de sua responsabilidade.
E isso no ocorre apenas na educao. Criamos uma subcultura
que segrega as crianas em um mundo paralelo. Hoje, muitos
pais conscienciosos definem seu papel com o tendo uma m e
nor interao direta com seus filhos e uma maior administrao
do envolvimento de seus filhos com os grupos regidos por
seus colegas. As crianas passam tanto tempo em centros de
recreao , grupos esportivos, acam pam entos de vero e
shoppings que muitas esto mais ligadas aos amigos do que
aos pais. O mercado refora a segregao oferecendo aos adoles
190
centes seus prprios filmes, vdeos, msicas e jogos na Internet.

Os noticirios dizem que os pais destes dois matadores do
Colorado eram bondosos e cuidadosos; contudo, permitiam que
seus filhos habitassem um mundo paralelo sinistro criado pelos
filmes, jogos da Internet e pela Mfia Entrincheirada.
A lio de que no podemos escapar que as idias tm
suas prprias conseqncias. A filosofia de Nietzsche tem mol
dado tanto o pensam ento dos eruditos acadmicos quanto o
dos internautas ociosos, incultos e alienados. Quando as duas
culturas se encontram, com o aconteceu em Littleton, o resulta
do explosivo.
A outra lio de que no podem os escapar que os pais
no podem confiar em grupos formados por outros pais, e
nem mesmo nas escolas, pensando que estes compartilham
seus valores e sistema de criao de filhos. Os pais so obriga
dos a intervir, envolver-se na vida de seus filhos e saber o que
estes esto fazendo, como esto gastando o seu tempo, o que
esto estudando e pelo que tm se interessado. difcil acreditar
que os pais de um dos assassinos de Littleton sequer soubesse
que seu filho estava preparando uma bomba em sua prpria
casa. Isto deve servir como um forte alerta para todos ns.
8 2 . Eu jamais seria violento , mas gosto de assistir filmes com

cenas violentas. Que mal isso pode fazer?
Os adolescentes continuamente ouvem esta mensagem daque

les que mais lucram com o entretenimento violento. Com to
dos estes famosos tiroteios nas escolas nos ltimos anos, os
executivos de Hollywood tm procurado tirar rapidamente de
circulao os filmes e programas de TV violentos que foram
dirigidos aos adolescentes. Ao mesmo tempo, contudo, algu
mas pessoas afirmam com a cara mais sria do mundo que no
h absolutamente nenhuma correlao entre a violncia do faz-
de-conta e a situao real.
Os cineastas argumentam que os verdadeiros responsveis por
jovens assassinos so uma vida ruim no lar, falta de cuidado dos
pais e ter armas em casa, como diz um executivo de Hollywood.
191
Mas com o o escritor Gregg Easterbrook destaca em New

Republic (Nova R epblica), o com entrio de Hollyw ood est
errado.
Por exem p lo, um estudo do curso de D ireito da U niver
sidade de C hicago revela que o percentu al de p essoas que
tm arm as de fogo em casa no mudou de form a sign ifica
tiva desde a Segunda G uerra Mundial. O que mudou, o b
serva E asterbrook, a d isp osio que as p essoas tm de
atirar com suas arm as contra uma outra p e sso a .
Um outro estudo revela que a taxa de hom icdios ps-
guerra nos Estados Unidos com eou a crescer aproxim ada
m ente uma dcada depois que assistir a TV se tornou co
mum, na dcada de 50. O m esm o fen m en o ocorreu na fri
ca do Sul. L, a televiso no estava largam ente disponvel
at 1975; as taxas nacionais de hom icdio com earam a au
m entar cerca de uma dcada mais tarde.
Talvez o m aior dano foi constatado por Leonard Eron,
um p sic lo g o que observou que aqu eles que mais assisti
ram TV e film es quando criana eram os candidatos mais
provveis a serem presos ou con d enad os por causa de cri
m es v io len to s.
E nquanto o en tretenim en to violento pode no estim ular
um adulto norm al a matar, no caso das crianas e dos p si
co lo g icam en te d esequ ilibrados, o clcu lo d iferen te, diz
G regg Easterbrook.
A ssassinatos em m assa com etidos p o r jovens, outrora
raro s, e st o re p e n tin a m e n te em c re s c im e n to , e scre v e
Easterbrook. Pod e ser uma co in cid n cia que este aum ento
esteja aco n tecen d o ao m esm o tem po em que H ollyw ood
co m eo u a divulgar a n o o de que o assassinato em m as
sa divertido?
A evidncia de que aquilo com que alim entam os a n o s
sa m ente afeta o m odo co m o nos com portam os no d eve
ria surpreender os cristos. Em Provrbios 23.7 lem os: Por
que, com o im aginou na sua alm a, assim . E o ap stolo
Paulo nos exorta a pensarm os no que verdadeiro, h o n es
to, justo, puro, am vel e de boa fam a (Fp 4.8).
192
A violncia da televiso [dos videogames; dos

filmes] em si no mata voc. Ela destri o seu
sistema imunolgico contra a violncia e o
condiciona a retirar prazer da violncia... Ento,
quando as pessoas se sentem assustadas ou iradas,
faro o que tm sido condicionadas a fazer.
D avid G rossm an e M ary C agney, "Trained to Kill: Children Who Kill"
(T rein a d a s p a ra M a ta r: C rianas q u e M a ta m )
. No importa o que os executivos de Hollywood afirmem,

h uma ligao entre o assassinato de faz-de-conta e a situao
real. O assassinato em massa no divertido, com o os filmes
sugerem. Basta perguntarmos s famlias de Littleton, Colorado.
o mximo da loucura que os pais, particularmente os pais
cristos, no se importem com o que os filhos assistem na TV,
com os filmes que vem nos cinemas, com a msica que ou
vem, com os videogames que jogam. , na verdade, um caso
de vida ou morte.
8 3 . Preciso apenas colocar a ira para fora do meu sistema,

no isso?
No film e A n a ly ze This, um psiqu iatra sugere ao seu p a c i

en te, um bandiclo irado, que b ater em um trav esseiro o
far sen tir-se m elhor. Mas em vez de dar s o co s, o bandido
saca um revlv er e atira no travesseiro. Ento, v o c se
sen te m elhor?, o psiqu iatra pergunta.
Sim , diz o ban d id o, sorrindo, eu m e sinto m elh o r.
A cena engraada, mas perpetua a n oo errnea de
que extravasar a ira nos ajuda a ficarm os livres dela. Ao
contrrio do que todos ns tem os ouvido, os psiclogos agora
esto descobrindo que extravasar a ira na verdade aumenta
a agresso.
A p sico lo g ia popu lar tem perpetuado a n oo de que
co lo ca r a ira para fo ra bom para vo c. Esta a teoria da
193
catarse: exp ressan d o um a em o o ou um im pulso ajuda a

liber-lo .
Mas novos estudos conduzidos na Universidade Estadual de
Iowa e na Universidade Case Western Reserve descobriram que
extravasar a ira torna as pessoas mais agressivas. Como relatado
no jornal New York Times, os estudos descobriram que as pesso
as que esmurraram um saco de pancadas, tornaram-se mais agres
sivas do que aquelas que no o fizeram. Segundo um pesquisa
dor, eles continuam tentando obter esta liberao emocional
[golpeando um saco de pancadas], mas isso nunca acontece.
Ao invs disso, ocorre o oposto: bater em coisas parece dar
s pessoas permisso para relaxarem seu autocontrole, como
diz o jornal New York Times e, desse modo, leva a uma
escalada da agressividade.
A teoria da catarse tornou-se popular atravs das teorias psi
colgicas de Sigmund Freud. De acordo com Freud, quando a
ira reprimida, uma presso se forma como vapor em uma
chaleira e a melhor maneira de aliviar a presso liberando-
a batendo em um saco de pancadas ou despedaando uma
pea de loua.
Infelizmente, a nossa cultura tem sido lenta em compreender
a loucura desta idia. Na verdade, a expresso das prprias
idias de todos os tipos vista, em geral, como uma coisa boa.
No entanto, as mais recentes descobertas da cincia social
agora esto apoiando a noo do autocontrole, e no a da
auto-expresso. Eles confirmam a viso bblica de que ceder
aos nossos impulsos uma idia ruim.
O domnio prprio, na verdade, faz parte do fruto do Esp
rito, diz o apstolo Paulo em sua carta aos Glatas. E o apsto
lo Tiago adverte os cristos quanto ao grande dano que causa
mos por no controlarmos a lngua.
No que o domnio prprio seja sempre fcil. Qualquer virtu
de seja ela a pacincia, a alegria ou a pureza deve ser
praticada at que se torne um hbito. Ento, ela passa a fazer
parte do nosso carter, da nossa forma instintiva de responder.
Quando o seu adolescente expressar a idia de que liberar a
ira simplesmente necessrio, reconhea esta noo pelo que
194
ela : errada. Mais uma vez, a cincia est descobrindo que a

viso bblica de domnio prprio correta. Dar vazo ira ape
nas torna-a pior porque voc est praticando aquilo que est
colocando para fora. E voc far cada vez melhor aquilo que
pratica, seja o que for at mesmo em relao ira.
O que devemos praticar so as virtudes bblicas, e devemos
pratic-las at que se tornem nossa segunda natureza. E ento,
quando agirmos naturalmente, o que as pessoas vero em ns
ser o fruto do Esprito.
84. No tenho usado o computador para pornografia ou algo parecido.

Por que voc to severo quanto ao uso do meu computador?
No h escapatria dos desafios da era da inform ao. Como

Thomas Friedman, do New York Times, escreveu recentem ente,
a Internet tornou-se inevitvel, pelo menos entre a classe m
dia. O modo com o comunicamos, investimos, trabalhamos e
aprendemos, est sendo fundamentalmente transformado pela
rede.
O que tom a esta ascendncia particularmente preocupante,
diz Friedman, que a Internet no vem embutida com editor,
publicador, censor ou filtros. Com um clique no mouse voc
pode navegar por uma sala de cerveja nazista ou pelo acervo
de um porngrafo. Os nicos filtros realmente eficazes, diz,
so os valores, o conhecim ento e ao julgamento que seu filho
traz na mente e no corao quando entra na rede.
Friedman est certo. O problema que no podem os confi
ar que as crianas tenham filtros internos. Elas precisam ser
ensinadas quanto ao que certo e ao que errado. E atual
m ente muitas crianas esto criando a si mesmas, sem qual
quer direo moral dos adultos em suas vidas.
A com binao do mundo on-line completamente aberto e
uma cultura onde os pais gastam menos tempo formando os
cdigos e filtros internos das crianas , com o Friedman ob
serva, um coquetel perigoso em potencial.
A nica maneira dos pais proteger seus filhos deste perigo
so coquetel fazer o que os bons pais sempre fizeram: passar
195
tem po com os filhos, ensinado-os quanto ao que certo e ao

