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Volume 1
rea de Concentrao:
Arqueologia
Orientador:
Prof. Dr. Camilo de Mello Vasconcellos
SO PAULO
2015
1
Dedico minha famlia, em
especial me Conceio.
2
AGRADECIMENTOS
3
Aos amigues de Ps-Graduao em Arqueologia no MAE-USP, que so
muitos e muitas, por sonharmos juntos com uma arqueologia compromissada com a
vida e pelas entusiasmadas conversas noites adentro.
Mrcia Lika Hattori, companheira de orientao no MAE, pelas conversas e
aprendizados.
Ao Prof. Dr. Eduardo Ges Neves e Prof. Dr. Maria Cristina Oliveira Bruno
pelas contribuies no exame de qualificao.
Aos professores do MAE/USP de modo geral pelos aprendizados, Prof. Dr.
Fabola Andrea Silva pelas sugestes de leituras.
Cristiana Barreto, Fernando Ozrio de Almeida, Gisele Amaral, Meliam
Gaspar, Rodrigo Suer e Tereza Parente pelas contribuies no texto.
todos os profissionais. do MAE-USP. Destaco o pessoal da Biblioteca,
sempre solcitos, o apoio da Seo Acadmica, e as colegas do Educativo, Carla
Gibertoni Carneiro, Judith Mader Elazari e Maria Aparecida Gomes de Andrade pelo
incentivo e apoio. Viviane Wermelinger pelas sugestes de artigos.
Ao Patrcio Duarte Arajo pelo envolvimento e ajuda na transcrio das
entrevistas.
Jaqueline Carou pela reviso do texto e ao Thiago Trindade pela ajuda com
os mapas.
Camilla Marques de Carvalho, Juliana Campoi e Rodrigo Brucoli, pela
amizade e apoio.
Ao Fabiano Gonper pelo companheirismo ao longo de todo esse processo.
Pela criao das ilustraes e mapas presentes nesta dissertao.
4
O Catador
5
Resumo
Memrias e histrias no sudoeste amaznico: o Museu Regional de
Arqueologia de Rondnia.
6
ABSTRACT
Memories and history in the Amazonia southwest: the Regional
Archeology Museum of Rondnia.
7
LISTA DE FIGURAS
Figura 1 Redes de colaboradores entrevistados. .................................................. 54
Figura 2 Planta baixa do espao expositivo do CPMRARO ................................ 174
Figura 3 Cartaz do curso de formao de professores Outras histrias a partir do
patrimnio local: arqueologia e diversidade de vozes. ............................................ 205
LISTA DE GRFICOS
Grfico 1 - Museus e instituies com acervos na regio norte. ............................ 146
Grfico 2 - Museus e instituies com acervos arqueolgico na regio norte. ....... 146
Grfico 3 - Dcada de criao das instituies com acervo arqueolgico na regio
norte. ....................................................................................................................... 147
Grfico 4 rea de formao dos participantes do curso. ..................................... 208
Grfico 5 - Regio de origem dos participantes da formao................................ 209
Grfico 6 Estado de origem dos participantes da formao. ............................... 210
Grfico 7 Possuem o costume de levar seus alunos ao Museu? ........................ 210
LISTA DE ILUSTRAES
Ilustrao 1 - Objeto antropomorfo, acervo CPMRARO, Gonper, 2014. .................. 14
Ilustrao 2 - Validao com o colaborador. Gonper, 2014...................................... 23
Ilustrao 3 - Jovem com arco, flecha e adornos margem do Rio Roosevelt - RO,
Cinta Larga. Fotografia: Jesco Von Puttkamer, 1972. Site do ISA. Ilustrao Gonper,
2014. ......................................................................................................................... 83
Ilustrao 4 - Machado polido, acervo do CPMRARO. Gonper, 2014. ................... 129
Ilustrao 5 - Alunos visitando o CPMRARO. Gonper, 2014 ................................. 189
Ilustrao 6 - Validao com o colaborador. Gonper, 2014 ................................... 231
LISTA DE MAPAS
Mapa 1 Estado de Rondnia com destaque para localizao de Presidente Mdici.
Adaptado de Guia Geogrfico de Estados Brasileiros. ............................................. 39
Mapa 2 Dinmicas territoriais em Rondnia. Adaptado de Silva (2010, p.201)..... 48
Mapa 3 - Amaznia brasileira, destaque para o desmatamento em Rondnia. ....... 49
Mapa 4 Origem dos colaboradores. Gonper, 2014. ............................................... 62
Mapa 5 Localizao dos municpios com instituies com acervo arqueolgico . 144
Mapa 6 Localizao dos municpios com instituies com acervo arqueolgico . 145
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Prancha Fotogrfica 9 Reinaugurao do Museu em julho de 2011. Arquivo
pessoal. ................................................................................................................... 170
Prancha Fotogrfica 10 - Exposio temporria: Homens e Objetos da Pr-Histria:
aprendendo sobre arqueologia. Arquivo pessoal. ................................................... 176
Prancha Fotogrfica 11 - Exposio temporria: Homens e Objetos da Pr-Histria:
aprendendo sobre arqueologia. Arquivo pessoal. ................................................... 177
Prancha Fotogrfica 12 - Exposio de longa durao: Arte e Tecnologia:
diversidade do patrimnio arqueolgico do centro leste de Rondnia .................... 178
Prancha Fotogrfica 13 - Exposio de longa durao: Arte e Tecnologia:
diversidade do patrimnio arqueolgico do centro leste de Rondnia .................... 179
Prancha Fotogrfica 14 Vista geral da exposio temporria e de longa durao.
................................................................................................................................ 180
Prancha Fotogrfica 15 - Visita orientada da EMEF Prof. Luiz Capilla. Arquivo Maria
Coimbra de Oliveira, julho de 2011. ........................................................................ 186
Prancha Fotogrfica 16 Visita dos alunos da escola Santa Ana Andreazza. ...... 188
Prancha Fotogrfica 17 Curso de formao para professores no CPMRARO.
Aquivo Maria Coimbra de Oliveira . ......................................................................... 207
Prancha Fotogrfica 18 - Visita orientada ao CPMRARO e oficina de gravura.
Novembro de 2013. Arquivo Maria Coimbra de Oliveira. ........................................ 212
LISTA DE QUADROS
Quadro 1 Informaes da planta baixa da exposio temporria. ...................... 175
Quadro 2 Informaes da planta baixa da exposio de longa durao. ............ 175
Quadro 3 Informaes das fotografias das exposies temporria e de longa
durao. .................................................................................................................. 180
Quadro 4 Texto A: Apresentao ........................................................................ 181
Quadro 5 Texto B: Urnas Funerrias .................................................................. 182
Quadro 6 Texto C: Indstria Ltica. ...................................................................... 182
Quadro 7 Texto D: Artes e utenslios de cermica. ............................................. 183
Quadro 8 Texto E: Registro Rupestre ................................................................. 183
Quadro 9 Dados de visitao do CPMRARO. ..................................................... 184
Quadro 10 Classificao da entrevista ................................................................ 203
Quadro 11 Caracterstica do documento ............................................................. 203
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LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS
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SPHAN - Servio do Patrimnio Histrico Artstico Nacional
SPI Servio de Proteo aos ndios
TAG Theoretical Archaeology Group
TI Terra Indgena
TPA Tradio Policroma da Amaznia
TPA Terra Preta Arqueolgica
UFOPA Universidade Federal do Oeste do Par
UNIR Universidade Federal de Rondnia
USP- Universidade de So Paulo
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SUMRIO
INTRODUO ............................................................................................................... 14
CAPTULO 3. OS MUSEUS E O PAPEL SOCIAL: LEGADO DAS LTIMAS DCADAS. ............. 129
3.1 Os museus e o dilogo com o entorno. ......................................................... 130
3.2 Para alm da comunicao dos acervos arqueolgicos nos museus. .......... 139
3.3 Alguns apontamentos sobre museus e instituies com acervos arqueolgicos
na Amaznia ........................................................................................................ 142
3.4 Colecionismo e a criao do Centro de Pesquisas e Museu Regional de
Arqueologia de Rondnia acervo ao acesso de todos. ........................................ 149
3.5 O Centro de Pesquisas e Museu Regional de Arqueologia de Rondnia e sua
atuao. ............................................................................................................... 170
12
CAPTULO 4. OUTRAR-SE, PROPOSTAS PARA O CENTRO DE PESQUISAS E MUSEU REGIONAL
DE ARQUEOLOGIA DE RONDNIA. ............................................................................... 189
4.1 Museus como locais de encontro. Papel educacional dos museus. .............. 190
4.2 Implantao do programa de histria oral e do banco de histrias. ............... 196
4.3 Aes experimentais realizadas no Centro de Pesquisas e Museu Regional de
Arqueologia de Rondnia. ................................................................................... 204
4.4 Propostas para o programa expositivo e educativo do CPMRARO. .............. 213
4.4.1 Exposio itinerante nas escolas do municpio. ...................................... 215
4.4.2 Propostas para o programa educativo. ................................................... 221
13
INTRODUO
14
A presente dissertao investiga as relaes estabelecidas pela populao de
migrantes no sudoeste amaznico, especificamente o estado de Rondnia, com o
patrimnio arqueolgico e o recente Centro de Pesquisas e Museu Regional de
Arqueologia de Rondnia1 (CPMRARO). O principal objetivo do trabalho
compreender a criao da instituio e a formao de seu acervo, apontando
desafios para o desenvolvimento de aes mais prximas do entorno. Procurou-se
contribuir com o trabalho j realizado pelo Museu pela proposio de aes
educativas e expogrficas.
O debate a respeito das interlocues entre museu, populao local,
patrimnio, territrio e memria aprofundado a fim de refinar o entendimento do
uso de espaos museolgicos na Amaznia. Indaga-se como o CPMRARO dialoga
com o contexto no qual est inserido, no caso, a cidade de Presidente Mdici RO,
onde seus habitantes convivem ou conviveram com os vestgios arqueolgicos de
muitas formas por meio de atividades cotidianas. Reflete-se tambm como as
histrias produzidas pela arqueologia (dimenso da longa durao) podem se
relacionar com o conhecimento local, tornando-se mais um elemento significativo no
mbito dos diversos aspectos culturais da populao. Como os conhecimentos e
outras histrias locais so variantes que podem ser consideradas nos projetos de
pesquisa patrimonial e museolgico.
A arqueologia brasileira, nas ltimas dcadas, aproximou-se de uma
sociedade marcada pela diversidade. Entende-se que ao longo da sua prpria
afirmao como rea do conhecimento, do final do sculo XIX at os dias atuais,
lanou diferentes dilogos com o contexto no qual estava inserida, seja para
construo de histrias que atenderam aos interesses de determinados grupos, seja
para a produo de um conhecimento compartilhado e plural, com a incorporao de
outros pontos de vistas e de outras epistemologias (FERREIRA, 2007; PREUCEL e
HODDER, 1999; GOSDEN, 2001; FUNARI e BEZERRA, 2013; TULLY, 2007;
TRIGGER, 2004).
Nesse sentido, os espaos dos museus com os quais a arqueologia possui
uma aproximao com o desenvolvimento das suas pesquisas foram e so
responsveis por uma parte importante do acesso da populao aos bens
1
Foi adotado para esta dissertao no corpo do texto o nome Centro de Pesquisas e Museu Regional
de Arqueologia de Rondnia (CPMRARO), pois a maneira como a instituio se projeta a
sociedade, entretanto todo o trabalho est direcionado ao entendimento da atuao do Museu. O
Centro de Pesquisas no caso est em estruturao e um desejo institucional que o mesmo se
efetive.
15
patrimoniais. Nos ltimos trinta anos, no Brasil, houve uma conjuntura favorvel ao
surgimento de museus de arqueologia, impulsionados pelos avanos e pesquisas na
rea, pelas mobilizaes sociais, pelos movimentos de resistncia e reivindicao,
pelas mudanas na legislao patrimonial, assim como pela criao de polticas
pblicas e resultado de movimentos identitrios. Entretanto, tem-se uma herana da
relao entre arqueologia e espaos de museus no pas, com diversos momentos e
fases que so fundamentais para entender a conformao do momento atual
(BRUNO, 1995; CARNEIRO, 2009; VASCONCELLOS, 2010, 2013; WICHERS,
2010), e para a escolha de estratgias e medidas para serem implementadas na
atualidade.
A criao do CPMRARO se deu por iniciativas dos moradores locais, com
destaque para a atuao dos professores de histria Maria Coimbra de Oliveira
(atual diretora do Museu) e Jos da Silva Garcia, alm de outros habitantes que, em
diversas situaes, passaram a colecionar objetos arqueolgicos e desenvolveram
interesse pela arqueologia. Posteriormente, a populao procurou o Instituto do
Patrimnio Histrico Artstico e Nacional (IPHAN) e obtiveram apoio e orientao
para o tratamento do patrimnio, o que acarretou no desejo de criao do Museu e
na implantao de aes para proteo e preservao dos stios arqueolgicos. A
prefeitura municipal de Presidente Mdici e, em seguida, o Instituto Brasileiro de
Museus (IBRAM) tambm colaboraram com a consolidao do espao.
Destaca-se o acervo do CPMRARO que foi constitudo, especialmente, pela
doao de materiais arqueolgicos coletados pela populao da zona rural em suas
atividades com a terra. Dessa forma, esses objetos, hoje musealizados, possuem
em sua histria olhares que indicam caminhos identitrios e de produo de
memrias que podem contribuir com a atuao da prpria instituio. A populao
recm-chegada, formada por camponeses e trabalhadores de diferentes localidades
do pas em busca de melhoria de vida, gerou diversos outros vnculos com esses
vestgios. A criao de colees na Amaznia, assim como o estabelecimento de
outras relaes com a cultura material, tem apontado estmulos para discusses e
gerenciamento do patrimnio arqueolgico, exigindo uma reflexo da arqueologia
quanto ao entendimento dessas nuances para alm da falta de conscincia
patrimonial (BEZERRA, 2011, 2013, 2014; CARNEIRO, 2014, PARENTE, 2009).
16
O sudoeste amaznico marcado por uma histria de longa durao 2
(ALMEIDA, 2013; CRUZ, 2008; MILLER, 2009; OLIVEIRA, 2013; SUER, 2010;
ZIMPEL NETO, 2008; ZUZE, 2014, entre outros) que aponta para discusses de
longos processos de ocupao, para uma grande variabilidade cultural, para
formao de paisagens antropizadas, e as pesquisas esto inseridas em contextos
de enorme diversidade cultural e social3, potencializando, assim, as discusses e os
desafios em torno da preservao.
Recentemente, a regio passou por um forte processo de migrao,
sobretudo no eixo de implantao da rodovia BR-364, dinamizado pelo governo
militar a partir da dcada de 1960, que buscou coloniz-la, moderniz-la e
desenvolv-la. Essa ao resultou em uma profunda transformao e destruio da
floresta, em decorrncia da explorao e venda de madeira, e do desenvolvimento
da agricultura e do agronegcio a inserindo em outro momento do desenvolvimento
capitalista (KEZAR, 1998; HAYES-BOHANAM, 1998; MATIAS, 2001; PEREIRA,
2010; SILBIGER, 2003; SILVA, 2010). No entanto, essa transformao da paisagem
evidenciou stios e objetos arqueolgicos que passaram a ser alvo de aes de
patrimonializao, em que o binmio destruio e preservao relaciona essas
instncias distintas.
Da mesma forma, os novos habitantes desenvolveram conflitos e
4
aproximaes com as populaes indgenas que, no momento de abertura de
rodovias na Amaznia, por exemplo, passaram por aes de extermnio. Tambm
ocorreram conflitos com os ex-soldados da borracha, seringalistas, pequenos
agricultores, comunidades quilombolas, ribeirinhos e garimpeiros, apontando para
uma srie de questes problemticas acerca da relao homem e natureza na
floresta amaznica. Os conflitos, concretos e simblicos, aparecem como uma
2
No mbito da arqueologia, o Sudoeste Amaznico, alvo das pesquisas arqueolgicas relacionadas
ao CPMRARO, passou a dialogar com os trabalhos realizados pelo Laboratrio de Arqueologia dos
Trpicos (ARQUEOTROP) do Museu de Arqueologia e Etnologia da USP coordenado pelo Prof. Dr.
Eduardo Ges Neves, que estendeu sua frente para a regio a fim de ampliar o entendimento da
ocupao das terras baixas da Amrica do Sul. Dessa forma, vm sendo realizados novos esforos
com o objetivo de entender as questes pertinentes ocupao humana das diversas regies do
bioma amaznico.
3
A regio amaznica possui a maior rea contnua de floresta tropical. No Brasil tem-se a maior
riqueza de animais e vegetais do mundo: entre 10% a 20% de 1,5 milho de espcies j catalogadas.
Alm da riqueza natural, a Amaznia abriga uma grande diversidade cultural; onde vivem cerca de
170 povos indgenas, com uma populao aproximada de 180 mil indivduos, 357 comunidades
remanescentes de antigos quilombos e milhares de comunidades de seringueiros, castanheiros,
ribeirinhos, entre outras (CAPOBIANCO, 2001).
4
Segundo o Instituto Socioambiental ISA, o atual estado de Rondnia possui 28 grupos indgenas
relacionados a diferentes famlias lingusticas (ISA, 2012).
17
marca evidente para a localidade. O que ocorreu em Rondnia nas ltimas cinco
dcadas uma sntese do que se passou no Brasil em quinhentos anos.
A considerao dessas histrias do tempo presente fundamental para a
realizao de trabalhos em torno do patrimnio no mbito local. A reflexo e a
compreenso dessas relaes requerem das pesquisas um olhar sofisticado para
no partir do pressuposto de que as populaes no possuem conscincia
patrimonial, mas, sim, que possuem outras diferentes conscincias, podendo, dessa
forma, aproximar-se das discusses e das agendas promovidas pelo campo da
preservao.
Na Amaznia, como em todo pas, recorrente a diversidade de relaes
entre os moradores e os stios arqueolgicos. Diante dessas questes, a elaborao
de projetos educativos que esto relacionados arqueologia traz outras
preocupaes, alm de intenes de fomento da preservao do patrimnio
arqueolgico e da divulgao e valorizao da diversidade cultural existente no
passado pr-colonial. Parte-se do complexo universo cultural das sociedades locais
e de suas particularidades, para olhar alm da falta de princpio preservacionista, a
fim de mapear outros modos de se relacionar com o registro arqueolgico, no
sentido de dialogar e enriquecer a produo do conhecimento arqueolgico
(PARENTE, 2009).
Cabe discutir em que medida a valorizao do patrimnio arqueolgico,
mediante o surgimento de uma instituio museolgica na localidade, contribui
tambm para a valorizao das populaes indgenas no presente. No mesmo
sentido, esses objetos arqueolgicos, que evidenciam uma histria distante para a
localidade, foram apropriados pelos migrantes, que passaram a se relacionar com
eles de muitas formas, possibilitando a criao de histrias e memrias locais.
necessrio discutir essas apropriaes, sobretudo, utilizando o espao frum do
Museu.
Para considerar os diferentes pontos de vista sobre o patrimnio arqueolgico
no presente trabalho foi adotado como eixo metodolgico a interdisciplinaridade com
a histria oral para superar o uso oportuno de informaes. Entende-se a rea
como um campo do conhecimento, que evidencia outros pontos de vistas e
subjetividades, marcando uma histria do tempo presente, na qual se contribui para
formulao de polticas pblicas (MEIHY, 1996, 2009, 2010a, 2010b; MEIHY e
HOLANDA, 2007; MEIHY e RIBEIRO, 2011). Portanto, trabalha-se com a dimenso
18
das memrias em uma interdisciplinaridade entre arqueologia, museologia e histria
oral.
Aps a realizao de entrevistas com doze colaboradores, que resultaram em
um corpus documental presente nos apndices desta dissertao, foram
estruturados quatro eixos de anlise, sendo:
As narrativas que afloram com a histria oral, mais do que informar sobre um
determinado acontecimento, fazem emergir uma viso de mundo (BOSI, 2003, p.
19). Esta pode interessar a arqueologia e a museologia, pois, ao procurar entender
como as pessoas lidam com o que se chama de patrimnio arqueolgico,
necessrio considerar a maneira no s como elas se relacionam com objetos e
demais elementos alvo de patrimonializao, mas como percebem a vida.
Se a arqueologia pode contribuir com a compreenso da longa durao
(HODDER, 2009), a histria oral pode colaborar para qualificar as histrias
relacionadas ao tempo presente que, por sua vez, esto embebidas pela mdia e
longa durao. Na mesma direo, os chamados stios arqueolgicos, as florestas
antropognicas, assim como os prprios objetos arqueolgicos, agenciam diferentes
relaes nas populaes do presente; logo, as histrias e os pontos de vistas
materializados pela histria oral em diferentes narrativas demonstram seu papel na
conformao das memrias em jogo nesse territrio. No que tange memria,
considera-se sua dimenso coletiva, na qual as memrias individuais esto imersas
(HALBWACHS, 2003).
Para ampliar o entendimento da diversidade de olhares, realizou-se um
esforo de aproximao com a vertente multivocal da arqueologia, que busca, em
linhas gerais, ampliar a interpretao dos stios arqueolgicos e do patrimnio por
19
meio de outras vozes, para alm do olhar cientfico (ATALAY, 2008; FAWCETT,
HABU e MATSUNAGA, 2008; GNECCO, 1999; HODDER, 2008). As contribuies
oriundas dessa vertente abrem a interpretao do passado, possibilitando outros
usos e sentidos. Evidentemente, preciso cuidado para no cair em um relativismo
extremo, em que todas as interpretaes do passado so possveis (TRIGGER,
2008), mas, sim, abrir o campo para um dilogo e negociao entre diferentes
sujeitos, evidenciando os espaos de conflitos e disputas.
Nesse contexto geral, a compreenso da criao e da implantao do
CPMRARO no municpio de Presidente Mdici (RO), em 2008, levanta questes
para os usos dos espaos museolgicos quanto promoo do patrimnio. Diante
do exposto, pergunta-se: Qual o papel de uma instituio museolgica inserida
nessas problemticas? Qual deve ser a prtica desenvolvida para que o Museu
possua uma ntima aproximao entre o territrio, o patrimnio, a floresta e as
comunidades nas quais atua? Como aponta Ulpiano Bezerra de Meneses (1993, p.
218):
Imagino, por tudo isso, que o museu deva abandonar como exclusivos seja
o modelo da torre de marfim da Academia, seja o da trincheira de militncia.
A imagem mais adequada seja a da Torre de Observao (a Outlook Tower
de Patrick Geddes), plantada no corao da cidade, solidria com ela, mas
capaz de permitir examin-la criticamente, como um todo e em suas partes
(uma das quais a prpria torre), nas suas contradies e descontinuidades,
nos seus conflitos e reivindicaes divergentes, na sua permanente
dinmica.
20
entorno. Evidencia-se que a prpria histria de constituio do seu acervo possui
questes que podem se desdobrar em aes efetivas para a alimentao da cadeia
operatria museolgica (salvaguarda e comunicao) (BRUNO, 2013).
A proposio de aes educativas por esta dissertao est estruturada com
base na educao em museus (CARNEIRO, 2009; VASCONCELLOS, 2010, 2013;
WICHERS, 2011).
Esta dissertao de mestrado tambm influenciada por minha atuao no
Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo (MAE-USP), que
remonta a participao como estagirio do setor educativo entre 2005 e 2009, e da
minha atual insero como educador, desde 2012. Este trabalho resultado da
colaborao com as pesquisas desenvolvidas pelo Laboratrio de Arqueologia dos
Trpicos (ARQUEOTROP) na regio Amaznica, coordenado pelo Prof. Dr. Eduardo
Ges Neves.
A dissertao est estruturada:
Captulo 1 Histrias do tempo presente. Memrias e subjetividades no
plural, histria oral e arqueologia. Neste captulo discutido o conceito de memria e
sua aproximao com a arqueologia, a histria oral e a abordagem patrimonial. So
apresentadas as bases metodolgicas dos estudos de histria oral que colaboraram
para a estruturao do trabalho. So discutidos dois eixos de anlises das narrativas
dos colaboradores: Terra de origem e sonhos que levaram a Rondnia e Diferentes
olhares sobre as populaes indgenas, conflitos e aproximaes. Desafios para a
alteridade. Dessa forma, contribui-se para o entendimento do grupo de migrantes
pioneiros, marcados por sua diversidade, e para as aes do CPMRARO em torno
do tratamento da temtica sobre as populaes indgenas do presente.
Captulo 2 Arqueologia e a longa durao. Arqueologia como histria,
arqueologia segundo muitas histrias. Neste captulo apresentam-se pesquisas
arqueolgicas na Amaznia, com o enfoque nos avanos para o territrio de
Rondnia. Com a abordagem da ecologia histrica, tem se ampliado o entendimento
das intensas relaes entre humanidade e natureza ao longo do tempo, abrindo,
assim, possibilidades interpretativas. explorado outro eixo de anlise das
narrativas dos colaboradores intitulado Diferentes relaes e apropriaes dos
vestgios arqueolgicos pelas populaes do presente. So apresentadas vises dos
migrantes sobre os stios e objetos arqueolgicos que ampliam os desafios da
arqueologia e da museologia para uma discusso em torno do papel do patrimnio
local.
21
Captulo 3 Os museus e o seu papel social: legado das ltimas dcadas.
Discorre-se sobre as mudanas ocorridas no campo dos museus das ltimas
dcadas e a ampliao da abordagem social dessas instituies. So realizadas
algumas inferncias sobre o contexto dos museus com acervo arqueolgico na
Amaznia (regio norte) com base no Cadastro Nacional de Museus do Instituto
Brasileiro de Museus (IBRAM), com o enfoque em Rondnia. Reflete-se sobre o eixo
de anlise Colecionismo e a criao do Centro de Pesquisas e Museu Regional de
Arqueologia de Rondnia, acervos ao acesso de todos, no qual se evidencia o
processo de criao do Centro de Pesquisas e Museu Regional de Arqueologia de
Rondnia, com destaque para o colecionismo e para os primeiros trabalhos
desenvolvidos com os objetos e stios arqueolgicos na localidade. A organizao
do CPMRARO e algumas de suas aes desenvolvidas so apresentadas.
Captulo 4 Outrar-se, propostas para o Centro de Pesquisas e Museu
Regional de Arqueologia de Rondnia. Neste captulo discutida a educao em
museus, os trabalhos experimentais realizados no CPMRARO e a proposio de
outras aes para a instituio, como a criao de um programa de histria oral com
a consolidao de um banco de histrias; proposta de uma exposio itinerante para
as escolas da localidade e a estruturao das aes do programa educativo. Essas
propostas foram baseadas no exerccio de escuta que a ao de histria oral
possibilitou, identificando alguns temas que podem ser incorporados pelo Museu.
Ao final so apontadas algumas Consideraes Finais em torno do patrimnio
local e a importncia de estratgias que permitam uma compreenso melhor sobre
os contextos nas quais as pesquisas esto inseridas por meio de metodologias
como a da histria oral. Dessa forma, arqueologia e patrimnio, analisados por um
olhar em consonncia com questes da longa durao e, sobretudo, com as
problemticas do presente, podem contribuir para a produo efetiva de muitos
passados relacionados dinmica da diversidade da vida.
22
CAPTULO 1. HISTRIAS DO TEMPO PRESENTE. MEMRIAS NO PLURAL.
HISTRIA ORAL E ARQUEOLOGIA
23
Neste captulo discutem-se alguns aspectos relacionados memria e a
interface desta com a arqueologia, a histria oral e a abordagem patrimonial.
Apresenta-se o resultado do projeto de histria oral, no qual foi possvel a
aproximao com os conceitos de memria e identidade em relao com o
patrimnio arqueolgico. Assume-se a interdisciplinaridade com a histria oral
praticada pelo Ncleo de Estudos em Histria Oral da Universidade de So Paulo
(NEHO/USP) e apresentam-se as aes realizadas para o levantamento de outras
histrias do presente no sudoeste Amaznico. Finaliza-se com a anlise das
narrativas evidenciadas com a populao local por meio de dois dos quatro eixos
distribudos ao longo dos demais captulos. Dessa forma, sero indicados possveis
caminhos de atuao para as problemticas patrimoniais no espao do CPMRARO.
5
No texto Experincia e pobreza de Walter Benjamin (1994) fica evidente como no mundo moderno,
relacionado ao comeo do sculo XX, os sujeitos foram afastados da sua capacidade de narrar, de
contar o vivido aos demais, pelas atrocidades ocorridas e distanciamento da dimenso da
experincia. Os soldados sobreviventes da Primeira Guerra Mundial voltaram mudos, pois a
experincia vivida era inenarrvel. Essas mudanas de relaes entre os homens e o ato de lembrar,
assim como em relao ao passado fazem parte da histria da humanidade. Na contemporaneidade
pode-se fazer uma analogia em que o modo de vida na sociedade de consumo gerou processos de
silncios tambm, no qual a tnica da vida, antes regida por um amplo conjunto de experincias,
passa a ser pautada exclusivamente pela dimenso do consumo.
25
relativismos absolutos6. possvel estender a relao do campo da memria a
outras reas, como a arqueologia e a museologia, por exemplo, pois elas tambm
contribuem para produo de vises sobre o passado em suas reas, sobretudo
pela perspectiva patrimonial. Como discute Bruno (2000), a memria a matria-
prima com a qual a museologia estabelece a sua cadeia operatria (salvaguarda e
comunicao).
No se pretende esgotar a discusso ou realizar uma reviso do termo, mas
apresentar algumas chaves, conceitos e autores utilizados. Ressalta-se que para a
pesquisa de histria oral realizada neste estudo foram entrevistados doze
colaboradores, o que resultou em um corpus documental rico e vasto. Essas
narrativas revelam diferentes aspectos das memrias individuais e coletivas e so
portas de acesso para uma discusso sobre a localidade, assim como sobre
passados em jogo na regio diante de um olhar crtico da arqueologia e da
museologia.
A referncia memria individual entendida aqui como imbricada com as
memrias coletivas. Ao trabalhar com as memrias de colaboradores, entende-se
que essas esto impregnadas de aspectos relacionados aos grupos dos quais fazem
parte afetivamente, pois nunca se est s, posto que se um ser social
(HALBWACHS, 2003). As lembranas so construdas em grupos e por isso
carregam marcas, pensamentos, ideias, percepes dos outros reconhecidos como
pares, por mais que se acredite que essas ideias e lembranas so somente
nossas7.
Ao considerar a pluralidade de rememoraes, refora-se a importncia do
tempo presente em que so produzidas. O entendimento e a ateno aos
mecanismos de uso das relaes do passado com o presente so fundamentais,
pois permitem agir de maneira diferenciada e engajada. Essa atuao, no entanto,
nem sempre se d de maneira positiva; Le Goff, por exemplo, chama ateno para
os diferentes usos da memria, inclusive como plano de diferentes tipos de governo,
6
Myrian Seplveda dos Santos analisa em sua obra trs abordagens distintas da memria coletiva
para evidenciar que podem ser tratadas de forma complementar e no antagnicas. Primeiro analisa
o legado de estudos de Maurice Halbwachs, Charles Barlett; segundo, os trabalhos de Herbet
Marcuse e Walter Benjamin, e, por fim, Jacques Lacan, Michael Focault e Jacques Derrida. Apresenta
um cenrio diverso de interpretaes da memria e refora o quanto generalizaes so inviveis,
pois o campo muito diverso.
7
Halbwachs em seu trabalho consagrado A Memria Coletiva (2003) refora a ideia da constituio
como indivduos segundo as lentes dos grupos sociais. Passa-se a olhar o mundo por essas noes
aprendidas e reinventadas ao longo da vida. As dimenses ticas, polticas, religiosas, culturais,
sociais, os preconceitos, entre tantos outros aspectos partilhados, passam a orientar o olhar e a vida
dos sujeitos.
26
como no caso dos regimes nazista e fascista na Europa, que a utilizaram em prol de
genocdios (LE GOFF, 2003).
Trabalhar com a memria no qualifica os estudos e intenes para algo
necessariamente bom, preciso ter cuidado nesse campo e explicitar os usos
polticos que so realizados. Ela filha do presente, constri-se no emaranhado de
questes desse tempo para responder prpria contemporaneidade (MENESES,
1992). Como discute Pollak (1992), um fenmeno construdo e, dada essa
caracterstica, carrega vestgios do momento na qual emerge. Parece desnecessrio
remarcar o papel do tempo presente, mas cabe pontuar que no movimento de dar
ouvidos8 s memrias dos colaboradores, outros pontos de vista surgem e
problematizam a produo do passado. Segundo Bosi (2003 p. 17), o pesquisador
que lida com o tempo presente tem a sua frente um campo rico e frtil ao trabalhar
com a histria oral e, consequentemente, com a memria, pois so colocados
desafios em virtude da necessidade de se atentar ao subentendido, aos silncios e
ao velado. preciso interpretar o que contado via o caminho da lembrana, assim
como refletir sobre os esquecimentos.
Este trabalho, portanto, considera as narrativas dos colaboradores, que
apresentam diferentes aspectos da memria, capazes de nos lanar em um
movimento pendular entre o individual e coletivo, alm de elucidar, muitas vezes,
outras relaes com o passado. As diferenas entre memria e histria so
consideradas, mas compreende-se a importncia da primeira para um processo
reflexivo no mbito da rea das cincias humanas.
Tendo em vista tambm a complexidade da memria, no se pode
desconsiderar nesse movimento a imaginao, a necessidade de no ter sido a
testemunha que viu, as mentiras e lacunas no ato de sua produo. Ao analis-la,
considera-se tambm a no necessidade de se ter passado pelo ocorrido, pois pelas
lembranas dos outros possvel se filiar memria de determinados grupos.
Segundo Ulpiano Bezerra de Meneses (2007), no se deve confundir o campo da
memria como um conjunto de imagens e ideias que trazem estabilidade aos
grupos, pelo contrrio, ela marcada por dinmicas, construda historicamente.
O entendimento do momento atual, mediante pontos de vistas imersos nas
memrias e identidades dos sujeitos que vivem em um dado territrio, a
8
Adotou-se o termo dar ouvidos populao em detrimento ao comumente utilizado nas pesquisas
de cunho participativo, dar voz, pois considera-se que todos as possuem, entretanto, essas falas
circulam em meios diferentes. O que necessrio fazer como pesquisadores criar mecanismos em
que diferentes falas circulem nos meios acadmicos.
27
justificativa do sucesso dos trabalhos com entrevistas da histria oral. Como aponta
Meihy e Ribeiro (2011, p. 46): Uma das melhores explicaes para o bom resultado
desses empreendimentos a requalificao do passado como artifcio integrador
dos indivduos em processos histricos correntes.
Valeu-se aqui da metodologia utilizada pelo NEHO-USP para no cair no uso
da histria oral como uma mera ferramenta de apoio ou somente para buscar
informaes que interessam ao projeto do pesquisador. Pelo fato de a histria oral
destacar o entrevistado (colaborador), supera-se a postura recorrente que o enxerga
como um simples fornecedor de informaes. A presente pesquisa no busca suprir
vazios informativos onde no h documentos, mas, sim, apresentar vozes
alternativas para a interpretao e ressignificao da regio, em termos patrimoniais,
culturais e histricos. Da mesma maneira apresentar elementos para uma discusso
sobre a memria local. Dessa forma, potencializa-se o exerccio da prpria
instituio museolgica (CPMRARO) diante da relao com diferentes vises e
compreenses sobre um determinado assunto.
28
1.2 Interdisciplinaridade da histria oral com a arqueologia. Pesquisas no
Brasil e no mundo
9
Trabalho referente no Programa de Educao Patrimonial do Programa de Prospeces e Resgate
Arqueolgico Ferrovia Ferronorte Ligao Ferroviria Alto Araguaia, Rondonpolis, Subtrecho III
(Km 676+100 ao Km 751+730), desenvolvido nos municpios de Rondonpolis e Itiquira, Estado do
Mato Grosso (ZANETTINI, 2012a).
31
Dilogos sobre o Patrimnio Cultural de Rondonpolis e Itiquira10 (WICHERS, SILVA
e ALFONSO, 2012) e para a execuo das aes de educao.
Em outro trabalho, tambm desenvolvido por este autor e pela arqueloga
Mrcia Lika Hatorri, da Zanettini Arqueologia11, na cidade de Sorocaba - So Paulo,
realizou-se um diagnstico para o Programa de Educao Patrimonial, utilizando a
metodologia da histria oral. Nesse caso, uma srie de pessoas que exerceram
algum tipo de relao com o patrimnio histrico em questo (complexo de fbricas
do Grupo Cian transformado em um shopping) foi entrevistada. Com isso,
apresentaram-se diferentes percepes desse espao e de como tal rea vem
desenvolvendo outras noes na populao contempornea. Esse trabalho ocorreu
conjuntamente com a etapa de escavao, sendo que os auxiliares de campo,
tambm foram considerados no projeto pela coleta de suas histrias e vivncias
estabelecidas com aquele local. As aes de educao patrimonial foram
formuladas de maneira a conectar com as subjetividades, memrias e identidades
em torno daquele espao.
Assim, as pesquisas em histria oral realizadas em conjunto com os trabalhos
arqueolgicos mostram diferentes caminhos produtivos para a valorizao de outros
agentes no que tange interpretao da histria local. Se a arqueologia, ao se
debruar sobre o registro arqueolgico, produz histria (HOODER, 1986; 2002;
2009), esta pode ser apropriada pelas populaes para diferentes usos, agendas e
para a produo de memrias. Ao se dar ouvidos s populaes do presente,
apresentam-se outras percepes de mundo, que podem ser tensionadas com as
construdas pelo campo da cincia. Esses outros olhares possibilitam uma
aproximao maior dos trabalhos com as questes locais, sendo em si um ponto de
partida para a discusso de outros aspectos e anseios da vida de populaes
intimamente relacionadas com tais pesquisas. Esse material, alm de possibilitar
outros rumos dessas pesquisas, envolve o pesquisador com distintas realidades e
percepes de mundo, possibilitando um encontro com o desconhecido.
10
Nesse material didtico evidenciou-se o mtodo de histria oral, assim como a linha em que foi
ancorada, no caso a empregada pelo NEHO-USP.
11
Trabalho referente ao Programa de Documentao, Prospeco e Resgate Arqueolgico do
Shopping Ptio Cian, Municpio de Sorocaba, Estado de So Paulo (ZANETTINI, 2012b).
32
1.3 Diferentes formas de pensar e fazer histria oral no Brasil
12
Pode-se destacar a criao da Associao Brasileira de Histria Oral ABHO, em 1994, assim
como a International Oral History Association, em 1996 (PEREIRA NETO, MACHADO e
MONTENEGRO, 2007).
13
Meihy chama a ateno quanto a no confundir entrevistas com histria oral, pois entrevista uma
das etapas dos processos relacionados rea, sobretudo por meio da sua metodologia adotada.
14
Uma crtica feita por Meihy (2009) aponta o fortalecimento da histria oral no sculo XX, nos anos
de 1960, dentro dos movimentos contraculturais, como uma alternativa a hegemonia do documento
escrito, como algo probatrio e fundamental para o campo das cincias humanas. No entanto, o
avano das pesquisas no campo da histria oral a colocou no patamar da interdisciplinaridade, que,
por vezes, na hora do uso das entrevistas como fontes, sempre eram manejadas conforme a rea de
origem do pesquisador (sociologia, antropologia, entre outras). Dessa forma, a histria oral seria uma
tcnica, uma ferramenta facilitadora dos fins da rea de conhecimento ao qual est atrelada.
33
(apoiada em mtodos de fora) e, de certa forma, reclusa ao espao acadmico
(MEIHY e HOLANDA, 2011, p. 114). Entretanto, atualmente, isso se diversificou e
ampliou o seu campo de produo e insero social.
possvel destacar alguns pesquisadores precursores que investiram na
rea15, assim como algumas instituies. O Centro de Pesquisas e Documentao
da Histria Contempornea do Brasil (CPDOC), ligado Fundao Getlio Vargas
no Rio de Janeiro16, foi pioneiro ao investir na histria oral como uma forma de suprir
lacunas documentais. Nessa instituio aconteceram cursos patrocinados pela
Fundao Ford com especialistas norte-americanos e de outras localidades, que
formaram profissionais brasileiros, mas com resultados que foram aqum do
esperado (FERREIRA, 1998).
15
Segundo Meihy e Holanda (2011, p. 113), os trabalhos iniciais sobre a histria oral no pas foram
desenvolvidos pelos pesquisadores nas dcadas de 1970 e 1980: Pedro Celso Uchoa e Jovelino
Ramos; Carlos Henrique P. Correia; Aspsia Camargo; Valentina da Rocha Lima; Albertina Oliveira e
Maria Isaura Pereira de Queiroz.
16
Iniciou-se em 1975 o programa de histria oral voltado ao entendimento da histria recente do pas,
com a criao de um banco de dados de entrevistas sobre personalidades da elite poltica. Seu
interesse e pesquisas estiveram relacionados a figuras consagradas da histria brasileira,
preocupado em preencher lacunas documentais nos arquivos com a realizao de uma histria do
tempo presente O Programa de Histria Oral entrou de uma maneira estrategicamente muito
importante. A ideia era suprir com informaes consistentes, de vrias fontes, os temas e os
problemas que a conjuntura apresentou e que precisavam ser mais bem conhecidos (DARAJO,
1999, p. 170).
34
Pernambuco, a de Braslia, a do Rio Grande do Sul, a do Rio de Janeiro, a de
Rondnia, a da Bahia, e a da Universidade Federal Fluminense (MEIHY e
HOLANDA, 2011, p. 115). Destaca-se a atuao do Centro de Hermenutica do
Presente da Universidade Federal de Rondnia CENHPRE-UNIR que foi
coordenado por Alberto Frederico Lins Caldas Filho, que trabalhou com temas como
a presena de nordestinos na Amaznia, ex-seringueiros, populaes ribeirinhas,
entre outros.
Frente a essa diversidade de prticas relacionadas histria oral, no mbito
deste trabalho adota-se a linha de pesquisa realizada pelo NEHO-USP, uma vez que
as questes tericas discutidas por esse ncleo se aproximam dos interesses
abordados por esta pesquisa na rea da arqueologia e do patrimnio. Outro motivo
que justifica a linha de pesquisa seguida a formao do autor desta dissertao
como historiador e pesquisador no prprio Departamento (FFLCH/USP). Houve um
esforo, no entanto, para estabelecer uma interdisciplinaridade entre a arqueologia e
a histria oral, na busca pela criao de um espao de dilogo entre as duas reas.
Jos Carlos Sebe Bom Meihy, um dos precursores da histria oral no pas,
nos ltimos anos vem diferenciando a prtica desenvolvida pelo Ncleo de Estudos
em Histria Oral - USP17 pelo mtodo desenvolvido e empregado. O ato de realizar
histria oral faz parte de um conjunto de procedimentos, pautados por um projeto de
pesquisa, no qual as entrevistas so parte de uma das etapas. A posterior
passagem do texto oral para o escrito, a anlise deste, assim como a posterior
devoluo dos resultados comunidade e a consequente construo de polticas
pblicas voltadas ao grupo do qual pertencem os colaboradores, so partes
fundamentais e indissociveis (MEIHY, 2010b). Histria oral est intimamente
relacionada aos aspectos da memria, que se diferencia da histria e possibilita o
entendimento dos grupos envolvidos pelas narrativas contadas, fortalecendo os
laos das identidades e da comunidade. A rea possui um forte papel pblico,
17
O NEHO-USP consolidou uma atualizao terica da rea com base na prtica e na reflexo de
seus integrantes e pesquisadores, que desenvolveram trabalhos com os mais diferentes temas.
Assim, as publicaes, as dissertaes e teses de seus membros foram fundamentais para o
fortalecimento da histria oral implementada, que est intimamente relacionada com as discusses
sobre memria e identidade (LOPES, 2007).
35
prtico, e dialoga com a sociedade, potencializando a dimenso partilhada do
conhecimento.
Um dos resultados do emprego da metodologia da histria oral a
identificao de questes e problemticas relacionadas ao grupo colaborador da
pesquisa, que, muitas vezes, so grupos minoritrios que buscam reconhecimento e
espao na sociedade. Esse processo acarreta em indicaes de polticas pblicas,
que interessam ao presente trabalho, uma vez que se pretende colaborar com a
atuao local do CPMRARO no que tange a prticas educativas, museolgicas e
arqueolgicas.
Tambm houve um esforo etnogrfico de entender as relaes estabelecidas
entre a populao com os stios arqueolgicos, com o Museu e com o patrimnio.
Dessa forma, refinou-se o olhar e, por meio das entrevistas realizadas, foi possvel
correlacionar com questes observadas em campo. O olhar etnogrfico para a
regio foi realizado no sentido de compreender melhor aspectos culturais e
histricos, buscou-se, por meio da experincia de campo, entender as
especificidades locais no olhar do outro.
A histria oral de vida um gnero que tem sido bastante utilizado, pois
busca entender algumas questes pelas experincias e subjetividades envolvidas na
vida dos colaboradores dos projetos. Dessa forma, est relacionada s etapas da
vida, como infncia, juventude, vida adulta e velhice, e se aproxima de maneira
latente aos campos da identidade e da memria, uma vez que prioriza a maneira
como os colaboradores se narram e tecem relaes entre as suas experincias.
A histria oral de vida realizada mediante entrevistas com estmulos amplos,
com a nfase na maneira como o colaborador conta a sua histria; logo no tem um
destaque para a busca de provas ou de confirmaes de que algo realmente
aconteceu, mas a maneira como, no momento presente, esse sujeito se percebe em
relao ao passado e como ele se coloca. Para a regio do centro-leste de
Rondnia, alvo das pesquisas, essa modalidade de histria oral tem flego, uma vez
que foi amplamente ocupada por migrantes de diversas localidades do pas a partir
das dcadas de 1960 e 1970; logo, a gerao dos mais velhos possui distintas
percepes sobre os seus processos de vidas, que se relacionam de muitas formas
com a dinmica de transformao da paisagem local. Da mesma forma, outro grupos
que j ocupavam a localidade antes do incio desse processo, possuem muito o que
falar, como os indgenas, ribeirinhos, quilombolas, entre outros.
A histria oral testemunhal se aproxima da histria oral de vida, entretanto,
pauta-se por experincias traumticas vivenciadas pelos colaboradores com um
forte cunho poltico. Pode-se citar como exemplo trabalhos realizados com vtimas
do holocausto, das ditaduras na Amrica Latina, entre outros. A tradio oral
trabalha com a transcendncia do tempo, com as narrativas mticas de populaes
sobre a sua origem, sua cultura e seu presente.
37
exposto um breve contexto histrico da localidade, norteador para realizar e
estruturar a anlise das narrativas. Cabe ressaltar dois momentos de mudanas
fundamentais para realizao de transformaes na regio. Primeiro, o ciclo
econmico da borracha, no sculo XIX e XX, e, segundo, a modernizao e
desenvolvimento desse territrio pela ditadura militar, a partir da dcada de 1960.
Ambos estimularam a migrao de milhares de pessoas, que criaram novas relaes
com o espao e por sua vez, novas perspectivas patrimoniais, da mesma forma,
sobretudo o segundo momento acarretou em uma profunda destruio da floresta
amaznica. Obviamente no se pode desconsiderar tambm as dezenas de grupos
indgenas que estavam localizados nesse espao e que ainda resistem no atual
territrio de Rondnia. Devido envergadura desta pesquisa, no puderam ser
ouvidos neste momento.
38
e sementes), assim como a realizao de misses jesuticas objetivando a
catequizao das populaes indgenas e a fundao das primeiras cidades na
busca pelo controle do espao (REZENDE, 2006).
Mapa 1 Estado de Rondnia com destaque para localizao de Presidente Mdici. Adaptado de
Guia Geogrfico de Estados Brasileiros.
No sculo XIX, a referida regio foi alvo das misses cientficas que
registraram as riquezas naturais, assim como reforaram o imaginrio do extico
(OLIVEIRA, 2010). Foi nesse mesmo sculo, com a crescente valorizao da
borracha (ltex extrado da seringa - Hevea brasiliensis) no mercado internacional
(impulsionada pela revoluo industrial), que milhares de pessoas vieram trabalhar
nos seringais, sobretudo a populao nordestina, durante o sculo XIX e comeo do
XX (BARBOSA, 2006; MIRANDA, 2012). Esse perodo teve a interveno estatal
brasileira, com destaque para as cidades de Belm e Manaus, que se
desenvolveram como polos de canalizao dessa produo. As cidades passaram
por profundas transformaes, com a construo de prdios, teatros, sendo esse
39
perodo denominado de belle poque amaznica, caracterizado por uma espcie de
urbanismo desenfreado e no planejado18 (LIMA, 2013).
Durante a Segunda Guerra Mundial, com um novo impulso na produo de
borracha na Amaznia, o governo de Getlio Vargas estimulou, em uma ampla
campanha, a ida de milhares de nordestinos para trabalharem nos seringais com a
produo e comercializao de borracha aos EUA. Essas pessoas ficaram
conhecidas como soldados da borracha e ganharam status de combatente de guerra
(GUILLEN, 1999). Relativo ao discurso presente na propaganda do estado, Guillen
destaca
18
Lima (2013) discute o quanto as discusses em torno da produo da borracha na Amaznia
brasileira foram tratadas do ponto de vista somente econmico e pouco voltadas dimenso social.
Os trabalhos, de modo geral, centram-se no pequeno perodo entre o final do sculo XIX e incio do
XX, relacionado ao boom da produo da borracha no cenrio brasileiro, voltado apresentao de
um momento de urbanizao e desenvolvimento, sendo que as pessoas que viveram e ainda vivem
na regio, esquecidas em seus cotidianos, poucas vezes foram consideradas nesses trabalhos,
sendo somente categorizadas como seringueiros.
40
Ainda a respeito da produo de borracha, no estado construiu-se a famosa
Estrada de Ferro Madeira-Mamor, que desperta o imaginrio da populao por
suas histrias de fracasso e sucesso (FERREIRA, 2005); seus vestgios, hoje,
estimulam lembranas e histrias de sobrevivncia19. A ferrovia passou a funcionar a
partir de 1907, interligando a cidade de Porto Velho a Guaraj-Mirim, e o seu
funcionamento diminuiu com a queda do valor da borracha brasileira no mercado
internacional at sua desativao em 1966. Recentemente, foi revitalizado o
complexo da Estrada de Ferro Madeira-Mamor em Porto Velho, sendo que na
ltima cheia do rio Madeira, em 2014, ficou embaixo dgua.
Durante o sculo XX, com o interesse crescente na integrao econmica
efetiva da Amaznia ao restante do pas, outros planos foram implantados para o
desenvolvimento. A instalao dos postos telegrficos construdos pelo Marechal
Cndido da Silva Rondon20 mobilizou o territrio de Rondnia tambm com o
objetivo de integrao. Mais tarde, os locais em que receberam os postes se
tornariam as primeiras cidades da localidade, como Ji-Paran, Ariquemes, Pimenta
Bueno e Vilhena. Destaca-se o posto telegrfico denominado de Presidente Afonso
Penna, at ser substitudo pelo de Vila Rondnia e, posteriormente, por Ji-Paran,
em 1977 (OLIVEIRA, 2013, p. 65), que est relacionado diretamente localidade do
presente trabalho.
Desde os anos de 1930, a Amaznia foi alvo de uma srie de planos e
intenes desenvolvimentistas que culminaram com a forte implantao de tais
intenes durante a ditadura militar. Nesse perodo, a colonizao atinge fortemente
a regio, com destaque para Rondnia. Foram realizadas aes de desenvolvimento
a qualquer custo, com o imaginrio de que os recursos da floresta tropical eram
inesgotveis. Houve a introduo de multinacionais, da indstria extrativista, da
19
Desde o sculo XIX tinha-se a ideia da construo de uma estrada de ferro como alternativa para o
escoamento de mercadorias da Bolvia e do Brasil via bacia amaznica, no entanto, para isso era
preciso vencer por terra as cachoeiras do rio Madeira que serviam de obstculo. Com o Tratado de
Petrpolis em 1903, que anexou a regio do atual Acre ao Brasil, o pas se comprometeu a
construo da estrada de ferro Madeira-Mamor com a Bolvia (FREIRE, 2011).
20
O marechal Cndido da Silva Rondon foi responsvel pela implantao de linhas telegrficas que
passaram a integrar regies como centro-oeste e norte. Antes de suas construes, as informaes
demoravam meses para chegar a outras localidades, gerando problemas da circulao da informao
e controle do territrio. Rondon organizou as expedies da Comisso Telegrfica de Cuiab ao
Araguaia de 1890 a 1891; Comisso de linhas telegrficas do estado de Mato Grosso de 1900 a 1906
e Comisso construtora de linhas telegrficas estratgicas do Mato Grosso ao Amazonas de 1907 a
1915, passando pelo futuro estado de Rondnia. Nesses trabalhos foi conhecendo outras regies e
estabelecendo contato com grupos indgenas, ele foi responsvel por levantamentos topogrficos,
zoolgicos, botnicos, etnogrficos e lingusticos (MOREL e MOREL, 2009).
41
minerao e da pecuria, assim como a fixao desordenada de colonos e
pequenos agricultores (DARAJO, 1991, p. 2).
Muitas ideias presentes na relao entre indgenas e no indgenas foram
potencializadas com o projeto de colonizao da regio norte durante a ditadura
militar. Frente aos diversos debates, eventos, livros e mobilizao nacional sobre os
50 anos do Golpe Militar no ano de 2014, a escritora Eliana Brum, em um artigo para
o jornal El Pas, reflete de maneira contundente como uma das feridas da ditadura
presente at os dias de hoje a viso sobre as populaes indgenas, assim como
sobre a floresta amaznica.
42
Formara-se uma aliana de classe entre a burguesia industrial e o latifndio,
num pacto poltico que apontava a colonizao como alternativa reforma
agrria, ao tempo que expandia as reas de produo agrcolas, sendo esta
uma reserva de reproduo do capital. (SILVA, 2010, p. 89)
21
Como aponta Pereira (2010), desde 1960, a regio do sudoeste amaznico passa por um processo
de transformao ocasionado pela iniciativa pblica e privada com o intuito de modernizar as prticas
agrcolas na rea, com intensificao a partir de 1990. Processo de transformao de pequenas
propriedades, voltadas para a produo de alimentos para consumo prprio, em latifndios, alinhados
com a produo de mercadorias para a venda no mercado.
44
a ter uma srie de problemas como assoreamento dos rios, falta de peixe, aumento
das temperaturas e diminuio das chuvas (SILBIGER, 2003). O desmatamento e a
introduo da agricultura e pecuria, por sua vez, revelaram os stios arqueolgicos
da regio. Muitos stios foram destrudos e algumas pessoas passaram a colecionar
os materiais encontrados em suas roas.
22
O termo braquiria uma espcie de capim originrio e foi introduzida no Brasil, sobretudo, para a
alimentao do gado. Como invasora, esse capim impede o desenvolvimento de gramneas nativas e
atrapalha o desenvolvimento do campo.
47
Mapa 2 Dinmicas territoriais em Rondnia. Adaptado de Silva (2010, p.201)
48
Mapa 3 - Amaznia brasileira, destaque para o desmatamento em Rondnia.
Adaptado de Instituto Scio Ambiental ISA, 2014.
49
Com demonstra o recente relatrio da Comisso Nacional da Verdade
publicado em dezembro de 2014, os povos indgenas sofreram graves violaes dos
direitos humanos no perodo entre 1946 a 1988 em todo o pas com destaque para
Amaznia. Dentre as inmeras aes implementadas de forma direta ou pela
omisso do estado, pontua-se o estabelecimento de condies propcias ao esbulho
de terras indgenas implementadas a partir da aberturas de estradas e da poltica
desenvolvimentistas de modo geral, relacionadas a planos governamentais;
remoes foradas de seus territrios, contgios por doenas, prises, conflitos com
seringalistas e garimpeiros, entre inmeras outras. Destaca-se os problemas
enfrentados pelos indgenas Cinta-Larga que esto localizados na rea desta
pesquisa (sudeste de Rondnia), estima-se que mais de 5 mil tenham morrido nesse
processo, sendo que h indcios de ocorrncia desses problemas com outros grupos
no estado, como os Kano, Akuntsu, Karipuna de Rondnia, Karo entre outros
(COMISSO NACIONAL DA VERDADE, 2014, p. 233).
Frente a esse contexto, a atuao do CPMRARO possui o grande desafio de
correlacionar esses imaginrios e identidades da populao de migrantes com a
histria de longa durao da paisagem amaznica (que ser abordada no segundo
captulo). Desafio que deve confrontar diferentes olhares e intenes, muitas vezes
conflituosas, reforando que essas populaes do presente no foram as pioneiras.
Foram mais uma leva que chegou regio. O espao do Museu, em sua
potencialidade como frum, pode cumprir um papel de dilogo, discutindo esses
projetos de uso do espao imprimidos pela humanidade ao longo do tempo. Frente a
isso, elabora-se um trabalho de histria oral com o objetivo de entender para alm
dessas anlises econmicas e sociais, como os sujeitos agiram de forma atuante
nesse contexto, criando opes de modos de vidas que conjugam e produzem
memrias.
50
b. Apresentao do projeto aos colaboradores (moradores locais) e
concepo da rede de participantes (entrevistados) pelas indicaes de
Maria Coimbra de Oliveira e Jos da Silva Garcia, diretores do
CPMRARO;
c. Realizao das entrevistas, registradas em udio e imagens;
d. Passagem do cdigo oral para o escrito realizado em etapas que prev a
transcrio, textualizao e transcriao;
e. Validao e autorizao da verso final do texto com os colaboradores
para ser publicada na dissertao e divulgada. Utilizao desses
documentos de diferentes formas: far parte da dissertao e compor o
acervo do CPMRARO pela proposta da criao de um Banco de Histrias;
alm disso, oferecer subsdios para a realizao de publicaes
relacionadas ao Museu e ao trabalho educativo, inclusive podendo ser
utilizado nas exposies de curta e longa durao; entre outros.
52
Cabe ressaltar que ao se referir ao colaborador, dialoga-se com a
metodologia de histria oral praticada pelo NEHO-USP. Atualmente, h uma
abordagem intitulada como arqueologia colaborativa, que tambm parte do princpio
da colaborao no qual diversas populaes participam de forma ativa das
pesquisas, transformando-a e trazendo novos objetivos. Busca-se uma prtica
cientfica menos colonizadora e mais dialgica, uma gesto compartilhada das
pesquisas e do patrimnio (COLWELL-CHANTHAPHONH e FERGUNSON, 2008;
SILVA, BESPALEZ, STUCHI, 2011; SILLIMAN, 2008). Esta pesquisa no se
configurou nessa abordagem, mas apresenta pontos em comum, principalmente no
que tange a considerao de outros olhares e uma relao dialgica na conduo
das pesquisas.
Pelo estabelecimento de uma postura colaborativa com o CPMRARO,
levantaram-se alguns entrevistados mediante uma rede indicada pela professora
Maria Coimbra de Oliveira e por Jos da Silva Garcia. Foram entrevistados doze
colaboradores, conforme figura 1, p.54.
53
Figura 1 Redes de colaboradores entrevistados.
54
Essas quatro redes foram criadas segundo a relao territorial que os
colaboradores estabelecem hoje com a regio. A primeira, Rede de Moradores da
rea Urbana, formada por pessoas que atualmente moram no centro urbano, so
migrantes que acompanharam toda a transformao do espao e,
consequentemente, saram da rea rural e adquiriram outras profisses. Assim como
pessoas que foram importantes para a criao e consolidao do CPMRARO.
A segunda, Rede de Moradores de Novo Riachuelo, composta por pessoas
dessa rea rural em que h um stio arqueolgico musealizado (complexo de
gravuras rupestres) e no qual foram estabelecidas diferentes relaes com esses
vestgios; cabe ressaltar que dessa rede no foi possvel validar para esta pesquisa
o documento final com o Moiss Gomes dos Santos (Neguinho da Pedra), isso ser
realizado no futuro (a narrativa no compem o corpus documental desta pesquisa).
A terceira, Rede de ex-seringueiros (soldados da borracha), composta por
colaboradores que trabalharam nos seringais da Amaznia e da regio especfica
durante muito tempo e acompanharam a chegada dos migrantes e a consequente
transformao da paisagem local.
A quarta e ltima, Rede de Moradores da rea Rural, composta por
colaboradores que ainda habitam as reas rurais e recorrentemente encontram
vestgios arqueolgicos em suas atividades cotidianas; dessa rede no foi possvel
validar a tempo para a pesquisa o documento final de Dona Neuza Jordo dos
Santos, proprietria rural de onde se localiza o stio arqueolgico Rainha da Paz,
escavado por Rodrigo Suer para seu projeto de doutorado em andamento no
Programa de Ps-Graduao em Arqueologia do Museu de Arqueologia e Etnologia
da USP.
As entrevistas, em sua maioria, foram realizadas nas casas dos
colaboradores, onde se estabeleceu contato com o cotidiano deles. Somente as
entrevistas de Maria Coimbra de Oliveira e Jos Ribeiro da Silva Filho foram
realizadas no espao do CPMRARO. As entrevistas foram gravadas, alm de
registradas notas em caderno de campo.
Aps a realizao das entrevistas, estas foram transpostas do oral para o
escrito em trs momentos, segundo a metodologia proposta por Meihy e Ribeiro
(2011). Primeiro buscou-se transpor para a linguagem escrita todos os dilogos,
respeitando os erros gramaticais e o fluxo das conversas. Segundo, relacionado
textualizao, buscou um ritmo ao texto escrito pela retirada das perguntas e
55
organizao de forma cronolgica ou temtica. Por ltimo, a transcriao 23 buscou a
criao de um texto final compartilhado entre pesquisador e colaborador
(entrevistado), diante de diversas mudanas e negociao de uma verso final.
Nesse momento o pesquisador coautor do texto que, ao ser transcriado,
potencializa a visibilidade de outras vises de mundo. Por ltimo, a validao, em
que o texto apresentado ao colaborador, e no qual so feitas as ltimas
adequaes, com a finalidade de buscar uma verso final de comum acordo.
