Son Idlatras los Catlicos?

Introduccin

Algo que tienen en comn todas las sectas protestantes es que todas nos identifican
como idlatras, para muchos hermanos separados idolatra es el tarjetn de los catlicos
y muy seguido se nos llama as. Esperemos que esto sea por ignorancia, y no por malas
intenciones, pues no saben distinguir entre lo que es adorar y lo que es rendir homenaje,
que es lo mismo que venerar. Pues a ningn catlico se le ha enseado que hay otro Dios
aparte del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, por lo que la Iglesia Catlica condena
explcitamente la idolatra (tener otros dioses) as como el desvo de la fe. El llamarnos
idolatras es una ofensa que a ningn hijo de Dios le gusta escuchar.

Qu es Adorar?

La adoracin es algo que se le debe slo a Dios. Un culto de adoracin es reconocer que
Dios es creador y nico. La adoracin es hacernos nada ante nuestro creador,
reconociendo que Dios es todopoderoso, y solo l es digno de nuestra adoracin.

Adorar: Reverenciar con sumo honor o respeto a un ser, considerndolo como cosa
divina. || Reverenciar y honrar a Dios con el culto religioso que le es debido.

La idolatra es reconocer que algo es Dios, o un dios, por ejemplo: una imagen, un animal,
una cosa, o cualquier criatura del Todopoderoso. Pensar que todo lo anterior es Dios o
tiene poderes, al momento se cae en idolatra. La idolatra en pocas palabras, es poner en
el lugar de Dios a una cosa o criatura.

Rm 1,25... Ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, adorando y dando culto a
criaturas en lugar de Dios

Adorar otras cosas que no sea Dios, es una prohibicin que viene desde el antiguo
testamento, pues Dios es, fue y ser siempre el mismo Dios celoso, pues el nos manda a
no adorar ni hacer dioses falsos.
Ex 20,3-5 no tendrs dioses ajenos aparte de m. No te hars imagen alguna de lo que hay (en
cualquier parte) no te inclinaras ante ellas ni las honraras por que yo soy Jehov tu Dios

Como vimos en el tema de la controversia de las imgenes, Dios no prohbe las

imgenes sino hacer de una imagen un dios.

Los paganos se hacen imgenes creyendo que son sus dioses, o que tienen poderes
sobrenaturales, tambin los paganos tenan como dios a cualquier fenmeno natural
creyendo que dios est en los fenmenos naturales, y es por eso que adoran al dios
fuego, al dios del agua, al dios del viento, al dios sol, el dios monte, o bien, tambin lo
hacan con animales, tales como el buey (Ex 31,4-5) y cualquier otro animal.

Ahora bien, ningn catlico cree que una imagen, un fenmeno natural, una criatura como
Mara o cualquier santo sea Dios. Sino me creen, tan solo hay que preguntar.

Puedes acercarte a un catlico que acabe de salir de un templo y preguntarle: Crees que
las imgenes son dioses? Crees que Mara es una diosa? Crees que el papa es un
dios? La Iglesia ensea que hay un slo Dios verdadero, Todopoderoso y creador del
cielo y de la tierra, de todo lo que vemos y no vemos. Que es nuestro eterno Seor, y
nico Salvador nuestro. La Iglesia en su catecismo ensea que hay un slo Dios
verdadero (CIC. 200, 2085 y 222) vivo (CIC. 205) nico digno de ser adorado (CIC. 223,
2084, 2096 y 2097) y por tanto, la Iglesia Catlica condena la adoracin a otras creaturas
y objetos (CIC. 2112).

Doctrina que como cristianos catlicos seguimos segn la Biblia:

Ex 34,12 no te postres ante un dios extrao, porque Jehov se llama celoso.

Dt 6,4-5 amars a Jehov tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus
fuerzas
Dt 6,13 a Jehov tu Dios amars, y al l servirs no vallis detrs de otros dioses
Lc 4,8 est escrito: adorars al Seor tu Dios y a l solo dars culto
Ap 19,5-10 O una voz que sala del trono (la voz de un ngel) que deca: alabad a nuestro
Dios todos sus siervos estas son palabras verdadera de Dios, entonces me postr a sus pies para
adorarle y me dijo: No, cuidado, yo soy un siervo de Dios como tu y tus hermanos que mantienen el
testimonio de Jess

La Biblia es muy clara cuando habla del culto de adoracin, pues es algo que se le debe
slo a Dios, en Ap 19,10 vemos como no se debe adorar ni a los ngeles. El honrar, el
rendir homenaje, o veneracin, es algo diferente.

Los testigos de Jehov dicen que rendir homenaje o venerar, tambin se le debe slo a
Dios, pero vemos en su Biblia que si distinguen lo que es adorar y venerar, pues en su
traduccin vemos que en Hb 1,6 dice que los ngeles le deben rendir homenaje a Jess,
no adoracin, ellos no le rinden adoracin a Jesucristo por que no lo reconocen como
Dios, pero la palabra escrita es () adoren le, del verbo
griego proskyneo (la misma palabra escrita en Lc 4,8) El verbo Adorar ha sido tomado a
conveniencia en su Biblia y ponen el otro significado de rendir homenaje, a lo que quiero
llegar, es que entonces si saben que diferencia hay entre rendir homenaje y adorar. El
mejor ejemplo es el mismo Jess que ellos no adoran sino que veneran. En que
quedamos? Cmo est eso de que no saben lo que es venerar pero veneran a Jess?
Adorar y venerar (honrar) no son sinnimos pues no significan lo mismo.

Venerar: Respetar en sumo grado a alguien por su santidad, dignidad o grandes virtudes, o a algo
por lo que representa o recuerda.

Los catlicos le rendimos homenaje o veneramos, a:

- Mara, por ser la Madre de Jesucristo, la bienaventurada (Lc 1,28), y la bendita

entre las mujeres (Lc 1,42). Como te das cuenta estas palabras vienen de Dios, y
Dios no es ningn idlatra. Al juzgarnos un hermano separado de idolatras por
honrar a Mara, indirectamente juzga a Dios. El venerar a Mara es cumplir la
profeca bblica de Lc 1,48 desde ahora me llamaran bienaventurada todas las
generaciones.
- A los Santos, por la vida entregada a Dios que llevaron, unos a tal grado de morir.
Entre los hermanos separados le rinden homenaje a deportistas, y a cantantes
cristianos que son su admiracin por la belleza con la que cantan Entonces por
que no rendirle homenaje a alguien que entreg su vida a Dios, y unos al grado de
morir antes que ofender gravemente a Dios? por qu tienen problemas en
homenajear a Mara?
- La Biblia, por ser el libro que contiene la palabra de Dios.

Respetamos:

- Las reliquias de algn santo.

- Los lugares de oracin (Templos) (Mt 21,13).
- Las imgenes religiosas por lo que representan, no por lo que son (Barro, Mrmol,
Piedra).

El rendir homenaje a alguien no est prohibido por Dios, por ejemplo:

Indiscutiblemente Dios le rindi homenaje a Mara (Lc 1,28) (Lc 1,42).

Jess le rindi homenaje a Pedro (Mt 16,17).
Jess le rindi homenaje a Juan el Bautista (Lc 7,28).
Pablo alab a los corintios (1 Co 11,2).
Pablo honr a los hebreos (Hb 3,1).

Antes la palabra venerar no exista, en el nuevo testamento no est utilizada, a la gente o

hroes se deca que se les honraba (Est 6,6) (1 Ped 2,17), se les deca bienaventurados
como a Pedro y Mara, es por eso que se us mucho mas tarde la terminologa
veneracin para referirse a todo tipo de homenaje u honra que se dirija a un hombre y
no a Dios. Hay todava cnones de la Iglesia que ya fueron derogados (no te espantes por
la infalibilidad de los concilios, sigue leyendo), que utilizaban la misma palabra adorar,
para referirse a la honra de los santos y de la virgen y las reliquias, pero esos mismos
escritos aclaraban que su adoracin no era como la que se le deba a Dios, sino relativa,
pues la terminologa de venerar no era utilizada todava. Estos cnones abolidos son hoy
utilizados por los hermanos separados para pretender decir que los catlicos tenemos
otros dioses, pero sabemos que en esos tiempos las terminologas eran muy pobres, y no
haba muchas palabras para expresar otras cosas, pero el mismo credo Catlico, que el
mas viejo tiene 18 siglos, aclara que no tenemos otros dioses sino un solo Dios
verdadero. No era cuestin de dogmtica sino de falta de trminos. Tal vez te preguntars
por qu fue derogado un canon si los concilios se supone que la Iglesia catlica los
considera infalibles? Este canon es del concilio de Constantinopla del ao 869 y a ese
concilio no asisti el papa ni la Iglesia de occidente, sino solo la Iglesia de oriente, por lo
que no se considera ni ecumnico, ni mucho menos infalible.

Pablo dice que la idolatra es poner en el lugar de Dios, cualquier cosa y tambin dice que
la fornicacin, las impurezas, pasiones, malos deseos, y el amor al dinero son idolatra
(Col 3,5), pregntate a ti mismo he cometido idolatra? Tengo fundamentos ahora para
acusar a alguien de idolatra?

La idolatra es tambin desviar la fe en Dios, por ejemplo: Leer horscopos, fetichismo,

espiritismo y cualquier cosa esotrica.

Hincarse es solamente Adoracin?

Los hermanos separados piensan tambin que hincarse es seal de adoracin, o sea que
si lo hacemos ante una persona, la estamos adorando automticamente, y citan mucho lo
que pas con Pedro y Cornelio:

Hch 10,25-26 sali Cornelio a su encuentro y postrndose le ador. Pedro le levant diciendo:
levntate, pues yo tambin soy un hombre

Volvemos a ver lo que es la adoracin, pues se postr y le ador, no solamente se postr,

tambin vemos que el demonio invit a Jess a postrarse y a adorarle, no slo a
postrarse, sino a reconocerlo como su dios.

Mt 4,9 todo esto te dar si postrndote, me adoras

Dios no prohbe postrarse ante alguien siempre y cuando no le adores, siempre y cuando
no le reconozcas como alguna divinidad o alguien con poderes. Hemos de saber que Dios
tampoco prohbe postrarse ante alguien bblicamente, pues en la biblia sobran ejemplos
de que postrarse en seal de respeto o reverencia, y no est prohibido por Dios.

Salomn le rindi homenaje a su Madre (1 Rey 2,19 Betsab entr donde el rey
Salomn para interceder a favor de Adonas. El rey se levant a su encuentro, hizo una
inclinacin ante ella y tom luego asiento en su trono).
La Sunamita se abraz a los pies de Eliseo (2 Rey 4,27 cuando lleg donde estaba
el varn de Dios en el monte, se asi de sus pies).
David se arrodill ante Sal (1 Sam 24,8 tambin David se levant y saliendo de la
cueva, le grit a Sal: Mi seor el Rey! Cuando Sal mir hacia atrs, David se postr
rostro en tierra, hizo una reverencia).
Josu se arrodill ante el arca de la alianza que es en si, un objeto (Jos
7,5 Josu se rompi sus vestidos y se postr en tierra sobre su rostro delante del
arca).
Abas se arrodill ante Elas (1 Rey 18,7 se encontr a Elas, al reconocerlo se
postr rostro en tierra).
Ruth se arrodill ante Booz (Rt 2,10 ella bajando su rostro se postr en tierra y le
dijo).
 Jos se arrodill ante 400 hombres (Gn 33,3 y pas delante de ellos y se inclin en
tierra siete veces).
Betsab se inclin ante su hijo (1 Rey 1,16 Betsab se inclin e hizo una
reverencia al Rey).
Dios permitir que se postren ante Samuel (1 Sam 2,35-36 Yo me har que surja
un sacerdote fiel vendrn a postrarse delante de l por una monedita y por un pedazo de
pan)
Toda la congregacin de Israel se inclin ante Dios y ante el Rey. (1 Cro 29,20 se
inclinaron y se postraron ante Dios y ante el Rey).

Un carcelero se arrodill ante Pablo y

Silas (Hch 16,29 entontes pidi una luz, se precipit adentro y temblando, se postr a
los pies de Pablo y de Silas).

Si un hermano nos juzga de idolatras, porque nos confesamos arrodillados, nos

arrodillamos para recibir una bendicin ante el papa o cualquier presbtero, etc. tiene que
admitir que la Biblia est llena de idolatras entonces. Como en los dibujos, entonces Pablo
se est dejando adorar como un dios, tambin que Salomn est reconociendo a su
madre como una diosa por inclinarse ante ella.

Lo que pas con Pedro y Cornelio es de entenderse, pues se postr y lo ador, si nos
metemos un poco en la mentalidad de un pagano, como es el caso (aislado pero muy
citado por los hermanos separados) de Cornelio, cualquier cristiano hara lo mismo, se
que un pagano al postrarse me va a adorar creyendo que soy un dios, o alguien con
poderes. Ahora bien Por qu Pablo no levant al carcelero? Por la simple y sencilla
razn de que no lo estaba adorando, no sabemos si el carcelero era Judo o pagano, pero
por su actitud de no adorar a Pablo, y porque Pablo lo bautiz rpido esa misma noche,
posiblemente era un servidor judo, por lo tanto, al no tener la mentalidad de un pagano,
no pensaba que Pablo era un dios.

Podemos evitarnos tanta discusin fcilmente diciendo que ningn catlico cree que haya
otro Dios, pues solamente hay un solo Dios, pero hacer entender a un hermano de que no
somos idlatras, es difcil, sobre todo por la mentalidad que su pastor le haya creado de
nosotros.

Los hermanos separados respetan la Biblia, honran a su pastor tambin, muchos llevan la
imagen del Ictus como nosotros llevamos una cruz, nadie puede negar el efusivo
recibimiento que les dan a los cantantes cristianos o a tele-evangelistas, entonces si los
hermanos separados no saben diferenciar lo que es adorar de lo que es venerar, por tanto
tambin adoran la Biblia, la imagen del Ictus, a su pastor y a los cantantes cristianos.

El hincarse es solo un signo externo, la adoracin sale del alma y del pensamiento, no de
posturas de nuestro cuerpo. Recordemos que lo que hace impuro al hombre no es
externo, sino lo que sale del corazn (Mc 7,14-23). Es imposible juzgar a alguien por usar
la postura de hincarse, pues no sabemos que piensa y que hay en su corazn.

En la Iglesia he visto ancianitas que ya no pueden hincarse para orar, sino que estn todo
el rato sentadas Ser que ellas ya no pueden adorar a Dios por no poder hincarse? No
se puede adorar a Dios parado o sentado? Sabemos que si, pues todo est en lo que se
piense.

De que manera puede un Catlico caer en idolatra?

Es por dems decir que en el pueblo Catlico la mayora es ignorante de lo que ensea la
Iglesia Catlica, es decir, son ignorantes de su fe. La manera en que un catlico puede
caer en idolatra, es como hemos visto; que ponga su confianza en horscopos, y
cualquier cosa esotrica, llmese: amuletos, fetiches, que se haga limpias, que acuda a
que le echen las cartas puesto que son cosas que desvan la confianza en Dios.

Tambin que crea que las imgenes religiosas tienen poderes, as como: Rosarios, o
cualquier icono u objeto de fe, en ese momento esos objetos se convierten para l en
fetiches o amuletos. Y los fetiches y amuletos son idolatra grave.

Puede tambin un Catlico llegar a la adoracin de los santos, cuando este no sabe que
lugar tiene un santo dentro del plano espiritual, creyendo que el Santo lo salvar, o que
puede obligar a Dios a hacerle un favor por intercesin de un santo, o bien, mas malo
sera que un fiel catlico ignorante no se acuerde de Dios y si del santo de su admiracin.
Pues un santo no tiene ms poder que el de la intercesin (Stg 5,16). Pero peor aun sera
que un catlico llegara al grado de practicar la Santera, poniendo imgenes de los santos
de cabeza, colgndoles ajos y hierbas o prendindoles velas de tal color.

La Iglesia reconoce que los fieles pueden llegar a desviar su fe, es imposible acercarse a
todos los fieles sabiendo que por cada casi 7000 fieles hay un pastor. Y de esos 7000 se
estima que un 70% va a la Iglesia cada que le nace, y por consecuencia mucho menos se
acerca a la enseanza.

De los pocos verdaderos fieles Catlicos son muy pocos los que se acercan a estudiar un
poco ms su fe aparte de leer la Biblia en misa.

Si no me hubiera acercado nunca a la Iglesia, para averiguar que es lo que ensea, yo

seguira haciendo cosas contrarias a Dios, y por supuesto, si la Iglesia me enseara que
hay que adorar imgenes, adorar al papa, o adorar otra cosa que no sea Dios, por
supuesto que yo tambin sera protestante.

Conclusin

No somos idolatras, un catlico verdadero no adora a nadie ms que a Dios. Recordemos

que en el antiguo Israel, el pueblo por ignorancia caa en idolatra, pero Dios nunca se
apart de ellos ni rompi su pacto, de igual manera, somos el nuevo pueblo universal de
Dios, aunque muchos catlicos ignorantes hagan cosas idoltricas saben que existe un
solo Dios como se lo ha inculcado la Iglesia, y Dios no apartar su alianza, pues est fue
firmada con la sangre de su Hijo.

El que un hermano separado nos juzgue de idolatras, en primer lugar est faltndonos al
respeto y a la caridad que debemos tener entre cristianos, si es que de verdad nos
decimos vivir del evangelio de Jesucristo, debemos saber que l mismo ensea, no juzgar
de ninguna manera (Mt 7, 1-3) exhortarnos si lo podemos hacer, yo te exhorto a dejar tu
juicio particular y uses el sentido comn, pues los catlicos reconocemos que la idolatra
es un pecado gravsimo, pues Dios es uno y punto.