que errado, e ajudando-os a aplicar este conhecim ento em
cada situao incluindo os momentos em que estiverem
sentados sozinhos em frente ao computador.
A histria de Tyler oferece um exem plo. Em um leilo, Tyler
teve xito ao fazer um lance por um Ford conversvel 1955, um
quadro de Vincent van Gogh, um mvel antigo e uma rplica
de um navio Viking. Ao todo, ele somou cerca de trs milhes
de dlares em lances vencedores.
O problem a que Tyler s tem treze anos de idade, e sua
m esada de apenas quinze dlares por semana. Ele foi ca
paz de fazer todos esses lances falsos graas Internet. No
final, o preo que seus pais tiveram de pagar foi apenas um
p equen o constrangim ento, mas sua experincia uma lio
sobre os desafios que os pais enfrentam na era da inform a
o .
Como muitos adolescentes de treze anos, Tyler Andrews
conhece muito sobre a Internet. Um de seus sites favoritos o
eBay, o site de leiles da Internet. Eles no pedem o seu car
to de crdito ou qualquer prova de que voc seja maior de
dezoito anos, disse Tyler aos reprteres.
Tyler primeiro tentou vender seu melhor amigo com o escra
vo, mas no obteve nenhuma oferta. Foi quando decidiu ir
para a farra das compras.
Seus pais ficaram sabendo pela primeira vez sobre os lances
quando receberam um telefonema de uma casa de leiles. Aps se
recuperarem do choque, retiraram os privilgios de Internet de Tyler.
Como pai, familiarize-se com o mundo em que seus filhos
habitam. Aprenda com o a era da inform ao funciona para
que voc possa identificar as armadilhas potenciais com ante
cedncia, a fim de proteger e preparar seus filhos.
Esta admirvel tecnologia nova oferece tanto benefcios quan
to perigos, e melhor que voc esteja preparado para ambos
a menos, naturalmente, que tenha espao em sua garagem
para um navio Viking, um Ford conversvel e qualquer outra
coisa que seus filhos entendidos em computadores possam pe
dir atravs da Internet.
196
8 5 . Meu melhor amigo morreu recentemente. Estou muito confuso

e preciso de ajuda. Como posso superar a morte de meu amigo?
A conseqncia do massacre na Columbine High School

seguiu um padro previsvel: primeiro chegaram equipes de
investigadores da polcia; ento, chegaram os conselheiros na
dor, mais de cem deles, prontos para ajudar os sobreviventes
a lidarem com sua angstia.
Depois de algum tempo, os conselheiros no tiveram a quem
aconselhar. No porque as crianas no estivessem enlutadas,
mas porque estavam se voltando a um conselheiro mais eficaz
em relao dor: a igreja.
Os pais de Lauren Johnson, aluna da Columbine, a encora
jaram a buscar um conselheiro profissional. Porm, em vez
disso, Laura se voltou para as pessoas da Igreja West Bowler
Community a igreja da vtima alvejada Cassie Bernall. Johnson
disse aos reprteres: Acho m elhor desta forma. Sinto que
com o se a maioria das crianas da escola estivessem aqui.
Como o Washington Times observa, muitos estudantes da
Columbine esto se esquivando das ofertas de terapia secular e
se voltando para as suas igrejas. Na verdade, pastores e lderes
de juventude das igrejas esto comovidos pelas crianas, pelos
pais e por outras pessoas que chegam pedindo ajuda.
Como explica Chad Stafford, ex-pastor presidente da Primeira
Igreja Assemblia de Deus em Dever, as crianas no esto que
rendo psicologia neste momento... Elas querem saber por que isso
aconteceu. O aconselhamento pela dor pode dar informao s
crianas, ele acrescenta, mas somos capazes de dar-lhes direo.
Stafford est certo. Quando os jovens so diretamente con
frontados pela necessidade de lutar com questes de vida e
morte, eles precisam de algo mais do que perm isso para
exprimir seus sentim entos por suas perdas. natural que pre
cisem de liberdade para consternar-se e terem um tem po para
com partilhar sua dor, recon hecer abertam ente a terrvel reali
dade da morte. Mas eles tam bm querem respostas que ofere
am esperana e nimo, e o conhecim ento de que esta vida e
sua freqente angstia no so tudo o que existe. Eles preci
197
sam de ajuda para fazer algo mais do que apenas classificar

seus sentim entos.
De todos os homens, ns [cristos] esperamos

mais da morte; contudo, nada nos reconciliar
com a sua falta de naturalidade. Sabemos que
no fomos criados para ela; sabemos como ela
entrou furtivamente em nosso destino como
uma intrusa; e sabemos quem a derrotou. Pelo
fato de nosso Senhor ter ressuscitado, sabemos
que em um certo nvel ela j um inimigo
desarmado; mas por sabermos que o nvel
natural tambm parte da criao de Deus,
no podemos cessar de lutar contra a morte
que transtorna a criao.
C. S. Lew is, God in the Dock (D eu s no B a n co do s R u s)
E aqui que os pais cristos podem ajudar. Mostre a seus

filhos, a partir da Bblia, que a morte no o fim (Jo 14.2,3) e
indique a eles a verdade sobre a vida eterna que Jesus Cristo
oferece. Quando Jesus foi a Betnia depois que seu amigo Lzaro
morreu, Ele chorou pela perda. Mas, ento, ofereceu palavras
de esperana s irms consternadas de Lzaro: Eu sou a res
surreio e a vida; quem cr em mim, ainda que esteja morto,
viver; e todo aquele que vive e cr em mim nunca morrer
(Jo 11.25,26).
Quando conselheiros seculares procuram consolar os tris
tes, no oferecem nada mais do que a oportunidade de expri
mir em oes negativas a respeito da perda e podem at m es
mo culpar as crianas por dizerem Obrigado, mas na verdade
no sinto o desejo de agradecer. Se seus filhos se depararem
com a morte de um amigo ou de outra pessoa prxima, en co
raje-os a buscar a esperana que som ente a f em Jesus Cristo
pode proporcionar.
198
V As e sc o la s p b lica s s v e z e s se d esv iam e p a ssa m a e n s in a r

re lig i e s c o n tr r ia s ao c r is tia n is m o . Os p ais p re c isa m fic a r
c ie n te s d aq u ilo q u e seu s filh o s e s t o a p re n d e n d o e das
p re s s u p o si e s d a v is o de m u nd o que e s t o e m b u tid a s
em su a s li e s .
V Q uando os co n s e lh e iro s da e sc o la d istrib u e m p re serv a tiv o s,

e n s in a m s c ria n a s q u e a s e x u a lid a d e n a d a m ais do que
p ra z e r a n im a l. E sta e x a ta m e n te a m e n sa g em e rra d a que
e s t sen d o e n v ia d a , e u m a m e n sa g em q u e os a d o le s c e n te s
p o r si s s n o a c e ita r ia m .
V Os c ris t o s p re cisa m se fa z e r ou vir quand o os liv ro s e ou tro s

m ateriais esco lares ap resen tarem vises falsas, esp ecia lm en te
q u an d o e ss a s v is e s e stiv e re m in c o r r e ta s , de fa to .
V A v i o l n c ia c o n t e m p o r n e a n a s e s c o la s , t a l c o m o o
m a s s a cre n a C o lu m b in e H igh S c h o o l, d e m o n stra o p o d er
cru e l e m a lig n o d as fa ls a s v is e s em re la o ao m u n d o .
V 0 e n tr e te n im e n to v io le n to co m p ro m e te o n o sso "s is te m a
im u n o l g ic o " c o n t r a a v i o l n c i a e n o s i n f l u e n c i a a
re sp o n d e rm o s v io le n ta m e n te em n o s s a v id a c o tid ia n a .
Q uando H ollyw ood diz q u e iss o n o v erd a d e, a in d s tria
do e n tre te n im e n to s e s t te n ta n d o p ro te g er os seu s lu cro s.
V Os p a is p re c is a m e s t a r c ie n t e s de c a d a a s p e c to d a v id a
dos filh o s , e s p e c ia lm e n t e dos m e io s q u e e le s u tiliz a m
p a ra se d iv e rtir. A I n t e r n e t e o u tra s m d ia s de m a ssa so
p re o c u p a e s in e v it v e is . Os p ais d evem a ju d a r os filh o s a
fa z e r e s c o lh a s de e n tr e te n im e n to s b ia s , lem b ra n d o que
to d a a n o s s a v id a in c lu in d o a n o s s a re c re a o deve
t e r co m o o b je tiv o n o s tr a n s fo r m a r n a im a g e m de C risto .
199
V A m o rte de um am ig o fr e q e n te m e n te um tre m e n d o
g o lp e p a ra os jo v e n s . N esses m o m e n to s , os p a is d evem
d irig ir seu s filh o s p a ra a e s p e ra n a q u e te m o s no S e n h o r
J e s u s C risto.
200
CAPTULO 11
0 que Devo ao Governo?
Governo, Poltica e Cidadania
8 6 . Por que o pessoal da igreja fala da Amrica como uma

"nao crist"?
Os princpios fundamentais da Amrica foram fortemente in

fluenciados pela tradio judaico-crist. Melhor que chamar a
Amrica de uma nao crist, o que pode implicar um Estado
dominado pela igreja, mais correto dizer que a Amrica
uma nao profundamente influenciada pelos princpios cris
tos. As crenas na Amrica tornaram-se muito mais diversas
do que eram na poca do estabelecim ento da nao, mas os
princpios cristos ainda vlidos em nossas instituies dem o
crticas so a razo fundamental dessas instituies realmente
funcionarem.
Nossas heranas judaico-crist e grega clssica influencia
ram a definio daquilo que as instituies do governo pode
riam ou no fazer. Elas fornecem o cenrio para o nosso en
tendim ento de que a nao deve ser de leis, e no de ho
m ens, com o argumentou Oliver Wendell Holmes. O prprio
ideal de busca de felicidade vem da tradio judaico-crist:
a frase descreve o desejo dos Fundadores de terem uma soci
edade de justia corporativa, e no de mera liberdade indivi
dual. O termo felicidade, com o foi usado na D eclarao da
Independncia, quer dizer a busca da virtude (isto , exceln
cia), e no hedonism o.
201
Outro exem plo: Os fundadores da Amrica tambm foram

influenciados pelos ensinamentos judaico-cristos sobre a ten
dncia que o hom em tem de abusar do poder. Assim, eles
adotaram o princpio da separao de poderes. Dentro do go
verno, o poder foi repartido por meio de um sistema de verifica
es e equilbrios de modo que nenhuma rea pudesse dominar
as outras. Os fundadores tambm supuseram que aquilo que era
ento o consenso cristo americano seria o freio mais poderoso
para a avareza natural do governo. Em virtude da herana ju
daico-crist, a Amrica tem evitado os piores efeitos da obses
so por poder na humanidade.
Outras duas idias a igualdade e o estado de direito
so essenciais na democracia ocidental e tambm podem ser
relacionadas diretamente herana crist da nossa cultura.
Vejamos a igualdade. Como todo estudante sabe, os Estados
Unidos estavam, nas palavras de Abraham Lincoln, dedicados
afirmao de que todos os homens foram criados iguais.
De onde veio essa idia? Do cristianismo, claro. As tradies
crists so a razo pela qual os fundadores acreditavam em
alguma coisa chamada direitos naturais, ou seja, uma crena
de que possumos determinados direitos simplesmente porque
somos seres humanos que foram dotados com esses direitos
pelo nosso Criador. Os fundadores classificaram tais direitos como
sendo a vida, a liberdade e a busca da felicidade, e afirmaram
que faziam parte da prpria personalidade. Esses direitos no
dependem do desejo do governante de um rei ou de uma
legislao e no so conferidos s pessoas por si mesmas.
Eles no podem ser dados nem tomados, somente honrados ou
violados.
A idia da igualdade tambm deriva de uma doutrina da Re
forma conhecida com o coram deo, e que significa diante de
Deus. O reformador Jo o Calvino ensinou que todos os ho
mens e mulheres, independentem ente da condio social, vi
vem suas vidas perante Deus. Isso significa que os indivduos
no precisam aproximar-se de Deus por meio da igreja nem do
Estado. Isso os libertou do opressivo poder dos tiranos. Eles
vivem perante Deus em sua plena dignidade com o humanos.
202
Crucialmente, a noo de coram deo levou insistncia de