A respeito desse processo, a etapa final de validao/negociao
fundamental para a concretizao do trabalho, assim como de respeito aos
colaboradores pela leitura do texto transcriado e os consequentes ajustes e
mudanas que eles possam requerer no documento. O pesquisador se torna um
mediador entre o que foi dito e o que se tornar registro definitivo, sendo que esse
momento em si um espao de colaborao queles que ajudaram a entender
outras vozes para a regio.
Esse documento se materializa de forma metafrica como uma fotografia, na
medida em que, no futuro, os mesmos colaboradores podem voltar a esses
registros. possvel que sintam estranhamentos ou se deparem com essa narrativa
como uma imagem daquilo que eles pensavam em determinada poca e que, pela
prpria dinmica da produo de memrias, resultou em mudana de ideia e
opinio. Momento colaborativo e de esforo compartilhado que, em si, inaugura um
espao de aprendizado entre ambos, de trocas de experincias, de entrar em
relao com o outro e, consequentemente, marcar um espao educativo (DOWBOR,
2008).
No ano de 2013, quando se realizou outra etapa de campo, sobretudo para
validar esses documentos produzidos em 2011, foi percebido que muitos
antecipavam acontecimentos e histrias vividas no momento da validao em voz
alta (a minha leitura do documento e o acompanhamento da escrita por eles),
fortalecendo o quanto essas memrias compartilhadas fazem parte de suas
experincias sobre o vivido na localidade e o quanto ainda esto vivas.
23
No presente trabalho optou-se por suprimir as perguntas realizadas nas entrevistas pelo fato de as
histrias de vida dos colaboradores estarem totalmente conectadas com as questes postas por esta
dissertao. H um hibridismo entre histria oral de vida e temtica, sendo que os que textos
transcriados possuem um resultado final que pode vir a ser utilizado de muitas formas pelo
CPMRARO em suas aes educativas.
56
Prancha Fotogrfica 2 Validao da histria oral com os colaboradores.
57
Considera-se aqui que tais narrativas registradas nos documentos finais so a
materializao do ponto de vista desses colaboradores (sujeitos) em relao aos
stios, aos objetos arqueolgicos e histria local. Contribuem para o entendimento
de diferentes noes de passados e indicam noes de pertencimento. Apontam
caminhos interpretativos que podem ser relacionados com uma histria de longa,
mdia e curta durao.
59
B) Diferentes olhares sobre as populaes indgenas, conflitos e aproximaes.
Desafios para alteridade. Captulo 1.
60
Carlos Vainer (2000), ao refletir sobre a historicidade das migraes no
perodo histrico brasileiro desde o perodo colonial, elenca alguns momentos, como
a transio para o trabalho livre e a estratgia de transformao do escravo liberto
em proletrio moderno (final do sculo XIX); a substituio de escravo por imigrantes
e a estratgia imigrantista agrarista (final do XIX e incio do XX); migraes internas
e a estratgia de gesto regional de excedentes (dcadas de 1950 e 1960);
integrao nacional e a estratgia de racionalizao territorial dos fluxos migratrios
(projetos da ditadura militar); fragmentao territorial, violncia e a gesto social dos
migrantes.
Os migrantes do municpio de Presidente Mdici mobilizados a adentrarem a
regio no projeto da ditadura militar, entraram na lgica de marcha para o oeste, em
um momento em que o pas buscava integrao nacional (VERNER, 2000). Ocupar
e tornar produtivas regies do pas consideradas vazios demogrficos e distantes da
modernizao dentro de uma nova concepo e gesto econmica do territrio
constitua a lgica desse processo.
61
Mapa 4 Origem dos colaboradores. Gonper, 2014.
62
Tal diversidade aponta desafios do ponto de vista cultural e do prprio
patrimnio, uma vez que se faz presente na regio e da mesma maneira coloca
diferentes olhares para a Amaznia. Em uma escala micro, referente ao recorte
estabelecido de doze colaboradores, levantaram-se questes distintas que podem
ser consideradas tanto pelas pesquisas arqueolgicas quanto pelas museolgicas.
Esse exerccio no busca criar modelos ou generalizaes, mas evidenciar como
essa categoria de migrantes possui diferenas entre si. Dessa forma, dificultam-se
generalizaes sobre uma identidade local e as problemticas culturais,
complexificando o debate. Em alguns casos, essa diversidade de migrantes se
homogeneza no grupo identitrio de pioneiros (primeiros a ocupar), e se ope a
diferena, como no caso das populaes indgenas.
A seguir sero elencados, segundo a prpria narrativa dos colaboradores, os
motivos que os levaram a migrar para Rondnia. Essas diferentes origens criam
novas relaes com o territrio, assim como contribui para a inveno do que ser
rondoniense. Quando se migra, leva-se muita coisa, levam-se hbitos, costumes,
sonhos, e filtros para olhar a nova localidade, que contribuem para imprimir outras
semnticas. Quando se reflete sobre qual seria a identidade do rondoniense muitos
ficam em dvida e comentam que ainda no existe, que o Estado no possui
identidade prpria, pois ainda est em construo. Referem-se muito mais s terras
de origem, falam, por exemplo, que em Rondnia no tem muita coisa, no tem
patrimnio cultural, mas que em sua terra de origem tem. Esses processos esto
imbricados com a produo de memrias, como discute Pollack (1992), a memria
um elemento constituinte do sentimento de identidade, para o indivduo e para o
coletivo, pois permite a pessoa criar sentidos de continuidade e de pertencimento a
um grupo.
Maria Coimbra de Oliveira, professora de histria e atual diretora do Centro de
Pesquisas e Museu Regional de Arqueologia de Rondnia CPMRARO, atuou
muito tempo no ensino e passou a se interessar pela arqueologia impulsionada
pelos vestgios locais e pela prpria demanda dos moradores.
Eu, Wilson Modro sou do estado de So Paulo, nasci em Quat, mas fui
criado e em Bastos, morei 40 anos por l, onde s tem japons. Capital do
ovo de galinha, a maior cidade produtora de ovo do Brasil. Eu vim para c
pela primeira vez em 1981. Vim resolver tudo primeiro e depois fui buscar a
famlia. Rapaz, a gente sempre teve essa paixo por mato, por serto.
Depois a minha crianada estava crescendo na cidade, eu sempre achava
que a oportunidade de emprego, essas coisas era muito ruim, muito pouco
por l. Sempre pensava de vir para um lugar novo para abrir fronteira para a
molecada, e acabei vindo para Rondnia... (Wilson Modro)
66
Sou Maurcio Martins Alves, filho de Jaci-Paran... Naquele tempo, aquilo
no valia nada rapaz. Hoje Porto Velho est uma capital, medonha de
grande... J esto at falando em fazer metro, coisa que nunca ningum
ouviu falar. Olhe, meu pai e minha famlia... Ns morvamos em Jaci-
Paran, ramos pequenos sabe. Eu no sou filho mesmo de Jaci, meu pai
era cearense, ns ramos tudo pequeno assim igual a esses meninos e
samos do Cear para vir trabalhar na borracha, no tnhamos como fazer
registro de nascimento por l, era atrasado. Chegamos aqui no tinha
registro, no tinha nada, com isso o Juiz de l perguntou ao meu pai: Sr.
Martins essas crianas tem registro? Era eu, meus irmos: Zacarias,
Raimundo e Cristina, tudo sem registro. O Juz disse assim: Voltar para o
Cear para registrar essas crianas no tem jeito, tudo Brasil viu Sr.
Martins, vamos registrar essas crianas como filho daqui mesmo, voc
conforma? Com isso fomos registrados aqui em Rondnia. (Maurcio
Martins Alves)
Jos Garcia Sorrilo proprietrio de uma rea com stio arqueolgico em que
foi realizada, no ano de 2011, uma etapa de campo de prospeco para delimitao
do stio. Foi professor na localidade.
Eu, Jos Garcia Sorrillo, nasci em 6 de julho de 1936, vim morar aqui na
linha 124, eu no conhecia e tinha vontade de conhecer Rondnia. Eu vim
em 1978, sozinho. Levei 13 dias de Cuiab at aqui. No caminho faleceu
uma menina acometida de diarreia, febre... e foi colocada... numa distncia
na estrada mesmo, que no tinha cidade, pois estava chovendo, tinha muito
atoleiro. Ela j estava cheirando mal, estava embrulhada num lenol e a
deixaram perto de um jaguno que tinha sido matado, naqueles sertes ali
de areia. Ns no a enterramos a deixamos, porque a policia ia chegar para
pegar o corpo do jaguno e a levou tambm, a polcia de Crceres. Ns
viemos por Tangar da Serra, pelo meio. Fiquei aqui um ms e depois
retornei para So Paulo com vontade de trazer a famlia para Rondnia.
Voltei de avio por Vilhena, pela viao TABA.
Cheguei em So Paulo e a famlia no quis vir, em 1980 resolveram se
mudar para Rondnia. Vieram oito famlia em um nibus, de So Paulo at
aqui, adquirido pela CETREM. Cada famlia trouxe os seus pertences
pessoais. As oito famlias foram distribudas de Vilhena a Ji-Paran. Eu fui
morar na linha 124 e uma das famlias de um colega foi morar na linha 110
na propriedade do Paraibo, o nome dele era Alfredo Teixeira Dias, j
falecido. Assim as famlias foram distribudas pela regio, em Cacoal,
Pimenta Bueno, Mdici e Ji-Paran. (Jos Garcia Sorrilo)
67
Jos Ferreira Isidoro, proprietrio de uma rea prxima ao stio arqueolgico
Rainha da Paz, trabalhador rural, deparou-se muitas vezes com material
arqueolgico em suas atividades cotidianas.
68
presente, assumem diferentes escalas e recortes, contribuindo para o reforo das
identidades.
69
sofreram e ainda sofrem com a migrao de outras populaes. Ponto a ser
discutido pelas aes do CPMRARO.
Face ao exposto, acredita-se que a opo pelo dilogo com essas narrativas
proporciona ao trabalho outros matizes para olharmos a localidade, e, sobretudo
para refletirmos sobre a dimenso patrimonial. Se atualmente o exerccio em torno
do patrimnio tem se aberto a outras vozes, entender as vidas da populao local,
so janelas para vislumbrarmos as subjetividades em jogo nessas dinmicas de
apropriao e significao.
70
As relaes atuais estabelecidas com os indgenas no pas so pautadas, em
alguns casos, por aes de violncia, desrespeito, preconceito e dificuldade de
entender a diversidade cultural. As comunidades indgenas continuam sendo
relacionadas a uma srie de equvocos, como: seriam um grupo genrico; seriam
culturas atrasadas; estariam congeladas no tempo e no teriam o direito mudana
cultural; seriam algo do passado, sendo o brasileiro um no indgena (ARAJO,
CARVALHO e CARELLI, 2010). Desconhece-se tambm que atualmente h em
torno de 240 povos no territrio brasileiro, que falam mais de 150 lnguas (ISA,
2013). Frequentemente essa mesma diversidade apagada no genrico ndio em
virtude de um imaginrio histrico construdo.
Problemas recorrentes, escutados e presenciados em diferentes situaes
cotidianas, desde em uma conversa com um conhecido, at nas informaes
vinculadas pela mdia, por empresrios, polticos, professores, gestores, entre
muitos outros. Fora essas vises que so bem comuns ainda se tem uma
idealizao sobre as populaes indgenas no qual no se entende as questes
contemporneas enfrentadas, como problemas e conflitos em todo pas, assim como
ameaas constantes aos seus direitos e as terras indgenas (FUNDAO PERSEU
ABRAMO, 2014).
Joo Pacheco de Oliveira (2010) discute como o imaginrio sobre a regio
amaznica, assim como sobre suas populaes autctones, foi sendo construdo,
sobretudo a partir do sculo XIX, por meio de representaes artsticas e cientficas
que foram tornadas inquestionveis. Essas imagens seriam de um mundo regido
pelas guas, pela natureza, no qual se teria a ausncia da histria. Nesse conjunto
de olhares, observam-se desde teorias degenerativas, inspiradas em Buffon e
Cornelius de Pauw, at vises otimistas, de Bates e Agassiz. Os naturalistas Spix e
Martius estabeleceram a relao entre uma natureza exuberante e uma histria que
se iniciaria. Euclides da Cunha reforou as concepes de uma regio sem histria
(OLIVEIRA, 2010, p. 22). No mesmo sentido, a ideia equivocada do surgimento do
Brasil em 1500 muito forte e o que aconteceu antes disso um domnio para a
pr-histria, sendo vago e irrelevante para o que aconteceu aps com o
desenvolvimento do pas (NEVES, 1995).
No sculo XX, com o projeto de construo da recente nao, a imagem do
indgena ser reabilitada pelo indianismo, servindo de bandeira para o pas.
Destaca-se o Romantismo, que idealizou esses grupos como inocentes em vias de
extino. Com o Servio de Proteo aos ndios (SPI), criado em 1910, a imagem
71
sobre eles no foi inovada, dando continuidade ao imaginrio da ps-independncia
de que as populaes indgenas nas regies sul, sudeste e nordeste estariam em
extino pela assimilao e aculturamento, e na regio norte ainda existiriam os
ndios bravos, isolados, que necessitariam da proteo do estado (OLIVEIRA,
2010, p. 33). Com a constituio Brasileira de 1988 conseguiram-se alguns avanos,
a perspectiva assimilacionista na qual o modo de vida dos indgenas era visto como
transitrio foi deixada de lado e a auto-organizao dessas populaes foi
reconhecida, assim como a sua capacidade jurdica. Dessa forma, o cenrio foi
propcio ao surgimento de centenas de organizaes indgenas pelo pas, que atuam
em muitas frentes e em prol de seus direitos (OLIVEIRA, 2010, p. 40).
O protagonismo e resistncia desses grupos nas ltimas dcadas tem sido
fundamental para reverter essas situaes traumticas. possvel elencar inmeras
iniciativas de grupos indgenas que vm se mobilizando na luta por suas terras,
assim como pelo direito ao seu modo de vida e sua diversidade cultural. Esses
grupos se organizam em ONGs, criam sites, blogs, utilizam diferentes tecnologias a
favor da luta pelos seus territrios, como o Google Earth e a internet, realizam
eventos, participam de movimentos polticos, buscam formaes em universidades,
entre muitas outras aes. Esse protagonismo, desde dcadas anteriores, assusta a
populao no indgena, gera perplexidade na mentalidade do brasileiro e acirra os
preconceitos, pois foge do esteretipo de que para ser indgena preciso cumprir
uma srie de atributos estticos, como no ter o direito a mudana, ser morador das
matas, vinculados estritamente natureza, silvcolas, no utilizarem tecnologias de
outros grupos como os brancos, entre muitos outros quesitos (OLIVEIRA, 1995).
O indgena, muitas vezes, aparece de forma invisvel, domesticado e
apaziguado em muitas narrativas. Cabe refletir em que medida o imaginrio da
floresta amaznica, construdo em torno de muitos esteretipos reforados pelo
governo militar, contribuiu para a viso dos migrantes sobre o espao, assim como
contribui ainda hoje para a percepo do papel dessas populaes na floresta.
Esses migrantes, sobretudo aqueles que encararam o desafio da educao,
passaram a ver os indgenas de forma diferente, e a abordar em suas aulas
discusso para se reverter s vises equivocadas.
Mais do que procurar preconceitos nas narrativas, deve-se localizar
historicamente a construo desses pontos de vista e discutir caminhos para se
relacionar diferentes olhares, apresentando e discutindo o desafio da
multiculturalidade no presente. No se deve perder de vista que as prprias cincias
72
humanas ao longo da sua histria (antropologia, sociologia, histria, entre outras),
assim como museus e demais instituio como os Institutos Histricos e
Geogrficos, Faculdades de Direito e Medicina, foram etnocntricas e racistas no
final do sculo XIX, por exemplo, (SCHWARCZ, 1993), e o desafio de compreenso
da diversidade vem sendo a tnica das ltimas dcadas, dadas as mudanas das
reas e da prpria sociedade.
A professora Maria Coimbra de Oliveira, atuante no ensino local, demonstra
como a imagem das populaes indgenas vem se alterando, sobretudo pelas
prticas relacionadas educao patrimonial iniciadas com a criao do Museu.
75
ladro da floresta. Tinha muito aquela ideia de que o ndio tinha mais que
sumir mesmo. No tinha importncia nenhuma, preguioso. Era essa a
viso que tnhamos por l, que o ndio no sabia nada, era um selvagem.
Inclusive, eu fui ter uma aproximao com o ndio agora no incio do ano
2000. Alis, no final da dcada de 1980 eu tive um primeiro contato com
indgenas porque eu fazia teologia em Ji-Paran. Ns fomos fazer uma
visita num povo que estava acampado para tratamento de sade. Eu no
cheguei at a aldeia e eu vi com um olhar muito triste a situao deles,
porque estavam ali para tratamento, eram maioria tuberculosos. O cacique
que cuidava deles estava ali num lugar mais protegido, mas debaixo de um
barraco e nas suas redes. Eles reclamavam de muita falta de comida.
Inclusive, a igreja fazia campanha para arrecadar alimentao. (Devanir
Domingues Fernandes)
76
para mant-los vivos diante da ampliao da noo de patrimonializao (BRUNO,
2012, p. 41).
Ainda em relao diversidade indgena, preciso lidar com a temtica de
maneira apropriada para no essencializar e romantizar essa diversidade entre os
grupos ao longo do tempo. Como discute Cury (2005a, p.316) ao refletir sobre os
desafios comunicacionais dos museus de cunho antropolgico, necessrio se
tomar cuidado para no se perpetuar ideias equivocadas, como por exemplo, que as
populaes indgenas so um exemplo de comunismo primitivo ou de um verdadeiro
cristo. Nesse processo de contato com o outro os conflitos so latentes e mesmo
entre grupos indgenas, existem diferentes movimentos de reconhecimento e
negao do outro, ampliando o desafio da alteridade.
Na rede de ex-seringueiros, os colaboradores Maurcio Martins Alves e
Raimundo Correa de Souza, que nasceram na regio e so frutos da poca dos
soldados da borracha, trazem outros pontos sobre essa discusso. Desde pequeno
viveram na floresta e dela tiraram seu sustento, muitas vezes aprenderam a interagir
na mata com as populaes indgenas, como relata seu Raimundo.
Quando eu trabalhei no Rio Acre, tinha um tal de Gabriel, que tinha contato
com os indgenas, ele levou um cara chamado Pitanga, ndio, que gostava
de uma pinga...que Nossa Senhora e a mulher dele a Laura gostava muito
dele, chamava: Pitanga, tudo que ela mandava ele fazer, ele fazia, mas s
obedecia ele e ela. Um dia a mulher adoeceu. Disse assim: Pitanga,
Laura t doente. Ele disse assim: vou ver se Laura t doente mesmo? Laura
t doente, Laura t doente. Pitanga, voc no tem remdio para arrumar
para essa mulher, ela vai morrer! Disse: No morre no eu, vou atrs de
remdio para ela. Pois esse homem saiu 5 horas da manh.. Ele se enfiou
no mato ai... Rapaz ele chegou era 5 e meia, trouxe umas razes, sei l que
77
diabos de raiz era aquela? Disse assim: Laura agora no morre mais no.
Morre mais no? No morre no. (Maurcio Martins Alves)
Ento ali era seringal, muito grande, muito bom de leite que pegava serras,
seringa da serra e seringa dos baixes tambm das vrzeas. Ento por
exemplo ali tinha uma linha que se chamava linha do ouro negro, era uma
serra que tinha muita seringa mas os ndios no deixavam os seringueiros
trabalhar. Fazia a colocao, a casinha o defumador que tudo era borracha
defumada no era borracha escorrida apodrecida era do leite se formava a
pelota de borracha. Ento ali os ndios suportavam at quando tinha
bastante gente. Na hora que os seringueiros ficavam ss, eles vinham e
matavam. Ai botava outro e haja coragem para ir l. (Raimundo Correia de
Souza)
80
muito a ensinar. Levantamentos relacionados ao racismo ambiental, em 2007 24
(RIBEIRO, PACHECO, 2007), buscam evidenciar problemas de injustias sociais e
ambientais que afetam grupos minoritrios e vulnerabilizados frente ao
desenvolvimento e as polticas de Estado, mostram que Rondnia possui diversos
grupos, como indgenas, quilombolas, entre outros, sofrendo presses de muitas
frentes.
24
Pelo estudo realizado por Tereza Ribeiro e Tania Pacheco, foram evidenciados vrios conflitos
relacionados a grupos minoritrios: populaes indgenas (povos Karitiana, Karipuna, Kaxarari,
Pacaas Novas e a T.I. Ribeiro e T.I. Lages), ribeirinhas e camponesas em relao construo do
complexo hidreltrico do Rio Madeira. Em Santo Antnio do Guapor h a demarcao irregular de
terras que aflige o Quilombo Santo Antnio e Pedras Negras e as terras indgenas, ocasionado pela
Empresa Nova Vida, por madeireiros e pecuaristas. Em Guajar-Mirim, existe negligncia nos
servios de sade para grupos indgenas (povo Oro Wari terra indgena Lage Novo e terra
indgena Ribeiro), sendo o agressor a FUNASA. No municpio de Monte Negro, tem-se a invaso de
terras indgenas Uru-Eu-Wau-Wau por grileiros. Em Cacoal, desde a dcada de 1960, existe a
extrao de diamantes na rea indgena do Grupo dos Cinta Larga (Roosevelt) por garimpeiros. Na
divisa entre os Estados de Mato Grosso e Rondnia, v-se a pavimentao da rodovia em terra
indgena Kayap pela DNIT Ministrio dos Transportes, entre outros (RIBEIRO e PACHECO, 2007).
81
arqueolgicos tambm indicam uma diversidade no passado. O Museu pode
evidenciar cada vez mais essas diferentes semnticas e se constitui em um espao
potencial de discusso e transformao desses conflitos, em conjunto com outras
instituies, como a escola, as associaes de moradores, as organizaes no
governamentais etc. Seria ingenuidade depositar somente no Museu todo o papel de
transformao sobre a viso em relao s populaes indgenas. Sua prtica
precisa ser crtica e atenta, pois ao invs de refletir sobre essas dinmicas, pode
apenas construir um fetiche dessas histrias e cair na imagem do indgena bom
selvagem, um dos pilares da fundao da nacionalidade.
A dimenso dos conflitos latente e colocam em jogo no presente quais tipos
de passados que esto em negociao na regio. Diferentes grupos, como colonos,
ex-seringueiros, evanglicos, populaes indgenas, entre muitos outros, so
agentes de negociao do passado local, sendo que a arqueologia e a museologia
podem considerar essas semnticas com o objetivo de realizar uma reflexo
conjunta a respeito do passado e do presente e, sobretudo, contribuir para a
produo de novas memrias.
Como criar um espao de dilogo entre essas diferentes vises? Como
discutir essas diferentes memrias em jogo? Como discute Meneses (1992), a
memria fruto do presente e para responder a problemticas desse mesmo tempo,
ela se configura como uma dinmica constante de construo e reconstruo. A
memria no est consolidada em um conjunto de crenas, mas est sujeita a
dinmica social da prpria vida. Dessa forma, essas memrias materializadas em
narrativas apontam desafios para o CPMRARO quanto a abordagem patrimonial na
localidade.
Como aponta Alfonso (2012, p.251), aes educacionais no campo da
arqueologia que consideram diferentes memrias (individuais ou coletivas)
contribuem para evidenciar memrias submersas e dominantes, influenciadas pelas
relaes de poder. Dessa forma abre-se um rico campo de discusso e sobretudo,
de reconhecimento e valorizao da diversidade.
82
CAPTULO 2. ARQUEOLOGIA E A LONGA DURAO. ARQUEOLOGIA COMO
HISTRIA, ARQUEOLOGIA SEGUNDO MUITAS HISTRIAS
Ilustrao 3 - Jovem com arco, flecha e adornos margem do Rio Roosevelt - RO, Cinta Larga.
Fotografia: Jesco Von Puttkamer, 1972. Site do ISA. Ilustrao Gonper, 2014.
83
Neste captulo apresenta-se uma discusso sobre as pesquisas
arqueolgicas na Amaznia, com o enfoque no territrio de Rondnia. Busca-se
elucidar os avanos dos trabalhos que colaboram para o entendimento do passado
local, conjuntamente com os desafios colocados pelo presente. A vocao da
arqueologia para produzir interpretaes histricas ser discutida, sobretudo na
escala da longa durao. Nesse sentido, possvel aproximar essas problemticas
com os estudos realizados pela ecologia histrica na regio da Amaznia, que
propiciam um entendimento sofisticado entre as interaes humanas e ambientais.
Abrem-se janelas para reflexo sobre a relao das populaes com as paisagens,
sobretudo com a floresta amaznica no presente. Para ampliar o debate, o discurso
ser apoiado nos trabalhos voltados multivocalidade, que consideram outras vozes
nesse processo. Por fim, ser apresentado outro eixo de anlise das narrativas dos
colaboradores, no qual expem-se as relaes contemporneas das pessoas com
os vestgios pr coloniais e stios arqueolgicos, abrindo novos olhares e interesses
no que concerne produo de relaes afetivas com o passado.
25
A regio amaznica possui a maior rea contnua de floresta tropical. No Brasil a maior riqueza de
animais e vegetais do mundo: entre 10 a 20% de 1,5 milho de espcies j catalogadas. Alm da
riqueza natural a Amaznia abriga uma grande diversidade cultural; onde vivem cerca de 170
povos indgenas, com uma populao aproximada de 180 mil indivduos, 357 comunidades
remanescentes de antigos quilombos e milhares de comunidades de seringueiros, castanheiros,
ribeirinhos, entre outras (CAPOBIANCO, 2001).
26
Para uma histria das pesquisas arqueolgicas na regio amaznica ver Lima (2008), MORAES
(2007), TAMANAHA (2012), ZUZE (2014).
85
Novos projetos de abrangncia regional ampliaram esse quadro de
entendimento, como por exemplo, o Projeto da Amaznia Central (PAC),
coordenado pelo Prof. Dr. Eduardo Ges Neves, que atuou de 1995 a 2010 com
pesquisas sistemticas na regio de confluncia do Rio Negro e Solimes no estado
do Amazonas, contribuindo, inclusive, com a formao de diversos profissionais 27.
Em sntese, por meio desses trabalhos e de outros dados, Neves (2012, p.273)
discute que a Amaznia ocupada h pelo menos 15 mil anos AP, apresentando
uma diversidade de tradies culturais em virtude dos diferentes tipos de evidncias
arqueolgicas; a produo antiga de cermica coloca a regio com inovaes
independentes (7 mil anos no sambaqui fluvial de Taperinha e 5.500 anos nos
sambaquis do litoral paraense); a presena de terras pretas em diversas reas
apontam mais para um correlato com a ocupao humana no passado do que uma
soluo para a pobreza dos solos; os estudos de macro e microvestgios nos stios
arqueolgicos indicam diversas prticas agroecolgicas, tendo talvez a mandioca
um papel secundrio nas sociedades antes da colonizao; h presena de
vestgios que evidenciam a existncia de sociedades sedentrias e hierrquicas com
marcas de modificaes na paisagem, entre outras discusses.
27
Pesquisas (mestrados e doutorados) realizadas no mbito desse projeto contriburam para o
entendimento de um quadro refinado de ocupaes, por meio da construo de uma cronologia local,
assim como as transformaes na regio ao longo do tempo, refinando e dialogando com diferentes
hipteses para a ocupao da regio amaznica (Destacam-se os trabalhos de: LIMA, 2008;
GUIMARES, 2012; MORAES, 2007, 2013; MACHADO, 2005; REBELLATO, 2007; PY-DANIEL,
2010; TAMANAHA, 2012; CAROMANO, 2010, entre outros).
86
mobilizando pesquisas para uma melhor compreenso de muitas hipteses
regionais.
28
Da mesma forma, ao lanar esforos no municpio de Presidente Mdici para se correlacionar os
estudos arqueolgicos com as aes museolgicas do CPMRARO preciso levar em considerao
diferentes escalas de anlise, por exemplo, prprios estudos arqueolgicos, at o momento, lanam-
se, sobre o Alto Madeira, o rio Ji-Paran e seus afluentes que so reas amplas, o olhar desta
pesquisa sobretudo em relao a dimenso patrimonial manteve-se ao municpio e seu entorno.
87
Federal29. Dentre elas, destacam-se as controversas construes das hidreltricas
de Santo Antnio e Girau, assim como linhas de transmisso e distribuio de
energia, malhas rodovirias, pontes, entre outras pequenas obras. Nesse sentido,
muitos trabalhos tm trazido novos dados para se repensar a localidade. Ao mesmo
passo que esse momento de desenvolvimento uma nova etapa do processo de
modernizao e colonizao no qual vem gerando uma srie de conflitos entre
diferentes vozes (empreiteiras, pesquisadores, ribeirinhos, indgenas, entre outros)
O nmero de trabalhos acadmicos tem se ampliado tambm, sobretudo com
a implantao do curso de Arqueologia na Universidade Federal de Rondnia
(UNIR) e de projetos acadmicos de outras universidades. O curso, criado em 2009,
est formando as primeiras turmas de arquelogos na regio, que podero contribuir
com os estudos, preservao e socializao do patrimnio arqueolgico. Atualmente
o Laboratrio de Arqueologia dos Trpicos (ARQUEOTROP), coordenado pelo prof.
Eduardo Ges Neves do MAE-USP, estendeu suas aes para a localidade e seus
alunos tm pesquisado diversas reas do estado, como Porto Velho, o centro-leste
do estado e a regio do Guapor (ALMEIDA, 2013; MONGEL, 2012; TRINDADE,
2012; PUGLIESE, 2013; ZIMPEL NETO, 2013; SUER, 2010) buscando relacionar
as discusses com as problemticas mais amplas da floresta tropical.
As pesquisas arqueolgicas em Rondnia apresentam um longo perodo de
ocupao para a bacia do rio Madeira e seus afluentes, a partir de estudos de Miller,
tem-se dados que remontam para o final do pleistoceno e comeo do holoceno
(CRUZ, 2008, p.34; ZUZE, 2014, p.67) e novos dados vm ampliando o
entendimento de uma histria de longa durao (ALMEIDA, 2013; CRUZ, 2008;
MILLER, 2009; OLIVEIRA, 2013; SUER, 2010; ZIMPEL NETO, 2008; ZUSE, 2014,
entre outros). As populaes estabeleciam diversificadas relaes com a natureza
enquanto inventavam suas culturas, em uma dinmica intensa. Desde perodos
remotos, eram realizadas experimentaes com plantas, com as quais se efetuavam
manejos da natureza. Talvez nessa regio, no passado, tenha ocorrido a
domesticao da mandioca (OLSEN e SCHAALL, 1999) e da pupunha, por exemplo.
Esses saberes posteriormente foram espalhados em conjunto com as prprias
populaes ao se mudarem, ou em redes de trocas. Na regio do Guapor,
29
O PAC na localidade investiu de forma intensa na rea energtica a partir do PAC 1 (2007 a 2010),
relacionado ao segundo governo de Lus Incio Lula da Silva, assim como o PAC 2 (2010 a 2014),
relacionado ao governo de Dilma Rousseff.
88
populaes pretritas construram sambaquis com conchas de moluscos de gua
doce.
O sudoeste amaznico possuiu uma grande diversidade cultural, evidenciada
pela arqueologia e por outras reas do conhecimento. Segundo Almeida (2013, p.
137), mais precisamente em relao bacia do Alto Madeira, as pesquisas precisam
buscar entender o mosaico cultural local no passado e no presente mediante a
correlao de informaes levantadas por diversos campos do saber, como a
lingustica, a antropologia, a arqueologia, a histria, entre outras.
A regio, alm de possvel bero de domesticao da mandioca (OLSEN,
SCHALL, 1999) e rea com uma grande diversidade cermica produzida no passado
(MILLER, 2009), o alto Madeira como o suposto centro da tradio policroma
(NEVES, 2012, p. 265; ALMEIDA, 2013) entre outras discusses, rica, do ponto de
vista ambiental, apresentando diferentes biomas como terra firme e vrzea, plancies
de inundao pantanal, savanas, entre outros ecossistemas. Social e culturalmente
possui diferentes grupos, indo desde uma diversidade de grupos indgenas at a
presena de comunidades quilombola, seringueira, ribeirinha.
Os primeiros trabalhos arqueolgicos realizados por Eurico Theofilo Miller 30
apontam para uma longa ocupao da regio sendo que foi criada uma srie de
cronologias para diferentes tipos de conjuntos cermicos, com base em anlises
tipolgicas dos materiais, para ocupaes pr-cermicas, constatao da
antiguidade da terra preta, e o levantamento de hipteses sobre a provvel origem
do tronco Tupi (MILLER 1987a, 1987b, 1992, 2009). Algumas das dataes de Miller
para stios pr-cermicos e para stios cermicos so bem recuadas, sendo em
muitos casos revistas por novas pesquisas e projetos (CRUZ, 2008; ZIMPEL NETO,
2008). Trabalhos tem apontado a regio com uma enorme diversidade cultural e
lingustica, que a fez receber a denominao de Mesopotmia, onde teriam derivado
dez protolnguas e dez tradies arqueolgicas, nas reas de Guapor-Madeira e
Aripuan inspirados pelas discusses da lingustica (MILLER, 2009).
30
Essas primeiras pesquisas de Miller estavam relacionadas a obras de grande porte como, por
exemplo, a instalao da Hidreltrica de Samuel no rio Jamari, a Usina Hidreltrica de Ji-Paran, e a
implantao da rodovia que liga Costa Marques Presidente Mdici, BR 429. Ele tambm participou
de outros projetos, como o Programa Nacional de Pesquisas Arqueolgica da Bacia Amaznica
PRONAPABA (entre as dcadas de 1970 e 1980), e o Programa Paleoindgena.
89
[...] quase todas as famlias lingusticas do tronco Tupi at agora
reconhecidas se concentraram na regio do Guapor, isto , do Alto
Madeira, particularmente entre os rios Guapor e Ji-Paran (ou Machado)
[...] talvez o centro de difuso do Proto-Tupi deva ser procurado na rea do
Guapor. (RODRIGUES, 2011, p. 202)
91
Prancha Fotogrfica 3 Cermicas analisadas por Rodrigo Suner em seu doutorado.
92
Prancha Fotogrfica 4 Gravuras rupestre do centro leste de Rondnia.
Nessa regio mais ampla, Miller (2009) discute sobre a mesopotmia cultural,
localizada entre o Guapor-Madeira e o Aripuan, que teria sido a terra de origem e
expanso dos povos relacionados ao Prototupi arqueolgico e ao Prototupi
lingustico, que teriam se derivado em dez protolnguas e dez tradies
arqueolgicas. A terra natal desses povos era constituda por uma diversidade de
famlias lingusticas estas confirmadas pelos dados arqueolgicos levantados pelo
pesquisador como stios-habitao, cemitrios com cermicas de trao tipo Tupi-
guarani (cermica corrugada e ou pintada). Mediante correlao entre as evidncias
lingusticas, etno-histricas e arqueolgicas, chegou-se tradio Prototupi, com
origem na pequena rea do alto Ji-Paran, em torno de 5 mil AP (MILLER, 2009, p.
100).
Miller (1986), em outra pesquisa, indica para a regio da BR-429, que liga o
municpio de Presidente Mdici ao de Costa Marques, a presena de diferentes
fases culturais que remontam pelo menos 4 mil anos AP. Essas evidncias esto
associadas aos falantes lingusticos dos troncos Tupi e Txapacura. Miller
(1986/1987) prximo ao municpio de Presidente Mdici, na rea de inundao da
hidreltrica de Ji-Paran, aponta para materiais de pr-ceramistas com a
antiguidade de 9 mil anos AP, tendo tambm uma diversidade de cermicas que,
segundo as interpretaes, foram catalogadas como pertencentes a tradio
93
Tupiguarani, e uma srie de outras novas que precisariam ser encaixadas em novas
fases e tradies.
Essas pesquisas foram fundamentais para um primeiro quadro de ocupao
da localidade. Carlos Augusto Zimpel Neto (2008), analisou stios arqueolgicos em
terra firme ao longo da Bacia do Ji-Paran, com grande quantidade de cermicas
relacionadas a diferentes fases. Ele discutiu mudanas nos padres de
assentamento no Holoceno mdio, relacionados a experimentaes agrcolas, com o
manejo de palmeiras e tubrculos (quantidade grande de machados); concentrao
de grupos em grandes e mdias aldeias; e processos mais amplos de domesticao.
Segundo dados levantados, h pelo menos 4.600 AP ocorriam tais experimentaes
agrcolas, atestadas pela fase Massangan, em um afluente do Jamari.
O pesquisador indica que o fato do solo ser rico ou pobre no foi determinante
no surgimento de aldeias. O stio arqueolgico Encontro, localizado em terra firme
prximo ao interflvio dos rios Ji-Paran e Roosevelt, evidenciou uma ocupao de
duzentos anos, entre 4.400 a 4.200 AP, com uma cultura material que pode ser
inserida na tradio Tupiguarani. Daniel Gabriel da Cruz (2008) analisou stios
arqueolgicos da bacia do rio Ji-Paran e ampliou a discusso em torno da cermica
Tupiguarani31; ele retomou algumas das categorias de classificao, rediscutindo
alguns trabalhos anteriores de Miller, e realizou uma reflexo em torno dos modelos
lingusticos relacionados ao tronco Tupi.
Como pondera Almeida (2013, p. 131), os dados apresentados por Miller,
Zimpel Neto e Cruz fortalecem a ideia da terra natal dos Tupis estarem localizadas
no sudoeste Amaznico. Os dados lingusticos so importantes, mas no podem ser
considerados de maneira precisa e a regio ainda necessita entender melhor, por
meio de novas pesquisas arqueolgicas, a histria dos falantes Tupi-Guarani no
entorno do rio Ji-Paran.
Dessa forma, a regio aponta para discusses em torno do desenvolvimento
de experimentaes agrcolas no passado, para o desenvolvimento de cermica, o
adensamento populacional, contextos multiticos e o provvel centro de origem e
disperso de algumas inovaes tecnolgicas. Essas problemticas vm sendo
revisitadas em novos trabalhos, que destacam a localidade em relao histria de
longa durao dos povos da Amaznia.
31
Foram estudados seis stios arqueolgicos na bacia do rio Ji-Paran mediante um trabalho de
consultoria da empresa Scientia Consultoria. As anlises levantadas em relao cermica escavada
deixa a desejar em relao a uma reflexo sobre os processos de ocupao local.
94
Muitos dados e pesquisas ainda so necessrios para que seja construda
uma histria consistente, sobretudo em relao regio da bacia do Ji-Paran que
se localiza o atual municpio de Presidente Mdici RO, assim ser possvel olhar
para a histria do lugar e potencializar as reflexes em torno das relaes locais
presente com as problemticas do passado. Nesse mesmo sentido, a diversidade de
ocupaes como quilombos, seringais, terras indgenas, latifndios, entre muitos
outros complexifica o debate em torno dos diferentes usos do territrio e sobre o
papel do patrimnio arqueolgico na atualidade.
95
influncias de conceitos oriundos de reas como as cincias sociais, a antropologia,
as cincias naturais, a cincia poltica, a economia, a etnologia, a histria, a filosofia,
entre tantas outras (TRIGGER, 2004; HODDER, 1986).
Se, por um lado, a arqueologia aparece no imaginrio contemporneo como
uma rea voltada a entender o passado longnquo, por outro, durante seu
desenvolvimento, no sculo XX, assumiu diferentes problemticas que abriram
outros entendimentos e perguntas a respeito dos seus objetivos 32. Atualmente, a
rea se apresenta como um campo potencial para ser utilizada como ferramenta de
luta por diversos grupos que buscam, ancorados no passado, criar outras narrativas
em prol de diversos movimentos de resistncia que procuram se opor a uma nica
semntica da vida. Esses diversos objetivos assumidos enriqueceram as
possibilidades de alcance da arqueologia: como histria, como antropologia, como
poltica, entre outros, foram alguns usos que a disciplina recebeu e que acabaram
diversificando o seu campo de abrangncia. Para alm dessas abordagens, no se
pode perder de vista que a arqueologia est intimamente relacionada ao
entendimento e pesquisa do registro arqueolgico, o que define a sua prxis, define
o fazer arqueolgico em detrimento de outros profissionais de reas prximas.
Alm desse desafio prtico de lidar com o registro, cabem perguntas como: O
que produzido ao se refletir sobre o registro arqueolgico? Faz-se histria, faz-se
cincia, faz-se poltica? Como problematiza Trigger (1978), h uma falsa dicotomia
entre a histria e a cincia no bojo da arqueologia mediante crticas limitadas a
respeito do papel meramente descritivo da primeira.
32
Questionamentos a respeito se a arqueologia estudava o passado, ampliou as reflexes, uma vez
que ela busca em primeira instncia a compreenso da formao do registro arqueolgico que dado
agora, no presente; logo ela uma cincia do presente que pode ajudar a inferir sobre o
comportamento humano no passado (BINFORD, 1994).
96
uma histria de longa durao33, levantando problemas sobre as relaes entre
passado e presente, mediante uma dimenso do fluxo do tempo. No existe um
comeo, meio e fim em relao aos eventos histricos, mas, sim, uma continuidade.
Quando se assume a longa durao da histria, o passado se conecta
diretamente ao presente, reforando o momento em que essas ideias e inferncias
so realizadas, reiterando o momento presente do arquelogo no processo de
reconstruo do passado das sociedades. O tempo histrico na arqueologia pode
ser observado como esse continuum, com mudanas e continuidades evidenciadas
pela arqueologia.
Todas essas questes reforam a possibilidade de pensar o papel poltico e
social da rea, uma vez que essa histria de longa durao construda pelos
arquelogos pesquisada e tensionada pelo tempo presente, parte de uma
interpretao marcada por uma subjetividade, sendo importante a considerao de
mltiplas vozes para alimentar um debate mais democrtico. Como aponta Gosden
(2001), o movimento de descolonizao da prtica arqueolgica evidencia a fora
ideolgica e colonizadora da arqueologia, da antropologia e de outras reas que
influenciaram a produo do conhecimento e foram marcadas pela dimenso
europeia, branca, masculina, classe mdia, entre outras. A further feature of
postcolonial thought worth emphasizing is the attempt to identify and weed out
colonial habits of thought within the western intellectual tradition (GOSDEN, 2001, p.
243). A emergncia das arqueologias indgenas, feministas, comunitrias,
colaborativas, entre tantas outras novas prticas, ampliaram o debate. Passado e
presente, conectados com a arqueologia e com a dimenso histrica, possibilitam a
imaginao de outros mundos existentes e possveis.
Dessa forma, a compreenso da dimenso da longa durao na regio
amaznica, pode potencializar os atuais estudos patrimoniais no sudoeste
amaznico. Ao se considerar que o tempo um continuum, as relaes presente
das populaes atuais participam das problemticas arqueolgicas tambm, pois
esto embebidas ou no nelas. Continuidades e mudanas em relao ao territrio e
33
Hodder (2009) entende as ideias do historiador Fernand Braudel como uma boa lente para olhar
essas questes. Braudel trabalhou com a dimenso de trs escalas para entender o processo
histrico, sendo escalas arbitrrias de diviso de um continuum: a longa durao, a mdia durao
(histria social) e a curta durao (dimenso individual). Para Braudel, um evento particular
influenciado pelas continuidades do tempo da longa durao, do tempo quase imvel, que so
agregados de eventos anteriores, sendo uma chave para os estudos das paisagens e para o
entendimento da relao dos homens com o seu meio.
97
paisagem em questo so desafios para o CPMRARO lidar com a sua vocao da
preservao do patrimnio local.
Estudos segundo a abordagem da ecologia histrica na regio tm ampliado
as pesquisas e possibilitam uma srie de anlises alternativas para a reflexo das
relaes entre populaes humanas e meio ambiente34 (BALE, 1998, 2006). A
ecologia histrica35 procura entender a atuao do homem em relao ao seu
entorno mediante a dimenso da longa durao, contribuindo para a compreenso
da heterogeneidade da formao das paisagens em mbito local e global.
Buscando, assim, romper com o determinismo cultural ou ambiental que marcaram
os estudos anteriores pelas pesquisas da dinmica recproca entre humanidade e
meio ambiente. Dessa forma, os estudos complexificam as discusses a respeito
dos processos de degradao e promoo da diversidade promovida pelos homens.
34
Com a consolidao do campo nos anos 1980 e 1990 houve uma srie de contribuies para a
rea, o livro organizado por Carole Crumley (1994), por exemplo, apresenta um quadro de vrios
pesquisadores de diferentes reas concentrados no aprofundamento desses debates e na ampliao
das pesquisas sobre as imbricadas relaes entre os meios ambientes e os sistemas sociais.
35
Bale e Erickson (2006) apontam que a Ecologia Histrica se contrape aos modelos explicativos
oriundos da sociobiologia, do materialismo cultural, da teoria dos sistemas e da ecologia
comportamental, pois estas reas produzem ideias que podem levar ao entendimento dos homens
como automatizados em relao a atividades de explorao do meio ambiente, no tendo papel de
escolha, nem de ao. Os pressupostos da Ecologia Histrica ampliam essas reflexes e enfatizam o
papel das escolhas das sociedades em relao ao seu meio.
98
outros, passam a dialogar diretamente com os trabalhos de pesquisas que assumem
um papel fundamental nessa disputa de interesses e no engajamento de todas as
partes envolvidas.
O conceito de paisagem trabalhado pela ecologia histrica amplia as
discusses, pois est relacionado a uma espcie de unidade de anlise em que
diversos pesquisadores e reas do conhecimento so capazes de entender a sua
dinmica em relao s aes humanas em uma multiescala, diacrnica e holstica.
Meio ambiente construdo pela intencionalidade humana, no qual se encontram
marcas e algumas apropriaes simblicas da natureza (BALE e ERICKSON,
2006).
A compreenso da indigeneidade das paisagens, segundo Bale (2008),
permite o debate sobre a autodenominao dos povos como indgenas dentro de
uma constante transformao de suas culturas e de sua relao com a
transformao e inveno dos seus territrios e paisagens. O pesquisador discute
como as pesquisas a respeito da natureza cultural abordam toda uma tradio do
conceito de terra nulis36, gerando problemas e dilemas a vastas reas de florestas
na Oceania, frica e Amrica, sobretudo no que tange aos direitos de populaes
indgenas em relao aos recursos propiciados pela terra.
Em certa medida at hoje a sociedade contempornea tem dificuldade em
entender as profundas relaes das populaes indgenas com o seu entorno,
olhando para a floresta ainda com o imaginrio do inferno verde, terra de difcil
adaptao, terra no propicia civilizao. Estudos recentes apontam que essas
terras e paisagens aparentemente virgens tm sido entendidas como
humanizadas, inventadas, modificadas. Na Amaznia encontram-se diversas
evidncias dessa antropogenia das florestas, como os geoglifos do Acre, a criao
de valas, diques para defesa e outras movimentaes de terra, as terras pretas de
ndio, a domesticao de algumas, entre outras (NEVES,2012).
Povos e lugares que juntos foram uma vez considerados como constituindo
paisagens naturais, no sentido de Sauer, ou terra nullius e domicilium
vacuum para os europeus da Renascena, essas terras, recursos e povos
que de fato foram objeto do colonialismo ultramarino, tm sido percebidos
nos ltimos 25 anos como sendo os redutos finais, no dos primitivos
pristinos (Wolf, 1982), mas antes paisagens humanizadas feitas por povos
36
Bale (2008) apresenta toda uma discusso a respeito da terra nullis, que identifica a forma como
os europeus consideravam a regio das terras recm-descobertas da Amrica nos sculos XV e XVI
e que, segundo a concepo da poca, no eram habitadas, eram virgens, inexploradas e, portanto,
passveis de dominao e uso.
99
sofisticados do passado, e teis de inmeras maneiras para povos
indgenas do presente. (BALE, 2008, p.13)
37
As problemticas levantadas em relao Ecologia Poltica (STONE, 2003; HILL, 2006; BROSIUS,
2001) indicam questes cruciais para se pensar a produo do conhecimento no sculo XXI e os
cuidados que os pesquisadores precisam ter em relao aos debates de sustentabilidade, uma vez
que essas noes so datadas historicamente no mundo ocidental e podem levar a interpretaes
romantizadas e essencializadas das culturas em relao ao seu meio ambiente, apagando suas
complexidades de interaes. Diante das discusses em torno da preservao da floresta, o
entendimento do jogo de interesses em uma escala, local e global se faz necessria para refinar
crticas diante dos diversos grupos que se relacionam hoje no sudoeste Amaznico. Nesse mesmo
sentido, o olhar da sustentabilidade est mais relacionado ao Ocidente do que o praticado pelas
populaes locais, como as indgenas, por exemplo.
101
tambm se difere e se assemelha em relao aos povos indgenas. Como possvel
relacionar diferentes percepes do entorno em um espao de dilogo? Talvez esta
seja a grande questo a ser trabalhada pelo Centro de Pesquisas e Museu Regional
de Arqueologia de Rondnia CPMRARO.
As for multivocality, I believe that the more questions that are asked and the
more narratives of the past that are formulated the better. Because of that, I
oppose the ideia that any specific group should be accorded an exclusive
right to control the interpretations of their own past. I also reject, however,
the suggestion that all narratives are of equal historical value. Multivocality
enhances rather than relieves the need for archaeologists to weed out
erroneous assumptions and interpretations and to synthesize divergent
viewpoints to produce more holistic explanations of the past. (TRIGGER,
2008, p. 190)
104
Decolonizing archaeology does not mean discounting science or Western
epistemologies, such as multivocality. It means struggling to built bridges
and develop tools to build a more tolerant society that allows different
epistemologies to exist and play a role. Indigenous experiences call for the
need to develop collaborative methods for archaeological research and find
ways to put multivocality into practice not only in interpretation, but through
community developed research projects that include culturally sensitive
methods of education. (ATALAY, 2008, p. 43)
39
Nesse sentido Bosi faz uma distino entre um objeto de status, relacionado ao modo de vida
burgus no qual o indivduo ao longo de sua vida adquire / compra uma srie de coisas para marcar a
sua posio social, a sua ascenso, seu gosto etc. e o objeto biogrfico que se contraporia a
definio primeira, por ser aquele que acompanhou o indivduo ao longo de toda a vida,
envelhecendo com ele, nesse sentido tendo um papel afetivo muito maior e imbricado com a histria
de vida do sujeito.
107
forma, perde-se muito em relao a outros sentidos que poderiam ser pontes de
acesso para o universo da arqueologia e de outras histrias.
Em outros casos as pesquisas arqueolgicas contam com a ajuda dos
moradores para o levantamento da localizao de stios, entretanto as pessoas que
colaboram aparecem em diversos trabalhos somente como informantes, ou mesmo
de forma diluda nos relatrios, dissertaes e teses na parte levantamento
oportuno de informaes. Essa discusso nas ltimas dcadas ganhou espao
dentro da prtica arqueolgica que se delineia em diferentes outras arqueologias,
como a arqueologia pblica, comunitria, colaborativa, entre outras (COLWELLl-
CHANTHAPHONH, FERGUSON, 2008; FUNARI, BEZERRA, 2013; TULLY, 2007).
No movimento de ressignificao dos vestgios arqueolgicos por diferentes
pessoas, populaes e comunidades, tem-se uma via de acesso para estabelecer
um dilogo entre a arqueologia e a prpria vida, o que possibilita reinvenes de
ambos os lados. Por mais que essas leituras realizadas pelos moradores locais se
afastem de uma interpretao arqueolgica ou de uma relao com a temtica
indgena, esses materiais apropriados continuam sendo um canal de aproximao
com aqueles que o colecionam para se discutir sobre histria de vida, colecionismo,
histria local, histria indgena, outras histrias, pesquisas arqueolgicas, histria de
longa durao, papel dos museus, entre muitos outros temas, o que refora a
arqueologia como cincia social engajada com as problemticas do tempo presente.
Essas apropriaes apontam para outros processos identitrios posto que
muitas delas priorizam uma determinada ligao com o passado em detrimento da
problemtica indgena. Nesse sentido no se pode perder o desafio poltico de
evidenciar uma histria indgena, sobretudo em um necessrio movimento de
equidade entre os grupos. Cabe uma reflexo para tecer pontes entre essas
diferentes vises de mundo. Nesse exerccio no se pode desconsiderar os
diferentes tipos de colecionismo de material arqueolgico. H casos em que
moradores de rea rural, comunidades ribeirinhas, ao trabalharem na roa,
deparam-se com vestgios arqueolgicos e passam a colecion-los por diferentes
curadorias. De maneira distinta, tambm existem pessoas, grupos, que saem
escavando intencionalmente, mesmo conhecendo a legislao, em busca de
materiais arqueolgicos, relquias para serem vendidas e comercializadas.
Mrcia Bezerra (2013), que atua na regio amaznica com o olhar voltado
para essas questes, discute que ao se refletir sobre a relao contempornea das
pessoas com os vestgios arqueolgicos no se est legitimando atos de
108
vandalismos e saques a stios arqueolgicos, mas, sim, enfatizando a importncia
de uma sensibilidade para se olhar as apropriaes locais do que se chama por
patrimnio arqueolgico (BEZERRA, 2013, p. 109). Compartilha-se essa ideia com a
autora, uma vez que se faz necessrio entender a linha tnue e porosa nessa
regio, entre o que se considera destruio do registro ou a continuidade da sua
prpria formao (PARENTE, 2009).
Bezerra (2011) ao pesquisar a relao dos moradores da Vila de Joanes, na
ilha de Maraj, com os vestgios arqueolgicos apresenta muitos caminhos para se
superar a viso de destruio dos stios em comunidades de pequena escala. Deve-
se olhar para o processo de significao constante realizado pelas populaes do
presente. Essa abordagem no considera essas comunidades como uma potencial
ameaa preservao dos stios pela falta de informao e desconhecimentos,
mas, sim, como portadoras de outras relaes patrimoniais diferentes da nossa.
Nesse sentido a autora problematiza a importncia de estudos sobre cultura material
nos projetos de arqueologia pblica e nos de arqueologia etnogrfica na regio da
Amaznia para melhor qualificar as relaes entre comunidades e vestgios
arqueolgicos.
Os vestgios arqueolgicos so protegidos por toda uma legislao que
orienta a realizao das pesquisas como tambm a sua salvaguarda e socializao.
Tem-se realizado uma discusso em torno da flexibilizao dessas aes e posturas
normatizadoras do IPHAN em relao a considerao de outras prticas
contemporneas com os stios e vestgios. Lcio Meneses Ferreira (2013) discute
como as coisas (vestgios arqueolgicos) esto presentes na vida de diversas
populaes e comunidades, mas ao mesmo tempo no esto. Toda a dimenso
patrimonial em torno delas, que as relacionam ao ns invisvel da nao e do
mundo, muitas vezes as aprisionam e as relacionam tambm dimenso do
mercado pela arqueologia de contrato. Dessa forma, se no houver cuidado com as
coisas e com a sua relao com a dimenso patrimonial, matar-se- as ricas
relaes das populaes com essas materialidades em prol de uma primeira
instncia de um sentimento vazio de ns (nacional), que muitas vezes no faz
sentido quele contexto.
Como discute Tnia Andrade Lima (2007), ao refletir sobre o desafio da
preservao do patrimnio arqueolgico, a arqueologia, assim como as instituies
legais que gerenciam o patrimnio arqueolgico, precisa se abrir ao dilogo com a
diversidade da sociedade, realizar um exerccio multicultural. Busca-se que esses
109
processos de preservao no ocorram de forma obsoleta e dialoguem com a
prpria dinmica dos diferentes grupos que se projetam nesses vestgios de muitas
maneiras, produzindo identidades e contribuindo para a produo de memrias, tudo
isso, obviamente, sem deixar de lado o compromisso de preservao dessas
evidncias para a posteridade.
No centro-leste do estado de Rondnia, o desorganizado processo de
migrao, desmatamento e colonizao alterou profundamente a relao homem-
natureza, gerando outras relaes com a floresta ou com o que sobrou dela. Os
vestgios arqueolgicos encontrados atuaram quase como um erro de
programao no imaginrio construdo dessas populaes de terras virgens,
inexploradas, no habitadas. Os objetos so pontos de partida para as populaes
repensarem o que realmente foi e essa regio, assim como suas relaes ou no
relaes com as populaes indgenas que viveram e ainda vivem nesse espao.
Exercem uma potencialidade para ampliar e mudar a viso sobre o processo
de ocupao, possibilitando um exerccio de reflexo em direo alteridade ou
mesmo, em alguns casos, para reforar preconceitos e medos em relao ao
diferente, ou ainda para reforar a prpria identidade local, seja ela cabocla,
ribeirinha, entre outras, em detrimento do passado indgena. Ao considerar essas
problemticas, novos caminhos em termos arqueolgicos e patrimoniais se
apresentam ao horizonte. Cabe discutir a necessidade de refinar essas pesquisas na
localidade, pois como indica Maria Coimbra de Oliveira Garcia e Jos da Silva
Garcia , muitos stios foram destrudos de forma intencional e por falta de
conhecimento sobre o papel patrimonial que eles possuem ( GARCIA, GARCIA, p.
62).
110
Prancha Fotogrfica 5 Neuza e No, e material arqueolgico encontrado e encaminhado ao
CPMRARO.
40
Com o advento do movimento ps-processual na arqueologia e das discusses de cunho ps-
colonialistas surgiram uma diversidades de arqueologias preocupadas no somente com o
entendimento do passado, mas do seu uso poltico no presente. Nesse sentido, no cenrio
internacional das ltimas dcadas, observou-se o surgimento das arqueologias pblica, indgenas,
111
Jos Ferreira Isidoro (seu Zezinho), por exemplo, morador do Rainha da
Paz, rea rural do municpio de Presidente Mdici RO, localidade em que se
encontra o stio arqueolgico com o mesmo nome na propriedade de seu No e
dona Neuza Jordo dos Santos, que foi identificado com placas de sinalizao pelo
IPHAN. Seu Zezinho ao plantar sua roa de alimentos para subsistncia, como
feijo, milho, banana, identificava essas peas bonitinhas e as guardava.
Encontramos muito material arqueolgico por aqui, o Garcia levou tudo para
o museu. A gente pegava, achava aquilo muito bonitinho e guardava,
deixava ali no canto. Quando foi um dia ele passou e eu disse: Rapaz
tenho tanta pedrinha dessa, vou buscar para voc ver. O Garcia olhou e
levou. Tinha uma furadinha que voc ver parecia que colocou fogo, no sei
onde aquela pedra foi parar ainda falei para Garcia eu vou ver se acho ela.
Para voc v, eu dava tanto valor a isso sabe, o qu eu fazia? Eita pedrinha
boa de amolar faca, pegava e guardava, e achava outra eu sabia l se
aquilo foi ndio que deixou... Achava aquela pedra bonita e pensava: Oh que
pedrinha perfeitinha, usava para amolar faca, achava outra e guardava...
Tudo que eu achava eu trazia. Achava muito bonito aquilo. Uma vez achei
uma pedra e um vizinho, um moreno me disse: Ah, compadre isso um
corisco, relmpago, isso no bom nem a gente guardar por qu diz que
vem outro raio e cai no mesmo lugar ai eu... mesmo! Mas eu pegava ali no
p de manga direto e levava para casa, ai deixava, ai ficou. (Jos Ferreira
Isidoro)
colaborativa, simtrica, comunitria, entre muitas outras, que passam a se preocupar com tais
questes.
112
Prancha Fotogrfica 6 Jos Isidoro e Dona Irene, objeto localizado e encaminhado ao
CPMRARO.
Esses objetos ao mesmo passo que foram guardados por diferentes afetos,
foram reutilizados para outras atividades cotidianas, como amolar facas. Tais
reutilizaes so bem recorrentes na Amaznia e no restante do pas, urnas e potes,
por exemplo, so usados para plantar tempero, cacos de cermica so utilizados em
brincadeiras de crianas, entre muitas outras. Esses processos exigem das
pesquisas, assim como dos rgos reguladores do patrimnio, como o IPHAN, um
esforo maior no entendimento dessas dinmicas e na criao de medidas conjuntas
de preservao diante dessas relaes contemporneas. Como discute Parente
(2009), preciso ter a sensibilidade, de entender essas apropriaes para no
destruir outras produes culturais em prol de uma nica valorizao do passado.
Como se percebe, ao analisar o registro arqueolgico, muitas vezes outros grupos
indgenas, no passado, apropriaram-se dos vestgios de populaes anteriores para
a utilizao em suas dinmicas culturais.
Segundo Jacques (2013), em sua pesquisa de doutorado na comunidade
quilombola Cinco Chagas do Matapi, Amap, foi investigado o papel da cultura
material em relao memria e oralidade. Uma botija de cermica pr-colonial,
encontrada pela populao durante o plantio da mandioca, despertou o interesse e
serviu como elemento de identificao, de reflexo para muitas pessoas sobre o
113
passado, sobretudo em virtude do contexto poltico da demanda pelo
reconhecimento da comunidade como remanescente de quilombo41.
Em alguns casos, a origem desse material apropriado no est relacionada s
populaes indgenas, cabendo, portanto, refletir em que medida o imaginrio da
populao possui barreiras para fazer tal correlao. Ao invs de barreiras tambm
possvel pensar em estmulos aos processos vinculados a uma identidade local
rural, cabocla, ribeirinha, entre outras, em oposio a uma vinculao com as
populaes indgenas e sendo portas de acesso para complexos caminhos
patrimoniais no pas, sobretudo em relao ao patrimnio arqueolgico.
A relao dos vestgios arqueolgicos a outras problemticas acontecem em
diferentes localidades da regio amaznica. Segundo Barreto (NEVES, SANTOS e
COSTA, 2014), em seu diagnstico patrimonial nas comunidades do entorno do
Lago Aman, na Reserva de Desenvolvimento Sustentvel do Aman Amazonas
(Instituto de Desenvolvimento Sustentvel Mamirau), foi percebido um processo
identitrio vinculado mais ao ser caboclo e ao ser ribeirinho do que uma relao com
o passado indgena.
No caso, a ideia da pedra de corisco, difundida costumeiramente pelo pas e
levada para a regio pelos migrantes, faz-se presente na interpretao das peas.
Como aponta Miller em relao populao no Rio Grande do Sul (2009, p. 98)
todo colono tinha uma pedra de raio para escorar a porta ou amolar faca,
cachimbo de barro ou pedra de beio ou panela de ndio ou bugre.