Dios bendiga a los que nos difaman!

no tengo duda de que entre los catlicos haya

muchos idolatras, pero recordemos que los Judos
tambin cayeron en idolatra, y grave! Entonces por
eso dejaron de ser el pueblo de Dios? de ninguna
manera Frank Morera, predicador catlico de Miami
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21RazonesBblicasporlascualesDiosnoescuchanu
estraoracin.
Por: Lic. Manuel Mondragn Lechuga

Aunque Dios es un Padre Amoroso y su misericordia sobrepasa an nuestros pecados. (Sal 86, 15 ) y Jess
nos dice Pidan y se les dar, busquen y encontrarn, llamen y se les abrir . Porque todo el que pide recibe, el
que busca encuentra y Al que llama se le abre (Mt 7, 7-8). De la misma manera el Pbro. Juan del Rizzo
atinadamente (Famoso por su Devocin al Divino Nio) dice que hay que Pedir milagros, aunque no seamos
santos, porque lo que obtiene milagros no es la santidad sino la fe. Y esto es cierto, ya que el primer
elemento de la oracin : es la FE , y muchas veces se da, por ello entre el Pueblo de Dios se oye decir Yo
tengo mucha fe pero Dios no me escucha Por qu si hay fe, no somos escuchados? Sencillo porque la Fe
se traduce en la Obediencia (Mat 7, 21; Stg 2, 24).
La Biblia menciona que hay mnimo 21 casos donde el Seor no responde la Oracin:

1) Si en nuestra oracin pedimos mal o tiene motivos personales y egostas: Si piden algo, no lo consiguen
porque piden mal; y no lo consiguen porque lo derrocharan para divertirse. (Santiago 4,3) Muchos pedimos
cosas malas: la amante o el amante la muerte del esposo(a), el violador encontrar una vctima, el delincuente
que no sea descubierto Dios NUNCA responder eso, porque l da lo mejor. Si ustedes, que son malos,
saben dar cosas buenas a sus hijos, cunto ms el Padre del Cielo dar espritu santo a los que se lo pidan
(Lucas 11, 13).
2) Porque no es el tiempo oportuno. Abraham tuvo que esperar 40 aos, para recibir la promesa que Dios le
haba dado. Gnesis 18; 14; Pues hay para cada cosa un tiempo y un criterio (Ecle 8,6)
3) Cuando oramos sin fe. Pero hay que pedir con fe, sin vacilar, porque el que vacila se parece a las olas del
mar que estn a merced del viento. Esa gente no puede esperar nada del Seor, son personas divididas y toda
su existencia ser inestable. (Santiago 1, 6-8).
4) Si al pedir oramos guardando maldad en nuestros corazones: Si hubiere visto maldad en mi corazn, el
Seor no me habra escuchado. (Salmo 66, 18).
5) Porque oramos, pero permaneciendo en el pecado: Sino que los pecados de ustedes han cavado un abismo
entre ustedes y su Dios. Sus pecados han hecho que l vuelva su cara para no atenderlos (Isaas 59,2); Jn 9,
31 dice: Es sabido que Dios no escucha a los pecadores, pero al que honra a Dios y cumple su voluntad, Dios
lo escucha.
6) La oracin de los que NO obedecen o niegan la Ley de Dios: El que se niega a escuchar la Ley, hasta su
oracin indispone a Dios (Pro 28,9) Pero ellos no quisieron que les hablara, me volvieron la espalda y se
tapaban los odos para no escucharme; endurecieron el corazn como el diamante. Rechazaron la Ley y los
mensajes que Yahv de los Ejrcitos les mandaba por medio de los antiguos profetas, a los cuales inspiraba.
Yahv se enoj mucho con esto, y se les dijo: Si ustedes no le hacen caso cuando l los llama, tambin
ustedes gritarn sin que l los atienda (Zacaras 7, 11-13)
7) Si cuando oramos, servimos indignamente a Dios: Miren, ustedes presentan sobre mi altar alimentos
impuros. Ustedes seguramente replicarn: En qu te hemos profanado? Lo han hecho cuando han pensado
que la mesa de Yahv no merece respeto. Cuando ustedes traen para sacrificarla una bestia ciega, o cuando
presentan una coja o enferma, creen que actan bien? Llvasela al gobernador a ver si queda contento o si te
recibe bien, dice Yahv de los ejrcitos. As es como ustedes piden a Dios sus favores. Pero, creen ustedes
que los atender? (Malaquas 1, 7-9)
8) La Oracin de los que se han apartado de Dios: Esto dice Yahv respecto de este pueblo: Cmo les gusta
correr de ac para all, si no paran un momento! Yahv no los quiere, pues se acuerda ahora de sus crmenes y
del castigo que merecen. Y aadi Yahv: No ruegues por la felicidad de este pueblo. Aunque ayunen, no
escuchar su splica; aunque me presenten holocaustos y ofrendas, no los aceptar. Al contrario, me preparo
para acabar con ellos por la espada, el hambre y la peste (Jeremas 14, 10-12) Tambin el Seor en el Libro
de los Proverbios nos dice: Se van a rehusar cuando los llamo, no van a poner atencin cuando les tiendo la
mano?, No quieren hacer caso de mis consejos y rechazan mis advertencias?. Yo tambin me reir de su
miseria, me burlar cuando el miedo los domine, cuando les llegue el huracn del terror y se los lleve el
torbellino de las desdichas, cuando queden bajo el peso de la miseria y de la angustia. Entonces me llamarn
pero no responder, me buscarn pero no me hallarn (Proverbios 1,24-25.28).
9) La oracin de los que hacen sus odos sordos al clamor del pobre o del que sufre: El que pone odos
sordos al grito del afligido, cuando llame no le respondern (Proverbios 21, 13).
10) La oracin de los que son violentos , asesinos, mentirosos y calumniadores: Cuando rezan con las manos
extendidas, aparto mis ojos para no verlos; aunque multipliquen sus plegarias, no las escuchar, porque veo la
sangre en sus manos. (Isaas 1,15) o porque Los pecados de ustedes han cavado un abismo entre ustedes y
su Dios. Sus pecados han hecho que l vuelva su cara para no atenderlos. Pues las manos de ustedes estn
manchadas de sangre, y sus dedos, de crmenes, sus labios pronuncian la mentira y su lengua murmura la
falsedad. (Isaas 59, 2-3)
11) Porque la persona que ora, est bajo juicio. Las personas que estn bajo juicio, van de problema en
problema, de dificultad en dificultad hasta que Dios les levanta el juicio, cuando tienen un arrepentimiento
sincero delante de Dios; todo esto no fue castigo de Dios, sino consecuencias de su pecado. No se engaen,
nadie se burla de Dios: al final cada uno cosechar lo que ha sembrado (Glatas 6,7a). Las consecuencias del
pecado de David, la sufrieron sus hijos, lo que les trajo muerte y violencia, por ms que digamos: Seor,
escucha mi oracin, atiende a mis plegarias, respndeme, t que eres fiel y justo. No llames a juicio a tu
siervo pues no hay quien sea justo en tu presencia (Salmo 143, 1-3) pero el Seor no la responder.
12) Porque la persona que ora, est bajo prueba. Busqu al Seor en el momento de la prueba, de noche sin
descanso hacia l tend mi mano y mi alma se neg a ser consolada (Salmo 77, 2) Por qu Dios nos prueba?
Se prueba la plata en el fuego, se coloca el oro en el crisol: cada uno debe probar a los que lo aman
(Proverbios 27, 21)
13) La oracin de los que le rinden culto a los dolos o a Satans (Brujeras): Por eso, as habla Yav: Les
voy a mandar una catstrofe de la cual nadie podr escapar. Y aunque me pidan auxilio, no los ayudar. Que
vayan, entonces, las ciudades de Jud y los habitantes de Jerusaln a clamar a los dioses a los que quemaban
incienso! Estos dioses no les darn ningn socorro cuando les pase la desgracia. Porque tan numerosos como
tus ciudades son tus dioses, Jud! E igual al nmero de las calles de Jerusaln es la cantidad de altares que
ustedes han levantado para ofrecer incienso a Baal. En cuanto a ti, no ruegues por este pueblo, ni eleves por l
splicas ni oraciones; porque no los voy a or cuando me llamen en el momento de la desgracia (Jeremas 11,
11-14) Me dijo: Has visto, hijo de hombre? Todava vers abominaciones mayores que stas. Me condujo
luego al atrio interior de la Casa de Yahveh. Y he aqu que a la entrada del santuario de Yahveh, entre el
vestbulo y el altar, haba unos veinticinco hombres que, vuelta la espalda al santuario de Yahveh y la cara a
oriente, se postraban en direccin a oriente hacia el sol. Y me dijo: Has visto, hijo de hombre? An no le
bastan a la casa de Jud las abominaciones que cometen aqu, para que llenen tambin la tierra de violencia y
vuelvan a irritarme? Mira cmo se llevan el ramo a la nariz. Pues yo tambin he de obrar con furor; no tendr
una mirada de piedad, no perdonar. Con voz fuerte gritarn a mis odos, pero yo no les escuchar (Ezequiel
8,15-18)
14) Las oraciones con hipocresa o slo por cumplimiento: Entre tanto se haban reunido miles y miles de
personas, hasta el punto de que se aplastaban unos a otros. Entonces Jess se puso a decir, especialmente para
sus discpulos: Cudense de la levadura de los fariseos, que es la hipocresa. Lucas 12,1.
15) Las oraciones de los Soberbios u Orgullosos: Pero Dios tiene mejores cosas que dar. Y la Escritura
aade: Dios resiste a los orgullosos, pero hace favores a los humildes.(Santiago 4,6).
16) Las oraciones donde falta perdonar. Y cuando se pongan de pie para orar, si tienen algo contra alguien,
perdnenlo, para que su Padre del Cielo les perdone tambin a ustedes sus faltas (Marcos 11, 25-26)
17) Las oraciones de los que no se sujetan a los presbteros (sacerdotes): Tambin ustedes, los ms jvenes,
sean sumisos a la autoridad de los Presbteros. Traten de rivalizar en sencillez y humildad unos con otros,
porque Dios resiste a los orgullosos, pero da su gracia a los humildes. (1 Pedro 5, 5)
18) Las oraciones de los que maldicen a sus padres: Ha maldecido a su padre y a su madre? Su lmpara se
apagar en el lugar ms oscuro (Proverbios 20,20) y El que deja sin nada a su padre y echa a su madre es un
hijo infame y desnaturalizado (Proverbios 19, 26). Y vea Marcos 7,10!
19) Cuando el marido no da honor a la mujer: Y ustedes, maridos, sean a su vez comprensivos en la vida en
comn. Sabiendo que sus compaeras son seres ms delicados, y que ambos comparten la gracia que lleva a
la vida, eviten las amenazas. Este ser un buen medio para que Dios escuche lo que ustedes le pidan (1 Pedro
3,7).
20) Los que oran auto justificndose: El fariseo, puesto de pie, oraba en su interior de esta manera: Oh
Dios, te doy gracias porque no soy como los dems hombres, que son ladrones, injustos, adlteros, o como
ese publicano, Ayuno dos veces por semana y doy la dcima parte de todas mis entradas. Mientras tanto el
publicano se quedaba atrs y no se atreva a levantar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho diciendo:
Dios mo, ten piedad de m, que soy un pecador. Yo les digo que este ltimo estaba en gracia de Dios
cuando volvi a su casa, pero el fariseo no. Porque el que se hace grande ser humillado y el que se humilla
ser enaltecido. (Lucas 18, 11-14).
21) La oracin de los que maltratan el Pueblo de Dios: Haces que mis enemigos den la espalda, y a cuantos
me odiaban aniquilo. Aunque griten, nadie los salvar, claman al Seor, pero no les responde (Salmo 18, 40-
41) Ustedes descueran vivos a los de mi pueblo y les arrancan la carne de sus huesos. Ustedes pueden
comerse la carne de mi pueblo, partir sus huesos y echarlos a la olla, pero cuando me llamen no les har caso,
sino que les ocultar mi cara por sus malas acciones (Miqueas 3, 2-4).

COMO PUEDE LA EXISTENCIA DEL INFIERNO COMPAGINARSE CON

EL AMOR Y LA MISERICORDIA DIVINA

Cmo puede un Dios de Ternura, de Bondad y de Misericordia -se preguntan

hoy da no pocas personas, turbadas, casi escandalizadas- atormentar con fuego
eterno a sus propios hijos en el infierno? Y dando vueltas y vueltas al asunto,
concluyen: si hay infierno, Dios no puede ser Amor, pero, como "Dios es Amor"
- lo afirma San Juan - no puede existir un infierno, y menos un infierno eterno.
Pero tampoco esta conclusin precipitada les da paz. No ignoran cuan
frecuentemente el Divino Maestro habl del infierno... Nace as un drama de
conciencia que unos resuelven callndose sobre el infierno, casi avergonzados
que tal dogma de fe pueda existir; otros, relegndolo como una espina, en el
rincn ms oculto de su corazn; otros, an, combatindolo abiertamente.
Saquemos de una vez para siempre esta llaga a la luz para curarla
definitivamente. Porque nuestra fe no tiene nada de qu avergonzarse. Ni es Dios
un torturador, ni contradice el infierno su Amor. El infierno es ms bien, por
contradictorio e increble que parezca, la expresin ms sealada del Amor
divino. Porque es a la vez su precio, su riesgo y, si este Amor es despreciado, su
tormento y dolor.

QUE NOS DICE LA BIBLIA A PROPSITO DEL INFIERNO?

La existencia del infierno parece contradecir la amorosa paternidad de Dios.

Nos soluciona la Biblia ese problema? Respuesta: S! Dndonos todos los
elementos aclaradores:
a) EL HOMBRE HA SIDO CREADO SOBERANAMENTE LIBRE: "Dios,
leemos en Eclesistico 15, al crear al hombre, LO DEJ EN MANOS DE SU
PROPIO ALBEDRO". Es decir, con la potestad, de obrar segn su propio gusto
y voluntad, sin sujecin alguna. Este privilegio implica que somos plenamente
responsables de nuestros actos, y de las CONSECUENCIAS de estos: "Mira",
nos dice Dios en Deuteronomio 30, "Yo pongo hoy ante ti vida y felicidad,
muerte y desgracia. Si amas a tu Dios, sigues sus caminos y guardas sus
mandamientos, VIVIRS y tu Dios te BENDECIR en la tierra que vas a
poseer. Pero si tu corazn se desva y no escuchas, si te dejas arrastrar
PERECERIS SIN REMEDIO".
b) EN VIRTUD DE SU JUSTICIA DIOS EST OBLIGADO A DAR A CADA
UNO LO QUE MERECE, como San Pablo advierte a los Romanos en el captulo
2: "Dios ha de pagar a cada uno segn sus obras: dando la vida eterna a los que
perseveran en las buenas obras, y derramando su indignacin sobre los que
abrazan la injusticia".
c) NO FUE DIOS QUIEN QUISO EL INFIERNO NI DEBEN LAS
TORTURAS DEL INFIERNO ATRIBUIRSE A L: "Dios es bondadoso en
todas sus acciones, es carioso con todas sus criaturas", reza el Salmo 144. El
infierno tiene su origen en la rebelin de los ngeles, que all se escondieron de
Dios, alejndose de las alas de su Ternura. De este suceso dej Isaas 14 una
descripcin dramtica: "Cmo caste del Cielo, oh Lucifer... T que decas en tu
corazn: Subir al Cielo, en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantar mi
trono, y ser semejante al Altsimo.. Es el hombre mismo, quien, separndose del
Amor divino y fraterno, queda envuelto, por su propia culpa, en el hielo de la
maldad y del odio. Y son los demonios, a quienes el hombre con cuerpo y alma
se ha entregado, los que lo torturarn por toda la eternidad: "Por envidia del
diablo entr la muerte al mundo, y la experimentan los que le pertenecen" nos
avisa Sabidura 2. Culparemos a Dios por la triste suerte de quien se aleja de l?
Culparemos al padre de la parbola del "hijo prdigo" si ste hijo nunca hubiese
vuelto a la casa paterna? Libre es el hombre par amar o para odiar! Para
quedarse en la casa del Padre o preferir el alimento de los "cerdos"! Pero est
ampliamente avisado: Si elige el mal y muere en esta rebelin, los demonios
tendrn todo el derecho de llevrselo. Y que no venga despus con lamentos!
Fue ampliamente avisado.
QU ENSEA LA TRADICIN DE LA IGLESIA SOBRE EL INFIERNO?
a) La Iglesia ha canonizada a sor Faustina Kowalska, religiosa polaca que
promovi la devocin a la divina misericordia. a pesar de esa confianza ilimitada
que tena en la misericordia de Dios, narra una experiencia mstica personal en
torno al infierno, que merece ser transcrita, aunque, como toda revelacin
privada, no es materia de fe sino que se ajusta a lo que la Iglesia concibe de la
condenacin eterna, y nos pueden servir a todos para reflexionar en algo que
solemos olvidar con facilidad: "Hoy, relata Sor Faustina, he estado en los
abismos del infierno, conducida por un ngel. Es un lugar de tormentos, qu
espantosamente grande es su extensin! Los tipos de tormentos que he visto: el
primer tormento que constituye el infierno, es la prdida de Dios; el segundo, el
continuo remordimiento de conciencia; el tercero, que aquel destino no cambiar
jams; el cuarto tormento, es el fuego que penetra al alma, es un tormento
terrible, un fuego puramente espiritual, incendiado por la indignacin divina; el
quinto tormento, es la oscuridad permanente, un horrible y sofocante olor; y a
pesar de la oscuridad los demonios y las almas condenadas se ven mutuamente y
ven todos el mal de los dems y el suyo; el sexto tormento, es la compaa
continua de Satans; el sptimo tormento, es una desesperacin tremenda, el odio
a Dios, las imprecaciones, las maldiciones, las blasfemias. Estos son los
tormentos que todos los condenados padecen juntos, pero hay tormentos
particulares, que son los tormentos de los sentidos. Que el pecador lo sepa: con el
sentido que peca, con ese ser atormentado por toda la eternidad. Lo escribo por
orden de Dios para que ningn alma se excuse diciendo que el infierno no existe
o que nadie estuvo all, ni sabe cmo es. Yo, Sor Faustina, doy testimonio de que
el infierno existe y que la mayor parte de las almas, que all estn, son las que no
crean que el infierno existiera. Y Sor Faustina concluye: Cuando volv en m no
pude reponerme del espanto: qu terriblemente sufren all las almas. Por eso
ruego con ardor por la conversin de los pecadores e invoco incesantemente la
misericordia de Dios para ellos. Oh Jess mo, prefiero agonizar en los ms
grandes tormentos, que ofenderte con el menor pecado".
b) LA TRADICIN INSISTE EN EL GRAVE DEBER DE PREDICAR EL
INFIERNO: "No es mejor sentir un breve ardor a causa de nuestros sermones,
se pregunta San Juan Crisstomo, que arder en llamas eternas?". "Descendamos
en vida" aconseja San Bernardo "con nuestra mente al infierno para que no
descendamos en la muerte." "Todas estas cosas", explica San Gregorio Magno, se
dicen para que nadie pueda excusarse basado en su ignorancia que nicamente
cabra si se hubiera hablado con ambigedad sobre el suplicio eterno".
MEDITACIN
EL INFIERNO ES EL PRECIO Y EL RIESGO DEL AMOR
Lloraba, lloraba desconsoladamente, no tanto por nosotros sino por Dios mismo,
porque, siendo Amor, es rechazado, despreciado y pisoteado por sus propios
hijos. Lloraba como un nio, sin avergonzarse de sus lgrimas, el Santo Cura de
Ars, comentando aquellas terribles palabras de Cristo, el cual, despus de haber
perseguido, buscado, suplicado toda una vida como Buen Pastor y Amor
Crucificado al ingrato pecador, debe finalmente, en la hora de su muerte, darse
por vencido ante el fracaso y la impotencia de su Misericordia, y habindose
convertido en Juez, pronunciar, obligado por su Justicia, estas terribles y
definitivas palabras: "Apartaos de M, malditos!"
Y no dej de llorar el Santo con profundos sollozos, que dejaban a sus oyentes
consternados y sobrecogidos, hasta que subieron a sus labios temblorosos
aquellas palabras: "Malditos por Dios!... Qu desgracia ms espantosa!... Dense
cuenta, hijitos mos: Malditos por Dios que slo sabe bendecir, que slo es
Amor!... Malditos por Dios, la Bondad en persona!... Malditos sin posibilidad
ya de perdn!... Para siempre!..." Y durante ms de un cuarto de hora no ces de
llorar y de repetir: "Malditos por Dios!... Qu desgracia! Qu desgracia!" "No
es Dios" - continu diciendo el santo - "l que nos condena al infierno, hijos
mos, somos nosotros, con nuestros pecados. Los condenados no acusan a Dios,
sino a s mismos: "He perdido, he destrozado mi alma y mi Cielo por mi culpa,
por mi grandsima culpa"... Nadie ha sido jams condenado por haber cometido
demasiada maldad, mas por no haber querido humillarse y echarse, como la
Magdalena, a los pies de Jess, el Salvador, que a nadie jams rechaz"...
Cabe, sin embargo, la pregunta: por qu entonces cre Dios al hombre tan
tremendamente libre, tan gran seor de su propia voluntad, que ni por su Creador
puede ser forzada ni violentada, bajo pena de que, al instante, se convierta en un
pobre mueco incapaz ya de amar? La respuesta es sencilla y, a la vez, sublime:
porque Dios quiso que el hombre fuese hijo suyo, y no un robot! Que fuese un
ser infinitamente ms grande que las dems criaturas; alguien, y no "algo",
capaz de calentar y de alegrar su tan sensible Corazn de Padre; de sorprenderle
con esas "pequeeces" que hacen, tambin entre los humanos, las grandezas del
Amor, y como rivalizar con l en generosidad, cario y ternura. En una palabra,
capaz de colmar la sed infinita de amar y de ser amado que devora las entraas de
este Dios-que-es-Amor.
Y porque Dios ansiaba todo esto, con la impaciencia y la ilusin del amor, se
atrevi a crear al hombre como una persona, como l es persona - es decir, como
un ser por quien pudiera ser comprendido y amado; un ser "casi igual" a I",
Que no nos espanten estas palabras! Acaso no leemos en Gnesis 1: "Cre
pues, Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios le cre"? No exclama el
Salmo 8: "El hombre, Seor? ... Lo hiciste poco inferior a los dioses, de gloria
y de honor lo coronaste"? No ensea San Pablo en 1 Corintios 6,17: "el que se
une al Seor, se hace un slo espritu con l"? Y no coment audazmente el
gran Santo Toms de Aquino: "Es caracterstico del amor ir transformando al
amante en el amado. Por lo cual, si amamos a Dios, nos divinizamos"? Y
habiendo creado al hombre conforme a lo que le es ms amado y resplandeciente,
es decir, "los rasgos de su Hijo Unignito", Dios se enamor del hombre!
Pero ay, tanta belleza y honor tuvieron su precio altsimo "Qu soy yo para Ti,
oh Dios?", pregunta San Agustn, "que me mandas amarte y que, si no lo hago, te
enojas conmigo y me amenazas con ingentes infortunios? No es ya suficiente
infortunio el hecho de no amarte?" Palabras maravillosas, a las cuales Dios
podra replicar: "Oh hombre! Tu grandeza est en tu poder de amar! Tu amor
es tu encanto y tu peso! Puedes amar a las otras criaturas, decirles un t y un yo
llenos de sentido. Y puedes amarme a M y decirme un T y un yo.,. y un "s"
que te abra de par en par las puertas de mi Cielo, o, ay!, tambin un "no", con el
cual te precipitaras fuera del alcance de Mi Corazn para siempre!
Perdname, hijo mo! Queriendo convertirte en mi amante, tuve que darte la
posibilidad de que me traicionaras. Queriendo abrirte las puertas del Cielo, tuve
que entreabrirte las del infierno. Querindote desbordante de felicidad, tuve que
correr el riesgo de hacerte infeliz. Porque si t no fueras tan libre, no podras
ser mi hijo. Si no fueras tan responsable, no podra premiarte un da con tan altos
gozos y sorpresas. Y si no fueras tan inmensamente grande y semejante a M, Yo
no podra amarte tanto. S hijo mo, los rayos de sol entre nosotros, siempre
proyectarn la sombra del infierno. Pero que esta sombra jams nuble ni oculte
para ti, el Sol de mi Amor. mame, como Yo te amo. Para que al final de tu vida
pueda darte la paga y el jornal del amor, que es recibir ms amor hasta llegar a
la plenitud del mismo amor. Porque amor slo con amor se paga!"
UNA ANCDOTA COMO CONCLUSIN
Un marinero moribundo que se obstinaba en no querer reconciliarse con Dios,
pidi agua a una religiosa enfermera. Ella le contest: "Claro que s. Pero beba
usted, capitn, hasta hartarse, porque en el infierno por toda la eternidad,
suplicars por una gota de agua, y nadie se la dar." "Infierno, infierno, gru
el enfermo, no existe!". Contest la Sor: "Me lo has dicho usted cien veces,
capitn, pero lo has demostrado? No por negar el infierno dejar de existir!...
El capitn se agit en el lecho y, como hablando a s mismo, murmuraba: "Es
cierto,, no lo he demostrado..." La hermanita replic: "Pero, no se preocupe,
capitn, ya sabr usted muy pronto si existe o no infierno". Y se puso a rezar.
Al poco tiempo el enfermo pidi a gritos un sacerdote, diciendo "Hay que
decidirse por el partido ms seguro. No quiero ir a verlo, porque cuando se entra
all , ya no se sale".