que o papel do Estado era limitado. O papel do Estado no era
o de governar sobre todos, mas simplesmente o de assegurar
que as estruturas organizadas por Deus com o a famlia e a
igreja funcionassem adequadamente. Esta idia de governo
limitado outro valor essencial de nossa democracia.
Na democracia ocidental, a igualdade significa, acima de tudo,
a igualdade perante a lei. E isso nos leva a outra grande contri
buio do cristianismo: o estado de direito.
A religio na Amrica no se envolve

diretamente no governo ou na sociedade, mas,
apesar disso, deve ser considerada a principal
instituio poltica do pas.
Alexis de Tocqueville, D em o cra cy in A m erica
(Democracia na Amrica)
Em meados do sculo XVII, o escocs Samuel Rutherford

escreveu um livro que foi muito perturbador na poca: chama-
va-se LexRex, que significa a lei o rei. Rutherford argumen
tava que o governante e os governados estavam sujeitos s
mesmas leis transcendentes de Deus.
impossvel estimar a importncia dessa idia para a dem o
cracia americana. Somos uma nao de leis e no de homens.
Isto , somos governados pelas leis com as quais estamos de
acordo, e as leis se aplicam a todas as pessoas igualmente.
Essas duas idias crists, coram deo e lex rex influenciaram
os fundadores e possibilitaram que eles se libertassem da lei
tirnica do rei G eorge III. Essas idias ajudaram os fundado
res a estabelecer um m odelo de governo de liberdade or
ganizada que desde ento tem sido invejado por todo o
mundo.
Quando as pessoas 11a igreja chamam a Amrica de nao
crist, querem dizer que as idias crists so o corao da nossa
democracia. Isso verdade. Porm, mais exato dizer que a
Amrica uma nao influenciada pelo cristianismo, porque o
203
Estado americano nunca foi controlado pela igreja, e no deve

ria ser.
8 7 . Os cristos acreditam na separao entre a igreja e o Estado?
Sim, os cristos acreditam na separao entre a igreja e o Esta

do. desastroso para a igreja reduzir o evangelho a um progra
ma poltico. Mas necessria alguma explicao do significado
original de separao entre igreja e Estado para completar a
nossa resposta.
O significado original da Primeira Emenda, que diz que o
Congresso no far uma lei estabelecendo uma religio, sim
plesmente teve a inteno de impedir que o Congresso prefe
risse uma religio s outras, com a possibilidade distinta de
que os estados individuais pudessem decidir adotar igrejas
oficiais. Realmente, muitos dos estados individuais continua
ram a apoiar expresses estabelecidas (igrejas oficiais do Esta
do) da f crist ainda por volta de 1830. A Constituio no diz
nada sobre a separao entre igreja e Estado a frase vem
de uma carta que Thomas Jefferson escreveu uma dcada de
pois que a Constituio havia sido adotada.
Ao escrever a Primeira Emenda, os fundadores americanos
queriam proteger a liberdade religiosa com o a maior liberdade.
Eles pensavam que sem a liberdade de expressar as nossas
crenas mais fundamentais, todas as outras liberdades inevita
velmente caem por terra.
Mas no se pode enfatizar to fortemente que a Primeira
Emenda tivesse a inteno de proteger a igreja da interferncia
do governo; a inteno no era, de maneira nenhuma, manter
a influncia religiosa fora da vida pblica. Na verdade, os fun
dadores americanos estavam muito cientes de que o governo
limitado s poderia ter sucesso se existisse um consenso quan
to aos valores que tambm eram compartilhados pelo povo.
Em 1798, Joh n Adams reconheceu com eloqncia a com
preenso dos autores da nossa constituio: No possumos um
governo armado com poder capaz de combater as paixes hu
manas desenfreadas pela moralidade e religio... a nossa Consti
204
tuio foi feita somente para um povo moral e religioso. total

mente inadequada para o governo de qualquer outro povo que
no compartilhe os mesmos valores.
Sempre que visito a Cmara dos Deputados lembro-me do
quanto confiamos nas verdades crists da poca dos fundado
res. Um bonito afresco nas paredes superiores da Cmara con
tm retratos dos grandes legisladores da histria. Em p no
lugar do presidente da Cmara e olhando diretamente acima
da entrada principal, nossos olhos se encontram com os olhos
penetrantes do primeiro personagem da srie: Moiss, aquele
que registrou a lei que foi dada pelo Legislador por excelncia.
Que maior testemunha poderia existir da herana judaico-cris-
t a que se referia Jo h n Adams?
8 8 . Deveramos permitir prespios e outros smbolos religiosos

em propriedades pblicas? Que tipos de expresso religiosa
deveriam ser permitidos nesses lugares?
A expresso pblica da crena religiosa tem um papel vital na

conservao da conscincia pblica de que existe um poder maior
que o do Estado. A separao adequada das esferas da igreja e
do Estado no deveria ser considerada como uma garantia de se
manter a influncia religiosa fora da vida pblica.
Na Polnia, por exem plo, quando os tiranos comunistas to
maram o poder, ordenaram a rem oo de todas as cruzes das
paredes de salas de aula, fbricas, hospitais enfim, de todas as
instituies pblicas. Mas o povo polons ergueu-se em uma
grande onda de protestos por todo o pas, e os governantes volta
ram atrs.
Ainda assim, em uma pequena cidade, o governo estava de
terminado a prevalecer. Insistiu em retirar todas as cruzes das
salas de aula. Os estudantes reagiram recusando-se a sair da
escola. Um destacamento da polcia fortemente armado os ex
pulsou.
Ento os estudantes quase trs mil levaram as cru
zes para uma igreja prxima para orar. A polcia cercou a igre
ja. A violncia s foi impedida quando as fotografias do co n
205
fronto chegaram a todos os lugares do mundo, gerando um

protesto generalizado.
Comparemos essa histria com alguns fatos que ocorreram
nos Estados Unidos. Em 1963 a Suprema Corte proibiu a ora
o nas escolas pblicas. Muita gente interpretou a deciso
com o um sinal de que a religio j no era bem-vinda em
lugares pblicos.
Zion, uma pequena cidade do estado de Illinois, esteve en
redada em processos judiciais durante anos. Zion foi fundada
no incio do sculo com o uma comunidade religiosa. Suas ruas
ainda tm nomes com o Ezequiel, Gideo, Galilia. O bra
so da cidade exibe uma cruz com outros smbolos cristos.
Ou melhor, exibia. O braso caiu sob o escrutnio de um
grupo chamado Ateus Americanos. O diretor desse grupo em
Illinois levou a cidade de Zion corte, exigindo que a cruz fosse
removida do braso. Aps anos de batalhas legais, os Ateus
Americanos finalmente venceram. As cruzes agora esto sendo
removidas do papel timbrado da cidade e dos carros de polcia.
A corte diz que o Estado deve conservar uma rgida neutra
lidade no que se refere religio. Mas remover smbolos religi
osos de lugares pblicos no neutralidade. Ao contrrio, en
via uma mensagem altamente negativa a de que a religio
algo vergonhoso, em baraoso ou, na melhor das hipteses,
completamente privado.
Como o professor de Yale, Stephen Carter, diz em seu livro
Tloe Culture o f D isbelief (A Cultura da Incredulidade), a religio
aceitvel para a elite intelectual da Amrica enquanto for
considerada um hobby privado, com o montar modelos de avi
es. Mas se os religiosos trouxerem suas preocupaes morais
arena pblica, isso j ser passar dos limites. LTm estudo do
Frum da Liberdade sobre a religio e os meios de com unica
o concluiu que alguns reprteres e produtores de televiso
definem a separao entre a igreja e o Estado transmitindo a
idia de que os procedimentos religiosos em assuntos morais
ou polticos so temas inadequados ao noticirio.
Em uma escola prxima a minha casa, o conselho recente
mente props novas regras antidiscriminatrias. Elas deveriam
206
incluir proibies contra a discriminao por orientao sexu

al. Durante o debate que se seguiu, os membros do conselho
disseram que isso significava que os estudantes cristos no
poderiam dizer publicamente na escola que consideravam a
homossexualidade um pecado, pois at mesmo diz-lo seria
uma forma de discriminao.
Estou feliz por poder dizer que os alunos, pais e at mesmo
professores cristos defenderam vigorosamente a sua causa e
tiveram sucesso. Eles argumentaram que discriminar perse
guir um grupo ou recusar-lhe privilgios iguais seria, decerto,
um erro. Mas declarar um julgamento moral que nasce das con
vices mais profundas de cada um nesse caso a f jamais
pode ser proibido. Isso no evitar a discriminao; isso
censurar. As escolas, bem com o outras instituies pblicas,
tornam-se ditatoriais ou totalitrias quando tentam restringir a
liberdade de conscincia das pessoas.
Quando se remove a liberdade de conscincia, ento a li
berdade de todos inclusive a liberdade dos alunos hom osse
xuais, que o conselho pretendia proteger passa a estar em
perigo.
Certamente no foi delegado ao governo