Aqui o povo fala dessas pedras de raio que vocs esto estudando.
corisco. Raio, corisco. Da com 7 anos ele sai na fronte da terra. Eu j vi a
pedra de raio. Quando perto de trovejar, dali ela comea a tremer. E j vi
isso j. Bom, eu tambm quero acreditar que seja os ndios que arrancaram
essa pedra magntica n? O pessoal usava essas pedras para preparar o
alimento tambm, tirar a pelinha do arroz. (Jos Garcia Sorrilo)
41
A botija, segundo anlise arqueolgica, est associada a uma urna funerria indgena relacionada
fase Masago, entretanto mobilizou na populao relaes de proximidade por esse material
produzido por outros. Na localidade vrios elementos, como cermica quilombola mais recente,
espaos de trabalho como a casa de produo da farinha, entre outros locais, so tambm
mobilizadores do ato de lembrar.
114
natureza. preciso compreender melhor em que medida essas associaes geram
dificuldades para o entendimento de que populaes anteriores estiveram nesse
local, com outros modos de vida, mesmo colocando de maneira antagnica cultura e
natureza.
Essas ideias, na localidade, poderiam dificultar um exerccio de alteridade,
pois sua explicao refora a ideia de terras virgens e inexploradas? Como indicam
Lima, Moraes e Parente (2013), a populao ribeirinha do Lago de Valria, no
municpio de Parintins, Amazonas, em sua maioria relaciona os cacos arqueolgicos
prpria natureza, como um dado, assim como os rios, peixes, animais etc., em
detrimento de uma vinculao com um passado de populaes que tenham habitado
a localidade. Novamente as reutilizaes dos objetos arqueolgicos pelos
trabalhadores rurais aparecem, mostrando uma dinmica varivel.
Em outros casos, a associao dos vestgios arqueolgicos com a criao
divina bem comum, assim como a relao das prprias populaes indgenas com
a narrativa crist, como indica o repente do colaborador Onofre Bernadino.
115
percepes da vida. O reconhecimento dessas leituras sobre as populaes
indgenas pela lgica crist, no entanto, pode ser um incio para discusso da
questo da diversidade com essa parcela da populao. Cabe apresentar que esses
grupos tambm possuem explicaes micas para os brancos, criando de fato uma
aproximao pelo caminho da diferena e no da semelhana.
O professor de histria Devanir Rodrigues Fernandes, morador da rea
urbana do municpio de Presidente Mdici e um dos mobilizadores dos primeiros
trabalhos educacionais com a arqueologia na regio, em sua narrativa conta a
histria de um morador da comunidade Novo Riachuelo, na rea rural do municpio
de Presidente Mdici, que vincula as gravuras rupestres da regio criao de
Deus. Talvez pela chegada dos migrantes e o entendimento de que eram os
primeiros na localidade, foi dada uma explicao religiosa aos vestgios.
Eles olham para aqueles desenhos nas pedras e acham que uma coisa
que eles no devem acreditar, no do valor. Ento so essas as ideias que
tem por aqui. Quer dizer daqui da regio das pessoas daqui de uma grande
parte. Voc v, tem umas pessoas aqui que trabalham como guia turstico.
Voc v os pais que no deixaram os filhos ser guias porque so
protestantes... uma questo de cultura deles. Muita gente aqui da regio
protestante, os professores da associao, da diretoria da associao, eram
crentes. Esse Moises sofreu demais visse. O Moises catlico, ele da
Igreja Catlica. Moises sofreu demais nossa! Ele batia de frente, Nossa
Senhora. (Arentino Monteiro da Costa)
117
Interessante que eu no tenho muito conhecimento de arqueologia, mas
acredito que a passagem desse povo aqui na nossa regio muito recente,
porqu ns encontramos esses materiais arqueolgicos quase sempre em
superfcie, aflorando mesmo. Uma chuva bastava para aparecer muitas
coisas. Da as pessoas coletavam e... eu conheci gente que levava latas
cheia para So Paulo para vender l, e vendia. Eram peas bem bonitas
que naquele tempo encontrava coisa boa, hoje a gente encontra o refugo, o
melhor j foi coletado. Ento era muito fcil pegar, porqu ficava quase tudo
na superfcie. Maior parte de cermica de ferramentas a gente encontrava
quase sempre em superfcie. Tem um stio aqui perto que do meu primo,
esse stio era muito rico em materiais arqueolgicos, tanto na parte de
cermicas como na parte de ferramentas. E ainda h pouco tempo, uma
chuva grande que deu ali, ainda foi encontrado muitas peas. (Wilson
Modro)
118
Os vestgios arqueolgicos, sobretudo a arte rupestre (pinturas e gravuras)
em suas imagens abstratas e figurativas, estimulam diferentes leituras e
associaes.
119
pequenininho. E aquilo, pronto. Isso me fascinou. Eu comecei a observar
que tambm tinham desenhos de animais, de aves. Esses desenhos me
lembraram as minhas aulas, me relacionou com o meu construtivismo. Os
meus aluninhos faziam desenhos muito parecidos. O p do pai tinha que ser
grando. No importa o tamanho. O p dele pequenininho. Eu percebi que
aquilo no era rastro. Que aquilo foi trabalhado, que aquilo l foi trabalhado.
Que a pedra aceitava tambm aquele tipo de artesanato, de trabalho ali.
Que era uma pedra diferente. Bom isso passou... (Devanir Rodrigues
Fernandes)
120
prpria dinmica da vida, tende a se misturar, pelas interpretaes sobre o tempo da
histria social (mdia durao), com a longa durao. Cabe destacar outros pontos
discutidos pela Maria Coimbra de Oliveira em um artigo
Passados 33 anos desde 1974, o que ento era coberto por florestas
secundrias milenares e seculares [...] hoje quase s agropecuria no
Alto-Jiparan, com pequenas reas isoladas como relicto do meio ambiente
secundrio original. (MILLER, 2009, p. 40)
Muita gente perdeu terra, pois elas j tinham dono, ali era uma grande
fazenda do Z Milton. Quando morreu muita gente, o INCRA veio e cortou a
terra para o povo, mas liberou para o povo da BR para c e para l ficou
com ele, e at hoje dele pois vendeu umas partes, mas ns perdemos
tudo na parte que ele ficou. No teve jeito, teve que ser expulsos dali de
dentro. Ento naquela poca voc chegava e pegava um lote. Eu comprei
esse aqui. Tem que derrubar, pois o documento era foice e machado
mesmo. E hoje voc no pode derrubar mais nada, fazer o qu? Tem que
ficar ento. Ficar por aqui mesmo. Minha famlia est tudo em So Paulo, e
eu besta velho fiquei aqui. (Jos Ferreira Isidoro)
123
Seu Zezinho (Jos Ferreira Isidoro) comenta sobre o processo de aquisio
de terras na localidade e a atual condio de ter de ficar na localidade, pois no quis
explorar novas regies quando era possvel. A relao primeira, fomentada pelo
governo nos migrantes em relao s paisagens, foi o desmatamento. O machado e
a serra eltrica foram as certides que garantiram a posse da terra dos colonos na
nova regio. Todo um espao experimental de relaes entre homens e natureza de
uma longa durao, em poucos anos foi transformado em um uso monocultor, desde
a criao de gado at as atuais plantaes de soja, por exemplo. O ex-seringueiro
Maurcio Martins Alves, que se criou em um seringal, ressalta os problemas que a
derrubada da floresta trouxe para a regio.
Hoje depois que quebrou o mato tem mais doenas do que antigamente. A
explorao e o desenvolvimento derrubaram tudo. Quando tinha mato, no
tinha um bicho para encher o saco. Se voc plantava um p de milho,
crescia, hoje para crescer no veneno. A natureza que matava os bichos,
acabou a natureza, trouxe problema viu. O negcio mudou muito, mudou
demais... A gente sabe hoje inclusive que, por exemplo: se voc faz uma
roa perto de alguma floresta, os prprios animais que tem na floresta
impede que a praga coma o milho, coma o feijo... Pois desse jeito. Sem
a floresta as pragas vm tudo, vm tudo. Voc v, depois que devastou a
mata, tudo apareceu, a tal de lesma coisa que ningum nunca via... Lesma
que come um feijo assim um roado de feijo se d aqui de manh de
tarde t s o toco, come tudo. Tal de lesma. Inseto. D um negcio na folha
do feijo tambm, uma coisa branca assim, fica um negcio branco no meio
do feijo, aquilo um problema... Tanto que hoje eu no tenho mais roa
aqui no. (Maurcio Martins Alves)
Las presiones y amenazas que pesan sobre la Amazona muestran que los
paisajes de selva, diversidad socioambiental y agua dulce estn siendo
reemplazados por paisajes degradados, sabanizados, zonas ms secas y
ms homogneas.
La selva hmeda ms grande y compleja del planeta con al menos 10 mil
aos de accin antrpica contina siendo un espacio de extraccin y/o
produccin de insumos agroindustriales y materias primas no renovables
(commodities de bajo valor agregado), para los mercados nacionales e
internacionales, lo cual compromete su potencial futuro de desarrollo
sostenible y afecta la conservacin de los espacios de vida. Se evidencia un
arco de deforestacin que se extiende desde Brasil hasta Bolivia, una zona
de presin hdrica y exploracin petrolera en la Amazona andina y un anillo
perifrico minero amaznico. (RAISG, 2012)
Prancha Fotogrfica 7 - Criao de gado em rea desmatada. Municpio de Presidente Mdici, 2011.
(Foto do autor).
Cupim o pai da mata, aqui chama tambm de, pai da mata eu conheo
tambm como cupim, eu conheo como Saci e tem a... esqueci o outro
nome que a gente fala. L no So Pedro todo caador j sabe. Ento no
126
So Pedro tinha muita queixada na minha frente, estava com a espingarda
muito boa, falei para os que estavam comigo, eram em 3. Falei. Fica quieto
vou matar uns porco para ns levar agora que j t de tarde, a eu fui.
Quando eu cheguei que eu atirei PAU o porco gritou ia passando outro
porco gritou de novo, eu falei no pode, ai eu corri saindo assim, por cima...
eles tavam no baixo eu sai, fez fila, quando fez fila eu corri, onde ia fazer
fila passando assim eu atirei, PA! Gritou de novo seguiu ai eu vi passar ele,
olhando assim pequeno. A gente chama Cupim que ele pequeno assim
em cima do porco o porco correndo e ele em cima ah, j sei, no morre
nenhum, no morre nenhum, no. A caipora tem um nome. Caipora,
Caipora, Cupin, Negrin tambm chamo Negrin e tambm chamo o... tem
diversos nomes sendo que uma criatura s que toma conta dos animais.
(Raimundo Correa de Souza)
Hoje ns temos aqui 95% da mata nativa derrubada. 95% acredito que no
mximo pode chegar a 7% da mata primitiva que ainda existe em p. Eu
no conheo nenhum stio que tenha 50% de mata na propriedade, no
existe mata aqui. Voc pega um GPS, pega ai um programa de computador
e puxa pra ver onde que est o mato, no existe. Foi o povo que veio aqui
para trabalhar... povo trabalhador mas...
Isso lugar de terra ruim, terra fraca, muito arenosa, ento no criou mata,
floresta. Ento criou a vegetao mas igual a essa do Mato Grosso, esse
Cerrado do Mato Grosso, a savana. Ento ns tnhamos aqui uns 3 biomas
diferentes, a riqueza das espcies muito grande porque as espcies
incidem no Cerrado, outras incidem nas matas ciliares, lugares de
incidncia de gua maior e outros lugares, espcies que incidem em mata
mesmo, fechada. Ento ns tnhamos tudo isso, mas foi acabando,
desapareceu, derrubaram tudo, virou braquiria tanto a terra boa, quanto a
terra ruim, virou tudo braquiria. Ento dentro do nosso municpio hoje voc
no encontra mais quase nada.
por isso que esse trabalho do museu carece de uma divulgao maior,
chamar o povo para conhecer o museu e mostrar o valor disso, porqu eles
no conseguem captar as coisas. (Wilson Modro)
127
mesmo sentido podem-se implementar a construo de novos processos identitrios
e de memrias a partir do reconhecimento da histria de longa durao.
Para a atuao do CPMRARO esse um rico caminho que pode ser trilhado
e embasar as aes em prol da preservao no qual se lida de maneira dialgica
com as diversas parcelas, grupos e interesses do entorno da instituio, enquanto
as envolve, ouve-as e busca criar pontos de dilogos e de enfrentamento. Como
discute Meneses (1999), os artefatos, os objetos no so apenas produtos das
sociedades, mas vetores de relaes sociais, ou seja, so meios pelos quais se
pode refletir sobre as sociedades que os produziram, utilizam e descartaram, assim
como sobre as sociedades que se reapropriam dessas evidncias materiais.
Esses outros olhares podem contribuir para mudanas efetivas na atuao da
arqueologia, como sugere Hodder (2008), na qual grupos marginalizados possam
atuar e participar das pesquisas. Nesse sentido, esta pesquisa, dada ao seu
contorno e tempo, no pode ouvir populaes indgenas do entorno, que tm muito a
falar de todas essas problemticas e questes, mas isso no impede que no futuro
aes continuem nesse sentido para ampliar a diversidade em torno das narrativas
sobre o passado local. Como abordado no primeiro captulo, os processos
enfrentados por essas populaes na localidade foi traumtico (extermnios,
violncia, expulso de suas terras, preconceitos, entre outros) e no pode-se perder
de vista o compromisso da arqueologia com as mesmas.
Os migrantes, de modo geral, foram populaes marginalizadas da sociedade
dentro de um projeto problemtico do estado brasileiro; ao serem levados para
Rondnia, o governo simplesmente transferiu um problema (diviso da terra) de um
local para outro. As populaes indgenas sempre foram consideradas margem do
estado brasileiro, assim, ambas populaes possuem pontos comuns e bem
distintos para serem debatidos e refletidos pelas aes arqueolgicas e
museolgicas na localidade.
128
CAPTULO 3. OS MUSEUS E O PAPEL SOCIAL: LEGADO DAS LTIMAS DCADAS.
129
Neste captulo apresenta-se uma discusso sobre o papel dos museus na
contemporaneidade, com o enfoque para dimenso social e aproximao com o
patrimnio. lanado um olhar para o panorama dos museus e instituies com
acervos arqueolgicos na regio norte do Brasil. Discute-se outro eixo de anlise
das narrativas dos colaboradores sobre diferentes percepes em torno da criao
do Centro de Pesquisas e Museu Regional de Arqueologia de Rondnia. Por fim,
evidenciado o funcionamento do Museu e suas principais aes, com o enfoque no
programa educativo e no programa expogrfico.
130
rumos para se pensar nessas instituies assim como na prpria rea da
museologia.
A partir da segunda metade do sculo XX, os museus passaram por uma
srie de transformaes impulsionadas por experimentaes de novos modelos
museolgicos, por debates, por encontros e trocas de experincias, por mesas
redondas42, por contextos locais, pela criao de novas linhas tericas, pelas
demandas da sociedade. Esses espaos saram de uma pretensa neutralidade e de
uma idealizao do passado para uma atuao conjunta com as populaes
(CHAGAS, 2008, p. 46). Nesse conjunto de mudanas, destaca-se a Mesa Redonda
de Santiago do Chile, em 1972, que reforou as ideias em torno do papel social dos
museus, sobretudo os latino-americanos.
42
Nesse sentido, cabe pontuar as contribuies para o debate e a transformao do papel social dos
museus na segunda metade do sculo XX em encontros, como o Seminrio Regional da UNESCO
sobre a funo educativa dos museus em 1958, no Rio de Janeiro, que indicou um objeto de estudo
para a museologia e reforou o seu papel educacional; a Declarao da Mesa Redonda de Santiago
do Chile de 1972, que trouxe a ideia do museu integral buscando inserir os museus na vida em
sociedade; a Declarao de Quebec, de 1984, que apontou para as discusses em torno da Nova
Museologia; e a Declarao de Caracas, de 1992, que avaliou os avanos no campo museolgico e
definiu o museu como espao de comunicao (ARAUJO e BRUNO, 1995). A contribuio desses
encontros j foram amplamente debatida e referendada no campo museolgico (ARAUJO e BRUNO,
1995; WICHERS, 2011).
131
muito tempo; os procedimentos museolgicos que relacionam o patrimnio com sua
dimenso simblica, criando narrativas poticas e polticas.
Varine-Bohan (2008, p. 12), ao analisar as mudanas ocorridas no universo
dos museus, coloca trs desses movimentos como inovadores: o surgimento dos
museus locais, que buscam reforar uma identidade local, regional, ou nacional, e
trabalhar com a educao das novas geraes para a proteo do patrimnio; a
criao dos museus pela reivindicao e organizao local formada por minorias
historicamente oprimidas; e os museus comunitrios, chamados de ecomuseus, que
buscam caminhos para o desenvolvimento local na relao com a comunidade, o
territrio e o patrimnio.
Em relao ao contexto latino-americano, pode-se citar o exemplo do Mxico
que criou, em 1983, o Programa de Museus Comunitrios, apoiado pelo Instituto
Nacional de Antropologia e Histria (INAH) que investiga, conserva e difunde o
patrimnio arqueolgico e paleontolgico do Mxico, tornando-se um modelo para
outros pases da Amrica Latina (VASCONCELLOS, 2006, p. 28). Foi inovador em
termos de metodologia empregada, pois a comunidade passou a ser ativa em todo o
processo de criao do museu, desde a escolha do local, a temtica abordada e at
o tipo de acervo selecionado. Nos anos de 2000, mais de 260 projetos de museus
comunitrios foram desenvolvidos pelo pas. Nesse processo, entre os anos de 1983
a 2000, o INAH teve um papel fundamental em relao criao de museus
comunitrios. Com o passar do tempo, ele foi descentralizando suas aes e dando
autonomia s localidades, gerando processos diferenciados no que tange as
metodologias empregadas, nos resultados (MACIEL, 2012, p. 138). O museu, nesse
sentido, considerado um local de resistncia e contestao das polticas
governamentais relacionadas ao patrimnio e memria, pois por meio da
autorrepresentao tem-se uma alternativa aos discursos oficiais da histria e da
cultura.
Os processos museolgicos realizados por abordagens democratizantes tm
buscado ampliar os domnios de seu enquadramento, melhorar as estratgias de
organizao, ampliar as fontes a serem selecionadas e, sobretudo, diversificar aes
voltadas educao da memria (BRUNO,2000, p. 17). A museologia e suas
reflexes partem do pressuposto de que as colees so importantes para se
entender a preservao patrimonial. Dessa forma, abriram-se caminhos tericos
para a relao entre a guarda e a comunicao dessas colees (BRUNO, 2000, p.
12). Como rea do conhecimento, a museologia tem o desafio de ampliar a
132
referncia do objeto testemunho (fruto de um olhar, de uma memria, de um
contexto) em objeto dilogo, relacionado aos compromissos para se trabalhar com a
diversidade cultural.
No se pode perder de vista que essas instituies, por meio de sua
historicidade e relao com a sociedade brasileira, ainda possuem resqucios que as
colocam em alguns momentos de atuao como aristocrticas, autoritrias, acrticas,
conservadoras e inibidoras (CHAGAS, 2008). Cabe entender essas problemticas e
criar medidas para que continuem acompanhando de forma efetiva as mudanas da
sociedade. Essas discusses em torno de um novo fazer museolgico remontam as
dcadas de 1960 e 1970, mas ainda soam como novas, mesmo se tendo quatro
dcadas de experimentaes. um desafio, portanto, no somente avaliar esse
legado e trajetria, mas tambm pensar em novas propostas e aes. O que seria
novo em relao ao papel social dos museus na contemporaneidade? No se deve
desconsiderar que muitas vezes uma prtica dita engajada com o entorno, voltada a
uma abordagem ao territrio, ainda carrega resqucios de prticas do incio do
sculo XX.
Junto a esse debate, o patrimnio arqueolgico vem sendo apropriado e
entendido de outras maneiras, e a viso cientfica a respeito do registro arqueolgico
soma-se como mais um olhar em relao a outros no cientficos. Isso se d
especialmente pelas discusses apresentadas nas abordagens ps-processuais que
renovaram o fazer cientfico, ampliando as formas de leitura dos vestgios
arqueolgicos (HODDER, 1986, 2009, 2011; SHANKS e TILLEY, 1987; WHITLEY,
1998). Entretanto, no se pode desconsiderar a abertura significativa de outras
correntes tericas sobre essa viso (HODDER, 2001; TRIGGER 2004), j que a
flexibilizao do saber e da sua produo o pilar da segunda metade do sculo
XX43. Tanto no campo da museologia, como referido acima, quanto no da
arqueologia (TRIGGER, 2004; PREUCEL e HODDER, 1999) ocorreu flexibilizao a
outros vetores de produo do conhecimento, que tencionaram e criaram novos
paradigmas para o fazer cientfico e uma aproximao com as questes sociais.
Essas mudanas impulsionaram avanos nas duas reas, Wichers (2010), por
43
Nesse caso tambm deve ser mencionado o fortalecimento de outras arqueologias, o que
potencializou o dilogo com diferentes vozes principalmente pela incorporao de outras
problemticas nas prprias pesquisas, como as arqueologias indgenas (SILVA, 2012; ATALAY,
2008), as arqueologias colaborativas (COLWELL-CHANTHAPHONH e FERGUSON, 2008;
SILLIMAN, 2008), as arqueologias comunitrias (MOSER et al., 2002; TULLY, 2007), entre tantas
outras, que ampliaram as noes em torno da preservao, do patrimnio e da memria.
133
exemplo, refora a aproximao das arqueologias ps-processuais com a
sociomuseologia para a realizao de trabalhos com um maior alcance social.
O patrimnio arqueolgico brasileiro, evidenciado pelas pesquisas
arqueolgicas e alvo de processos de musealizao, est ancorado em toda uma
legislao patrimonial44. Durante o sculo XX foram criadas medidas legais para que
fosse devidamente preservado e promovido por diversas aes de comunicao. No
comeo do sculo XX, com a criao da poltica preservacionista, os vestgios
arqueolgicos, em um primeiro momento, no fizeram parte dessas leis, pois o olhar
estava voltado ao patrimnio edificado (pedra e cal), s obras de arte e
monumentalidade. O cenrio contemporneo mudou, e cada vez mais os vestgios
materiais evidenciados pela arqueologia vm sendo valorizados e significados de
muitas formas pelas instituies, pelas comunidades, pelas pesquisas, dentre outros
segmentos.
A histria da preservao sempre esteve atrelada eleio de bens
significativos para serem perpetuados por uma dada coletividade 45. A preservao
do patrimnio pode ser definida, na contemporaneidade, por diversos vetores
relacionados forma como a sociedade o entende e o operacionaliza, uma vez que
as aes de pesquisa, identificao, proteo, conservao, valorizao e
reinveno do prprio patrimnio, realizadas pelos rgos sua frente como o
IPHAN e pelas instituies de pesquisa, so possveis somente pelas negociaes
com a sociedade e com o compartilhamento de responsabilidades. Meneses (2007)
destaca que o patrimnio arqueolgico permanece no seu estado virtual at que a
44
Em relao s medidas de proteo do patrimnio arqueolgico cabe destacar: a criao da lei
3.924 de 1961 que probe a destruio das jazidas arqueolgicas; na dcada de 1980 o surgimento
da Poltica Nacional do Meio Ambiente, que passou a exigir o licenciamento ambiental junto a
empreendimentos, Resoluo CONAMA 01/1986, que em um dos seus artigos ressalta que os stios
e monumentos arqueolgicos devem ser considerados nas diferentes fases de planejamento e de
implantao de um empreendimento; a Constituio Federal de 1988 que fortaleceu o patrimnio
cultural brasileiro; Portaria IPHAN/MinC n. 230, de 2002, que normatizou os estudos e resgates
arqueolgicos relacionados aos Estudos de Impacto e de Licenciamento Ambiental, passariam a ter
diferentes fases e aes, como o levantamento e o resgate arqueolgico, assim como as aes de
educao patrimonial (WICHERS, 2010). Cabe ressaltar que, no ano de 2014, o IPHAN estuda
mudanas da legislao do patrimnio arqueolgico pela Instruo Normativa 01/2014, que vem
mobilizando uma srie de discusses entre arquelogos e a sociedade de modo geral. O receio geral
que ocorram retrocessos em torno da preservao em prol do desenvolvimento.
45
No caso brasileiro, essas questes ganharam fora no comeo do sculo XX, com a preocupao
da evaso de obras ao exterior, como aponta Pinheiro (2006). O patrimnio brasileiro foi alvo de
diversas aes protecionistas isoladas desde o sculo XVIII, segundo Cerri e Gonalves (2002),
sendo os anos de 1930 um perodo de iniciativas no mbito estadual e federal, sobretudo com a
criao de rgos como a Servio do Patrimnio Histrico Artstico Nacional (SPHAN), em 1937, que
mais tarde daria origem ao atual IPHAN. Os vestgios arqueolgicos passaram a serem preservados
de forma eficaz somente a partir dos anos 1960, com a militncia de diversos intelectuais, como
Paulo Duarte, por exemplo (ALCNTARA, 2007).
134
pesquisa o atualize, trazendo-o para o presente. Dessa forma, o IPHAN, como rgo
governamental que fiscaliza, protege e policia os bens patrimoniais, no pode
assumir esse desafio da pesquisa, isso papel das universidades e das
instituies46.
O desafio colocado pela preservao do patrimnio cultural brasileiro parte da
complexidade da realidade cultural e das aes democrticas de eleger e perpetuar
indicadores que sejam significativos para a dinmica da diversidade sociocultural.
Como indica Pyburn (2007) a respeito da preservao do patrimnio arqueolgico,
h um jogo de foras e interesses envolvidos (polticos, econmicos e sociais) que
criam referenciais do que pode ser preservado, como, onde e para quem. Logo, a
atuao de instituies pblicas tem um papel importantssimo no que tange
negociao dessas questes, em um esforo para ampliar as discusses a todas as
parcelas da sociedade. Uma arena de embates aparece no horizonte da
preservao no sculo XXI, a respeito das diferentes vises e verses do passado,
construdas sobre os diversos valores ticos, culturais, polticos, de gnero, entre
outros.
O que relaciona de maneira latente arqueologia e espaos museolgicos o
fato de que toda pesquisa arqueolgica gera acervos, entretanto, muitas vezes
esses no so destinados a essas instituies, que podem ampliar a sua dimenso
pblica. Dessa forma, por mais que arqueologia tente ampliar sua atuao ao
publicar seus dados e fazer trabalhos de divulgao cientfica, ainda est muito
restrita a pares e distante da sociedade como um todo47.
O crescimento das pesquisas arqueolgicas, principalmente em decorrncia
do licenciamento ambiental, tem gerado um aumento significativo de acervos em
todo o pas, o que tambm ampliou as discusses em torno da guarda desse
material em instituies (WICHERS, 2010), posto que a maioria salvaguardada em
46
Sobre as pesquisas arqueolgicas, Meneses (2007, p. 45) faz uma discusso em torno da falsa
dicotomia entre arqueologia preventiva e arqueologia acadmica. O que estaria na base dessa
distino so os princpios corporativistas que tentam colocar seus interesses de mercado sobre as
pesquisas.
47
No mbito da realizao da disciplina de ps-graduao no MAE-USP Patrimnio Arqueolgico e
Musealizao, lecionada pela professora doutora Maria Cristina Oliveira Bruno, no segundo semestre
de 2012, foi realizado (alunos) uma pesquisa para mapear o futuro dos museus de arqueologia no
Brasil, voltada aos pesquisadores da rea, sobretudo aos inseridos no curso de ps-graduao em
Arqueologia do MAE/USP. Os resultados obtidos, assim como as reflexes levantadas pela
interpretao dos dados, levaram a pensar sobre a gesto do patrimnio arqueolgico na
contemporaneidade, assim como a sua projeo para as prximas dcadas, que pelos dados
coletados, no incluem os espaos dos museus como agentes nesse processo. Os museus no
aparecem como uma preocupao em relao gesto dos acervos gerados pelas pesquisas nas
respostas, pois, em sua maioria, o fato de publicarem suas pesquisas j contribui com a sociedade.
135
espaos que no possuem potencial para os processos de comunicao e
extroverso do acervo. Isso suscita perguntas sobre o uso desse patrimnio por
museus e instituies de arqueologia.
Frente s transformaes em torno da gesto do patrimnio cultural e
arqueolgico ao longo do sculo XX, sobretudo ao que concerne ao IPHAN,
ocorreram mudanas internas na instituio que deram novos rumos salvaguarda
dos acervos. Elas ocorreram, impulsionadas por fatores externos como o
fortalecimento da legislao ambiental48 e o crescimento da arqueologia de contrato
(SALADINO, SANTOS e MENDONA, 2013). Estes autores discutem que, com a
criao do Instituto Brasileiro de Museus (IBRAM) em 2009, geraram-se desafios em
torno da gesto dos acervos produzidos pela arqueologia. Atualmente, o IPHAN e o
IBRAM realizam aes com o patrimnio arqueolgico que precisam ser tratadas de
forma conjunta para potencializ-las e entender os limites de atuao dos dois
rgos, firmando suas competncias.
No que concerne especificamente aos museus de arqueologia, esses
espaos tambm passaram por transformaes49, com mudanas significativas ao
longo do tempo, como tambm pelo surgimento de novas instituies. Diante dessa
relao atual entre museus, arqueologia e diversidade social, que merece
investigao e pesquisa na Amaznia, existe uma herana carregada como prtica e
reflexo entre essas reas. A histria dos museus de arqueologia, inclusive, diz
respeito ao desenvolvimento da prpria arqueologia no Brasil, uma vez que as
pesquisas, desde a sua origem, estiveram atreladas a tais lugares (BRUNO, 1995;
FERREIRA, 2007). Diversos autores j se debruaram sobre a histria dos museus,
indicando desde a formao das colees no sculo XVI at a diversificao de
prticas no campo museolgico no sculo XX e XXI (BRUNO, 1995, 2013;
CARNEIRO, 2009; WICHERS, 2010).
No sculo XIX, a arqueologia e outros campos do conhecimento tiveram no
atual Museu Nacional do Rio de Janeiro, no Museu Paulista, em So Paulo, e no
Museu Paraense Emlio Goeldi, no Par, centros produtores e promotores do
conhecimento cientfico (LOPES, 1993; SCHWARCZ, 1993), os quais, por sua vez,
49
Em relao a essas transformaes no sculo XX, pode-se elencar a democratizao da cultura,
que permitiu o acesso e o uso das instituies educativas e culturais por um pblico cada vez mais
amplo; a criao de aes acessveis a diferentes pblicos para terem acesso s colees nos
museus; movimentos contraculturais que passaram a questionar o carter elitista dos museus; o
surgimento da nova museologia; aes inclusivas; entre outras (VASCONCELLOS, 2013).
136
estavam relacionados aos interesses da elite brasileira e aos modelos europeus. O
final do sculo XIX e comeo do XX ficou conhecido como a Era dos Museus, que
corresponde ao perodo de 1870 a 1930 segundo Schwarcz50 (1993). Esses espaos
estavam vinculados a estabelecimentos cientficos do exterior e tambm eram vistos
como grandes laboratrios pelos homens da sciencia. Ferreira (2007) reflete o
quanto ideias relacionadas expanso da cincia no mundo ocidental foram
apropriadas e transformadas nos contextos institucionais especficos de produo do
conhecimento. Nesse movimento a arqueologia se institucionaliza no Brasil segundo
uma perspectiva local e global relacionada aos movimentos nacionais e coloniais.
Durante o sculo XX ocorreu um processo de especializao dos museus,
relacionado particularizao do saber, diversificao dos acervos e emergncia
de novos pblicos. Aps os anos de 1930, destacam-se duas questes para a
arqueologia, o surgimento da poltica de preservao e o avano das
especializaes cientficas e a insero da arqueologia nas universidades
(WICHERS, 2010, p. 100). Cabe ainda pontuar o papel coadjuvante que a
arqueologia vai desempenhar nas instituies museolgicas nas dcadas
posteriores, por desconsiderao dos referenciais patrimoniais arqueolgicos para o
entendimento da cultura de forma geral (BRUNO, 1995). Esse problema tambm se
vincula forma como a sociedade brasileira se relacionou com as culturas
indgenas, pela negao e no reconhecimento.
Esse ponto fundamental para uma reflexo sobre os museus e a
arqueologia. Por um lado, a arqueologia se fortalece no pas como rea cientfica no
mbito universitrio, que forma uma srie de pesquisadores e contribui para o
entendimento do passado, mas, por outro lado, ela se afasta de muitas formas dos
processos de comunicao dos espaos museolgicos, mesmo essas formaes
(graduao e ps) ocorrendo em museus. Dentro da prpria conjuntura da rea
outras formas de socializao do conhecimento sero desenvolvidas, seja com a
configurao de um novo campo dentro da arqueologia, como a arqueologia pblica,
ou com a famosa rea da educao patrimonial que foi adotada no campo da
arqueologia. A produo do conhecimento pelas pesquisas e a sua socializao,
50
A autora debruada sobre a questo racial, delimitada no perodo de 1870 a 1930 no Brasil,
esmia esse objeto de conhecimento como importado, porm resignificado aos mais variados
contextos, instituies e aos grupos econmicos e sociais que investiram em modelos biolgicos de
anlise. Ela problematiza essa originalidade de pensamento brasileiro, que recriou as teorias raciais
europeias a uma nova realidade, com propostas liberais no campo da poltica, mostrando o paradoxo
e a sofisticao de linhas, pensamentos originalmente opostos em suas matrizes, mas que
conviveram e fizeram parte de um mesmo projeto de construo da nao.
137
sobretudo, pelos museus de arqueologia geram uma srie de debates entre
arquelogos e demais profissionais de museus, como muselogos, educadores,
entre outros. Essas reflexes refletem diferentes noes e percepes sobre as
reas.
54
Entre as novas prticas que os museus de arqueologia podem realizar associam-se as novas
abordagens museolgicas apresentadas no incio do texto como: atuao extramuros; uso do
patrimnio cultural como agente de transformao e desenvolvimento; gesto participativa dos
museus; desenvolvimento de aes colaborativas, entre muitas outras frentes.
55
O termo arqueologia pblica aparece pela primeira vez em 1972, na obra Public Archaeology, do
arquelogo Charles McGuinsey (1972), que buscou refletir sobre a importncia de se divulgar as
pesquisas arqueolgicas ao pblico, sobretudo para barrar o processo de destruio dos stios
arqueolgicos nos Estados Unidos que, naquele momento, passava por um forte
desenvolvimento(FERNANDES, 2007; CARNEIRO, 2009).
139
compromisso tico-poltico do pesquisador em relao ao trabalho, para alm do seu
entendimento tradicional de alcance pblico. Destaca-se a atuao da arqueloga
Mrcia Bezerra, que ampliou o entendimento da arqueologia pblica praticada com
enfoque na regio Amaznica, fortalecendo esses trabalhos para alm da
divulgao cientfica. Carvalho e Meneses (2013) colocam a arqueologia pblica
como uma rea vasta do campo arqueolgico no qual se reflete sobre as dimenses
polticas das pesquisas com as comunidades, fomentando e estimulando uma
prtica tica. Para Bruno Sanches Razani Silva (2011) a arqueologia pblica est
voltada a responsabilidade social da disciplina arqueolgica e sua relao com
diversos pblicos, em contextos de conflitos e disputas.
Concorda-se com os autores, pois a discusso em torno da arqueologia
pblica muitas vezes est relacionada somente com a dimenso extramuros da
produo cientfica. Acredita-se que ela v muito alm, pois a dimenso pblica da
arqueologia deve comear com um trabalho interno ao campo, com uma
autorreflexo. Todo trabalho arqueolgico j possui uma dimenso pblica, pois
feito em sociedade, entretanto necessrio ampliar esse alcance, assim como
qualificar e entender os impactos sociais das pesquisas. Por mais que o pesquisador
faa um trabalho de gabinete, fechado em seu laboratrio, suas pesquisas criam
sentidos sobre o mundo e o impactam e as pessoas que nele vivem.
No contexto brasileiro, a conhecida metodologia da educao patrimonial
(HORTA 1984a, 1984b; HORTA, GRUNBERG e MONTEIRO, 1999), que foi
apropriada pelo campo da arqueologia, tornou-se tambm responsvel pela
socializao das pesquisas arqueolgicas. Tal termo, traduo da expresso inglesa
heritage education, passou a ser difundido no pas desde a dcada de 1980 e foi
disseminado no campo da arqueologia pela Portaria n. 230/2002 do Instituto do
Patrimnio Histrico Artstico Nacional IPHAN (IPHAN, 2002), fato que contribuiu
para a sua regulamentao e para a comunicao dos trabalhos arqueolgicos. No
entanto, um termo complexo e em discusso, pois lida com um conjunto de
questes que necessita ser avaliado em termos ticos e tericos (SILVEIRA e
BEZERRA, 2007, p. 84; CHAGAS, 2004). Vasconcellos (2011, p. 33) destaca como
a profuso de trabalhos de educao patrimonial no campo da arqueologia
desconhece, muitas vezes, a discusso em torno da origem e usos dessa
metodologia, assim como a melhor maneira de implant-la.
Com o aumento exponencial dos trabalhos de educao patrimonial no
mbito da arqueologia observa-se no pas um conjunto avassalador de trabalhos,
140
que vo desde a entrega de flderes de divulgao s populaes impactadas pelo
licenciamento at aes de musealizao. Muitas vezes so realizadas de forma
automtica, sem refletir o contexto, nas quais se inserem, segundo Bezerra (2014), a
educao patrimonial pode gerar desigualdades ao invs que promover uma
compreenso e reflexo sobre as diversas interaes e apropriaes das pessoas
com as coisas (patrimnio). Wichers (2011, p. 59) discute o quanto as aes da
educao patrimonial no campo da arqueologia podem reforar a ordem social
vigente, podendo no abrir a discusso sobre outras polissemias do patrimnio, e
como mesmo ocorrendo fora dos espaos dos museus acabam se escolarizando, ou
seja, servindo como apndices s prticas escolares.
Como demonstram Carneiro (2009) e Wichers (2011), a educao patrimonial
possui antecedentes no pas no campo da educao em museus. Essa trajetria,
portanto, tem muito a ensinar sobre essa prtica, assim como sobre a abordagem da
cultura material para o desenvolvimento de aes educacionais.
A musealizao da arqueologia, linha de pesquisa no MAE-USP criada pela
professora Maria Cristina Oliveira Bruno, um referencial terico e metodolgico
constitudo por vrios procedimentos que criam possibilidades de transformao do
patrimnio cultural em herana e pertencimento pelo processos de preservao e
comunicao (BRUNO, 1995, 1996). Diversos pesquisadores se formaram nessa
linha e hoje atuam em diferentes frentes no pas (ALBERTO, 2014; CNDIDO, 2005;
CARNEIRO, 2009; TOLEDO, 2011; TESSARO, 2013; WICHERS, 2011, 2012; entre
outros).
Considera-se essas contribuies, tanto de prticas de socializao da
arqueologia fora dos espaos dos museus como de aes de educao patrimonial
e trabalhos de arqueologia pblica, assim com os processos de musealizao da
arqueologia. Entretanto nosso olhar para o CPMRARO como estudo de caso est
voltado s discusses contemporneas do papel social dos museus e o seu
compromisso com o entorno, com o enfoque na educao em museus (CHAGAS,
2008; VARINE-BOHAN, 2008; BRUNO, 2000).
141
3.3 Alguns apontamentos sobre museus e instituies com acervos
arqueolgicos na Amaznia
56
Cabe ressaltar a consolidao de outros eixos programticos como: democratizao e acesso aos
bens culturais; formao e capacitao de recursos humanos; informatizao de museus;
modernizao de infraestrutura museolgica; financiamento e fomento para museus, e aquisio e
gerenciamento de acervos culturais.
142
sociedade brasileira. A pesquisa do IBRAM que deu origem a esse levantamento foi
realizada mediante questionrios que as prprias instituies preencheram, sendo
amplo o conceito de museu adotado se comparado ao sistema de outros pases,
pois abrange processos museolgicos e tipologias de museus consideradas pela
nova museologia (TOLENTINO, 2006). Caso o conceito fosse muito fechado,
importantes instituies no cenrio brasileiro no seriam enquadradas.
Wichers (2010, p. 214), por meio do Cadastro Nacional de Museus fez um
levantamento no pas, referente ao ano de 2010, no qual mapeou que 15% das
instituies (3.304 naquele momento) possuam acervos arqueolgicos. Tambm
cruzou informaes desse cadastro com as registradas nas portarias de pesquisa
arqueolgica do IPHAN, evidenciando que h um descompasso, pois somente
algumas aparecem em ambos. Evidencia-se o desafio do cruzamento de
informaes e de gerenciamento dos acervos arqueolgicos entre IPHAN e IBRAM.
Com base nesse estudo, foi adotado tambm o Cadastro Nacional de Museus
do IBRAM para se olhar o panorama museolgico na Amaznia 57. Optou-se pelo
levantamento relacionado aos museus e instituies com acervos arqueolgicos
localizados nos estados na regio norte (Acre, Amap, Amazonas, Par, Rondnia,
Roraima e Tocantins) onde est grande parte da Amaznia Brasileira58. O mapa a
seguir ilustra o seguinte cenrio, ver mapa 5 e 6, p. 144 e 145.
57
O acesso ao Cadastro Nacional de Museus se deu em novembro de 2015.
58
A Amaznia Brasileira est localizada em mais da metade do Brasil. Abrange os estados da regio
norte e o Mato Grosso e partes do Maranho, configurando a Amaznia legal.
143
Mapa 5 Localizao dos municpios com instituies com acervo arqueolgico
na regio norte. Fabiano Gonper, 2014
144
Mapa 6 Localizao dos municpios com instituies com acervo arqueolgico
na regio norte. Fabiano Gonper, 2014
145
Das 164 instituies cadastradas pelo IBRAM para a regio norte (museus,
centros culturais, centro de estudos, centros de pesquisas, entre outros espaos
com acervos), a maior concentrao se localiza no Amazonas e Par (29%), 34
instituies possuem acervos arqueolgicos, representando 21% dessa totalidade.
146
Ao se comparar a regio norte com as demais do pas, observa-se que possui
menor nmero de instituies com acervos. Estas esto localizadas na ordem de
maior concentrao pelas regies sudeste, sul, nordeste e centro-oeste. O maior
nmero de instituies com acervos arqueolgicos na regio norte surge nos anos
2000, totalizando 44% das instituies criadas. Esse crescimento de museus com
acervos arqueolgicos pode estar associado ampliao das pesquisas
arqueolgica nos ltimos anos, relacionada ao licenciamento ambiental.
149
relacionadas constituio do Museu que, por sua vez, apontam desafios para o
trabalho com o entorno e com o patrimnio.
As narrativas dos colaboradores apontam uma memria coletiva (HALBWACHS,
2003), pois eles estiveram em diferentes situaes envolvidos no processo de
constituio do Museu, seja doando suas colees para formar o acervo, seja
participando do seu processo de implantao. No futuro, cabe refinar essa discusso
mediante a escuta de outras vozes, de outros olhares, sobretudo daqueles que no
se filiaram afetivamente com esse espao e com os vestgios. No que tange s
colees particulares que deram origem ao acervo do CPMRARO, destacam-se as
impresses e memrias em torno de sua constituio (abordado no segundo
captulo). Como aponta Bruno (2000, p. 15), a memria e os seus diversos
segmentos interessam a museologia, pois elucidam as referncias que elegeram
determinada manifestao material como indicativo patrimonial.
necessrio ter cautela para no entender que o colecionismo de objetos
arqueolgicos, comum a todo o pas, em diferentes escalas e situaes, leva de
forma direta criao de museus. Esses processos so complexos e exigem um
olhar apurado para o contexto, sobretudo quanto aos desafios contemporneos da
preservao arqueolgica (LIMA, 2007). Na localidade, muitas colees formadas
por proprietrios rurais foram destinadas ao acervo do CPMRARO e passaram do
mbito privado para uma dimenso pblica em que se cumpriu uma questo legal
em torno do patrimnio. Ao se olhar para a histria dos museus no mundo ocidental
constata-se que as colees esto na base de formao dessas instituies
(BRUNO, 1996). O caminho das colees particulares para os acervos dos museus
poderia ser uma tnica para regio amaznica? Seu rico contexto social e biolgico
apontaria novos processos, novas solues para a gesto?
A criao do CPMRARO, na cidade de Presidente Mdici-RO, deu-se pela
confluncia de aes que envolveram a populao local na identificao e no
colecionismo de objetos (destaque para atuao da Maria Coimbra de Oliveira e
Jos da Silva Garcia), posteriormente foi obtida a orientao e apoio do IPHAN para
a criao do espao, com a participao da arqueloga Maria Lcia Franco Pardi e o
apoio administrativo da Prefeitura Municipal da cidade. No ano de 2007 foi criada a
lei municipal n. 1381, e o Museu foi inaugurado em 11 de junho de 2008, sendo
mantido pela Prefeitura Municipal de Presidente Mdici e vinculado Secretaria
Municipal de Educao e Cultura. Tanto o acervo quanto as aes do Museu se
propem a atuar na regio centro-leste de Rondnia, lidando com os municpios de
150
Alta Floresta, Alto Alegre dos Parecis, Alvorada DOeste, Castanheiras, Cacoal, Ji-
Paran, Ministro Andreazza, Presidente Mdici, Seringueiras, So Miguel do
Guapor, So Francisco do Guapor, Rolim de Moura, Novo Horizonte DOeste,
Urup, Nova Brasilndia DOeste e Santa Luzia DOeste (GHIZZO e OLIVEIRA,
2010).
Essa instituio museolgica atualmente coloca questes para entender o rumo
das aes que envolvem o patrimnio arqueolgico na regio Amaznica,
sobretudo, sua extroverso e socializao, com a configurao de um museu de
arqueologia. Cria-se na localidade um espao que abre possibilidades para a
populao se olhar a partir do espao frum (GONALVES, 2007; BRUNO, 2000)
proporcionado pelo museu e por outro lado possibilitar a populao reinventar-se,
entendendo-se como sujeita da prpria histria. A criao de um museu, no entanto,
no garante o fomento desses trabalhos, sendo necessrio o envolvimento de
diversas parcelas da populao para que se torne ativo e significativo.
O CPMRARO passa a articular e potencializar os vestgios arqueolgicos,
antes inseridos de diferentes formas e instncias na vida da populao, ao se
transformarem em patrimnio pelas pesquisas arqueolgicas e atuao do IPHAN.
Os cacos, vestgios, potes, pedras e desenhos rupestres ao se potencializarem
como patrimnio abrem outros caminhos para a populao, como discute Hugues de
Varine-Bohan:
59
O pensamento de Paulo Freire ainda contemporneo e possui fora tanto no campo pedaggico
como no campo museolgico. Cabe ressaltar que as prprias mudanas na museologia na segunda
metade do sculo XX tiveram influncia dessas ideias. Paulo Freire foi convidado a participar da
155
levar em conta aquilo que o outro, o educando (FREIRE, 2014), possui como
experincia, foi norteador para o incio dos trabalhos com o patrimnio arqueolgico
local.
Por isso mesmo pensar certo coloca ao professor ou, mais amplamente,
escola, o dever de no s respeitar os saberes com que os educandos,
sobretudo os das classes populares, chegam a ela saberes socialmente
construdos na prtica comunitria -, mas tambm, como h mais de trinta
anos venho sugerindo, discutir com os alunos a razo de ser de alguns
desses saberes em relao com o ensino dos contedos. (FREIRE, 2014, p.
31)
Mesa Redonda de Santiago do Chile, entretanto foi impedido pelo governo do Brasil por questes
polticas (VARINE-BOHAN, 1995, p. 17).
156
para uma aula no prprio local, estabelecendo um contato maior entre a sala de aula
e a realidade fora dela.
Eu comecei uma experincia de dar aula fora da sala, de modo que eu dei
aula no cemitrio, dei aula na rua, nas runas, que tinha uma antiga
cermica que estava abandonada. Meus alunos at me levaram para entrar
l dentro daquela chamin. Fomos conhecer isso e eu disse para o diretor
um dia: Eu gostaria de levar os alunos l em Riachuelo. Fomos
trabalhando um projeto at que um dia eu consegui. Eu consegui levar. Um
grupo de professores aceitou e fomos l. Pela primeira vez eu acredito que
uma turma de alunos foram para l. Como eu estava... eu j escrevia
msica para cantar e fui escrevendo versos. Aprendi com dois nordestinos
aqui a fazer verso. Eu gostava. Ouvindo-os recitar o verso deles. Comecei a
escrever tambm, deu certo. Eu, j no ano 2000, j dando aula de histria
at o oitavo ano. Quando comecei a faculdade, j peguei as aulas do ensino
mdio. (Devanir Domingues Fernandes)
Marcas de ps e de mos
De gente e de animais
Desenhos de casamento
Todos nos falam demais
Uns gestos de adorao
E at outro de cano
Destes nossos ancestrais
157
Trouxe a pedra e pus dinheiro
Com gua numa bacia
Figuras de ferramentas
De gente desmantelada
Rosto com cara de gente
E uma ona pintada
Um p grande at demais
Mostra as formas naturais
Do trabalho e caada
Querem-se estud-los
E o estudo faz valer
Fazemos ento um apelo
E ao estado recorrer
o nosso grande sonho
Tombar esse patrimnio
E essas pedras proteger
Chama Itaquatiara
O nome que o ndio deu
Coisas escritas nas pedras
feita do jeito seu
Precisamos preservar
Porque isso milenar
E muito j se perdeu
158
Para a terra ocupar
Se fizermos diferentes
Os deuses daquela gente
Podero nos castigar
Julho de 2003
(FERNANDES, 2004)
161
vivncia da populao com os stios arqueolgicos os destruram, em um processo
irreversvel para a arqueologia e para o patrimnio.
O acervo do CPMRARO possui muitas histrias em cada pea, em cada
lmina de machado, que alm de possibilitar um olhar interpretativo sobre o
passado, por meio da cincia arqueolgica, tambm possibilita interpretaes de
moradores, gerando o encontro de perspectivas. Cabe frisar que no se est
priorizando um em detrimento de outro, mas sim essa abertura em se relacionar o
ponto de vista arqueolgico com outras semnticas. Nas etapas de campo desta
pesquisa, realizadas nos anos de 2011 e 2013, foi comum perceber na exposio de
longa durao do Museu o relacionamento dos visitantes com determinados
materiais que faziam parte se suas histrias, pessoal e afetiva, com o lugar. Isso se
deu no pelo fato de serem objetos produzidos por indgenas, mas, por exemplo,
porque o tio tinha um parecido em casa, ou determinado caco de cermica j foi
encontrado e guardado, ou quando criana j tinham brincado com materiais
semelhantes na roa.
Muitas das famlias que estavam na regio eram as mesmas que tinham
chegado no processo de colonizao e desmatado a floresta, com isso sabiam
exatamente onde tinham identificado materiais parecidos. O trabalho de
mapeamento de Maria Coimbra de Oliveira e Jos da Silva Garcia contribuiu para
criar uma rede de relaes entre essas diversas colees e potencializar, mais
tarde, o incio de um sentido preservacionista nessas pessoas.
Em relao aos processos de pesquisa arqueolgica que transformam
vestgios arqueolgicos em patrimnio e, por sua vez, as aes museolgicas que
162
os transformam em herana para a populao (WICHERS, 2010), a localidade
apresenta um rico cenrio de outras histrias e relaes que podem atravessar a
cadeia operatria museolgica, esta com uma envergadura pedaggica (BRUNO,
2013), e serem considerados como variantes, tornando-os mais prximos da vida.
Nesse mesmo sentido, o Museu no pode perder o seu compromisso com a
evidenciao de uma histria de longa durao.
Segundo Bruno (2013), a cadeia operatria museolgica (procedimentos de
salvaguarda e comunicao) ainda no encontrou o espao necessrio no momento
atual da preservao do patrimnio no pas, que em sua maioria est direcionada
para a gesto legal e a publicao dos resultados das pesquisas. Segundo a autora,
esse no dilogo entre as reas pode gerar um problema para as geraes futuras,
com a falta do ponto de vista museolgico, que contribui para a transformao dos
indicadores de memria em herana cultural. A memria em torno da constituio
dessas colees, que posteriormente viraram acervos, a matria-prima com a qual
a museologia estabelece a sua cadeia operatria. Os museus so herdeiros
institucionais da atitude histrica de colecionar as referncias materiais das culturas
(BRUNO, 2000).
A professora Vileuda Rodrigues da Silva, que tambm atua na rede estadual
de ensino, acompanhou o trabalho realizado por Coimbra e Garcia.
Acho que foi at uma conquista para ns como educadores. Um mito que
interessante, mas que ao mesmo tempo atrapalha muito. Num primeiro
momento houve prejuzo, porque gerou uma vontade, uma necessidade, em
muitos sitiantes de colecionar material. No primeiro momento foi prejudicial.
Porque a partir do momento que eles se despertaram para a questo, eles
comearam a observar mais a terra e aquele material com um pouco mais...
uma visibilidade maior. No estava quebrado. Comeou a se resgatar. De
certa forma, comeou a ser colecionado. Foi quando percebemos que
deveramos comear a trabalhar essas questes nas escolas e com a
comunidade por onde passvamos. (Maria Coimbra de Oliveira)
164
Iniciou-se a formao de colees de artefatos arqueolgicos, pela
comunidade local, para arquelogos. A ida constante desses profissionais
com o objetivo de monitorar o estado de preservao dos stios
arqueolgicos da regio levantou a questo da importncia do material.
Pessoas, ento, que conviviam com estes materiais sem lhes despertar o
interesse, passaram a colecion-los e, ao que parece, no porque estes
vestgios rapidamente integraram seu regime cultural, mas porque se
perceberam como responsveis, proprietrios de objetos valorizados por
outras pessoas. (CARNEIRO, 2014, p. 455)
165
fomentasse as pesquisas, como evidencia o ex-prefeito da cidade Jos Ribeiro da
Silva Filho.
A Pardi chegou ao municpio em 2008. No, a primeira visita dela foi no final
de 2007. Depois em 2008. Eu acho que o papel do IPHAN foi decisivo para
a criao desse Museu. Porque ns chegvamos e fazamos uma conversa
boa e tal com a cidade, mas no caminhava. Depois que voc ia, ele ficava
engavetado. Quando a Maria Lcia Pardi desce de l e fala vamos criar o
Museu, vamos criar e comea a dizer. A responsabilidade do municpio com
o material arqueolgico cresceu. Eu acho que foi decisivo na questo
tambm do prprio recurso, porque teve a parceria da prefeitura e uma boa
parte do recurso foi do IPHAN. Colocou dinheiro. Colocou dinheiro no stio,
l para visita. (Jos da Silva Garcia)
166
devidamente cercado para a proteo de animais, como bois e vacas, e foi includa
uma passarela de madeira sobre o afloramento rochoso para no danificar mais as
gravuras. Um grupo de condutores foi criado e treinado para auxiliar os visitantes.
Para agendar as visitas necessrio marcar previamente com a Associao e no
dia combinado o grupo de condutores realiza o monitoramento.
O surgimento do CPMRARO tem modificado a relao da populao com os
vestgios arqueolgicos, possibilitando o olhar para o entorno e para a histria de
outra forma. Os museus so espaos que permitem a observao das sociedades
de forma crtica e o reconhecimento dos indivduos como sujeitos atuantes
(MENESES, 1993).
Os museus, por excelncia, so os locais de observao e de reflexo, sem
se distanciar do entorno e sem se colocar como um local neutro ou acima da
populao. o lcus em que as pessoas, sujeitas de sua vida e de sua prpria
histria, podem se ver, assim como refletir sobre novos rumos e se projetar para o
futuro. Diante da conjuntura atual da instituio, tanto a comunidade como as
pessoas que atuam direta e indiretamente nela possuem sonhos e desejos para o
futuro do CPMARO. Como evidencia a diretora do CPMRARO:
Daqui a 20 anos eu vou estar velha mas no queria estar morta no, nem
fora das discusses que envolvem a arqueologia da regio. Queria ver o
Museu cheio de profissionais de seu prprio quadro funcional,
desenvolvendo aes em frentes diversas... Assim, eu acho que talvez ns
consegussemos daqui a 20 anos ter uma instituio forte, estruturada.
Trabalhando em vrias frentes de pesquisa e frentes educativas. Uma
populao consciente do que seja o patrimnio cultural e investindo nesse
patrimnio tambm. De voc poder chegar em algum e perguntar pela
identidade cultural da regio e ela saber te responder e valorizar isso. Uma
populao menos preconceituosa em relao aos grupos diferentes,
indgenas e quilombolas, atuais. A partir da valorizao desses vestgios
mais antigos. Pelo menos isso que eu queria, voc perceber que todas as
instituies de ensino esto realmente pegando o gancho dos temas
transversais e incluindo a questo do patrimnio. No s o arqueolgico,
mas todo o patrimnio cultural dentro das suas atividades. (Maria Coimbra
de Oliveira)
167
arqueolgico) nas temticas em sala de aula. O professor Jos da Silva Garcia
refora essas questes.
Eu acho que ainda falta trabalho de base, falta divulgao ainda sobre os
trabalhos arqueolgicos da regio. Acho que falta bastante divulgao ainda
na prtica mesmo. Uma equipe que possa ajudar a Maria. Tenho a maior
admirao pelo que a Maria continua fazendo, deixo l as divergncias de
lado, tenho que dar o mrito. Eu acho que no sei se seria por a. Eu acho
que tem que ser um pouco mais humanizado e isso talvez tem que pintar
uma dose de humildade nessa coisa para socializar mais esse trabalho.
Porque eu vejo muita ausncia da participao dela no social. Entendeu?
Para levar isso at o sindicato, mas talvez seja por falta de equipe. Ainda o
poder pblico daqui, eu posso dizer at que nem reconheceu aquilo ali
ainda. Sua importncia. At agora, por exemplo, eu no vi a prefeita
Lurdinha, que do sindicato dos rurais, que veio l dos rurais dar a tal
importncia. Essa cmara de vereadores talvez seja ainda pior. Nunca
tivemos sorte. Mas acho que talvez seja uma das piores que esteja a. No
vo dar importncia mesmo. Para eles esse material arqueolgico s uma
pedra mesmo.
Eu acredito que falta divulgao, falta valorizao dos trabalhos
arqueolgicos na regio. No Museu tem que ter uma equipe mais ampliada
de pessoas que trabalham, que fazem as coisas, que publicam. Quem sabe
esse trabalho que voc est fazendo comigo, essa entrevista est
ressuscitando at a mim. Fazendo eu voltar a viver de novo, entendeu?
Ento, no saiu da minha cabea o filme, que eu tinha que passar para
voc. Com certeza, eu deixei muita coisa, mas eu no me preocupo muito,
pois eu escrevi um outro livro, um segundo, se um dia ele sair, se chamar
Pedaos do meu Caminho porque a histria feita de pedaos. (Devanir
Domingues Fernandes)
60
O Plano Museolgico passar por uma avaliao no ano de 2015 (GHIZZO e OLIVEIRA, 2010),
assim como por uma reflexo sobre a sua vocao institucional.
168
A falta de equipe uma questo que perpassa os mais diversos museus do
pas e de alguma forma, elucida a maneira como essas instituies so percebidas
pela sociedade, que no compreende de maneira latente o papel social, cultural,
poltico, turstico, entre muitos outros desses espaos. No caso, um Museu de
arqueologia no interior de Rondnia tem uma atuao em relao discusso do
espao e ao seu processo de transformao ao longo do tempo. O ex-prefeito Jos
da Silva Ribeiro elucida dentro de seu ponto de vista, marcado principalmente pela
gesto, os desafios institucionais do Museu.
No futuro, eu ficaria feliz se nestes dez anos acontecer tudo aquilo que j foi
discutido. Os projetos que foram discutidos so interessantssimos, para
ampliar, para resgatar toda essa histria arqueolgica, demarcar e registrar
definitivamente todas as reas arqueolgicas j descobertas e a medida
que fazer tudo isso vai ser descoberto mais coisas, mais reas. No vo
parar de descobrir, fazer novas descobertas, no vai terminar. Isso daqui a
cem anos com certeza vai descobrir novas reas na regio. Ento a gente
espera que todos estes projetos que foram discutidos, toda estas
discusses de melhoria, continuem. (Jos da Silva Ribeiro)
Face ao exposto, possvel perceber como esse Museu, que surgiu no ano
de 2008, mobilizou diferentes sujeitos. Seu acervo aponta caminhos interpretativos
para uma histria de longa durao na Amaznia e ao mesmo tempo uma histria
do presente, marcada pela ruptura de dinmicas entre as populaes humanas e a
floresta. O CPMRARO possui a priori o potencial de atuar com a sociedade pela
considerao e valorizao dessas histrias para a efetivao de um campo de
discusso em torno do patrimnio.
O Museu o espao apropriado para correlacionar diferentes problemticas
em torno da localidade, discusses como a destruio e a preservao do
patrimnio arqueolgico; os vestgios arqueolgicos relacionados a outras
semnticas do tempo presente; a viso em torno das populaes indgenas do
passado e presente; o patrimnio cultural local; a diversidade cultural, entre outros
pontos.
169
3.5 O Centro de Pesquisas e Museu Regional de Arqueologia de Rondnia e
sua atuao.
Um conjunto de mudanas foi realizado no ano de 2010 no CPMRARO, como
a reforma fsica e estrutural do prdio (espao da reserva tcnica e expositiva), a
reformulao das exposies de curta e longa durao, orientadas por diversos
programas estruturados pelo plano museolgico. Tais aes foram resultado de um
endosso institucional61. O Museu foi reinaugurado ao pblico em julho de 2011.
O diagnstico realizado para a concepo do plano museolgico foi
concebido nesse conjunto de atividades pela consultoria do muselogo e
restaurador Idemar Ghizzo e pela historiadora Josiane Rosa de Oliveira de Santa
Catarina, assim como a concepo das exposies temporria e de longa durao.
61
Endosso concedido ao acervo arqueolgico gerado pela prospeco e salvamento arqueolgico
realizado pela Antrpica Consultoria Cientfica, contratada pela Jauru Transmissora de Energia
Eltrica, para cumprir as etapas do Licenciamento Ambiental da Linha de Transmisso 230 KV,
Jauru-Vilhena.