Padre Antonio Lootens (Bucaramanga, Colombia)

http://www.apologeticasiloe.com/
El Purgatorio

El otro da hablando con un amigo que est en el proceso de conversin me preguntaba que si
Stalin se hubiera convertido y arrepentido antes de morir si tendra posibilidades de ir al cielo, yo
le contestaba que la salvacin de CRISTO en la cruz es para todo aquel que se convierte y se
arrepiente de corazn y l me repostaba que eso no era justicia, como Stalin despus de tantos
crmenes y tato dolor creados por el se poda ganar el cielo igual que la madre Teresa, que DIOS
era justicia y que evidentemente eso no lo era. Yo le expliqu como en la parbola de los
viadores (San Mateo 20 1-16) Jess dice que le pagara igual a los que llegaron a trabajar de
ltimo, que a los primero y l con mucha lgica me contestaba que en el caso hipottico de Fidel
Castro, el no haba trabajado en la via, pues no haba hecho la voluntad del SEOR hasta el
ltimo momento. Ante toda esa confusin le di gracias al SEOR por la sabidura de la iglesia
Catlica que iluminada por el ESPRITU SANTO tiene como parte de su Doctrina el Purgatorio y le
explique:

1. Purgatorio es un lugar intermedio de PURIFICACIN donde van los que han sido SALVOS por
los mritos de la Sangre de CRISTO y por el arrepentimiento de sus pecados, fjense que digo los
que han sido S A L V O S, muchos hermanos Protestantes creen que el purgatorio es el infierno de
donde no hay salida ni oportunidad alguna de restauracin, no, al purgatorio va los que han sido
definitivamente salvados por los mritos de la Sangre de nuestro SEOR; pero tienen mucho de
que responder como el hipottico caso del seor Castro, de este lugar no saldr hasta que se haya
purificado.

Tenemos que tener algo muy en cuenta para entender que es este proceso de purificacin,
cuando uno peca siempre causa daos a un tercero, muchas veces estos daos son muy serios y
dolorosos. Siempre que uno se arrepiente el Seor perdona, pero este perdn lleva condicionado
la Retribucin, que es la Retribucin? Es el restituir y subsanar el dao causado. Por ejemplo, yo
me robo 10,000 dlares de una empresa y me arrepiento, pues tengo que retornar estos $ 10,000
a su dueo, no puedo arrepentirme, confesarme e irme a Cancn con el dinero! Eso es la
retribucin condicionada al perdon.Hay pecados que no pueden ser retribuibles, como el
asesinato por ejemplo, de estos pecados no retribuidos y perdonados nos purificamos en el
Purgatorio pues eso lo debemos a la santidad de Dios, me imagino que la misma alma estar
deseosa de esta purificacin.

2. El purgatorio, tiene base Bblica o es invento de los catlicos?

La Iglesia Catlica Apostlica Romana no inventa ninguna doctrina si no tiene una base Bblica en :

Lucas 12,58-59

58 Cuando vayas, pues, con tu adversario al magistrado, procura en el camino desembarazarte de

el, no sea que te entregue al juez, y el juez te ponga en manos del alguacil, y el alguacil te arroje en
la crcel. 59 Te digo que no saldrs hasta que hayas pagado hasta l ltimo OCHAVO.

Jess hablando de las seales de los tiempos dice que tengamos cuidado del que no se nos arroje
a la crcel y no salgamos hasta pagar l ultimo OCHAVO, o sea si del infierno no se sale y no
pagamos nada, tiene que existir un lugar donde se pague esta deuda y al mismo tiempo nos
aconseja por el camino desembarazarte del adversario es importante pues vamos a ver ms
adelante que significa esto.

San Mateo 18,21-35

21Entonces se le acerc PEDRO y le pregunt: SEOR cuntas veces he de perdonar las ofensas de
mi hermano? Hasta siete veces? 22 Jess le contest: Note digo siete, sino setenta y siete veces.
23 Por esto se asemeja el reino de los cielos a un rey que quiso tomar cuentas a sus siervos. 24 Al
comenzar a tomarlas se le present uno que le deba diez mil talentos. 25 Como no tenia con que
pagar, mand el seor que fuese vendido el, su mujer y sus hijos y todo cuanto tena y saldar la
cuenta. 26 Entonces el siervo, cayendo de hinojo, dijo: Seor, dame espera y te lo pagar todo. 27
Compadecido el seor del siervo aquel le despidi, perdon la deuda y lo puso en libertad.

28 Pero al salir, aquel siervo se encontr con unos de sus compaeros que le deba cien dinares,
y, agarrndolo intentaba ahogarlo al tiempo que deca: Paga lo que debes. 29 De hinojos le
suplicaba su compaero, diciendo: Concdeme un plazo y te pagar.30 Pero el se neg, y le hizo
encerrar en la prisin hasta que pagara la deuda.31 Viendo esto sus compaeros, les desagrado
mucho y fueron a contar a su seor todo lo que pasaba.32 Entonces solee llamar el seor y le dijo:
Mal siervo, te condon yo toda tu deuda porque me lo suplicaste.33 No convena, pues que
tuvieras tu piedad de tu compaero, como la tuve yo de ti? 34 E irritado, le entreg a los
torturadores hasta que pagase toda la deuda.35 As har con vosotros mi PADRE celestial si no
perdonare cada uno ha su hermano de todo corazn.

En este Captulo de San Mateo 18,21-35 vemos como el Seor aclara en el versculo 23 que el
reino de los cielos se asemeja a lo que va a exponer se refiere al Reino de los cielos y comienza la
historia del hombre injusto y si vemos en el versculo 34 que lo entrega a los torturadores hasta
que pague todo lo que debe, como en el cielo no puede haber "torturadores" y est hablando de
este reino tiene que haber un lugar para los SALVADOS con algo de que purificarse adonde ir, este
lugar es el Purgatorio, el que la SANGRE de CRISTO nos limpie de todo pecado y nos de la salvacin
evidentemente es el plan de DIOS , que en justicia paguemos el sufrimiento causado por el
pecado.

Uno de los versculos mas contundentes sobre la fe de una purificacin espiritual para los salvos
que la necesitan la encontramos en . I Corintios 3: 9-15, dice la version Protestante Reyna Valera:

9 Porque nosotros somos colaboradores de Dios, y vosotros sois labranza de Dios, edificio de
Dios. 10 Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo como perito arquitecto puse el
fundamento, y otro edifica encima; pero cada uno mire cmo sobreedifica. 11 Porque nadie puede
poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo. 12 Y si sobre este
fundamento alguno edificare oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca, 13 la obra de
cada uno se har manifiesta; porque el da la declarar, pues por el fuego ser revelada; y la obra
de cada uno cul sea, el fuego la probar. 14 Si permaneciere la obra de alguno que sobreedific,
recibir recompensa. 15 SI LA OBRA DE ALGUNO SE QUEMASE, l sufrir prdida, si bien l mismo
ser salvo, AUNQUE ASI COMO POR FUEGO

San Pablo nos habla de una purificacion por un fuego que al igual que en los metales quita las
impuresas, este no puede ser el Infierno pues en el no hay purificacion ni retorno asi que aca se
debe estar hablando del lugar que la Iglesia ha definido como Purgatorio.

EL POR QUE DE LAS MISAS Y ORACIONES A LOS DIFUNTOS

La misa tiene un valor infinito pues es CRISTO nuevo y sumo sacerdote que se ofrece al PADRE e
intercede por los hombres, esta intercesin de CRISTO nosotros la aplicamos al igual que las
oraciones para que el Seor libere a estas alma del Purgatorio las lleve al cielo, si el alma esta en el
infierno nuestras oraciones no sirven de nada, solo para las que estn en espera de entrar en el
reino de los cielos por ser definitivamente salvas, las indulgencias aplicadas a las almas del
purgatorio se explican en el pasaje que el Seor le dice a PEDRO " Lo que ates en la tierra ser
atado en el cielo" luego la iglesia tiene el poder de desatar estas almas del Purgatorio y llevarlas al
Seor, si nuestros hermanos protestantes no saben utilizar este poder dado por El mismo Seor, el
cual no se contradice ni cambia de parecer la iglesia como el siervo astuto del evangelio si sabe
para santificacin de sus fieles.
La Tradicin de la Iglesia, que se remonta a los primeros aos del cristianismo, ya habla del
Purgatorio y la conveniencia de orar por los difuntos. El mismo San Agustn, en el siglo IV nos lo
recomienda cuando deca:

Una flor sobre su tumba se marchita, una lgrima sobre su recuerdo se evapora. Una oracin por
su alma, la recibe Dios." San Agustn

Cuenta San Agustn que su madre Santa Mnica lo nico que les pidi al morir fue esto: "No se
olviden de ofrecer oraciones por mi alma

Cuando a San Agustn le preguntaron: Cunto rezarn por m cuando yo me haya muerto?", y l
le respondi: "Eso depende de cunto rezas t por los difuntos. Porque el evangelio dice que la
medida que cada uno emplea para dar a los dems, esa medida se emplear para darle a l

Muy conocida es tambin la oracin de San Agustn por las almas del purgatorio:

Dulcsimo Jess mo, que para redimir al mundo quisisteis nacer, ser circuncidado, desechado de
los judos, entregado con el beso de Judas, atado con cordeles, llevado al suplicio, como inocente
cordero; presentado ante Ans, Caifs, Pilato y Herodes; escupido y acusado con falsos testigos;
abofeteado, cargado de oprobios, desgarrado con azotes, coronado de espinas, golpeado con la
caa, cubierto el rostro con una prpura por burla; desnudado afrentosamente, clavado en la cruz
y levantado en ella, puesto entre ladrones, como uno de ellos, dndoos a beber hiel y vinagres y
herido el costado con la lanza. Librad, Seor, por tantos y tan acerbsimos dolores como habis
padecido por nosotros, a las almas del Purgatorio de las penas en que estn; llevadlas a descansar
a vuestra santsima Gloria, y salvadnos, por los mritos de vuestra sagrada Pasin y por vuestra
muerte de cruz, de las penas del infierno para que seamos dignos de entrar en la posesin de
aquel Reino, adonde llevasteis al buen ladrn, que fue crucificado con Vos, que vivs y reinis con
el Padre y el Espritu Santo por los siglos de los siglos. Amn. San Agustn

Una de las explicaciones que San Agustn basndose en las Escrituras de la doctrina del purgatorio
fue:
"algunos pecadores no son perdonados ni en este mundo o en el prximo "que a algunos
pecadores no se les perdonarn sus faltas ya sea en este mundo o en el prximo no se podra decir
con verdad a no ser que hubieran otros (pecadores) quienes, aunque no se les perdone en esta
vida, son perdonados en el mundo por venir." San Agustn

Muy similar a la explicacin de San Gregorio Magno:

"Si Jesucristo dijo que hay faltas que no sern perdonadas ni en este mundo ni en el otro, es seal
de que hay faltas que s son perdonadas en el otro mundo. Para que Dios perdone a los difuntos
las faltas veniales que tenan sin perdonar en el momento de su muerte, para eso ofrecemos
misas, oraciones y limosnas por su eterno descanso". San Gregorio Magno

Realmente hay referencias al purgatorio incluso de mucho tiempo atrs. En el relato de la Pasin
de Santa Tecla y Santa Felicidad (ANF,III:701-702), escrito en el ao 202 se habla del purgatorio.
Clemente de Alejandra tambin lo hace ese mismo ao en su explicacin de que consiste el
purgatorio (Stromata,6:14,in ANF,II:504). E incluso antes de esa fecha, en el ao 160 leemos en los
Hechos de Pablo y Tecla una peticin de intercesin para que una cristiana fallecida fuera
trasladada el lugar de los justos (ANF,VIII:490)

Tambin hay referencias de Tertuliano en De corona militis donde menciona las oraciones para
los muertos como una orden Apostlica y en "De Monogamia" (cap. x, P. L., II, col. 912) y aconseja
a una viuda "orar por el alma de su esposo, rogando por el descanso y participacin en la primera
resurreccin"; adems, le ordena " hacer sacrificios por l en el aniversario de su defuncin,"

La explicacin de Orgenes tambin es muy clara:

"Porque si sobre la base de Cristo, haz construido no slo oro y plata sino piedras preciosas (I Cor.,
3); sino tambin madera, caa o paja qu es lo que esperas cuando el alma sea separada del
cuerpo? Entraras al cielo con tu madera y caa y paja y de este modo manchar el reino de Dios?
o en razn de estos obstculos podras quedarte sin recibir premio por tu oro y plata y piedras
preciosas? Ninguno de estos casos es justo. Queda entonces, que sers sometido al fuego que
quemar los materiales livianos; para nuestro Dios, a aquellos que pueden comprender las cosas
del cielo est llamado el fuego purificador
Pero este fuego no consume a la criatura, sino lo que ella ha construido, madera, caa o paja. Es
manifiesto que el fuego destruye la madera de nuestras trasgresiones y luego nos devuelve con el
premio de nuestras grandes obras." (Origenes P. G., XIII, col. 445, 448).

Lo mismo San Cirilo de Jerusaln (313386 d.C):

Entonces oramos por los Santos Padres y Obispos que han muerto; y brevemente por todos
aquellos que han dejado esta vida en nuestra comunin; creyendo que las almas de aquellos por
quienes oramos reciben un gran alivio, mientras esta santa y tremenda vctima yace en el altar."
San Cirilo de Jerusaln (Catechet. Mystog., V, 9, P.G., XXXIII, col. 1116)

San Gregorio de Niza (334-394 d.C) declara:

Cuando el renuncia a su cuerpo y la diferencia entre la virtud y el vicio es conocida, no puede

acercarse a Dios hasta no haber purgado con fuego que limpia las manchas con las cuales su alma
est infectada. Ese mismo fuego en otros cancelar la corrupcin de materia y la propensin al
mal". San Gregorio de Niza (P. G., XLVI, col. 524, 525)

En la misma poca la Constitucin apostlica en los formularios usados para recorrer a los muertos
dice:

"Oremos por nuestros hermanos que durmieron en Cristo, que Dios en su amor por los hombres
reciba el alma del que parti y le perdone todas sus faltas, y por misericordia y clemencia lo reciba
en el seno de Abraham, junto con aquellos que, en esta vida, han agradado a Dios" (P. G. I, col.
1144).

En las catacumbas o cementerios de los primeros cristianos, hay an esculpidas muchas oraciones
primitivas, lo que demuestra que los cristianos de los primeros siglos ya oraban por sus muertos.
Del siglo II es esta inscripcin: Oh Seor, que ests sentado a la derecha del Padre, recibe el alma
de Nectario, Alejandro y Pompeyo y proporcinales algn alivio. Tertuliano (ao 160-222) dice:
Cada da hacemos oblaciones por los difuntos. San Juan Crisstomo (344-407) dice: No en vano
los Apstoles introdujeron la conmemoracin de los difuntos en la celebracin de los sagrados
misterios. Saban ellos que esas almas obtendran de esta fiesta gran provecho y gran utilidad
(Homila a Filipo, Nro. 4).

Otro hecho que contribuyo a la practica de orar por los difuntos fue que en la Iglesia primitiva se
pensaba que despus del bautismo los pecados no eran perdonados, por ese motivo las personas
de vida irregular atrasaba su bautismo hasta la hora de su muerte (ej. Constantino) ms tarde en
el siglo III (252) y bajo el pastoreo del Papa Calixto I se defini tras escudriar las escrituras que
despus del bautismo si se tenan bases para asegurar que por los mritos de la Sangre de JESS
los pecados podan ser perdonados, menos la blasfemia al ESPRITU SANTO, esto ocasion otra
controversia el pecado era perdonado; pero que pasaba con los daos causados a otros por
estos pecados cometidos despus del bautismo y con plena conciencia del mal?.

Aqu fue y basado en Mateo 18, 21-35 que la Iglesia asistida por el ESPRITU SANTO defini que
exista un lugar donde los salvos purgaban o se purificaban por el dao ocasionado a otros por el
pecado cometido despus de la conversin y no retribuido.

El Rapto

Como comienza la creencia en el rapto: Esta Doctrina jams fue predicada por ningn Apstol, no
fue mencionada por ningn Padre de la Iglesia, nunca fue mencionado por ningun Concilio, jamas
fue discutida en ninguna Universidad en el periodo escolastico, no ha sido mencionada por ningun
santo, no fue tampoco mencionada por ningun Padre de la Reforma, ni Lucero, ni Calvino, ni
Zuinglio ni ningun otro hablo de ella Incluso el concepto de "el rapto" o "arrebatamiento" es tan
reciente que no aparece en los diccionarios clsicos de espiritualidad.