[federal] nenhum poder para estipular
qualquer prtica religiosa, ou para assumir a
autoridade nos assuntos religiosos.
Thom as J e ffe r s o n , em u m a ca rta a S a m u e l M iller
8 9 . Se as leis no conseguem tornar as pessoas boas, por que

tentamos legislar sobre a moral?
Em primeiro lugar, a lei uma professora moral um padro

permanente pelo qual cultivamos a civilidade e a ordem na socie
dade. Na perspectiva bblica, o objetivo da lei o de reunir padres
objetivos com base nos preceitos divinos para a ordem social.
207
com um ouvirm os que no podem os legislar sobre a

m oral, mas isso no verdade. Q uando criam os leis contra
o hom icdio, estam os fazendo um julgam ento m oral. Na
verdade, se pensarm os nisso, o sim ples ato de aprovar uma
lei quase sem pre envolve um ju lgam ento m oral; co n sid era
m os que certos com portam entos so aceitveis, outros no,
e a lei reflete isso.
Certam ente, isso tam bm era verdade no Antigo T esta
m ento. D eus co n ced eu aos israelitas os D ez M andam entos
(todos com im plicaes m orais) e, a partir da, a lei de Deus
fluiu no som ente em Israel, mas tam bm em toda a civiliza
o ocidental. (At m esm o os hindus acreditam que os Dez
M andam entos so uma form ulao boa e m oral.)
Em segundo lugar, um sistem a de leis objetivas, que re
flitam o co n sen so m oral de uma socied ad e, essen cial para
a m anu teno da ordem . Pensem os nas regras de trnsito,
com o um sim ples exem plo. Quando entram os em um cruza
m ento, querem os ter a certeza de que todos os outros m oto
ristas vo o b ed ecer s m esm as regras que ns. Nossa co n fi
ana no sim plesm ente um sentim ento; no um proble
ma de acreditar ou no nos outros m otoristas com o em ns.
Essa confiana baseada em um certo con hecim ento de que
os outros m otoristas vo ob ed ecer s m esm as regras de trn
sito. Se no fosse assim, as ruas se transform ariam rapida
m ente em um caos. O m esm o vale para a sociedade com o
um todo. Portanto, a lei deve ser tanto uma professora moral
com o um m eio para se m anter a ordem.
Para seu prprio descrdito, as sociedades

ocidentais, que durante muito tempo se
mantiveram muito acima do paganismo pela
vitalidade da religio revelada, hoje em dia
esto desmoronando por estarem abandonando
a herana judaico-crist. A perda dessa herana
208
tem instalado nveis de brutalidade e de

depravao que lembram as sociedades pags
brbaras da era pr-crist.
Carl F .H .H en ry , N a tu ra l Law a n d a N ihilistic C u ltu re"
("A L ei N a tu ra l e u m a Cultura N iilista ")
Todavia, algumas pessoas questionam o objetivo moral da

lei perguntando, por exem plo, se deveramos legalizar as dro
gas. Argumentam que isso eliminaria grande quantidade dos
crimes que esto relacionados com o trfico de drogas.
Mas isso seria equivalente sociedade dizer que no h
problemas em usar drogas, que no vemos objees morais a
isso. Eliminar a lei elimina tambm a condenao moral que a
lei reflete: que o uso de drogas e outros vcios destrutivos so
moralmente censurveis.
Alm do mais, a legalizao das drogas no iria funcionar.
Basta visitar o Needle Park (Parque das Agulhas) em Zurique,
onde os viciados vo para obter do governo as drogas, ou ver o
que acontece nos Pases Baixos (Blgica, Holanda e Luxemburgo)
onde o uso de drogas foi legalizado. A legalizao das drogas
no diminui o seu uso; aumenta-o. E a sociedade entra em
decadncia com isso. Alm do mais, a chamada legalizao
no elimina as atividades criminosas porque as drogas ainda
so reguladas pelo Estado, e alguns grupos, com o os jovens,
por exem plo, so proibidos de us-las. Desta forma, o m erca
do negro e o crime associado s drogas ainda permaneceriam.
9 0 . A moral da vida privada de um lder tem alguma coisa a

ver com a sua vida pblica?
Durante anos, os leigos disseram que no. Mas quando uma

pessoa vive regularmente de um determinado modo e faz de
terminadas escolhas, ao longo do tem po isso influencia seus
pensam entos sobre certas questes.
Vejamos um exem plo histrico: a vida de Jean -Jacqu es
Rousseau, o famoso filsofo francs. Em 1762, Rousseau escre
209
veu o tratado clssico sobre a liberdade, O Contrato Social.

Mas a liberdade que Rousseau previa no era a libertao da
tirania do Estado; era a libertao das obrigaes pessoais: fa
mlia, igreja e trabalho. Rousseau escreveu que podem os fugir
das exigncias desse grupo dedicando completa lealdade ao
Estado. Segundo suas palavras, nos tornamos independentes
de todos os [nossos] com panheiros cidados apenas nos tor
nando completamente dependentes da Repblica.
Na poca em que Rousseau estava escrevendo O Contrato
Social, estava lutando com um grande dilema moral. Ele tinha
uma am ante, uma em pregada cham ada T h rse. Quando
Thrse teve um beb, Rousseau ficou mergulhado em um
imenso problem a, com o ele mesmo disse. Ele queria ser rece
bido na alta sociedade parisiense, e um filho ilegtimo de
uma empregada! poderia ser um grande empecilho.
Ento, alguns dias mais tarde, um pequeno embrulho coberto
foi deixado nos degraus de um orfanato. Ao longo dos anos, qua
tro outros filhos de Rousseau e Thrse apareceram nos degraus
do orfanato. Os registros histricos mostram que a maioria dos
bebs daquele orfanato morreu; os poucos sobreviventes torna
ram-se mendigos. Rousseau sabia disso, e diversos de seus livros
e cartas revelam tentativas desesperadas de justificar seus atos.
Em escritos posteriores ele tentava argumentar que a res
ponsabilidade pela educao dos filhos deveria ser tirada dos
pais e entregue ao Estado. Na verdade, o Estado ideal para ele
era aquele no qual as instituies impessoais liberassem os ci
dados de todas as obrigaes pessoais.
Eis um homem que recorreu a uma instituio do Estado
para evitar as obrigaes pessoais. Estariam suas prprias es
colhas afetando sua teoria poltica? H alguma conexo entre
o hom em Rousseau e o terico poltico? Na poltica, ou em
qualquer outro assunto, as idias no nascem som ente do inte
lecto, mas da personalidade com o um todo. Elas refletem nos
sas esperanas e medos, anseios e arrependimentos. A verdade
que o carter indivisvel.
A maioria dos tiranos do mundo moderno se ajoelhou no
altar de Rousseau, desde os lderes da Revoluo Francesa at
210
Hitler, Marx e Lnin. Ento, podem os realmente dizer que o

com portamento privado no tem nada a ver com a poltica
pblica? Basta perguntar aos sobreviventes dos campos de con
centrao de Hitler.
Por outro lado, consideremos a seguinte histria sobre George
Washington (adaptada do livro Our Sacred Honor [Nossa Hon
ra Sagrada], de William Bennett), que um exem plo positivo
de com o o carter e a liderana so inseparveis.
Era o ano de 1783. A Guerra Revolucionria nos Estados Uni
dos havia terminado. Muitos dos oficiais do Exrcito Continen
tal tinham lutado durante anos sem receber qualquer paga
m ento, e havia rumores de que o Congresso Continental pla
nejava dispersar as tropas e ignorar a dvida para com os vete
ranos.
Com o passar das semanas, o humor dos soldados piorou
muito. Finalmente, alguns dos oficiais deram um ultimato: se
no fossem pagos, estavam preparados para ir at o Congresso
e tomar o controle do governo.
Para acabar com a crise, o General Washington falou aos
soldados em uma igreja provisria em Newburgh, Nova York.
Washington aconselhou os homens a terem pacincia, lembran
do-lhes de que ele tambm havia servido sem receber qual
quer pagamento. Insistiu para que no tomassem nenhuma
medida que, luz da razo, fosse macular a glria que eles
haviam mantido at aquele m om ento.
Os homens continuaram a olh-lo zangados. Ento, Washing
ton com eou a ler a carta de um congressista. Mas ao l-la, ele
com eou a atrapalhar-se com as palavras e teve de parar.
Ele colocou a mo no bolso e de l tirou algo que seus
hom ens nunca tinham visto, um par de culos. Ele pediu des
culpas, dizendo: Senhores, precisam perdoar-me. Eu envelhe
ci servindo a vocs e agora me encontro um tanto ceg o .
Estas palavras de humildade instantaneamente dissolveram
o ambiente hostil. Os soldados com earam a chorar. Depois da
sada de Washington, eles concordaram em dar mais tempo ao
Congresso. Thomas Jefferson mais tarde ressaltou que a m o
derao e a virtude de um nico homem provavelmente impe
211
diram que essa Revoluo acabasse, com o muitas outras, na

subverso da liberdade que pretendia estabelecer.
Foi o carter de Washington que ganhou a admirao e a
confiana dos oficiais amotinados. Sua humildade, aliada lem
brana do preo que ele mesmo havia pago pelo seu servio,
levou aqueles hom ens a um sacrifcio maior.
9 1 . Por que preciso me incomodar e votar quando completar

dezesseis anos?
Votar o nosso primeiro dever cvico. Se voc no vota,

est abandonando a obrigao bblica de ser um cidado res
ponsvel.
Hoje em dia, muitas pessoas no votam porque se tornaram
cticas, pensando que todos os polticos so corruptos. Mas
isso est errado. Muitos dos legisladores e governantes que
conheo so pessoas honestas e decentes, e muitos amam ver
dadeiramente ao Senhor.
No importa o partido poltico do candidato em quem voc
pretende votar; o carter deve ser o critrio mais importante a
ser observado.
Procure homens e mulheres que fiquem ao lado da retido,
que defendam os desamparados e que, principalmente, traba
lhem pensando naqueles que ainda iro nascer. Homens e
mulheres que. com virtude e nobreza, se recusaro a vender
seus postos em troca de alguma vantagem poltica.
9 2 . Por que alguns cristos esto sempre to dispostos

vingana? "Coloque-os na cadeia" parece ser a resposta
deles a tudo. No haveria uma forma melhor de justia?
Alguns cristos insistem na obrigao do governo de proteger

os cidados dos criminosos, mas o adolescente que fez essa per
gunta tocou em um ponto importante. Esse coloque-os na ca
deia no totalmente bblico e no funciona to bem assim. Nos
Estados Unidos, mais do que em qualquer outra nao ocidental,
uma grande porcentagem da populao colocada nas prises.
212
Mesmo assim, a sociedade americana cheia de violncia. A B

blia ensina que a nossa reao ao crime deve ser uma justia
restauradora, que no se baseie em vingana ou medo.
Posso explicar melhor o que significa justia restauradora
atravs de um exem plo real.
Um rapaz de dezenove anos estava em um tribunal em
Houston esperando para ouvir sua sentena. Ele fora conside
rado culpado de roubar o carro de sua av e destru-lo em uma
coliso.
A sentena revelou-se simples, mas eloqente. O juiz Ted
Poe pegou as chaves do carro do rapaz e entregou-as av.
At que o carro fosse consertado, ela usaria o carro do neto.
O rapaz indignado virou-se para o seu advogado e pergun
tou: Ele pode fazer isso?
Sim, o juiz podia. E sua sentena um exem plo excelente
de com o os juizes podem colocar em prtica os ideais bblicos
de justia.
Este no foi o primeiro exem plo criativo de justia pode
mos at dizer potico do juiz Poe. Recentem ente, em vez
de mandar para a priso um hom em que espancava a esposa,
ele o enviou escadaria da prefeitura. Ali, teve de confessar o
seu crime e pedir desculpas esposa diante de uma multi
do e das cmeras de TV.
Em outro caso, o juiz Poe ordenou que um ladro de lojas
ficasse sete dias em frente ao estabelecim ento exibindo um
cartaz que dizia Eu roubei essa loja.
Em um caso envolvendo um motorista bbado que atingiu
e matou duas pessoas, o juiz Poe mandou o culpado priso
e ordenou que fossem colocadas em sua cela fotografias das
duas vtimas.
Alguns crticos desaprovam as sentenas do juiz Poe, dizen
do que so cruis e inconstitucionais. Mas o juiz afirma que
suas idias vm diretamente da Bblia. No livro de Nmeros,
lemos que se um homem causa dano a outro, deve confessar o
seu pecado. O livro de Nmeros tambm exige que o culpado
faa a completa reparao vtima.
Alm do mais, existe o conceito bblico da restaurao. Como
213
diz Poe, as leis judaicas e crists ensinam que se voc com ete
um crime, deve acertar a situao com a vtima".
Os princpios bblicos nos quais Poe se baseia resumem-se
no conceito do shalom um termo normalmente traduzido
com o paz. Mas este termo significa mais do que isso; significa
a existncia de relacionamentos corretos, harmonia e sade.
Quando algum com ete um crime, no est apenas infringindo
a lei, mas tambm violando o shalom da comunidade. Restau
rar o shalom exige a confisso, a reparao e a reconciliao.
Portanto, quando o juiz Poe obriga o hom em que espanca
va a esposa a pedir desculpas publicamente, est ajudando a
restaurar o shalom entre maridos e esposas. Quando exige que
os bandidos confessem publicamente os crimes cometidos, ou
quando mostra aos motoristas bbados as fotos de suas vti
mas, est ajudando os criminosos a entenderem o dano que
fizeram ao shalom da comunidade.
E os fatos mostram que o sistema do juiz Poe funciona: seu
tribunal tem a taxa mais baixa de reincidncia (retorno ao com
portamento criminoso) do pas, e ele diz nunca ter visto o mesmo
criminoso duas vezes no banco dos rus. Os eleitores de Elouston
aparentemente tambm gostam das tticas de Poe: eles o reele
geram trs vezes.
Assim, quando o seu adolescente questionar a mentalidade
do coloque-os na cadeia, conte-lhe sobre o juiz do Texas e
sua justia potica: o juiz que aplica princpios bblicos para
criar punies que realmente so adequadas ao crime e que
reconstituem o shalom comunidade. A justia restauradora
representa a verdadeira abordagem bblica.
Observe a opinio de Dietrich Bonhoeffer e tire suas prpri
as concluses:
A obrigao que o cristo tem de obedecer