170
O plano museolgico busca contribuir com a gesto e a estruturao da
instituio em linhas de aes e programas. So apontados dez programas para o
Museu, sendo:
1. Programa Institucional;
2. Programa de Gesto de Pessoas;
3. Programa de Documentao e Informatizao do Acervo;
4. Programa Expositivo;
5. Programa Educativo;
6. Programa de Pesquisa;
7. Programa de Divulgao Cientfica e Cultural;
8. Programa Arquitetnico;
9. Programa de Segurana;
10. Programa de Financiamento e Fomento;
Quadro de aes e estratgias.
172
objetos cermicos, lticos e a arte rupestre. Ver figura 2; quadro 1 e 2; prancha
fotogrfica 10, 11, 12, 13 e 14; quadro, 3, 4, 5, 6, 7 e 9 nas prximas pginas.
As exposies esto pautadas por uma especificidade do conhecimento
arqueolgico, sendo os textos de apoio e as legendas apresentadas com uma
linguagem arqueolgica, o que pode dificultar a fruio do contedo pelo pblico (ver
textos A,B,C,D,E). Termos, que esto relacionados anlise tcnica como
corrugado, ungulado, cornelado, entre outros, podem no aproximar o pblico com
os objetos. Vasconcellos (2012, p. 134), ao analisar os discursos expositivos em
museus antropolgicos (com exposies que abrangem arqueologia e etnologia),
chama a ateno para a nfase dada classificao tipolgica de artefatos da
cultura material, muitas vezes sem contextualizar esses objetos no mbito da
sociedade que o produziu.
O discurso da exposio de longa durao foi estruturado em quatro temas:
Indstria Ltica, Artes e Utenslios de Cermica, Registro Rupestre e Urnas
Funerrias. A mostra est organizada de maneira clara, mas o acervo da instituio
possui potencialidade em conjugar problemticas do territrio, do patrimnio e das
comunidades envolvidas no entorno. Dessa forma, outras camadas simblicas
relacionadas ao tempo presente tambm poderiam ser adotadas em uma prxima
proposta expositiva.
Como contribuio deste trabalho, no quarto captulo algumas aes sero
propostas para avaliao e desenvolvimento pela instituio quanto ao programa
expositivo, por meio do projeto de uma exposio itinerante pelas escolas do
municpio de Presidente Mdici e municpios vizinhos, e ao programa educativo, pelo
desenho de aes que podem ser realizadas.
173
Figura 2 Planta baixa do espao expositivo do CPMRARO
174
Exposio temporria: Homens e Objetos da Pr-Histria: aprendendo sobre arqueologia
Painel de apresentao das Exposies:
- Arte e Tecnologia: diversidade do patrimnio
Fotografia 1
Painel 1 arqueolgico do centro leste de Rondnia
Fotografia 2
- Homens e Objetos da Pr-Histria: aprendendo
sobre arqueologia
Fotografia 3
Painel 2 Painel explicando o processo de lascamento
Fotografia 4
Painel explicando o processo de produo Fotografia 4
Painel 3
cermica Fotografia 5
Mapa do centro leste do estado de Rondnia com Fotografia 6
Painel 4 a apresentao de diferentes objetos Fotografia 7
arqueolgicos e os municpios de origem Fotografia 8
Folheto interativo explicando diversos aspectos
RE1 - Recurso Fotografia 9
da arqueologia
Expogrfico 1
RE2 Recurso
Quebra cabeas de uma cermica arqueolgica Fotografia 10
Expogrfico 2
Desenhos de Diferentes desenhos de gravuras rupestres da
Fotografia 11
Gravuras Rupestres regio, plotados na parede
Fotografias, julho de 2011. Arquivo pessoal
Quadro 1 Informaes da planta baixa da exposio temporria.
175
Prancha Fotogrfica 9 - Exposio temporria: Homens e Objetos da Pr-Histria: aprendendo sobre
arqueologia. Arquivo pessoal.
176
Prancha Fotogrfica 10 - Exposio temporria: Homens e Objetos da Pr-Histria: aprendendo
sobre arqueologia. Arquivo pessoal.
177
Prancha Fotogrfica 11 - Exposio de longa durao: Arte e Tecnologia: diversidade do patrimnio
arqueolgico do centro leste de Rondnia
178
Prancha Fotogrfica 12 - Exposio de longa durao: Arte e Tecnologia: diversidade do patrimnio
arqueolgico do centro leste de Rondnia
179
Prancha Fotogrfica 13 Vista geral da exposio temporria e de longa durao.
180
Exposio de longa durao: Arte e Tecnologia: diversidade do patrimnio
arqueolgico do centro leste de Rondnia
Texto A (Fotografia 12): Arte e Tecnologia: diversidade do patrimnio
arqueolgico do Centro-leste de Rondnia.
Maria Coimbra (coordenadora do Museu Regional de Arqueologia de
Rondnia)
A regio centro-leste do Estado de Rondnia vem despertando a ateno e a
curiosidade da comunidade local, regional e nacional pela densidade de stios
arqueolgicos na regio, tanto rupestres quanto lito-cermicos. O expressivo
conjunto grfico descoberto e catalogado por Coimbra e Garcia (2004), tem atrado
curiosos, amantes e pesquisadores que querem conferi in loco as notcias e
imagens que correm o Brasil e o mundo, veiculadas em meios acadmicos,
congressos, jornais, internet.
A localizao e catalogao de stios arqueolgicos atraiu o olhar protetor e
fiscalizador do Instituto do Patrimnio Histrico e artstico Nacional IPHAN,
levando o governo municipal de Presidente Mdici a criar o Centro de Pesquisas e
Museu Regional de Arqueologia de Rondnia, com a misso de guarda e curadoria
dos bens arqueolgicos regionais e aes voltadas para a pesquisa e educao
patrimonial.
A exposio que vocs esto conhecendo faz parte deste projeto maior e
uma pequena amostra da riqueza e diversidade do nosso patrimnio. Cada unidade
apresentada: Registro Rupestre, Artes e utenslios Cermicos, Industria Ltica,
Cermica Funerria traz informaes que despertam a imaginao sobre como
seria a vida desses grupos pr-histricos nessa regio. A exposio e toda a
reforma e reestruturao do Centro de Pesquisa e Museu fruto da nossa parceria
com o IPHAN, teve o apoio da Prefeitura Municipal de Presidente Mdici e o
financiamento da empresa Jauru Transmissora de Energia Eltrica.
Nosso patrimnio merece ser conhecido, pesquisado, protegido e divulgado.
Faa parte desta ideia!
181
Exposio de longa durao: Arte e Tecnologia: diversidade do patrimnio
arqueolgico do centro leste de Rondnia
Texto B (Fotografia 13): Urnas Funerrias
As Urnas funerrias eram utilizadas para enterrar restos mortais de membros
das sociedades pr-histricas. Fabricadas em cermica, podiam apresentar
decorao interna e externa. Pesquisadores acreditam que em muitos grupos
desenvolviam rituais e cerimnias fnebres de culto aos mortos, indicando a
possibilidade de crena na vida aps a morte e a reverncia aos ancestrais.
Os enterramentos oferecem informaes sobre aspectos materiais e
simblicos dos grupos produtores. Junto ao esqueleto podem ser
encontrados objetos pertencentes ao morto, vasilhas cermicas, armas e
indcios sobre patologias, demografia e prticas rituais.
182
Exposio de longa durao: Arte e Tecnologia: diversidade do patrimnio
arqueolgico do centro leste de Rondnia
Texto D (Fotografia 20): Arte e utenslios de cermica
Recipientes, utenslios e objetos rituais pr-histricos eram modelados em
argila e utilizados tanto por sociedades sedentrias quanto nmades. Os
objetos aps a modelagem manual eram submetidos a altas temperaturas
(acima de 400) por at 08 horas, com finalidade de torn-los impermeveis.
Tais recipientes poderiam ser lisos ou apresentar decoraes variadas.
Podiam ser pintados, ungulados, corrugados, escovados. As vasilhas
cermicas possibilitavam o cozimento de carnes, legumes e cereais e tambm
o armazenamento de alimentos.
Quadro 7 Texto D: Artes e utenslios de cermica.
183
Em relao ao atendimento do pblico, atualmente, mesmo o CPMRARO
tendo em seu quadro apenas duas funcionrias, Maria Coimbra de Oliveira e Lcia
Becker, a instituio tem se esforado para a realizao de atividades, desde sua
reinaugurao em 2011. A tabela a seguir apresenta, com base nos relatrios de
pblicos anos de 2011, 2012 e 2013, a quantidade de pessoas atingidas.
8. Entre outras;
62
O CPMRARO, diante da demanda dos grupos, realiza uma visita integrada entre a exposio do
Museu e o stio Mirante, resultando em um dia de trabalho educativo. Nesse caso, a escola precisa ir
com nibus prprio para se deslocar entre o espao urbano da cidade e a zona rural. A Associao
de Amigos de Nova Riachuelo realiza um trabalho independente de visitao ao stio guiado pelos
condutores, jovens formados pela oficina implantada por Maria Lcia Pardi.
63
Vdeo produzido pelos educadores do MAE/USP sobre as brincadeiras indgenas da aldeia Guarani
Krukutu, em So Paulo, e que integra o Kit de Objetos Infantis Indgenas.
185
Prancha Fotogrfica 14 - Visita orientada da EMEF Prof. Luiz Capilla. Arquivo Maria Coimbra de
Oliveira, julho de 2011.
187
Prancha Fotogrfica 15 Visita dos alunos da escola Santa Ana Andreazza.
188
CAPTULO 4. OUTRAR-SE, PROPOSTAS PARA O CENTRO DE PESQUISAS E
MUSEU REGIONAL DE ARQUEOLOGIA DE RONDNIA.
189
Neste captulo discutida a educao em museus com o enfoque na
arqueologia. So apresentadas tambm algumas aes educativas desenvolvidas
no mbito desta pesquisa no Centro de Pesquisas e Museu Regional de Arqueologia
de Rondnia, que serviram como colaborao instituio e para o levantamento de
dados. Como desfecho deste trabalho proposto implantao de um programa de
histria oral, com a consolidao de um banco de histria; um pr-projeto de
exposio itinerante para ser realizado pelo programa expositivo e algumas aes
educativas para contribuir com a estruturao do programa educativo do Museu.
Gosto de ser gente, porque sei que a minha passagem pelo mundo no
predeterminada, preestabelecida. Que o meu destino no um dado, mas
algo que precisa ser feito e de cuja responsabilidade no posso me eximir.
Gosto de ser gente porque a histria em que me fao com os outros e de
cuja feitura tomo parte um tempo de possibilidades, e no de
determinismo. Da que insista tanto na problematizao do futuro e recuse
sua inexorabilidade. (FREIRE, 2014, p. 52)
64
Para entender a histria da educao em museus, sobretudo nos de arqueologia ver Carneiro
(2009), Vasconcellos (2010, 2013), Wichers (2011). A relao entre pblico e colees remonta ao
perodo anterior ao prprio surgimento dos museus. Colecionar, estudar e expor colees, mesmo
que direcionadas a um pblico seleto, eram atividades de membros da elite intelectual europeia no
sculo XVII, que as realizavam nos gabinetes de curiosidade utilizando as colees reais (MARTINS,
2011, p. 43). O fortalecimento e ampliao dos museus na Europa no sculo XIX, assim como a sua
vinculao com uma instncia estatal, possibilita o surgimento de servios educativos, sobretudo
preocupados com o desenvolvimento das artes e das cincias e com a construo de uma ideia do
nacional. Nesse momento, os museus passam a ter um papel disciplinatrio, para educar as massas
(AIDAR, 2002). Ao longo do sculo XX, o papel educacional dessas instituies foi ampliado,
sobretudo o alcance dessas aes, antes circunscrito a parcelas da sociedade e, posteriormente,
voltado ao desafio de se trabalhar com a prpria diversidade social.
190
a instituio, como um todo, pode fetichizar a cultura material e usar de maneira no
crtica a identidade e a memria. Como discute Rolnik (2011), o educador, seja de
museus ou de outros espaos, caminha em uma linha limtrofe entre a mobilizao
da vida com a realizao de processos educativos transformadores ou o reforo
prpria desigualdade da sociedade. Segundo essa autora, pensar no explicar,
mas criar, assim acredita-se que a prtica educativa precisa auxiliar na criao de
novos mundos entre diferentes sujeitos, precisa contribuir para a fomentao do
pensar. Nesse sentido se tem uma dimenso poltica, pois pensar, criar, atinge a
vida coletiva (ROLNIK, 2009).
Martins (2011, p. 38) discute que a percepo dos museus como locais
educacionais no um consenso, mediante as compreenses como instituio
cultural, lazer, pesquisa, guarda patrimonial. Na historicidade dos museus, todavia,
foras sociais e intelectuais trouxeram para o debate as prticas educativas. A
autora salienta que para alguns pesquisadores a educao deve perpassar a
instituio como um todo, entretanto, o cenrio emprico evidencia que muitas vezes
ela est confinada somente s prticas dos setores educativos. Assim, por mais que
o discurso museal seja apresentado por seu papel educacional e,
consequentemente, poltico, cultural e social, no cotidiano do trabalho que a
dimenso educacional arduamente trabalhada por seus profissionais.
Sobre a educao em museus necessrio um olhar crtico, pois pode se
transformar em uma cmoda tbua de salvao (MENESES, 2000), como se todos
os problemas inerentes instituio e ao seu contexto fossem ser resolvidos.
Nessas aes se lidam com instncias como memria e identidade, que no podem
estar ausentes no trabalho educativo. Sobre a primeira, Meneses faz algumas
ressalvas, pois ela no pode ser objeto de resgate, j que dinmica e se faz pelo
exerccio pautado na dimenso do prprio presente. A segunda no uma essncia
em si, imune a transformaes, mas uma dimenso tambm mvel das sociedades.
necessrio atentar-se para no fazer da identidade e da memria objetos de
outorga ou de induo que, por vezes, beira a doutrinao (MENESES, 2007).
Assim, a educao em museus precisa ser crtica, pois passar informaes
no suficiente, necessrio trabalhar com a especificidade da cultura material,
operar criticamente com a informao. Os museus so mais lugares de perguntas,
do que de respostas (MENESES, 2000). A prtica educativa e a sua correlao com
os programas expogrficos so fundamentais para possibilitar a criao desse
191
esprito crtico nos visitantes por meio de aes que estimulem a reflexo e o
pensar.
Segundo Vasconcellos (2010), a partir da dcada de 1990 h uma busca
por outras aes educacionais que oferecem alternativas para se trabalhar com
distintos pblicos e ampliar a relao museu e escola. O educador, figura
fundamental do dilogo da populao com a instituio, um mediador que passa a
produzir, junto aos diferentes pblicos, novos conhecimentos e a alimentar a prpria
instituio com novas perguntas a respeito de seu acervo, de sua atuao e de sua
insero na comunidade. Vasconcellos (2005), em outro artigo, refora a importncia
do trabalho crtico para a sensibilizao da cultura material nos museus, ou seja, os
objetos contextualizados e musealizados por diferentes reas do saber. O educador
deve ser um provocador do conhecimento e da problemtica a ser enfrentada.
Gabriela Aidar (2002), preocupada com o acesso de pblicos que
historicamente esto excludos socialmente (sistemas polticos, mercado de
trabalho, elos familiares e comunitrios), discute que os museu como instrumento de
mudana social no nvel do indivduo, da comunidade e da sociedade. O
desenvolvimento de estratgias que superem barreiras excludentes, visveis e
invisveis, de indivduos e grupos da frequncia aos museus necessrio para o
fortalecimento de seu papel social.
Coerente com a convico de que ensinar Histria ensinar a fazer Histria,
s posso deduzir que, num museu histrico, ensinar Histria no poder deixar de
ensinar fazer Histria com os objetos (MENESES, 2000, p. 99). Pode-se estender
essa reflexo de Meneses para os museus de arqueologia que, nesse caso, teriam o
objetivo de ensinar a fazer arqueologia. Mais do que apresentar dados sobre como a
longa durao de uma dada localidade se apresenta, pode-se apontar os caminhos
e percalos pelos quais os arquelogos passaram para construir tais narrativas,
assim como os caminhos que levaram os muselogos a expor essas temticas no
museu.
Uma visita ao museu de arqueologia, evidentemente, no torna o sujeito um
arquelogo e/ou muselogo, mas se a instituio partir de uma educao crtica,
estimula o visitante a refletir sobre como essas histrias so criadas, como as
hipteses levantadas, como as teorias construdas e reconstrudas, abre-se a
instituio para a apropriao sobre a produo de passados.
Quanto discusso sobre multivocalidade, apresentada no segundo captulo,
um exerccio sobre diferentes percepes dos vestgios materiais e sobre diferentes
192
passados enriquece o trabalho da rea das cincias humanas e pode contribuir com
uma prtica educativa crtica nos museus de arqueologia. Esses espaos
possibilitam a imaginao sobre o passado e o presente de uma dada localidade e,
por sua vez, mostram ao visitante que essas histrias esto em aberto e todos
podem contribuir com esse processo. Refora-se a mutivocalidade como um
exerccio possvel a ser seguido, mas necessrio tomar cuidado para no
promover um relativismo extremo, sobretudo no que se refere aos desafios da
preservao do patrimnio arqueolgico. Nesse sentido essa abertura a outras
vozes precisa estar calibrado com o compromisso histrico e poltico de evidenciar a
dinmica das populaes na longa durao (no caso da Amaznia, histria das
populaes indgenas, entre outros grupos).
Nessa proposta de abertura dos museus e seus contedos a uma apropriao
pelos visitantes, Cury (2005a) discute como os estudos de recepo podem ampliar
o foco dessas aes para o receptor (visitante) por aes comunicacionais como a
exposio e as aes educativas. Busca-se a compreenso de como os pblicos
apropriam-se dos contedos, reelaborando-os e recriando-os na forma de outros
discursos (CURY, 2005a, p. 18). Dessa maneira contribui-se para aes
comunicacionais que trabalham de forma dialgica com diferentes pblicos que
frequentam um museu.
Segundo Carneiro (2009, p. 11), a educao em museus ou as aes de
educao patrimonial no so meras tradutoras de conceitos e contedos
cientficos, ambas possuem uma dimenso social e poltica que pode promover um
papel transformador da realidade. Aes realizadas por meio de instncias dialticas
e dialgicas em diferentes contextos culturais podem apresentar novos caminhos
para a comunicao e para a produo do prprio conhecimento arqueolgico.
Carneiro, em outro trabalho, discute o quanto a educao patrimonial no mbito da
arqueologia pode ser vista de forma restrita, como aes de divulgao dos
resultados das pesquisas arqueolgicas ou [...] at mesmo como estratgia para
acalmar os nimos a expectativa em alguns casos a de que possamos controlar
a comunidade para que os arquelogos possam trabalhar e o patrimnio no ser
destrudo (CARNEIRO, 2014, p. 456). necessrio, portanto, um entendimento do
papel de transformao desses trabalhos, que precisam estar alinhados com os
contextos nos quais esto inseridos, superando a instncia de facilitadoras para que
as pesquisas ocorram.
193
A arqueologia, por meio de suas pesquisas, sempre fornecer material para
tornar compreensvel o fenmeno de transformao das sociedades e esse um
caminho frtil a ser explorado na educao. Educar promover a autonomia do ser
consciente e permitir a aproximao com a cultura como o lugar da diferena
fundamental para as aes realizadas nos museus. Segundo Meneses (2007), a
educao patrimonial praticada no campo da arqueologia preventiva, para ter uma
eficcia maior poderia estar associada educao ambiental, desfazendo a nefasta
diferena entre natureza e cultura, ou patrimnio natural e patrimnio cultural. A
arqueologia se preocupa com a paisagem, e toda a paisagem herana, a cultura
material um segmento da natureza fsica que foi apropriada pelo homem. A
educao na arqueologia poderia trabalhar com a dimenso do pertencimento e do
trabalho.
A prtica arqueolgica pode ser perigosa se no reflete sobre as pessoas e
suas vidas no contexto amaznico (BEZERRA, 2014). A pesquisadora aponta como
os projetos de desenvolvimento (licenciamento ambiental) geram desigualdades,
muitas vezes apoiado pelo Estado, pela legitimao da arqueologia de contrato. A
intensificao dessa assimetria surge, principalmente, por aes que buscam
ensinar ao outro o que patrimnio e preservao pela chamada educao
patrimonial (realizada muitas vezes de forma acrtica). A dimenso preservacionista
do Estado sobre os vestgios arqueolgicos, se implantado de forma impositiva e
no sensvel ao contexto, pode gerar problemas de compreenso sobre outros
sentidos e usos dos vestgios arqueolgicos. Nesse sentido, seja em uma prtica
educativa no mbito de um museu de arqueologia seja no mbito da educao
patrimonial relacionada ao licenciamento ambiental, podem-se reiterar a
catequizao do outro.
Face ao exposto, em uma prtica educativa em museus de arqueologia ou em
projetos de educao patrimonial voltados ao licenciamento necessria
sensibilidade para ler a realidade. Acredita-se que educar entrar em relao com o
outro (DOWBOR, 2008), sendo preciso a criao de estratgias que o considerem
como agente ativo.
195
4.2 Implantao do programa de histria oral e do banco de histrias.
65
Informaes obtidas pelo site da instituio www.museudaimigrao.org.br.
196
O Museu da Pessoa, localizado na cidade de So Paulo, criado em 1991,
um museu virtual colaborativo que objetiva guardar histrias de vida de diferentes
pessoas e democratizar a memria66. Tm como linhas de ao, Conte sua Histria:
programa de registro, sistematizao, preservao e divulgao de histrias de vida;
Museologia: programa voltado constituio de acervo digital e fsico por narrativas
de vida registradas em udio, vdeo, texto, fotos e documentos digitalizados;
Educativo: programa que desenvolve aes para a divulgao da prtica de histria
oral; e Memria Institucional: voltada para a produo de memrias de
organizaes. Todo o trabalho desenvolvido pelo museu est relacionado a essa
tipologia de acervo, que so as narrativas das histrias de vida da populao67.
No plano internacional, na capital dos Estados Unidos, Washington DC, o
United States Holocaust Memorial Museum, aberto desde 1993, busca trabalhar e
significar as memrias dos sobreviventes do holocausto com o objetivo de enfrentar
o dio entre culturas e promover a tolerncia entre povos. A instituio possui o Oral
History Collection, programa que coleta testemunhos de sobreviventes, o acervo
possui narrativas de judeus, ciganos, prisioneiros polticos, testemunhas de Jeov,
homossexuais, entre outros. A base de dados do programa pode ser acessada na
prpria instituio e rene histrias de vida de diversas instituies ao redor do
mundo sobre o tema68.
O Museu de la Memoria y los derechos Humanos em Santiago no Chile,
inaugurado em 2010, busca dar visibilidade e refletir sobre a violao dos direitos
humanos cometidos nesse pas entre 1973 a 1990. O Arquivo Oral da instituio tem
como objetivo registrar as histrias pessoais e coletivas sobre o perodo da ditadura,
para construir uma base de dados que sirva de consulta para a populao em geral,
pesquisadores, estudantes, entre outros69.
Em Londres, Inglaterra, o Museum of London aborda a histria da cidade
mediante aes com seu acervo (histrico, arqueolgico, artstico). A instituio,
nesse formato atual, surge em 1976, originria da fuso de duas outras no perodo
ps Segunda Guerra Mundial, o Guildhall Museum, fundado em 1826, e o London
Museum, fundado em 1912. O programa da instituio, Life Stories and Oral History
66
Surge pela idealizao da historiadora Karen Worcman, por meio de sua dissertao de mestrado
sobre a imigrao judaica no Rio de Janeiro e do trabalho realizado com esse grupo de pessoas que
na poca necessitava de uma instituio para guardar essas memrias, como no se encontrou
nenhuma, criou-se a instituio (informaes retiradas do site www.museudapessoa.net).
67
Informaes obtidas pelo site da instituio www.museudapessoa.net
68
Informaes obtidas por meio do site da instituio www.ushmm.org.
69
Informaes obtidas por meio do site da instituio www.museodelamemoria.cl
197
Collection, desde a dcada de 1980 busca recolher as impresses e histrias
cotidianas de pessoas que vivem, viveram ou trabalham na cidade. O registro
pautado por algumas linhas, como, por exemplo, a migrao de populaes que
caracteriza o carter multicultural de Londres; a vida dos trabalhadores; e pessoas
consideradas importantes para a histria da cidade70.
O Computer History Museum, localizado na cidade de Mountain View no
estado da Califrnia, Estados Unidos (regio em que esto grandes empresas
produtoras de tecnologia como, por exemplo, a sede da Google), aborda a histria
do computador e da informao ao longo do sculo XX. Uma das frentes de atuao
da instituio o Oral History Collection Program composto por gravaes de udio,
vdeos e entrevistas com o objetivo de preservar, coletar e comunicar histrias
relacionadas a pessoas com destaque para a compreenso da era da informao.
Esses documentos podem ser acessados no site da instituio71.
Ah-Tah-Thi-Ki Seminole Indian Museum, localizado no Big Cypress Seminole
Indian Reservation, Flrida, Estados Unidos, funciona desde 1997, um museu
voltado para a preservao e divulgao da cultura e da histria do grupo autctone
Seminole. Esta populao descendente do povo Creek que descende do povo
Lamar. O territrio ancestral dessas populaes se estendia pelos atuais estados do
Alabama, Flrida e Gergia. O Oral History Program procura preservar a cultura e a
memria do povo Seminole por meio da realizao de entrevistas, busca tambm
preservar a lngua em parceria com a lingustica. O conjunto de entrevistas no
momento est disponvel somente para a populao autctone, sendo algumas
acessveis ao pblico na instituio e pelo site72.
Fica evidente que os programas de histria oral desenvolvidos por instituies
museolgicas e a consequente formao de acervos tem diferentes usos e objetivos,
mas como tnica geral lidam com experincias de vida que contribuem para uma
atuao mais engajada com as problemticas do tempo presente. Refora-se uma
atuao prxima dos princpios da nova museologia, em que os sujeitos passam a
ser o foco em detrimentos dos objetos (discutido no terceiro captulo).
O CPMRARO, segundo o contexto local (marcado pela migrao apresentada
no primeiro captulo), pelas diferentes relaes da populao com os vestgios
arqueolgicos pr-coloniais (apresentado no segundo captulo) e pelo fato de ser
70
Informaes obtidas por meio do site da instituio www.museumoflondon.org.uk
71
Informaes obtidas por meio do site da instituio www.computerhistory.org.
72
Informaes obtidas no site da instituio www.ahtahthiki.com.
198
uma das poucas instituies museolgicas com acervo arqueolgico em Rondnia,
tem um timo contexto para a criao de um programa de histria oral com o
desenvolvimento de um banco de histrias. O acervo material da instituio est
marcado por diferentes olhares e a implantao de uma prtica sistemtica de
coleta, registro e documentao de histrias e memrias desses materiais poder
enriquecer sua prtica.
Um dos objetivos do programa reforar as experincias de vida da
populao como alvo de processos de musealizao. Dessa forma, a diversidade de
histrias da localidade passa a reforar o papel social que o patrimnio arqueolgico
e os museus possuem na atualidade. No futuro, esse banco de histrias compor
um acervo que disponibilizar um material que poder ser alvo de pesquisas, assim
como de trabalhos educativos e expogrficos. A incorporao de fontes orais e
documentos oriundos da histria oral em instituies e museus tambm podem
colaborar com a compreenso do que o pesquisador na poca procurava estudar
sobre um determinado assunto (GRAEBIN e PENNA, 2007).
Com as doze histrias temticas e/ou de vida produzidas nesta pesquisa fica
evidente o quanto a populao tem a falar e o quanto pode ampliar o campo de
produo do conhecimento. O banco de histrias potencializa a cadeia operatria
museolgica ao produzir outros acervos, que so as prprias histrias e memrias
da populao. Podem ser registradas diferentes experincias de vida da populao
que apontam expresses patrimoniais. Cabe ressaltar que essa inteno vai ao
encontro de um desejo da prpria instituio em trabalhar mais prximo com o grupo
de migrantes. Segundo relato de Maria Coimbra de Oliveira, o Museu iniciou
algumas estratgias para desenvolver aes de histria oral, no entanto, por falta de
recursos humanos esse projeto ainda no se efetivou. A proposta de um programa
nesses moldes uma sugesto para o CPMRARO, que deve ser apropriado e
conduzido de acordo com objetivos institucionais.
199
So sugeridos alguns objetivos, critrios e aes para o programa de histria
oral no CPMRARO.
201
e s atividades do organismo produtor do arquivo, deixando clara as ligaes entre
os documentos.
Proposta de classificao das entrevistas:
73
Fundo ou coleo est relacionado com as informaes gerais sobre a entidade que produziu o
documento; Grupos e Subgrupos relacionam-se com os documentos produzidos pela instituio e so
divididos por sua rea de origem; Srie documental representa as informaes de cada conjunto de
documentos produzidos e/ou acumulados pelas reas da instituio (os grupos) no cumprimento de
suas atividades; Catlogos relacionam-se com as informaes individuais de cada unidade
documental (ITA CULTURAL, 2013, p. 38).
202
Cdigo de cadastro da entrevista: 01
Entrevistado(a)(s): Maria Coimbra de Oliveira
Profisso: Diretora do Centro de Pesquisas e Museu Regional de Arqueologia
de Rondnia CPMRARO. Professora de histria.
Dados Biogrficos: Nasceu em Lagoa Formosa, Minas Gerais em 06 de abril
de 1969. Migrou para Rondnia em 1987. Atuou como professora de histria
da rede pblica de ensino do municpio. Atualmente, diretora do CPMRARO.
Entrevistador(a)(es): Maurcio Andr da Silva
Contexto de produo: Resultante do mestrado realizado no Programa de
Ps-Graduao em Arqueologia do Museu de Arqueologia e Etnologia da
Universidade de So Paulo (MAE-USP), intitulado: Memrias e histrias no
sudoeste amaznico: o Museu Regional de Arqueologia de Rondnia.
Histria Oral Temtica / Vida
Meio de divulgao: Dissertao
Mdias relacionadas: Fotografia, udio e documento escrito.
Data da realizao: Novembro de 2013
Local da entrevista: Centro de Pesquisas e Museu Regional de Arqueologia
de Rondnia CPMRARO
Observaes: Aborda a histria de vida da entrevistada, com enfoque na
migrao para a localidade, o envolvimento com os vestgios arqueolgicos e,
consequentemente, com a arqueologia. Apresenta as relaes dos moradores
com o material arqueolgico local, o colecionismo de peas e a implantao
do Museu.
Quadro 10 Classificao da entrevista
Suporte Papel.
Forma Cpia
Formato Arquivo digital e texto impresso
Gnero Documentao informtica, textual e iconogrfica
Espcie Entrevista
Tipo Entrevista de histria oral temtica / de vida
Quadro 11 Caracterstica do documento
Descritores:
Migrao para Rondnia;
Contato da populao com os vestgios arqueolgicos;
Colecionismo de objetos arqueolgicos;
Criao do Centro de Pesquisas e Museu Regional de Arqueologia de
Rondnia.
204
O curso buscou refletir com os participantes sobre o papel da arqueologia, do
patrimnio arqueolgico, assim como sobre as histrias de vida das populaes que
migraram, construindo outras relaes com o territrio e com o entorno.
205
O intuito foi possibilitar aos professores e educadores o uso do patrimnio em
suas aes e atividades em sala de aula e fora dela. Buscou-se incentivar a
apropriao do CPMRARO pelas escolas, por meio do trabalho educativo j
realizado pelo Museu. Procurou-se tambm refletir sobre a temtica indgena pela
arqueologia, e de que maneira os participantes se relacionam com a diversidade
dessas populaes no presente. Ao final, eles foram estimulados a elaborar um
projeto a ser executado, relacionando museu e escola.
A constituio do CPMRARO (discutida no terceiro captulo) teve o
envolvimento de professores, no entanto, somente uma parcela desenvolve
atividades com seus alunos, relacionando escola e museu. Tem-se um baixo
envolvimento, sobretudo, dos professores da rea de humanas (histria e geografia).
Essa situao tambm foi evidenciada por Maria Coimbra de Oliveira desde nossa
primeira ida a campo em 2011, e uma preocupao latente da instituio.
Com base na experincia educativa realizada pelo Museu de Arqueologia e
Etnologia da USP, abordaram-se outras estratgias casadas com o contexto local,
para os professores atuarem em sala.
Foram objetivos especficos do curso:
206
1. Informaes gerais do participante: nome, idade, rea de formao, quando
chegou Rondnia, quando chegou cidade de Presidente Mdici, escola
que leciona, tempo de atuao como professor;
2. Informaes especficas como: motivos que levaram a morar em Rondnia;
relao com os vestgios pr-coloniais, com os stios arqueolgicos e com o
CPMRARO; noes sobre o patrimnio arqueolgico.
74
Participaram professores da rede municipal de ensino, assim como da rede estadual.
207
procura no curso realizado por professores dessas reas, j salientado previamente
pela Maria Coimbra de Oliveira, cabe instituio refletir se essa lacuna se
configura como algo circunstancial ou permanente. Se for uma situao permanente,
o Museu deve criar estratgias de aproximao dessas parcelas do pblico com o
espao da instituio.
Sem Resposta
Tcnico em Agropecuria
Pedagogia
Normal Superior
Matemtica
Letras
Histria
Geografia
Educao Fsica
Direito
Biologia
0 5 10 15 20
rea de Formao
208
Esses motivos se entrelaam e podem ser sintetizados em respostas como:
Era criana e acompanhei os pais em busca do Eldorado; Meus pais vieram
procura de terras incentivados pelo INCRA; Acompanhando meus pais a procura
de novas terras, tendo como objetivo melhorar de vida. Havia tambm incentivo do
Governo Federal para colonizar a Amaznia.
Diante desse perfil do pblico, explorou-se no curso a dimenso da migrao
e do papel da arqueologia nesse contexto. Em alguns momentos, o pblico reforou
a questo do desmatamento incentivado pelo governo e que, na atualidade,
percebem-se os problemas decorrentes dessa prtica. Nesse mesmo sentido, a
relao com os vestgios arqueolgicos e com o patrimnio arqueolgico (dentro
dessa categoria) tende a uma valorizao das populaes indgenas no passado,
contudo, a viso sobre as populaes indgenas no presente tende a se dar por
esteretipos, reforando o discutido no primeiro captulo. Talvez o processo
desorganizado e violento da migrao proporcionado pelo governo ocasionou nessa
barreira invisvel no tratamento da diversidade. Esse ponto fundamental para a
atuao do museu no desdobramento de aes futuras.
Outro aspecto destacado foi o interesse pela questo legal do patrimnio
arqueolgico e at que ponto o Estado pode interferir em propriedades privadas que
possuem stios arqueolgicos. Em muitos casos a populao acredita que perder
suas terras. Essa questo tambm surgiu durante a atividade piloto com os jovens,
identificando-se a necessidade de ampliar a divulgao da forma como a
arqueologia trabalha e no papel que a populao pode desempenhar para uma
gesto compartilhada do patrimnio. Esses vestgios e stios arqueolgicos ainda
geram dvidas, medos e receios.
209
So Paulo
Roraima
Rondnia
Pernambuco
Paran
Paraba
Minas Gerais Estado de Origem
Mato Grosso do Sul
Mato Grosso
Maranho
Esprito Santo
Distrito Federal
0 2 4 6 8 10
Sem Sim
resposta 26%
29%
Quando
ocorre
alguma
No
atividade
36%
especfica
ou mediante
convite
Grfico 7 Possuem o costume de levar seus alunos ao Museu?
210
procurem discutir as diferentes esferas do patrimnio (material, imaterial, pessoal,
entre outros) so necessrias, e o reforo em torno da discusso sobre o patrimnio
arqueolgico.
Um dos dias da formao ocorreu em 20 de novembro (Dia da Conscincia
Negra), foi utilizada a data para se realizar uma ampla discusso em torno do
movimento de resistncia negra, e das contribuies dos mesmos para a
diversidade cultural do pas, muitos professores negros se identificaram com a
discusso. Por outro lado, foi estendida a discusso para a resistncia indgena, e a
importncia de se entender e compreender a dinmica cultural dessas populaes
ao longo do tempo e no presente.
Essa atividade pontual nos aproximou do contexto emprico em questo e
forneceu subsdios para desenhar algumas estratgias para a atuao do
CPMRARO quanto aproximao do museu com o entorno. Em relao demanda
dos professores sobre aes futuras, a maioria foi enftica na necessidade de
formaes constantes voltadas ao grupo de professores e para a produo de
materiais didticos que forneam subsdios para seus trabalhos.
A atividade piloto com o grupo de jovens da Guarda Mirim Municipal de
Presidente Mdici possibilitou o uso da exposio de longa durao da instituio
por outros matizes. No momento do acolhimento foram passados objetos
arqueolgicos sem provenincia, o que permitiu uma reflexo sobre o objeto como
documento no qual o pesquisador, por meio de perguntas, levanta inferncias a
respeito da sua produo e utilizao. Da mesma forma, aproveitou-se o contato
prvio com esses jovens para investigar de que maneira esses objetos estavam
inseridos em seus cotidianos. O fato de conviverem com esses objetos de muitas
formas gera certo estranhamento, sobretudo pelo valor imputado por pesquisadores
(arquelogos), pois aquelas pedras mobilizam pessoas do pas inteiro para a
localidade.
Tambm foi trabalhada a importncia desses jovens colaborarem com a
instituio, principalmente, com a preservao dos stios, por ser um bem finito, pois
uma vez destrudo, perdem-se informaes que contribuiriam para o entendimento
da histria local. Dessa forma discutiu-se o problema do avano da agropecuria na
Amaznia nas ltimas dcadas.
A visita exposio e a atividade prtica de desenho de observao das
peas possibilitou um olhar diferenciado para algo com o qual eles estavam to
familiarizados (a maioria j tinha visitado o Museu). O desenho uma linguagem
211
que permite acessar o mundo, reforando a observao de detalhes e permitindo ver
alm. Segundo Edith Derdyk (2010), o desenho no reproduz as coisas, mas
permite expressar a viso que delas se tem, confrontando o real, o percebido e o
imaginrio. Dessa forma, trabalha-se a capacidade de reter informao, a memria
no sentido de evocao de sensaes. Ao desenhar relaciona-se memria e
imaginao, congregando passado e futuro.
Ao final, esses desenhos foram transpostos para uma matriz de isopor, para
discusso dos princpios da gravura, que uma linguagem caracterizada pela
retirada da matria-prima de um suporte. Fica evidente o quanto a proposio de
atividades prticas que estimulam o contato com outras linguagens dinamizam o
trabalho educativo.
212
4.4 Propostas para o programa expositivo e educativo do CPMRARO.
213
Evidenciao das aproximaes e conflitos entre diferentes grupos na
localidade;
Preservao dos stios arqueolgicos na regio, pelo esclarecimento
das medidas legais e da criao da responsabilidade de uma gesto
compartilhada do patrimnio;
Discusso ampla sobre a preservao ambiental relacionada
preservao cultural;
Valorizao da diversidade cultural pelo contexto local;
Sensibilizao das novas geraes para a preservao do patrimnio
cultural e ambiental;
Valorizao de histrias plurais, por diferentes pontos de vista;
Fomento de processos identitrios e de memrias;
Valorizao da diversidade indgena local.
215
diferentes relaes com o meio. Discusso de como a arqueologia pode contribuir
para compreender melhor o passado, na qual se possibilita uma atuao mais
engajada no presente. Quais legados cada cultura deixa para a posteridade? Qual o
papel do patrimnio arqueolgico, ambiental e cultural para a transformao da
realidade? Desafios para uma gesto compartilhada para efetiva preservao dos
stios arqueolgicos. Ampliao de uma auto-reflexividade a respeito dos papis dos
sujeitos em relao ao meio.
Objetivos:
A exposio objetiva discutir a longa durao marcada por dinmicas culturais.
Destaque para os processos migratrios enfrentados pela populao que hoje vive
no centro-leste de Rondnia em relao aos enfrentados pelas populaes
indgenas ao longo do tempo.
Busca-se discutir com o pblico as diferentes apropriaes que as populaes
humanas (indgenas e no indgenas) estabeleceram com o territrio, imprimindo
marcas que hoje, muitas vezes, so alvo de patrimonializao. Ressalta-se a
colonizao recente para a localidade de populaes no indgenas que transformou
profundamente a regio. Intenta-se fomentar a integrao de uma educao voltada
ao patrimnio cultural e ambiental. No mesmo sentido, frente a todo esse contexto
de transformaes, apresentar o papel do CPMRARO no que tange preservao
do patrimnio e histrias de vida da populao. A exposio buscar relacionar
vises cientficas (apresentadas pela arqueologia) com uma dimenso voltada para
a primeira pessoa, que permite ao outro tomar a palavra e falar por si (CHAGAS,
2008, p. 47).
Justificativa:
Como discutido, necessria a aproximao das escolas do entorno imediato
com a instituio, essa exposio itinerante busca tal objetivo, com destaque para a
apresentao do papel do Museu. A exposio, a princpio, pode itinerar em
diferentes escolas, nos municpios de abrangncia do acervo do Museu e
posteriormente ir para outras localidades.
A migrao marca as populaes humanas ao longo do tempo, assim como
as trocas e expanso de uso de determinadas tecnologias, a exposio pretende
aproximar populaes indgenas, que parecem estar to recuadas no tempo, com a
populao de migrantes, numa discusso de como as mudanas e as expanses
216
fazem parte da humanidade de forma geral e como os indgenas, a partir da
dinmica de suas culturas, esto no entorno. Populaes indgenas e no indgenas
so diferentes e iguais em muitas instncias, todavia almeja-se a aproximao
afetiva entre ambas.
Busca-se ampliar a viso dos vestgios e a necessidade de se trabalhar
eventuais medos sobre eles, como a perda de terras, caso se tenha stios
arqueolgicos na propriedade, fomentando a preservao. Tambm ser trabalhada
a questo do colecionismo para que essa prtica no ocorra de forma desenfreada e
os problemas de se retirar os objetos de seus contextos.
Segundo Cury (2005a, p.122) tambm se faz necessrio a implantao de
recursos comunicacionais que ampliem o olhar para o tratamento do passado pr
colonial, para alm de uma viso evolucionista, discutindo os processos de
transformao dos grupos ao longo do tempo. Nesse mesmo sentido, esse passado
muitas vezes no considerado para produo de memrias e de identidades na
atualidade. H o desafio de se superar ideias preconcebidas, estereotipadas devido
a histrias de verses oficiais que desvalorizam a constituio do territrio que hoje
se chama de Brasil.
Apresentao do tema:
Os estudos arqueolgicos e de outras reas realizados no sudoeste
amaznico tm inserido o atual territrio de Rondnia dentro de importantes
discusses sobre a Amaznia (discutido no segundo captulo). A regio proporciona
importantes debates sobre o desenvolvimento de experimentaes agrcolas no
passado, o adensamento populacional e o provvel centro de algumas inovaes
tecnolgicas.
A localidade marcada pela mobilidade de grupos indgenas que desceram
ou subiram seus rios, transitaram nas reas de terra firme criando redes de contato
e imprimindo distintas marcas desde perodos remotos. Com a colonizao,
ocorreram rearranjos das populaes no territrio por movimentos de resistncia e
de fuga dos indgenas em relao ao invasor europeu. Durante os sculos XIX e XX,
milhares de migrantes, especialmente nordestinos, adentraram a localidade para
trabalhar nos seringais. No perodo da ditadura militar, um projeto de modernizao
da Amaznia levou milhares de migrantes no indgenas para a regio, que
passaram a estabelecer variadas relaes com esse territrio. Atualmente, muitos
jovens tem se mudado para outras regies em busca de formaes e de empregos.
217
visvel o impacto ambiental ocasionado pela ltima leva de migrao que,
por um modelo desenvolvimentista ligado a interesses brasileiros e internacionais,
transformou a floresta amaznica, na qual se estabeleciam diferentes relaes entre
as populaes humanas e a natureza (seringueiros, indgenas, ribeirinhos, entre
outros), em um espao para a agricultura e o agronegcio. Busca-se ento ampliar a
reflexo de distintos modos de vida e o quanto essas escolhas implicam em
diferentes vises de mundo.
Descrio expogrfica.
A proposta de exposio est estruturada em diferentes recursos
expogrficos, com o objetivo de facilitar sua montagem em distintos espaos, assim
como o seu transporte. Na mostra no se ter objetos arqueolgicos, apenas fotos,
para ressaltar a importncia das pessoas conhecerem esse material no Museu. A
descrio ponto de partida para uma discusso entre os diferentes atores
envolvidos na concepo da mostra.
219
Recurso expogrfico G: Multimdia
Fones de ouvidos com trechos e comentrios sobre diferentes papis que a
floresta exerce para a populao, como indgenas, seringueiros, migrantes,
fazendeiros, entre outros.
220
Arara, os Cinta Larga, os Gavio, os Uru Eu Wau Wau, entre outros. Estmulo
reflexo de quanto se conhece sobre eles.
Discusso sobre o direito mudana das populaes indgenas, que no so
estticas no tempo, e que no deixam de ser indgenas. Sublinhar os conflitos entre
seringalistas, seringueiros, indgenas e migrantes por meio de imagens e de trechos
das narrativas dos colaboradores. Destacar que o grupo de migrantes tambm
diverso entre si, o que gera aproximaes e distanciamentos.
Colocar trechos das narrativas dos colaboradores que apontam diferentes
impresses sobre as populaes indgenas e vice-versa.
223
- Visita orientada ao stio arqueolgico Mirante.
- Formao de Professores
O pblico escolar nos museus acaba sendo, em sua maioria, de
frequentadores assduos, dessa forma o CPMRARO, como um dos poucos museus
no centro-leste do Estado em funcionamento, pode ampliar sua relao com os
professores com esse subprograma especfico. Os professores, quando engajados
224
com os museus, so multiplicadores em sala da aula da importncia desses
espaos, assim como da abordagem desenvolvida no caso da arqueologia.
Essas formaes precisam ser oferecidas de forma frequente pela instituio
para que se crie uma aproximao afetiva com o espao. Cabe ressaltar que o
museu no pode ser visto como um apndice da sala de aula e suas
particularidades devem ser discutidas. A formao de professores no museu pode
ampliar o potencial que esse espao desempenha para o seu trabalho, seja
desenvolvendo atividades em sala ou levando seus alunos ao museu.
Essas formaes podem despertar um senso crtico em torno da preservao
do patrimnio arqueolgico e a questo da importncia de se trabalhar a diversidade
em sala de aula, com destaque para a abordagem indgena.
Migrao;
Destruio da floresta;
Aprendizados com as populaes indgenas;
Vida no seringal ;
Diferentes conflitos entre populaes indgenas, seringalistas,
seringueiros, migrantes;
Histrias marcantes para a localidade;
Histrias dos grupos indgenas do entorno;
Histria de criao da instituio.
Entre outras.
225
O CPMRARO vem oferecendo algumas oficinas voltadas produo
cermica. Existe vocao para o oferecimento de oficinas abertas comunidade que
envolvam crianas, jovens, adultos, idosos, famlias, entre outros, com o uso de
diferentes linguagens. interessante que o oferecimento desse trabalho para a
comunidade ocorra com frequncia, uma ou duas vezes ao ms, ou em datas
especficas. Como sugesto, o CPMRARO tem um contexto produtivo para o
desenvolvimento de diferentes oficinas, sendo: produo cermica (que j ocorre),
oferecida aos funcionrios do Museu e que pode ser ampliada com a participao de
ceramistas convidadas da regio; oficina de frias a serem oferecidas nos meses de
janeiro e julho para o pblico infantojuvenil; oficinas de produo de artesanato
inspirados na temtica da arqueologia, entre outros.
Outra oficina que o Museu pode desenvolver a de produo de mapas
afetivos, que tem apresentando resultados significativos na contemporaneidade.
Cada sujeito possui uma relao com o espao, com a cidade em que vive e cria
relaes que delimitam uma cartografia relacionada com a vida do sujeito. Dessa
forma, a produo de mapas com base em experincias de vida apresenta
elementos para se refletir sobre o espao.
O CPMRARO poderia estimular no pblico de jovens, adultos, entre outros, o
mapeamento de locais da regio que esto intimamente relacionados com as
prprias histrias de vida, contribuindo no futuro para a criao de um mapa
colaborativo com diferentes locais que a populao considera significativo. Nesse
mapa o museu poderia sobrepor, por meio de estmulos reflexivos, os stios
arqueolgicos da regio, para discutir qual a apropriao afetiva ou no que se
estabelece com esses espaos, o que abre possibilidades para uma discusso em
torno do papel do patrimnio arqueolgico. Cabe ressaltar que esses mapas se
aproximam das memrias individuais e coletivas, pois, muitas vezes, apresentam
locais vividos, que se transformaram, mas que em algum momento desempenharam
um papel.
228
A arqueologia pode desempenhar um papel fundamental na produo de
materiais com uma histria que envolva a diversidade local. O ex-professor Wilson
Modro, em sua narrativa, refora essa necessidade.
230
CONSIDERAES FINAIS.
231
Ao chegar pela primeira vez cidade de Presidente Mdici RO, em julho de
2011, coincidentemente pude presenciar a reinaugurao do Centro de Pesquisas e
Museu Regional de Arqueologia de Rondnia. Vi o espao repleto de pessoas
(alunos do ensino mdio, autoridades locais, professores dos municpios do entorno,
entre outros) com muitos sonhos e distintas falas sobre o futuro daquela instituio.
Minha inteno naquele momento, para alm dos interesses especficos da
pesquisa, foi conhecer melhor quem eram aqueles sujeitos e suas vidas, e passar,
de alguma forma, a colaborar com aquela instituio.
Esta dissertao apresentou alguns caminhos de atuao para o CPMRARO
por meio da escuta de diferentes narrativas dos moradores, que trouxeram
elementos para a reflexo sobre a histria recente da migrao, o desmatamento, os
conflitos entre muitos grupos, as dificuldades enfrentadas, os medos frente ao
desconhecido, o encontro com o diferente, o contato com os vestgios
arqueolgicos, a descoberta da rea de arqueologia e a implantao do museu.
Todo esse contexto pode ser pensado como uma metfora para a questo do
patrimnio arqueolgico no pas, pois aps um perodo de destruio do meio
ambiente local, da retirada e afastamento das populaes indgenas de seus
territrios para outras localidades, algumas vozes destoantes passam a atuar pela
preservao (o que se passou em Rondnia em quarenta anos com o
desenvolvimento e destruio foi o que se passou no Brasil em 500). Um dos
objetivos dessa instituio inserida na floresta amaznica justamente evidenciar
essas histrias em relao s levantadas pela arqueologia para uma reflexo sobre
os processos de mudanas e continuidades e suas implicaes para o futuro.
A rea da museologia, engajada com o entorno, pode criar estratgias e
medidas eficazes para que os acervos musealizados sejam revisitados por
perguntas do presente. Discusses contemporneas a respeito dos museus podem
ser alinhadas e reforar o papel social dessas instituies (BRUNO, 2000; CHAGAS,
2008; VARINE-BOHAN, 2008, WICHERS, 2010). Nessa mesma direo, a
arqueologia tem evidenciado o atual territrio de Rondnia no cerne da discusso de
importantes questes para a regio amaznica processos de domesticao,
complexificao social, suposto centro de origem da tradio policroma, entre outros
aspectos , e a produo dessas histrias pode contribuir para a valorizao do
legado das populaes indgenas no presente, assim como evidenciar em que
medida se tem continuidade e mudanas na ocupao desse espao. No caso da
regio amaznica, as pesquisas tm desconstrudo um imaginrio sobre as
232
populaes indgenas, sobre o papel da natureza, mediante novas perspectivas,
colocando desafios para o presente e para o futuro (HECKENBERGER e NEVES,
2009; NEVES, 2012).
Defendeu-se o uso da histria oral praticada pelo NEHO-USP por suas
contribuies ao desenvolvimento da rea (MEIHY, 1996, 2009, 2010a, 2010b;
MEIHY e HOLANDA, 2007; MEIHY e RIBEIRO, 2011). Foram produzidos
documentos que so a materializao da histria de vida da populao com o
entorno. Esse corpo documental apresenta vises de mundo e fornecem subsdios
para uma reflexo do campo patrimonial relacionada arqueologia e museologia.
Obviamente, no se pode perder de vista que a prtica etnogrfica tambm aponta
ricos caminhos para o tratamento das questes do presente.
Esse recorte possibilitou um exerccio de empatia pela localidade e pela
histria de vida do outro. As doze narrativas levantadas so uma pequena parte de
muitas outras que podem ser ouvidas, a produo desse material, com a negociao
entre o falado e o ouvido, entre pesquisador e colaborador, caracterizou uma
determinada memria daquele que narra. No entanto, o momento entre pesquisador
e colaboradores, que muitas vezes ocorreu nas casas dos entrevistados, em si j
configurou um espao de aprendizado, pois educar entrar em relao com o outro
(DOWBOR, 2008). Durante tal processo, a minha presena na localidade tambm
passou a ser alvo de investigao, exigindo, assim, a construo de um espao de
confiana mtua.
Muitas vezes, ao se ouvir essas experincias, surgem dilemas e questes que
precisam ser tratadas do ponto de vista tico e engajado com a preservao do
patrimnio arqueolgico no pas. vista disso, o exerccio da multivocalidade exige
uma ateno redobrada para a considerao de diferentes pontos de vista e para a
criao de um espao de aprendizado e troca. Como discute Trigger (2008), precisa
se tomar um cuidado para no cair em um relativismo extremo, pois no se pode
perder o compromisso com as falas daqueles que no foram considerados pela
histria. necessria a evidenciao de conflitos inerentes ao territrio para, dessa
forma, abrir-se um campo amplo de discusses.
A produo de documentos que evidenciem os diferentes aspectos da
populao em relao ao local pode ser um caminho rico e produtivo para a
instituio, pela criao de um programa de histria oral com a consolidao de um
banco de histrias (MEIHY e RIBEIRO, 2011, p. 96). Tais documentos tm a
potencialidade de alimentar a cadeia operatria museolgica (BRUNO, 2013) e
233
contribuir na formulao de aes educativas e expogrficas, fortalecendo o seu
papel social.
Nesse processo, no se d voz s pessoas, d-se ouvidos. Obviamente, o
que necessrio fornecer a equidade entre a disseminao dessas falas, pois os
espaos de circulao das ideias geralmente no so democrticos e muitas vezes
esto restritos aos seus pares. No caso, as cincias nas ltimas dcadas, como a
arqueologia e a museologia, vm ampliado suas ferramentas para um exerccio de
aproximao de diferentes narrativas e vises a respeito do mundo (HODDER,
1986, 2009, 2011; SHANKS e TILLEY, 1987; WHITLEY, 1998; BRUNO, 2000;
CHAGAS, 2008; WICHERS, 2011).
O grupo de colaboradores marcado pela categoria de migrantes diverso e
um dos elementos que une essas pessoas a identidade de pioneiros. Essa
distino para os moradores aparece de muitas formas, em falas de todos os tipos
at em propagandas de rua, nome de lugares, entre outros, assim, reforando uma
memria coletiva (HALBWACHS, 2003), que cria uma determinada identidade diante
da superao das dificuldades na chegada. Ao se olhar mais de perto, distinguem-se
esses pioneiros como paulistas, cearenses, gachos, mineiros, cariocas, entre
outros, que carregam consigo, em suas malas afetivas, elementos especficos de
suas terras de origem que colaboram para o processo de significao local. Essa
mesma diversidade interna aponta aproximaes e afastamentos entre eles.
Explorar essa diversidade de origem dos migrantes em relao prpria diversidade
indgena ao longo do tempo e do espao pode ser um caminho produtivo para o
tratamento das questes patrimoniais pelo CPMRARO. Frente ao levantamento de
tais narrativas com os grupos de colaboradores, pela envergadura desta dissertao
de mestrado que se concentrou no grupo de migrantes, existe a necessidade de se
ampliar essa escuta s populaes indgenas do entorno, para levantar outros
aspectos da histria recente, assim como ampliar a discusso sobre o passado
local.
Dessa forma, estendem-se os trabalhos patrimoniais, uma vez que
patrimnio, identidade e memria esto entrelaados em seu processo de
significao como aes que buscam olhar para alm da marca de pioneiros,
valorizando as especificidades de vida e enriquecendo os trabalhos. Nesse mesmo
sentido, a relao entre populaes indgenas e no indgenas vem sendo
aproximada nos ltimos anos, sobretudo pelo trabalho dos professores. O
tratamento dessa temtica pelo CPMRARO fundamental, uma vez que a
234
instituio est voltada para a discusso de uma histria de longa durao local, que
, sobretudo, uma histria indgena.
Em virtude da maneira como as populaes indgenas foram e ainda so
consideradas, existe uma srie de barreiras visveis e invisveis para a aproximao
delas, que esto presentes nas memrias individuais e coletivas, fortalecendo esse
afastamento. No se pode desconsiderar toda a campanha ideolgica promovida
contra essas populaes, potencializada durante o governo militar e nos ltimos
anos pela bancada ruralista (incentivados por um modelo de desenvolvimento).
necessrio superar os olhares que apontam que esses grupos esto perdendo a sua
cultura, no possuem direito aos seus territrios, esto congelados no tempo, entre
inmeros outros equvocos (ARAJO, CARVALHO e CARELLI, 2010; OLIVEIRA,
2010).
Essas problemticas indicam diferentes passados em jogo, vinculados aos
migrantes, s populaes indgenas, aos seringueiros, aos evanglicos, aos
ribeirinhos, entre outros. Esses passados so agentes de negociao e a
museologia pode considerar essas semnticas com o objetivo de realizar uma
reflexo conjunta a respeito do passado e do presente, contribuindo para a produo
de novas memrias.
Nesse sentido, o entendimento e o levantamento das relaes estabelecidas
com os vestgios e stios arqueolgicos possibilitou uma maior compreenso dos
desafios que o CPMRARO possui pela frente no tratamento das questes
patrimoniais. Como apresentado nesta dissertao, o despertar do olhar para o
acabamento e design chamativo dos objetos arqueolgicos, que desperta o
interesse de como foram confeccionados; as explicaes de origem divina dos
materiais; uma no aproximao e negao por parte da comunidade evanglica,
que no v sentido nesses objetos, sobretudo nas histrias que fogem do
criacionismo; a associao dos materiais arqueolgicos com as populaes
indgenas recentes, assim como a relao com os migrantes e a improbabilidade de
serem to antigos; o encantamento com o trabalho empregado para a produo das
gravuras rupestres; as histrias do tempo da pedra mole, e que dentro das
cermicas arqueolgicas existiam ouro, so algumas narrativas que podem ser
ponto de partida para discutir essas relaes e apresentar como a arqueologia pode
contribuir para ampliar tais noes a outras interpretaes, ao mesmo passo que se
sensibiliza e abre a essas outras semnticas.
235
As aes do CPMRARO podem tomar como ponto inicial de discusso essas
questes em consonncia com o compromisso tico da promoo e preservao do
patrimnio arqueolgico. Alm de apontar que essas vises esto erradas, elas
conformam e apresentam memrias, disputas simblicas por um espao de
reconhecimento. Dessa forma, consideram-se outras polissemias que os vestgios
arqueolgicos desempenham nas populaes locais, contribuindo para o desafio de
uma discusso complexa sobre o patrimnio arqueolgico. Esse exerccio mais
trabalhoso, pois, muitas vezes, as narrativas apontam para entendimentos de
rupturas, de no identificao, de elaborao de outras histrias; necessitando,
portanto, da construo de um espao frum para tais discusses.
A criao do CPMRARO se vincula s mudanas do cenrio museal e do
patrimnio arqueolgico nas ltimas dcadas. A considerao dos caminhos pelos
quais se efetivou o surgimento da instituio na localidade evidencia a importncia
do envolvimento da populao em consonncia com a orientao do IPHAN, que
colaborou com o seu surgimento. Ambas, quando alinhadas para a gesto
compartilhada do patrimnio, apresentam resultados inovadores. O colecionismo de
objetos arqueolgicos foi impulsionado por distintos motivos, mas a sensibilidade
dos professores de histria ampliou o uso desse material pela busca de orientaes
de como proceder na gesto desses objetos.
A instituio uma das poucas em funcionamento no centro-leste do Estado
e por isso tem um papel no que tange ao fomento de suas aes. Obviamente que
para isso o museu precisa de um respaldo maior da prefeitura local, com a
contratao de mais profissionais para que as aes relacionadas possam ocorrer
de forma efetiva, como tambm do apoio de outras instituies. A vocao regional
do Museu talvez esteja mais relacionada a origem do seu acervo do que de fato a
sua atuao, devido ao baixo nmero de profissionais que atuam na mesma. Muitos
acervos oriundos das pesquisas arqueolgicas ainda saem do Estado a partir dos
endossos institucionais para outras localidades.
A aproximao do CPMRARO com a Universidade Federal de Rondnia
(UNIR), principalmente com o curso de graduao em arqueologia, em Porto Velho,
pode fomentar novas pesquisas. A instituio pode ser um espao de investigao
para os professores e alunos do curso, que contribuir com a formao de novos
pesquisadores e a alimentar com novos dados e informaes.
Esta dissertao buscou apresentar o quanto o CPMRARO tem a ampliar
com o desenvolvimento de um programa de histria oral, pois para alm de registrar
236
diferentes experincias de vida na localidade, contribuindo com material para
pesquisas futuras, pode utiliz-las em diferentes aes como as educativas e as
expogrficas. Esses processos podem ser potencializados por uma abertura maior
do museu ao entorno, podendo at implantar uma gesto participativa no futuro, que
envolva outras parcelas da populao na instituio.
Em outras regies em que a floresta ainda esteja em p, talvez ela prpria se
configura como uma casa das musas, como espao de memria, pois cada rvore,
cada animal, cada populao, na interao dinmica entre natureza e cultura,
potencializa em seu cotidiano um espao de transformao da vida. A floresta como
um museu, no no sentido do senso comum, de um lugar de coisas velhas, mas no
sentido contemporneo, pode desempenhar um papel de agente de transformao
social. No momento em que justamente a destruio passou a ser a tnica desse
territrio, vinculando a regio aos processos de modernizao do espao e a
vinculao da terra a relaes capitalistas (SILVA, 2010), a criao do CPMRARO
foi oportuna, pois partes de uma histria milenar estavam se perdendo diante de um
novo processo de ocupao. Obviamente que no se pode justificar o
desmatamento e a destruio da floresta a partir da criao de instituies, como um
museu.