De donde sale el tal Rapto? Segn la investigacin de Paul Thigpen, autor de "The Rapture Trap",
la doctrina del rapto nace en el siglo XVIII. Un ministro Puritano llamado Increase Mather
escribi sobre cristianos arrebatados por los aires antes de que el mundo fuera consumido por el
fuego del juicio divino. Mas tarde otros publicaron ideas similares. Un Jesuita chileno llamado
Manuel Lacunza, en su libro La Venida del Mesias en Gloria y Majestad, publicado en 1812,
especula que los fieles que han recibido la comunin con frecuencia sern, hacia el fin del mundo,
recogidos por Jesucristo para tenerlos seguros por 45 das mientras el mundo es castigado. Este
libro fue traducido al ingls y sus ideas sobre el rapto tuvieron gran influencia entre algunos
grupos de cristianos sectarios. Esta teoria tomo cuerpo definitivo despus del gran fiasco de 1859
cuando se fijo la fecha del retorno de Cristo y este nunca acudio a la cita protestante, John Nelson
Darvy (ministro Protestante Ingles) fue quien lo lanzo a la palestra protestante.

Pero que es el famoso rapto?

Segn este concepto:

"El Rapto" es la venida "secreta" y inminente de Jesucristo para llevarse del mundo a los
verdaderos creyentes. Estos sern fsica y sbitamente arrebatados de este mundo y elevados por
los aires para encontrarse con Jess.

Cuando y como ocurrir el rapto es objeto de grandes controversias entre sus adherentes. Hay
tres campos de opinin sobre cuando ocurrir el rapto. Unos dicen que antes de la Gran
Tribulacin, (pre-tribulacin), otros que durante y otros que despus (post-tribulacin).
Las Escrituras dan testimonio de una nica Segunda Venida, y de una nica resurreccin corporal
de justos para bendicin y de injustos para castigo. La resurreccin corporal se describe en
Apocalipsis 20:11-15, "Y vi a los muertos grandes y pequeos, de pie ante Dios; y los libros fueron
abiertos ... el mar entreg sus muertos que haba en l; y la muerte y el Hades entregaron los
muertos que haba en cada uno; y fueron juzgados cada uno segn sus obras

Acerca del nico juicio que tendr lugar en la Parusa, y sus consecuencias, nuestro amado Seor
dijo: "e irn estos [los malvados] al castigo eterno, y los justos a la vida eterna" (Mateo 25:46) ;
"No os maravillis; porque vendr hora cuando todos los que estn en los sepulcros oirn su voz
[la de Cristo]; y los que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida; mas los que hicieron lo
malo, a resurreccin de condenacin" (Juan 5:28-29). Y Pablo declar: "Pues es necesario que
todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo..."; "teniendo [la misma] esperanza en
Dios que estos tambin abrigan, de que ciertamente habr una resurreccin tanto de los justos
como de los impos" (2 Corintios 5:10; Hechos 24:15, Biblia de las Amricas; ver tambin Hechos
17:30-31; Romanos 2:5-16). Tambin Pedro, Juan y Santiago afirmaron esta verdad: 1 Pedro
4:5,17; 2 Pedro 3:7; Hechos 10:42; 1 Juan 4:17; Apocalipsis 20:12; Santiago 5:8-9.

Tambien dicen las Escrituras que todos vern a Jess en la Parusa: "Entonces ... lamentarn todas
las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y
gran gloria ... y [sus ngeles] juntarn a sus escogidos..." (Mateo 24:30-31). De 2 Tesalonicenses 1:
6-10 se entiende sin lugar a dudas que la hora de la lamentacin de "todas las tribus de la tierra"
es la mismsima hora del arrebatamiento y del gozo de los creyentes!

Por otra parte, los que creen que el Rapto le evitara a los Cristianos la Tribulacion les dire que las
tribulaciones de los cristianos son los sufrimientos y persecuciones que ellos deben soportar por
su testimonio de Cristo, son su corona y su gloria. La mayora de las 45 veces que el trmino griego
thlipsis (traducido generalmente "tribulacin") aparece en el Nuevo Testamento, se refiere a los
creyentes. Algunos ejemplos: "En el mundo tendris afliccin [thlipsis]..." (Juan 16:33); "Es
necesario que a travs de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios" (Hechos 14:22);
"nos gloriamos en las tribulaciones" (Romanos 5:3; ver 8:35-39; 12:12); "Bendito sea el Dios y
Padre de nuestro Seor Jesucristo ... el cual nos consuela en todas nuestras tribulaciones, para que
podamos consolar tambin nosotros a los que estn en cualquier tribulacin..." (2 Corintios 1:4);
"nos gloriamos ... por vuestra paciencia y fe en todas vuestras persecuciones y tribulaciones que
soportis" (2 Tesalonicenses 1:4); "Estos son los que han salido de la gran tribulacin..."
(Apocalipsis 7:14). Juan se identifica con los cristianos perseguidos a quienes dirige su libro, y se
declara su "copartcipe ... en la tribulacin" (Apocalipsis 1:9).
La Iglesia debe permanecer hasta el fin del mundo, para dar testimonio de Cristo a todas las
naciones (Mateo 28:18-20). Nuestro Seor no or para que la Iglesia fuese arrebatada antes del
fin, sino para que el Padre la guardase del Maligno (Juan 17:15, Biblia de Jerusaln). Creyentes e
incrdulos permanecern juntos hasta el Da del Seor, cuando ocurrir la gran separacin: "Dejad
crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega; y al tiempo de la siega yo dir a los segadores:
Recoged primero la cizaa, y atadla en manojos para quemarla, pero recoged el trigo en mi
granero" (Mateo 13:30).

Objeciones contra "El Rapto"

1- El rapto se fundamenta en una errada interpretacin de la Biblia.

Os decimos eso como Palabra des Seor: Nosotros, los que vivamos, los que quedemos hasta la
Venida del Seor no nos adelantaremos a los que murieron. El Seor mismo, a la orden dada por
la voz de un arcngel y por la trompeta de Dios, bajar del cielo, y los que murieron en Cristo
resucitarn en primer lugar. Despus nosotros, los que vivamos, los que quedemos, seremos
arrebatados en nubes, junto con ellos, al encuentro del Seor en los aires. Y as estaremos siempre
con el Seor

-1 Tes. 4,15-17

Este pasaje se refiere al fin del mundo y no a una venida secreta anterior. S. Pablo demuestra que
es el fin del tiempo cuando dice: "Y as estaremos siempre con el Seor".

Ademas FIJARCE EN el dato de Mateo 24:29-31

E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, y la luna no
dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las potencias de los cielos sern conmovidas.
Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarn todas las
tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran
gloria. Y enviar sus ngeles con gran voz de trompeta, y juntarn a sus escogidos, de los cuatro
vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro."

Y tambien:

Apocalpsis 11:15

El sptimo ngel toc la trompeta, y hubo grandes voces en el cielo, que decan: Los reinos del
mundo han

venido a ser de nuestro Seor y de su Mesas; y l reinar por los siglos de los siglos.

En ambos casos (que hablan del mismo momento) el toque de la Trompeta llama al Reino
definitivo de Cristo, no a un movimiento parcial de la historia

Tambien en:

"Entonces estarn dos en el campo, uno ser tomado y otro ser dejado. Dos molern en la muela,
una ser tomada y otra ser dejada" (Mat.24:40)

Este pasaje se refiere al fin del mundo y no a una venida secreta anterior. Este pasaje habla de que
no se puede confiar uno en que la salvacion esta asegurada.
2-La creencia en "el rapto" no es bblica. La autntica interpretacin Bblica no acepta novedades
y el concepto del rapto no era conocido en la cristiandad hasta el siglo XVIII.

3- Tres venidas de Jesucristo en vez de dos?

Segn el esquema del rapto, faltan aun dos venidas de Cristo: Una para llevarse a los suyos en el
rapto y otra venida al final del tiempo. Seran la Segunda y la Tercera Venida (la Primera fue en la
Encarnacin).

La verdad es que Cristo vino en su Primera venida y solo falta la Segunda Venida. Esta venida
marcar el fin del mundo. Ese da Cristo reunir a todos: A los que estn vivos para ese tiempo y
tambin a los muertos los cuales resucitarn. Despus de ese evento este mundo ya no existir.

4- El rapto para evitar la tribulacin: Falsa evasin del sufrimiento

Los que creen que el rapto ser antes de la Gran Tribulacin del Anticristo piensan que solo los
malos van a sufrir ese tiempo de persecucin. Si esto fuese cierto, entonces el Anticristo no
tendra a quien perseguir porque ya todos los fieles estaran con Cristo fuera de este mundo!

Olvidan que el sufrimiento tiene un profundo significado bblico. El hecho es que Cristo sufri y su
Cuerpo Mstico que es la Iglesia lleva una continua trayectoria de sufrimiento y persecucin. Pero
habr una persecucin final que ser extraordinaria, antes del final. Los cristianos no pueden estar
esperando un rapto prematuro sino que deben estar fortalecindose para vencer en la prueba.

Pablo relata ampliamente sus propios sufrimientos en la persecucin de su tiempo y nos exhorta
para que no tengamos miedo de morir por Cristo en las prueba que ciertamente vendrn a la
Iglesia y a cada creyente en particular. Por eso ensea que los creyentes que sobrevivan la
persecucin del Anticristo y estn vivos cuando Cristo venga no tendrn ventaja sobre los que
hayan muerto en la fe. Ambos grupos se reunirn con Cristo para siempre. (Cf 1 Tes 4,15-17; CIC
1001)

El autor contina explicando que algn da, un da que nicamente Dios conoce, Jesucristo volver
para llevarse a todos aquellos que creen en El. Volver a encontrarse con todos los verdaderos
creyentes en el aire. Quienes permanezcan en la Tierra en ese entonces usarn toda posible
invencin de la mente humana para explicar la repentina desaparicin de millones de personas.
Los pocos "elegidos" que logren merecer tener parte en el rapto, si usted cree la historia, sern
arrebatados a un para so lejos del dolor, las agonas y las tribulaciones del planeta Tierra.

Le parece lgico? Algo en lo que basara usted su futuro? Segn los partidarios del "rapto",
ciertamente lo es. Por lo que a ellos respecta, esto no es ninguna fantasa. Citan varias escrituras
para apoyar su teora. Por ejemplo, 1 Tesalonicenses 4:15-17: "Por lo cual os decimos esto en
palabra del Seor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor, no
precederemos a los que durmieron. Porque el Seor mismo con voz de trompeta de Dios
descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros los que vivimos,
los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al
Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor".

Otra es 1 Corintios 15:51-53: "He aqu, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos
seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque
se tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles, y nosotros seremos
transformados. Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupcin, y esto mortal se
vista de inmortalidad".

Refutando la teora del rapto. Habiendo ledo hasta este punto, quizs usted est convencido de la
veracidad de la teora del rapto. Pero antes de convencerse demasiado, considere lo siguiente.

Primeramente est la cuestin de los "muertos en Cristo". Segn los partidarios del rapto, los
santos muertos estn en el cielo y al momento en que el creyente expira su ltimo aliento y
muere, su alma va inmediatamente a estar con Cristo - a estar frente a frente con el Seor.

Pero segn el apstol Pablo, tanto los muertos en Cristo como los vivientes "seremos arrebatados
juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en al aire". Ahora bien, cmo es que los
muertos en Cristo "reciben al Seor en el aire" si ya han estado con El frente a frente desde su
muerte? Y por qu habra Pablo de decir a los tesalonicenses que los vivos "no precederemos a
los que durmieron [los muertos]"? Por qu mencionar esta cuestin si tanto l como los
tesalonicenses saban que los muertos en Cristo ya estaban con el Seor? Esta pregunta resulta
ms lgica si uno sabe que los muertos no estn con el Seor.
La tercera venida de Cristo? El tratar de leer la doctrina del rapto secreto en las profecas bblicas
sobre los postreros tiempos es ridculo e imposible. La mayora de los partidarios de esta teora le
dirn que el rapto tiene lugar antes de la gran tribulacin y que Cristo arrebatar a sus santos y
regresar con ellos al cielo. Tres y medio o siete aos despus - segn la teora que se elija - El
vuelve, esta vez para establecer visiblemente su Reino sobre la Tierra.

Los favorecedores de un rapto realmente estn hablando no de una segunda, sino de una tercera
venida de Cristo. El segundo advenimiento toma lugar cuando viene por la Iglesia; el tercero para
ser visto por el resto del mundo. Sin embargo, la mayora de los proponentes del rapto afirman
que la Biblia est hablando de dos acontecimientos distintos. Pero, es esto as?

Segn esta teora, se supone que el rapto ocurre durante la ltima trompeta. Y cul es la ltima
trompeta? Los proponentes del rapto dicen que es la sptima; y, en efecto, la Biblia dice lo mismo.

Pero observe lo que tiene lugar cuando suena la sptima y ltima trompeta: "El sptimo ngel
toc la trompeta y hubo grandes voces en el cielo, que decan: Los reinos del mundo han venido a
ser de nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar por los siglos de los siglos" (Apocalipsis 11:15).

Ahora bien, difcilmente podra llamarse a esto un advenimiento secreto de Jesus para raptarse a
sus santos. Sin embargo, este acontecimiento tiene lugar al sonar la ltima trompeta. No hay ms
trompetas que sigan a la sptima. Es la ltima trompeta final a la que se refera Pablo cuando
escribi: "En un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta. Porque se tocar la
trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles. . . " (1 Corintios 15:52). Es evidente que
se refiere al mismo acontecimiento que se describe en el captulo 11 del libro de Apocalipsis.

Y observe otra cosa que ocurre a la sptima y ltima trompeta: "Y se airaron las naciones, y tu ira
ha venido y el tiempo de juzgar a los muertos, y de dar el galardn a tus siervos los profetas, a los
santos, y a los que temen tu nombre, a los pequeos y a los grandes... " (Apocalipsis 11:18).

Pero, cmo puede ser esto? Los partidarios del rapto dicen que los profetas y los santos fueron
todos arrebatados al cielo tres y medio o siete aos antes del retorno visible de Cristo al poder. Sin
embargo, aqu hay ms evidencia de que los muertos reciben su recompensa a la sptima
trompeta que coincide con el retorno pblico y visible de Jesucristo.
"As no vendr". Si fuera correcta la teora del rapto, entonces Cristo realmente no regresar a la
Tierra al momento de dicho rapto; nicamente hace un intento por llegar. Note la descripcin
contrastante que se da en el primer captulo de Hechos: "Y habiendo dicho estas cosas, vindolo
ellos, fue alzado y le recibi una nube que le ocult de sus ojos. Y estando ellos con los ojos
puestos en el cielo, entre tanto que l se iba, he aqu se pusieron junto a ellos dos varones con
vestiduras blancas, los cuales tambin les dijeron: Varones galileos, por qu estis mirando al
cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as! vendr como le habis visto
ir al cielo" (Hechos 1:9-12).

Cristo ascendi visiblemente desde el monte de los Olivos y predijo que retornara de la misma
manera. Si la intencin de Cristo era raptar a los santos, lo cual incluye a los doce apstoles, por
qu no instruy a los ngeles que les dijeran lo indicado?

Para que Cristo venga de la misma manera - "as ... como le habis visto ir al cielo . . . " -
necesariamente tiene que poner sus plantas sobre la Tierra, no dar marcha atrs a medio camino y
regresar al cielo. El profeta Zacaras dijo de este portentoso acontecimiento: "He aqu, el da del
Eterno viene ... Porque yo reunir a todas las naciones para combatir contra Jerusaln ... Despus
saldr el Eterno y pelear con aquellas naciones, como pele en el da de la batalla. Y se afirmarn
sus pies en aquel da sobre el monte de los Olivos, que est en frente de Jerusaln al oriente . . . "
(Zacaras 14:1-4).

El itinerario del rapto trastornado. La descripcin de Zacaras difcilmente podra considerarse un

acontecimiento oculto y secreto. Ni tampoco lo es la descripcin que da el mismo Jesucristo en
Mateo 24, Marcos 13 y Lucas 21. En cada uno de estos pasajes es importante recordar que Cristo
est hablando principalmente a sus propios discpulos, quienes posteriormente integrarlan el
ncleo de la Iglesia de Dios.

Observe la respuesta que dio en Mateo 24 a la pregunta, "Dinos, cundo sern estas cosas, y qu
seal habr de tu venida, y del fin del siglo?" (versculo 3). De haber credo Cristo la teora del
rapto, bien pudo haberles contestado que la primera seal de su venida sera algo semejante a lo
que se describi al principio de este artculo - desorden general, gente desaparecida, etc. Pero en
vez de eso, El habl de falsos profetas, guerras, hambre y pestilencia (versculos 4-7). En seguida,
en el versculo 9 leemos: "Entonces os entregarn [refirindose a los cristianos] a tribulacin, y os
matarn, y seris aborrecidos de todas las gentes por causa de mi nombre". No solamente omite
Cristo mencionar el rapto, sino que aun dice que algunos cristianos debern pasar por la gran
tribulacin.

El apstol Juan ampla esto en el captulo 13 del libro de Apocalipsis. Hablando de la futura
potencia "bestia" que habra de dominar la Tierra algn da, Juan escribi: "Tambin se le dio [a la
bestia] boca que hablaba grandes cosas y blasfemias; y se le dio autoridad para actuar cuarenta y
dos meses [la gran tribulacin] . . . Y se le permiti hacer guerra contra los santos, y vencerlos"
(Apocalipsis 13:5, 7).

En el captulo anterior, la descripcin que hace Juan de la venidera persecucin al pueblo de Dios
es aun ms explcita: "Entonces el dragn [el diablo] se llen de ira contra la mujer y se fue a hacer
guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Dios y
tienen el testimonio de Jesucristo" (Apocalipsis 12:17). Si la Iglesia va a ser raptada antes de la
gran tribulacin, qu les sucedi a los fieles mencionados en los anteriores versculos? Cmo es
que se les dej desamparados?

Un retorno visible. La profeca dada en el monte de los Olivos muestra tambin lo que habr de
ocurrir despus de esta gran tribulacin: "E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos
das, el sol se oscurecer y la luna no dar su resplandor ... Entonces aparecer la seal del Hijo del
Hombre en el cielo; y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre
viniendo sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria" (Mateo 24:29-30).

Pero note en seguida lo que ocurre en el siguiente versculo: "Y enviar sus ngeles con gran voz
de trompeta, y juntarn a sus escogidos [la Iglesia de Dios o los cristianos, vase 1 Pedro 1:1-2,
Colosenses 3:12 y Romanos 8:33] de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro"
(versculo 31).

Marcos describe este mismo acontecimiento. "Y entonces enviar sus ngeles, y juntar a sus
escogidos de los cuatro vientos, desde el extremo de la tierra hasta el extremo del cielo" (Marcos
13:27).

Cuando Jesucristo vuelva a esta Tierra, no lo har en forma secreta, como si entrase por la puerta
lateral. El mundo entero se percatar de este arrollador acontecimiento (vase Apocalipsis 1:7;
6:15-17). Cristo viene a realizar la tarea doble de establecer su Reino y resucitar a los santos
(Apocalipsis 20:4).

Esto, y no un rapto secreto, es lo que Dios quiere que esperemos con esperanza .Que asi sea.+

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ESJESUSMIGUELARCANGEL?
ES JESUS MIGUEL ARCANGEL??? DELIRIUS TREMENS!