vlida at que o governo o obrigue a pecar
contra os mandamentos divinos.... Em casos de
dvida se requer a obedincia. [...] Se o
214
governo infringe ou excede a sua obrigao em

qualquer tempo... ento neste ponto realmente
no deve haver obedincia, pela prpria
conscincia, por amor ao Senhor.
D ietrich B o n h o effe r, Ethics ( tica )
9 3 . Como devemos viver sob um governo de cuja poltica

discordamos profundamente?
Se consultarmos as Escrituras, a resposta surpreendentemente

simples: devemos viver da mesma maneira que viveramos sob
um governo com o qual concordssem os.
Em 1 Tim teo 2, os cristos recebem a ordem de orar por
aqueles que exercem autoridade civil sobre eles. Por que a
orao crucial? Porque, com o diz Paulo em Romanos 13, os
funcionrios do governo so servidores de Deus na preserva
o da ordem e na administrao da justia pblica. Observe
que Paulo no limita sua descrio somente aos bons governan
tes; na verdade, ele escreveu essas palavras durante o reinado
de Nero, um dos imperadores romanos mais sanguinrios.
Q uer os n ossos g overnantes sejam bon s ou m aus, quer
con cord em os ou no com a poltica deles, a nossa obriga
o perm anece a m esm a: respeit-los e orar por eles. Isso
no im pede que critiquem os sua poltica, mas at m esm o a
crtica deve vir de uma atitude de orao. Isso no nos d a
prerrogativa de poderm os d esobed ecer s leis; som ente de
vem os faz-lo quando a nossa capacidade de o b ed ecer a
Deus estiver em risco. O exem plo de D aniel e seus trs ami
gos, assim com o o dos apstolos em Atos 4, indica que deve
haver d esobed incia civil quando os m agistrados civis deci
dem frustrar nossa capacidade de o b ed ecer a Deus. No en
tanto, ao fazer isso, devem os faz-lo pacificam ente, sem re
correr violncia, e devem os estar preparados para suportar
as con seq n cias com que algum mau m agistrado decida
punir-nos.
215
Na h ist ria q u e vim os a n terio rm en te so b re D ietrich

Bonhoeffer, voc observou que ele resistiu ao governo. Na ver
dade, ele uniu-se aos membros da Igreja Confessante Alem (os
crentes ortodoxos) para publicar a Declarao de Barmen, que
oficialmente declarava que os verdadeiros crentes precisavam
se separar do governo e do resto da igreja que no tinha con
seguido resistir. Est claro que existem casos em que os cris
tos precisam resistir a um regime injusto que violou a confian
a que Deus depositou nele. Deus realmente designa lderes
(ver Rm 13), mas estes devem agir dentro do escopo adequado
da autoridade que Deus lhes confere. Ao reprimirem a liberda
de religiosa, ou matarem pessoas inocentes, esto violando a
confiana de Deus; esto deixando de cumprir a responsabili
dade de preservar a ordem e promover a justia, com o est
ordenado na Bblia. Assim, tais governantes j no so mais
dignos da nossa obedincia.
Mas, de um modo gerl, os cristos devem considerar o
governo com o um agente de Deus para a ordem, a paz e a
retido na sociedade e, portanto, devem orar por ele, apoi-lo
e trabalhar com ele para que esses objetivos sejam atingidos.
V M elh or do q u e ch a m a r a A m rica de u m a "n a o c r is t " ,

m ais e x a to d izer q ue a A m rica u m a n a o p ro fu n d am en te
in flu e n c ia d a p e lo s p rin c p io s c ris t o s .
V A n o o de ig u a ld a d e vem da id ia de q u e D eus d a cad a

p e s s o a c e r t o s d ir e i t o s , s o m e n t e e m v ir t u d e de s u a
in d iv id u a lid a d e.
V 0 Estado de D ireito te m as su as razes no A n tig o T estam en to

e n o n o sso e n te n d im e n to te o l g ic o de que D eus g o v ern a
so b re to d o s os h o m e n s e m u lh e re s.
216
V Os c ris t o s a c re d ita m n a s e p a ra o e n tre ig r e ja e E stad o .

0 e n v o lv im e n t o d a i g r e ja e m a s s u n t o s de E s ta d o
d e s a s tro s o p a ra o E v a n g e lh o .
V E n tr e ta n to , a s e p a ra o e n tre a ig r e ja e o E stad o te m sido

u sad a de u m a fo rm a e q u iv o ca d a p ara e x c lu ir as p e sso a s
da f , e as suas id ia s dos foros p b lico s. A P rim eira Em enda
C o n s titu i o v iso u a p e n a s p ro ib ir o C ongresso de dar
p re fe r n c ia a u m a re lig i o em d e trim e n to das d em a is, e
de in te r fe r ir no d ireito de ca d a e sta d o de e s ta b e le c e r ig re ja s
e s ta d u a is in d iv id u a is u m a p r tic a q u e c o n tin u o u n a
d ca d a de 1 8 3 0 .
V v ita l q u e o E stad o p e rm ita sm b o lo s re lig io s o s em lu g a re s

p b lic o s p o rq u e e ss e p ro c e d im e n to n o s le m b ra q u e Deus
g o v e rn a so b re o E sta d o .
V P ra tic a m e n te to d a s as le is " le g is la m s o b re a m o ral". A le i

, ao m esm o te m p o , u m a p ro fe ss o ra m o ra l e um m e io de
co n s e rv a r a ord em .
V A s e s c o l h a s p r iv a d a s d e u m l d e r i n e v i t a v e l m e n t e
in flu e n c ia m su a s d e c is e s p b lic a s .
V V o ta r u m m e io f u n d a m e n ta l p e lo q u a l os cid a d o s
cu m p rem a o b rig a o b b lic a de s e r b o n s cid a d o s.
V A B b lia e n s in a so b re a ju s t i a re s ta u ra d o ra , p e la q u a l os
in fra to re s a d m ite m a c u lp a e f a z e m a rep a ra o ,
re s ta u ra n d o o shalom , a s r e la e s c o r r e t a s e n t r e a
co m u n id ad e.
V D evem os sem p re o b e d e c e r aos n o s s o s g o v e r n a n te s , e x c e to

q u an d o t a l o b e d i n c ia ao g o v ern o in f r in ja d ir e ta m e n te a
le i de D eus. N esse c a s o , d ev em os o b e d e c e r a D eu s, e n o
aos h o m en s.
217
CAPTULO 12
Como Posso Ter Confiana quanto ao meu Futuro?
Trabalho, Carreira e Sucesso
9 4 . Alm do dinheiro, o que h de to importante no trabalho?
A melhor maneira de responder a essa pergunta rever as for

mas pelas quais os cristos, seguindo o exemplo do Senhor, sem
pre abraaram a dignidade do trabalho.
O apologista cristo do sculo II, Justino Martyr, disse que
em sua poca ainda era comum ver agricultores da Galilia
usando arados feitos pelo carpinteiro Jesus de Nazar.
Pense nisso: a segunda Pessoa da santssima Trindade pas
sou grande parte de sua vida terrena trabalhando em uma car
pintaria. Somente por esse gesto Deus estabeleceu para sem
pre o significado do nosso trabalho neste mundo.
Na obra The Call (O Chamado), o telogo Os Guinness nos
lembra que at mesmo o trabalho mais humilde importante se o
fizermos como se atravs dele estivssemos servindo ao prprio
Senhor Deus. Que intrigante, diz ele, pensar no arado de Jesus em
vez de pensar em sua cruz imaginar o que fazia com que os seus
arados e jugos durassem e se destacassem. evidente que devem ter
sido muito bem feitos para ainda estarem em uso no sculo II.
Desta forma, o cristianismo com eou como uma f de ho
mens trabalhadores. Os seguidores escolhidos por Jesus eram
trabalhadores que se levantavam antes do amanhecer para jogar
as redes malcheirosas no mar da Galilia a fim de ganhar a vida.
Os primeiros cristos tambm eram um povo trabalhador
que, criados na tradio judaica, abominavam a preguia e fa
ziam do trabalho um requisito da Igreja Primitiva. O apstolo