237
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261
262
MAURCIO ANDR DA SILVA
Volume 2
rea de Concentrao:
Arqueologia
Orientador:
Prof. Dr. Camilo de Mello Vasconcellos
SO PAULO
2015
263
SUMRIO
264
APNDICE A NARRATIVA DE MARIA COIMBRA DE OLIVEIRA
265
Eu me chamo Maria Coimbra de Oliveira, nasci em Lagoa Formosa, Minas
Gerais no dia 06 de abril de 1969. Com cinco meses de idade migrei com toda
minha famlia para Gois, onde permaneci at os dezessete anos. Com essa idade
vim para o estado de Rondnia acompanhando meu pai e minha me, que
retornaram para Gois um ano depois e eu fiquei por aqui at hoje. Isso ocorreu no
ano de 1987, eu vim simplesmente acompanhando a minha me, como ela era
muito doente, no podia vir sozinha. Eu estava fazendo um cursinho pr-vestibular
na poca, deixei, e vim na marra, como se dizia, meio que forado. Meu pai era
muito antigo, muito tradicional. Ele falava : - Filha solteira no fica longe de pai e
me!
Quando cheguei aqui eu fiz o concurso para dar aula no Estado. O primeiro
concurso do Estado para professores. Porque antes os professores eram
contratados sem concurso, passei e nesse momento comecei a namorar, queira
casar, com isso desisti de voltar, e comecei a trabalhar. Meus pais voltaram porque
minha me no se deu com o clima daqui, muito quente e tambm na poca tinha
uma deficincia muito grande em atendimento mdico hospitalar.
Eles vieram porque meu pai tinha gostado do lugar. Ele tinha uma
propriedade rural em Gois e todos os filhos j tinham casado, com exceo dos
trs mais novos. Dos quatorzes filhos que minha me teve, s teve duas mulheres,
as duas mais novas. Eu e a minha irm, eu sou a menorzinha e minha irm se casou
e veio para c. Meu pai veio conhecer, se apaixonou pelo estado de Rondnia,
vendeu a propriedade que tinha e comprou aqui. Tudo isso se passou em
Presidente Mdici. Prximo ao stio da Rainha da Paz. ... bem perto. Uns quatro
blocos mais ou menos de l.
Eu comecei a trabalhar em 1988 nas escolas e nesse perodo no aparecia
ainda a questo da arqueologia. A questo indgena at que ela era discutida, mas a
questo do patrimnio cultural em si, principalmente o arqueolgico, no... no
era...No entrava em discusso... Aparecia o que voc via no noticirio, em outras
localidades do pas. Eu sempre trabalhei com histria e trabalhvamos sobre o que
vinha nos livros, patrimnio arqueolgico de outros lugares do pas, mas... na
localidade aqui no aparecia. O assunto arqueologia ele s comeou a aparecer e a
ser trabalhado aqui na regio a partir do ano 2000. Foi quando despertou o nosso
interesse em fazer esse levantamento arqueolgico.
Eu, o Garcia e um outro professor de histria o Devanir que nos apresentou o
assunto... alis, nesse ano que comeou a ser divulgado um stio com arte rupestre
266
l no Riachuelo. No por ns. Pelos prprios moradores do Riachuelo. O trabalho de
pesquisa de fato foi feito pelo Garcia e por mim, pois aps a ps-graduao, o outro
professor desistiu.
No ano de 2000. Os moradores da regio j tinham conhecimento desse sitio
anteriormente, mas assim, eles tinham conhecimento que ele existia e pronto,
estava l, no era uma coisa divulgada. No era uma questo que atraa a visitao.
A partir do ano 2000, por algum motivo nesse stio as pessoas comearam a
descobrir o lugar. Ns inclusive, fomos convidados para ir conhecer. Primeiro,
fomos acompanhando uma equipe de TV, que ficou sabendo, junto com a igreja
daqui da poca, padre Afonso, e uma professora do municpio, que eu no me
lembro o nome dela, mais o professor Devanir. Eles se interessaram em levar essa
equipe de TV, convidaram essa equipe de TV de Ji-Paran e foram fazer uma
filmagem no local. Nessa poca ns estvamos tambm na faculdade fazendo
histria. Tivemos a disciplina de Histria da Amaznia, convidamos tambm o
professor Solano Lpez. Ele era at na poca professor da UNIP e acho que ainda
trabalha l. No tenho muita certeza.
Isso foi o comeo. A partir da que ns sentimos vontade de trabalhar e
comeamos a fazer levantamento de stios arqueolgicos na regio. At ento,
existia o conhecimento desse stio, desse sitio de arte rupestre l na cachoeira, que
hoje o sitio Mirante, que recebe visitao oficialmente agora, visitao que
gerenciada l pela associao do municpio. Mas antes disso no tinha assim...
nenhum interesse. No era uma coisa que fazia parte da comunidade.
Em 2002 houve uma publicao do governo de Rondnia, que foi o Atlas
Geo-Ambiental do Estado. Nesse material teve uma parte dedicada arqueologia,
porque trabalhava no SEDAM o assistente do Eurico Miller. Ento, quando comeou
a abordar as questes de cultura do Estado, ele conseguiu colocar uma parte da
arqueologia. Tanto o Miller quanto o Josuel foram as primeiras pessoas da rea da
arqueologia que visitaram o local, eles publicaram isso. Ento, as nossas pesquisas
comearam a partir da comunidade, do conhecimento que a comunidade tinha, e
pelo que tinha sido publicado...
A publicao do Atlas Geo-Ambiental dava um indicativo muito bom. Tinha
uma fotografia do Mirante, que ns j conhecamos nesse momento, mas tambm
dava um indicativo da possvel regio que poderia abranger todos esses stios com
arte rupestre. Nesse primeiro momento, o interesse nosso era s esse da arte
rupestre. Porque o objetivo era pensar numa forma de desenvolver a regio a partir
267
desses stios arqueolgicos. Para ns que no ramos arquelogos e no tnhamos
arquelogo na regio, a forma mais prtica, mais rpida, de trabalhar isso era com a
arte rupestre porque eram vestgios arqueolgicos bastante visveis e bastante
interessantes que despertava a ateno de todo mundo. Desperta o interesse de
quem da rea da histria, da arqueologia ou no. De crianas a adultos.
Ento, samos, montamos nosso projeto para trabalhar com isso, pensamos
nos stios de arte rupestre. Porm, na medida que comeamos a buscar por esses
stios, fomos topando com stio de cermica um atrs do outro e fomos registrando
tambm. A partir desse momento, o interesse pela arqueologia de uma maneira
geral, fez com que ns, e fez com que as pessoas que estavam envolvidas conosco
tambm comeassem a se interessar. A discusso foi se ampliando e toda a regio
que era apontada no atlas Geo-Ambiental como possvel rea de stios com arte
rupestre realmente tinha muito material e muito mais ainda alm dessa regio.
Ento, ampliamos o levantamento dessa rea. Assim, no dia a dia a partir das
informaes que amos coletando com os proprietrios de terra, informaes de
terceiros que chegavam, amos investigar. Ou ento, simplesmente porque
olhvamos a regio e descobramos uma pedreira e amos l verificar. A rea...
chegamos concluso que a rea que tinha esse arenito era a rea do Riachuelo.
Comeamos a investigar na medida do possvel.
Nesse momento a populao no via o nosso trabalho com muita seriedade.
Elas viam que ns tratvamos com seriedade, mas isso no era to importante para
elas. Tanto que quando voc perguntava por vestgios arqueolgicos, muitos at
tinham artefatos em casa. Estavam jogados l por baixo do galpo, ou ento, l no
meio da roa. Perguntavam se ns queramos ver. Depois perguntavam se ns
queramos trazer, porque eles iam jogar fora e de repente, isso podia ajudar nas
aulas na nossa pesquisa. As pessoas achavam que ramos doidos! Sair
procurando pedra. Porque fazamos isso nos finais de semana. Com o nosso prprio
recurso, com nosso prprio meio de transporte. Sem o incentivo financeiro de
ningum. Ento, assim... Percebiam a seriedade do trabalho, mas ao mesmo tempo
achavam que no tinha essa importncia toda que dvamos.
Nessa poca passamos a abordar isso em sala de aula. Coincidiu com o
momento, que eu comecei a trabalhar nas escolas Polo do municpio. Ento, de uma
forma assim genrica, eu comecei a dar aula em todas as escolas rurais. Eu dava
aulas no Riachuelo, para o lado de Estrela de Rondnia, para o lado de c do rio.
Enfim, em todo o canto. Em todas as regies do municpio tinha algum falando de
268
arqueologia. No comeo s eu, depois o Garcia tambm. Acho que ele foi, em 2002,
ele comeou a trabalhar nessas escolas-polos tambm e as crianas, principalmente
elas ,tinham muitas histrias para contar. De vestgios que at ento passavam
despercebidos. s vezes, elas viam caco de panela de ndio, como elas diziam,
pedras de raio... Enfim. Elas comeavam a dar essas notcias para ns, nos chamar
para ver. Com isso comeamos a ampliar um pouco mais esse levantamento
arqueolgico que estavam fazendo na regio. E acabvamos indo l verificar o que
elas estavam falando. Os vestgios haviam, estavam por l e ns registrvamos.
Ns comeamos a pensar no Museu a partir do momento que verificamos que
a populao de um modo geral tinha muita coisa guardada em casa. Cada um tinha
um pouco, mas quando voc juntava tudo, quando voc pensava no todo, era muito
material. No comeo pensamos que poderamos guardar esse material todo, at
sensibilizar algum do municpio, porque desde o primeiro momento do trabalho
pensamos na criao de uma instituio pblica. Mesmo porque a falta de
conhecimento que tnhamos para abrir uma instituio como essa era grande na
poca. Depois desistimos. Fomos juntando esse material que destinavam para ns,
mas acabamos sem ter onde guardar, porque comeou a ter um volume muito
grande. Comeamos a pedir para as pessoas guardassem em casa e para ver o
que faramos com esse material.
Isso aconteceu principalmente a partir de 2002. Tudo isso fazia parte da ps-
graduao que estvamos fazendo em histria contempornea. Ento, o link que
fizemos com arqueologia era justamente essa, apropriao do patrimnio cultural,
sendo utilizado de forma a gerar algum benefcio para populao local. Quando
terminamos, tentamos envolver a Universidade Federal. No conseguimos.
Inclusive, teve uma professora que apresentou o nosso projeto na Universidade em
uma reunio de departamento de histria. No houve interesse.
Alguns outros professores tiveram interesse, mais especificamente o
professor Marco Teixeira, professora Lillian Roser e o professor Ednaldo Bezerra,
nos subsidiaram com muito material terico... com indicaes de material. Quando
terminamos no sabamos o que fazer com o trabalho. Porque tinha um acervo
gerado que estava em nossas mos. Tinha essas pequenas colees que estavam
na rea rural dos proprietrios. A monografia que escrevemos, no sabamos o que
fazer. Continuamos com o nosso trabalho, de certa forma preparando esses
meninos para conservao, o cuidado com o patrimnio, mas no sabamos o que
fazer. Em 2006, ento, eu consegui entrar em contato com o IPHAN, o ex-
269
superintendente Beto Bertagna que solicitou a vinda de um arquelogo de Braslia
porque na poca no havia arquelogo em Rondnia, para verificar esses stios se
de fato fazia sentido.
Mandou uma cpia da minha monografia para l e apareceu aqui um certo dia
a Maria Lcia Pardi. Ento, eu a acompanhei a cada um dos stios. Mostrei todo o
material que tnhamos. Ela teve contato com algumas colees de alguns produtores
rurais tambm. Ao trmino dessas visitas, ela veio umas duas ou trs vezes para
poder conhecer essa regio. Na poca, o Garcia era vice-prefeito e o prefeito era o
Charles, que acabou se sensibilizando com a questo desse acervo que no tinha
lugar para guarda, devido a quantidade de material, e que ainda tinha na rea rural.
O Charles, de certa forma, ele tambm acompanhou a construo desse acervo,
principalmente em 2004, na poca da campanha poltica dele, do Garcia. Por onde
eles passavam os meninos acabavam puxando o assunto da arqueologia. Ento, ele
acabou se envolvendo tambm. Dessa forma, em dezembro de 2007, o Museu foi
oficialmente criado.
Nesse processo todo, a participao do IPHAN foi fundamental. Eu acredito
que sem a presena do IPHAN talvez no consegussemos ter aberto o Museu.
Representando o IPHAN, por aqui, sempre a Pardi e a Francilene Rocha. As
questes culturais aqui no estado de Rondnia e no municpio de Presidente Mdici,
principalmente no passado eram muito difceis de serem mexidas. Ento, quando
voc tem uma questo legal e consegue impor certa presso nas autoridades
pblicas at que voc consegue realizar alguma coisa, principalmente naquele
perodo. Eu acho que sem a presena do IPHAN, s com o apelo local nosso, no
teramos conseguido instituir o Museu. Ento, eu acho um trabalho colaborativo
entre IPHAN e ns, que pesquisvamos a regio na poca. Porque sem esse
conhecimento tambm, sem essa pesquisa, no teria sido criado, nem teria motivo
para criar o museu. No ia sair do nada.
O IBRAN apareceu em um momento bem posterior, mas at o momento no
tivemos uma colaborao efetiva. Conseguimos no primeiro ano do Museu aprovar
um edital de mais museus, cem mil reais, era o nosso sonho de consumo. Em 2008,
um museu recm-criado com cem mil reais, para equipar era um plano de trabalho
maravilhoso, mas a teve um momento desse processo todo que a prefeitura atrasou
no envio de documentao e fomos eliminados. A partir da no conseguimos
ganhar mais nenhum edital no IBRAM. Tentamos todo ano, mas no conseguimos.
A outra colaborao do IBRAM so as oficinas de museus que acontecem. Ns...
270
acho que sediamos trs ou quatro, esse ano no teve. Foi uma em 2008, uma em
2009, em 2010, em 2011. No. 2009, 10, 11 e 12. Quatro. Outro tipo de colaborao
no conseguimos estreitar nenhum canal de dilogo com o IBRAM.
Foi despertada na populao um olhar diferente sobre o patrimnio
arqueolgico. Em algumas localidades, inclusive, conseguimos muitos aliados na
questo da conservao desse material. Muitos mitos caram por terra. Como a
pedra de raio, por exemplo. Acho que foi at uma conquista para ns como
educadores. Um mito que interessante, mas que ao mesmo tempo atrapalha
muito. Num primeiro momento houve prejuzo, porque gerou uma vontade, uma
necessidade, em muitos sitiantes de colecionar material. No primeiro momento foi
prejudicial. Porque a partir do momento que eles se despertaram para a questo,
eles comearam a observar mais a terra e aquele material com um pouco mais...
uma visibilidade maior. No estava quebrado. Comeou a se resgatar. De certa
forma, comeou a ser colecionado. Foi quando percebemos que deveramos
comear a trabalhar essas questes nas escolas e com a comunidade por onde
passvamos. Foi o que comeamos a fazer, antes ainda de ter o museu. Nas
escolas por onde passvamos. Porque comeou a ficar meio assustadora a coisa.
Eu no sei se o povo j colecionava, tanto que num primeiro momento, j nos
deparamos com um monte de colees particulares. S a partir da esse negcio
comeou a ficar observvel ou se aumentou mais ainda a vontade de colecionar.
Enfim, esse foi um dos prejuzos no meu ponto de vista. Acho que tambm
conseguimos contornar isso. Antes ainda da criao do Museu e depois a partir da
sua criao. Porque a partir do momento que o Museu surge, como se tivesse um
instrumento legal no municpio gerenciando essas questes. A populao, ela fica,
assim, um pouco mais melindrosa na questo do patrimnio. Tanto que eles ficam
um pouco receosos at em alguns municpio de admitirem que tenha algum stio
arqueolgico na sua propriedade. Muitas vezes at nem permitem que as pessoas
vejam quando tem.
Ficam inseguras. De uma maneira geral no Estado todo, porque a partir da
tambm coincide com o perodo que a questo da arqueologia comea a ser
debatida no Estado inteiro. Voc tem depois em 2009 a criao do curso de
arqueologia na UNIR, tem a questo das usinas. Eu acredito que, de certa forma,
talvez seja muita pretenso nossa, mas eu acho que o nosso trabalho serviu com
um fator de influncia para a criao do curso de arqueologia. Porque em um
271
primeiro momento se mostram todas as possibilidades que a arqueologia oferece no
estado com as pesquisas que aconteceram aqui.
Hoje a populao possui outro olhar para as questes patrimoniais. Voc
ainda tem muita gente que desconhece a questo da arqueologia. Tem muita gente
que desconhece a existncia do Museu, do trabalho que fizemos e continuamos a
fazer. De uma maneira geral, a cada ano que passa tem aumentado s pessoas que
tomam conhecimento e que mudam seu ponto de vista em relao ao material, ao
patrimnio. Pelo conhecimento que vo adquirindo no e partir do Museu.
Temos muitos desafios pela frente ainda. Eu acho que precisvamos definir
um programa educativo mais firme para o Museu. Abrimos em 2008 e estamos
trabalhando da mesma maneira. Passamos a atender a regio toda e no s a
regio central. A regio sul tambm. Parte de municpios do norte, enfim. Eu acho
que precisvamos intensificar essa questo da educao patrimonial como a
principal linha de trabalho do Museu. Porque voc ainda tem muito desconhecimento
da importncia do patrimnio arqueolgico. Ainda tem muita gente colecionando em
outros municpios e em alguns municpios, virou uma coisa assim, assustadora. Com
essa questo da arqueologia que parece que virou moda no Estado com tanto
trabalho sendo feito. Ento, apareceram muitos Indiana Jones por a. Ento, ficou
um pouco complicado.
Eu acho que tnhamos que sensibilizar um pouco mais os gestores desses
municpios para trabalhar com a questo da educao patrimonial. Principalmente,
... com os educadores que deveriam trabalhar isso em sala de aula tambm. Dar
um reforo. Ou mesmo a partir do Museu, mas tem que ser feita alguma coisa um
pouco mais rpida. Porque eu vejo que tem muita regio do Estado. Tem alguns
municpios que est ficando difcil. Est difcil. O pessoal vai colecionando.
Colecionando assim, escondendo o material. Ento, eu acho que a questo da
educao patrimonial, ela tem que ser intensificada, mas para que isso acontea o
municpio de Presidente Mdici tambm, ele tem que dar uma valorizao um pouco
maior no museu. Principalmente no que diz respeito aos recursos humanos. Porque
sem gente tambm no tem como trabalhar isso.
Porque assim, a questo de pesquisa. Eu acho que devemos continuar da
forma como est. Devagar. Com os nossos projetos prprios aqui. Voltarmos um
pouco para histria tambm. Intensificar essas parcerias com outras instituies de
fato de pesquisa arqueolgica, mas uma questo que nossa, que podemos se
apropriar dela, assim, trabalh-la com vontade, com gosto, sozinhos ou com auxlio,
272
a questo educativa. Talvez fosse a mais importante. Porque daqui a pouco voc
no tem mais onde pesquisar. Voc no consegue. A partir do momento que voc
conseguir sensibilizar a populao para ser guardi desse material, a voc
consegue impedir que o Estado destrua. Como que acontece nas recuperaes de
estrada, que acontece no estado de Rondnia. O prprio agricultor no vai destruir.
Pelo contrrio, ele vai ter que ajudar na preservao e ter a satisfao de dizer: - No
meu stio tem stio arqueolgico e no esconder. Temos um caso agora de um stio
com arte rupestre, num determinado municpio do Estado que est a propriedade de
um poltico, de um prefeito, que no admite que tenha esse stio l. De jeito nenhum.
Ento, assim, uma mentalidade muito fechada para o que o patrimnio e para
que serve.
Em relao questo indgena voc tem uma valorizao maior atualmente.
Porque comea a perceber junto com esse trabalho de educao patrimonial para
preservao do material arqueolgico, voc tambm faz a ponte entre as
comunidades locais, atuais. Porque ainda temos muitos grupos indgenas no estado
de Rondnia e muito prximos daqui, que de uma forma direta ou indireta a
populao tem muito contato. Mdici nem tanto, mas se voc pegar a populao de
Ji-Paran, de Cacoal, Alvorada, de Espigo. Pimenta Bueno.. Assim, de uma certa
maneira h uma valorizao maior e ao mesmo tempo um interesse maior de
conhecer as comunidades atuais. Do estgio que elas esto atualmente.
Comeamos a perceber que os professores que trabalham com essas... com esses
grupos. Eles tambm esto comeando a se preocupar com o prprio sistema de
educao que est sendo oferecido a eles.
Ainda existe muito preconceito com os indgenas tambm, existe bastante. O
mesmo preconceito de muito tempo atrs. Preconceito que falava que eles tem
preguia, que no trabalham, que querem viver s custas do Estado. Ainda h esse
preconceito a partir do no entendimento de como o desenvolvimento dos grupos
da sociedade em questo. Voc tem os casos mais extremos tambm, mas voc
percebe esse preconceito nos adultos. Quando voc comea a trabalhar a questo
com os jovens. Principalmente os adolescentes e as crianas, voc tem uma
flexibilidade muito grande para trabalhar com eles, porque eles esto abertos a
superar esse preconceito que trouxeram de casa. Ento, possvel ver neles assim
uns aliados para combater esse preconceito dos adultos e para formar essa gerao
do futuro sem preconceito, se a gente conseguir com que esses grupos sobrevivam
at l. Porque est difcil aqui em Rondnia.
273
Continua a questo de conflitos com os grupos indgenas. A questo da terra,
principalmente as que esto em algumas regies ligadas minerao. So muitos
grupos que esto morrendo, diminuindo bastante. Apesar de outros estarem
crescendo muito, mas a mistura muito grande. Voc tem uma migrao muito
grande para as cidades. O modo de vida da cidade. O aumento do consumo de
lcool aumentou bastante entre eles. Esses grupos que esto mais prximos da
cidade. Enfim, isso faz com que o preconceito sobre eles tambm aumente.
Museu tem um papel a contribuir nesse sentido. Eu acredito que temos, faz
parte da misso do museu e que somente deixamos a desejar em alguns aspectos
pelo fato de no temos pessoal disponvel em tempo integral para trabalhar essas
questes. Falta uma equipe de educadores maior para atuar com esse tema.
No municpio de Presidente Mdici, quando voc pensa na cultura local... Na
maioria dos locais se fala muito da arqueologia, mas eu no sei se seria a identidade
nossa aqui. Voc tem outras questes que podem ser abordadas. Se voc pegar a
regio central do estado como um todo, voc tem uma ocupao desde o sculo
XIX. Eu acho que em toda ela, voc tem a questo arqueolgica e a questo
indgena. Enfim, eu acho que talvez a identidade cultural da regio seria a questo
arqueolgica e a indgena atual.
Temos a questo do migrante tambm. Dependendo da regio que voc
abordar, ela aparece de forma diferenciada. Por exemplo, se voc pegar o sul do
estado de Rondnia, as tradies gachas so muito forte, mas um negcio to
disperso, que a maioria da populao, vai ter dificuldade de responder, qual seria a
identidade local do lugar.
Vai variar muito de regio para regio. O que ficou de fato em todos os
municpios e esse aqui no diferente, foram as questes religiosas. A padroeira da
cidade, o santo tal, fulano de tal. Locais de Presidente Mdici, a festa do padroeiro,
ela comemorada todos os anos e esperada. Talvez a populao identificasse isso
como um fator cultural importante tambm.
A populao mais jovem consegue pensar o patrimnio arqueolgico e
separar das questes religiosas. Eles conseguem fazer uma separao. Mesmo a
maioria tendo a sua religiosidade e tendo as suas crenas, parece que
inconscientemente eles conseguem separar. Os mais velhos nem tanto. Desde que
voc no fale em dataes muito recuadas, at aceitam, mas caso contrrio, meio
complicado. Em Presidente Mdici a maioria da populao no catlica,
evanglica. So bastante religiosos e eles no aceitam a teoria que no seja a
274
criacionista. Os adultos so um pouco mais complicados. Mesmo vendo vestgio,
acreditando ser de grupos indgenas, dizem que so de grupos indgenas mais
atuais. Agora, a populao mais jovem, voc no tem problema. Mesmo sendo
evanglicos ou catlicos, no h problema em discutir o assunto. Eu acho que
continuar da onde comeamos. continuar com esse trabalho educativo. Mostrando
que uma questo no desmerece a outra, que elas podem, como voc disse no
comeo, coexistirem sem nenhum problema. questo de tempo, de formao de
mentalidade para aceitao do patrimnio que elas tm.
A vinda de vocs da USP foi muito importante para ns, para o Museu.
Porque voc tendo algum de fora, um olhar de fora, um trabalho de fora e trazendo,
assim, todo o histrico, todo o conceito que a USP, e o Eduardo Ges Neves tem.
Junto com ele vocs que esto fazendo suas formaes, d uma credibilidade muito
grande para o trabalho que estamos realizando h muito tempo. Assim, para
populao tambm importante porque ela comea a perceber que esse patrimnio
arqueolgico, patrimnio cultural de uma maneira geral que temos na regio,
importante no s para ns, para quem de fora tambm. Ela comea a pensar um
pouco mais nesse patrimnio. Se os outros que so de fora vem tanta importncia,
vem de to longe, para observar, para pesquisar, para estudar, ento, alguma coisa
de relevante esse material tem. Ento, para ns um apoio muito grande, a vinda
de vocs. aquela velha histria,, santo de casa nunca faz milagre.
Aqui j escutei muitas histrias da populao, das crianas, sobre o
patrimnio arqueolgico, como por exemplo da pedra mole. Da arte rupestre. Na
verdade, eles dizem que aqueles desenhos foram feitos num momento que a pedra
estava mole. So os sinais de ps que algum foi l e pisou na poca a pedra
estava mole ainda. Tem as histrias da me do ouro, que muito frequente,
principalmente nas reas com arte rupestre. a histria das luzes, que sempre
aparecem em locais com arte rupestre de acordo com a luz.
Geralmente esses mitos aqui em Rondnia, eles vieram de fora, junto com os
migrantes, principalmente das regies de minerao como Minas Gerais. Por
exemplo, l no Riachuelo tem um stio, em que voc tem um painel na base do
morro e voc tem um outro painel no alto do morro. Ento, as pessoas contavam, e
contam ainda, a histria de uma luz que todo dia noite migrava, ficava migrando
de cima do morro para esse painel embaixo. Eles diziam que provavelmente teria
alguma botija de ouro enterrada ali. Porque pelo que eles conheciam de outras
regies s podia ser a me do ouro guardando alguma coisa.
275
Entretanto, um dia, compareceram os pesquisadores de fora e escavaram
junto um desses painis. Tiraram uma pedra de l. Uma pedra escura. Levaram
essa pedra para fazer anlise nos Estados Unidos. Pela descrio que eles fazem,
isso coincide com a poca que o Miller andou na regio mais o Josu, e a descrio
fsica dos pesquisadores tambm coincide. Eu s no consigo entender o porqu
que eles dizem que eles falavam uma lngua estrangeira. Como eles dizem, uma
outra lngua. Por que isso foi mandando para uma instituio estrangeira. O fato
que depois que essa pedra foi retirada, a luz sumiu. Nunca mais apareceu. Com isso
confirmou a teoria local de que realmente era a me do ouro. Estava cuidando de
alguma coisa especial at o momento em que foi retirada.
Em relao cermica, nada extraordinrio. Eles falam, caco de ndio, botija.
Por exemplo, teve alguns sitiantes que vieram com o mesmo mito l das botijas de
ouro. Na verdade, todos esses... inclusive achavam no incio das nossas pesquisas
que estavamos procurando botija de ouro. Quando voc encontra uma botija, eles
no se referem a pote nem a urna, mas a botija. Quando voc encontra uma botija, o
ouro s vai estar l dentro dependendo do tamanho da sua f. Como geralmente as
pessoas aqui vo procurar muito sem f, quando abre s tem osso e cinza. Se voc
tiver realmente f que uma botija quando voc abrir uma urna dessas, voc vai
encontrar ouro. No tem nada assim de extraordinrio nas histrias que contam por
aqui.
As pessoas da regio continuam doando o material numa escala bem menor,
nos deixa at satisfeitos, um pouco. Talvez seja um indicativo que elas no estejam
mais colecionando, mas ainda continua chegando material. Quando o Rodrigo
estava aqui no ano passado, chegou algum de um distrito de Ji-Paran, de Nova
Londrina, uma senhora, um casal na verdade. Com uma caixinha de sapato com
vrios fragmentos de cermica. Eles trouxeram para mostrar no Museu que tinha
esses vestgios na propriedade deles e disseram que l tinha muito mais, era s
para mostrar que tinha para que pudesse ir algum at l. Na poca at o Rodrigo
conversou bastante com eles. Recebemos esse material, no tivemos a
oportunidade de ir at l. O tempo foi corrido, e acabou tambm no sendo
prioridade naquele momento, que ele precisava terminar o que ele veio fazer.
Trabalho de laboratrio com material dele.
O processo de colonizao em Presidente Mdici foi muito violento como foi
no Estado inteiro. Foi assim, uma coisa muito rpida. Essa regio aqui, ela tinha
muitos grupos indgenas que foram empurrados, foram sendo empurrados para
276
dentro. Os ltimos que ficaram, ficaram ali na regio do Riachuelo. Depois foram l
para o riozinho ou ento l para terra indgena Sete de Setembro, que foram os
Surus. Mas, assim, no que diz respeito ao patrimnio arqueolgico, talvez sem a
ocupao no teria sido descoberto. Ao mesmo tempo, essa rapidez da colonizao
tambm trouxe a destruio de muitos vestgios dessa camada superior mesmo, ela
virou p. Virou p, fragmentos.Do ponto de vista humanitrio foi um atraso.
Tambm no podemos pensar, como voc tambm falou no comeo, que
esses ndios esto congelados no tempo. De uma maneira ou de outra, eles tinham
que entrar em contato. S que como aconteceu em toda a histria do Brasil, foi de
uma forma muito errada. Eu no sei a partir de agora como as coisas vo acontecer,
mas at agora em momento nenhum trouxe benefcio para os grupos indgenas.
Apesar de eles terem parado de diminuir, em alguns grupos terem aumentado
significativamente o nome e no s os indgenas, mas as comunidades quilombolas
tambm da regio. Tem bastante a. Muitas. No s aqui nessa regio,
principalmente indo pra bandas de Guapor, mas no norte do Estado tambm. Voc
vai ter alguns grupos aqui em direo ao Forte e outros na regio de Porto Velho
tambm.
As populaes no tinham noo do que era essa floresta. Quando chegaram
aqui no tinha mais jeito, no tinha como voltar. A maioria delas gastaram todas as
economias, outras se endividaram para chegar at aqui. Era ficar ou ficar. Muitas
no conseguiram nem sobreviver aos primeiros anos. O confronto contnuo com os
ndios, com a prpria dificuldade mesmo de viver fora de sua regio... muito longe
dos centros urbanos. Doenas que chegavam e vitimavam. Teve famlias que os
filhos todos morreram de ttano, por exemplo. Ento, assim, a dificuldade, foi muito
grande. Os que conseguiram permanecer e que conseguiram sobreviver, eles
passaram as mesmas dificuldades talvez dos prprios indgenas da poca. S que
de uma maneira mais... porque era prpria luta pela sobrevivncia. Ou era eles ou
eram os ndios.
Para a arqueologia, esse processo foi interessante, porque a forma como o
INCRA dividiu a terra em lotes pequenos e com linhas... estradas vicinais, passando
esses lotes. Voc tem muito... voc tem uma malha rodoviria muito grande e
propriedades relativamente pequenas. E no incio da colonizao havia um incentivo
muito grande por parte do Governo para o desmatamento para abertura total dos
lotes. Ao fazer isso, o proprietrio rural foi identificando as reas com vestgios
arqueolgicos. Tanto que se voc conversar com eles hoje, eles ainda se lembram
277
quais so os locais em que eles perceberam algum vestgio. As vezes voc vai l e
no vai encontrar porque virou rea de pasto difcil voc encontrar. A no ser que
voc faa uma prospeco interventiva, voc cave, mas na maioria das vezes, voc
vai, voc acha o vestgio. Porque eles realmente conhecem a propriedade toda.
Foram eles que desmataram, que plantaram a roa, que carpiram. No havia
mecanizao na poca. Era na inchada mesmo, ento cada centmetro da sua terra
eles conhecem. Para a arqueologia isso foi um aspecto positivo. O aspecto negativo
fica por conta do genocdio que aconteceu na regio. Fica por conta da destruio
dos stios que aconteceu tambm ao mesmo tempo que descobriam... Destruam
tambm. Mesmo sem querer, mas no muda o fato que destruam.
A partir de Edital, conseguimos a publicao da minha dissertao de
Mestrado. O livro deve sua publicao ao Edital Sab 2011, com patrocnio da
Petrobrs/Minc/Governo Federal. Aborda os registros rupestres dessa regio de
Rondnia, enfocando seus aspectos formais e localizao, sendo realizado um
inventrio dos stios e gravuras. Ao lado de outros dois artigos publicados, um em
parceria com o Garcia e outro com gelogos do CPRM, em parceria com outros
pesquisadores (Pedras que guardam segredos
http://www.periodicos.unir.br/index.php/veredasamazonicas/article/viewArticle/283 e
Formao Pedra Redonda e ocorrncias arqueolgicas associadas -
http://www.rupestreweb.info/pedraredonda.html), o livro consegue dar um panorama
geral dos vestgios arqueolgicos da regio central de Rondnia tanto para
pesquisadores quanto para leigos interessados no assunto.
s vezes eu fico chateada, triste, porque a gente trabalhou tanto pra fazer o
pouco que fizemos, eu e o Garcia, e de vez em quando a gente ouve algumas
pessoas dizerem que tambm fizeram isso e aquilo, e que estava junto, e poxa vida,
no estava, nunca esteve...No princpio, em muitos momentos at eu fiquei sozinha,
principalmente quando a Pardi entrou na histria...Corri atrs, financeiramente por
minha conta, em finais de semana, repondo aulas no colgio que lecionava, de
cursos, oficinas na rea da museologia, arqueologia pra me inteirar, aprender um
pouco mais sobre museologia e arqueologia, e parece que muitos no percebem
isso..Hoje estou sozinha aqui, e no por falta de buscar ajuda, de pedir, que
muitas pessoas querem apenas o status que o trabalho pronto proporciona.
Daqui a 20 anos eu vou estar velha mas no queria estar morta no, nem fora
das discusses que envolvem a arqueologia da regio. Queria ver o Museu cheio de
profissionais de seu prprio quadro funcional, desenvolvendo aes em frentes
278
diversas...Assim, eu acho que talvez ns consegussemos daqui a 20 anos ter uma
instituio forte, estruturada. Trabalhando em vrias frentes de pesquisa e frentes
educativas. Uma populao consciente do que seja o patrimnio cultural e investindo
nesse patrimnio tambm. De voc poder chegar em algum e perguntar pela
identidade cultural da regio e ela saber te responder e valorizar isso. Uma
populao menos preconceituosa em relao aos grupos diferentes, indgenas e
quilombolas, atuais. A partir da valorizao desses vestgios mais antigos. Pelo
menos isso que eu queria, voc perceber que todas as instituies de ensino esto
realmente pegando o gancho dos temas transversais e incluindo a questo do
patrimnio. No s o arqueolgico, mas todo o patrimnio cultural dentro das suas
atividades.
279
Ficha de classificao da entrevista:
Caractersticas do Documento:
Suporte Papel.
Forma Cpia
Formato Arquivo digital e texto impresso
Gnero Documentao informtica, textual e iconogrfica
Espcie Entrevista
Tipo Entrevista de histria oral temtica / de vida
Descritores:
Migrao para Rondnia;
Contato da populao com os vestgios arqueolgicos;
Colecionismo de objetos arqueolgicos;
Criao do Centro de Pesquisas e Museu Regional de Arqueologia de
Rondnia.
280
APNDICE B NARRATIVA DE JOS DA SILVA GARCIA
281
Sou Jos da Silva Garcia, nasci em So Paulo, na cidade de Martinpolis. Eu
sou filho de baiano e sergipano, nasci em So Paulo e fui criado no Mato Grosso do
Sul. A minha me baiana de Geremoaba, o meu pai sergipano de Lagarto. Com
cinco anos eu fui para o Mato Grosso, para o estado de Rondnia eu vim com 27
anos. Eu sou filho de nordestinos e naquela poca, o nordestino vinha para trabalhar
na fazenda. Nordestino sempre gosta de plantar e sempre sonhava com pedao de
terra. O Mato Grosso era um estado novo e estava sendo aberto, apresentava
oportunidades, imediatamente o meu pai decidiu ir para o Mato Grosso. Ele olhou,
comprou uma marcao, naquele tempo igual aqui e j levou a mudana para o
Mato Grosso.
No Mato Grosso eu trabalhava na roa, ns plantvamos. A principal lavoura
era o algodo, o amendoim na poca que o leo ainda era fabricado de amendoim.
Meu pai faleceu muito cedo. Depois de dois anos que estvamos l no Mato Grosso
ele faleceu. Com sete anos eu fiquei rfo. Hoje eu acho que ele morreu de cncer.
Pegou um caroo assim na garganta. Foi se tratar l em So Paulo, fazia
tratamento, um tal de banho de luz mas no tinha a medicina que tem hoje. Hoje
com todo esse aparato, ainda uma doena complicada. A minha me ficou viva
com oito filhos. Na poca, o mais novo tinha trs meses e o mais velho tinha treze
anos.
Como a minha me era boa de enxada, colocou a molecada para trabalhar
na lavoura, quem aguentava andar e conseguia um p de mato. Comecei a mexer
na roa muito cedo, a partir dos cinco anos... Porque, na verdade, ns fomos criados
assim. Armava a rede, minha me ia trabalhar, levava o almoo, levava uma rede
at improvisada, os pequenos ficavam na rede, os maiorzinhos ficavam cuidando e
os meninos, de vez em quando, iam dar uma bicada l, fazendo alguma coisinha.
Como era uma poca das crianas muito obedientes ele comeou a ir roa
e ai puxava o restante, o menino de treze anos. A minha me tambm nunca ficava
em casa, ela sempre estava na roa, e foi indo, e ai foi passando, foi passando o
tempo. A situao meio difcil. Com o tempo o pessoal comeou a crescer, minha
me ainda conta hoje em dia, em situaes difceis: - Olha, naquela poca voc no
ganhava uma roupa usada de ningum. Ningum tinha para dar. Nem voc tinha
cesta bsica do governo, bolsa no sei o qu, no tinha nada, era muito dura a vida.
Ns ficamos no Mato Grosso por um bom tempo. Com o tempo a turminha
comeou a crescer, comeamos a trabalhar e a nossa situao foi melhorando. A
sorte nossa que tnhamos um pedao de terra. Depois de um tempo com o meu
282
irmo casado, com filho tambm trabalhando na prpria terra, ele decidiu mudar
para Rondnia. Ele veio, chegou aqui e no estava to ruim de situao, estava
bem.
Em 1982 eu terminei o magistrio. Prestei ainda alguns concursos no Mato
Grosso, mas no consegui passar. Nessa poca eu vim aqui e dei uma olhada na
terra, voltei em casa e falei para o pessoal: - Olha, eu vou mudar para Rondnia. At
porque eu no quero ficar na roa, j enjoei de roa. Tinha o magistrio completo e
naquela poca o Estado pagava muito bem. O salrio do professor era muito bom.
Minha famlia decidiu vir comigo para Rondnia. Assim fizemos, vendemos a terra
que tnhamos. Em vender l e compramos uma outra aqui no nome j da minha
me. Samos de l no dia 5 de dezembro de 1985. Chegamos aqui 8 de dezembro.
J tnhamos criao de animais, trouxemos com a mudana. Viemos aqui
para Mdici, que era onde o meu irmo estava. Continuamos na roa, eu com
aquele sonho de me empregar, mas na poca aqui tinha muito aquilo de ser
indicado. Tem aqueles que gostam mais de se apadrinhar, se apadrinha muito mais
fcil. Consegue fazer uma mdia melhor.
Eu fui meio diferente em casa. Enquanto ns fomos um grupo criado assim
com muito medo. Parece que eu fui mais... um pouco mais solto. Parece que eu no
sabia bem o que fazer. At porque eu acho que a prpria vida me ensinou a brigar
muito cedo por direito. Tudo o que voc vai contar, parece que passa um filme na
cabea. Voc tem momentos que tem hora que nem voc mesmo quer lembrar, mas
isso. Eu sempre fui... O mais velho, que se destacava, praticamente era o chefe da
casa de uma famlia de oito irmos. O meu irmo casou muito cedo, muito cedo
mesmo. Ele ficou sem pai com treze anos, acho com dezesseis anos ele j se
casou. Naquela poca eu tinha duas irms mais velhas, mas a mulher, na nossa
cultura antigamente era ruim para elas, nunca serviam para cabeceira. Ento
praticamente eu que fui o pai dos mais novos. Voc vai disputar, voc vai atrs de
financiamento para lavoura, voc vai atrs de vender, voc vai atrs de comprar e
tudo. Voc acaba se envolvendo. Querendo ou no, voc j est num trabalho
poltico. Para poltica partidria, voc est ali, todo mundo est te vendo, j te
chamam para uma reunio, voc j vai. Quando voc pensa que no, voc acaba
envolvido.
Eu comecei a vida poltica pelo PMDB, sempre meio de oposio, dentro do
prprio partido. Eu at recebi oferta do PSDB e da AREN. Tal, que eles iam arrumar
emprego, aquela coisa toda, mas eu no me tocava no. No tinha interesse. At
283
porque voc entra num grupo e comea at a defender aquele grupo. Com isso
mudei para Rondnia, com esse negcio sempre muito de igreja eu me envolvi aqui
nas comunidades Eclesiais de Base. Na igreja, fui fazer parte, pregar evangelho.
Essas coisas. A igreja Catlica, hoje ela est meio mudada, mas trabalhava muito
progressista, muito liberta na poca. Como que a chamvamos, meu Deus? A
Teologia da Libertao, eles seguiam isso. Como aqui era um lugar de muita
opresso. Voc ficava do lado do opressor ou do oprimido, com aqueles conflitos de
terra era muito difcil o clima por aqui. Porque como eu tinha que cuidar desse
servio, mesmo no tempo de solteiro, as minhas amizades, a maioria era de pessoas
casadas. Eles vinham contando essas histrias e eu ia ouvindo, gostando. Sempre
me posicionando do lado deles. Na igreja tinha muito isso, na poca tinha esse
conflito de terra aqui, trabalhvamos muito isso. Chegamos a presenciar, no ver,
mas mortes de muitos lderes aqui quando eu cheguei, no caso do Padre Ezequiel
em Cacoal e outros, e outros.
Depois veio o sindicato rural com aquela filosofia bem poltica. Eu fui me
envolvendo, depois me convidaram para um cargo, me filiaram ao PT. Alis, eu fiz a
filiao no PT. Depois teve a conveno. Eu no vim nem conveno. Tinha um
cara l, chamado de Luiz Augusto que mora hoje em Triunfo. Eu estava fazendo no
sei o que em casa, no sei se era matando porco, ele passou l e falou: - Rapaz, eu
coloquei teu nome como candidato a vereador. Falei: - Rapaz, voc doido? No,
rapaz, eu no vou nisso no.
Eu reforcei: - No, rapaz. Eu no vou me envolver nisso no. Pegou ele e um
tal de Dito que tem l. Dito e seu Toninho. Fizeram uma reunio e me chamaram,
perguntaram: - Rapaz, como que a fazemos campanha. No tem como fazer
campanha. Acabei de chegar aqui. S estou com dois anos e meio aqui em
Rondnia. Eles comentaram com esse negcio de sala de aula, com esse negcio
de igreja, a viso do povo em relao a mim era muito boa. Eu acabei aceitando.
Fomos para campanha. Sem aquela expectativa de ganhar, mas como tinha a
filosofia na poca, dizia o seguinte. O partido vinha, voc vinha ao partido, um
colega falou: - , se ns no continuarmos jogando candidato, nunca vamos eleger
poltico do nosso lado, porque o partido ainda muito fraco. Ento, precisa que cada
um tire dez votos, para que elejamos um com duzentos votos. Eu falei: Ento, deixa
a, mas ainda com aquele medo, tal. Ns concorrermos, naquele tempo no podia
ser dispensado. Tinha que fazer campanha e ir para a escola. A assim eu fui. No dia
da contagem eu fui na rua fazer no sei o qu. Eu vim, a estava contando os votos.
284
Eu comecei no grupo do PT, que a nossa previso era fazer trs vereadores. Na
poca, eram treze cadeiras. Ns falamos: No, trs cadeiras so nossas. Porque
ns tnhamos um nmero grande de candidatos.
Eu comecei a liderar na contagem. Com pouco voto, pouco voto, pouco voto,
fui liderando. A falaram: - , a expectativa que se fizer um, voc. Mas ningum me
conhecia aqui na cidade. S o pessoal de l que estava aqui acompanhando. At
que na contagem final, eu acabei liderando no grupo. Elegemos dois, e eu fui eleito,
mas a eu sofri assim, meio que uma decepo, viu. Tirei um mandato, tive uma
srie de problemas. Porque na poca ns tnhamos recm-sado da ditadura militar.
No era permitido fazer oposio. Voc tinha que vir s vezes escoltado de l para
c, era muita ameaa. Terminou o mandato e eu pensei, Meu Deus, eu no quero
isso nunca mais. E a nem me candidatei.
A eleio foi em 1988. Pela primeira vez, eu tinha chegado em oitenta e cinco
em Rondnia. Eu entrei no Estado tambm em oitenta e oito. No mesmo ano que eu
comecei a trabalhar de professor. Terminei o mandato. No fui candidato. Tive uma
srie de problemas assim, de ameaa, de tudo. De morte mesmo. No podia mais
dormir no gabinete, tal. Porque eu vinha... Como o meu trajeto era de bicicleta, eu fiz
campanha de bicicleta.
Eu ainda comeo a olhar a histria do Brasil, eu acho que evoluiu. Eu ainda
avalio que na sociedade elegemos uns ruins, mas na sociedade ficam ainda uns
piores sem ser eleitos. Agora, o danado que eu no sei se ns ainda vamos
conseguir mudar, que ns no votamos nessa mordomia de poltico. Votamos ()
no cara, mas no votamos nessa mordomia que ele tem. Esses desvios, eu acredito
que com uma mentalidade dessas. O certo era investir em educao. Mas a eu olho
to longe. Voc olha para a classe de professores que s vezes faz to pouco em
sala de aula para mudar, que voc fica pensando, Meu Deus, voc ocupa um
governo quando o teu colega de profisso pior do que ele. Os caras tm medo de
fazer campanha em sala de aula. Poxa vida, a opinio tua voc tem que manifestar.
Onde voc estiver. Se voc favor, se voc contra. No significa que voc
esteja certo tambm no, mas o importante que voc diga , no eu penso assim.
Bom, eu acho. No sei se voc considera.
O professor tem a principal ferramenta de transformao, mas ele no usa.
No nem voc fazer a campanha poltica para determinado candidato. voc
incitar o cara mesmo a escolher e a dar uma peneirada, a manifestar-se quando no
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gosta, a ter opinio. A no ficar repetindo aquele mesmo voto na mesma pessoa o
tempo todo, que a prpria pessoa vicia e se acostuma com o cargo.
Pois ento, eu desde o Mato Grosso, eu j at me armei na poltica, j torcia
um pouco contra o sistema, era meio oposio. Eu tive a sorte que quando eu
cheguei em 1985 abriu o concurso para professor. Veio aquela lei que no podia
contratar mais funcionrio, tinha que ser por concurso pblico. O Estado fez o
primeiro concurso em 1988.
Eu prestei e passei. Eu e a Maria fizemos o concurso. Ns moravamos perto
tambm. Eu estava solteiro, mas casamos em 1988. Nesse mesmo ano os pais da
Maria j iriam embora e a Maria tambm. Ns decidimos nos casar, ela j estava
empregada e tudo. Os pais voltaram porque eles vieram e no gostaram do lugar.
Decidimos que nos casaramos. Nos casamos no dia 25 de novembro de 1988,
mesmo ano do concurso.
Comeamos a dar aula nas escolas rurais na mesma poca, na mesma
escola. Trabalhamos por um bom tempo, depois fomos mudando de escola
medida que foram precisando de professores em outras. Eu dava aula de tudo, de
todas as matrias. S quando ns entramos saiu a segunda fase do ensino
fundamental na rea rural. Ns iniciamos com a quinta srie. Depois veio a sexta,
stima, etc.
O Governo decidiu municipalizar, passou para os municpios o ensino
fundamental. Ns fomos alocados em outras escolas, na zona rural tambm, bem
prximo de casa. Fomos nos ajeitando, cada um foi para uma escola. Depois vagou
a escola que eu estava dando aula, e a Maria veio dar aula, e l ficamos. Essas
escolas eram Municipais. At quando o governo resolveu recolher todos os
funcionrios municipais, mas isso j em 2003 se eu no me engano.
Na rea rural a maioria era professor leigo, de magistrio igual a ns. Ento,
tinha que fazer uma faculdade. Foi feito um projeto de nome PROACAPE para
formar esses professores. Com ele ns ramos obrigados a trabalhar a disciplina
que a ns iramos estudar. At porque o curso era meio condensado. Voc tinha que
estar trabalhando na rea que voc fosse fazer a formao. No nosso caso, ns
optamos por histria. Ns viemos para a cidade para pegar as aulas de histria.
Quando estvamos na graduao tivemos a notcia da gravura rupestre l do
Riachuelo. Foi a histria de um professor que trabalhava na SEMEC e que contava a
notcia de um motorista da SEMEC que tinha ido l pela primeira vez e depois levou
esse professor, que o Professor Devanir. Ele da escola de Mdici. Ele contou a
286
histria dessas gravuras rupestres em sala, fez a sugesto para o professor levar a
turma para conhecer. Imediatamente mobilizamos a prefeitura para conseguir
nibus.
Esse foi o nosso primeiro contato com a arqueologia da regio. At ento ns
nunca tnhamos ouvido falar. Com essa visita, a maioria da turma acabou vendo
muito pouco. Eu, o professor Devanir e a Maria Coimbra ficamos mais empolgados.
Eu talvez at influenciado pela Maria Coimbra, ela de todos, foi quem mais se
envolveu, quando ela viu ali para ela... era uma das maiores descobertas da vida. A
sensao que ela teve, ela veio para casa maravilhada com aquilo. Comentando da
questo da pr-histria e ela j tinha lido um pouco a mais que os outros nessa
questo. Ela comeava a comparar com as demais localidades do mundo. At aqui
ns ainda no tnhamos notcia. Ns passamos em todas as aulas dos professores
da graduao. Ns puxvamos o assunto.
Tinham aqueles professores que j conheciam, eles foram trazendo o que
eles tinham e ns fomos xerocando. Cada um dos professores que vieram da
disciplina, quase todos acabaram contribuindo um pouco com a nossa pesquisa na
arqueologia. De modo que ns j samos da graduao j com o pensamento
tendencioso para pr-histria. Se ns tivssemos que fazer uma especializao j
seria nessa rea.
Nesse meio tempo, junto com a graduao, ns j estvamos trabalhando e
passamos a atuar nas escolas rurais de novo. Com o ensino fundamental que era no
projeto Educando. O ensino fundamental de quinta a oitava, na poca, que hoje do
sexto ao nono ano. Ns comeamos a dividir esse conhecimento com os alunos.
Quando ns nos aproximvamos das escolas do Riachuelo, os alunos tambm j
tinham um pouco de conhecimento desses materiais. Eles j tinham ouvido falar
alguma coisa, alguns j tinham visto.
Eu no lembro assim, talvez a Maria lembre, em que altura ns comeamos
a associar as gravuras rupestres ao material ltico, ao material cermico. Eu sei que
ns comeamos a dividir aquilo na sala de modo que todo aluno j tinha tido o
primeiro contato com material arqueolgico. Eles contavam sobre os machados que
tinham. Ns fomos por curiosidade pedindo para ver. Quando eles traziam para
escola, eles nunca pretendiam levar de volta at porque eles acharam. s vezes
eles nem encontraram, falavam: l casa tem um, tem dois, mas ns jogamos para l.
O outro contava que o pai proibia de guardar dentro de casa. E eu sei que aquele
material foi chegando cada vez mais, material ltico, material cermico. Sem
287
perceber ns nos tornamos colecionadores.... Outros diziam onde tinha, at hoje se
fosse para buscar material na rea rural, para pegar com as pessoas que juntaram,
nossa, tem um monte ainda por a nas casas, mas depois com o tempo ns fomos
adquirindo conhecimento.
Isso foi...acho que 2003, 2004, 2005. Esse material foi chegando, os alunos
tambm foram dando notcias de outras gravuras e ns fomos verificando. Na hora
que amos verificar o que o aluno encontrou, acabvamos com aquele instinto
caador procurando mais. Fazendo novas descobertas, pegvamos a moto. As
pessoas falavam: - Ah, tem uma notcia que l na cento e dois tem gravura rupestre.
Samos pesquisando esses materiais.
Fazamos isso no final de semana. Final de semana pegvamos a moto e
saamos. Tinha aluno que ajudava onde ele tinha encontrado, j mostrava o que
tinha. Porque quase todas as gravuras rupestres, elas esto associadas ao
cermico. Todas voc pode olhar que perto vai ter um sitio. Ns fomos recebendo
aquilo, que eles foram encaminhando. Quando ns estvamos com certa
quantidade, foi que ns fomos perceber. Fazer o que desse material? No tem o que
fazer. O que ns vamos fazer? A pensamos. Um o museu! Vamos ter que pensar
no museu, mas naquela poca aqui, falar em museu era muito difcil. Chegava,
conversava com um, conversava com outro, pedia ajuda e no ia para frente. Um
professor comeava e da a pouco parava no conseguia encaminhar. Em 2005
parece que foi reorganizado o IPHAN em Rondnia. No sei o ano direito, a Maria
foi a uma reunio e conversou com a Mnica no IPHAN. Com isso o IPHAN tomou
partido, acho que a Mnica j, imediatamente comunicou a Braslia. Braslia
mandou a Maria Lcia Pardi.
A Pardi chegou ao municpio em 2008. No, a primeira visita dela foi no final
de 2007. Depois em 2008. Eu acho que o papel do IPHAN foi decisivo para a
criao desse Museu. Porque ns chegvamos e fazamos uma conversa boa e tal
com a cidade, mas no caminhava. Depois que voc ia, ele ficava engavetado.
Quando a Maria Lcia Pardi desce de l e fala vamos criar o Museu, vamos criar e
comea a dizer. A responsabilidade do municpio com o material arqueolgico
cresceu. Eu acho que foi decisivo na questo tambm do prprio recurso, porque
teve a parceria da prefeitura e uma boa parte do recurso foi do IPHAN. Colocou
dinheiro. Colocou dinheiro no stio, l para visita.
Eu no consigo entender bem o que a populao pensava sobre a criao do
Museu, mas eu sei que eles eram curiosos, quando eles doavam o material. Eles j
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tinham aquela ansiedade, falavam: - O Museu vai sair, vais ser criado, o material,
vai para l. Como at hoje, se algum encaminhar uma pea, ele acaba querendo
v-la l depois no Museu, ele acaba cobrando. Ento, eles tinham aquela
expectativa da criao do Museu. Tanto que eu acho, eu sempre digo, eu acho que
esse Museu se tivesse um gestor pblico que olhasse para ele mesmo, com
capricho, com coragem, fizesse uma poltica para ele. Eu acho que ele teria muito
apoio da populao, at porque o resultado coletivo.
O material, porque eu at costumo falar aquele agricultor que conseguiu olhar
aquela pea no meio da pedra e viu que tinha trabalho humano que era diferente,
ele tem um conhecimento fenomenal. Tanto que ele trouxe para casa, ele guardou.
Ento, ele v a importncia daquele objeto. Ento, foi um trabalho coletivo mesmo
essa criao do Museu. Um trabalho de formiguinha que cada um juntou aquilo que
ele tinha em casa, aquela pea que ele tinha. Quem j tinha trouxe l da roa, do
stio. Depois ns tivemos o trabalho at de pegar. Porque ns tivemos uma
preocupao que at hoje eu fico pesando assim com o que ns fizemos isso. Ns
fomos identificando por aluno as peas recebidas. O que depois ficou muito fcil de
voc ir l e saber para procurar onde tem um stio. Hoje ns temos peas que... o
cara chega, entrega e no sabe da onde foi. Mas muito pouca, viu. muito pouco.
Eu ficava assim boquiaberto assim com esse gesto da populao guardar as peas.
Tinha uns que at no jeito deles, at pintavam. Para deixar colorido. Para dar cor ao
objeto. Outros colocavam uma linha, quando eram aquelas peas furadinhas.
Porque ela estava amarrada l na parede decorando a sala.
A populao tem um monte de histrias sobre essas peas. Tem essa
questo aqui que as pessoas falam, que esse material era quando a pedra era mole.
O pessoal arriscava a desenhar, depois de uma certa poca a pedra endureceu.
Ficaram as marcas. Tem uma histria que eu me lembrei, at depois ns voltamos
nessa questo, a histria da... no sei se a Maria te contou, do mito de uma luz, l
na 110, no stio pedra da igreja. A populao conta que tinha um lugar numa laje
com gravura e praticamente no nascia mato naquele local. Toda noite saia uma luz
daquele local que no nascia mato da pedra da gravura e ia at o rio, que o riacho
Alvarenga. Apareceram um dia uns pesquisadores e escavaram aquele buraco. Eles
escavaram justamente, l tem uma gravura parecendo uma flecha. Ela estava
apontando mesmo para o cho e eles escavaram justamente ali. Eu at no sei se
foi por curiosidade, mas a rea na poca tambm no tinha vegetao no. Depois
daquele dia que aquele pessoal escavou, a luz desapareceu. Nunca mais desceu
289
para o riacho. Depois, com o tempo, ns ficamos sabendo, pelas caractersticas que
ns fomos investigando, o pessoal, tentando descobrir quem . Chegamos
concluso pelas caractersticas que eram o Miller e o Josu.
Eu no sei se eles retiraram o material porque na poca tambm o Miller no
era de fazer coleta, ou talvez ter alguma pedra que estava prxima l do lugar que
saram dali. Eles chegaram concluso que eles tinham escavado. Talvez eles
estavam olhando as gravuras. Depois que eles mexeram, nunca mais a luz...
passou. Temos o mito da pedra de raio tambm. Tem as ideias que falam sobre o
pessoal da mineradora que esteve aqui um tempo, tanto que fizeram estas gravuras.
Tem aqueles outros tambm, que eles veem muito na televiso, eles tambm
pensam na questo da ufologia, atribuem esses materiais tambm aos
extraterrestres. Porque sempre passa alguma coisa na TV. Eles falam: - No rapaz,
isso no coisa de humano no, isso coisa de ET.
Com o Museu a percepo da populao mudou muito, completamente, viu.
Mesmo com esse trabalho nosso, at de procura dos stios. Voc precisava ver, os
caras pareciam mais uns guardies do patrimnio e qualquer coisa que acontecesse
no stio, na hora que voc chegava l, o pessoal denunciava, eles j contavam
mesmo. Eles viraram uns verdadeiros guardies e informavam onde tinha mais
stios. A princpio, tambm, tinha uns que ficavam meio receosos com o patrimnio
arqueolgico. Perguntavam: - O que vai acontecer...entra na questo do
tombamento. O governo vai tomar a terra e tal. Isso nas primeiras conversas, depois
acabou...
Aqui na regio voc tem muita destruio de stio, mas, at porque temos
uma quantidade enorme de stio, um muito prximo do outro. O cara tambm no
tem como no trabalhar. Porque se o cara for preservar, e principalmente, a rea de
stio arqueolgico. E voc sabe muito bem, so as reas melhores. At porque a
terra preta dali. Ento, eles vo gradeando aquilo o tempo todo. Vrias e vrias
vezes.
O prprio governo ainda no tem essa preocupao com material
arqueolgico. Voc pode ver, toda a obra que faz aqui do Estado, no tem resgate
do material arqueolgico. O prprio museu l da capital, de Porto Velho, passa mais
tempo fechado do que aberto. Quando chega aquele material nem catalogado foi
ainda. O pessoal conta que vrios materiais continuam desaparecendo do museu.
Ento, ainda precisa de um trabalho maior da questo da sensibilidade para a
preservao.
290
Agora aqui em Mdici um pouco mais tranquilo. Eu acho que voc deve ter
olhado o livro, as visitas so muitas no Museu, so muitas escolas que vm. Visita
da populao hoje acaba sendo pouca, porque boa parte j passaram pelo museu.
Ainda tem aqueles que no conhecem tambm. Do jeito que ele sempre funcionou,
tambm, voc acaba no conseguindo fazer aquelas campanhas para que o pessoal
visite. Aos domingos dificilmente est aberto, no sbado tambm. Feriado, porque
nunca tem uma equipe onde um possa descansar. Hoje, por exemplo, mesmo no
passado, nosso trabalho era praticamente de boa parte do tempo no Museu. Ns
ficvamos o tempo todo. Eram oito, dez horas por dia, sempre ficamos. Final de
semana, no tinha final de semana que ns no trabalhssemos. At hoje a Maria
Coimbra ainda trabalha nos finais de semana. No feriado agora ela trabalhou. A
maioria dos sbados, porque as escolas rurais, as escolas de um modo geral, elas
s conseguem nibus para visita no museu no sbado. Porque no dia de semana
est em sala de aula. Isso um dos problemas, a visita do museu aqui ainda no
vista como aula, em nvel de Estado. Quem quiser vir na semana no pode porque
na semana tem o calendrio de aula. O professor no consegue tambm sensibilizar
o diretor, mas de forma geral teve muitos avanos.
Eu acho que a questo indgena pouco entendida na regio. O povo ainda
tem um....Ainda ns vivemos num determinado preconceito com o ndio. Ele visto
meio generalizado. No tem muito isso, mas at certo ponto, quando voc leva isso
para a sala de aula, quando voc comenta, eles conseguem de fato entender, por
exemplo, a importncia deles e muitos conseguem relacionar parte desse material a
esses grupos pr-colombianos. Porque precisa de um trabalho, talvez de
antropologia para tentar associar, porque como voc disse antes. Os grupos
indgenas esto a. Todos praticamente em volta do museu. Alguns desapareceram,
mas ainda resta...