Para los Testigos de Jehova es muy dificil entender esto pues ellos estan en un misterio espiritual muy serio
llamado apostacia.Esa sola idea es una muestra de lo daada que esta su mente y espiritu.El libro de Zacaras
captulo 3 versculos 1 y 2 y fue pronunciado por el Angel de Yahve y que a la letra dice: Y procedi a
mostrarme a Josu el sumo sacerdote de pie delante del ngel del Senor, y a Satans de pie a su derecha.
Entonces el ngel del Senor dijo a Satans: el Senor te reprenda, oh Satans, s,el Senor te reprenda, el que
escoge a Jerusaln! No es este un leo arrebatado del fuego?.De no aceptar que Miguel sea el ngel del
Yahweh, entonces Miguel no es Jesucristo. El libro de Filipenses 2:9 dice: Por esta misma razn, tambin,
Dios lo ensalz a un puesto superior y bondadosamente le dio el nombre que est por encima de todo (otro)
nombre,.. A qu nombre se refiere el escritor bblico inspirado? Al de Miguel? No! El versculo 10 y 11
de este captulo 2 contina diciendo: para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los (que estn)
en el cielo y de los (que estn) sobre la tierra y de los (que estn) debajo del suelo, y reconozca abiertamente
toda lengua que Jesucristo es Seor, para la gloria de Dios el Padre.
Por lo anterior, el arcngel Miguel no es nuestro Seor Jesucristo, sino que es uno de los prominentes ngeles
que est plantado a favor del pueblo judo y que decididamente apoya a Jesucristo y por extensin al Padre
Yahweh, siendo nombrado como arcngel, es decir, tiene bajo su mando grupos de ngeles de los miles de
millones de ngeles que existen en el cielo (Revelacin 5: 11).
Carta Universal de San Judas Tadeo, versculo 9.
Cuando el Arcngel Miguel luchaba contra Satans, disputando el cuerpo de Moiss, no se atrevi a
reprenderlo, sino que le dijo Que el Seor te reprenda.
Pregunta = El Seor Jess reprendi a Satans? Por supuesto, el Seor Jess reprendi a Satans y lo hizo
muchas veces.
Sin embargo, la Biblia dice que el Arcngel Miguel NO pudo reprenderlo.
El Seor Jess tena algo que no tena el Arcngel Miguel = Eran dos personas diferentes.
No te dejes engaar por los Testigos de Jehov! Slo Dios puede salvar a la Humanidad! Un ngel no
puede salvar a la Humanidad!
San Pablo es claro en Colosenses I:
15 El es la Imagen del Dios invisible,
el Primognito de toda la creacin,
16 porque en l fueron creadas todas las cosas,
tanto en el cielo como en la tierra
los seres visibles y los invisibles,
Tronos, Dominaciones, Principados y Potestades:
todo fue creado por medio de l y para l.
17 El existe antes que todas las cosas
y todo subsiste en l.
Si por El fueron creado todos los Angeles, como el va a ser un Angel?
Hebreos 1:5 es aun mas clara hablando de
Cristo: Porque a cul de los ngeles dijo Dios jams: Mi Hijo eres t, Yo te he engendrado hoy, y otra vez:
Yo ser a l Padre, Y l me ser a m hijo?
Pero el Punto Final es Hebreos 1,6 donde hablando de Jesus dice: Al introducir al Primognito en el mundo,
dice: Que lo adoren todos los ngeles de Dios.Un Angel adorado por otro Angel?? Y peor un angel muriendo
para redimir al hombre?? solo en esas pobres cabezas cabe tal mounstrocidad.
Ver mas del tema en este web de extestigos:
http://www.4jehovah.org/es/es-jesucristo-el-arcangel-miguel/

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HICISTESYALAORACIONDESALVACION??
NO??
HICISTES YA LA ORACION DE SALVACION?? NO??
PUES NO ERES SALVO Y SE ACABO!!!!!!!
Los Protestantes se han hecho un dogma basado en Romanos 10,9 para inventar la llamada Oracin de
salvacin donde la persona dice que confiesa que Jesus es el Seor, despus de hecho esto los protestantes
declaran que esa persona es salva, como los catlicos no hacemos eso nos consideran no salvos. Como casi
todo lo de ellos esto es una manipulacin Bblica y la utilizan porque al no tener Sacramentos, tienen que
hacer algo tangible para estar seguros de su salvacin, pero hagamos una breve reflexin.
Esta cita que usan ellos est tomada de la traduccin Reina Valera y dice as:
Romanos 10, 9 que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le
levant de los muertos, sers salvo.
Esto suena muy bien y algunos catlicos se confunden pero ante todo, la Reyna Valera es una psima
traduccin y as tenemos que el web protestante Embajada del Reino en su tema 38 Razones para no usar
la Reina Valera 1960 (RV60) llama la atencin de que este versculo est mal traducido. Como dice el
original traducido del Griego?, pues dice as:
Romanos 10, 9 si confesares con tu boca al Seor Jess esto cambia todo, no est dando una orden de
algo que hay que hacer para ser salvo, est expresando un deseo de que todo cristiano confiese a Jesus. Notar
que en muchas Biblias Catlicas lo dicen de la forma errnea tambin. Curiosamente hasta la Revisin de
1909 de la Reyna Valera lo deca de la forma correcta, a partir de esta fecha surgi el dogma protestante de la
Oracin de Salvacin, cosa no conocida en siglos anteriores por ellos.
La Biblia Ncar Colunga lo dice correctamente:
9Porque si confesares con tu boca al Seor Jess y creyeres en tu corazn que Dios le resucit de entre los
muertos, sers salvo.
Que dice realmente el original en Griego?
Romanos 10. 9
Porque si alguna vez declaras
pblicamente en la boca de ti Seor
Jess y confes en el corazn
de ti que el Dios a l levant
fuera de muertos sers librado
https://eventosbiblicos.files.wordpress.com//biblia-interl

Tristemente ya la revisin de la Reina Valera de 1960 se altera para ajustar la Palabra de Dios al nuevo
Dogma surgido en esta revisin el peso del versculo se ve alterado. En griego y en todas las traduccin
tradicionales, Jess es el Seor y nosotros lo confesamos, o sea lo PROCLAMAMOS. Se confiesa a Jess,
quien de por s el Seor.
En la revisin de 1960 nosotros somos los que confesamos que Jess es el Seor. Puede parecer similar pero
no lo es. Ac es lo que confiesas (tu idea) no A QUIEN confiesas (la realidad de que Jesus es Seor)
Tenemos que tener en cuenta para entender este pasaje que los primeros cristianos iban a la muerte
CONFESANDO que el Jesus y NO el Cesar era Kyrios, es en este sentido que San Pablo se lo declara a la
Iglesia de Roma, no es un rito a realizar para ser salvo, es un llamado a los Romanos a NO negar a Jesus. La
misma estructura de esta carta te indica los trminos para la Salvacin:
CONVICCIN DE PECADO, Romanos 3 10, 23
JUSTIFICACIN, Romanos 3 24,27
BAUTISMO, Romanos 6 3,6
SANTIFICACIN Romanos 6, 12,22
TESTIMONIO, Romanos 9,10
No es una oracin fcil y rpida, San Pablo propone un camino de Santidad compuesto por muchos pasos a
seguir por el que se encuentra con Jesus Seor.
La palabra CONFESAR proviene del griego homologeo tiene la connotacin de una responsable
declaracin pblica por la cual se establece una relacin legal mediante un contrato. Homologeo significa:
igual manera de pensar o estar de acuerdo, por lo que en este caso Confesar quiere decir que sabemos,
creemos y ESTAMOS DE ACUERDO que Jesus es el Seor porque hemos sido Bautizados, hemos sido
JUSTIFICADOS, dejamos que el Espritu Santo nos JUSTIFIQUE y por eso damos TESTIMONIO hasta con
nuestra vida si es preciso.
Confesar con la boca no es ms que saber que tenemos que predicar a Jesus en todo momento y en toda
circunstancia, sea en la casa, sea en el trabajo, sea en la vida poltica y esto sin importar las consecuencia.
La palabra que significa lo contrario de confesar es la palabra negar (San Juan 1:20; Juan 2:22-23).
Confesar es decir S; negar es decir NO.
Asumir que este pasaje es una sugerencia de que haciendo una simple oracin eres salvo contradice la verdad
que la fe que salva incluye el creer y el obedecer
Por otra parte la palabra creyeres proviene del griego pisteuo y es la forma verbal de pistis que quiere
decir FE, significa confiar en, tener fe en, estar plenamente convencido de, reconocer, depender de alguien.
Pisteuo es ms que creer es tener dependencia y confianza lo que te lleva la OBEDIENCIA. Esto quiere decir
que te sometes a la voluntad de Dios despus que lo has proclamado pblicamente Seor.
Si este pasaje donde confesar por medio de una oracin te diera salvacin, contradecira a San Mateo 7:22-
23
22 Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos
fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? 23 Y entonces les declarar: Nunca os conoc;
apartaos de m, hacedores de maldad.
Estas personas haban CONFESADO a Jesus, pero sabes qu?? NO LO OBEDECAN por lo que Jesus no los
confeso (reconoci) a ellos.
Lo que decimos tenemos que vivirlo, tiene que concordar con nuestra vida. En la carta a Tito 1,16, San Pablo
describe a un grupo de personas que confiesan que ellos conocen a Dios.
Profesan conocer a Dios, pero con los hechos lo niegan, siendo abominables y rebeldes, reprobados en
cuanto a toda buena obra.
Pero conocan a Cristo como Seor? Sus labios decan, S, conocemos a Dios. Pero sus vidas dicen, No, no
conocemos a Dios.. Estas personas nombran el nombre de Cristo, pero ellos no pertenecen a Dios.
Comparemos Romanos 10, 9Si confesares con tu boca que Jess es el Seor con Filipenses 2:11 Todo
lengua confiese que Jesucristo es el Seor Ac est el nfasis, TODO tiene que hablar del Seoro de Jesus.
Esa es la verdad que debe ser confesada por la boca del creyente. La PALABRA Seor es la palabra griega
kurios, que es la palabra que es usada consistentemente en el Antiguo Testamento para Adona Debemos
confesar que Jess es ADONA o sea que L es DIOS .
Nuestros Mrtires desde Roma en el Siglo I hasta en Siria, Irak, Egipto, Sudan, Nigeria, Kenia, Paquistn,
India y un largo etc. han muerto CONFESANDO que Jesus es Dios y nadie ms, pero esto es producto de una
oracin instantnea?? NO! Es que ellos han seguido en su vida el patrn expresado por San Pablo en
Romanos:
CONVICCION DE PECADO, Romanos 3 10, 23
JUSTIFICACION, Romanos 3 24,27
BAUTISMO, Romanos 6 3,6
SANTIFICACION Romanos 6, 12,22
TESTIMONIO, Romanos 9,10
No caigas en errores de falsas teologas de moda, la Salvacin no es una oracinesa es una salvacin fcil y
el camino al cielo es difcil. Tu eres salvo porque has sido bautizado, porque has credo y porque has
obedecido rectificando tu vida y tus desobediencias en el Sacramento de la Confesin. No te dejes engaar
por las Sectas y sus recetas fciles. Nuestra Iglesia tiene el camino difcil pero que llega al cielo.
QUE CONTENTO ESTOY DE SER CATLICO!

Frank Morera
Ministerio Siloe
 Mara y los Musulmanes

Arzobispo Fulton J. Sheen

Escrito en 1952 y re-impreso Oct, 2001

por Mindszenty Report

El mahometanismo es la nica gran religin pos-cristiana en el mundo. Como tuvo su comienzo
con Mahoma en el siglo 7, pudo reunir ciertos elementos del cristianismo y del judasmo, junto a
otras costumbres de Arabia. El Islam adopta la doctrina de la unidad de Dios, Su Majestad y Su
Poder Creativo, y la usa para repudiar a Cristo, El Hijo de Dios.

El Poder del Islam

Malinterpretando la nocin de la Trinidad, Mahoma hizo de Cristo un profeta, que lo anunciaba a

El (Mahoma) tal como los cristianos tenemos a Isaas y Juan el Bautista como profetas que
anunciaban a Cristo.

El Occidente Europeo cristiano, apenas escap la destruccin a manos de los musulmanes. Una vez
fueron detenidos cerca de Tours, y otra vez, un tiempo despus, a las puertas de Viena. La Iglesia
de todo el norte de Africa fue prcticamente destruida por el poder musulmn. En el presente los
musulmanes comienzan a levantarse de nuevo.

Si el Islam es una hereja, tal y como lo cree Hilaire Belloc, entonces sera la nica hereja que
nunca disminuy. Otras han tenido su momento de vigor para luego mas tarde entrar en un
decaimiento doctrinal al morir su lder, y finalmente evaporarse en un vago movimiento social. El
mahometanismo, por el contrario, solo ha experimentado su primera fase. Nunca hubo tiempo en
que disminuyera, ni en su nmero ni en la devocin de sus fieles.

Los esfuerzos misioneros de la Iglesia para con este grupo han sido, al menos en la superficie, un
fracaso, ya que los musulmanes, son hasta ahora, inconvertibles. La razn es que, para un seguidor
de Mahoma convertirse al cristianismo, sera como para un cristiano convertirse en judo. Los
musulmanes creen que ellos tienen la final y definitiva revelacin de Dios para el mundo, y que
Cristo solo fue un profeta que anunciaba a Mahoma, el ltimo de los verdaderos profetas de Dios.

En nuestros tiempos, el odio de los pases musulmanes para con el Occidente se est convirtiendo
en odio contra el propio cristianismo. Aunque los estadistas aun no lo han tomado en cuenta, aun
existe un gran peligro de que el poder temporal del Islam regrese, y con l, la amenaza de que
sacuda duramente a un Occidente que ha dejado de ser cristiano. Los escritores musulmanes
dicen: "cuando las plagas de langosta obscurecen a los pases, en sus alas portan estas palabras en
rabe: "Somos los mensajeros de Dios y cada uno de nosotros tiene 99 huevos, si tuviramos 100,
devastaramos el mundo y a todo lo que en l existe.

El problema es como prevenir la incubacin del huevo nmero 100. Es nuestra firme creencia que
los temores que algunos albergan en cuanto a los musulmanes no se vern realizados, sino que,
por el contrario, el mahometanismo eventualmente se convertir al cristianismo, y en una forma
que ni siquiera muchos de nuestros propios misioneros sospechan. Creemos que esto suceder,
no directamente enseando el cristianismo, sino a travs de un llamamiento a los musulmanes a
venerar a La Madre de Dios. Esta es la lnea de argumento:

Mara Madre de Dios

El Corn, que es la Biblia de los Musulmanes, contiene muchos pasajes concernientes a La

Santsima Virgen. Primero, Corn cree en Su Inmaculada Concepcin, tambin en su parto virginal.
El Tercer captulo del Corn coloca la historia de la familia de Mara en una genealoga que se
remonta a Abraham, No y Adn. Cuando se comparan los relatos del Corn y del evangelio
apcrifo sobre el nacimiento de Mara, somos tentados a creer que Mahoma dependa mucho de
este ltimo. Los dos libros describen la avanzada edad y esterilidad de la madre de Mara. Cuando,
a pesar de todo, concibe, la madre de Mara proclama, segn el Corn: "Oh Seor, te ofrezco y
consagro a ti lo que ya est en mi. Acptalo de m".
Cuando nace Mara su madre exclama: "y yo te la consagro con toda su descendencia bajo tu
proteccin, Oh Dios, contra Satans!".

El Corn pasa por alto a Jos en la vida de Mara, pero la tradicin musulmana conoce su nombre y
tiene algo de familiaridad con l. En esta tradicin Jos habla con Mara, quien es virgen. Al
preguntarle como fue que ella concibi a Jess sin padre, Mara le contesta: "No sabes t que
Dios, cuando cre el trigo no necesit semilla, y que Dios, por Su poder, hizo crecer los rboles sin
ayuda de la lluvia? Todo lo que Dios hizo fue decir "Hgase", y se hizo".

El Corn tambin contiene versos sobre La Anunciacin, la Visitacin y el Nacimiento. Contiene

pinturas de ngeles acompaando a La Santa Madre y diciendo: "Oh Mara, Dios te escogi y
purific, y te eligi sobre todas las mujeres de la tierra".

En el dcimo-noveno captulo del Corn, existen 41 versos sobre Jess y Mara. Hay tal defensa a
la virginidad de Mara aqu, que el Corn, en su cuarto libro, atribuye la condenacin de los judos
a la monstruosa calumnia de ellos contra la Virgen Mara.

El Significado de Ftima

Mara, entonces, es para los musulmanes la verdadera Sayyida o Seora. El nico posible serio
rival en su credo sera la hija del mismo Mahoma, cuyo nombre es Ftima. Pero despus de la
muerte de Ftima, Mahoma escribi: "T sers la ms bendita entre todas las mujeres del paraso,
despus de Mara". En una variante del texto, Ftima dice: "Sobrepaso a toda mujer excepto a
Mara".
Esto nos lleva a nuestro segundo punto: Por que la Santa Madre, en el siglo 20, se revel en la
pequea aldea de Ftima, para que todas las futuras generaciones la conocieran como "Nuestra
Seora de Ftima"?. Ya que nada sucede desde el cielo si no es con la mayor fineza de detalle.
Creo que la Santsima Virgen escogi ser conocida como "Nuestras Seora de Ftima", como
promesa y signo de esperanza para el pueblo musulmn, y como asegurndoles que ellos, que le
manifiestan tanto respeto, un da aceptarn tambin a su Divino Hijo.

Evidencia para respaldar estas opiniones se encuentra en el hecho histrico de que los
musulmanes ocuparon Portugal durante siglos. Cuando al fin los echaron fuera, el ltimo jefe
musulmn tena una hermosa hija llamada Ftima. Un joven catlico se enamor de ella y por l,
ella no solo se qued cuando se retiraron los musulmanes, sino que tambin abraz la Fe. El joven
esposo estaba tan enamorado de ella que le cambi el nombre al pueblo donde viva por el de
Ftima. Por lo tanto, el lugar donde la Virgen apareci en 1917 tiene una conexin histrica con
Ftima, la hija de Mahoma (y con la conversin de los musulmanes)

La ltima prueba de la relacin de Ftima y los musulmanes es la entusistica recepcin que los
musulmanes en Africa, la India y otros lugares le dieron a la estatua peregrina de Nuestra Seora
de Ftima. Los Musulmanes asistieron a servicios de la Iglesia en honor a Nuestra Seora y
permitieron procesiones religiosas, y hasta oraciones frente a sus Mezquitas. En Mozambique, los
musulmanes que no se convirtieron comenzaron a ser cristianos despus que la imagen de
Nuestra Seora de Ftima fue erigida.

Misin Estratgica

Los misioneros del futuro van, cada vez mas, a ver que su apostolado entre los musulmanes ser
exitoso en la medida en que proclamen a Nuestra Seora de Ftima; Mara es el adviento de
Cristo, que trae Cristo al pueblo antes de que Cristo naciese. En el trabajo apologtico, es siempre
mejor comenzar con lo que la gente ya acepta. Ya que los musulmanes tienen devocin a la
Virgen, nuestros misioneros debern sentirse satisfechos con el solo hecho de aumentar y
desarrollar esa devocin con la plena realizacin de que Nuestra Seora llevar a los musulmanes
el resto del camino hasta su divino Hijo... Igual que aquellos que pierden la devocin a la Virgen
pierden la fe en la divinidad de Cristo, aquellos que intensifican la devocin a ella, gradualmente
adquieren fe en la divinidad de Cristo.

Muchos de nuestros grandes misioneros en Africa han logrado quebrantar el odio amargo y los
prejuicios de los musulmanes para con los cristianos por medio de sus actos de caridad, escuelas y
hospitales. Ahora nos queda tomar otro camino: Tomar el captulo 41 del Corn y demostrarles
que fueron sacados del Evangelio de Lucas, que Mara no podra ser, an para ellos "La Mas
Bendita entre todas las mujeres del cielo, si no hubiera tambin dado a luz al Salvador del mundo.
Si Judit y Ester, del Antiguo Testamento, prefiguraban a Mara, entonces podra ser que Ftima era
una figura posterior de Mara. Los musulmanes debern de estar preparados para reconocer que,
si Ftima cede paso en honor a La Santsima Madre, es porque ella es diferente a todas las madres
del mundo, y que sin Cristo, ella nada sera.

Fulton Sheen.