Paulo, que tinha estudado para ser rabino, fabricava tendas.
Ele escreveu: se algum no quiser trabalhar, no coma tam
bm (2 Ts 3-10). E aqueles que trabalhavam deveriam repartir
os resultados do seu trabalho com os necessitados.
Os primeiros cristos no compartilhavam do preconceito
grego contra o trabalho fsico. Plato e Aristteles acreditavam
que a maioria dos homens deveria trabalhar arduamente para
que a minoria, da qual faziam parte, pudesse envolver-se em
propsitos mais nobres, tais com o a arte, a filosofia e a poltica.
O historiador Kenneth Scott Latourette escreveu que o
cristianismo destruiu a escravido ao dar dignidade ao traba
lho, no importando o quanto parecesse humilde. Tradicio
nalm ente, o trabalho que podia ser realizado pelos escravos
era m enosprezado e considerado degradante para os hom ens
livres. Mas os professores cristos disseram que todos deveri
am trabalhar e que esse trabalho deveria ser feito com o se
fosse para Deus e vista dEle. O trabalho tornou-se um dever
cristo.
Quando os povos brbaros invadiram as civilizaes oci
dentais, as comunidades monsticas onde o cristianismo se re
colheu conservaram esta viso nobre do trabalho. Os monges
fundaram enclaves de indstrias, ensino, conhecim ento e bele
za. Eles drenaram os pntanos, construram pontes e estradas e
inventaram ferramentas para facilitar o trabalho. Copiaram os
escritos sagrados, produziram obras de arte em manuscritos
iluminados, e mantiveram vivos a f e o conhecim ento. Em
cada uma destas atividades, atenderam exortao de Agosti
nho de que laborare est orare (trabalhar orar).
Durante a Idade Mdia, no entanto, o antigo dualismo gre
go com eou a se infiltrar paulatinamente no pensamento cris
to. As ordens monsticas com earam a fazer uma distino
entre os irmos leigos, que faziam os trabalhos manuais, e aque
les que se dedicavam s tarefas mais nobres, ou intelectuais.
Foi ento que um homem, Martinho Lutero, sacudiu todo o
sistema da Idade Mdia. A maioria das pessoas se engana ao
enxergar a Reforma exclusivamente em termos teolgicos. As
220
conseqncias nos campos poltico, social e econm ico foram

igualmente profundas.
A Reforma atacou a viso dualista do trabalho. Da mesma
forma que os protestantes viam a igreja com o uma organizao
composta por todas as pessoas que desejavam servir a Deus, e
no apenas pelo clero, tambm viam todos os tipos de trabalho
sagrado e leigo, intelectual e manual com o formas de
servir a Deus.
Segundo Lutero, o trabalho dos monges e dos sacerdotes na
viso de Deus no de nenhuma maneira superior ao trabalho
de um agricultor que trabalha no campo, ou de uma mulher
cuidando de sua casa. A viso de que esfregar o cho era to
digno quanto ocupar o plpito democratizou a tica do trabalho.
0 mundo inteiro est repleto de servios que

so prestados a Deus. No apenas a igreja, mas
tambm a casa, a cozinha, o celeiro, a oficina e
o campo dos habitantes da cidade e dos
agricultores.
Martinho Lutero, citado em W ork an d L eisu re (Trabalho e cio)
Para os reformadores, o que importava era que todas as

pessoas entendessem o seu chamado nico ou vocao; dessa
maneira, elas colaboravam com Deus no grande projeto do
universo, trabalhando para a glria dEle, para o bem comum e
para a sua prpria satisfao.
Da mesma forma, os puritanos americanos viam o trabalho
com o uma forma de servir a Deus, o que lhes trazia a recom
pensa fundamental, que era de carter espiritual e moral. Como
escreveu o puritano Richard Baxter, no escolha aquela ativi
dade profissional na qual voc possa ser a pessoa mais rica ou
importante do mundo, mas aquela na qual voc possa fazer
mais coisas boas e estar mais afastado do pecado.
Os cristos vem o trabalho como um meio de servir a Deus e
uma maneira, com a orao, de estarem cada vez mais de acordo
com a imagem divina, segundo a qual fomos criados. por isso
221
que o trabalho to importante; uma parte da vida espiritual.

Quando fazemos um trabalho bom e o oferecem os a Deus,
estamos louvando a Ele de uma maneira que lhe agrada.
9 5 . Muitas vezes o trabalho entediante. Ser que sempre

tem de ser assim?
Quando Deus nos convoca para alguma tarefa mesmo que

seja algo que o mundo v com o inferior Ele envolve essa
tarefa com o que o irmo Os Guinness chama de o esplendor
das coisas com uns.
O que entediante, feito para ns mesmos ou para outras
pessoas, ser sempre entediante, ele escreve em Tloe Call CO
Chamado), mas o que entediante, se feito para Deus, ser
transformado e exaltado.
Aceitar o que entediante uma das formas de praticar o
discipulado aprendendo a oferecer essas tarefas a Deus.
Procuramos as coisas grandes para fazer [mas] Jesus pegou
uma toalha e lavou os ps dos discpulos, escreve Guinness.
Querem os falar e agir nos raros momentos de inspirao
[mas] Ele pede a nossa obedincia na rotina, naquilo que nin
gum v, naquilo que ningum agradece. Ns, seus seguido
res, devemos estar dispostos a desempenhar tambm as tarefas
humildes e ingratas e no ficar impacientes com as tarefas
de trocar as fraldas, fazer a lio de casa ou levar o lixo para
fora.
Os shakers, grupo religioso que teve incio no sculo XVIII,
exemplificaram essa humildade. Eles faziam mveis comuns
com o um meio de glorificar a Deus. Davam aos menores deta
lhes a mesma ateno que dedicavam ao projeto com o um
todo. Dizia-se que cada cadeira shaker era feita para que um
anjo se sentasse nela.
Esse senso de chamado nos ajuda a enfocar a nossa ateno
na presena de Deus em sua criao. Parafraseando as palavras
de C. S. Lewis na obra Letters to Malcolm: Chiefly on Prayer
(Cartas a Malcolm), Guinness fala de sua experincia com a
criao de Deus em toda a sua simplicidade, trivialidade e regu
222
laridade. Uma plantao de repolhos ou couve, um gato de fazen

da... uma frase em um livro cada uma dessas coisas pode ser
vista como uma pequena revelao de Deus como o Criador.
0 ponto em que a Igreja mais perdeu o senso

de realidade, e de forma mais grave, foi em seu
fracasso em compreender e respeitar a vocao
secular. Ela permitiu que o trabalho e a
religio se tornassem departamentos
separados. Esqueceu-se de que a vocao
secular sagrada.
Dorothy Sayers, Creed or C haos? (F ou Caos?)
Se o seu filho ou filha pensa que Deus o/a est chamando

para envolver-se em algum trabalho humilde, lembre-se de que
houve uma poca em que aquEle que transformou gua em
vinho e ressuscitou os mortos tambm fazia arados de madeira
e alguns dias o trabalho era certamente entediante.
9 6 . E se eu quiser ser um artista?
Quando os cristos ouvirem a palavra arte, a primeira coi

sa que deveria vir a nossa mente a nossa rica herana artsti
ca. Os livros de histria da arte raramente m encionam as moti
vaes religiosas de um artista, mas a f crist inspirou a maio
ria dos grandes artistas da tradio ocidental.
A justificativa bblica para a arte clara: somos chamados
para viver a plena imagem de Deus em todas as reas da vida.
Quando Deus criou o mundo, preocupou-se o suficiente para
faz-lo bonito. Da mesma forma, o povo de Deus tambm deve
valorizar a criatividade e beleza.
A arte deve ser uma das foras que cura a

;
imaginao ela deve dizer que o mal feio.
Ernest Hello, citado em S t a t e o f th e A rts (A Grandeza das Artes)
223
Na obra State oftheArts (A Grandeza das Artes), Gene Edward

Veith descreve um heri bblico pouco conhecido chamado Bezalel.
Em xodo 31 lemos que Bezalel dirigiu a construo do Taberncu-
lo, que Deus o preparou para inventar invenes, e trabalhar em
ouro, e em prata, e em cobre, e em lavramento de pedras para
engastar, e em artifcio de madeira, para trabalhar em todo lavor
(x 31-4,5). Ele foi cheio do Esprito de Deus, de sabedoria, e de
entendimento, e de cincia em todo artifcio (v. 3).
Esse um trecho notvel. O Esprito de Deus dota as pesso
as no apenas para o ministrio espiritual, mas tambm para o
trabalho artstico. Criar arte pode ser um chamado de Deus.
Ns cristos estamos sempre preocupados com a arte m .
Bem, vamos encorajar a arte boa. Como escreveu C. S. Lewis,
se voc no ler bons livros, ler maus livros. Se voc rejeitar a
satisfao esttica, se encaminhar para as satisfaes pura
mente sensuais. Uma vez que Deus criou os seres humanos a
sua imagem, com imaginao e senso esttico, eles criaro cul
tura de um tipo ou de outro. A nica questo se ser uma
cultura decadente ou uma cultura que agrade a Deus.
Em 1703, Andrew Fletcher escreveu: Dem -m e a funo de
com por as canes de uma nao e no me preocuparei com
quem faz as leis. Ele estava dizendo que as mudanas cultu
rais precedem as mudanas polticas. Eu adoraria saber que a
nova gerao est cheia de artistas pintando, escrevendo e can
tando para a glria de Deus.
9 7 . E se eu quiser entrar no mundo dos negcios?
timo.
Com a melhor das intenes, muitos ativistas cristos tm
concentrado seus esforos apenas na arena poltica, mas esto
negligenciando um cam po de batalha essencial: o setor priva
do empresas e corporaes. Nas grandes sociedades, as
decises que influenciam a cultura no vm sempre de quem
est nos corredores do poder legislativo ou de quem est nos
tribunais. Algumas vezes, vm de um nmero relativamente
menor de profissionais muito bem colocados que, com fre
224
qncia, deliberam a portas fechadas. Infelizmente, poucos cris

tos optaram por seguir uma carreira vocacional que poderia
t-los colocado em uma sala de reunies de uma grande em
presa ou no mercado da mdia.
Em um artigo no Regeneration Quarterly, Don Eberly apon
ta o nmero irrisrio de evanglicos no ramo das editoras, en
tretenimento, academias leigas e profisses de elite, assim como
no mundo corporativo.
O resultado, segundo Eberly, que os evanglicos perma
necem culturalmente isolados, sempre procurando influenciar
o mundo a partir do conforto e da segurana de suas prprias
trincheiras. Ele escreve que a recuperao cultural s com ea
r quando os evanglicos recrutarem e treinarem as pessoas
para realizar trabalhos srios dentro das prprias instituies
formadoras de cultura.
Precisamos encorajar os jovens para que considerem chama
dos no apenas para o ministrio ou para a poltica, mas tam
bm para o mundo dos negcios e das profisses.
Portanto, quer [...] faais outra qualquer

coisa, fazei tudo para a glria de Deus.
1 Corntios 10.31
9 8 . Ento, sendo um cristo, se eu montar um negcio ou

dedicar-me poltica ou a uma profisso voc est
dizendo que Deus tem de fazer parte disso?
Consideremos o caso de um homem que viveu uma vida dividi

da. Aldrich Ames foi o responsvel pela mais sria quebra de segu
rana da histria da CIA. Durante nove anos, ele forneceu segredos
militares importantes para a KGB, a polcia secreta sovitica. Em
uma entrevista em sua cela na priso, perguntaram a Ames como
ele sobreviveu ao estresse da sua vida dupla. Como pde vender
delicados segredos de Estado depois de fazer juramentos de lealda
de? Como pde fornecer os nomes dos agentes americanos para os
soviticos, sabendo que estava assinando a sentena de morte deles?
225
A resposta de Ames altamente reveladora: Eu coloco es