Por exemplo, eu trabalho com duas etnias, que so os ndios Gavio e os
Arara. Eu at fiz questo, no lembro o dia, acho que foi dia 25 de outubro. Eu
trouxe eles para uma visita no Museu. Nossa, mas precisa ver. Eu nunca vi um
grupo de alunos to interessados num material quanto eles. As chefes, nossa, l
ficaram maravilhadas. Elas j disseram logo, ns temos que levar a outra etnia, que
a etnia Arara. At para eles tomarem conhecimento.
Hoje eu trabalhando l nas aldeias, o que eu notei, eles conhecem tambm
muito pouco da cultura deles. Eles esto ali no intermedirio que eles nem so um
ndio como antigamente, nem podiam ser tambm, mas tambm no conseguiram
291
absorver muita coisa da cultura do branco. (...) At porque o prprio sistema
educativo no d esse conhecimento. Eu acho assim, imprescindvel eles
conhecerem a histria deles, o passado deles. Como viviam. Nem s eles, mas
como tambm o branco perceber. E o que eu trabalhava muito Maurcio, em sala de
aula essa questo, por exemplo. Voc vai nos livros didticos ...e eu dizia para
esses grupos. Quando voc vai aos livros didticos, voc trabalha a pr-histria,
s... pr-histria que aparece europeia ou da sia... Quando voc vem para a
pr-histria brasileira s tem So Raimundo Nonato, essas coisas, e o Estado
nosso, Rondnia tem uma pr-histria incrvel. Ns temos que pensar em trabalhar
ela tambm. Ento, Maurcio, a o seguinte. Pensando o seguinte. Eles precisam
conhecer essa histria antiga, para eles valorizarem tambm a histria (...) os
descendentes deles. Os remanescentes.
Os grupos indgenas sempre passam alguma coisa, na questo da cermica.
A maioria das aldeias ainda mantm. Inclusive, eles mantm aqueles mesmos jeitos,
com aquela tcnica do roletinho. Eles passam um negcio que eu esqueci o nome,
uma tinta preta por dentro que eles tiram de uma embira(...) Eles a passam, fica tipo
uma resina, eles passam do mesmo jeito. Eles fabricam cermica, fabricam cestos.
Inclusive, o meu trabalho final de concluso, eu dei um trabalho pedindo a habilidade
de cada um. O que eles sabem fazer de um utenslio, tanto de adorno como de
utenslio domstico. Saiu arco e flecha, o que sai mais, os cestos, cesto miudinho,
cestos maiores, saiu anel, colares. O que mais que saiu? Eu acho que foi
praticamente s. Mas eles ainda tm muita habilidade com coisas que voc v que
da cultura deles, que aquilo ali provavelmente vai carreg-los por muito tempo ainda.
A experincia de dar aula para esses grupos indgenas fenomenal, muito
boa. Igual eu te falei. Eu at quando eu fui para l, eu fui mais assim, na expectativa
de conhecer mesmo, de conhecer, de saber um pouco da origem, de como vieram.
Voc chega para dar aula e no tempos tanto tempo. Voc chega na segunda-feira
feira, o carro te leva a aldeia longe voc chega cansado, ainda tem que dar aula.
Voc tem que fazer comida. uma srie de coisas que no te permite e eu estou
encerrando o ano e ainda no consegui o principal, que era conhecer um pouco da
cultura desse povo. Ns conversamos em sala, os Gavies so um povo assim
muito tmido, eles falam muito pouco... Assim eu trabalhei muito filme com eles, eu
passei muitos documentrios de outras culturas indgenas... Porque eles
reclamavam muito que quando eles vinham estudar junto com o branco, o branco
fica s perguntando, pedindo para ele falar na lngua e a alguns riem. Eles acabam
292
se sentindo muito diferente. No conseguem se enturmar. Eu levei vrios
documentrios, dos Caiaps, de outras tribos para eles perceberem os que tem
grupos igual a eles e que a maioria est at usando a cultura e fazendo turismo
dentro da prpria aldeia.
Nossa, mas eles acham fenomenal. Muitos, ainda mostrei para eles, muitos
preservam aquele costume at como forma de ter destaque na sociedade, o grupo
ser reconhecido. Mas eles acham muito bom. Eu, conversando com um deles, ainda
tem os Gavies mesmo, ele conta o bero da origem que a Serra da Providncia,
que a origem dos gavies. Eles contam sobre os stios arqueolgicos que tem, que
eles depois, eles escavavam. Tiravam aquelas panelas grandes (...) Tem um que at
professor ndio, ele conta que o pai dele retirou na poca, um panelo. Mas disse
que era muito grande. Cozinharam muito tempo naquela panela.
Eles cavaram nessa Serra da Providncia. Ns marcamos vrias idas l, mas
nunca conseguimos. Como ns dependemos do apoio, falta combustvel, falta
motorista, uma srie de coisas... Porque s vezes no d conta de fazer as coisas
por conta. Voc precisa que o poder pblico fomente, ajude...
Rapaz, voc sabe que uma das expectativas que eu tinha com a populao
evanglica era deles terem algumas rejeies, mas quando voc fala sobre
arqueologia, a maioria acaba no discutindo. Tem hora que eu fico at surpreso com
eles. Penso que talvez eles no querem falar sobre, fico pensando: - Ser que ele
deixou para no debater com voc e ficar com a dvida para depois, mas tem uns
que ainda questionam, eles querem relacionar e muitos at pela falta de
entendimento com o nascimento de Cristo. Eles contam: - Cristo nasceu s h dois
mil e poucos anos, como tinha gente aqui antes deles...
Eu no sei, rapaz. Eu acho que meu trabalho tranquilo. No contestam
quando voc fala. Trabalhamos muito essa questo de data, essas datas que
cincia fez. Ns trabalhamos essas dataes da cincia, dos filhos do agricultor l
de sete mil e setecentos anos. Eles, a maioria ouve, mas no debatem. Deve ter
aqueles que duvidam. Que dizem... Ah, mas acaba... Eu no sei se parece que
vamos pegando uma prtica e a quando voc passa, parece que as pessoas
acabam tomando aquilo que voc fala como verdade. Eu no sei o que acontece.
Meu sonho para esse museu no futuro. At tanto que na administrao
passada ns conseguimos uma rea bem maior. Ns idealizamos de fato um outro
prdio mesmo. At com esses recursos que vo entrar e tal. Ns idealizamos um
293
outro prdio para o Museu. Eu acho o seguinte, ns precisamos ali de uma
diversidade, de mais salas para trabalhar. Veja bem, ns estamos numa regio que
ns temos s ali no Rio Branco, ns temos trs etnias, aqui em Ji-Paran ns temos
mais duas, aqui no Mato Grosso, vizinho que fronteira, ns temos mais duas. Eu
acho o seguinte que seria importante, uma sala ou duas salas expositivas com
alguma coisa ligada etnologia desses grupos para voc expor esses artesanatos.
O Museu deveria abordar a etnologia ali junto. Eu sonho num trabalho, talvez
eu at no faa, at porque eu me sinto muito cansado. Eu tenho uma jornada de
sala de aula e de uma chcara que eu cuido e aquela paixo pela roa. s vezes
voc deveria estar com a cara nos livros, mas a aquele gosto com as razes l no
te deixam. Voc vai no stio todo dia, quando d, at porque no coisa grande,
mas um lugar assim que parece que voc tem paz. Quando chega l em vez de
voc ir e usar o espao para leitura, voc usa o espao para cuidar de bichos.
Ento, eu ainda sonho assim de tentar ver se junto com algum, de pesquisar, ou
tentar ver algum associar esse material arqueolgico, essas gravuras com a
cermica. Com alguma cermica desenhada. Tentar ver se algum associa a esse
material ou a essas gravuras. Alguma coisa na cultura desses grupos. Eu li um
trabalho da Edith Pereira, ali do Mato Grosso, onde ela contava no trabalho, no
artigo dela, ela contava o mito de uma caverna com pintura l no Mato Grosso a um
mito criador desse grupo, que eu no lembro o grupo. Voc v o mito dos Gavies,
dos Araras tambm o nascimento a partir da pedra. De repente, esses grupos
podem estar associados a essas gravuras. A Maria Coimbra, ela afirma que essas
gravuras dos Tupis. No saberia de qual, mas ela associa aos grupos Tupis.
Esses dias perdi um evento com os grupos indgenas, porque os Gavies l
onde eu trabalho, eles foram jogar em Cuiab. Fizeram acho que um campeonato
indgena, e foram vrios grupos, acho que do pas inteiro. O meu sonho era pegar o
dia que eles fossem, porque antes eles iam fazer as pinturas. Eu queria acompanhar
as pinturas, porque eu queria ver se voc consegue associar alguma coisa, alguma
dessas pinturas dessa com alguma gravura, mas acabei tambm, eles mudaram a
data e acabei no conseguindo. O museu eu o sonho com ele muito grande. Eu
acho como ele praticamente quase o nico do Estado, tem muito pouco pela
quantidade de visita, merecamos um espao maior, uma obra maior. Mais gente
trabalhando l! Principalmente, gente. O material humano ali muito pouco. Hoje
ns precisvamos de pessoas, por exemplo, na questo da preservao. Toda vez
que uma mquina vai recuperar uma estrada, voc perde uma banda de um stio
294
arqueolgico. Temos um carro no museu, mas no temos equipe para acompanhar
isso. Porque toda vez, eu no sei se voc viu no face. Eu at parei de postar porque
estava parecendo que era intriga. O pessoal no respeita, no vo com jeito. Dali
tiram terra para ponte. Voc vai maioria dos lugares, o cara tira terra para horta,
terra preta. Hoje, quanto mais voc diminui a equipe do museu, voc tem menos
tempo para isso.
Usamos muito essa vinda de vocs e esse interesse de vocs da USP aqui
na regio. Gente, as pessoas no conseguem ver o que a dimenso de qu se
uma USP, os alunos de uma USP estarem fazendo um trabalho em Presidente
Mdici. No conseguem, por exemplo, eu digo assim, um papa da arqueologia, um
dos papas da arqueologia j esteve em Mdici, o Eduardo Ges Neves. Porque os
caras tm n campos para eles fazerem uma tese e eles escolheram justamente
aqui. Porque aqui bom, esse material nosso valioso. E o que mais passamos
para o pessoal para mostrar a importncia, essa parceria com a USP, com a UFPE
que foi feita. Isso traz tambm uma visibilidade muito boa para o museu. Eu fico na
expectativa desse trabalho do Rodrigo Suner. Principalmente, pela escavao
daquele stio Rainha da Paz. A curiosidade ali demais, ... Nossa. At pelo
material encontrado, pela quantidade, eles chegaram uma poca e eles calcularam,
o Fernando, o Rodrigo, o Guilherme. Acho que na primeira visita. Eles chegaram,
olharam o barranco, calcularam: Olha, aqui tem em torno de oitenta centmetros s
de terra preta. Um stio desse estudado, oitenta e cinco centmetros de terra preta,
quantos anos de histria no tem. O material, no sei se voc chegou a ver o
machadinho grafado que foi encontrado l na estrada. A mquina. Voc viu a
mquina. Ainda praticamente comeu um pedao dele.
295
Ficha de classificao da entrevista:
N da entrevista: 02
Entrevistado(a)(s): Jos da Silva Garcia
Profisso: Ex-diretor do Centro de Pesquisas e Museu Regional de
Arqueologia de Rondnia CPMRARO. Professor de Histria.
Dados Biogrficos: Nasceu em So Paulo, cidade de Martinpolis. Com
cinco anos de idade migrou para o Mato Grosso. Com 27 anos foi para
Rondnia.
Entrevistador(a)(es): Maurcio Andr da Silva
Contexto de produo: Resultante do mestrado realizado no Programa
de Ps Graduao em Arqueologia do Museu de Arqueologia e Etnologia
da Universidade de So Paulo (MAE-USP), intitulado: Memrias e
histrias no sudoeste amaznico: o Museu Regional de Arqueologia de
Rondnia.
Histria Oral Temtica / Vida
Meio de divulgao: Dissertao
Mdias relacionadas: Fotografia, udio e documento escrito.
Data da realizao: Novembro de 2013
Local da entrevista: Jequitiba Palace Hotel, Municpio de Presidente
Mdici.
Observaes: Aborda a histria de vida do entrevistado, com o enfoque
no processo de migrao para a localidade, o envolvimento com os
vestgios arqueolgicos e consequentemente com a arqueologia.
Apresenta-se as relaes dos moradores com o material arqueolgico
local, o colecionismo de peas e o processo de criao e implantao do
Museu.
Caractersticas do Documento:
Suporte Papel.
Forma Cpia
Formato Arquivo digital e texto impresso
Gnero Documentao informtica, textual e iconogrfica
Espcie Entrevista
Tipo Entrevista de histria oral temtica / de vida
Descritores:
Migrao para Rondnia;
Contato da populao local com os vestgios arqueolgicos;
Colecionismo;
Cenrio poltico da localidade;
Criao do Centro de Pesquisas e Museu Regional de Arqueologia de
Rondnia;
296
APNDICE C NARRATIVA DE DEVANIR DOMINGUES FERNANDES
297
Me chamo Devanir Domingues Fernandes, nasci no dia 8 de outubro de 1962,
no Estado do Paran, na cidade de Rondon. Tem as cidades Marechal Candido
Rondon e tem Rondon que mais para o norte do Paran. Eu vim para o estado de
Rondnia, com apenas 16 anos e meu pai j estava esgotado l no nosso trabalho.
Nessa poca eu j trabalhava na roa, fui menor trabalhador rural. Trabalhava de
boia fria em poca de colheita e fazia todo tipo de servio, plantei de tudo. Na poca
tinha que passar muito veneno nas plantaes, ento ns j trabalhvamos com
muito agrotxico. Ento como as lavouras estavam cada vez mais fracassando, meu
pai veio conhecer Rondnia. Ele veio numa situao muito difcil de estrada e, na
poca das chuvas, ms de janeiro, dezembro. Essa BR estava intransitvel, ento
ele teve que pegar uma parte de avio e as pessoas que estavam viajando com ele
vieram em Mdici conhecer. Presidente Mdici no era municpio ainda, era distrito
de Ji-Paran.
Meu pai sempre foi muito aplicado nessa questo de pesquisar as coisas.
Ento ele j ficou sabendo que tinha muito conflito de terra fora do eixo da BR, muita
morte e ficou com medo de irmos morar l. Meus pais tiveram 5 filhos e o mais
velho na poca da mudana, que o meu irmo, tinha 18 anos e eu tinha 16, os
outros todos abaixo da gente. Ento ele disse assim: - No, o negcio nosso ficar
aqui mais por perto! Fomos morar aqui no quilmetro 20 onde compramos uma
chcara. Com isso fomos derrubar a mata...
Isso aconteceu por volta de 1979. Chegamos aqui no dia 3 de junho de 1979,
viemos j morar. Fiquei 28 anos sem voltar para meu Estado, mesmo trabalhando. A
lavoura tambm aqui no prosperou como imaginvamos, conforme era a
propaganda que nos chegava l de fora. Quando foi em 1984 eu entrei na educao,
tinha apenas o 1 grau, dando aula no ensino seriado, assumi a escola no dia 20 de
fevereiro de 1984.
Nessa poca eu no conheci de perto os seringueiros que estavam aqui, em
funo de termos ficado no eixo da BR. Meu pai sabia da existncia desses
seringueiros, amos, por exemplo, para Ji-Paran e vamos o pessoal chegando com
borracha para vender. Quando foi no final da dcada de 1980, eu cheguei a
trabalhar como seringeiro para complementar nossa renda. Ento mudamos de
lugar para uma terra, uma chcara de 2 alqueires e comeamos a cortar seringa.
Nesse momento foi onde eu abri tambm 2 locais na mata e que ningum estava
explorando aqui e fui aprender. Meu irmo aprendeu e me passou a tcnica, eu
trabalhei quase dois anos. Eu colhi borracha naquelas seringueiras antigas que j
298
estavam quase sumindo as marcas do serigueiro mesmo. Comeamos a refazer o
trabalho e complementava de alguma forma nossa renda. Todo ms, a cada dois
meses saamos para vender. Ento, eu tinha meu salrio da escola que tambm no
era grande coisa. Umas quatro e meia da manh.... eu saia de casa e fazia o
percurso das rvores, voltava at plantando depois. Eu tinha um seringal enorme
bastante grande, significativo. Quando estava j quase pronto para comear a
explorar eu vendi tudo e vim embora. Nem sei, acho que deve ter cortado tudo para
virar pasto porque a onda agora pasto. O mais interessante para mim, o que
marcou muito para mim foi mata. Pegvamos um amor naquelas rvores, assim
como o vaqueiro cuida da vaca, queramos cuidar daquela planta, muito
interessante.
Quando cheguei aqui a minha primeira impresso da Amaznia foi assim um
choque. Porque voc est num lugar diferente, com gente diferente, mas, como
acreditvamos muito que isso dava prosperidade nos acostumamos. Inclusive meus
pais diziam: - Estamos indo para o serto, que l que ganhamos a vida! Ento,
dava muita esperana, perspectiva de futuro. Quando chegamos, trabalhamos de
machado os dois primeiros anos, eu no tinha moto serra, foi tudo no machado,
foice, machado e sofremos muito, mas assim, diferente, estranho quando voc
muda para um novo lugar. Temos medo, em muitos momentos deu medo. Como vai
ser? Em qu que vai dar isso ai?
Como minha famlia sempre foi muito catlica... meu pai j era ministro
dentro da Igreja Catlica, ento criamos rapidinho uma relao de amizade com o
pessoal, ento superamos rpido esse perodo. Como eu toco violo uma das
primeiras coisas que aconteceu foi ir para a comunidade rural. Tinham pessoas que
vinham de Minas, de tudo que era lugar e foi criando a cada 3,4 quilmetros, uma
Igreja Catlica e aquilo enchia de povo. Da j conheci um pessoal na igreja que
gostava de cantar e que puxava a animao litrgica, eu j apareci na comunidade
com o violo.
Com os meus 17 anos eu j estava tocando na comunidade. Isso ajudou
superar um monte de coisas, porque um dos locais que encontrvamos foras para
continuar lutando, para continuar com esperana era a Igreja. Eu desconheo um
outro lugar que encontrssemos naquela poca, porque ns no tnhamos uma
escola estruturada, no tnhamos sindicato, mesmo dos trabalhadores rurais.
Depois, eu e meu pai, ns participamos da formao do sindicato dos trabalhadores
299
rurais aqui, meu pai foi um dos primeiros diretores desse sindicato. Eu at falo que
no tnhamos nem o que comer na poca. Tinha que fazer a vaquinha para tudo.
Ento o povo vinha para c e era jogado aqui. Via a propaganda
principalmente no nosso Estado a mentora, a pea fundamental do meio de
divulgao foi a EUCATUR, na poca ento Unio Cascavel, uma das maiores
empresas que monopolizam at hoje o transporte coletivo na regio. Era essa
empresa que mais fazia propaganda e um passava para outro! Aqui era o Eldorado,
ento quem viesse para c ganhava muito dinheiro, ia ser dono de terra. Ns
viemos, foi uma dos muitas famlias que vieram sob esta influncia. Quando
chegavam aqui nos deparvamos com essa realidade difcil... inclusive ns
investimos tudo que ns tnhamos, ficamos ainda devendo parte da terra e fomos se
lascar. Uma das coisas que me lembro que as vezes eu no tinha nem um chinelo
havaianas para ir para a Igreja. Tnhamos que remendar l com arame porque no
tinha mais da onde pegar dinheiro, no tinha como ganhar dinheiro porque tinha que
cuidar da terra, cuidar da roa.
Ento, o lugar que sobrava e que nos levava a ter um pouco mais de
esperana era de fato a comunidade catlica. Isso porque ns sempre fomos
catlicos, provavelmente outras denominaes tambm tiveram este processo.
Perdemos o contato com os parentes, raramente tnhamos notcias por carta, at
que anos depois comearam a aparecer alguns, mas que o processo de migrao
quer queira ou no ela faz este estrago, tenho falado isso muitas vezes, o estrago
que faz na separao das famlias. Eu fui reencontrar meus primos bem depois...
Ento, um dos medos que tnhamos inclusive era de sair daqui de onde
estvamos, prximo a rodovia, devido aos conflitos. Apareceu oportunidades de
comprar terras em outras localidades, mas um dos medos que tnhamos era os
conflitos. Ns temos aqui em Presidente Mdici algumas fazendas que foram
verdadeiras fbricas de vivas. Essa rea, por exemplo, que estamos pertencia a
um chamado Z Milton Rios, um grande ex latifundirio, dessa regio que inclusive
foi parte da fazenda dele que foi tomada pelo MST aqui.
Eu fui com meus alunos dar aula l, ainda quando era acampamento e tive o
prazer de abrir a primeira escola a Florestan Fernandes, coisa que a maioria das
pessoas no sabem. Eu autorizei o funcionamento dela porque de 1993 a 1995 eu
estava na SEMEC, eu fui um dos coordenadores do ensino rural e fomos eu e meu
colega o Professor Maurlio, que fomos l para autorizar o funcionamento. Era o
acampamento do Sem Terra. A primeira experincia minha dentro do movimento
300
dos sem terra foi l, que eu senti o seguinte: uma coisa voc saber na teoria como
que e tal. Outra coisa quando voc chega l. Fomos fiscalizados assim,
investigados para poder entrar, olharam a camionete, eu era motorista da
camionete, cheia de material escolar. Na verdade o pessoal j tinha vindo, j tinha
tudo contado, ns fomos l com o material escolar para dizer assim: - A partir de
hoje, existe uma escola aqui. Inclusive ns almoamos no barraco do professor na
poca que eu no sei mais quem , porque era um professor bancado pelo
movimento. Eu no tenho idia de quem seja hoje, se ele ainda est por ali se ele
ficou por ali como que . Eu nunca voltei a investigar?
Era na rea das terras do Z Milton e me parece do Joo Duarte que ainda
um fazendeiro forte aqui na regio. Ento eu acredito que seja na dos dois mesmo,
eu posso estar confundindo misturando. Eu sei que um deles de porte de servio de
pistolagem era o famoso Jos Milton Rios. Eu j ouvi moradores antigos aqui dizer,
se esse Rio Machado vomitasse hoje, jogasse para fora os corpos de homens que
ele levou , talvez desse outra tanto da populao. Expresso exagerada, mas para
dizer que muitos caras que vieram trabalhar nessa fazenda se tornaram uma
espcie de escravo e que depois quando foram reclamar seus direitos levaram em
troca um assassinato, foram estupidamente assassinados. E por isso que se fala
que foi fbrica de vivas mesmo porque os caras ficavam ai...
Esses conflitos foram diminuindo na medida em que o fluxo de populaes de
fora foram chegando pela BR. Temos aquela velha histria, eles mandaram matar
muito trabalhador, mas muitos trabalhadores tambm se organizaram em trincheiras
e mataram. Por exemplo, tem a histria da Kombi aqui na cidade que eu estava te
falando, uma das historias que marcou porque a imprensa divulgou. Na poca
era apenas o rdio, uma emissora de Ji-Paran, que tinha programas e era
extremamente controlada pelo sistema ainda. Estvamos numa ditadura e ns que
estvamos l na roa, ficava sabendo atravs do rdio que eles armaram uma
trincheira e que apenas o motorista conseguiu sobreviver porque se escondeu.
Disse que, como que fala l? Alvejaram de tiro a Kombi.
At onde sabemos os pistoleiros estavam na Kombi. Os posseiros que se
organizaram em trincheiras e mandaram bala, mas assim, haviam muitos. Depois o
ano de 1985 foi muito marcante para mim tambm, pois teve o assassinato do Padre
Ezequiel Ramin, 3 dias antes do meu casamento, as fotos de meu casamento tinha
os cartazes, a igreja estava de luto. Eu o conheci pessoalmente quando fazia
assembleia diocesana da Pastoral da Juventude, ele veio para dar palestras.
301
Eu me lembro uma vez que ele foi intrprete para ns de duas italianas que
estavam em Rondnia. Ele era um padre italiano que estava no Brasil, prestando
servio, inclusive nestas reas de conflito. Foi assassinado com mais de 60 tiros
vindo de uma rea de assentamento, uma rea de conflito dos trabalhadores na
fazenda Catuva em Cacoal, isso em 1985. Em 24 de julho de 1985. Porque a
atuao dele era a favor dos trabalhadores rurais, estava ali j aflorando a formao
do Sindicato dos Trabalhadores Rurais.
Ento esse acontecimento mobilizou muita gente depois, o presidente que
estava com o padre escapou entendeu? No tiroteio ele se arrastou no meio do mato
e o padre foi assassinado. A camisa dele preservada at hoje, uma camiseta que
ficou assim retalhada de tiro. Ento um dos conflitos brbaros que aconteceu na
regio, um assassinato brutal que no presenciamos, mas fomos l na missa de 7
dia na diocese de Ji-Paran. Depois disso j em 1995 foi o conflito de Corumbiara,
tem at um documentrio: Corumbiara nunca mais. Foi uma tristeza aquilo. Ento
ainda existe essas coisas na regio. Ento os conflitos davam muito medo para ns
em todas as pocas.
Ento alm dos problemas entre colonos e indgenas, colonos e fazendeiros
este Estado teve muitos problemas com os latifundirios. Os apadrinhados dos
governantes anteriores quem pegaram reas que nem eles sabiam quanto de terra
tinham. Como a propaganda l fora para vir para o estado era forte... Inclusive um
dos mentores disso foi o governo Mdici, voc deve com certeza saber muito bem
disso. Ele fazia um discurso que tinha principalmente aqui na regio do Par, do
Acre. Ele dizia: - Homens sem terra para terra sem homens. Foi quando ele
justificou em cima disso o projeto da abertura da rodovia Transamaznica, que foi
um dos projetos exorbitante dele e nunca prestou, nunca se concluiu de fato.
Com isso veio a BR-364 tambm que era exatamente para colonizar isso
aqui. Vinham muitas pessoas de todo lugar e o INCRA no conseguia assentar toda
essa gente, uma propaganda estupidamente enganosa. O qu que acontecia? O
povo ia frete marcando as terras e mais tarde o INCRA passava regularizando. As
pessoas que muitas vezes se inscreviam, por exemplo, meu sogro foi um desses
que se inscreveu no INCRA para pegar terra, foi ter terra muito tempo depois de
muita gente que no se inscreveu. Porque eles se aventuraram ir para a terra antes
do INCRA, resolver a situao. Ento o prprio INCRA era no meu ponto de vista
mafioso, muito desorganizado, tinha muitos segundos interesses que percebamos.
Muito complicado.
302
Quando chegamos aqui nessa regio j tinha um ncleo urbano. Eu cheguei a
conhecer inclusive o primeiro administrador desse distrito, acredito que era o
primeiro na poca e depois ficou to amigo de ns que foi testemunha no nosso
casamento, Sr. Antnio Geraldo que est vivo ainda. Isso era um ncleo, tinha
pouca coisa, acho que tinha uma farmcia, quando chegamos nem tinha mercado
desse estilo de hoje. Tinha aqueles botecos, as vendas que ns chamvamos de
venda que... no balco ali o cara chegava no balco e pedia o que voc queria e
no entrava para pegar. Ento era o que tnhamos praticamente. Tinha algumas
igrejas tambm, porque algumas igrejas sempre chegam na frente.
Naquela poca as pessoas tinham aquela viso que nos tnhamos l de fora
de que o ndio era s um estorvo. Ele atrapalha se voc der abertura para ir na tua
roa e rouba tudo. Ento, o ndio era visto como uma espcie de ladro da floresta.
Tinha muito aquela idia de que o ndio tinha mais que sumir mesmo. No tinha
importncia nenhuma, preguioso. Era essa a viso que tnhamos por l, que o
ndio no sabia nada, era um selvagem.
Inclusive, eu fui ter uma aproximao com o ndio agora no incio do ano
2000. Alis, no final da dcada de 1980 eu tive um primeiro contato com indgenas
porque eu fazia teologia em Ji-Paran. Ns fomos fazer uma visita num povo que
estava acampado para tratamento de sade. Eu no cheguei at a aldeia e eu vi
com um olhar muito triste a situao deles, porque estavam ali para tratamento,
eram maioria tuberculosos. O cacique que cuidava deles estava ali num lugar mais
protegido, mas debaixo de um barraco e nas suas redes. Eles reclamavam de muita
falta de comida. Inclusive, a igreja fazia campanha para arrecadar alimentao.
Eles sofreram porque deixaram de ser o ndio da floresta, que encontrava nas
suas plantaes, nas suas vegetaes, o seu tratamento e tal. Eles sofreram o
desprezo da sociedade, do governo, a FUNAI nunca deu conta de resolver o
problema do ndio tambm. que a Igreja Catlica entrava com esse conselho para
tentar amenizar a situao. Ento, tinham padres, freiras, incrivelmente atuante
nessas aldeias. Conheci vrios deles. De modo que isso ajudava um pouco nessa
relao que foi um dos primeiros contatos que eu tive.
Esse machado indgena eu j conhecia, mas no dava nenhuma importncia
para isso. Encontrava aqui, jogava ali. No tinha interesse. Porque eu dava aula de
primeira quarta srie, multi-seriado, sem muita instruo. Fazamos muitos cursos
para poder nos preparar para continuar em sala de aula. Fui fazer meu magistrio
bem depois. Quando eu estava terminando meu magistrio, eu tive a oportunidade
303
de ser convidado para trabalhar na SEMEC, ser supervisor de ensino, tendo em
vista que eu fiz umas experincias com educao de adulto e construtivismo em sala
de multi-seriada.
Eu fui professor da minha me. Dei aula para ela, noite. Ento, uma
experincia fantstica que me ajuda at hoje so as idias de Paulo Freire. Talvez
seja por isso que eu cheguei aos trinta anos de professor. Sem muito prejuzo para
minha sade. Eu gosto muito do que fao. Acho muito importante essa experincia
que o aluno traz consigo um monte de conhecimentos e voc vai socializar,
aproveitar aquilo tudo para dar as aulas. Ento, gostei muito de estudar Paulo Freire.
Pedagogia do Oprimido. Entre outros processos de educao.
Ento, eu tinha feito uma experincia na escola rural e o pessoal da
superviso do ensino rural me sondou com essa experincia. Viram que era uma
coisa que tinha dado certo. Aquilo que para muitos era uma baguna, para mim era
o envolvimento do meu aluno...
Eu tinha feito uma experincia e achei muito bonito com o construtivismo.
Baseado em Emlia Ferreira. Voc pede para a criana escrever a palavra formiga,
ela conhece a formiga, mas um bichinho to pequeno, ento... ela, com um
risquinho bem pequeno, umas bolinhas, ela faz a formiga. Descreve a formiga. Todo
momento que voc perguntar, ela diz que tudo formiga. Est escrito formiga l. E
boi, que pequenininho, ela escreve uma linha toda. Ela relaciona o nome com a
coisa. Ento, eu fui envolvendo nisso de um jeito, que minhas crianas, meus alunos
no levam mais um pingo de trabalho para aprender.
Ento, eu estava de primeira a quarta srie numa sala s, mas todos
trabalhando ao mesmo tempo. Todos trabalhando ao mesmo tempo para poder dar
certo. Quando eu terminei meu magistrio que resolvi mudar aqui para a cidade eu
fui convidado para trabalhar na superviso do ensino rural para instruir, ajudar outros
professores da rede municipal a compreender esse processo. Numa briga poltica
desgraada porque eu era sindicalista, petista. Ento, os polticos da poca nunca
aceitaram bem a minha presena. Ento, foi um esforo danado da Secretaria de
Educao para permitir que eu trabalhasse l.
Isso foi acho que incio de 1993 se eu no me engano, viu? Quando
permitiram que eu fizesse esse trabalho, eu comecei a visitar as escolas. Ento, no
tinham carro para fazer a superviso, mas tinham para levar a merenda. O que ns
fazamos? Entrava nesse caminho e amos juntos com o motorista. Numa dessas
viagens, eu tambm tinha interesse porque eu tinha um projeto junto com a ex-
304
professora Amlia, que falecida. Eu falo que ela minha madrinha na questo
educacional, que uma pessoa que me envolveu nesse processo. Eu nunca vou
esquecer. At tenho uma dedicatria especial para ela no meu livrinho de poesias
que eu editei. Ento, eu numa dessas viagens, fui para Riachuelo, na chamada
Fonte Limpa. Quando era a ltima escola que tnhamos desse lado. O motorista, que
tambm j falecido, seu Lus, nosso amigo Luiso, quando ele virou a esquina
para ir para a chamada Fonte Limpa, ele parou o caminho. Estvamos eu,
professor Maurlio. Hoje ele est em Cacoal. Ele parou o caminho aqui e falou
assim: - Ah, eu vou mostrar um negcio para vocs que eu tenho certeza que nunca
viram e sem entender tambm do assunto, ele disse: - um negcio fantstico.
Parou o caminho, ns descemos e subimos naquele Lajedo. Foi a primeira pedra
que eu conheci, e o que eu vi, parece uma massa mole que foi pisada. Eu disse: -
Nossa! Como que pode isso? Olha o tamanho do p desse cara. Mas olha o outro
pequenininho. E aquilo, pronto. Isso me fascinou. Eu comecei a observar que
tambm tinham desenhos de animais, de aves. Esses desenhos me lembraram as
minhas aulas, me relacionou com o meu construtivismo. Os meus aluninhos faziam
desenhos muito parecidos. O p do pai tinha que ser grando. No importa o
tamanho. O p dele pequenininho. Eu percebi que aquilo no era rastro. Que
aquilo foi trabalhado, que aquilo l foi trabalhado. Que a pedra aceitava tambm
aquele tipo de artesanato, de trabalho ali. Que era uma pedra diferente. Bom isso
passou...
Isso foi por volta de 1992 para 1993. Eu descobri, quando foi para 1996, 1997
no atlas geoambiental, uma nica figura que existia sobre Riachuelo, que aquela
que tem na outra pedra de c, que eu no sei qual o nome que deram. Depois que
ns comeamos as pesquisas, parecia um local, porque ela est num alto, com uma
viso muito bonita do vale. Poderia ser um local de sacrifcios, de cultos deles ou
coisa assim, de cerimnias. Porque aquela figura humana meio esquisitona. A
nica que constava e acredito que ainda consta no atlas geoambiental do Estado.
O que aconteceu aps essa nossa vista l que nos marcou. Para mim, aquele
dia foi... No tnhamos como registrar, no tinha cmera, no tinha nada. Passou.
Ns criamos, ento, 11 grupos de estudo na zona rural. Ento, eu pegava o
caminho ou uma caminhonete ou o que tinha, levava... Por exemplo, pegava a
linha aqui 128, passava a Rainha da Paz... um dos ncleos de estudos nossos era
ali. Ento, pegava todas as escolas porque ainda tinha muita escola rural que hoje
esto todas fechadas, inclusive a Rainha da Paz. Ento, pegvamos todos esses
305
professores daqui e fazia um dia de estudos. Ento, levava as coisas para fazer o
almoo. Geralmente, quando no tinha arrumvamos quem fizesse a comida.
Num desses dias de estudo, conversando com a professora Nevildes, que j
faleceu, a professora federal, antiga ali da regio. Eu lembrei e comentei com ela
sobre essas figuras. Ela falou assim: - Aqui tem um tanto. Ento, na hora do almoo
ns vamos visitar. Fomos numa atrs da Igreja, que uma das que eu... no meu
entendimento, claro, no meu gosto, eu acho uma das mais belas e mais
interessantes. por isso que eu publiquei l na capa do meu livro, que j espalhou,
tem isso nos quatro cantos. Aquilo foi me despertando mais curiosidade ainda, tem
em Riachuelo, se tem aqui, ento todo esse vale foi habitado, comecei a pensar, foi
habitado por indgenas, eu j tinha isso, certeza que era coisa indgena. Sim, numa
pesquisa at porque nos livros... comecei a relacionar... aquilo que tnhamos nos
livros , olha aqui, est to pertinho do nariz da gente. E mostra uma coisa to
distante. por isso que eu dei o nome no meu livro de Itaquatiara de Riachuelo
porque percebemos que era um arsenal de figuras, de achados, de coisas
fantsticas.
No caso da professora foi mais fcil. Foi mais fcil, ela tambm j tinha noo.
coisa de ndio, mas no dava nenhuma importncia para aquilo. Ela ainda disse
assim: Uma vez estiveram uns americanos por aqui. Visitaram essa regio e
disseram que estavam pesquisando ouro, mas eles se encantaram com isso. Na
verdade, eles estavam fotografando isso.
Em Riachuelo ns encontramos diversas ideias sobre esses materiais com a
populao. Seu Davi Monteiro, eu me encantei com ele. Pai duma professora,
esposo de uma professora. Conheci tambm... Conheo quase toda a famlia. Um
dos pioneiros ali de Riachuelo, o seu Davi Monteiro, quando perguntamos, ele disse
assim: - Ah, isso foi Deus que fez porque quando cheguei aqui no tinha ningum.
Era s mato e esse negcio j estava aqui nas pedras. Foi Deus que fez. Quando
Deus andou na Terra, fez isso. Achei muito engraado. Uma pessoa sem estudo sair
com uma conversa dessa.
Muitos entendiam que era indgena, mesmo. Dizer, est preocupado com
aquilo l. por isso que eu sempre digo que aquilo para ns ainda esconde um
grande mistrio. Com certeza. E que bom que com essa vinda de vocs, j com todo
um trabalho assim que j mesmo no emprico que se comeou, que isso venha um
dia ter o seu devido valor, como em outras regies do pas j existe. Eu sonho.
306
Sempre sonhei com isso. Quero que um dia isso acontea. Por mais que eu no
participe, no tenha mais participado, eu quero que isso acontea.
Pois bem, depois o qu que aconteceu? Eu vim dar aula no Estado. Eu sai da
Secretaria de Educao com a troca de prefeito. Eu sabia que seria expulso de l
porque a maioria no foi com a minha cara mesmo eu vim para a escola Carlos
Drummond de Andrade que essa aqui vizinha. Professor Celso diretor da escola,
inclusive hoje ele diretor novamente, muito meu amigo, nos conhecamos desde
jovens. Fomos vizinhos l no stio. Na poca de trabalhador rural. Eu pedi uma vaga,
ele concedeu. Disse: No, eu preciso de voc aqui. Eu tenho aulas de religio e
tenho aulas de histria no lugar de uma professora que est com licena-gestante.
Eu disse... eu sabia que era a nica professora formada, com licenciatura curta, em
histria que tinha na escola. Ou aqui na cidade. A maioria pegava professor do
magistrio para dar aula de histria. Ento, eu tenho quinta e sexta srie, que na
poca no era o sexto, o nono. De quinta a oitava. Eu tenho quinta e sexta srie.
Histria, Geografia e quando a professora voltar ns negociamos. E educao
religiosa. Falei: - Bom, para mim educao religiosa est de bom tamanho, porque
eu tinha uma certa formao tambm na rea. Beleza. Peguei. A, comecei a
trabalhar com aquelas turmas de histria e como eu tinha feito esse trabalho
dinmico, eu falei assim: Puxa vida! Eu quero continuar com esse trabalho. Mas a
minha preocupao era quando a professora voltasse. A, quando ela voltou, ela
tinha muita reposio, porque ela tinha mais de um ms afastada e sem ter
professor para colocar. Ns juntamos as turmas de reposio. Eu conheci uma nova
cara no curso de histria. Fazer pardia, levar o violo para tocar e filmes e a... Eu
comentei com ela sobre isso. Ela tambm achou interessante, nunca tive a
oportunidade de ir junto.
Eu comecei uma experincia de dar aula fora da sala, de modo que eu dei
aula no cemitrio, dei aula na rua, nas runas, que tinha uma antiga cermica que
estava abandonada. Meus alunos at me levaram para entrar l dentro daquela
chamin. Fomos conhecer isso e eu disse para o diretor um dia: - Eu gostaria de
levar os alunos l em Riachuelo. Fomos trabalhando um projeto at que um dia eu
consegui. Eu consegui levar. Um grupo de professores aceitou e fomos l. Pela
primeira vez eu acredito que uma turma de alunos foram para l. Como eu estava...
eu j escrevia msica para cantar e fui escrevendo versos. Aprendi com dois
nordestinos aqui a fazer verso. Eu gostava. Ouvindo-os recitar o verso deles.
Comecei a escrever tambm, deu certo. Eu, j no ano 2000, j dando aula de
307
histria at o oitavo ano. Quando comecei a faculdade, j peguei as aulas do ensino
mdio.
Ento, comecei, de vez em quando a levar os alunos para verem as gravuras.
Chamava uma turma e levava os alunos para l. Outros professores se encantaram
com aquilo tambm. Eu encabeava o movimento, mas eles me ajudavam para que
fssemos at l. Um deles, que j dava aula de lngua portuguesa, matemtica, o
professor Maurlio, com o magistrio, mas tambm quem estava comigo quando
vimos pela primeira vez, me ajudava muito nisso. Porque saia as produes de
texto. Ento, ele passou a trabalhar a produo de textos dos alunos em cima
daquilo.
Quando ns fomos para a faculdade, ento, eu passei para os outros
professores. Ns conseguimos ento, um final de semana para conhecer, o Garcia
e a Maria, baseado nas cermicas que eles j tinham encontrado no stio deles e tal,
resolvemos ir l. Surgiu esse interesse desse trabalho, avanar mais nesse trabalho.
De modo que ns fomos com os alunos da faculdade. Depois disso, veio a
imprensa.
Eu fui convidado para ir com o pessoal da universidade So Lucas, levar a
televiso. A TV Rondnia, filial da Globo. Veio um cinegrafista, uma reprter,
Marindia Moura. Ela faz trabalho em Porto Velho. Ento, fizeram contato,
agendaram comigo para que eu os acompanhassem. Eu j tinha escrito ento o
poema As Pedras que falam. Porque quando eu comecei a visitar com meus
alunos, tinha tantas idias, que eu comecei a dizer que as pedras tambm falam, e
falam muito. Eu escrevi l, e nunca mudei, apesar de ter tido tantas outras ideias
sobre o assunto, nunca mudei o meu poema porque eu quero conservar naquela
originalidade. Foi primeira ideia que eu tive do assunto. Recitei o poema. Ela
gravou no entardecer. Juntando o pr-do-sol, conosco em cima duma pedra. Ela me
disse, eu tive uma decepo depois, que ela falou assim: - D o seu telefone, que eu
vou... quando estiver pronta a matria que for passar a matria eu te ligo para voc
tentar...v se pega, participa. E nunca me ligou.
Os anos passaram, eu sai da escola, fui para o Paulo Freire, numa noite,
numa aula, eu trabalhando esse assunto no primeiro ano, Uma aluna virou para mim
e falou assim: - Professor, o senhor j gravou, sobre esse assunto, o senhor j
gravou para a televiso alguma vez? Falei: - Sim, mas faz tempo. eu gravei, mas
acho que nunca foi ao ar. A, ela disse: - No, foi sim. Minha aluna me disse que a
reportagem tinha passado na TV e ela tinha me visto.
308
Depois eu fiz uma matria para o jornal Estado, se no meu engano. O
Dirio da Amaznia. um desses jornais. Fiz uma matria. Publicaram minha foto
com a foto das figuras. Tambm toda a minha fala. Aquilo que eu pude no momento
falar. E o fato do meu livro que espalhou em vrios cantos do Estado. J teve gente
que levou at para fora do pas porque achou interessante alguma coisa.
Na poca tinha-se a ideia da criao do Museu, porm, antes de acontecer,
ns no fomos mais comunicados de nenhum trabalho, nenhuma tarefa, mas ns
ralamos cara. Entramos de moto nessas quebradas, furamos pneu de moto, camos
de ponte. Vimos cenas malucas, cena de se filmar. Se tivesse filmado, daria para
mandar at para o Vdeo Cacetada. Subindo pedra, caindo no buraco, lama...
S voltando um pouquinho, me aparece aqui em Mdici um dia, um grupo
de... diz que era de pesquisadores, at hoje um mistrio para muitos de ns. Eles
estavam em Alvorada do Oeste vindo do Forte Prncipe da Beira e entraram numas
grutas aqui. Um comboio de carros. Uns cinco ou seis carros. Gente dos quatro
cantos do Brasil. Um vereador estava dando uma entrevista na emissora de rdio
aqui, colega meu, funcionrio pblico tambm, e ele falando da beleza que tinha
encontrado, que tinha uns professores e citou o meu nome. Falou que estava
fazendo um trabalho em Riachuelo. Falou sobre a beleza que ns moradores daqui,
antigos, desconheciam, etc. Esses caras estavam ouvindo rdio l no caf da
manh com isso ligaram para a rdio, falaram com o vereador fora do ar. O vereador
nos colocou em contato e marcamos para nos encontrar no outro dia.
Mais uma vez, para eu no ir sozinho, fui at o Garcia e a Maria, e disse: -
Olha, est acontecendo isso. Eu no sei quem , se algum que pode at nos
prejudicar, mas quer que a gente os acompanhe l. Vocs topam? Chamei o
vereador, se ele topava de ir junto. Marcamos para encontrar conosco ali no posto
de gasolina. Quando eu cheguei vi aquele povaru, meu Deus, com cmera, com
gravador, com tudo. Pensei, minha Nossa Senhora! E agora? O que que eu fao?
Assim quando o vereador chegou, que apresentou, ento, fechou em cima de mim.
Parecia que ia para a cadeia. S via carro. S aqueles carres, aqueles troller
esses bicho.
Entendemos que eles eram dessa rea da ufologia, porque o Urandir, que era
o chefe do grupo, mas foi somente depois que ns descobrimos quem eram, j no
final do dia. Tinha alguns que eram policiais tambm. Era um grupo de curiosos. At
nos presentearam com umas pedrinhas. Eu nem sei onde est a minha que...
309
apareceram dizendo que eram miniaturas de disco voador. Foi nessa oportunidade
que eu conheci esse Urandir.
Inclusive foi uma cena muito interessante que eu no esqueo nunca.
Puseram l uma garrafinha meio arredondada em cima da cerca. Puseram uma
faquinha, assim e segurou na mo de um. Eu estava gravando o poema As Pedras
que falam para uma mulher que mora em Limeiras, So Paulo. Eu estava gravando
para ela e quando terminei, ela disse: - Vamos ali que tem uma coisa interessante
acontecendo que voc vai gostar. Chegando l que eu vi o negcio acontecer.
Todos faziam a faca girar no sentido horrio. Pegava na mo aqui, levava a mo em
cima e girava. Eles diziam que era s na fora... Por incrvel que parea, quando ele
elevou a faca pendeu para o outro lado e rodou o contrrio. Falou assim: - Como
sempre sou do contrrio, a faca rodou do contrrio. Disseram que tinha alguma
coisa com a minha energia. Viemos embora. Ento, so alguns dos trabalhos que
fizeram com que isso fosse sendo divulgado.
Depois sei que no incio vieram alguns arquelogos. Inclusive uma que no
sei se ainda os acompanha, o pessoal do IPHAN de Braslia. Conversei com ela nos
dia que me ligaram num dia de domingo para que eu entregasse os achados
arqueolgicos que eu tinha. Tinha uns trinta, quarenta que os alunos foram me
dando nas aulas... Quando comeamos a trabalhar, tanto eu quanto o Garcia, tudo o
que eles encontravam, eles traziam para ns. No tnhamos muita noo das coisas
e fomos juntando. Inclusive quando ela falou que eu estava cometendo um crime, eu
disse: - Se no fosse esse crime a senhora no saberia o que tem aqui na regio.
Eu fui muito sincero. Ela me tratou com casca e tudo.
Eu j no estava bem porque o Museu comeou a ser trabalhado e sequer
eu fui chamado para a inaugurao. Sequer eu fui citado. Eu estou sendo citado
porque h uma cobrana. H uma cobrana da populao hoje. Acho que algum
pensou que nunca isso iria acontecer. Ento, agora estou sendo citado. Quando veio
essa mulher de Braslia, eu juntei tudo o que eu podia e levei. Juntei numa caixa
enorme, cheia de peas de tudo que era tamanho, inclusive uma l de Tarilndia.
Uma bem grande, muito linda mesmo. Um achado muito especial para mim, mas
como disseram que tinha que entregar. Eu cumpri.
Infelizmente, eu j estava decepcionado com o negcio. Eu no andava muito
bem tambm psicologicamente. Tem um funcionrio ali da secretaria da escola que
eu trabalho que at hoje, ele, qualquer pedao disso aqui, de cermica l do stio
dele, ele chega na escola e fala: - Lembrei de voc hoje. Sabia que viu pedra.
310
Durante a criao do Museu, eu acho que no houve interesse de atuarmos
juntos, porque eu estava na rede estadual. Estava cedido para o municpio. O
prefeito da poca teve interesse em segurar que a Maria e o Garcia ficassem l.
Como eu sou mais do lado sindical, sempre cobrei das autoridades. No sei te
responder se houve falta de interesse da parte de quem. Eu fui de alguma forma
deixado de lado... No tinha mais a minha importncia l dentro. Eu na poca at
compreendi, falei assim : - Se no tem mais a necessidade da minha
administrao, no por isso. A minha parte eu fiz. Mas quando houve a criao do
museu, para mim, s me marcou, porque na verdade eu pensei o seguinte: Cacete!
Ainda que no tem mais necessidade da minha prestao, mas eu podia ter sido
comunicado, pelo menos como convidado. Eu acho que as pessoas no podem ser
to esquecidas assim. At porque ns nunca fomos divergentes.
Estou em sala de aula. Dou aula de histria. Sempre que eu assunto
arqueologia eu me empolgo, no perdi minha paixo, no. Eu sou apaixonado por
essas coisas. Tanto que ainda hoje algum chega para mim e fala que encontrou
pedras. Ou que lembra de mim... Meus filhos dizem que nessa poca eu no olhava
para outra coisa, eu s olhava para o cho. Realmente, eu vivia caando pedra. Virei
caador de pedra. Caador de machado. Ento, assim, at hoje eu sou muito
apaixonado, mas, nas minhas falas, na hora da aula, eu penso em tudo que eu
posso de argumentos daquilo que eu participei para que isso acontea.
Eu, na verdade, tenho a obrigao de levar meus alunos para dar uma aula
no Museu. Muita coisa j se ampliou, muito conhecimento eu sei que j veio e eu
fiquei para trs. Eu incentivo os alunos: - Deem uma passada l, conhea, v l
pegar informaes, mas assim: eu dizer: - Eu vou com vocs, eu no tenho feito
mais. Nunca mais fiz.
A escola que eu estou muito difcil trabalhar fora da sala, mas como eu
estava dizendo para voc, eu escrevi tambm as vozes do cemitrio, porque quando
eu fui dar aula pela primeira vez, chamei meus alunos para ir ao cemitrio, foi um
choque... Dar aula no cemitrio?. O pessoal me chamou de louco, o pessoal da
cidade falava esse cara doido! Tem problema. Eu li um artigo de um professor que
fazia isso, um professor de filosofia e disse que os alunos dele nunca esqueceram. E
os meus tambm nunca vo esquecer. Nem da histria, nem de mim. E assim eu fiz.
Fui noite com os alunos da noite. Foi um desafio encantador, um negcio
encantador. Eu parei com tudo isso. Ento, assim, um monte de coisa. Sofri alguns
311
processos. Eu quase perdi meu emprego. E tudo juntou mais ou menos nesse
perodo.
Porque tem uma marca poltica muito cruel nesse municpio. uma tradio
poltica de perseguio. Para voc ter uma ideia, ns elegemos esta atual prefeita,
fiz campanha, no cobrei nada. Estava com esse carro, eu o adesivei, os dois
carros, tudo... Saia com os carros, estava divulgando e eu entregando material.
Pagando at algum material para ajudar na campanha. Elegemos pela primeira vez
a prefeita do PT. Do meu partido e j estou com um monte de decepo porque ela
tem a mesma prtica dos outros de no nos ouvir. De no querer ouvir o
companheiro. Ento, assim, eu nunca briguei com ningum, nunca sa nos tapas
com ningum, mas como eu tenho esse discurso de uma educao libertadora, do
combate corrupo, pois sou sindicalista. Fiz essa mobilizao com os alunos. Na
verdade, a ditadura militar, a ditadura reinou e talvez ainda reina aqui.
As ideias de Paulo Freire me ajudaram muito. Contribuiu pelo seguinte,
quando ele fala do conhecimento que j vem do outro, do meu aluno distou esse
olhar de valorizar o que eles traziam. Quando comeamos a abordar isso na escola,
eles comearam a chegar com material arqueolgico para ns. Isso aconteceu com
o Garcia, aconteceu com a Maria. Eles conseguiram juntar muito mais material, eles
davam aula em muitas escolas, eles andavam na poca num projeto a, eles devem
ter comentado isso com voc. Eles j tinham isso, j tinham essa vivncia.
que nem trazer seu Maurcio, ex-seringueiro, para dar aula para ns na
faculdade. Quer uma coisa mais fantstica que o professor Ednaldo Bezerra
proporcionou quando ele disse para o Garcia, voc tem condies de convidar o
homem para vir. O seu Maurcio aceitou. Com aquela simplicidade dele. Com aquele
jeito de caboclo. Veio e acho que trabalhou umas duas horas com a gente.
Trabalhou assim, sentou l e foi contando, aquilo. Ento, assim, isso tem tudo a ver
com a Pedagogia do Oprimido, com Paulo Freire.
Por exemplo, quando Maria e o Garcia encontraram aquele resto de urna
funerria que a mquina tinha passado na estrada e que eles foram l e arrancaram,
aproveitaram que est ali hoje. Depois, claro, foram encontradas mais coisas, mais
vestgios. Sabe, aquilo me fascina, arrepia. que nem eu chamar isso de pedra ou
de machado, o que nos vamos somente no livro, nas fotos e depois eu peg-la na
mo. Dizer para o meu aluno, quando ele pegar ela tambm, dizer assim: - Isso aqui
foi um meio de sobrevivncia do ndio, foi uma ferramenta de trabalho do ndio.
Quando nem a natureza explica direito, ela te aproxima. Eu tinha dificuldade quando
312
era aluno, porque era tudo na decoreba. Histria. Eu no gostava de jeito nenhum.
Tinha Idade da Pedra, mas eu entendi a idade dessa pedra como a nossa idade, e
no como um perodo histrico. Ento, vejo assim, muita razo para isso.
Eu acho que ainda falta trabalho de base, falta divulgao ainda sobre os
trabalhos arqueolgicos da regio. Acho que falta bastante divulgao ainda na
prtica mesmo. Uma equipe que possa ajudar a Maria. Tenho a maior admirao
pelo que a Maria continua fazendo, deixo l as divergncias de lado, tenho que dar o
mrito. Eu acho que no sei se seria por a. Eu acho que tem que ser um pouco
mais humanizado e isso talvez tem que pintar uma dose de humildade nessa coisa
para socializar mais esse trabalho. Porque eu vejo muita ausncia da participao
dela no social. Entendeu? Para levar isso at o sindicato, mas talvez seja por falta
de equipe. Ainda o poder pblico daqui, eu posso dizer at que nem reconheceu
aquilo ali ainda. Sua importncia. At agora, por exemplo, eu no vi a prefeita
Lurdinha, que do sindicato dos rurais, que veio l dos rurais dar a tal importncia.
Essa cmara de vereadores talvez seja ainda pior. Nunca tivemos sorte. Mas acho
que talvez seja uma das piores que esteja a. No vo dar importncia mesmo. Para
eles esse material arqueolgico s uma pedra mesmo.
Eu acredito que falta divulgao, falta valorizao dos trabalhos arqueolgicos
na regio. No Museu tem que ter uma equipe mais ampliada de pessoas que
trabalham, que fazem as coisas, que publicam. Quem sabe esse trabalho que voc
est fazendo comigo, essa entrevista est ressuscitando at a mim. Fazendo eu
voltar a viver de novo, entendeu? Ento, no saiu da minha cabea o filme, que eu
tinha que passar para voc. Com certeza, eu deixei muita coisa, mas eu no me
preocupo muito, pois eu escrevi um outro livro, um segundo, se um dia ele sair, se
chamar Pedaos do meu Caminho porque a histria feita de pedaos.
Nesse livro eu comeo a minha histria de vida e depois eu coloco tudo o que
eu escrevi, outros poemas. Porque para mim as outras pessoas tambm fazem parte
desse pedao. As outras pessoas, as outras coisas, os outros acontecimentos.
Tambm so pedaos do meu caminho. Eu s sei porque convivi com isso, escrevi
sobre isso.
Na minha fala eu nunca vou esquecer de comentar que algum tinha que
comear esse trabalho de arqueologia na regio. Esse algum fomos ns, ora,
ento, no diz que cometemos um crime, no. No vem com essa histria no.
Entendeu? Se foi por abuso ou se no foi com a minha cara. Algum tinha falado
313
mal de mim antecipado, problema seu. Eu acho que tambm no precisa me botar
num altar.
Por exemplo, assim que ns fizemos a monografia, eu, Maria e Garcia. Eu
sugeri para transformamos num livro. Eu disse para eles, porque no fazemos e
pedimos at apoio para as universidades para que eles vendam isso para ns. Ou
se algum pagar, que distribua isso de graa. Acabamos no fazendo, acabou que
no divulgou.
Agora, se voc for em busca da perfeio, voc no vai fazer nunca. Se
tivermos medo de algum discordar, nunca faremos. A nossa fala pode ser usada
contra ns, mas se voc no falar, ningum saber sua opinio. Ento, eu acho que
uma das complicaes essa. Falta de equipe e falta dessa... no seria... essa
capacidade de pensar nisso. De levar para frente isso. Pois isso no meu. Eu sou
apenas aquilo que fui. Fiz a minha parte. E um dia ns vamos partir dessa para outra
e que bom se algum lembrar de ns. Dizer, olha, aqui passou algum que fez isso,
fez aquilo. Porque nossos registros vo ser encontrados. Um tempo desses eu at
comentava com meus alunos, no se preocupem no com a minha memria, porque
eu j sou eterno. Tem documentrios que me citam. Escolas sindicais, congressos
que eu participei. Ento, assim, tem arquivos que vo ficar para sempre. Daqui a mil
anos, algum vai encontrar meu nome em algum arquivo, algum acervo, algum
lugar. Entendeu?
Acredito que se eu no tivesse vindo para Rondnia, eu no sei o que seria
da minha vida. Foi vindo para c, conhecendo essa realidade, conhecendo ndios,
seringueiras, conhecendo gente dos quatro cantos do Brasil. Foi esse lugar que me
deu uma oportunidade, tambm uma educao, eu vim de uma educao muito
humilde, de famlias de agricultores e fui professor leigo. Vim me formar depois de
praticamente vinte anos de profisso, dezoito anos de profisso. Hoje estou
completando trinta anos de carreira. Eu vejo que cada coisa foi uma oportunidade
que eu tive. As coisas negativas que aconteceram que me deixaram s vezes
baqueado, mas tambm s sei disso porque aconteceu. Vir para essa regio
acabou me preparando para a vida de uma outra forma.
Ento, eu tenho que agradecer a Deus, a esse povo que conheci, s
oportunidades que eu tive. So poucas pessoas que tem essas oportunidades, que
aproveitam essas oportunidades. De ter um reconhecimento de gente do povo. De
gente popular que me v, que lembra de mim. Agradecer a voc por estar aqui. Por
ter tirado esse tempo, por estar aqui na regio. Por ter tido essa pacincia de
314
escutar e com essa inteno maravilhosa de levar isso para frente. Faa isso e que
tenha muito sucesso. Entendeu? Eu deixo de... s vezes, de participar de uma coisa
em funo de outras coisas. Mas, inclusive, at do meu tempo hoje. Mas, assim, eu
acho que voc veio resgatar isso, junto USP.
315
Ficha de classificao da entrevista:
N da entrevista: 03
Entrevistado(a)(s): Devanir Domingues Fernandes
Profisso: Professor de histria. Filiado ao Sindicato dos Trabalhadores
em Educao do Estado de Rondnia SINTERO.
Dados Biogrficos: Nasceu em 8 de outubro de 1962, na cidade de
Rondon, Paran. Migrou para Rondnia com 16 anos.
Entrevistador(a)(es): Maurcio Andr da Silva
Contexto de produo: Resultante do mestrado realizado no Programa
de Ps Graduao em Arqueologia do Museu de Arqueologia e Etnologia
da Universidade de So Paulo MAE-USP, intitulado: Memrias e
histrias no sudoeste amaznico: o Museu Regional de Arqueologia de
Rondnia.
Histria Oral Temtica / Vida
Meio de divulgao: Dissertao
Mdias relacionadas: Fotografia, udio e documento escrito.
Data da realizao: Novembro de 2013
Local da entrevista: Casa do entrevistado.
Observaes: Aborda a histria de vida do entrevistado, com o enfoque
no processo de migrao para a localidade, o envolvimento com os
vestgios arqueolgicos e consequentemente com a arqueologia.
Apresenta-se as primeiras aes educacionais realizadas em torno do
patrimnio arqueolgico, assim como os desafios colocados por tais
abordagens.
Caractersticas do Documento:
Suporte Papel.
Forma Cpia
Formato Arquivo digital e texto impresso
Gnero Documentao informtica, textual e iconogrfica
Espcie Entrevista
Tipo Entrevista de histria oral temtica / de vida
Descritores:
Migrao para Rondnia;
Contato da populao local com os vestgios arqueolgicos;
Colecionismo;
Cenrio poltico da localidade;
Primeiros trabalhos de estudo do meio e com as evidncias arqueolgicas;
Criao do Centro de Pesquisas e Museu Regional de Arqueologia de
Rondnia;
316
APNDICE D NARRATIVA DE JOS RIBEIRO DA SILVA FILHO
317
Me chamo Jos Ribeiro da Silva Filho, nasci no dia 02 de julho de 1963, na
cidade de Ituiutaba - Triangulo Mineiro em Minas Gerais. Eu cheguei em Rondnia,
especificamente em Porto Velho, no dia 18 de janeiro de 1984 e fui para Presidente
Mdici no dia 04 de junho de 1984. Eu conclui o Ensino Mdio e o curso tcnico em
agropecuria na cidade de Dracena, Estado de So Paulo. Fiquei sabendo de um
concurso no Estado de Rondnia na poca, inclusive foi o primeiro concurso do
Estado da extenso rural, naquela poca na chamada Associao de Assistncia
Tcnica e Extenso Rural do Estado de Rondnia ASTER-RO e depois mais tarde
ela se transformou na EMATER. Eu vim para fazer este concurso e fiquei.