Original publicado en ingls por

La Fundacin del Cardenal Mindszenty.

Traducido del ingls por www.corazones.org

HALLOWEEN

Octubre es un mes que se caracteriza por un festival llamado HALLOWEEN. Muchos de nosotros lo
celebramos, sin embargo, sabemos que cosa significa Halloween? Sabes tu que ocurre en esa
fecha?

Esta festividad parece ser algo de nios, inofensivo. Te pregunto de nuevo, es en realidad
inofensivo? Dejaras tu hijo o nio salir solo esa noche? Le permitiras comer los caramelos y
golosinas que le da un extrao? Hermano, no nos engaemos, Halloween no es una fiesta tan
inofensiva y te lo voy a explicar.

ORIGEN
El origen de Halloween se remonta a un festival religioso de origen pagano, celebrado por los
Celtas antes del Cristianismo. En sus creencias, ellos pensaban que en la noche del 31 de Octubre
el Dios Samhain liberaba a los espritus de los muertos haciendo que fueran de casa en casa a
visitar los parientes. Si estos no le presentaban ofrendas, eran hechizados y castigados por los
espritus. Mas tarde, los sacerdotes de este dios eran los que recogan las ofrendas y se eran
satisfactorias, les dejaban una luz, o linterna, en la puerta que le llamaban la "Jack-o-Lantern".
Durante estas fiestas sacrificaban muchas personas al dios Celta por medio del fuego, y de acuerdo
a la forma en que resultaban quemadas, pronosticaban la buena y la mala suerte.

Con la llegada del Cristianismo, todas estas fiestas paganas de muerte y destruccin fueron
abolidas. Los primeros cristianos, y la misma Iglesia, hicieron frente a estas celebraciones, aunque
subsistieron en las montaas del norte de Escocia.

Desde el siglo VII, el Papa Bonifacio IV traslad la fiesta de todos los santos para el primero de
Noviembre con la idea de Cristianizar esta tradicin y darle un sentido de luz a una fiesta satnica.
En este da se celebran todos aquellos que desde los primero das del Cristianismo dieron su vida
por proclamar que JESS es el SEOR y no ningn otro. Este es un da para meditar en que
nosotros no somos diferentes de ellos, y tenemos la obligacin de proclamar el SEORO de JESS
sobre toda la creacin.

Con la llegada de los emigrantes ingleses descendientes de los Celtas a los Estados Unidos, a
comienzos del Siglo XV, se introdujeron estas costumbres paganas en nuestro pas y fueron
duramente reprimidas por los primeros padres de la nacin. No fue hasta el siglo pasado cuando
ciertos comerciantes en la ciudad de New York idearon reavivar la antigua tradicin pagana con el
fin de incrementar sus ventas en esta poca del ao.

SIGNIFICADO ACTUAL

Esta festividad ha estado ligada desde sus albores en la Edad Media con la brujera y el satanismo.
Actualmente confrontamos en este pas una intensa actividad satnica con templos y con
sacerdotes que se presentan en show nacionales y en cadenas de televisin, los cuales son
amparados por la Enmienda #1 de la Constitucin, y llevan toda una secuela de asesinatos rituales
que hemos visto con horror en los noticieros.
Halloween no es una fiesta inocente. El ao pasado una cadena nacional dio la noticia que estaba
prohibido adoptar gatos negros durante el mes de octubre en los albergues de animales, debido al
alto por ciento de reclamos para presuntos sacrificios durante este mes.

Los smbolos de Halloween son smbolos de muerte y de horror. El ambiente que rodea esta fiesta
es de temor. Ese da grandes contingentes de policas tienen que patrullar las calles mientras
escuchamos las restantes semanas, noticias de terribles dramas ocurridos ese da.

Las iglesias satnicas celebran grandes cultos de sacrificios ese da, ya que es la fiesta ms grande
e importante de todo el ao para ellos. Inclusive por televisin y radio, conocidos astrlogos
hablan de la fecha.

Hermanos, esto no es de DIOS. El mismo nombre original de da ha cambiado de "All Hallows Eve"
(Vspera de todos los Santos) A "Halloween", un nombre de terror. En nuestras escuelas, donde no
se permite orar ni darle sentido Cristiano a las Navidades, fiestas verdaderamente Cristianas, si se
celebra Halloween con gran publicidad y entusiasmo. No te hace esto pensar?

La Palabra de DIOS nos habla claramente cuando no dice en Deuteronomio 18,9: "cuando hayas
entrado en la tierra que Yahv Dios te de, no imites las abominaciones de esas naciones."
Halloween no es una fiesta Cristiana. La Iglesia Catlica la trat de suprimir desde el siglo VII.
Diferentes denominaciones la han condenado. La Iglesia no celebra esta fiesta en ningn pas del
mundo, a excepcin de este. Escuchemos la voz del profeta guiado por DIOS: "No adoptes las
malas costumbres de la tierra donde llegues." En 2 Reyes 17,15 dice: "Fueron tras dioses vanos y
se volvieron vanos ellos mismos."

Es cierto que hay excusas. Siempre hay excusas. "Hermano, yo no participo de nada satnico,
solamente me disfrazo y me divierto." "A los nios le gusta, y ellos no entienden." Es nuestra
obligacin delante de DIOS como cristianos ensear a nuestros hijos desde temprano a no
participar de la maldicin y la maldad y a no comprometer la Palabra de DIOS.
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EL SIGNO DE LA PAZ

VATICANO PIDE MAS MODERACION EN EL SIGNO DE LA PAZ EN MISA

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VATICANO, 01 Ago. 14 / 11:56 pm (ACI/EWTN Noticias).- La Congregacin para el Culto Divino y la

Disciplina de los Sacramentos, en una reciente carta circular, anunci que la ubicacin del signo de
la paz dentro de la Misa no cambiar, pero sugiri varias formas en la que el rito podra ser
realizado con mayor dignidad.

En un comunicado difundido el 28 de julio, el secretario general de la Conferencia Episcopal

Espaola, P. Jos Mara Gil Tamayo, indic a los obispos locales que la Congregacin para el Culto
Divino y la Disciplina de los Sacramentos se pronunci a favor de mantener el rito y el signo de
la paz en el lugar en el que est ahora en el Ordinario de la Misa.
El P. Gil Tamayo anot que esto fue hecho porque el rito de la paz es caracterstico del rito
romano y por no creer que sea adecuado para los fieles introducir cambios estructurales en la
Celebracin Eucarstica en este tiempo.

El signo de la paz es realizado despus de la consagracin y justo antes de la recepcin de la

Comunin. Se haba sugerido que sea movido para que precediera la presentacin de los dones.

El comunicado del P. Gil Tamayo fue enviado a los Obispos espaoles, y sirvi de prefacio a la carta
circular de la Congregacin para el Culto Divino, que fue firmada el 8 de junio de este ao por el
Cardenal Antonio Caizares Llovera, su prefecto, y su secretario, Mons. Arthur Roche.

La carta circular haba sido aprobada y confirmada el da anterior por el Papa Francisco.

La carta hizo cuatro sugerencias concretas sobre cmo la dignidad del signo de la paz debe ser
mantenido contra los abusos.

El P. Gil Tamayo explic que la carta circular es un fruto del snodo de los Obispos sobre la
Eucarista, en 2005, en el que se discuti la posibilidad de mover el rito.

Durante el Snodo de los Obispos hubo una discusin sobre la conveniencia de mayor moderacin
en el gesto, que puede ser exagerado y causar una cierta distraccin en la asamblea, justo antes
de la recepcin de la Comunin, escribi Benedicto XVI en su exhortacin apostlica post-sinodal
Sacramentum caritatis.

Benedicto XVI aadi que he pedido a los dicasterios competentes que estudien la posibilidad de
mover el signo de la paz a otro lugar, tal como antes de la presentacin de los dones en el altar
tomando en cuenta las antiguas y venerables costumbres y los deseos expresados por los Padres
Sinodales.
Una inspiracin para el cambio sugerido fue la exhortacin de Cristo en Mateo 5,23, que si
recuerdas que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda ante el altar y ve a reconciliarte
primero. Tambin habra llevado el rito a conformidad, en ese aspecto, con el rito ambrosiano,
celebrado en Miln (Italia).

El Camino Neocatecumenal, un movimiento laico en la Iglesia, ya ha movido el signo de la paz en

sus celebraciones del rito romano, a antes de la presentacin de los dones.

La decisin de la congregacin vaticana de mantener el lugar del signo de la paz fue el fruto del
dilogo con los Obispos del mundo, que comenz en 2008, y en consulta tanto con Benedicto XVI y
con el Papa Francisco.

La Congregacin para el Culto Divino dijo que ofrecera algunas medidas prcticas para expresar
mejor el signo de la paz y moderar los excesos, que crean confusin en la asamblea litrgica, justo
antes de la Comunin.

Si los fieles no entienden y no muestran, en sus gestos rituales, el verdadero significado del rito
de la paz, estn debilitados en el concepto cristiano de la paz, y su participacin fructfera en la
Eucarista es afectada negativamente.

Sobre esta base, la congregacin ofreci cuatro sugerencias que buscan formar el ncleo de
catequesis sobre el signo de la paz.

Primero, mientras confirma la importancia del rito, enfatiza que es completamente legtimo
afirmar que no es necesario invitar mecnicamente a intercambiar (el signo de) la paz.

El rito es opcional, record la congregacin, y ciertamente hay veces y lugares en que no encaja.

Su segunda recomendacin fue que como las traducciones son hechas de la tpica tercera edicin
del Misal Romano, las Conferencias de Obispos deben considerar cambiar la forma en la que el
intercambio de la paz se realiza. Sugiri en particular que los gestos familiares y mundanos de
saludo deben ser sustituidos con otros gestos, ms apropiados.

La Congregacin para el Culto Divino tambin seal que hay muchos abusos del rito, que deben
ser detenidos: la introduccin de una cancin de la paz, que no existe en el rito romano; que los
fieles se muevan de su lugar para intercambiar el signo; que el sacerdote deje el altar para
intercambiar el signo con los fieles; y cuando, en ocasiones tales como matrimonios o funerales, se
vuelve una ocasin para felicitaciones o condolencias.

La exhortacin final de la congregacin vaticana fue que las conferencias episcopales preparen
catequesis litrgicas sobre el significado del rito de la paz y su correcta observacin.

La relacin ntima entre la lex orandi (ley de la oracin) y lex credendi (ley de la fe) debe ser
obviamente extendida a lex vivendi (ley de la vida), concluy la carta de la congregacin.

Que los catlicos hoy estn enfrentados con el grave compromiso de construir un mundo ms
justo y pacfico, implica un entendimiento ms profundo del significado cristiano de la paz y su
expresin en la celebracin litrgica.

yoga, carta de los Obipos sobre

la oracion
por: Joseph Cardenal Ratzinger

I. Introduccin

1. El deseo de aprender a rezar de modo autntico y profundo est vivo

en muchos cristianos de nuestro tiempo, a pesar de las no pocas
dificultades que la cultura moderna pone a las conocidas exigencias de
silencio, recogimiento y oracin. El inters que han suscitado en estos
aos diversas formas de meditacin ligadas a algunas religiones
orientales y a sus peculiares modos de oracin, aun entre los cristianos,
es un signo no pequeo de esta necesidad de recogimiento espiritual y
de profundo contacto con el misterio divino. Sin embargo, frente a este
fenmeno, tambin se siente en muchos sitios la necesidad de unos
criterios seguros de carcter doctrinal y pastoral, que permitan educar
en la oracin, en cualquiera de sus manifestaciones, permaneciendo en
la luz de la verdad, revelada en Jess, que nos llega a travs de la
genuina tradicin de la Iglesia.

La presente Carta intenta responder a esta necesidad, para que la

pluralidad de formas de oracin, algunas de ellas nuevas, nunca haga
perder de vista su precisa naturaleza, personal y comunitaria, en las
diversas Iglesias particulares. Estas indicaciones se dirigen en primer
lugar a los obispos, a fin de que las hagan objeto de su solicitud pastoral
en las Iglesias que les han sido confiadas y, de esta manera, se
convoque a todo el pueblo de Dios sacerdotes, religiosos y laicos
para que, con renovado vigor, oren al Padre mediante el Espritu de
Cristo nuestro Seor.

2. El contacto siempre ms frecuente con otras religiones y con sus

diferentes estilos y mtodos de oracin han llevado a que muchos fieles,
en los ltimos decenios, se interroguen sobre el valor que pueden tener
para los cristianos formas de meditacin no cristianas. La pregunta se
refiere sobre todo a los mtodos orientales[1]. Actualmente algunos
recurren a tales mtodos por motivos teraputicos: la inquietud
espiritual de una vida sometida al ritmo sofocante de la sociedad
tecnolgicamente avanzada, impulsa tambin a un cierto nmero de
cristianos a buscar en ellos el camino de la calma interior y del equilibrio
psquico. Este aspecto psicolgico no ser considerado en la presente
Carta, que ms bien desea mostrar las implicaciones teolgicas y
espirituales de la cuestin. Otros cristianos, en la lnea del movimiento
de apertura e intercambio con religiones y culturas diversas, piensan
que su misma oracin puede ganar mucho con esos mtodos. Al
observar que no pocos mtodos tradicionales de meditacin,

peculiares del cristianismo, en tiempos recientes han cado en desuso,

stos se preguntan: no se podra enriquecer nuestro patrimonio, a
travs de una nueva educacin en la oracin, incorporando tambin
elementos que hasta ahora eran extraos?

3. Para responder a esta pregunta, es necesario ante todo considerar,

aunque sea a grandes rasgos, en qu consiste la naturaleza ntima de la
oracin cristiana, para ver luego si y cmo puede ser enriquecida con
mtodos de meditacin nacidos en el contexto de religiones y culturas
diversas. Para iniciar esta consideracin se debe formular, en primer
lugar, una premisa imprescindible: la oracin cristiana est siempre
determinada por la estructura de la fe cristiana, en la que resplandece la
verdad misma de Dios y de la criatura. Por eso se configura,
propiamente hablando, como un dilogo personal, ntimo y profundo,
entre el hombre y Dios. La oracin cristiana expresa, pues, la comunin
de las criaturas redimidas con la vida ntima de las Personas trinitarias.
En esta comunin, que se funda en el bautismo y en la eucarista,
fuente y culmen de la vida de Iglesia, se encuentra contenida una
actitud de conversin, un xodo del yo del hombre hacia el T de Dios.
La oracin cristiana es siempre autnticamente personal individual y al
mismo tiempo comunitaria; rehye tcnicas impersonales o centradas
en el yo, capaces de producir automatismos en los cuales, quien la
realiza, queda prisionero de un espiritualismo intimista, incapaz de una
apertura libre al Dios trascendente. En la Iglesia, la bsqueda legtima
de nuevos mtodos de meditacin deber siempre tener presente que el
encuentro de dos libertades, la infinita de Dios con la finita del hombre,
es esencial para una oracin autnticamente cristiana.

II. La oracin cristiana a la luz de la revelacin

4. La misma Biblia ensea cmo debe rezar el hombre que recibe la

revelacin bblica. En el Antiguo Testamento se encuentra una
maravillosa coleccin de oraciones, mantenida viva a lo largo de los
siglos en la Iglesia de Jesucristo, que se ha convertido en la base de la
oracin oficial: el Libro de los Salmos o Salterio[2]. Oraciones del tipo
de los Salmos aparecen ya en textos ms antiguos o resuenan en
aquellos ms recientes del Antiguo Testamento[3]. Las oraciones del
Libro de los Salmos narran sobre todo las grandes obras de Dios con el
pueblo elegido. Israel medita, contempla y hace de nuevo presentes las
maravillas de Dios, recordndolas a travs de la oracin.

En la revelacin bblica, Israel llega a reconocer y alabar a Dios presente

en toda la creacin y en el destino de cada hombre. Le invoca, por
ejemplo, como auxiliador en el peligro y la enfermedad, en la
persecucin y en la tribulacin. Por ltimo, siempre a la luz de sus obras
salvficas, le alaba en su divino poder y bondad, en su justicia y
misericordia, en su infinita majestad.

5. En el Nuevo Testamento, la fe reconoce en Jesucristo gracias a sus

palabras, a sus obras, a su Pasin y Resurreccin la definitiva
autorrevelacin de Dios, la Palabra encarnada que revela las
profundidades ms ntimas de su amor. El Espritu Santo hace penetrar
en estas profundidades de Dios: enviado en el corazn de los creyentes,
todo lo sondea, hasta las profundidades de Dios (1 Cor 12). El
Espritu, segn la promesa de Jess a los discpulos, explicar todo lo
que Cristo no poda decirles todava. Pero el Espritu no hablar por su
cuenta, sino que me dar gloria, porque recibir de lo mo y os lo
comunicar a vosotros (Jn 16, 13 s.). Lo que Jess llama aqu suyo
es, como explica a continuacin, tambin de Dios Padre, porque todo lo
que tiene el Padre es mo. Por eso he dicho: Recibir de lo mo y os lo
comunicar a vosotros (Jn 16, 15).

Los autores del Nuevo Testamento, con pleno conocimiento, han

hablado siempre de la revelacin de Dios en Cristo dentro de una visin
iluminada por el Espritu Santo. Los Evangelios sinpticos narran las
obras y las palabras de Jesucristo sobre la base de una comprensin
ms profunda, adquirida despus de la Pascua, de lo que los discpulos
haban visto y odo; todo el evangelio de Juan est iluminado por la
contemplacin de Aquel que, desde el principio, es el Verbo de Dios
hecho carne; el apstol Pablo, al que el Seor Jess se apareci en el
camino de Damasco en su majestad divina, intenta educar a los fieles
para que puedan comprender con todos los santos cul es la anchura y
la longitud, la altura y la profundidad (del Misterio de Cristo) y conocer
el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento, para que se vayan
llenando hasta la total Plenitud de Dios (Ef 3, 18 s.); el Apstol
confiesa que el Misterio de Dios es Cristo, en el cual estn ocultos
todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia (Col 2, 3) y precisa
: Os digo esto para que nadie os seduzca con discursos capciosos (v.
4).

6. Existe, por tanto, una estrecha relacin entre la revelacin y la

oracin. La constitucin dogmtica Dei Verbum nos ensea que,
mediante su revelacin, Dios invisible, movido de amor, habla a los
hombres como amigos (cf. Ex 33, 11; Jn 15, 14-15), trata con ellos (cf.
Bar 3, 38) para invitarlos y recibirlos en su compaa[4].

Esta revelacin se ha realizado a travs de palabras y de obras que

remiten siempre, recprocamente, las unas a las otras; desde el principio
y de continuo todo converge hacia Cristo, plenitud de la revelacin y de
la gracia, y hacia el don del Espritu Santo que hace al hombre capaz de
recibir y contemplar las palabras y las obras de Dios, y de darle gracias
y adorarle, en la asamblea de los fieles y en la intimidad del propio
corazn iluminado por la gracia divina.

Por este motivo la Santa Iglesia recomienda siempre la lectura de la

Palabra de Dios como fuente de la oracin cristiana; al mismo tiempo,
exhorta a descubrir el sentido profundo de la Sagrada Escritura
mediante la oracin para que se realice el dilogo de Dios con el
hombre, pues a Dios hablamos cuando oramos, a Dios escuchamos
cuando leemos sus palabras[5].

7. De cuanto se ha recordado se siguen inmediatamente algunas

consecuencias. Si la oracin del cristiano debe inserirse en el
movimiento trinitario de Dios, tambin su contenido esencial deber
necesariamente estar determinado por la doble direccin de ese
movimiento: en el Espritu Santo, el Hijo viene al mundo para
reconciliarlo con el Padre, a travs de sus obras y de sus sufrimientos;
por otro lado, en el mismo movimiento y en el mismo Espritu, el Hijo
encarnado vuelve al Padre, cumpliendo su voluntad mediante la Pasin y
la Resurreccin. El Padrenuestro, la oracin de Jess, indica
claramente la unidad de este movimiento: la voluntad del Padre debe
realizarse en la tierra como en el cielo (las peticiones de pan, de perdn,
de proteccin, explicitan las dimensiones fundamentales de la voluntad
de Dios hacia nosotros) para que una nueva tierra viva y crezca en la
Jerusaln celestial.