sas coisas em compartimentos diferentes na mente para
separar sentimentos e pensam entos. Dessa forma, ele acres
centou, eu evito... pensar nessas coisas. Resumindo, Ames
sobreviveu colocando sua vida com o funcionrio da CIA em
uma caixa e a vida com o um agente sovitico em outra caixa
fragmentando sua vida e sua mente em compartimentos
impermeveis.
O fato perturbador que Ames no o nico. Como escre
ve Francis Schaeffer, a fragmentao tornou-se a marca da mente
moderna. At mesmo os cristos dividem a mente em compar
timentos; colocam as crenas religiosas em uma pequena caixa
isolada do resto de suas vidas. Podemos ser bblicos em nossas
crenas espirituais e adotar vises no-bblicas em nosso com
portamento e atitudes dirias.
Por exemplo, o pesquisador de opinio pblica George Gallup
compilou confisses de americanos que faltam ao trabalho ale
gando doena quando esto bem, que exageram em seus curr
culos, que sonegam impostos. Surpreendentemente, Gallup ob
serva pouca diferena entre as vises e os comportamentos
ticos das pessoas ligadas igreja e das no ligadas a esta.
O que tudo isso nos diz? Que muitos cristos so culpados
de dividir a vida em caixas separadas para que a f nunca
influencie as opinies e atitudes cotidianas. Muitos de ns te
mos a mente to fragmentada quanto qualquer agente duplo,
que serve ao seu pas e ao mesmo tempo com porta-se com o
um espio para os pases inimigos.
Este no o padro que Deus deseja para a nossa vida. A Bblia
fornece uma viso abrangente do mundo que deve integrar toda a
vida. E, como Aldrich Ames, os agentes espirituais duplos se
ro, no final, levados justia.
9 9 . Nem tudo tem a ver com Deus, tem?
Uma de nossas associadas estava alm oando com uma amiga,

membro de outro ministrio cristo, quando a conversa che
gou ao assunto dos programas de reciclagem. Minha associada
226
com entou que os ministros cristos deveriam ser os primeiros a

se reciclar, mas sua amiga se irritou: O que h com voc? Nem
tudo tem a ver com Deus, voc sabe!
Mas tem, sim.
De acordo com o relato de Gnesis, Deus ordenou que Ado cul
tivasse e guardasse o jardim do den. Cultivar significa fazer crescer o
presente da criao, ao passo que guardar significa literalmente pro
teger. Ado deveria proteger o jardim contra qualquer coisa que
pudesse prejudicar o reflexo da bondade de Deus.
A Queda no anulou essa ordem. S tornou mais difcil cum-
pri-la. A maldio se estendeu a todos os campos da vida. Mas
tambm foi assim com a redeno de Cristo.
No final, por Cristo ter com pletado seu trabalho na cruz,
Deus restituir a toda a criao a sua antiga glria. Mas at a
volta de Cristo, os cristos devem perseverar em seu papel de
cultivar e guardar o jardim de um mundo em decadncia.
Antes mesmo da vinda de Cristo, os hom ens e as mulheres
do Antigo Testamento entenderam isso. Os salmos esto reple
tos das exultaes do rei Davi sobre a lei de Deus e a ordem de
cultivo que Ele nos deu. O filho de Davi, Salomo, entendeu as
palavras de seu pai: seus provrbios falam de tudo, desde a
educao das crianas at as relaes entre vizinhos, o traba
lho, a justia econm ica e as relaes internacionais.
Atravs de seu ministrio, o Senhor Jesus evocou a disposi
o mental do reino que leva cativo todo entendimento obe
dincia de Cristo (2 Co 10.5). Comparando o Reino dos cus ao
fermento, o Senhor Jesus descreve a lei de Deus como tendo um
efeito transformador em tudo o que toca. Na Parbola dos Talen
tos, Ele ensina que Deus espera um retorno do seu investimen
to por parte dos fiis comissrios, que iro trazer-lhe glria ao
cultivar e conservar o que Ele lhes confiou.
Cristo o centro, o supremo significado de cada

entidade. Para quem o conhece, praticamente
tudo pode ser visto luz de Cristo.
Gene Edward Veith, S t a t e o f th e A rts (A Grandeza das Artes)
227
Os apstolos se esforaram para ensinar a igreja a no se

conformar com este mundo, mas a transformar-se pela renova
o da mente, a precaver-se para no ser aprisionada pelas
iluses e vs filosofias do mundo ou por mentiras astutamente
tramadas, e a procurar a verdade de acordo com Cristo (Rm
12.2; 2 Co 10.5; Cl 2.8).
Da criao em diante, a lei de Deus se aplica a tudo. Desde
as nossas contas bancrias at nossos acordos de negcios,
nosso currculo educacional, os assuntos de justia social, os
problemas ambientais e nossas escolhas polticas tudo deve
refletir o fato de que a lei da justia de Deus se estende a tudo
na vida.
Abraham Kuyper, pastor e estudioso holands, foi um dos
grandes expoentes da viso crist de mundo. Ele escreveu: Se
tudo o que existe, existe graas a Deus, ento toda a criao
deve glorificar a Ele. As Escrituras revelam no apenas a jus
tificao pela f, mas o prprio fundamento da vida e as leis
que regem a existncia humana.
1 0 0 . Como devo medir o meu sucesso na vida?
Os jovens freqentemente se confundem sobre o que ter

sucesso na vida. A maioria o v com o uma conquista material.
A televiso e a cultura popular esto cheias de mensagens so
bre a assim chamada boa vida, que sempre expressa em
termos materialistas. A prosperidade considerada o maior
objetivo de nossa vida.
Eu sei disso muito bem. Ca nessa armadilha em minha pr
pria vida. Crescendo em circunstncias muito humildes, eu acre
ditava que se pudesse conseguir poder e riqueza, encontraria
satisfao e me sentiria realizado. Mas quanto mais poder e
riqueza eu conseguia, menos satisfeito me sentia. Descobri que
as coisas deste mundo so vazias, que nunca podem nos dar
sentido, propsito ou segurana.
Na verdade, s vezes penso que os pobres esto em uma
situao melhor do que os ricos, porque ainda pensam que o
dinheiro pode comprar a felicidade ao passo que os ricos j
228
sabem que no. A alma humana anseia por sentido e propsi

to, algo que nunca encontraremos nas coisas do mundo.
Voc deve ensinar aos seus filhos que a econom ia de Deus
no mede o sucesso da mesma forma que o mundo o faz. O que
Deus exige de ns a obedincia. Quando obedecem os aos
mandamentos divinos, como descobri em minha prpria vida,
encontramos o verdadeiro sentido, propsito e satisfao. Tam
bm descobrimos o verdadeiro poder, nas ocasies em que
nos sentimos os mais impotentes. A vida crist um grande
paradoxo em que Deus freqentem ente realiza a sua maior
obra por nosso intermdio, nos momentos em que nos senti
mos mais frgeis.
Este paradoxo me comoveu durante uma viagem Espanha.
Depois de falar na priso central em Madri, os voluntrios da Prison
Felloiosbip me acompanharam at Basida, uma comunidade que
auxilia os prisioneiros depois de serem soltos. Viajamos durante
uma hora por uma estrada empoeirada e sulcada, que terminava
em um conjunto de edifcios brancos.
Ali fomos recebidos pela alegre viso de crianas rindo e
brincando no ptio. Mas, assim que entrei em um dos edifcios,
deparei-me com um contraste estremecedor: havia cerca de
quarenta pessoas com as faces fundas, a pele plida, os olhos
em baados. Esses ex-presidirios eram aidticos, e muitos es-
tavam afundados nas cadeiras, zangados e amargurados.
Recompus meus pensamentos rapidamente, falando-lhes com
a ajuda de um intrprete. Quando falei do amor e da misericr
dia de Deus, nenhum par de olhos se ergueu, nenhuma cabea
concordou. Poucas vezes me deparei com tanta indiferena.
s vezes, no entanto, os rostos sorridentes dos voluntrios
que viviam entre os pacientes e cuidavam deles quebravam a
melancolia. Na verdade, poucas vezes encontrei tal brilho, tais
expresses de amor e de alegria.
Durante o jantar, perguntei a uma jovem sentada perto de mim:
Como voc consegue trabalhar aqui? Deve ser um trabalho duro.
E , concordou. Mas o meu chamado. Sr. Colson, o senhor
proferiu uma mensagem maravilhosa, e ns j tentamos pregar
tambm. Mas esses pacientes no pareciam nos ouvir. por isso
229
,ue vivemos aqui ao lado deles para que vejam o amor de

)eus atravs de nossos atos.
Ela contou uma histria trgica sobre uma mulher que tinha
norrido em seus braos h apenas duas semanas. Ento o seu
osto se iluminou quando acrescentou: Mas a mulher aceitou a
esus antes de morrer. Essa jovem voluntria agora estava cuidan-
o dos filhos da falecida.
Mais tarde, l fora, sob as estrelas, refleti sobre o que tinha
isto. Eu no tinha certeza de que a minha visita tivesse mudado
algum dos prisioneiros, mas estava certo de que tinha mudado
ama pessoa a mim mesmo. Eu tinha testemunhado claramente
: > poder de Deus, no em um letreiro brilhante, mas nos gentis e
jovens voluntrios que revelavam o amor de Cristo transbordando
de seus coraes. por isso que o ministrio aos pobres e aos
necessitados nos leva para to perto do Senhor.
A vida crist um paradoxo de todas as maneiras. Lembro-
me das muitas conquistas em minha vida: fui o mais jovem
assistente administrativo no senado dos Estados Unidos, me
formei na faculdade de Direito com honras, com ecei uma pr
tica de advocacia que se tornou ampla e de sucesso, e ento,
com trinta e oito anos, ocupei o escritrio que estava ao lado
cio escritrio do presidente dos Estados Unidos.
No entanto, as maiores realizaes da minha vida no vie
ram atravs de nenhuma dessas coisas que fiz, por mais im
pressionantes que possam ter sido aos olhos do mundo. Ao
contrrio, foi na experincia mais difcil de minha vida que
Deus realizou sua maior obra a meu favor. Eu estava na priso,
desamparado, separado da famlia e do mundo exterior; eu
tinha cado em desgraa e estava inseguro quanto ao meu futu
ro. Tudo o que havia feito na vida tinha sido um sucesso at
ento. E essa era a minha grande derrota.
E foi aquela derrota que Deus usou para a sua maior glria.
Enquanto eu estava na priso, Ele me preparou para um minis
trio que agora atinge centenas de milhares de pessoas por
todo o mundo.
Ele usou a minha derrota, no os meus sucessos. Ele se
preocupou com a minha obedincia, e no com minhas con-
230
quistas. Ele usou as coisas nas quais eu no teria glria e d;

quais eu no podia obter crdito algum.
Qual a grande lio nisso? A grande lio que enquan
fizermos sempre o m elhor de ns para trazer glria a De
com excelncia, o que realmente importar na vida no ser
que fizermos. O que mais importa o que Deus decide faz
por nosso intermdio.
Nossos filhos e netos precisam saber que o que realm er
importa em suas vidas a obedincia a Deus. Este o suces
aos olhos do Senhor.
V 0 p r p rio S e n h o r J e s u s d ig n ific o u o n o sso tra b a lh o , da

o s e u p r p rio e x e m p lo , p o is e ra um c a rp in te ir o a n te s
seu m in is t r io . Os s e u s p r i m e ir o s d is c p u l o s e i
p e s c a d o r e s , e a p r im e ir a i g r e ja e r a , em s u a m a ic
c o m p o s ta p o r tra b a lh a d o re s . 0 c ris tia n is m o c o n sid e r
tra b a lh o fs ic o t o v a lio so q u a n to o tra b a lh o m e n ta l, c r
um m eio de s e rv ir a D eus.
V Q uando o fe re ce m o s o n o sso tra b a lh o a Deus, Ele tra n s fc

a t m esm o as ta r e fa s r e p e titiv a s e e n te d ia n te s . 0 pr
tra b a lh o de C risto, fa b ric a n d o arad os de m a d e ira , podt
lh e cau sad o c e r to t d io .
V Os c ris t o s n e g lig e n c ia ra m as a rte s e o m undo dos negc:

co m o im p o r ta n te s ch a m a d o s de C risto. E ssas s o
e s s e n c ia is p a ra a re fo rm a d a so c ie d a d e , ta n t o ou m a r
q u e a p o lt ic a , p o rq u e a c u ltu r a a v e rd a d e ira f
g erad o ra em u m a so cie d a d e .
231
V 0 verd ad eiro su ce sso s ig n ific a fid elid ad e e o b e d i n c ia . Deus

fr e q e n te m e n te u sa n o s s o s m a io re s fra c a s s o s p a ra su a
g l ria. D evem os p ro cu rar fa z e r sem p re o m elh or, m as d eixar
os re s u lta d o s n a s m o s de D eus.
232
UMA PA LA VR A FINAL PARA OS PAIS
Espero que voc tenha considerado estas perguntas e respostas

teis, para quando aconselhar e guiar seus filhos e netos. No h
maior chamada do que prepar-los para serem agentes de Deus,
transformadores do mundo.
Lembre-se dos mandamentos: No esqueas daquelas coisas
que os teus olhos tm visto, e se no apartem do teu corao
todos os dias da tua vida, e as fars saber a teus filhos e aos
filhos de teus filhos (Dt 4.9). Crie seus filhos nos caminhos do
Senhor. Ensinai [as palavras do Senhor] a vossos filhos, falando
delas assentado em tua casa, e andando pelo caminho, e deitan
do-te, e levantando-te (Dt 11.19).
Nunca houve uma poca em que isto fosse mais importante,
pois seus filhos e netos vivem em uma cultura que est cheia de
mensagens anticrists. Quando cresci, a maioria das pressuposi
es culturais bsicas era moldada pela verdade crist. Frases
bblicas eram comuns, e at mesmo os incrdulos as usavam.
Mas hoje vivemos em uma sociedade que exclui tais valores.
Ento, a primeira tarefa estar certo de que seus filhos e netos
estejam equipados para que tenham discernimento. Voc preci
sa ajud-los a ter uma viso crist da vida e da realidade, e de
como ela se confronta com a atitude mental secular prevalecen-
te. Apenas desta forma eles sero capazes de enxergar o que
est errado com muito daquilo que absorvem na escola, na cul
tura popular ou com o sarcasmo opressor de seus amigos.
Mas isso apenas o com eo. Voc precisa equip-los para
que estejam preparados para expressar a razo da esperana
que est dentro deles, com o o apstolo Pedro diz, com mansi
do e temor (1 Pe 3.14-16). Seus filhos e netos precisam saber

como defender a verdade crist no mundo. Precisam ser encora
jados a defender o que sabem ser correto, e no serem intimida
dos e amedrontados pelas elites seculares freqentemente opres
soras. Seus filhos podem ser evangelistas para aqueles que esto
volta deles, no s compartilhando as Boas Novas da graa
redentora de Cristo, mas tambm compartilhando informaes
sobre a verdade crist e como ela se aplica vida como um todo.
Oro para que voc use este livro para ajudar a equipar os
jovens a se tornarem amantes e defensores da verdade.
Que as bnos de Deus estejam sobre a sua vida!
234
SOBRE O A U TO R
Charles W. Colson graduou-se com honras na Universidade

Brown e recebeu seu doutorado em Direito da Universidade
George Washington. De 1969 a 1973 serviu como conselheiro
especial para o presidente Richard Nixon. Em 1974 Colson foi
considerado culpado das acusaes relacionadas ao caso Watergate
e cumpriu sete meses em uma priso federal.
Antes de ir para a priso, Charles Colson converteu-se
a Cristo, como contado em Born Again. Tambm publicou
E Agora, como Viveremos? (em co-autoria com Nancy Pearcey),
Life Sentence, Crime a n d the Responsible Community, Who
Speaks f o r God? K ingdom s in Conflict, A gainst the Night,
Convicted (com Dan Van Ness), The God ofStones a n d Spiders,
Why Am erica D oesn t Work (com Jack Eckerd), The Body (com
Ellen Vaughn), A D ance with Deception (com Nancy Pearcey),
A Dangerous Grace (com Nancy Pearcey), Gideon s Torch (com
Ellen Vaughn), Burden o f Truth (com Anne Morse), e Loving
God, o livro que muitas pessoas consideram um clssico con
temporneo.
Colson fundou o Ministrio Prison Fellowship (PF), um tra
balho evangelstico interdenominacional, que funciona atual
m ente em oitenta e oito pases. O maior ministrio do mundo
voltado a presidirios, o PF administra cerca de cinqenta mil
voluntrios ativos nos Estados Unidos, alm de dezenas de
milhares no exterior. Os voluntrios do ministrio lideram mais
de mil estudos bblicos contnuos para presidirios e realizam
quase dois mil seminrios por ano em prises. O ministrio
organiza grandes reunies evangelsticas e alcana quase 500.000
crianas no Natal com o amor de Cristo e com presentes. O PF

tambm tem duas subsidirias:Justice Fellowship, que trabalha
com polticas de justia criminal com base bblica, e Neighbors
Who Care, uma rede de voluntrios que presta assistncia s
vtimas de crimes. Outra parte do ministrio o Wilberforce
Forum, que fornece materiais sobre a viso mundial para a co
munidade crist, incluindo o programa dirio de rdio de Colson,
BreakPoint, que agora conta com mil pontos de retransmisso.
Colson recebeu quinze condecoraes honorrias e em 1993
foi premiado com o Templeton Prize, o maior prmio em di
nheiro do mundo (mais de 1 milhes de dlares), que dado a
cada ano pessoa que fez o mximo em todo o mundo em
benefcio do avano da causa da religio. Colson doou este
prmio, com o faz com todos os honorrios de suas palestras e
royalties, para ampliar o trabalho do ministrio Prison Fellowship.
236
Respostas
s Dvidas
de seus
Adolescentes
a filha faz uma pergunta confusa que

surgiu durante uma de suas aulas.
Voc no conhece a fonte, mas sabe que se no der uma boa resposta,
isso pode ser profundamente prejudicial vida crist de sua filha.
Voc no sabe com o ajud-la, mas sabe que ela precisa de ajuda.
Voc tem em suas mos um recurso poderoso, escrito por um dos maio
res pensadores cristos da Amrica. Este volume apresenta as inspiraes
de Chuck Colson em forma de perguntas e respostas.
EM QUESTES DIFCEIS COMO . . .

Deus real? E de onde vem o mal?
Podemos realmente crer na Bblia?
A cincia moderna desmente o cristianismo?
O bomossexualismo gentico?
Como lidamos com as escolas, os valores e a violncia?
Comece por qualquer pergunta (com o aquela que a sua filha est lhe
fazendo agora). Use a resposta da maneira que puder no momento e
85-263-0623-5
guarde as outras para mais tarde (voc voltar vrias vezes ao tema).
Voc tem filhos? Ento voc precisa deste livro. E eles tambm.
Charles Colson, fundador do Ministrio Prison Fellowship e ex-conselhei

ro do presidente Richard Nixon, autor de vrios livros, incluindo seu
livro legado E Agora, como Viveremos? um livro significativo sobre
questes ligadas viso que temos do mundo. Em seu programa dirio
ISBN
de rdio, BreakPoint, Colson oferece comentrios sobre muitas questes

contemporneas. Ele e sua esposa, Patty, tm trs filhos e cinco netos.

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Rara pais, professores e lderes

Ttulo do original em ingls:A nsw erto Your K ids Questions

Traduo: Degm ar Ribas

CDD: 248 - Vida Crist

Para m aiores inform aes sobre livros, revistas, peridicos e os ltimos

As citaes bblicas foram extradas da verso Almeida Revista e Corrigida,

Casa Publicadora das Assem blias de Deus

( PARTE 1: A F E AS GRANDES PERGUNTAS

CAPTULO 1: Deus Existe? Podemos Conhec-lo?

1. A vida realm ente tem algum significado? s vezes tudo parece

CAPTULO 2: Se Deus Bom, por que Existe o Mal?

8. Deus criou o m al?.................................................................................................... 21

CAPITULO 3: A Cincia Moderna Desmente a Bblia e o

18. 0 universo tudo o que existe?......................................................................... 39

C A P TU LO 5 : Quem Jesus Cristo e por que Ele Importante?

CAPTULO 6: 0 que Significa Tornar-se Cristo?

42. Alm da prom essa de uma vida eterna, o que existe de to

CAPTULO 7: Por que os Cristos...?

CAPTULO 8: Por que no Devo...?

CAPTULO 10: Adivinhe o que Aprendi hoje?

77. As escolas pblicas no podem ensinar religio. Logo, no podem os

CAPTULO 12: Como Posso Ter Confiana quanto ao meu Futuro?

94. Alm do dinheiro, o que h de to im portante no trabalh o? ......................219

UMA PALAVRA FINAL PARA OS PAIS ....................................................................... 233

Sou profundamente grato a todos os membros da equipe Wilber-

T. M. Moore, meu valoroso conselheiro teolgico, tambm

Como muitos pais, tenho minhas dificuldades ao conversar com

subissem nas rochas e se lanassem nas profundezas de seu

gem firmes concluses, chegam a problemas ou questes com

nas por aquilo que a sabedoria coletiva decidir adotar. Os

Rapidamente concordam os que a questo passava para a

Este livro apresenta o pensam ento de Chuck Colson em um

Voc tambm pode transformar este livro em uma obra de

Harold Fickett, que colaborou com igo neste livro, partilhou

de forma que os pais pudessem usar para ajudar a treinar seus

aumento da sade, da criatividade, da inteligncia e da paz

correta, de acordo com a professora, que a Terra um

de religiosa imigrando para a Holanda. Porm, mudaram-se

1. A vida realmente tem algum significado? s vezes tudo

Esta pergunta pode ser to perturbadora particularmente

de lei, ou destinando-se verbas para que se encontre o signifi

O tdio ou a falta de propsito da situao levou

Seus olhos estavam to grandes quanto dois pires.

Tu nos fizeste para ti mesmo, e os nossos

Por exem plo: O jovem ou a jovem terminou o namoro? (Tal

2. Mas como posso conhecer e amar a um Deus que no tenho

Esta uma grande pergunta, e podem os abord-la de vrias

das suas m os, o salmista escreve em Salmos 19.1. E Cristo

zentos poem as, que foram publicados com aclam ao mundial

terrena ao menos assim que eu me expressaria se pensas

Lewis usa o termo Tao, uma palavra tirada das religies

3. Mas, e se as pessoas criaram Deus a partir de sua prpria

s vezes os nossos filhos nos dizem: No converse comigo a

morte? Os cticos que crem que os hom ens que escreveram a

4. Por que o universo existe?

Em ltima anlise esta pergunta tambm trata da existncia de

(Conseqentem ente, por isso que tantas pessoas esto se

divinas. Isso no resolve nada (e requer mais f do que a viso

Seus filhos podem ser encorajados, em sua busca, a saber que

5. Ento quem criou Deus?

Voc j ouviu um adolescente contestar dessa maneira? Vale a

que no poderamos existir a m enos que algo ou algum tives