Nesse momento as famlias locais s lidavam especificamente com a
agricultura familiar, pecuria muito pouco. Porque no tinha nenhuma indstria para
poder beneficiar os produtos oriundos da pecuria como a carne, o leite e o couro,
por exemplo. A comercializao mesmo da carne era muito pequena na regio.
Ento tinham produtos de subsistncia que eram plantados como o arroz, o milho, o
feijo que so as culturas anuais. As plantaes de caf, o cacau, conseguiram
mudar a vida de muita gente. Todos esses produtos eram bastante predominantes
no municpio de Presidente Mdici, principalmente o caf.
As populaes ganhavam um retorno bom com o caf. O municpio na zona
rural s tinha naquela poca duas, trs estradas com energia eltrica que somavam
em torno de 30 a 40 quilmetros que possua energia eltrica na zona rural.
Atualmente ns temos 1.260 quilmetros de estradas, todas com eletrificao rural,
e essa energia ainda era movida por motor. No tinham as hidreltricas em
Rondnia, a energia era movida por termoeltricas, e motores a diesel na dcada de
1980. A cidade tambm era bem pequena, energia era muito difcil. Um dos fatores
que mais atrapalhavam a populao era a falta de energia eltrica.
A implantao da agricultura teve muitos problemas, na verdade porque
tudo no incio complicado. Foi plantado muito caf arbica e no se adaptou
nessa regio e as famlias no sabiam disso. A maioria das famlias vieram de Minas
Gerais, do Esprito Santo, do Paran, de So Paulo, do Gois. Nesses locais eles
lidam com esta cultura do caf e principalmente o arbica. Mais tarde foi descoberto
que essa espcie do arbica no dava certo. Hoje j tem pesquisa com a
cafeicultura, melhorou muito a sua produo.
Anteriormente o governo no tinha nenhuma poltica voltada para a criao de
animais principalmente com o gado, por volta dos anos de 1992, 1993 e 1994
vieram linhas de crdito. Com isso a produo se expandiu bastante, porque
318
subsidiou a compra destes animais. Vieram as indstrias de beneficiamento,
principalmente do leite que naquela poca comeou a se instalar na regio central
do Estado de Rondnia. O primeiro laticnio de Presidente Mdici hoje no existe
mais, depois vieram outras, o segundo foi o Laticnio Flor de Rondnia, o terceiro o
Laticnio Cana e ai os outros foram se expandindo. Hoje Rondnia tem indstria de
leite por tudo quanto canto. Isso facilitou muito a vinda de outras famlias, para a
criao do gado de leite. Por outro lado, paralelamente a isso, o gado de corte
cresceu, inclusive Rondnia hoje j se destaca bem prximo do primeiro exportador
de carne do pas.
O Estado de Rondnia Estado natural da pecuria, porque a maioria 99%
dos animais so criados de forma natural, com pastagem natural, eles no so
criados em cativeiro com rao. Eles so criados somente com pastagem capineira,
natural. Ele no criado em confinamento, para comer rao. Porque em outros
estados como Minas, Gois ou So Paulo eles criam um percentual altssimo de
animais confinados. O animal fica fechado e come s rao e capineiras mas de
forma beneficiada atravs de equipamentos, aqui isso muito pequeno ainda. Essa
propaganda nos nibus da Eucatur, Rondnia Estado natural da pecuria no
porque o Estado natural da pecuria, devido a forma de criar solto, natural em
pastagens naturais.
O Estado de Rondnia foi um dos Estados que mais fez reforma agrria no
pas. Por isso que teve este processo de ocupao por pequenas propriedades, a
maioria at 100 hectares para baixo. Houveram poucos projetos de reforma agrria
que teve reas superiores a 200 hectares, bem pouquinho. S na regio de
Cacaulndia que teve isso, mas o restante foi tudo pequenas propriedades. Quando
estas propriedades foram exploradas, as famlias foram crescendo com seus filhos e
a propriedade foi se tornando pequena na cabea deles. Na verdade, nenhuma
propriedade pequena, depende da forma como cada um a conduz. De repente
uma propriedade de dez hectares tem uma produo e uma rentabilidade muito
maior do que uma que tem 100 hectares, mas se adotou uma poltica da
monocultura e principalmente da pastagem, com isso precisa de grandes
extenses. Por outro lado tambm veio a agregao de valor destes imveis. Eles
foram valorizando e subindo muito e a especulao fez com que estas famlias
vendessem estas propriedades, fossem para reas novas, mais baratas e
comeassem todo o processo novamente de devastao da floresta e de expanso
de novas reas.
319
Como em Rondnia at o momento teve muitas reas para novas
ocupaes, ento isso propiciou a mudana dessas famlias de Mdici que eram
mais de 40.000 habitantes na poca e hoje est com aproximadamente 23.000.
Ento reduziu pela metade, por conta desta valorizao das reas e por conta
tambm destas famlias irem para reas novas maiores, mais baratas e morar
nestas regies como: Buriti, Vila Nova, Machadinho do Oeste e outra regies, novas
regies que seriam desbravadas. Hoje no tem novas reas mais disponveis. Isso
est estabilizado agora, no vai mudar a populao mais. A populao, a tendncia
agora aumentar por conta de outras coisas que esto acontecendo na regio
central, principalmente estas indstrias que esto surgindo aqui. A regio central ela
est surgindo algumas indstrias de beneficiamento e principalmente da produo
oriunda do campo mesmo. No produo oriunda da cidade, a cidade no tem
esta capacidade ainda no nosso municpio e tambm na regio central.
A maioria das indstrias voltada para o setor primrio. Como o leite est
expandindo muito, temos a implantao de indstrias para fazer produtos a partir
dele. A outra a indstria de medicamentos, feitos sobretudo de rgos dos
animais. A outra grande agora o beneficiamento para aproveitar o couro. Rondnia
est matando por dia 12.000 cabeas de bovinos. Ento foi instalado em nosso
municpio, a maior indstria de beneficiamento de couro do Estado de Rondnia.
Todos os produtos que vem do campo, estava indo para fora e esto ficando na
regio agora, os primeiros beneficiamentos esto sendo exportado inclusive para os
Estado Unidos, para a China. Estes materiais todinhos vo para outros pases.
A entrada da monocultura na regio aconteceu de 1996 em diante. A partir
desse perodo houve essa tendncia para a monocultura e principalmente da
pecuria de corte e de leite. S teve uma micro-regio que no houve isso de forma
expressiva, no distrito de Estrela de Rondnia porque as famlias que vieram de So
Paulo e do Paran introduziram a fruticultura. Ento s nessa regio que no
predominou ainda a monocultura principalmente a criao de bovinos. Tem muita
fruta naquela regio, inclusive est no processo agora de implantao de agro-
indstria, da agricultura familiar, tanto de leite quanto de frutas.
Antes em Rondnia tinham bastantes reas preservadas ainda, tinha muitas
reas de floresta em 1984. Nessa poca no existia uma preocupao com o
desmatamento, por parte das organizaes, principalmente governamentais que j
sabiam desse fato que danoso para o meio ambiente. Deveria ter ocorrido um
processo produtivo conciliando com a parte ambiental tambm. No houve essa
320
preocupao e se incentivava de qualquer forma a cortar a floresta para poder
implantar tantos os rgos de reforma agrria como o INCRA, como tambm os
rgos de assistncia tcnica. Ningum falava da parte ambiental naquela poca.
Hoje a preocupao j grande, inclusive j tem famlias na zona rural
reconstruindo sua propriedade com floresta plantada, isso est comeando. Acabou
aquela fase de devastao, ela est terminada, hoje em dia totalmente proibida.
Inclusive est se cadastrando agora ambientalmente todas as propriedades rurais de
Mdici, nesse momento tem um programa para isso e dos outros municpios de
Rondnia. Todos vo ter ali o seu cadastro ambiental rural, inclusive com fotografia
satlite mostrando como que ela hoje. Ento isso inviabiliza totalmente aquela
famlia continuar qualquer devastao. Ainda tem uma quantidade razovel de
florestas, pequenas florestas nas propriedades.
Esse desmatamento foi horrvel porque estas florestas foram queimadas, no
foi aproveitado o potencial que tinham. Ento j teve um prejuzo financeiro e depois
um prejuzo ambiental . Ainda no est to danoso, no repercute muito porque esta
regio no tem problema climtico que dificulte as chuvas. As chuvas tem
acontecido regularmente todos os anos, mas se houver algum ano que estas
chuvas no venham, o dano ser enorme. Principalmente nesta rea com criao
de animais, o dano ser enorme, mas da forma que est conduzida eu acredito que
isso no vai chegar a este ponto porque tem outras regies em Rondnia que vai
dar este equilbrio. Rondnia, se voc olhar, ainda em toda sua rea, no Estado de
Rondnia possui 70% de Floresta. Ento isso ai traz um equilbrio nas reas que
foram totalmente devastadas para poder o dano no ser muito grande.
No participava de nenhum movimento poltico, de alguma agremiao
partidria l de onde eu vim de Minas Gerais. Em Rondnia na extenso rural houve
um processo de discusso naquela poca em 1984 de se viabilizar candidaturas de
membros da extenso rural no poder legislativo do municpio. A discusso foi
ampla, inclusive os nomes dos extencionistas que eram mais de 30 naquela. Eu me
disponibilizei para entrar no processo em 1988 quatro anos aps a minha chegada.
Com isso entrei para a poltica, todas as eleies municipais de 1988 at agora,
exceto uma eleio que eu no fui candidato , quase todas, praticamente todas as
outras eu fui candidato. Ficamos 16 anos de mandato no municpio de vereador at
prefeito.
Em 1984, no distrito de Novo Riachuelo, inclusive foi o primeiro local onde eu
trabalhei quando fui contratado pelo servio de extenso rural EMATER. Nos fomos
321
l desenvolver a construo de uma usina de beneficiamento de borracha, uma
matria prima retirada da seringeira, aquela regio tinha um seringal e tinha muito
seringueiros, pessoas que coletavam isso. Nesse tempo as pessoas j mostravam
na beira das estradas pedras que diziam serem de ndios. Foram ndios que fizeram
aquelas gravuras, aquelas escritas nas pedras eles diziam.
Eu nunca tinha visto isso l em Minas Gerais, na minha regio no tinha estas
vistas de arqueologia que tem no municpio de Presidente Mdici e nos outros
municpios vizinhos na regio central. Eram as famlias de l, os agricultores,
familiares daquela regio que mostravam aquilo para gente. Em 1984 e 1985 eu vi
esses materiais diversas vezes, s que naquela poca ningum se preocupava em
estudar isso, s mostrava para os outros os materiais que encontravam e com a
derrubada da floresta, foi devastando aquilo e aparecendo ainda mais.
Por volta de 2005/2006 ns tivemos notcias dos professores, do municpio.
Tanto a Maria Coimbra como o Jos Garcia. Eles abraaram esta causa e este
negcio veio a tona. O tempo inteiro vieram discutindo isso, desde 2005/2006/2007
vem se discutindo esta questo em Presidente Mdici e eles desenvolvendo esta
atividade de preservao .
Foi na legislatura do ex prefeito Charles Modro que comeou a se viabilizar o
Museu, museu de arqueologia justamente com estes dois professores. Em 2009 a
2012 houve uma intensificao bastante interessante de parcerias, foi feito muitas
parcerias inclusive com a Universidade de So Paulo, a USP. Com outras
universidades do pas, com as empresas da regio que esto viabilizando as linhas
de energia eltrica e as usinas, e trazendo compensaes.
O Ministrio da Cultura atravs do IPHAN, o Instituto abraou esta causa com
bastante intensidade e a coisa vem andado, vem crescendo. Tem uma equipe
interessante do IPHAN em Rondnia, em Porto Velho, que eles abraam este
negcio e d muito incentivo, ele faz as pessoas erguer o farol nessas discusses!
Energiza as pessoas nessa discusso. o nico museu de arquelogia no Estado de
Rondnia aberto e com toda esta intensidade de trabalho o de Presidente Mdici.
Isso na verdade representa o Estado de Rondnia.
A atuao do Museu muito importante na regio, porque isso vai fazer com
que todas as geraes no s de Mdici como do Estado de Rondnia como do
Brasil consigam verificar quem passou por aqui. Quem passou por esta regio no
passado. As antigas populaes que viveram aqui. Isso resgata esta histria e os
museu so ferramentas interessantssimas. Eu tenho at um livrinho em casa que
322
eu comprei numa viagem que cita mais de cem maneiras de ser feliz. Por incrvel
que parea tem uma frase l: se voc quer ser feliz, visite um museu .
Na minha gesto ns j tivemos, inclusive aliado a isso, ns trabalhamos com
um profissional da rea de turismo, trabalhamos com ele de 2010 a 2012. Um
turismlogo. Essa discusso foi muito ampla, principalmente para poder se explorar
o turismo, com isso vai trazer um aumento da economia do municpio. Quando um
turista vem no municpio visitar arqueologia e visitar outras coisas ele deixa recursos,
ele gasta no municpio. Ento, aliado a isso o turismo interessante porque com
certeza vai provocar o aumento da receita nessa regio.
O preconceito com populao indgena ainda grande. Porque a maioria da
nossa populao branca do Estado de Rondnia eles nunca sequer foram numa
rea indgena. Eles nunca visitaram uma aldeia. Eu mesmo, eu s fui visitar uma
aldeia, inclusive dos Araras, eu j estava completando 30 anos de Presidente
Mdici. O anseio das populaes que no conhecem negativo. A partir do
momento que vai l, visita e conversa com eles, conviver com eles, isso muda
totalmente. Ento, o Museu vai ser importante para poder fazer com que estas
populaes brancas, possam ter um melhor conhecimento dessas reas indgenas,
dessas comunidades e que aproxime as populaes brancas dos indgenas.
Inclusive eu s fui visitar l mais incentivado pelo professor que trabalhou bastante
tempo aqui no nosso Museu, Jos Garcia. Ele que inclusive que est trabalhando l
com os ndios Gavies e Araras. Nesse momento estava-se construindo uma escola
nova l para eles e atravs dele que eu fui l visitar o dia da entrega dessa escola.
Ns passamos a conversar com os indgenas e no nada daquilo que se pensa. A
maioria pensa que o ndio ainda um animal bravo, na floresta. Tem estas
populaes ainda que no tem contato com o branco em Rondnia. Mas a maioria
no, t tranquilo a convivncia, da para se fazer com bastante tranquilidade o
trabalho. O museu de arqueologia e outras ferramentas, as escolas, o aparato do
Estado, os municpios tem condies de diminuir estas diferenas, essas
discriminaes. Inclusive muitos objetos que esto no museu foram os ndios que
construram. No s as gravuras em pedra, so outros objetos. Inclusive at restos
mortais de ndio esto a disposio para as pessoas conhecerem.
O Processo de ocupao em Rondnia no foi organizado. Na verdade o
Governo ele no organizou os assentamentos. O Governo Federal e at mesmo o
Governo do Estado no tem esse poder. O Governo Federal em nenhuma regio de
Rondnia ele organizou este processo de regularizao fundiria corretamente. Ele
323
s foi l verificar quando as terras estavam invadidas. Ento o processo foi
totalmente desorganizado. Inclusive est desorganizado at hoje. O Governo s vai
l assistir depois que as famlias esto l atravs das invases de qualquer forma.
Presidente Mdici teve uma ocupao de 200.000 hectares.
Ento o conflito tanto com os brancos como com os indgenas foi muito
grande. Inclusive os ndios foram totalmente expulsos dessas reas para poderem
serem exploradas, principalmente naquela poca nos anos 1960, dos anos 1950
eles exploravam a borracha. Os ndios tiveram que sair dessas reas, porque os
ndios no concordavam com isso, com essa explorao. Aqueles que no queriam
sair eram exterminados, eram mortos e dava espao para a explorao da borracha
ou dos minrios da regio.
Houve o processo de ocupao, de invaso destas terras do Estado de
Rondnia e continuou o processo de expulso dos indgenas. Na estrada 429 bem
prximo de ns o processo foi to complicado que pegaram os ndios e colocaram
dentro de assentamento de reforma agrria. Tem ndios inclusive hoje se
mobilizando para poder desmanchar isso, foram colonizados como um branco. No
tem a mnima lgica deles fazerem isso. Tinha que se demarcar uma rea para eles,
para viverem l, mas no dessa forma de assentar, como se assenta pessoas que
no so indgenas.
Isso acontece at hoje. O Governo continua desorganizado. Os rgos de
reforma agrria continuam desorganizados. O governo no viabiliza os recursos
suficientes para fazer corretamente, por isso destas ocupaes e as famlias
vendem de qualquer forma e vai embora para outras regies. Isso estimula as
famlias esvaziarem as propriedade e por isso que h a concentrao de vrias
propriedades na mo s de um proprietrio.
Olha a regio centro leste do Estado de Rondnia, ou seja esta regio central
do Estado de Rondnia a mais rica em termos do patrimnio arqueolgico. a que
tem maior concentrao de arqueologia do Estado de Rondnia. Ento o potencial
enorme tem que se continuar estes trabalhos para poder preservar tudo isso,
documentar tudo isso, registrar tudo isso, preservar tudo isso que pois vai trazer
ainda no futuro grande rentabilidade na rea do turismo na regio.
Temos outros atrativos, como as festas tradicionais, principalmente focadas
no setor agropecurio, tem muitas festas agropecurias na regio centro leste. Em
Mdici tem a nica festa do maracuj do Estado de Rondnia, isso entrou para o
calendrio. Todos os anos no perodo de junho, at setembro ela acontece no
324
Estado de Rondnia e as festas agropecurias tambm nesse perodo e outubro as
festas agropecurias. Por outro lado temos as outras festas tradicionais que tem no
Brasil inteiro: carnaval, o aniversrio de municpio, padroeiro.
Temos outra atrao na regio, que so as belezas naturais. Temos muitos
rios, muitos igaraps, inclusive um dos principais da regio o rio Machado que
muito visitado, ele muito explorado, inclusive tanto pelos pescadores como pelos
praticantes de esportes radicais. Tem o morro da Embratel tambm que um dos
mais altos da regio centro-leste com 280 metros de altura. O pessoal sobe l e
pratica tambm outros esportes radicais como os voos livres. Isso muito visitado.
A populao local j entende bem o Museu. As populaes que tem stios
arqueolgicos em suas propriedades j entendem isso, aceitam deixar fazer o
trabalho que tem que se fazer . Agora por outro lado h de se fazer um incentivo
melhor por parte da estrutura governamental , tanto do Municpio, como do Estado,
como do Governo Federal. Estes trs entes precisam viabilizar os recursos
necessrios para poder se ampliar os trabalhos.
O Municpio de Mdici poderia viabilizar recursos. Porque ns estamos com
os melhores profissionais do Estado. As parcerias so boas. A quantidade de
parceiros que vem enorme como j coloquei anteriormente, tem muitas parcerias
interessantes. A medida que a esfera Municipal , Estadual e at mesmo o IPHAN e
o Ministrio da Cultura abraarem esta causa o trabalho vai andar muito mais e as
coisas vo acontecer muito mais. A populao no s de Mdici mas toda a regio
vo passar a valorizar e abraar muito mais esta causa.
O municpio tem que abraar esse trabalho, indiferentemente de cor
partidria ou religiosa. O municpio quem mais vai ganhar, tem que abraar isto e
apoiar os profissionais que se dedicam e trazer gente nova. Com certeza as
interferncias polticas atrapalham muito mais os trabalhos arqueolgicos do que as
religiosas. A FUNAI, por exemplo, atrapalha muito mais que as religies! A FUNAI
ela muito corporativista, tem atrapalhado demais o trabalho com indgenas. As
religies eu no tenho visto. Ento essa a questo, essa questo poltica mesmo
que mais atrapalha. Tantos os rgo federais, os rgos municipais, os rgos
estaduais atrapalham muito mais que as religies.
No futuro, eu ficaria feliz se nestes dez anos acontecer tudo aquilo que j foi
discutido. Os projetos que foram discutidos so interessantssimos, para ampliar,
para resgatar toda essa histria arqueolgica, demarcar e registrar definitivamente
todas as reas arqueolgicas j descobertas e a medida que fazer tudo isso vai ser
325
descoberto mais coisas, mais reas. No vo parar de descobrir, fazer novas
descobertas , no vai terminar. Isso daqui a cem anos com certeza vai descobrir
novas reas na regio. Ento a gente espera que todos estes projetos que foram
discutidos, toda estas discusses de melhoria, continuem.
A USP estando aqui com certeza vai levar a histria de Rondnia, da regio
central para o Brasil inteiro, para o mundo inteiro. Ento so parcerias que realmente
do certo. o ajuntamento das coisas, ajuntamento das entidades, dos rgos
governamentais, no governamentais das empresas. As empresas tem contribudo
com a reestruturao disso aqui e ns temos na nossa linha de raciocnio que elas
continuem viabilizando, porqu todo mundo vai ganhar, todos vo ganhar nessa
histria.
Ns ficamos felizes quando paramos para poder falar sobre arqueologia na
regio central e ficamos orgulhosos, por qu ? Ns estamos representando
inicialmente o Estado de Rondnia e tambm por estar servindo este pas, com
certeza este Museu est servindo este pas, as universidades, as empresas, as
organizaes. Esta uma ferramenta que ao meu ver importantssima. Cada
estado tem ter no mnimo um museu de arqueologia. Eu tive a oportunidade de
participar j de muitas entrevistas, de observar muitos trabalhos por parte da Maria
Coimbra e do Jos Garcia. Eles que so os cabeas dessas histrias, eles que
estudam bastante isso, so especialistas. Ento, a gente tem muito a aprender com
quem se especializa nisso. Ento isso deixa a gente feliz.
326
Ficha de classificao da entrevista:
N da entrevista: 04
Entrevistado(a)(s): Jos Ribeiro da Silva Filho
Profisso: Ex-prefeito do municpio. Apoiador do Museu.
Dados Biogrficos: Nasceu em 02 de julho de 1963 em Ituiutuba, Minas
Gerais. Migrou para Rondnia em 1984 para realizar concurso pblico.
Entrevistador(a)(es): Maurcio Andr da Silva
Contexto de produo: Resultante do mestrado realizado no Programa
de Ps Graduao em Arqueologia do Museu de Arqueologia e Etnologia
da Universidade de So Paulo (MAE-USP), intitulado: Memrias e
histrias no sudoeste amaznico: o Museu Regional de Arqueologia de
Rondnia.
Histria Oral Temtica / Vida
Meio de divulgao: Dissertao
Mdias relacionadas: Fotografia, udio e documento escrito.
Data da realizao: Novembro de 2013
Local da entrevista: Centro de Pesquisas e Museu Regional de
Arqueologia de Rondnia.
Observaes: Aborda a histria de vida do entrevistado, com o enfoque
no processo de migrao para a localidade, o envolvimento com os
vestgios arqueolgicos e consequentemente com a arqueologia.
Apresenta-se o contexto poltico da localidade e consequentemente as
medidas implementadas pela instncia municipal para a consolidao e
criao do Museu.
Caractersticas do Documento:
Suporte Papel.
Forma Cpia
Formato Arquivo digital e texto impresso
Gnero Documentao informtica, textual e iconogrfica
Espcie Entrevista
Tipo Entrevista de histria oral temtica / de vida
Descritores:
Migrao para Rondnia;
Contato da populao local com os vestgios arqueolgicos;
Colecionismo;
Cenrio poltico da localidade;
Criao do Centro de Pesquisas e Museu Regional de Arqueologia de
Rondnia
327
APNDICE E NARRATIVA DE ONOFRE BERNADINO
328
Sou Onofre Bernadino, sou poeta e j cantei... fui cantador de repente muitos
anos. Eu nasci em 1936, em uma cidade com o nome de So Jos do Egito, no
serto. Comecei a fazer versos desde pequeno, o primeiro verso que fiz eu tinha 9
anos de idade, meus irmos acharam bonito, danaram a gritar, a bater palma, a dar
risada eu achei bonito e ia inventando verso de tudo quanto foi coisa, depois
descobri que eu era poeta. Eu tenho mais dois irmos poetas que o Livino
Bernadino o mais velho, tem o Jos Bernadino e eu. Ns somos 3 irmos, todos
poetas. Eu cantei repente batendo viola e viajando o mundo durante 20 anos, eu
tenho carteira de repentista tirada em So Paulo.
Eu comecei a cantar repente e viajar com uma viola nas costas, desde que eu
tinha 15 anos, no Pernambuco. Depois fui para o Mato Grosso do Sul, l cantei
muito tambm, cantei aqui em todo lugar. Eu tenho carteira de repente tirada em
So Paulo.
Eu sa de So Jos do Egito para Mato Grosso, morei em Eldorado 17 anos,
depois vim para Rondnia. Eu conheci vrias pessoas que moravam por l e depois
foram para Rondnia. Rondnia era fcil de arrumar terra, eu j tinha alguns
parentes que j tinham vindo pra c, com isso eu vim tambm. Vim em 1975,
cheguei aqui no dia 30 de maio.
Aqui era uma vila s. Ali onde fica a prefeitura hoje onde est o frum, tinha
um p de castanheira muito grossa, era mato e tinha os colonos daqui, os primeiros
colonos que entraram nessa regio e comearam ceder pedao de terra para o povo
fazer casa e foi aumentando. Toinho Arajo pai do Pastor Enoch, do Pastor Severo
era o dono desse lote onde eu estou aqui. E esse outro lote vizinho aqui era do filho
dele do Pastor Enoch. A foram vendendo, vendendo para o povo fazer casa, com
isso foi aumentando...
Na poca que eu cheguei tinha alguns seringueiros ainda. Quem mais mexia
com os seringeiros eram os ndios, descendentes de ndios, castanheiro tudo
quanto era coisa. Com o tempo foi aumentando a cidade. Eu comprei essa chcara
aqui de 3 alqueires em 1975, j era de outro homem, ele tinha vendido para outro
homem que a mulher dele pegou uma malria muito forte, quase morreu, com isso
ela pediu ao marido para ir embora daqui: - Me leve para o Mato Grosso do Sul eu
no quero ficar aqui e danou pra l.
Eu moro aqui em Medici h 35 anos, todo mundo me conhece, eu cantei aqui
foi muito tempo, cantei em Ji Paran, Jaur. Cantei muito com Silvio Caldas, ele
329
voltou para o Cear que ele Cearense, pegou uma doena no sei o que foi e o
povo diz que ele morreu l.
Eu gosto muito daqui. Eu criava... roa de caf depois acabei com o cafezal e
virei criador de gado, mas eu estou velho, cansado e doente, estou com dois anos
que no toco lavoura. Meu filho veio at fazer um inventrio da casa para repartir
com os outros, fazer a escritura, eu levei na prefeitura, est cadastrado no INCRA o
documento da casa, est l no INCRA para fazer a escritura, logo sai.
Eu tenho um hino sobre os ndios, eu abandonei as coisas do mundo eu sou
evanglico. Graas a Deus eu no quero mais saber desse mundo no. Tudo no
mundo que no serve para Deus eu no quero saber. Eu sempre me apresento,
sempre vou quando sou chamado. Essa camiseta aqui mesmo do colgio que me
chamaram para eu recitar uma poesia, o gerente de l o diretor foi e me deu esta
camiseta.
Descobrimento do Brasil
No dia 09 de maro foi a partida inicial
Saiu uma grande esquadra do porto Belm Portugal
No comando do almirante Pedro Alvares Cabral .
A frota de 13 navios Cabral era o comandante,
todos com destino as ndias numa viagem importante
em busca de aventuras enfrentado o mar gigante.
A 22 de abril essa frota de Cabral
viu um monte arredondado chamou de Monte Pascoal,
por ser a semana da pscoa comemorado em Portugal
O marco foi uma cruz fincada naquele cho duro
Vera Cruz e Santa Cruz mostra o passado e o futuro
e batizaram aquela encosta por nome Porto Seguro.
Comeou a nossa histria em 22 de abril de 1500,
foi descoberto o Brasil e completou 500 anos em abril do ano 2000.
Dali nasceu e cresceu e se tornou independente,
o texto que escrevi estou certo e consciente
uma vrgula da histria do Brasil terra da gente.
Presidente Mdici.
O Sr. Antnio Manoel Arajo chegou nessa regio no dia 18 de junho do ano
de 1971 e comprou uma posse de terra onde se abrigou com seus familiares. Enoc
Antnio de Arajo, Manoel Antnio de Arajo. Tambm adquiriram cada um uma
posse. Seus vizinhos eram o Sr. Otvio Rodrigues de Matos e o Sr. Ernesto
Peteret e o Sr. Pedro de Oliveira Eno, Inacio dos Santos. Seu Toinho Arajo como
conhecido comeou a cedre pequenos terrenos de sua rea para pessoas que
vinham chegando para fazer casa para morar e assim seus vizinhos fizeram o
mesmo e comeou o pequeno lugarejo. Como no parava de chegar gente aos
poucos foram formando uma vila. Em 72 j somvamos 800 moradores na regio
que tinha apenas o nome de quilometro 33.
332
E resolveram fazer uma eleio do nome para o lugarejo e foram
apresentados 4 nomes: Presidente Mdici, Getlio Vargas , Ftima do Norte e
Cruzeiro do Sul e foi eleito o nome do Presidente Mdici que mais tarde foi
confirmado pelo ento governador do territrio Teodorico Gaiva j em 73 ficando
como sub-distrito de Porto Velho por causa da vila de Rondnia que ainda era
distrito. Da at o final do ano de 76 crescia cada vez mais a ocupao das terras de
Rondnia por que vinha gente de muitos estados para o territrio, principalmente do
centro oeste e do sul do pas. Quando ento o Ministro do Estado do interior
Maurcio Rangel Reis pediu a criao de 5 municpios para Rondnia visando o
assentamento da grande populao que esperava ansiosa receber cada um seu
pedao de cho. E foram criados os municpios de: Ariquemes, Ji Paran, Cacoal,
Pimenta Bueno e Vilhena no dia de 11 de outubro de 1977 finalmente foi aprovada
a lei 6. 448. No dia 16 de junho de 81 foi levada a sano do Presidente Joo Batista
Figueiredo a lei nmero 6.921 que autorizou a criao dos municpios: Colorado do
Oeste, Espinho do Oeste, Presidente Mdici, Ouro Preto do Oeste, Jauru e Costa
Marques.
Presidente Mdici na categoria de distrito passou por vrias administraes.
Primeiro administrador: Fbio Coelho, segundo Manoel Menach Menezes, Aroldo
Gomes Martins, Alto Gomes Martins , Antnio Manoel de Lima, Antnio Geraldo da
Silva. O ltimo administrador foi o primeiro prefeito nomeado pelo Governador Jorge
Texeira, que permaneceu no cargo de prefeito at 83, passando o cargo para o Sr.
Jos Cunha e Silva Junior eleito pelo voto popular em 15 de novembro de 82 tendo
como vice prefeito Carlos Morongue Filho, empossado juntamente com a cmara de
vereadores composta de 11 vereadores sendo eles: Jos Paulino de Oliveira, Onofre
Bernadino da Silva, Olrio Rodrigues Correia, Deusino de Jesus Texeira, Natalino
Rossi Javarine, Fencio Vanuc, Osmir Martins Ferreira, Gilson Borges de Souza,
Joilson Viana Santos, Joaquin Pereira de Souza, Katuid Ithikaua.
Que foi presidente da Cmara, na poca nosso municpio contava com uma
rea muito grande, o distrito da Alvorada do Oeste, Nova Brasilndia, Unio da
Vitria, Nova Riachuelo e Estrela de Rondnia a vila de Bandeira Branca. Com a
criao dos municpios de Alvorada do Oeste, Nova Brasilndia e Castanhedas,
Presidente Mdici foi Bandeira Branca Estrela de Rondnia e o Novo Riachuelo
para o livro dos pioneiros.
Dados fornecidos pelo ex vereador Onofre Bernadino da Silva da Chcara
Bom Sossego, rua da saudade nmero 1748, Presidente Mdici 28 de agosto de 97.
333
A Nova Constituio
Peo ao meu Deus soberano
Para me fazer feliz
Quero descrever em versos
O que nessa poca diz
A respeito de reine que vive nosso pas.
Os membros constituintes
Todos convencionais
Eleitos ou no eleitos
Com seus direitos legais
Sero os representantes
Das bases fundamentais
335
Pois qualquer um cidado
Poder ser contemplado
Sendo ele brasileiro
Ou seja naturalizado
Sendo eleitor tem direito
De votar e ser votado
Do seringueiro ao colono
Do ndio aos magistrados
Das classes baixas as mais altas
Deve haver comunicados
Dizendo ao governo como
Queremos ser governados.
Esperamos do governo
Reforma agrria tambm
Que se realizem os sonhos
Que de longas data vem
e seja distribuda a terra
Para quem no tem
Comisso pr constituintes
Est sendo presidida
Por Valdir Perrazo Leite
o seu ponto de partida
falar com todas as classes
Para a misso ser cumprida
A evoluo de Rondnia
Rondnia uma fatia dessa terra brasileira
Tem campos serras, montanhas, rios, lagos e cacheiras
Com 1.300 quilmetros numa faixa de fronteira
H meio sculo passado no havia habitao
S a fora da marinha que fazia a guarnio
Nessa faixa de fronteira para evitar a invaso
O presidente Getlio uma reunio fez
A 24 de novembro do ano de 43
Achando que essa terra tambm tinha sua vez
Nomeou o militar para ver essa fronteira
cujo nome dele era Luis Pinheiro Ferreira
foi mais um governador na histria brasileira
Ele cheio de esperana conduzido pela f
para comear nova vida que difcil sempre
governar o territrio federal do Guapor
Foi isso em 44 ilustre batalhador
a 24 de janeiro chegou de barco a vapor
338
assumiu em Porto Velho o cargo de Governador
Num grupo escolar com nome de Baro de Solimes
onde os alunos da poca recebiam instrues
Aluzio recebe o cargo comeou suas aes
Sua diviso da sede administrativa
o Sr. Alosio Pinheiro com sua voz ativa
parecia ter descoberto uma terra primitiva
Como era militar um defensor da bandeira
deve ter organizado a guarnio da fronteira
reforando a vigilncia no Forte Prncipe da Beira
A corrida pelo ouro nesse tempo j havia
a colheita da castanha a caa e a pescaria
e os seringais que eram fonte da economia
Alguns nordestinos vinham para esta terra estranha
para explorar o minrio a borracha e a castanha
matavam caa e comiam nas quebradas da montanha.
No ano de 56 quando o deputado sonha
com o projeto muda o nome de Guapor para Rondnia
imortalizando o nome de um personagem idnea.
Recebeu um novo nome foi assim dessa maneira
o atual presidente da Repblica Brasileira
se chamava Juscelino kubitschek de Oliveira.
Juscelino abriu estradas e em pouco tempo ligou
Mato Grosso com o Acre e Rondnia foi quem ganhou
a BR 364 e o progresso comeou
De 70 para c houve uma transformao
o territrio recebeu uma grande imigrao
de gente de toda parte atrs de um pedao de cho.
Gente l do Pernambuco , Paraba, Cear
de Sergipe e da Bahia do Piau e do Par
do Maranho e de So Paulo, Mato Grosso e Paran
Do estado de Alagoas a terra dos marechais
do Rio Grande do Norte tambm de Minas Gerais
e de Santa Catarina, Esprito Santo e Gois
Assim veio muita gente
339
Francisco Paulo e Raul do Acre e do Amazonas
onde o cu mais azul
e do Rio de Janeiro e de Mato Grosso do Sul
Chegando armavam barracas dormiam at pelo cho
faziam fogo de trempe pra cozinhar o feijo,
comiam entravam no mato para fazer marcao
Mauricio Rangel do Reis ministro do interior
pediu ao presidente coisas de grande valor
criou cinco municpios amparando o trabalhador
Em junho de 81 Joo Figueiredo assinava mais um projeto de lei
que ele sancionava mais seis novos municpios
que o povo j esperava
Espigo do Oeste e Jar, Ouro Preto e Colorado ,
Costa Marques que est na fronteira do Estado
tambm Presidente Mdici nosso recanto sagrado
Em dezembro do mesmo ano foi tambm sancionado
outro projeto de lei que tinha sido aprovado,
a promoo de Rondnia de territrio a Estado
O Sr. Joo Figueiredo presidente da nao
sentindo a necessidade nomeou o Texeiro
que modificou Rondnia deixando recordao
O coronel Jorge Texeira na hora que se empossou
dia 04 de janeiro de 82 falou:
Rondnia conte conosco assim ele se expressou
Cortou terra abriu estradas fez colgio e hospital
desenvolveu os municpios fez ncleos de apoio rural
saiu deixando saudade para todo pessoal
Depois do Texeiro veio o Sr. Angelo Agelin
com administrao sria ele que falou assim:
com dois anos de mandato at que no foi ruim
O primeiro a ser eleito dentro da sociedade
o Sr. Angelo Santana foi a grande novidade
quatro anos de mandato saiu sem deixar saudades.
O Sr. Gernimo Santana e o famoso Santana que pensava mais em si
eles e alguns secretrios saram ricos daqui
340
deixando para o (XXXXXX) o maior abacaxi
(XXXXXX) recebe o estado muitas contas atrasadas
os cofres pblicos falidos as obras mal comeadas
por falta de oramento muitas delas esto paradas
Cheguei a respirar fundo pensei em meu criador
no ntimo fiz uma prece pedi a nosso senhor
que abenoe e proteja nosso governador
Prezado Governador sei que no me ignora
lutei por sua eleio no tive dia nem hora
e hoje sou candidato quero que me ajude agora
O que falei de Rondnia histria popular
agora encontrei o ponto que precisava chegar
de Presidente Mdici que eu pretendo falar
Pego na caneta e peo divina majestade
iluminai minha mente me mostra facilidade
para descrever o drama que vive nossa cidade
Os imoveis da cidade esto perdendo o valor
falta apoio para a industria e para o agricultor
incentivo para o comercio e para o trabalhador
Duas cermicas faliram trs loja foram embora
dois laticnios pifaram muita gente caiu fora
Fica a pergunta no ar. O que vamos fazer agora?
Os nossos jovens no tem aonde ganhar dinheiro
e por falta de emprego ficam andando o dia inteiro
rua a cima rua abaixo duro sem nenhum cruzeiro.
O ALGONORTE que vinha dar emprego ao pessoal
por falta de apoio do poder municipal
deixou Presidente Mdici instalou-se em Cacoal
At o nosso ICM hoje est sendo sugado
Ji Paran come um pouco Cacoal leva um bocado
estamos morrendo igual Cristo
com um ladro de cada lado
Os nossos (XXXXXX) polticos na outra eleio passada
era inimigo um do outro uma confuso danada,
hoje caminhando juntos j viu que coisa engraada
341
Fizeram uma panelada de fil com mocot
quem falava mal do outro chega engrossava o gog
agora vivendo juntos comendo num prato s
Z chingava Pedro e Paulo metia o pau no Man,
Man chingava tambm (XXXX) fungava e batia o p
Man Paulo e Pedro puxando o saco do Z
Eu s no disse quem pra no dar ansiedade
mas t claro na vista de toda sociedade
que o cmulo da falta de responsabilidade
Os homens que leem a bblia e se baseia por ela
verdadeiros atalaias que vivem de sentinela
Tem algum que se revela e se mostra incoerente
rebaixa o nome do Chico que no nome de gente
e estremante orgulhoso tem a cabea doente
Se no nome de gente de macaco Guariba
assim mesmo peo a Deus por favor no nos proba
Vamos eleger Onofre Bernadino Chico Paraba
Quero agradecer a Deus e ao amigo Reitor
e no dispenso o apoio que me deu o governador
Muito obrigado (XXXXXX) Deus que proteja o Sr.
apertei a mo de Chico e disse a ele tenha f
olhe firme para os montes vamos esperar de p
Firmando em nosso propsito vamos ver Deus por quem
Para Prefeito Chico Paraba para vereador Onofre Bernadino.
342
Ficha de classificao da entrevista:
N da entrevista: 05
Entrevistado(a)(s): Onofre Bernadino
Profisso: Poeta e repentista. Aposentado.
Dados Biogrficos: Nasceu em 1936 em So Jos do Egito em
Pernambuco. Saiu da cidade para cantar repente pelo pas. Morou em
Eldorado Mato Grosso por 17 anos. Foi para Rondnia em 1975.
Entrevistador(a)(es): Maurcio Andr da Silva
Contexto de produo: Resultante do mestrado realizado no Programa
de Ps Graduao em Arqueologia do Museu de Arqueologia e Etnologia
da Universidade de So Paulo (MAE-USP), intitulado: Memrias e
histrias no sudoeste amaznico: o Museu Regional de Arqueologia de
Rondnia.
Histria Oral Temtica / Vida
Meio de divulgao: Dissertao
Mdias relacionadas: Fotografia, udio e documento escrito.
Data da realizao: Julho de 2011
Local da entrevista: Centro de Pesquisas e Museu Regional de
Arqueologia de Rondnia.
Observaes: Aborda a histria de vida do entrevistado, com o enfoque
no processo de migrao para a localidade. A partir de seus repentes so
apresentadas histrias e aspectos culturais de Rondnia assim como da
localidade.
Caractersticas do Documento:
Suporte Papel.
Forma Cpia
Formato Arquivo digital e texto impresso
Gnero Documentao informtica, textual e iconogrfica
Espcie Entrevista
Tipo Entrevista de histria oral temtica / de vida
Descritores:
Migrao para Rondnia;
Contato da populao local com os vestgios arqueolgicos;
Viso sobre os indgenas;
Posse da terra em Mdici;
343
APNDICE F- NARRATIVA DE VILEUDA RODRIGUES DA SILVA
344
Sou Vileuda Rodrigues da Silva, nascida no Nordeste, na cidade de Ors,
prximo de Iguatu, no Cear. Atualmente sou professora da Escola Estadual
Marechal Rondon. Cheguei em Rondnia em 1975, minha famlia veio em busca de
uma melhor qualidade de vida. Eu cheguei na poca da ona, poca de ndio
mesmo, morei com seringueiros por 5 anos. Inclusive meu pai e meu irmo mais
velho foram seringueiros. Nossa, quantas vezes fomos encurralados pelos porcos
catetos, por porco espinho, por ona-pintada, pela ona preta. Ficvamos
encurralados, no tinha como correr, esperava o tempo dela, tinha que esperar ela
dar as costas. Quando ela dava as costas, saamos de frente, ia andando de frente...
porque se voc vira as costas ela avana. Se voc encara, ela fica parada. Foi difcil
aquela poca. As onas elas so muito compridas, sabe o que elas faziam, elas
prendiam a nossa sada no mato, no tinha sada, pois era mata muito densa.
Aqui antigamente tinha umas cinco, seis famlias. Essa a nossa histria,
conhecia Mdici como a palma da mo. Hoje ns j conhecemos muita gente nova,
diferente. A cidade cresceu, teve um perodo muito bom por aqui e regrediu tambm.
Hoje voc passa nessa regio, eles construram muitas coisas, avenidas asfaltadas.
Meu pai quando chegou aqui do nordeste foi um dos que desmatou a regio.
S que quando ns chegamos aqui na BR-364 ela j havia sido desmatada. Quem
veio para c desbravando a Amaznia? Foram os nordestinos, que foram para
construo de Braslia. Quando terminaram a construo de Braslia nos anos 70,
voltavam sem nada. A tendncia foi abrir novos espaos pela regio Norte, para
que o povo viesse morar. Porque naquela poca no tinha habitantes, ento a
tendncia foi o pessoal vir para c e se aventurar. Aqueles que sobreviveram s
pestes da poca, que eram muitas, como a malria, a febre-amarela... pois isso
dizimava as pessoas. Muitos ficaram aqui, outros foram para Porto Velho, pela
estrada de ferro. Ns ficamos por aqui por causa da oportunidade do stio que
tnhamos... que meu pai comprou.
Naquela poca aqui no era muito tranquilo, mas no tinha outra sada. Um
homem nordestino e analfabeto o que poderia fazer, ele, a esposa e mais trs
filhos. O que ele ia fazer da vida? Era arriscado, mas no tinha outra soluo. Ento,
meu pai veio e construiu uma casa aqui de coqueiro. Ele pegava o coqueiro, o p de
coqueiro, cortava ele ao meio, tirava aquele miolo. Fazia uma tbua. Aquela tbua
era utilizada para as paredes. S que ele cruzava, ele abria... ele fazia umas vigas e
cruzava, a casa todinha. Nossa casa era toda de alvenaria e a cobertura era de
tabuinha. Era bem fechada, bem cuidada. Vinha vrias onas na porta assim, h,
345
puxavam para nos pegar. O que nos livrava das onas era o fogo. Ento, tinha que
acender fogo grande com a tocha na cara delas assim para elas sair, de noite elas
atacavam muito.
Os ndios, eles respeitavam o nosso espao, eles tinham medo tambm. No
eram ndios canibais, eles apareciam de vez em quando. Deviam ser os Surus que
moravam aqui perto. Porque eu no sabia direito, na poca eu tinha apenas sete
anos. Eu era a filha mais velha e o meu pai me dava um faco, e amos eu, mais
meu pai com uma espingarda na frente. Andvamos esse mato todo, sentamos a
presena dos ndios nos seguindo. Eles cortavam inhame e exalavam um cheiro.
Aquele cheiro te encantava, eu vivi coisas incrveis nessa regio.
Eu tinha nove anos na poca, o meu pai tinha aberto umas picadas,
cortvamos a seringa. Meu pai tinha mais ou menos umas duzentas rvores. Era
uma rea muito densa de seringueiras naturais.. Toda semana passvamos pelas
seringeiras cortando, tirando e coletando. Nessa mesma regio tinha muito caju e
ma do mato, a nativa era mais gostosa. Ns colhamos ma, caju, caj... coco.
Tinha uns cocos muito gostosos. Um coco grande que tem uma massa amarela por
dentro. feito um prato especial na Amaznia com esse coco para comer com
peixe.
A mata era densa. Ento o que abramos era um espao grande para passar.
amos rasgando o coqueiral para no cortar... meu pai no deixava cortar nada. Meu
pai tinha um amor muito grande pela mata, sabe. Cuidava, no deixava cortar o que
no fosse necessrio. Ento, subamos nos ps de coco e tirvamos, dezoito guris
faziam isso. Era a molecada que morava perto da nossa casa. Ento era coisa de
um quilmetro, porque tinha um carreador grando, que hoje a BR 429 que chega
em Costa Marques, que s um carreador que passava um carrinho de boi. O
transporte era cavalo, jegue e carrinho de boi. Essa cidade inclusive tinha o nome de
Pela Jegue. Por causa dos jegues que transportavam as coisas.
Uma vez ns, a molecada estvamos saindo de um morro, uma descida bem
grande, saamos naquele carreador grando.De repente escutamos um grito, um
grito amedrontador do meio da mata. Olhamos para traz, eram rvores correndo
atrs de ns, Elas andavam atrs de ns. Aqueles galhos tropeavam mesmo, no
carreador assim. Nunca vou esquecer essa cena, eu tinha uns nove anos. Aquela
rvore andava, aquele tronco e ns oito meninos olhvamos pra trs, corramos
dizamos: - Ela est falando. Ela est falando, gritava os pequenos de sete, oito,
dez anos, onze anos. A rvore est falando, ela est vindo. Comeamos a correr e a
346
rvore corria, andava, enorme.Uma coisa muito louca. Quando ns chegamos na
sada, sabe, ela deu um estouro, um estouro que toda regio ouviu, mas ningum
sabia dizer o que foi aquilo. Contvamos isso e as pessoas diziam que ns
estvamos alucinados, mas os oito meninos viram.
Eu nunca passei tanto medo na minha vida, nem de queixada. Das Queixadas
subamos nos galhos, nos ps de cacau porque tinha muito cacau, competamos
com as onas, porque a Jaguatirica, ela gosta muito de galhos. s vezes estvamos
em um galho e a jaguatirica estava no outro galho, rosnando assim para ns, sabe,
e embaixo de ns uma manada de queixada. S que elas tem medo dos porcos
tambm. Jaguatirica tambm tem medo disso. Porque o porco avana, ele faz
barulho, ele solta um odor muito ruim. Ento, elas no suportam. Elas no gostam
disso. O porco-espinho tambm o inimigo nmero um delas. Da ona, tambm. O
porco-espinho ataca ela. Ento, a nossa proteo eram os porcos mesmo. Depois
elas cansam de esperar, elas no atacam de dia, mais noite. Nas baixadas do
sitio, geralmente muito mido e abafado. Denso demais. Ento, a jaguatirica, ela
dorme ali em cima, e de noite ela desce e ataca.
Os indgenas delimitavam a regio, no podamos passar dali. De madrugada
para poder chegar cedo, cortar cauche. Voc j viu cauche. Retirado com a
derrubada da madeira, na poca era derrubado no machado mesmo, era uma bicha
mais ou menos grande, muito grande. Meu pai iria derrubar um cauche naquele dia,
o cauche ele d em torno de quatro bolas de borracha. Ento, meu pai fazia um
cauche por semana, saia de madrugada. Ele batia machado at umas trs da tarde.
Derrubava a rvore, ns fazamos o corte, eu, meu irmo e ele. Tinha que cortar de
metro em metro. Voc vai cortando a tora de um lado para o outro, com a tora
derrubada. Madeira est de um lado, voc vai de metro em metro. Voc vai cortando
a rvore. Ela vai soltando aquele leite, ento, ns fazamos aquilo uma vez por
semana.
Uma vez ns samos de madrugada eu e meu pai, meu irmo dessa vez no
foi. Meu pai encontrou uma senhora, uma velha no caminho, se dizendo me da
mata, uma velha, parecia uma bruxa Maurcio, ela disse assim: - No passa daqui,
se voc passar daqui, voc no volta. No passa! Meu pai aprontou com ela, pois
ele precisava passar. Voc no pode passar. Essa aqui a minha marca eu sou a
me da marca, no me desrespeite ela dizia. Meu pai chegou a se arrepiar assim,
ela estava vestida de folha Mauricio, no tinha roupa. Ela tinha cabelo,... era uma
pessoa, era como uma pessoa, mas toda vestida de folha. Ns demos meia volta e
347
pegamos outra picada. Era outra picada e conseguimos passar. Dava uma grande
volta para chegar na rvore que meu pai tinha marcado para derrubar. Ns
conseguimos passar. Ficamos trs dias na selva. Meu pai sentia a presena dela.
Meu pai falava: - Ela est nos seguindo. Ela est nos seguindo, mas fica frio, no
fica com medo no. Eu com a lanterna na mo, sabe.
Quando era criana tinha uma escolinha. Na hora do recreio tinha uma
cachoeira, um crrego muito bom com muitas pedras, muita laje. Tinha as bicas e
eles faziam as bicas com coqueiro, voc abria o coqueiro e saia aquela tocha
d'gua. Tinha trs bicas nas quedas. Naquelas quedas d'gua, os alunos na hora do
recreio, tomavam banho, se banhavam ali. Perdamos a hora do recreio e a a
professora j falava:- Duas vezes por semana vocs podem tomar banho.
Estvamos tomando banho quando de repente sinto um peso nas costas, sabe, um
peso, quando olhamos era a cabea de uma cobra gigante. A cabea bateu nas
minhas costas. Eu j sabia que ela estava s tentando me enforcar, se ela tivesse
descido... Ela s encostou a ponta da cabea. Eu era magrinha, magrinha,
magrinha. Quando eu senti que era uma coisa que no era gua, s me agachei, era
a danada . Ela estava dentro do cano.
Os guri da frente comearam a gritar e a correr. Eu fiquei parada, no tinha
foras. Quando gritei, o meu padrinho que morava do lado veio correndo com a
espingarda, a espingarda era como se fosse uma vassoura. Ele deu um tiro nela,
pegou no meio dela assim, na cabea. Ela mediu sete metros e meio, coisa mais
horrvel. O couro dela era muito grosso. Foi um espetculo aquilo para as crianas
na escola. Nunca mais tomamos banho no rio. Depois daquele ano, logo em seguida
fomos embora daquele lugar.
Em 1975 ns chegamos aqui em Mdici. Em 1976 ns fomos para l, para o
seringal. Ficamos trs anos no seringal, mas nesses trs anos houve uma exploso
de gente entrando na regio. Ficamos somente um ano sozinhos. Ficamos no nosso
stio, na nossa demarcao. Logo em seguida j surgiu uma professora para nos
dar aula. A escola era uma casinha de Sap, era feita modelo de um rio, a coisa
mais linda de ver. Comecei a estudar, eu j tinha a primeira, segunda srie j, tinha
feito em Ji-Paran. Quando fui para a terceira srie, fomos para Mdici. Ali eu entrei
na escola de novo, terminei a quarta srie. Meu pai saiu dali para outro stio, com
isso perdi aquele ano. Fiz o quarto ano de novo na outra escola, isso j eram os
anos 80...Eu vim para Mdici morar com a famlia e estudar. Fiz o quinto ano. No
348
final do quinto ano... isso eu j comecei a namorar tambm. 3 anos depois eu me
casei, com 16 anos.
Depois de casar, eu fui para escola de novo. Comecei a estudar o quinto ano.
Mas eu j tinha uma filha e fazendo o quinto ano, com dezoito anos eu disse: - No,
isso no para mim. Com isso fui fazer o supletivo do primeiro grau. Comecei a
fazer o supletivo, da quinta a oitava srie, com isso eu engravidei do meu segundo
filho, nisso eu fiz o quarto ms e meio, meu esposo arrumou uma amante, e isso foi
um estmulo para eu estudar ainda mais. Eu pensava: eu no tenho como cuidar
dessa filha. No quero voltar para casa dos meus pais, pois nordestinos, arcaicos,
sabe, linha dura. Ento eu preferi ficar com ele.
Na poca era muito romntica, eu cantava muito. Eu cantava nos festivais de
escola. Eu cantava nos barzinhos, eu ganhava muitos prmios com isso. Meu sonho
era ser cantora. Nisso eu j era casada tambm tinha uma vida difcil. Decidi arcar
com os estudos. Terminei em quatro meses e meio o Supletivo de 1 Grau. Eu
terminei com quatro meses e meio, isso era outubro, novembro desse ano, que eu
tinha terminado. Fiquei um ano parada, mais de um ano. Depois fui trabalhar de
balconista de loja. Porque eu sempre fui boa de falar, trabalhar de balconista.
Trabalhei dois anos de balconista.
Um belo dia um rapaz chegou para comprar umas roupas e disse para mim: -
Eu estou com muita pressa, voc me atende rapidinho... ele queria uma cala e foi
comprando tudo porque queria se livrar de mim. Eu disse: - Por que est com tanta
pressa, Celso? Hoje ele diretor do Carlos Drummond de Andrade. Ele disse: -
Sabe o qu ? Eu tenho que arrumar um doido para trabalhar de professor l na
segunda linha. Voc no conhece ningum no, que possa dar aula. Eu disse: -
Conheo, eu conheo! Quem? Ele Perguntou, eu disse: - Eu! Ele disse: - O que
isso, professora? Ento vamos l na prefeitura que eu te apresento agora.
Ele me levou para professora. Eu fui pedi para o meu patro para sair e fazer
essa prova. Trabalhava em loja de povo. Ele no queria deixar eu sair. Eu disse: -
o seguinte, eu vou l na Prefeitura agora, se Deus quiser, eu no volto mais a
trabalhar nessa loja. Ou voc deixa eu ir ou... O meu patro respondeu: - No, agora
que eu no deixo mesmo voc ir. Voc uma das minhas melhores funcionrias.
Cheguei escola para fazer o teste, j tinha mais duas pessoas. Fiz a prova
rapidinho. Tirei 9,8. Passei pelos outros. Consegui a vaga. Fui trabalhar na zona
rural. Com quatro turmas dentro de uma sala s. Cara, nunca tinha dado aula para
minha filha. Naquela poca professor era valorizado. Tnhamos aqueles cursos,
349
capacitao, muita ajuda, o pessoal nos acompanhava muito e o professor era muito
valorizado, assim, na questo de apoio. Comecei minha vida ali... Com isso surgiu o
projeto Fnix, que a na pedagogia. Fiz o magistrio. Nisso engravidei do segundo
filho.
Em 2.000 surgiu a faculdade de frias. Tinha cursos de Geografia e eu amo
viajar, com isso pensei em fazer Geografia. Eu era apaixonada pela histria, mas
histria era aqui na cidade. Imagina eu estudar o dia inteiro, trabalhar, cuidar da
casa, de um marido, filhos, morando aqui. Como que ia fazer um curso desse jeito.
No quero. Desisti da histria por causa do local onde foi realizado.
Surgiu o Polo Presidente Mdici, o curso de histria. Polo de Rolim de Moura,
curso de geografia. Eu passava uma semana estudando l em Rolim de Moura e
voltava no fim de semana. Chegava fim de semana e eu estava virada de pernas
para o ar. A partir do momento que eu me tornei Adventista que foi no ano de 1996
comecei a ter uma vida muito diferente. Uma nova vida sabe, novos objetivos, novos
planos. Ento eu coloquei minha escolha assim: voc fica aqui, voc tem marido,
pai dos meus filhos. Cuida da sua vida porque agora eu vou cuidar da minha vida.
Meu projeto de vida, dos meus filhos, da minha casa. De vez em quando nos damos
bem, sabe e pronto. Eu resolvi mudar.
Ento assim, eu sempre busquei crescer. E ele me proporcionou isso, ns
no podemos esquecer porque ningum cresce sozinho. Ns s crescemos se tiver
um apoio, famlia. Ento, por mais alcolatra que ele fosse, e namorador que ele
fosse, ele estava sempre ali, cuidando dos filhos. Ele mantinha a alimentao, o
sustento. Ento, isso para mim trazia um certo apoio e eu dizia isso para ele: -
Nunca vou te largar por causa da sua bebida. Nem vou te dar para algum. Voc o
meu marido, o meu esposo, pai dos meus filhos. Agora se voc me trair e quiser ir
embora com essa pessoa, voc livre. Voc no obrigado a ficar... Ento, assim,
foi sempre um jogo muito aberto com ele. Terminei a faculdade de geografia.
A Faculdade foi um programa do governo federal junto com a UNIR, um
Programa de Formao de Professores Negros. Isso aconteceu no ano de
2001/2005. No final de 2005 fiz ps graduao em Educao Ambiental. Fiz outros
cursos depois e minha vida foi por a sabe, hoje eu tenho s a vontade de fazer um
mestrado, se Deus quiser, ou outra habilitao. Fiz o ENEM agora. No ano passado
fiz 7,6 no ENEM, dei bobeira, no fiz a segunda prova. Quero fazer direito de novo.
O trabalho de vocs vai ajudar tambm o alunado aqui, para conhecer o que
so essas coisas. Porque, menino olhe, ns levamos os alunos para uma pesquisa,
350
para assistir alguma coisa eles voltam todos assim, se perguntando para que serve
isso, o que so aquele monte de pedra? Eu explico que tudo isso tem um sentido,
vocs iro aprender a gostar. Ento, agora nesse semestre, quero levar o ensino
mdio, para despertar neles esse lado de histria arqueolgica. Eu conheo pouco,
no conheo no, mas o pouco que conheo eu sou apaixonada.
um desafio para ns trazer esse conhecimento para sala de aula. Eu como
professor, como fazer o meu aluno a descobrir as coisas? Por onde comear.
Quando ns vamos ao museu vemos aquele monte de documentrios, aquele monte
de coisa, mas os alunos da EJA no tem pr-requisito. Ele chega l pega todo
aquele material, assim...de enxurrada. Como que chegou a se catalogada essa
pea? Como que isso aqui pode ser uma urna.
Para o pessoal que mora aqui, esses materiais no passa de um monte de
pedras! Da eu digo: - Vocs sabem por que o nome Rio Machado? Ns j
discutimos muito sobre isso. Hoje eles, por causa do Museu, por causa da semana
do Museu tambm, j possuem uma noo sobre esses materiais. Eu j participei de
muitos cursos. Ento isso me ajudou bastante a ajud-los, a compreender um
pouquinho.
Existe um professor aqui na cidade, o Devanir que tambm trabalha nessas
pesquisas l nos stios arqueolgicos junto com o Garcia. Eles comentam inclusive
em extraterrestres dizem que tem umas luzes, umas coisas que aparecem. Devanir
chegou a acampar l pra ver se encontrava um negcio desses sabe. A falou assim:
- Olha, queria muito ver tambm. As regies de madrugada l aparecem coisas
assim, incrveis. Teve um grupo que estava interessado de pesquisar mais afundo
isso.
Gilberto historiador, escritor. Professor Devanir tambm escritor. So
professores pesquisadores. Gostam muito dessas reas. Tem aqui na escola a
professora Augusta tambm. No sei o interesse dela com relao arqueologia.
Professora formada em histria, mas que desenvolve muitas coisas com o Museu,
junto com o Garcia. A Maria est sempre junto, Devanir a gente estava sempre
junto, mas eu sou adventista, a as reunies, os encontros... tudo no sbado
sempre fico de fora.
Nossa, eles trabalharam muito em cima disso. Tinham interesse de trabalhar
nessa rea. O Garcia e Maria trabalharam com os stios de pessoas conhecidas. J
tinha muito material coletado nas prateleiras dessas pessoas. Muitas pessoas que
achavam curioso, principalmente os sitiantes, olhavam e achavam uma coisa
351
curiosa. A partir da eles comearam a analisar isso.... que assim, no
conhecemos a nossa histria. Precisa de algum. Eles abriram esse caminho
mesmo. Eu penso que foi at meio de uma facilidade para eles. O trabalho de
histria foi fcil, como no meu caso. Eu defendi sobre as rvores, ento o que eu fiz.
Pesquisei, fiz trabalho em campo nas reas dos rios que abastecem o principal rio
aqui da regio, que abastece a cidade.