La oracin del Seor Jess[6] ha sido entregada a la Iglesia (as debis

rezar vosotros, Mt 6, 9); por esto, la oracin cristiana, incluso hecha en
soledad, tiene lugar siempre dentro de aquella comunin de los
santos en la cual y con la cual se reza, tanto en forma pblica y
litrgica como en forma privada. Por tanto, debe realizarse siempre en
el espritu autntico de la Iglesia en oracin y, como consecuencia, bajo
su gua, que puede concretarse a veces en una direccin espiritual
experimentada. El cristiano, tambin cuando est solo y ora en secreto,
tiene la conviccin de rezar siempre en unin con Cristo, en el Espritu
Santo, junto con todos los santos para el bien de la Iglesia[7].

III. Modos errneos de hacer oracin

8. Ya en los primeros siglos se insinuaron en la Iglesia modos errneos

de hacer oracin, de los cuales se encuentran trazas en algunos textos
del Nuevo Testamento (cf. 1 Jn 4, 3; 1 Tim 1, 3-7 y 4, 3-4). Poco
despus, aparecen dos desviaciones fundamentales de las que se
ocuparon los Padres de la Iglesia: la pseudognosis y el mesalianismo.
De esa primitiva experiencia cristiana y de la actitud de los Padres se
puede aprender mucho para afrontar los problemas presentes.

Contra la desviacin de la pseudognosis[8], los Padres afirman que la

materia ha sido creada por Dios y, como tal, no es mala. Adems
sostienen que la gracia, cuyo principio es siempre el Espritu Santo, no
es un bien natural del alma, sino que debe implorarse a Dios como don.
Por esto, la iluminacin o conocimiento superior del Espritu
gnosisno hace superflua la fe cristiana. Por ltimo, para los Padres,
el signo autntico de un conocimiento superior, fruto de la oracin, es
siempre la caridad cristiana.

9. Si la perfeccin de la oracin cristiana no puede valorarse por la

sublimidad del conocimiento gnstico, tampoco puede serlo en relacin
con la experiencia de lo divino, como propone el mesalianismo[9]. Los
falsos carismticos del siglo IV identificaban la gracia del Espritu Santo
con la experiencia psicolgica de su presencia en el alma. Contra stos,
los Padres insistieron en que la unin del alma orante con Dios tiene
lugar en el misterio; en particular, por medio de los sacramentos de la
Iglesia, y adems esta unin puede realizarse tambin a travs de
experiencias de afliccin e incluso de desolacin; contrariamente a la
opinin de los mesalianos, stas no son necesariamente un signo de que
el Espritu ha abandonado el alma, sino que, como siempre han
reconocido los maestros espirituales, pueden ser una participacin
autntica del estado de abandono de nuestro Seor en la cruz, el cual
permanece siempre como Modelo y Mediador de la oracin[10].

10. Ambas formas de error continan siendo una tentacin para el

hombre pecador, al que instigan para que trate de suprimir la distancia
que separa la criatura del Creador, como algo que no debera existir;
para que considere el camino de Cristo sobre la tierra, por el que l nos
quiere conducir al Padre, como una realidad superada; para que
degrade o equipare al nivel de la psicologa natural, como conocimiento
superior o experiencia, lo que se da como pura gracia.

Estas formas errneas, que resurgen espordicamente a lo largo de la

historia al margen de la oracin de la Iglesia, parecen hoy impresionar
nuevamente a muchos cristianos, al presentarse como un remedio
psicolgico y espiritual, y como rpido procedimiento para encontrar a
Dios[11].

11. Pero estas formas errneas, donde quiera que surjan, pueden ser
descubiertas de modo muy sencillo. La meditacin cristiana busca
captar, en las obras salvficas de Dios, en Cristo, Verbo encarnado, y en
el don de su Espritu, la profundidad divina, que se revela en el mismo
Cristo siempre a travs de la dimensin humana y terrena. Por el
contrario, en aquellos mtodos de meditacin, incluso cuando se parte
de palabras y hechos de Jess, se busca prescindir lo ms posible de lo
que es terreno, sensible y conceptualmente limitado, para subir o
sumergirse en la esfera de lo divino, que, en cuanto tal, no es ni
terrestre, ni sensible, ni conceptualizable[12]. Esta tendencia, presente
ya en la tarda religiosidad griega (sobre todo en el neoplatonismo),
se vuelve a encontrar en la base de la inspiracin religiosa de muchos
pueblos, en cuanto que reconocieron el carcter precario de sus
representaciones de lo divino y de sus tentativas de acercarse a l.

12. Con la actual difusin de los mtodos orientales de meditacin en el

mundo cristiano y en las comunidades eclesiales, nos encontramos ante
un poderoso intento, no exento de riesgos y errores, de mezclar la
meditacin cristiana con la no cristiana. Las propuestas en este sentido
son numerosas y ms

o menos radicales: algunas utilizan mtodos orientales con el nico fin

de conseguir la preparacin psicofsica para una contemplacin
realmente cristiana; otras van ms all y buscan originar, con diversas
tcnicas, experiencias espirituales anlogas a las que se mencionan en
los escritos de ciertos msticos catlicos[13]; otras incluso no temen
colocar aquel absoluto sin imgenes y conceptos, propio de la teora
budista[14], en el mismo plano de la majestad de Dios, revelada en
Cristo, que se eleva por encima de la realidad finita; para tal fin, se
sirven de una teologa negativa que trascienda cualquier afirmacin
que tenga algn contenido sobre Dios, negando que las criaturas del
mundo puedan mostrar algn vestigio, ni siquiera mnimo, que remita a
la infinitud de Dios. Por esto, proponen abandonar no slo la meditacin
de las obras salvficas que el Dios de la Antigua y Nueva Alianza ha
realizado en la historia, sino tambin la misma idea de Dios, Uno y
Trino, que es Amor, en favor de una inmersin en el abismo
indeterminado de la divinidad[15].

Estas propuestas u otras anlogas de armonizacin entre meditacin

cristiana y tcnicas orientales debern ser continuamente examinadas
con un cuidadoso discernimiento de contenidos y de mtodos, para
evitar la cada en un pernicioso sincretismo.

IV. El camino cristiano de la unin con Dios

13. Para encontrar el justo camino de la oracin, el cristiano debe

considerar lo que se ha dicho precedentemente a propsito de los
rasgos relevantes del camino de Cristo, cuyo alimento es hacer la
voluntad del que (le) ha enviado y llevar a cabo su obra (Jn 4, 34). El
Seor Jess no tiene una unin ms interior y ms estrecha con el Padre
que sta, por la cual permanece continuamente en una profunda
oracin; pues la voluntad del Padre lo enva a los hombres, a los
pecadores; ms an, a los que le matarn; y no se puede unir ms
ntimamente al Padre que obedeciendo a esa voluntad. Sin embargo,
eso de ninguna manera impide que, en el camino terreno, se retire
tambin a la soledad para orar, para unirse al Padre y recibir de l
nuevo vigor para su misin en el mundo. Sobre el Tabor, donde su
unin con el Padre aparece de manera manifiesta, se predice su Pasin
(cf. Lc 9, 31) y all ni siquiera se considera el deseo de permanecer en
tres tiendas sobre el monte de la Transfiguracin. Toda oracin
contemplativa cristiana remite constantemente al amor del prjimo, a la
accin y a la pasin, y, precisamente de esa manera, acerca ms a Dios.

14. Para aproximarse a ese misterio de la unin con Dios, que los
Padres griegos llamaban divinizacin del hombre, y para comprender
con precisin las modalidades en que se realiza, es preciso ante todo
tener presente que el hombre es esencialmente criatura[16] y como tal
permanecer para siempre, de manera que nunca ser posible una
absorcin del yo humano en el Yo divino, ni siquiera en los ms altos
estados de gracia. Pero se debe reconocer que la persona humana es
creada a imagen y semejanza de

Dios, y el arquetipo de esta imagen es el Hijo de Dios, en el cual y para

el cual hemos sido creados (cf. Col 1, 16). Ahora bien, este arquetipo
nos descubre el ms grande y bello misterio cristiano: el Hijo es desde
la eternidad otro respecto al Padre, y, sin embargo, en el Espritu
Santo, es de la misma sustancia: por consiguiente, el hecho de que
haya una alteridad no es un mal, sino ms bien el mximo de los
bienes. Hay alteridad en Dios mismo, que es una sola naturaleza en tres
Personas y hay alteridad entre Dios y la criatura, que son por naturaleza
diferentes. Finalmente, en la sagrada eucarista, como tambin en los
otros sacramentos y anlogamente en sus obras y palabras, Cristo
se nos da a s mismo y nos hace partcipes de su naturaleza divina[17],
sin que destruya nuestra naturaleza creada, de la que l mismo
participa con su encarnacin.

15. Si se consideran en conjunto estas verdades, se descubre, con gran

sorpresa, que en la realidad cristiana se cumplen, por encima de
cualquier medida, todas las aspiraciones presentes en la oracin de las
otras religiones, sin que, como consecuencia, el yo personal y su
condicin de criatura se anulen y desaparezcan en el mar del Absoluto.
Dios es Amor (1 Jn 4, 8): esta afirmacin profundamente cristiana
puede conciliar la unin perfecta con la alteridad entre amante y amado,
el eterno intercambio con el eterno dilogo. Dios mismo es este eterno
intercambio, y nosotros podemos verdaderamente convertirnos en
partcipes de Cristo, como hijos adoptivos, y gritar con el Hijo en el
Espritu Santo: Abba, Padre. En este sentido, los Padres tienen toda la
razn al hablar de divinizacin del hombre que, incorporado a Cristo Hijo
de Dios por naturaleza, se hace, por su gracia, partcipe de la naturaleza
divina, hijo en el Hijo. El cristiano, al recibir al Espritu Santo, glorifica
al Padre y participa realmente en la vida trinitaria de Dios.

V. Cuestiones de mtodo

16. La mayor parte de las grandes religiones que han buscado la unin
con Dios en la oracin han indicado tambin caminos para conseguirla.
Como la Iglesia catlica nada rechaza de lo que, en estas religiones,
hay de verdadero y santo[18], no se deberan despreciar sin previa
consideracin estas indicaciones, por el mero hecho de no ser cristianas.
Se podr, al contrario, tomar de ellas lo que tienen de til, a condicin
de mantener la concepcin cristiana de la oracin, su lgica y sus
exigencias, porque slo dentro de esta totalidad esos fragmentos podrn
ser reformados y asumidos. Entre stos, se puede enumerar en primer
lugar la humilde aceptacin de un maestro experimentado en la vida de
oracin que conozca sus normas, segn la conocida y constante
experiencia de los cristianos desde los tiempos antiguos, ya en la poca
de los Padres del desierto. Este maestro, experto en el sentire cum
ecclesia, debe no slo dirigir y llamar la atencin sobre ciertos peligros,
sino tambin, como padre espiritual, introducir con espritu
encendido, de corazn a corazn, por as decir, en la vida de oracin,
que es don del Espritu Santo.

17. El final de la Antigedad no cristiana distingua tres estados en la

vida de perfeccin: el primero, de la purificacin; el secundo, de la
iluminacin, y el tercero, de la unin. Esta doctrina ha servido de
modelo para muchas escuelas de espiritualidad cristiana. Este esquema,
en s mismo vlido, necesita sin embargo algunas precisiones que
permitan su correcta interpretacin cristiana, evitando peligrosas
confusiones y malentendidos.

18. La bsqueda de Dios mediante la oracin debe ser precedida y

acompaada de la ascesis y de la purificacin de los propios pecados y
errores, porque, segn la palabra de Jess, solamente los limpios de
corazn vern a Dios (Mt 5, 8). El Evangelio seala sobre todo una
purificacin moral de la falta de verdad y de amor y, sobre un plano ms
profundo, de todos los instintos egostas que impiden al hombre
reconocer y aceptar la voluntad de Dios en toda su integridad. En contra
de lo que pensaban los estoicos y neoplatnicos, las pasiones no son, en
s mismas, negativas, sino que es negativa su tendencia egosta y, por
tanto, el cristiano debe liberarse de ella para llegar a aquel estado de
libertad positiva que la Antigedad cristiana llama apatheia, el
Medioevo impassibilitas y los Ejercicios Espirituales ignacianos
indiferencia[19]. Esto es imposible sin una radical abnegacin, como
se ve tambin en San Pablo, que usa abiertamente la palabra
mortificacin (de las tendencias pecaminosas) [20]. Slo esta
abnegacin hace al hombre libre para realizar la voluntad de Dios y
participar en la libertad del Espritu Santo.

19. Por consiguiente, la doctrina de aquellos maestros que recomiendan

vaciar el espritu de toda representacin sensible y de todo concepto,
deber ser correctamente interpretada, manteniendo sin embargo una
actitud de amorosa atencin a Dios, de tal forma que permanezca, en la
persona que hace oracin, un vaco susceptible de llenarse con la
riqueza divina. El vaco que Dios exige es el rechazo del propio egosmo,
no necesariamente la renuncia a las cosas creadas que nos ha dado y
entre las cuales nos ha colocado. No hay duda de que en la oracin hay
que concentrarse enteramente en Dios y excluir lo ms posible aquellas
cosas de este mundo que nos encadenan a nuestro egosmo. En este
punto, San Agustn es un maestro insigne. Si quieres encontrar a Dios,
dice, desprecia el mundo exterior y entra en ti mismo; sin embargo,
prosigue, no te quedes all, sino sube por encima de ti mismo, porque t
no eres Dios: l es ms profundo y grande que t. Busco en mi alma
su sustancia y no la encuentro; sin embargo, he meditado en la
bsqueda de Dios y, empujado hacia l a travs de las cosas creadas,
he intentado conocer sus perfecciones invisibles (Rm 1, 20)[21].
Quedarse en s mismo: he aqu el verdadero peligro. El gran Doctor
de la Iglesia recomienda concentrarse en s mismo, pero tambin
trascender el yo que no es Dios, sino slo una criatura. Dios es interior
intimo meo, et superior summo meo[22]. Efectivamente, Dios est en
nosotros y con nosotros, pero nos trasciende en su misterio[23].

20. Desde el punto de vista dogmtico, es imposible llegar al amor

perfecto de Dios si se prescinde de su autodonacin en el Hijo
encarnado, crucificado y resucitado. En l, bajo la accin del Espritu
Santo, participamos, por pura gracia, de la vida intradivina. Cuando
Jess dice: El que me ha visto a m ha visto

al Padre (Jn 14, 9), no se refiere simplemente a la visin y al

conocimiento exterior de su figura humana (la carne no sirve para
nada, Jn 6, 63). Lo que entiende con ello es ms bien un ver hecho
posible por la gracia de la fe: ver a travs de su manifestacin sensible
lo que el Seor Jess, como Verbo del Padre, quiere verdaderamente
mostrarnos de Dios (El Espritu es el que da la vida []; las palabras
que os he dicho son espritu y vida, ibid.). En este ver no se trata de
una abstraccin puramente humana (abs-tractio) de la figura en la
que Dios se ha revelado, sino de captar la realidad divina en la figura
humana de Jess, de captar su dimensin divina y eterna en su
temporalidad. Como dice San Ignacio en los Ejercicios Espirituales,
deberamos intentar captar la infinita suavidad y dulzura de la
divinidad (n. 124), partiendo de la finita verdad revelada en la que
habamos comenzado. Mientras nos eleva, Dios libremente puede
vaciarnos de todo lo que nos ata en este mundo, de atraernos
completamente a la vida trinitaria de su caridad eterna. Sin embargo,
este don puede ser concedido slo en Cristo a travs del Espritu
Santo y no por nuestras propias fuerzas, prescindiendo de su
revelacin.

21. En el camino de la vida cristiana, despus de la purificacin sigue la

iluminacin mediante la caridad que el Padre nos da en el Hijo y la
uncin que de l recibimos en el Espritu Santo (cf. 1 Jn 2, 20). Desde la
antigedad cristiana se hace referencia a la iluminacin recibida en el
bautismo. sta introduce a los fieles, iniciados en los divinos misterios,
en el conocimiento de Cristo, mediante la fe que opera por medio de la
caridad. Es ms, algunos escritores eclesisticos hablan explcitamente
de la iluminacin recibida en el bautismo como fundamento de aquel
sublime conocimiento de Cristo Jess (cf. Flp 3, 8) que viene definido
como theoria o contemplacin[24].

Los fieles, por la gracia del bautismo, estn llamados a progresar en el

conocimiento y en el testimonio de las misterios de la fe, por la
comprensin interior de las realidades espirituales que
experimentan[25]. Ninguna luz divina hace que las verdades de la fe
queden superadas. Por el contrario, las eventuales gracias de
iluminacin que Dios pueda conceder ayudan a aclarar la dimensin ms
profunda de los misterios confesados y celebrados por la Iglesia, en
espera de que el cristiano pueda contemplar a Dios en la gloria tal y
como es (cf. 1 Jn 3, 2).

22. Finalmente, el cristiano que hace oracin puede llegar, si Dios lo

quiere, a una experiencia particular de unin. Los sacramentos, sobre
todo el bautismo y la eucarista[26], son el comienzo real de la unin del
cristiano con Dios. Sobre este fundamento, por una especial gracia del
Espritu, quien ora puede ser llamado a aquel particular tipo de unin
con Dios que, en el mbito cristiano, viene calificado como mstica.

23.Ciertamente, el cristiano tiene necesidad de determinados tiempos

para retirarse en la soledad, para meditar y para encontrar su camino
en Dios; pero, dado su carcter de criatura, y de criatura consciente
de no estar seguro sino por la gracia, su modo de acercarse a Dios no se
fundamenta en una tcnica, en el sentido estricto de la palabra, porque
esto ira en contra de la infancia espiritual que predica el Evangelio. La
autntica mstica cristiana nada tiene que ver con la tcnica: es siempre
un don de Dios, del cual se siente indigno quien lo recibe[27].

24.Hay determinadas gracias msticas, por ejemplo, las conferidas a los

fundadores de instituciones eclesiales en favor de toda su fundacin, as
como a otros santos, que caracterizan su peculiar experiencia de oracin
y no pueden, como tales, ser objeto de imitacin y aspiracin para otros
fieles, aunque pertenezcan a la misma institucin y estn deseosos de
una oracin siempre ms perfecta[28]. Pueden existir diversos niveles y
modalidades de participacin en la experiencia de oracin de un
fundador, sin que a todos deba ser conferida con idnticas
caractersticas. Por otra parte, la experiencia de oracin, que ocupa un
puesto privilegiado en todas las instituciones autnticamente eclesiales
antiguas y modernas, constituyen siempre, en ltimo trmino, algo
personal, ya que Dios da sus gracia a la persona en orden a la oracin.

25. A propsito de la mstica, se debe distinguir entre los dones del

Espritu Santo y los carismas concedidos en modo totalmente libre por
Dios. Los primeros son algo que todo cristiano puede reavivar en s
mismo a travs de una vida solcita de fe, de esperanza y de caridad y,
de esa manera, llegar a una cierta experiencia de Dios y de los
contenidos de la fe, por medio de una seria ascesis; en cuanto a los
carismas, san Pablo dice que existen sobre todo en favor de la Iglesia,
de los otros miembros del Cuerpo mstico de Cristo (cf. 1 Cor 12, 7). Al
respecto hay que recordar, por una parte, que los carismas no se
pueden identificar con los dones extraordinarios msticos (cf. Rm 12,
3-21); por otra, que la distincin entre dones del Espritu Santo y
carismas no es tan estricta. Un carisma fecundo para la Iglesia no
puede ejercitarse, en el mbito neotestamentario, sin un determinado
grado de perfeccin personal; por otra parte, todo cristiano vivo
posee una tarea peculiar (y en este sentido un carisma) para la
edificacin del Cuerpo de Cristo (cf. Ef 4, 15-16)[29], en comunin con
la jerarqua catlica, a la cual compete ante todo no sofocar el Espritu,
sino probarlo todo y retener lo que es bueno (LG 12).

VI. Mtodos psicofsicos-corpreos

26. La experiencia humana demuestra que la posicin y la actitud del

cuerpo no dejan de tener influencia sobre el recogimiento y la
disposicin del espritu, por lo cual algunos escritores espirituales del
Oriente y del Occidente cristiano le han prestado atencin.
Sus reflexiones, aun presentando puntos en comn con los mtodos
orientales no cristianos de meditacin, evitan aquellas exageraciones o
visiones unilaterales que, en cambio, con frecuencia se proponen hoy
da a personas insuficientemente preparadas.

Los autores espirituales han adoptado aquellos elementos que facilitan

el recogimiento en la oracin, reconociendo al mismo tiempo su valor
relativo: son tiles si se conforman y se orientan a la finalidad de la
oracin cristiana[30]. Por ejemplo, el ayuno cristiano posee ante todo el
significado de un ejercicio de penitencia y de abstinencia, pero, ya para
los Padres, estaba tambin orientado a hacer ms disponible al hombre
para el encuentro con Dios y al cristiano ms capaz de dominio de s
mismo y, simultneamente, ms atento a los hermanos necesitados.

En la oracin, el hombre entero debe entrar en relacin con Dios y, por

consiguiente, tambin su cuerpo debe adoptar la postura ms propicia al
recogimiento[31]. Tal posicin puede expresar simblicamente la misma
oracin, variando segn las culturas y la sensibilidad personal. En
algunos lugares, los cristianos estn adquiriendo hoy una mayor
conciencia de cmo puede favorecer la oracin una determinada actitud
del cuerpo.

27. La meditacin cristiana de Oriente[32] ha valorizado el simbolismo

psicofsico, que a menudo falta en la oracin de Occidente. Este
simbolismo puede ir desde una determinada actitud corprea hasta las
funciones vitales fundamentales, como la respiracin o el latido
cardaco. El ejercicio de la oracin del Seor Jess por ejemplo, que
se adapta al ritmo respiratorio natural, puede, al menos por un cierto
tiempo, servir de ayuda real para muchos[33]. Por otra parte, los
mismos maestros orientales han constatado tambin que no todos son
igualmente idneos para hacer uso de este simbolismo, porque no todas
las personas estn en condiciones de pasar del signo material a la
realidad espiritual que se busca. El simbolismo, comprendido en modo
inadecuado e incorrecto, puede incluso convertirse en un dolo y, como
consecuencia, en un impedimento para la elevacin del espritu a Dios.
Vivir en el mbito de la oracin toda la realidad del propio cuerpo como
smbolo es todava ms difcil: puede degenerar en un culto al mismo y
hacer que se identifiquen subrepticiamente todas sus sensaciones con
experiencias espirituales.

28. Algunos ejercicios fsicos producen automticamente sensaciones de

quietud o de distensin, sentimientos gratificantes y, quiz, hasta
fenmenos de luz y calor similares a un bienestar espiritual.
Confundirlos con autnticas consolaciones del Espritu Santo sera un
modo totalmente errneo de concebir el camino espiritual; atribuirles
significados simblicos tpicos de la experiencia mstica, cuando la
actitud moral del interesado no se corresponde con ella, representara
una especie de esquizofrenia mental que puede conducir incluso a
disturbios psquicos y, en ocasiones, a aberraciones morales.

Esto no impide que autnticas prcticas de meditacin provenientes del

Oriente cristiano y de las grandes religiones no cristianas, que ejercen
un atractivo sobre el hombre de hoy, alienado y turbado, puedan
constituir un medio adecuado para ayudar a la persona que hace oracin
a estar interiormente distendida delante de Dios, aunque le urjan las
solicitaciones exteriores.

Sin embargo, es preciso recordar que la unin habitual con Dios, o esa
actitud de vigilancia interior y de invocacin de la ayuda divina que en el
Nuevo Testamento viene llamada la oracin continua[34], no se
interrumpe necesariamente ni siquiera cuando hay que dedicarse, segn
la voluntad de Dios, al trabajo y al cuidado del prjimo, segn exhorta el
Apstol: Ya comis, ya bebis o hagis cualquier otra cosa, hacedlo
todo para gloria de Dios (1 Cor 10, 31). Efectivamente, la oracin
autntica, como sostienen los grandes maestros espirituales, suscita en
los que la practican una ardiente caridad que los empuja a colaborar en
la misin de la Iglesia y al servicio de sus hermanos para mayor gloria
de Dios[35].

VII. Yo soy el camino

29. Todo fiel debe buscar y puede encontrar el propio camino, el propio
modo de hacer oracin, en la variedad y riqueza de la oracin cristiana
enseada por la Iglesia; pero todos estos caminos personales confluyen,
al final, en aquel camino al Padre, que Jesucristo ha proclamado que es
l mismo. En la bsqueda del propio camino, cada uno se dejar, pues,
conducir no tanto por sus gustos personales cuanto por el Espritu
Santo, que le gua, a travs de Cristo, al Padre.

30. En todo caso, para quien se empea seriamente vendrn tiempos en

los que le parecer vagar en un desierto sin sentir nada de Dios a
pesar de todos sus esfuerzos. Debe saber que estas pruebas no se le
ahorran a ninguno que tome en serio la oracin. Pero no debe identificar
inmediatamente esta experiencia, comn a todos los cristianos que
rezan, con la noche oscura mstica. De todas maneras, en aquellos
perodos debe esforzarse firmemente por mantener la oracin, que,
aunque podr darle la impresin de una cierta artificiosidad, se trata
en realidad de algo completamente diverso: es precisamente entonces
cuando la oracin constituye una expresin de su fidelidad a Dios, en
presencia del cual quiere permanecer incluso a pesar de no ser
recompensado por ninguna consolacin subjetiva.

En esos momentos aparentemente negativos se muestra lo que busca

realmente quien hace oracin: si busca a Dios, que, en su infinita
libertad, siempre lo supera, o si se busca slo a s mismo, sin lograr ir

ms all de las propias experiencias, ya le parezcan experiencias

positivas de unin con Dios, ya le parezcan negativas de vaco
mstico.

31. La caridad de Dios, nico objeto de la contemplacin cristiana, es

una realidad de la cual uno no se puede apropiar con ningn mtodo
o tcnica: es ms, debemos tener siempre la mirada fija en Jesucristo,
en quien la caridad divina ha llegado por nosotros a tal punto sobre la
cruz, que tambin l ha asumido para s la condicin de abandonado por
el Padre (cf. Mc 15, 34). Debemos, pues, dejar decidir a Dios la manera
con que quiere hacernos partcipes de su amor. Pero no debemos
intentar jams, en modo alguno, ponernos al mismo nivel del objeto
contemplado, el amor libre de Dios, ni siquiera cuando, por la
misericordia de Dios Padre, mediante el Espritu Santo enviado a
nuestros corazones, se nos da gratuitamente en Cristo un reflejo
sensible de este amor divino y nos sentimos como atrados por la
verdad, la bondad y la belleza del Seor.

Cuanto ms se le concede a una criatura acercarse a Dios, tanto ms

crece en ella la reverencia delante del Dios tres veces Santo. Se
comprende entonces la palabra de san Agustn: T puedes llamarme
amigo, yo me reconozco siervo[36], o bien la palabra, para nosotros
an ms familiar, pronunciada por aquella a quien Dios ha gratificado
con la mayor y ms alta familiaridad: Ha puesto los ojos en la
pequeez de su esclava (Lc 1, 48).

El Sumo Pontfice Juan Pablo II, durante una audiencia concedida al

infrascrito Cardenal Prefecto, ha aprobado esta carta, decidida en
reunin plenaria de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, y ha
ordenado su publicacin.

Roma, en la sede de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, el da 15

de octubre de 1989, fiesta de Santa Teresa de Jess.

Joseph Cardenal Ratzinger

Prefecto

+ Alberto Bovone

Arzobispo titular de Cesarea de Numidia

Secretario

Notas

* AAS 82 (1990) 362-379.

[1] Con la expresin "mtodos orientales" se entienden mtodos

inspirados en el hinduismo y el budismo, como el "zen", la "meditacin
trascendental" o el "yoga". Se trata, pues, de mtodos de meditacin
del Extremo Oriente no cristiano que, no pocas veces hoy en da, son
utilizados tambin por algunos cristianos en su meditacin. Las
orientaciones de principio y de mtodo contenidas en el presente
documento desean ser un punto de referencia no slo para este
problema, sino tambin, ms en general, para las diversas formas de
oracin practicadas en las realidades eclesiales, particularmente en las
asociaciones, movimientos y grupos.

[2] Sobre el uso del libro de los Salmos en la oracin de la Iglesia, cf.
Institutio generalis de Liturgia Horarum, nn. 100-109.

[3] Cf., por ej., x 15; Dt 32; 1 Sam 2; 2 Sam 22, algunos textos
profticos, 1 Crn 16.

[4]. Const. dogm. Dei Verbum, n. 2. Este documento ofrece otras

indicaciones importantes para una comprensin teolgica y espiritual de
la oracin cristiana; vanse, por ejemplo, los nn. 3, 5, 8 y 21.

[5] Const. dogm. Dei Verbum, n. 25.

[6] Sobre la oracin de Jess vase Institutio generalis de Liturgia

Horarum, nn. 3-4.

[7]. Cf. Institutio generalis de Liturgia Horarum, n. 9.

[8] La pseudognosis consideraba la materia como algo impuro,
degradado, que envolva el alma en una ignorancia de la que deba
librarse por la oracin; de esa manera, el alma se elevaba al verdadero
conocimiento superior y, por tanto, a la pureza. Ciertamente, no todos
podan conseguirlo, sino slo los hombres verdaderamente espirituales;
para los simples creyentes bastaban la fe y la observancia de los
mandamientos de Cristo.

[9] Los mesalianos fueron ya denunciados por S. Efrn Sirio (Hymno

contra Haereses 22, 4, ed. E. Beck, CSCO 169, 1957, p. 79) y despus,
entre otros, por Epifanio de Salamina (Panarion, tambin llamado
Adversus Haereses: PG 41, 156-1200; PG 42, 9-832) y Anfiloquio,
obispo de Iconio (Contra haereticos: G. Ficker, Amphilochiana 1, Leipzig
1906, p. 21-77).

[10]. Cf., por ej., San Juan de la Cruz, Subida del Monte Carmelo, II,
cap. 7, 11.

[11] En la Edad Media existan corrientes extremistas al margen de la

Iglesia, descritas, no sin irona, por uno de los grandes contemplativos
cristianos, el flamenco Jan Van Ruysbroek. Distingue ste en la vida
mstica tres tipos de desviacin (Die gheestelike Brulocht 228, 12-230,
17; 230, 18-232, 22; 232, 23-236, 6) y hace tambin una crtica
general referida a estas formas (236, 7-237, 29). Ms tarde, tcnicas
semejantes han sido descritas y rechazadas por santa Teresa de Jess.
Observa sta agudamente que "el mismo cuidado que se pone en no
pensar en nada despertar la inteligencia a pensar mucho" y que dejar
de lado el misterio de Cristo en la meditacin cristiana es siempre una
especie de "traicin" (cf. Santa Teresa de Jess, Vida 12, 5 y 22, 1-5).

[12] Mostrando a toda la Iglesia el ejemplo y la doctrina de santa Teresa

de Jess, que en su tiempo debi rechazar la tentacin de ciertos
mtodos que invitaban a prescindir de la Humanidad de Cristo en favor
de un vago sumergirse en el abismo de la divinidad, el papa Juan Pablo
II deca en una homila el 1 de noviembre de 1982 que el grito de
Teresa de Jess en favor de una oracin enteramente centrada en Cristo
"vale tambin en nuestros das contra algunas tcnicas de oracin que
no se inspiran en el Evangelio y que prcticamente tienden a prescindir
de Cristo, en favor de un vaco mental que dentro del cristianismo no
tiene sentido. Toda tcnica de oracin es vlida en cuanto se inspira en
Cristo y conduce a Cristo, el Camino, la Verdad y la Vida" (cf. Jn 14, 6).
Vase: Homelia Abulae habita in honorem Sanctae Teresiae, AAS 75
(1983), 256-257.
[13] Vase, por ejemplo, "La nube del no saber", obra espiritual de un
escritor annimo ingls del siglo XIV.

[14] El concepto "nirvana" se entiende, en los textos religiosos del

budismo, como un estado de quietud que consiste en la anulacin de
toda realidad concreta por ser transitoria y, precisamente por eso,
decepcionante y dolorosa.

[15] El Maestro Eckhart habla de una inmersin "en el abismo

indeterminado de la divinidad" que es una "tiniebla en la cual la luz de la
Trinidad nunca ha resplandecido". Cf. Sermo "Ave gratia plena", al final
(J. Quint, Deutsche Predigten und Traktate, Hanser 1955, p. 261).

[16] Cf. Const. past. Gaudium et spes n. 19, 1 : "La razn ms alta de
la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la unin con
Dios. Desde su mismo nacimiento, el hombre es invitado al dilogo con
Dios. Existe pura y simplemente por el amor de Dios, que lo cre, y por
el amor de Dios que lo conserva. Y slo puede decir que vive en la
plenitud de la verdad cuando reconoce libremente ese amor y se confa
por entero a su Creador".

[17] Como escribe santo Toms a propsito de la eucarista: "proprius

effectus huius sacramenti est conversio hominis in Christum, ut dicat
cum Apostolo: Vivo ego, iam non ego; vivit vero in me Christus (Gal 2,
20)" (In IV Sent., d. 12, q. 2, a. 1).

[18] Decl. Nostra aetate, n. 2.

[19] San Ignacio de Loyola, Ejercicios Espirituales, n. 23 y passim.

[20] Cf. Col 3, 5; Rm 6, 11ss.; Gal 5, 24.

[21] San Agustn, Enarrationes in Psalmos XLI, 8: PL 36, 469.

[22] San Agustn, Confessiones 3, 6, 11: PL 32, 688. Cf. De vera

Religione 39, 72: PL 34, 154.

[23] El sentido cristiano positivo del "vaciamiento" de las criaturas

resplandece de forma ejemplar en el Pobrecillo de Ass. San Francisco,
precisamente porque ha renunciado a ellas por amor del Seor, las
contempla llenas de su presencia y resplandecientes en su dignidad de
criaturas de Dios y entona la callada meloda de su ser en el Cntico de
las criaturas (cf. C. Esser, Opuscula sancti Patris Francisci Assiensis, Ed.
Ad Claras aquas Grottaferrata (Roma), 1978, p. 83-86. En el mismo
sentido escribe en la Carta a todos los fieles: "Toda criatura que hay en
el cielo y en la tierra, en el mar y los abismos (Ap 5, 13) rinda a Dios
alabanzas, gloria, honor y bendicin, pues l es nuestra virtud y
fortaleza; l solo es bueno (Lc 18, 19), l solo altsimo, omnipotente,
admirable, glorioso; solo l santo, digno de ser alabado y bendecido por
los siglos de los siglos. Amn" (ibid.Opuscula, o.c., p. 124).

San Buenaventura hace notar cmo Francisco perciba en cada criatura

la huella de Dios y derramaba su alma en el gran himno del
reconocimiento y la alabanza (cf. Legenda S. Francisci, cap. 9, n. 1, en
Opera Omnia, ed. Quaracchi 1898, Vol. VIII, p. 530).

[24] Vanse, por ejemplo, San Justino, Apologia I, 61, 12-13: PG 6,

420-421; Clemente de Alejandra, Paedagogus I, 6, 25-31: PG 8, 281-
284; San Basilio de Cesarea, Homiliae diversae13, 1: PG 31, 424-425;
San Gregorio Nacianceno, Orationes 40, 3, 1: PG 36, 361.

[25] Const. dogm. Dei Verbum, n. 8.

[26] La eucarista, definida por la constitucin dogmtica Lumen

gentium "Fuente y cumbre de toda la vida cristiana" (n. 11), nos hace
participar realmente del Cuerpo del Seor; en ella "somos elevados a la
comunin con l" (n. 7).

[27] Cf. Santa Teresa de Jess, Castillo interior IV, 1, 2.

[28]Nadie que haga oracin aspirar, sin una gracia especial, a una
visin global de la revelacin de Dios como San Gregorio Magno
reconoce en san Benito, o al impulso mstico con el que san Francisco de
Ass contemplaba a Dios en todas sus criaturas, o a una visin tambin
global, como la que tuvo san Ignacio en el ro Cardoner y de la cual
afirma que, en el fondo, habra podido tomar para l el puesto de la
Sagrada Escritura. La "noche oscura" descrita por san Juan de la Cruz es
parte de su personal carisma de oracin: no es preciso que todos los
miembros de su Orden la vivan de la misma forma, como si fuera la
nica manera de alcanzar la perfeccin en la oracin a que estn
llamados por Dios.

[29] La llamada del cristiano a experiencias "msticas" puede incluir

tanto lo que santo Toms califica como experiencia viva de Dios a travs
de los dones del Espritu Santo, como las formas inimitables a las que,
por tanto, no se debe aspirar de donacin de la gracia (cf. Santo
Toms de Aquino, Summa Theologiae, Ia-IIae, q. 68, a. 1 c, como
tambin a. 5 ad 1).
[30] Vanse, por ejemplo, los escritores antiguos que hablan de la
actitud del orante asumida por los cristianos en oracin: Tertuliano, De
oratione, XIV: PL 1, 1170; XVII: PL 1, 1174-1176; Orgenes, De
oratione, XXXI, 2: PG 11, 550-553. Y refirindose al significado de tal
gesto: Bernab, Epistula XII, 2-4: PG 2, 760-761; San Justino, Dialogus,
90, 4-5: PG 6, 689-692; San Hiplito Romano, Commentarium in Dan.,
III, 24: GCS I, 168, 8-17; Orgenes, Homiliae in Ex., XI, 4: PG 12, 377-
378. Sobre la posicin del cuerpo, vase tambin Orgenes, De
OrationeXXXI, 3: PG 11, 553-555.

[31] Cf. San Ignacio de Loyola, Ejercicios Espirituales, n. 76.

[32] Como, por ejemplo, la de los anacoretas hesicastas. La "hesyquia"

o quietud, externa e interna, es considerada por los anacoretas una
condicin de la oracin; en su forma oriental, est caracterizada por la
soledad y las tcnicas de recogimiento.

[33] El ejercicio de la "oracin a Jess", que consiste en repetir una

frmula densa de referencias bblicas de invocacin y splica (por
ejemplo, "Seor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de m"), se adapta
al ritmo respiratorio natural. Sobre esto cf. San Ignacio de Loyola,
Ejercicios Espirituales, n. 258.

[34] Cf. 1 Tes 5, 17 y 2 Tes 3, 8-12. De stos y otros textos surge la

problemtica: cmo conciliar la obligacin de la oracin continua con la
del trabajo? Pueden verse, entre otros, San Agustn, Epistula 130, 20:
PL 33, 501-502, y San Juan Casiano, De institutis coenobiorum III, 1-3:
SCh 109, 92-93. Puede leerse tambin la Demostracin sobre la oracin
de Afrahate, el primer Padre de la iglesia siraca, y en particular los
nmeros 14-15, dedicados a las llamadas "obras de la oracin" (cf. la
edicin de L. Parisot, Afraatis Sapientis Persae Demonstrationes, IV:
Patrologia Syriaca 1, 170-174).

[35] Cf. Santa Teresa de Jess, Castillo interior, VII, 4, 6.

[36] San Agustn, Ennarrationes in Psalmos CXLII, 6: PL 37, 1849.

Vase tambin San Agustn,Tractatus in Iohannem IV 9: PL 35, 1410:
"Quando autem nec ad hoc dignum se dicit, vere plenus Spiritu Sancto
erat,

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