O povo daqui tu vai ver, eles so muito compartilhadores, ajudam muito. Eles
se envolvem em tudo. Quando marcava uma reunio sobre a questo ambiental,
para conscientiz-los da questo, sensibiliz-los eles chegavam a represar o rio,
sabe, por causa de uma rvore. E esse rio, ele acabou secando, eles represaram
muito tempo fazendo com que esse rio continuasse o curso de uma maneira muito
difcil..Eles quiseram participar, j que era de interesse deles. O interessante que
eles v, que fazemos um trabalho no para somente nos beneficiar, mas eles vo
ser os maiores beneficiados. Ento por isso que eles ajudam muito.
Mdici est com muita vontade de crescer, sabe. A cultura em Mdici est
avanando demais. Tivemos aqui, por exemplo, um grande cinema. Hoje no temos
mais. Ns temos teatros... Temos teatros muito bons e no temos grupo de teatro
para se apresentar. No temos musicais nenhum nessa cidade. O povo est
ansiando por isso. Porque uma cidade de estudante. muito raro assim uma
pessoa falar assim: No, eu no estudo. Eu no estudei.
O cinema fechou porque teve um problema. Teve um tempo assim que a
pessoa que era responsvel resolveu ir embora daqui e fechou o cinema e nunca
mais ningum se interessou. Porque eu penso que os estudantes de cinema que
vo ter que descobrir isso aqui, sabe, trazer de volta. No ano passado o SESC
trouxe os filmes, ficou uma semana, mas pegou uma temporada de chuva e no deu
para fazer uma apresentao bacana. Esse povo, eles no tem tanto apoio
financeiro. Vm as limitaes financeiras, vem a falta de apoio tambm... a falta de
procura. Porque se procurar introduzir a escola, a igreja... Porque assim, querendo
ou no, a igreja tem um poder muito grande.
Temos uma potencial turstico na regio, a cachoeira dos macacos se chama
assim porque teve muito macaco naquela regio na poca. Agora eles esto
entrando em extino, devido falta da floresta mesmo. Alunos de Eco Turismo ou
que trabalhavam l com turismo da UNIR, esto se mobilizando para quem sabe,
futuramente tornar ali um lugar de turismo mesmo. Ento eu penso que Riachuelo
352
vai virar um polo turstico, por causa dos stios, de arqueologia, dos stios
arqueolgicos e das cachoeiras.
Tu sabe existe uma poltica em todos os setores, tem a poltica de status, de
poder, de... at de saber. As pessoas tm medo de perder campo. Eu no sei
porque... eu no sou pedagoga mas eu leio muito Paulo Freire, gosto muito. Eu sei
porque eu concordo com Paulo Freire que ningum ensina ningum, aprendemos
com o tempo. Ento, assim, se consegussemos levar essa sede de saber para
todas as pessoas atravs do nosso meio, tnhamos uma educao muito melhor.
Tnhamos um pensamento muito mais positivo, mas como ns estvamos passando,
assim, por dificuldades na escola onde o povo, as pessoas guardam muito para si o
seu conhecimento. Eu fico assim, pensando. S faltam quatro anos para me
aposentar e eu tenho muita vontade de estudar mais, na educao eu tenho
desanimado.
Aqui em Mdici, com os professores no tem essa troca, muito competitivo,
elas guardam o saber delas para elas mesmas. Quando voc menos percebe, voc
observa ela fazendo um trabalho que voc tambm gostaria de fazer igual, que seria
bacana para voc fazer aqui. A partir do momento que voc descobre, ela se abre.
Mas, olha, no sei se guardando para... ou se , como querer ser demais. Eu no
sei por que as pessoas no compartilham, por voc querer ajudar, voc mal vista.
Agora eu penso isso falta de cultura, sabe. Quando voc quer ajudar uma
pessoa e ela no aceita aquela ajuda. Ela acha que voc est se intrometendo no
trabalho dela, uma falta de cultura isso.
Em relao ao Museu assim. Voc vai ao Museu, eles tm alguns
documentrios, passam, e so aqueles documentrios. Ento, uma vez voc assistiu
quele documentrio, no tem outro, no tem, no tem muito argumento para
compartilhar. No tendo pr-requisito para trazer pra sala de aula para voc
desenvolver, para voc despertar aquele interesse por voc no Museu.
O patrimnio que ns temos aqui se no tiver guarda so demolidos. As
pessoas no respeitam mesmo. Por exemplo, o prdio em frente ao Banco do Brasil.
A casa toda de madeira que tem ali, tinham duas placas. No sei se tem ainda as
placas, tinham duas placas que eram de paisagens da cidade. Foi feito com tanto
carinho, ali era um salo que servia para aulas de capoeira, para encontros da
terceira idade. Assim, se tornou patrimnio pblico e aos poucos a comunidade vai
esquecendo, vai deixando. Agora eu vejo que isso falta da poltica administrativa
mesmo. Falta de incentivo, sabe. Ento, assim, quem que manda nesses
353
poderes? Geralmente so pessoas polticas. So pessoas competentes na rea.
Por interesse poltico, porque trabalha no banco e o banco coloca ele em uma
funo Entendeu? Ento assim, no colocam as pessoas certas.
Talvez pensando um pouco na nossa entrada que conversamos com o
prefeito, com o Jackson, que tnhamos esse interesse. Porque at a Maria e o
Garcia que sugeriram conversarmos com eles. Na verdade temos que comear um
pouco por l. Falar com a Secretaria de Cultura e Educao. Temos que criar essas
aberturas, para os professores poderem dentro da sua carga horria poder trabalhar,
porque isso trabalho.
Mesmo quando voc faz um trabalho educativo e vem outra pessoa e fala:
isso pedra. Para que serve aquele monte de pedras? Entendeu? Ento, assim,
tem professores infelizmente por causa de uma ma podre todo o cesto se
estraga. s vezes ns no recebemos o salrio que merecemos. Nem todos, mas
infelizmente por causa de alguns, acabamos recebendo menos. No valorizado,
no respeitado, no tem tica. No tem respeito nem com a prpria classe. bem
complicado.
Aqui infelizmente o ensino difcil. Infelizmente eles esto presos a aluguis,
presos a papel e a pedir papel, porque vem l de cima e no sei o qu. Eles
esquecem a realidade do local, sabe. Esquecem de avaliar o pr-requisito desse
aluno que chega na rede. Desse semestre agora, recebemos muito material
Maurcio, fabuloso. Por exemplo, ns fomos ler um texto da Morte e Vida Severina.
Os alunos ficaram, mais ou menos, duas aulas pra entender o Severino, a histria
do Severino, para entender quem era o Severino. Quando, em que momento esse
personagem, ele se identificou como Severino. Por qu? Porque no tem um pr-
requisito de leituras. Voc no tem mais... A vem para eles analisar agora uma
leitura de uma imagem. Paisagem natural. Natural pura e a poluda e a cultural junto.
Eles no conseguem fazer uma leitura disso aqui. Eles no conseguem fazer uma
interpretao de um texto que vem falando sobre...
Ento fica faltando, o que eu vejo, est faltando na escola esse aluno
aceitar, sabe. Ele aceitar as dicas dos professores. Fazer leituras, buscar leituras de
mundo. Eles tm leitura de qu? Eles no tm leitura de nada. Vai os fazer
entenderem. Olha, mas eu s no fico muito triste porque sei que no somente
aqui...
Em relao ao Museu, o tipo de material apresentado de alguma forma ou
outra, est no cotidiano deles mesmo, eles saem chutando material na roa, falando
354
que no tem valor nenhum, mas isso de alguma forma j est na realidade deles.
Voc j imaginou que para eles descobrirem que aquela pedra diferente,
pertenceu a um povo. Por que a importncia de conhecer esse povo e a histria
dele. Por que... de onde que ns viemos? A maior ansiedade do ser humano de
saber de onde eu vim. Para onde eu vou? Por que eu morro? Por que eu tenho que
morrer? Por que eu no sou eterno? Por que eu envelheo? A maior briga hoje do
mundo pela longevidade. Quem quer ficar jovem? Ento a luta para no
envelhecer, para no ficar doente, para no morrer... Qual o segredo da vida? Ento
assim, a ansiedade do homem hoje essa. Se ele descobrir de onde ele veio, toda a
histria de onde, como que ele surgiu aqui. Porque literalmente se for falar do tempo
religioso sabemos que foi pela criao. Se falar pela cincia, a foi pela evoluo. E
ai? Como que se deu essa evoluo?
A maior dificuldade que voc tem dentro dessa rea de projetos nas escolas
o fato das pessoas pensarem para que vou fazer isso? O pessoal quer saber: Para
que vou fazer isso? Como isso vai contribuir para minha vida? As pessoas pensam
muito em si mesmas. Eles no vo pensar numa educao de qualidade. Para que
serve isso... Em que isso vai me fazer crescer? Os professores mais velhos no
querem mexer com isso, ainda mais os que esto chegando no fim da reta sabe.
Agora saiu uma professora, a professora Maria Anunciada. Ela estava h
vinte e seis anos em sala de aula. Nesse ano ela chegou nos alunos e disse: -
Meus queridos, sinto muito... Meu corao est doendo de deixar vocs, mas eu j
fiz a minha parte. J dei a minha contribuio. Eu vou sair. Eu no vou mais
continuar dando aula, porque meu tempo venceu. Ela fez uma despedida com os
alunos to bonita, os alunos ficaram assim pensando, nossa, perdemos a mestre.
Achei to bonito aquilo, sabe. Porque assim, j com seus cinquenta e poucos anos
sair por cima. Saiu na hora certa. Sem se queimar. Sem se sentir ruim. Doente,
porque j est doente. Cinqenta e poucos anos na sala de aula. Extremamente
estressada, mas controlada, assim, sabe. Encontro com ela na rua e pergunto: como
que voc est? Estou tima. Estou muito bem. Sinto saudade dos meus amigos.
O ensino no nosso pas frustrante, voc formou o aluno e ele em um dia
ganha seu salrio de dois meses. frustrante. Ento o professor hoje ele tem que
ter uma misso, ele tem que uma vocao. Ele saber que o que ele vai receber em
salrio no compensa. Ento assim, ficamos felizes de ver o sucesso deles, mas
frustrado pela nossa profisso.
355
Entrevista transcriada pelo Maurcio Andr da Silva, no contexto da
pesquisa de mestrado: Memrias e histrias no sudoeste amaznico: o Museu
Regional de Arqueologia de Rondnia, orientado pelo Prof. Dr. Camilo de
Mello Vasconcellos no Programa de Ps Graduao em Arqueologia no
MAE/USP.
356
Ficha de classificao da entrevista:
N da entrevista: 06
Entrevistado(a)(s): Vileuda Rodrigues da Silva
Profisso: Professora de Geografia.
Dados Biogrficos: Nasceu em Ors Cear. Migrou com toda sua famlia
em 1975 para Rondnia. Trabalhou no seringal quando criana. Tornou-
se professora de geografia.
Entrevistador(a)(es): Maurcio Andr da Silva
Contexto de produo: Resultante do mestrado realizado no Programa
de Ps Graduao em Arqueologia do Museu de Arqueologia e Etnologia
da Universidade de So Paulo (MAE-USP), intitulado: Memrias e
histrias no sudoeste amaznico: o Museu Regional de Arqueologia de
Rondnia.
Histria Oral Temtica / Vida
Meio de divulgao: Dissertao
Mdias relacionadas: Fotografia, udio e documento escrito.
Data da realizao: Julho de 2011
Local da entrevista: Casa da entrevistada.
Observaes: Aborda a histria de vida do entrevistado, com o enfoque
no processo de migrao para a localidade. So apresentados aspectos
relacionados ao processo de ocupao na localidade, trabalho e
experincias no seringal assim como sobre a criao do Museu.
Caractersticas do Documento:
Suporte Papel.
Forma Cpia
Formato Arquivo digital e texto impresso
Gnero Documentao informtica, textual e iconogrfica
Espcie Entrevista
Tipo Entrevista de histria oral temtica / de vida
Descritores:
Migrao para Rondnia;
Contato da populao local com os vestgios arqueolgicos;
Experincias no seringal;
Criao do Museu;
357
APNDICE G - NARRATIVA DE WILSON MODRO
358
Eu, Wilson Modro sou do estado de So Paulo, nasci em Quat, mas fui
criado e em Bastos, morei 40 anos por l, onde s tem japons. Capital do ovo de
galinha, a maior cidade produtora de ovo do Brasil. Eu vim para c pela primeira
vez em 1981. Vim resolver tudo primeiro e depois fui buscar a famlia. Rapaz, a
gente sempre teve essa paixo por mato, por serto. Depois a minha crianada
estava crescendo na cidade, eu sempre achava que a oportunidade de emprego,
essas coisas era muito ruim, muito pouco por l. Sempre pensava de vir para um
lugar novo para abrir fronteira para a molecada, e acabei vindo para Rondnia...
Em 1982 quando acabamos de chegar aqui, minha esposa conseguiu um
emprego na rea de educao, ainda como funcionria federal e depois em 1983 me
chamaram para ser diretor, eu aceitei. Nesse ano fui o primeiro diretor da escola
Presidente Mdici, aquela escola grande que tem aqui na cidade, e naquela poca
eu j lancei a ideia de se criar um museu. Eu fiz campanha com os alunos e
apareceu rapidamente muita coisa interessante, muitos objetos, mas depois eu sai
da escola por motivo de doena e tive que voltar para So Paulo, para fazer
tratamento e esse material que coletei acabou ficando l, no houve mais interesse
nisso e esse material acabou desaparecendo.
Inclusive nessa coleta apareceu muito material da poca do Rondon, material
da linha telegrfica que passou por aqui, ento encontrvamos at poste. Quando
eu cheguei aqui ainda achava a linha de poste fincada com aqueles isoladores e fio,
muita gente tinha rolos de fios em casa. Usava na chcara, no stio, usavam os fios
que tiravam da linha de telefone. A riqueza de material que tnhamos aqui era muito
grande ento isso naquele tempo precisava fazer um trabalho de preservao.
Infelizmente esse material que foi guardado l na escola desapareceu, nem
sei que fim levou. Na poca eu era s o diretor. Eu dei aula em So Paulo, de
cincias e biologia. Ento eu j tinha alguma coisa ligada educao, eu vim aqui e
o prefeito em 1982 me convidou para ser diretor daquela escola, eu aceitei e fui
para l.
Em 1983 chegamos a ter inclusive uma associao ecolgica com a
participao de alunos e professores, comeamos a fazer reunies mensais e
semanais. S que comeamos com um monte de pessoas e foi diminuindo aos
poucos, diminuindo, diminuindo e eu no sabia por que, na poca as pessoas
comearam a se afastar desse movimento. Mais tarde fiquei sabendo que o pessoal
estava sendo hostilizado e at ameaado pelos madeireiros, inclusive proprietrios
de terra. Ento o pessoal comeou a ficar com medo. Eu mesmo cheguei
359
concluso de parar com esse negcio antes que acontea alguma coisa
desagradvel e depois ficaramos com a conscincia pesada... Naquele tempo aqui
a coisa era pesada, era difcil , muito pesada , perigoso. Criar problema aqui era
muito perigoso por que naquela poca havia muita morte. Aqui era fcil, fcil matar a
troco de nada. Depois com o passar dos anos que foi civilizando e diminuindo essa
incidncia de mortes, mas era muito perigoso para a gente.
Em 1983, inclusive o rapaz que eu tinha colocado como presidente dessa
associao foi para Porto Velho, ele era muito animado para essas coisas e
comeamos a fazer algumas reunies, mas logo abandonamos a ideia, para no
expor pessoas inocentes e evitar algo que poderia ter acontecido na poca. Hoje
no tem tanta briga e assim mesmo se brigar muito... perigoso mexer com
madeireiro, mexer com esse pessoal pode correr risco, ento...Imagina 30 anos
atrs?
Isso foi muito forte na poca da ditadura militar, era aquela teoria que eu no
sei se era do Presidente Mdici, Mdici fez muita coisa aqui na Amaznia. Integrar
para no entregar era o lema dele e da poca. Eles como militares conheciam os
planos americanos, que era evitar problemas de invaso. Ento o lema dos militares
era integrar o nosso territrio para no perdermos para outros pases. Eu me lembro
do meu primo que foi um grande derrubador de matas aqui, ele tinha serraria ento
ele entrava para dentro da mata, buscava madeira para todo lado e desde o ano de
1980. Ele dizia: - Vamos derrubar tudo antes que o governo comece a perturbar a
gente! Todo mundo sabia disso. Vamos derrubar tudo antes que comecem a nos
perturbar, quer dizer, sabiam que j estavam fazendo a coisa errada. Onde eles
comeavam a derrubar? Na margem do rio! Eles sabiam que era o lugar mais
importante e ia ter problema.
As derrubadas comeavam tudo na beira do rio por qu? Na beira do rio
tinha gua, eles formavam o barraquinho deles l na beira, ento j que no
precisava fazer poo, porque naquele tempo eles no faziam poo nem privada.
Ento, eles comeavam a habitar na beira do rio e comeavam a derrubar. Ento as
matas ciliares foram as primeiras a irem embora. Voc v o Rio Machado no existe
mata ciliar no Rio Machado, no tem. Tem umas arvorezinhas na beirinha do rio,
mas pelo tamanho do rio tinha que ser de pelo menos 100, 150 metros de mata na
beira. No existe nada, t tudo pelado. Agora os polticos querem defender perante
o Governo Federal que eles eram inocentes e foram atrados, enganados pelo
Governo Federal que era para derrubar...
360
O governo divulgava a migrao para a Amaznia atravs do rdio naquela
poca. O pessoal l do Sul era atrado por isso, porque tinham as colonizadoras
que faziam propagandas para vender terra. Colonizadoras vinham, pegavam aquele
mundareu de terra e dividiam os lotes para vender para os que vinham de fora.
Ento, muita coisa foram as colonizadoras que fizeram, era essa propaganda que o
Governo fazia. De fato eles trouxeram gente para c, por causa da campanha, para
integrar. Integrar que jeito? Colocando gente, colocando gente e investindo dinheiro
nisso. Asfaltaram a BR em 80, o asfalto terminou em 1983. Quer dizer, o Governo
Federal investiu dinheiro nisso aqui, naquela poca dos militares. Fizeram a
Transamaznica, fizeram inclusive a Usina Samuel que comeou no tempo dos
militares.
O prprio nome da cidade aqui , olhando do ponto de vista do que ele fez, foi
uma justa homenagem, existe esse nome para todo lado na Amaznia, Presidente
Mdici. o reconhecimento do que eles fizeram. Eles investiram muito na regio,
eles colocaram dinheiro do Governo onde achavam necessrio. Amaznia foi, por
exemplo, 1 milho de reais para abranger 10.000 habitantes, no era muito melhor
eles terem colocado l no Sul, onde iria abranger com aquele mesmo dinheiro 1
milho de habitantes? Ai que o problema! Isso aqui existe na minha opinio por
causa da propaganda que os militares fizeram, para trazer gente para c e eles
investiram nisso. Abriram escolas, abriram hospitais, abriram tudo na poca, eles
deram infra-estrutura.
Eu justamente no queria uma cidade que estourasse, eu sempre quis a
tranqilidade , e aqui no cresceu. Quando eu vim para c eu andei muito em
Cacoal, fui para Ji-Paran, fui pesquisando tudo. Da eu vim para para Mdici e vi
que isso aqui era uma vila pequena, era muito pequenininha, aqui era um lugar bom
para morar, tranquilo. Acabamos optando em ficar aqui. Naquele tempo em Ji-
Paran, por exemplo, ainda existiam muitos conflitos de pistolagem, tinham muitos
conflitos, era muita morte. Era tudo por causa de terra, era um querendo pegar mais
terra do que o outro. Quando aconteceu de ter conflito, de pessoas de chegarem e
matar os que j estavam l dentro comeando uma derrubada para poder depois
ficar com a terra, disse que tinha muito no incio. Maior parte do crime era por causa
de terra, com tanta terra que ainda brigava e se matava por causa de terra. Era
coisa de louco.
Inclusive aqui em Mdici mais de 50% so evanglicos, no so catlicos.
Poucos praticantes tambm so catlicos, mas no so praticantes, ento abre
361
espao para os outros entrarem . Ento principalmente os pentecostais, as religies
pentecostais so muito fortes aqui. Eles tem igreja para tudo quanto linha a
dentro, eles tem as igrejinhas deles, que eles no vem para a rua, eles j
congregam l na linha deles so os mais fortes
Em relao a este novo museu da cidade eu acompanhei meio por fora a
criao com Charles meu filho que na poca era prefeito, sempre discutamos, ele
sabia tambm desse desejo que a gente tinha e o Garcia veio dar fora para ajudar,
ele tambm sempre foi apaixonado por material indgena.
O Garcia e a esposa dele gostavam muito disso, eram aficionados por esses
materiais, eles encabearam o negcio e o Charles deu apoio. Com esse trabalho
pelo menos as pessoas tomaram conhecimento da arqueologia, com o museu. Por
que existe tanto desse material pela regio e nunca chamou a ateno das
pessoas. A questo l do Riachuelo, por exemplo, poucas pessoas da cidade
conhecem aquilo, nunca nem ouviu falar, conversamos com as pessoas e elas
nunca ouviram falar! Agora, com a questo do museu est despertando a
curiosidade, encontramos as pessoas na rua e elas j perguntam sobre essas
figuras l do Riachuelo, j perguntam sobre o museu... mais da metade da
populao ainda no sabe que existe o museu.
O povo no chegou ainda a entender a dimenso desse museu. No
valorizam, as pessoas falam - Ah isso coisa velha! Museu coisa velha, ningum
quer saber de coisa velha. Por que aqui, aqui na nossa regio principalmente em
Mdici existe a questo da migrao. De onde veio migrao? A populao atual
veio do sul, por exemplo, ento as pessoas com uma mente mais aberta. Voc v
que as cidades so diferentes, as cidades progrediram muito...
Rolim de Moura, por exemplo, uma cidade nova, mas hoje uma cidade
com cara de cidade. Por que ali predominou o fluxo de migrantes do sul, do Paran
por exemplo. Ento voc sente essa influncia. Vilhena por exemplo, transformou
numa cidade importante rapidamente, ali o fluxo so gente do Rio Grande, Santa
Catarina ento teve uma influncia cultural. Aqui diferente, ns tivemos a influncia
maior dos nordestinos que vieram aqui para trabalhar, entrar mesmo com coragem,
e trabalharam tanto que hoje o municpio de Mdici o mais derrubado do Estado
de Rondnia. Hoje ns temos aqui 95% da mata nativa derrubada. 95% acredito que
no mximo pode chegar a 7% da mata primitiva que ainda existe em p. Eu no
conheo nenhum stio que tenha 50% de mata na propriedade, no existe mata aqui.
362
Voc pega um GPS, pega ai um programa de computador e puxa pra ver onde
que est o mato, no existe. Foi o povo que veio aqui para trabalhar... povo
trabalhador mas...
Isso lugar de terra ruim, terra fraca, muito arenosa, ento no criou mata,
floresta. Ento criou a vegetao mas igual a essa do Mato Grosso, esse Cerrado
do Mato Grosso, a savana. Ento ns tnhamos aqui uns 3 biomas diferentes, a
riqueza das espcies muito grande porque as espcies incidem no Cerrado, outras
incidem nas matas ciliares, lugares de incidncia de gua maior e outros lugares,
espcies que incidem em mata mesmo, fechada. Ento ns tnhamos tudo isso, mas
foi acabando, desapareceu, derrubaram tudo, virou braquiria tanto a terra boa,
quanto a terra ruim, virou tudo braquiria. Ento dentro do nosso municpio hoje
voc no encontra mais quase nada.
por isso que esse trabalho do museu carece de uma divulgao maior,
chamar o povo para conhecer o museu e mostrar o valor disso, porqu eles no
conseguem captar as coisas.
Alm do material arqueolgico ns temos os pontos tursticos, por exemplo,
cachoeiras, grutas, que nunca foram conhecidos pela populao. Temos coisas
importante e bonitas para se ver. Por exemplo, o meu trabalho h mais de 10 anos
que eu estou fazendo aqui o estudo e fotografia das orqudeas da regio do
estado. Primeiro eu comecei s com as espcies do municpio, antes que acabasse
tudo e agora inclusive acabou, no existe mais porqu a mata foi derrubada. At o
cerrado de terra fraca foi derrubada, ento fiquei com as fotografias e eu tive que
ampliar e abranger o estado todo. Eu quero se tiver sorte ainda, conseguir editar um
livro com as fotos das orqudeas que incidem na nossa regio. J faz mais de dez
anos que eu s trabalho em cima disso. Aqui tinha muitas espcies, deve ter mais
de cem gneros com mais de centenas de espcies. Era riqussimo isso aqui por
que ns tnhamos vrios Biomas! Por exemplo, ns tnhamos aqui mata de terra
firme, mata de terra mida e baixadas inundveis, tnhamos aqui tambm um
grande territrio coberto de cerrado, das espcies no cerrado, e esse cerrado
acabou tudo. O cerrado a savana. Igual a do Mato Grosso, do norte de Mato
Grosso, aquele cerrado l.
Esse negcio de estudar orqudea despertou interesse em muita gente, que
comeou a correr atrs de flores por a. Ento, voc vai encontrar orquidrioszinhos
e at orquidrios grandes em fundos de quintais de pessoas que comearam depois
que viram meu trabalho e que enxergaram o que existe por aqui. Eu inclusive j fiz
363
3 exposies junto com o pessoal de Holambra. Pessoal de Holambra est vindo
aqui em todas as cidades, todo ano fazer exposies e vender flores, e um
dinheiro incalculvel que eles esto levando do Estado. Ento eu sempre mostro: -
Olhe, ns temos aqui, vocs esto vendo aqui coisa to bela como as que tem l no
Sul! Ningum valorizou at hoje o que ns temos aqui, o pessoal esto comprando
o que vem de fora, esto valorizando o que vem de fora e muito dinheiro que est
saindo. Quando eu fao exposio de fotos o pessoal fica de boca aberta...mas, tem
isso aqui em Rondnia? Pessoas que moram aqui h 30 anos, mas tem isso aqui?
No sabe a riqueza que tem aqui. Aqui foi encontrado vrios exemplares de
orqudeas da Cattleya Alba que uma raridade muito grande e...ento esses
mateiros que eles vo no mato e pega tudo que v, eles arrancam tudo. Ento, no
meio de centenas de orqudeas tipo que eles recolhem uma ou outra l pode
acontecer de surgir uma raridade, uma espcie albina e foram encontradas
algumas. E todos venderam para orquidrios do Sul. Foi um crime ecolgico pegar
direto da natureza e vender. Mas, na poca h quase 10 anos atrs eles venderam
por R$ 7.500,00 reais cada exemplar e eles tiraram tudo aqui da regio que hoje
est o assentamento. Naquela poca um lote do assentamento no valia uma planta
dessa. O mateiro foi l tirou sem o proprietrio, o consentimento do proprietrio, sem
pedir autorizao do proprietrio, tirou coletou e vendeu e o proprietrio no sabia a
riqueza que tinha dentro da propriedade dele, no sabia a riqueza que tinha.
Hoje acabou praticamente tudo, no temos mais orqudeas, j foi derrubado
tudo. Essa regio toda onde est o assentamento do Chico Mendes, tem umas 5
vilas de assentamento, ali era regio de cerrado, onde voc encontrava muitas
orqudeas, era riqussimo, voc andava e voc ia vendo e encontrando. Hoje no
tem um p de nada mais s braquiria. Nem lavoura quase eles tem, no
plantam, eles querem ser fazendeiros, ento fazendeiro tem que ter boi. Ento tem
que ter pasto, tem que plantar, derrubaram tudo, derrubaram tudo, tudo ,tudo.
No tempo do Charles como prefeito ns fazamos canoagem, caiaques
descidas aqui no rio e a gente fazia tambm o traking , Charles voava de
traking,ns voamos de traking para todo lado. O Charles tambm fazia Parapente.
Ento ele arrumou um cara de Ouro Preto que era professor de Parapente vinha
sempre aqui para dar aula, o pessoal ajuntava tudo l no monte da EMBRATEL e l
ento criaram, fizeram uma plataforma de salto de vo de Parapente.
Entre Mdici e Ji-Paran o local mais bonito de todo percurso do Rio
Machado. Da nascente at a foz a parte mais bonita, porque o arquiplago das
364
Cabaaranas que eles denominaram , que deve ter mais ou menos umas 500 ilhas.
, acho que no sei se chega a isto, mas est no plano do estudo que eles
levantaram tudo isso, fizeram vo de traking de reconhecimento, fizeram parte de
topografia, fizeram tudo, um espetculo o projeto. O negcio j est feito s
colocar em execuo, mas um plano espetacular. Ele trouxe um cara especialista
nisso de Ji-Paran, um cara que j era acostumado a fazer esses tipos de trabalho.
Ns aqui por causa da miscigenao muito grande, quase que no temos
pratos tipicamente regionais, mas pode se criar. Voc pegar a culinria indgena que
grande. Trabalhar com essas aldeias a com os Suruis ver e criar pratos que
caracterizam esse povo primitivo. Existe material, falta divulgar e trabalhar em
cima disso. Por exemplo, ns temos aqui na regio, eu gosto demais. uma cultura
que veio da Bolvia, dos ndios, mais da Bolvia. O salgadinho chamado Saltenha. A
Saltenha um pastel meio rstico que dentro dele tem: carne, tem legumes,
batatinha, tem um monte de coisas ele recheadinho. uma delcia, bate de longe
o pastel. Eu mesmo quase no como salgadinho de boteco nada, mas quando eu
vejo uma Saltenha eu sou obrigado a comer. Eu tinha uma prima aqui em Ji-Paran,
ela montou no fundo de quintal dela uma cozinha e falou: - Eu vou fazer Saltenha
para fornecer para os bares. Ela chegava a fazer 3.000 Saltenhas por dia. Voc v,
hoje voc vai num bar, voc vai pedir uma Saltenha no existe mais. J tem o X
Burguer, tem esse negcio tem a tal da esfiha... uma delcia... Aqui em Mdici no
sei se voc vai achar, mas em Ji-Paran tem muito, procura Saltenha. A Saltenha
frita, a assada eu j no gostei muito. Dentro tem batatinha , tem tomate tem a carne
tem um monte de coisa. Mas uma delcia, um trem que tem que ser divulgado,
tem que ser preservado pelo menos. Aqui em Mdici hoje voc quase no v mais,
difcil chegar num bar que tenha uma Saltenha.
Aqui pode explorar, por exemplo, as frutas da regio, mas no tem ningum
explorando isso ai. Aqui na nossa regio o Aa ainda no est bem...e ainda vem
de fora. Tem aqui muito e t perdendo tudo porque no se aproveita. O Buriti, d um
suco excelente d doce, gelia d tudo e no aproveitado.
Quando eu cheguei aqui, por exemplo l no Espigo, Cacoal tinha bastante
indgenas Surus, eles ainda vinham para a rua pelados. O contato era fcil com
eles, saiam l do mato para vim passear, para ver a gente. No teve tanto conflito
com os indgenas nesta poca, teve antes, no incio da ocupao com os
seringalistas, porque quem entrou aqui primeiro foram eles. Com os seringalistas
365
teve muito problema, mataram muitos ndios, teve tribos que foram dizimadas
totalmente pelos seringalistas, isso aconteceu. Na dcada de 1970 tinha muitos
indgenas na regio, inclusive na fazenda do Z Milton tinha ndio trabalhando,
viraram seringueiros.
Olha o que eles fazem muito (os Surus), inclusive um negcio que tinha
que orient-los, mas a mo de obra, a fonte de renda deles. Eles matam muitos
pssaros. Arara, papagaio para fazer cocar e vender, o pessoal quer o cocar que
pena de ave pena natural. Eles matam, caam o dia inteiro arara, papagaio e
pssaros para fazerem cocares e vender. Porque mais o que o povo gosta de levar
para o Sul so os cocares, que tem a pena natural da ave. Ento eles usam a arara
vermelha, arara azul, eles misturam aquelas penas tudo para venderem e com isso
esto dizimando a espcie.
Por exemplo, quando que comeou a civilizao aqui? No dos ndios, mas
essa segunda civilizao dos brancos que comearam entrar na regio. Em que
poca eles entraram aqui? Aqui ns temos informaes no tempo de D. Pedro que
comeou a corrida da borracha, principalmente o povo do Cear. Os Cearenses
que invadiram mais a regio de Rondnia e Acre para explorao da borracha e
um dos rios que se transformou numa estrada dos seringueiros foi o Rio Machado.
Ento, eles vinham at aqui na fazenda do Z Milton. Ali foi um tal de seringal do
Muqui e o Marechal Rondon esteve nesse seringal de Muqui em 1909 se eu no me
engano e instalou ali uma estao, outra em 1910, ele j fez a estao de Ji-
Paran.
Ento j tinha muita gente nesse mato naquela poca e segundo uma coisa
que eu li, eles falam de 1860, sculo XIX que comeou esse fluxo de gente
formando o seringal. Aqui o Seringal Muqui naquela currutela chamado Bandeira
Branca no outro lado do rio j era o Seringal Bandeira Preta, ento criavam esses
grandes seringais e vinha esse povo l do Nordeste principalmente e tem uma
currutela l no Rio Machado , em baixo , numa cachoeira do Rio Machado
chamada 2 de Novembro. E l ento, as embarcaes vinham carregadas de
mantimentos, no dava para subir ,no subia mais o rio. Ento tinha que transladar
toda essa mercadoria para cima vrios quilmetros e puxar o barco tambm. Ento
conta-se que a Tabajara que uma currutelinha que tem l at hoje foi mandado
por D. Pedro para ficar pessoas fixas ali para quando viessem nessas embarcaes,
tivesse mo de obra para fazer o translado da mercadoria tanto subindo como
descendo. Descendo, as embarcaes desciam com borracha, ento faltava gente
366
para essa mo de obra se criou aquela currutela l para ter gente no local para
fazer esse trabalho.
Depois quando surgiu a estrada, no tempo de Juscelino Kubitschek que
veio o pessoal que invadiu isso aqui por baixo, de primeiro s vinha pelo rio. Aqui
era tudo de um proprietrio s. Do Rio Leito para c era de um proprietrio que
dono da fazenda Hermes. Aquela regio do Z Milton e do Rio Leito para l do lado
do rio era da CALAMA, uma colonizadora do Paran. Os seringeiros passavam
anos e anos trabalhando s devendo para a fazenda do seringal. At que no fim da
dcada de 1970, esse pessoal comeou a se revoltar, os seringeiros comearam a
se revoltar e marcar lotes dentro do seringal. Aqui agora vou fazer meu lote, vou
largar de ser seringueiro, vou fincar o p aqui, vou tratar da minha famlia, vou fazer
um barraco e comeou o conflito dos seringalistas com os posseiros.
Inclusive quando eu cheguei aqui, eu ainda cheguei de ver uma Kombi lotada
que, isso ai j tava quase tudo tomado, estava sendo tomado pelos seringeiros que
trabalhavam no seringal estavam invadindo a terra do seringal, pegando seus lotes
e formando seus sitiozinhos. E da veio uma ordem para que eles abandonassem os
barracos, abandonassem a terra porque tal dia ia vir os pistoleiros e iam meter fogo
nos barracos iam matar, iam fazer tudo. E o qu que fizeram? Liderado por um ndio
que trabalhava no seringal um tal de Godofredo, esse que entraram nessas terras
liderado pelo Godofredo e mais alguns ai formaram uma barreira, uma trincheira ali
no meio do mato. Formaram uma trincheira. Dia marcado para os pistoleiros vir. E
quando vieram uma Kombi lotada que entraram na curva l, da o pau quebrou. Da
foi um tiroteio de arrebentar. A Kombi estava lotada de pistoleiros morrerem...s
escapou 1 ou 2. Tem um que escapou mora ai, que era farmacutico l do Seringal
e o resto morreu tudo, inclusive o irmo do Godofredo, um outro ndio que estava
junto morreu tambm por que ele bancou o besta. Depois disso ento, morreram os
pistoleiros todos e chamou ateno das autoridades. Foi um caso muito grande e
com isso comearam as autoridades, polticos darem apoio aos pequenos, aos que
entraram na terra e cada um acabou ficando com sua terra e a fazenda ficou restrita.
Tem um trabalho escrito, alguma coisa escrita. Eu no sei onde foi parar esse
livrinho, mas voc pode consegui. Uma aluna da UNIR, chamada Nara, ela inclusive
foi aluna no tempo de escola, ela fez um trabalho de concluso de curso dela l em
cima da educao aqui do municpio de Mdici. Ela levantou conversando com a
famlia, com os antigos como comeou o trabalho de escola e educao aqui na
cidade. Onde comeou, quando comeou e como cresceu.
367
O livro falava algumas coisas, mais ou menos voc tem uma viso como
comeou o trabalho. Ento um trabalho acadmico. No existe material tambm
para o professor trabalhar, no tem material porque ningum levantou isso,
ningum deixou escrito. Nunca ningum trabalhou em cima disso porque no tem
material. Como que um professor que vem l do Sul vai mencionar essas questes
se no existe...
A vai ensinado histria de So Paulo, dos bandeirantes l e a nossa aqui
fica sem registro. Agora mais recentemente que voc j v num vestibular, por
exemplo, carem questes referentes aos rios da regio. Qual o nome dos rios da
regio, qual o rio que atravessa o estado, alguma coisa da geografia local, mas
antigamente nem se falava nisso.
Em 1981 era quase tudo mato, no tnhamos a estrada por exemplo, para
Costa Marques, era uma estrada muito precria s at Alvorada que a primeira
cidade que pertencia ao municpio na poca. Depois de Alvorada para Costa
Marques era s mato. Mato, mato, no tinha nada. Nessa poca era dominado pelas
madeireiras que se instalavam por aqui, ao longo da BR e compravam as madeiras,
tirava, explorava terras devolutas, o pessoal entrava e tirava tudo. Nessa poca
tambm era fcil encontrar material arqueolgico.
Interessante que eu no tenho muito conhecimento de arqueologia, mas
acredito que a passagem desse povo aqui na nossa regio muito recente, porqu
ns encontramos esses materiais arqueolgicos quase sempre em superfcie,
aflorando mesmo. Uma chuva bastava para aparecer muitas coisas. Da as pessoas
coletavam e...eu conheci gente que levava latas cheia para So Paulo para vender
l, e vendia. Eram peas bem bonitas que naquele tempo encontrava coisa boa,
hoje a gente encontra o refugo, o melhor j foi coletado. Ento era muito fcil pegar,
porqu ficava quase tudo na superfcie. Maior parte de cermica de ferramentas a
gente encontrava quase sempre em superfcie . Tem um stio aqui perto que do
meu primo, esse stio era muito rico em materiais arqueolgicos, tanto na parte de
cermicas como na parte de ferramentas. E ainda h pouco tempo, uma chuva
grande que deu ali, ainda foi encontrado muitas peas.
No sei se Garcia comentou com voc. Ali assim que voc sai da cidade, aqui
na BR, onde esto mexendo com mquinas, onde vai ser construdo um
condomnio. Ali um camarada comprou um stio e ele est mexendo com mquinas
. Eu e o Garcia fomos l ver , voc precisa ver a quantidade de material
arqueolgico que o trator est passando por cima, empurrando e enterrando l. At
368
fotografamos material de cermica tudo raspado e sendo empurrado para as beiras
e o caminho jogou fora, levou tudo. todo o stio de fora a fora. Garcia tem que
denunciar isso aqui para o IPHAN, que isso aqui, isso aqui tinha que ser feito
primeiro um estudo, um resgate de alguma coisa aqui, porque demais o material
de cermica principalmente coisa fabulosa. E eles to metendo a maquina no
esto nem, com denncia com nada.
Quer ver um absurdo? Aqui no Rio Machado na ponte ao lado ali, a empresa
de produo de cermica aqui tira barro, armazena barro ali para o ano todo, para
poder trabalhar, tiram esse barro da margem do rio, da Mata Ciliar. Acabou com toda
mata ciliar, esto extraindo barro. Eu fotografei as mquinas, caminhes, tratores, 24
horas trabalhando sem parar para aproveitar a seca que o rio invadiu. Quando
comear a chover essa rea toda invadida . Ento na poca da seca que nem
agora eles trabalham 24 horas para tirar material para trabalhar o ano inteiro. Eu
fotografei levei para a promotora. Promotora disse: - Ah, no posso fazer nada
porque eles tm licena. Como que eles conseguiram uma licena? De que jeito
eles conseguiram uma licena para explorar isso ai na beira do rio? Na Mata Ciliar
onde tinha que ser Mata Ciliar. Mas como pode isso ai?
Ento eu levanto a questo, o Garcia fica doido comigo. Quando eu levanto
uma coisa, uma suposio. Eu estava falando: - Garcia ser que aquele negcio
l do Riachuelo foi povo primitivo mesmo que fez? Porque eu conheo l na regio
que existia uma minerao de Cassiterita e que tinha muita gente trabalhando ali
naquele lugar. Eu falei. Ser que no foram os pesquisadores dessa mina e esse
povo que andaram fazendo pesquisa aqui, fizeram aquilo l no? Porque l voc
encontra desenhos,que voc olha assim e voc v o qu? Voc v um caixo, um
caixo de defunto. De onde os ndios h 10.000 anos tiraram essa ideia? Porque
que ...mas isso ai eu fao por provocao, para provocar o Garcia. Porque se tinha
ndio de fora a fora nesse Estado, porque praticamente o pessoal v ali aquele
trabalho? S l?
muito pouco, onde eu sempre falo...Garcia, onde existe algum sinal
justamente onde houve abrangncia da minerao. E, eu no sei at preciso
conversar com um camarada l em Ji-Paran que j na dcada de 1980 estava l e
ele conhecia a minerao e falava, falava que tinham muitos..tinham at
americanos . Tinha pouso, disse que tinha at campo de avio e...para tirar essa
Cassiterita de l, ento eu sempre falo: - Ser que esse povo no fizeram
sacanagem e fizeram aquele negcio l? Porque essas inscries esses desenhos
369
rupestres aparecem muito na regio de influncia da minerao. Porque que no
Mdici tem muito mais a prova da existncia desse povo dos ndios aqui na nossa
regio do que l na prpria Riachuelo, material que eu t falando aqui inclusive
quase dentro da cidade, tem esse mundo de material e aqui voc no v nenhum
desenho. No v nada , nada , nada. Ali onde eles ficavam a vida inteira fazendo...e
pelas que tem ali onde eu quero te levar eles ficaram foi muitos anos ali, pela
quantidade de coisas que tem ali e no existe um desenho sequer no existe nada,
nada , nada.
370
Ficha de classificao da entrevista:
N da entrevista: 07
Entrevistado(a)(s): Wilson Modro
Profisso: Professor aposentado, fotgrafo.
Dados Biogrficos: Nasceu em Quat, So Paulo. Foi criado em Bastos e
vivei 40 anos nessa localidade. Veio para Rondnia pela primeira vez em
1981, para depois trazer a famlia.
Entrevistador(a)(es): Maurcio Andr da Silva
Contexto de produo: Resultante do mestrado realizado no Programa
de Ps Graduao em Arqueologia do Museu de Arqueologia e Etnologia
da Universidade de So Paulo (MAE-USP), intitulado: Memrias e
histrias no sudoeste amaznico: o Museu Regional de Arqueologia de
Rondnia.
Histria Oral Temtica / Vida
Meio de divulgao: Dissertao
Mdias relacionadas: Fotografia, udio e documento escrito.
Data da realizao: Julho de 2011
Local da entrevista: Casa do entrevistado.
Observaes: Aborda a histria de vida do entrevistado, com o enfoque
no processo de migrao para a localidade. Apresenta-se aspectos em
torno do processo de criao do Museu, do processo de desmatamento,
do potencial turstico local, dos conflitos entre seringalistas e indgenas.
Caractersticas do Documento:
Suporte Papel.
Forma Cpia
Formato Arquivo digital e texto impresso
Gnero Documentao informtica, textual e iconogrfica
Espcie Entrevista
Tipo Entrevista de histria oral temtica / de vida
Descritores:
Migrao para Rondnia;
Contato da populao local com os vestgios arqueolgicos;
Criao do Museu;
Conflitos entre seringalistas e indgenas;
371
APNDICE H - NARRATIVA DE ARENTINO MONTEIRO DA COSTA
372
Chamo-me Arentino Monteiro da Costa, ns chegamos regio de Novo
Riachuelo no perodo de 1974. Eu vim em meados de 1975, ns viemos a p da BR
364 at aqui ... um dia de viagem. L onde vocs saram do asfalto para pegar a
terra de cho at aqui, ns viemos a p, era o percurso que ns fazamos. Tinha
algumas famlias morando pelo caminho nessa poca. O modo de vida hoje est
diferente, mas no incio quando ns chegamos aqui o negcio era bem rstico. Das
famlias remanescentes daquela poca, ainda tem umas 3. Tem eu dessas famlias,
tem aqui a famlia do Zez, esse senhor que mora na esquina e o pessoal do Sr.
Altino do Ademar. Quem teve a ideia de criar o distrito foi o que chegou junto com a
gente tambm um tal de Li, bem popular por aqui, o nome dele: Leocdio Dias de
Santana o pioneiro mesmo o ... pai, o tutor. Teve a ideia de criar a comunidade, por
exemplo, criou primeiro essa comunidade catlica, que a comunidade Nossa
Senhora do Rosrio.
A comunidade foi criada aproximadamente em 1979. Ela teve 3 nomes,
primeiro foi So Sebastio, depois foi So Jorge e ultimamente dos anos de 1984
pra c foi Nossa Senhora do Rosrio que o que permanece at hoje. Criou-se na
poca a primeira escola, o primeiro professor que teve aqui na comunidade foi eu,
lecionando naquela poca o MOBRAL, no sei se voc j ouviu falar sobre o
MOBRAL . Em 1979 eles fizeram uma escolinha de taipa, uma escolinha de madeira
rachada. Em 1979 eu comecei com duas turmas de 25 alunos. Eu dava
alfabetizao, pois tinha muitas pessoas sem escolaridade nenhuma. Depois logo
em seguida nos ano de 1979 criou-se a primeira escola de alfabetizao de crianas
na mesma escola.
Minha me tambm ensinava. Ela trabalhava de dia, pois j tinha lecionado
no Paran e eu trabalhava a noite. Em 1981 criou-se a escola hoje chamada de D.
Benta que a escola que tem aqui. Tinha ento um ex-governador do regime militar
o Jorge Teixeira, era bem famoso. um nome que vai ficar um marco na histria de
Rondnia, que j est e vai permanecer, na histria. Em 1982 ele veio aqui, desceu
de helicptero e entregou na mo da minha me a chave da escola, foi a fundao
da escola que depois j foi construda de madeira, de tbua. Ele entregou em maio
de 1981, no recordo o dia, eu sei que foi em maio de 1981.
Ele entregou a chave e disse: - Olhe D. Olvia, a Sra. a fundadora dessa
escola; quando for daqui para uns meses eu vou criar um distrito aqui. Isso foi em
maio, quando foi em outubro ele veio de novo, de helicptero, mas nesse perodo j
tinha uma estrada meia ruim, mas tinha estrada bem rstica j. Ele veio aqui criou,
373
construiu a escola de madeira. Logo em seguida criou-se o Estado de Rondnia,
pois naquela poca era territrio de Guapor...
Criou-se o Estado de Rondnia, depois criou-se o municpio de Ji-Paran na
poca a cidade de Presidente Mdici no existia, era Ji-Paran. Criou- se 5
municpios no Estado pois eram somente dois municpios antigamente, Guajar-
Mirim e Porto Velho. Depois criaram mais 5 municpios ao longo da BR 364.
Criaram: Ariquemes, Ji-Paran, Pimenta Bueno, Vilhena. Depois logo em seguida
no prximo ano criaram Jar, Ouro Preto , Presidente Mdici. Ah, perdo criaram
Ariquemes primeiro Ji-Paran, Cacoal, Pimenta Bueno e Vilhena so 5 municpios
da BR 364. Isso mais ou menos a histria de Rondnia, por que Rondnia, faz
parte da nossa histria.
Tudo o que eu tenho na vida est aqui. minha famlia, trs propriedades
pequenas e no intenciono sair dessa regio pois, eu j fui para muitos lugares
procurar meios melhores, mas at que ache. Todo lugar que voc vai, tem que
trabalhar, a gente pobre mesmo no adianta. Esse fundo de Mato Grosso aqui,
Rondnia de norte a sul de leste a oeste eu bati isso tudo. No ano retrasado eu fui
para So Paulo, que eu me casei por l, morei em Americana, 90 quilmetros de
So Paulo, ... no, 110 quilmetros, eu morei eu me casei ali, fui metalrgico, me
casei e vim para c.
Minha famlia natural do Rio de Janeiro, depois fomos para o Paran. No
Paran meu pai morava em propriedades dos outros e resolveu vim para Rondnia,
na poca eu lecionava no Paran. Eu ia para So Paulo, para o litoral, pela regio
de Cajati, mas acabei vindo para c. Fui para So Paulo, no gostei, com isso
peguei e vim para Rondnia. Quando eu vim, meu pai me chamou, eu era solteiro,
me chamou para vir com ele eu gostei do lugar . J tinha uns conhecidos por aqui.
Na poca, o governo no pensava que viria tanta gente para um lugar de uma
s vez. O governo quando punha gente, ele fazia casas, dava casas vazias. Mas,
nessa regio aqui ns fomos entrando, fomos como invasores, isso aqui era uma
rea da FUNAI. Tem uma eletrnica aqui para dentro, isso aqui tudo era FUNAI,
entramos, e passamos cinco anos at que o governo resolveu fazer um projeto
fundirio de Pimenta Bueno, que era um setor dessa regio, colonizaram, mas foi
rpido visse. Ainda hoje eu vejo, tem lugares 10 anos, 15 anos at hoje no
tomarem iniciativa nenhuma. Naquele tempo foi o perodo do Regime Militar,
algumas coisas foram ruim, muito ruim, mas, algumas coisas agiam mais rpido,
tinha mais deciso...
374
Aqui em Rondnia foi barra nesse perodo. Como falei do Jorge Teixeira,
Teixeira entrou aqui e o regime militar j estava perdendo a fora, mas ainda tinha
aqueles radicais que mandavam na regio. Em Rondnia mesmo, no falando...
puxando o saco em Rondnia o Jorge Teixeira quebrou muitas barreiras, pois tinha
uns seringalistas velhos que eram coronis ainda, como o Humberto Guedes que
faziam o que queriam... A lei era deles, como dizia quando ns chegamos aqui ou lia
a cartilha deles ou se no estava fora da escola.
Aqui na regio tinha muita seringa nativa, mas no era muita no porqu
seringa mesmo d muito em beira de brejo, beira de guas grandes. Como eu falei
para voc a sobrevivncia das pessoas aqui primeiro foi a seringa e a castanha. A
primeira sobrevivncia que a gente pegava aqui na poca era seringa e castanha.
Tinha um produto nosso, uma rvore que produz borracha por nome de caucho.
Tirava-se o caucho, ou cortava-se a seringa, mas o caucho tinha uma maneira de se
tirar ele, que abatia a rvore, derrubava a rvore, e tirava a borracha. Dava cento e
poucos quilos de borracha, mas era uma rvore grossa grande . Aquilo era um
estrago, um absurdo. No incio mesmo a gente tirava a castanha, nem tinha para
quem vender, pois no tinha nem como sair . A gente tirava, fazia o leo, e se
alimentava com o leo, matava a caa, o bicho, matava e temperava a nica coisa
que a gente trazia de fora era o sal, pois o sal no tinha, assim como a querosene,
as duas coisas que a gente trazia. A carne de boi, esse gado a ningum falava
sobre. Energia essas coisa fria no se falava. Ento voc matava o animal, dava -se
o nome aqui na regio aqui muqui, um tipo de charqueado.
Sobre a arqueologia aqui na regio, sobre aquelas pedras l em cima, eu no
sei bem o ano, se foi em 1978, se foi 1979, que encontraram. Foi algum saudoso
que mora aqui que achou aquele primeiro ncleo de pedra com aquelas marcas,
pois antes tinha mata, debaixo da folha e ningum via. Acharam as primeiras marcas
ali. Ah, tem uma marca de p ali, do ndio. A tinham me falado a respeito, pois eu j
era professor na poca, da a gente ia l, limpava, varria aquilo dentro da mata e
olhava. Depois logo em seguida, por curiosidade acharam essa daqui de cima,
serrote aqui do mirante que eles falam. Foi logo em seguida mais ou menos
quando derrubaram as matas, com a queimada, depois choveu e limpou, lavou as
cinzas, ficou as marcas. Isso ficou muitos anos parado e por coincidncia eu tenho
uma irm em Ji-Paran que professora tambm, passou muitos anos e ns
criamos esse patrimnio em 1984, quando foi em 1987 , 1988 eu resolvi me
candidatar a vereador, e ganhei para vereador...um pede voto, outro pede,um
375
pede,pede e ganhei para vereador, fiz amizade com Garcia, que ns fomos
vereador num pleito s e de um partido s.
Em 1989 ns assumimos. Conversando com ele, que tambm era professor
de histria, eu falei dessa pedra, dessas marcas aqui, mas eu no sei parece que
ficou no esquecimento, depois eu no quis mais negcio de poltica. A minha irm
era professora e se entrosou com ele novamente, se conheceram . Quando foi um
dia ele veio aqui ver. Eu no recordo o perodo eu no recordo quando ele veio ver
no! Foi no incio dos anos de 1990 por a. A comeou a trabalhar. Ns somos,
muito amigos, sempre fomos amigos, ele sempre vinha, passava aqui em casa e
falava: - Arrentino, vamos l ver as pedras. Vamos! Uma vez eu fui, outra vez no
ia. Ele comeou a criar ideias e depois de muitos anos apareceram mais pessoas
interessadas, descobriram daqui para ali, por ai tudo. O Garcia foi ele que comeou
a desenvolver o conhecimento disso daqui dessa regio nossa.
Depois com o tempo chegou a Maria Lcia. Eu sempre falava D. Maria, D.
Maria , D. Maria, D. Maria. O ano passado, o ano retrasado assim eu a conheci. Ela
mandou me chamar, criaram a associao mandaram me chamar para fazer parte.
Eu fiz parte entrei como vice-presidente, mas depois logo em seguida eu pedi minha
demisso, pois eu no dava conta do recado num sabe? Porqu foi assim, como
criou a associao, eu entrei, pois tinha um pouco mais de conhecimento da
histria do lugar, sou um dos moradores mais velho, me convidaram. Tinham outros
professores pessoas com um pouco mais de conhecimento, mas depois eu no
consegui casar o tempo deles com o meu tempo. Convidava para uma reunio, eu
ia, eles aproveitavam o horrio que eles estavam na escola , aproveitava aquela
brechinha, pouquinho da aula e pra mim... fui uma vez, duas vezes, trs vezes,
quatro vezes , eu falei com o Moises que era o presidente: - Olha eu vou acabar
prejudicando queira ou no, faz falta, a gente parece que no, mas a gente num
lugar faz falta. A gente num t l , mas quem t l sente falta. Ai foi onde eu pedi a
demisso da vice-presidncia, mas continuo ajudando. Logo depois teve atravs da
prpria associao fizeram uma cavalgada, me puseram para ser coordenador da
cavalgada.
A associao de moradores foi criada assim, tinha que fazer alguma coisa
em prol dos stios arqueolgicos, buscar recursos, buscar uma coisa e outra. Qual
era a maneira de se buscar recursos? S dizer que l tinha um stio arqueolgico,
no tinha como. Criamos a Associao de Moradores de Nova Riachuelo, puseram
o nome de AANR Associao Amigos de Nova Riachuelo, com inscrio,
376
montamos estatuto. Ns sentamos, discutimos uns estatutos de fora para gente
readaptar. A criaram o estatuto e eu fui muito solicitado a ajudar, pois quando
criaram a Lei Orgnica de Presidente Mdici eu fui o relator, da Lei Orgnica de
Presidente Mdici, fui professor na escola, ento eles acharam que eu tinha um
pouco de conhecimento, com isso me convocaram. O estatuto est criado, mas s
vezes amanh ou depois pode at mudar alguma coisa, com o desenvolvimento vai
ter que mudar mesmo.
Nessa poca, da criao da associao, eram duas, trs reunies na
semana, mas ficou para uma vez no ms. Agora hoje tem mais de um ano que eu
sa, hoje no sei como que est funcionando, mas o estatuto o mesmo e agora
esto se criando, ontem mesmo teve uma reunio, eu no estava. Fizeram uma
reunio para criar uma outra cavalgada, pois fizeram uma cavalgada o ano
passado, deu muito certo, deu muita repercusso, o pessoal gostou, nunca tinha
sido feita, mas deu um movimento muito grande.
Aqui acontecem outras festas, na prxima semana mesmo vai ter a
comemorao do dia dos pais. Aqui j fizeram a festa do violeiro, no sei como
que Moiss conseguiu uma banda, uma dupla de violeiro para cantar ali na praa
at umas duas horas da manh, para o pessoal, s para o povo assistir mesmo. As
pessoas colocam barraquinhas do stio, da trs pamonha, trs queijo, trs bolinhos ,
trs essas coisa tudo. Nossa me, ferve assim de gente. Ns fizemos uma poro
de eventos desses e agora mesmo sbado, eu at comprei um pouco de
mercadoria que eles pe comigo aqui. Vo fazer alguma ao do dia dos Pais, vai
ter bolo vai ter...tudo de graa para o pessoal, uma comemorao. Inventa
barraquinha, quem quiser danar seu forr vai pra l que dana o forr, que tem
msica. Constantemente as pessoas fazem bingo, um doa uma coisa, fazem um
bingozinho aqui para passar uma noite, uma tarde, uma noite ai sempre faz. De 60
em 60 dias esto fazendo. Tem umas feiras, faz uma feiras de vez em quando faz
umas feiras comunitrias.
O trabalho da Maria Lcia foi excelente, pra mim foi excelente e muito
importante. Ela era linha dura sabe . Eu falei para ela muitas vezes: - D. Maria a sua
realidade, o seu mundo de viver um, e aqui outro. Ns vivemos numa
comunidade que tem muitas pessoas protestantes. Voc sabe protestante quando
se fala de histria, quando fala de indgena, quando fala de 400 anos, mil anos isso
a , esse pessoal retira tudo, descarta tudo, eles somente ouvem porqu no di o
ouvido n.
377
Voc pega a viso crist, tem a ideia da gnese, da criao do homem...
Porqu quando se fala de todos esses fatos, quando se fala da cultura indgena, os
antepassados desse povo que foi os ndios que fizeram, voc tem que ter alguma
coisa sobre a religio. como o professor tava falando, tem o sol, a lua, uma coisa
ou outra e para eles o deus tal, o deus Tup e nisso da eles se confundem todo,
eu fui professor aqui eu sei como que . Eu fui professor aqui de Histria...
Os meninos ficam agoniado. Teve um dia, dando aula sobre geografia falando
do globo terrestre, um aluno levantou de l e disse: - Sr. Arentino faz favor ento. J
que o Sr. sabe das coisas, quando eu sair daqui, quando for terminar o curso, Sr.
me d um servio para eu engraxar o eixo dessa terra. Eu disse: - Ah colega isso
ai... normal, s voc falar quem inventou l que voc ganha... Agora s que tem
uma coisa, eu sou curto e grosso a matria essa voc quer estudar tem estudo se
no quer o problema seu.. De uns anos pra c mudou muito sabe, mudou muito. O
conhecimento, a televiso, ns estamos na era da internet, e mudou muito. Aqui at
hoje que tem pastores, tem pessoas protestantes aqui no tem uma televiso em
casa porqu pecado ligar. Uma vez, eu estava falando sobre religio no sei se na
8 srie.., falando sobre hindusmo, falei sobre os muulmanos, um aluno disse: -
Nossa Senhora, esse povo demnio.
Eles olham para aqueles desenhos nas pedras e acham que uma coisa que
eles no devem acreditar, no do valor. Ento so essas as ideias que tem por
aqui. Quer dizer daqui da regio das pessoas daqui de uma grande parte. Voc v,
tem umas pessoas aqui que trabalham como guia turstico. Voc v os pais que
no deixaram os filhos ser guias porque so protestantes... uma questo de
cultura deles. Muita gente aqui da regio protestante, os professores da
associao, da diretoria da associao, eram crentes. Esse Moises sofreu demais
visse. O Moises catlico, ele da Igreja Catlica. Moises sofreu demais nossa! Ele
batia de frente, Nossa Senhora.
Um dia a D. Maria Pardi rapaz numa reunio nossa, bateu de frente com
essas ideias. Um dia na reunio, o Moiss pegou e falou para ela: - porqu o
pessoal aqui acha que esse negcio dessas pedras tudo espiritismo, espiritismo
coisa ruim. Ela era curta e grossa e disse: - Por favor: voc tem sua religio, voc
tem a sua, voc tem a sua eu tenho a minha... Rapaz aquilo deu um gelo no pessoal
assim, e o pessoal tudo crente ficou quieto, todo mundo ficou quieto assim. Se
algum no sabe o que eu peo que no fale nada mal. No Moises, nesse tipo de
378
reunio, nesse tipo de associao, voc no pode meter a religio no meio. Voc
tem uma, eu tenho a minha, quero que respeite.
Quando a D. Maria veio pra c, nas ltimas reunies, ela ficou de arrumar
uma verba com o IPHAN na poca, de 400 mil para fazer uma casa, uma espcie de
um alojamento, uma sede. Ela fez o oramento e ficou em 400 e poucos mil. Eu no
tenho o levantamento em mos no, mas a expectativa nossa aqui era que esta
sede fosse construda. Por exemplo: vocs vm, de So Paulo para c chegam aqui,
no tem onde hospedar. Esse pessoal da USP mesmo, ou da So Lucas mesmo
que veio de Porto Velho para c, eram para vir 35 pessoas, 40 pessoas e veio 25. Ai
vai pra l vem pra c no tem abrigo, arrumei at com o pastor aqui vizinho, o
Orlando tambm que um dos pioneiros aqui, arrumamos na igreja ali que tem um
barraco, tem alojamento e tudo. Mas o pessoal que vem de fora, quando vem um
sozinho igual a voc fcil de a gente chegar e abrigar, mas quando vem 20, 30 da
ruim.
Ns gostaramos que se fizesse um museu, um museu aqui tambm. A briga
era para o museu ser aqui. Queria que fizessem aqui. Na verdade, o Garcia a idia
do Garcia seria aqui, agora disseram D. Maria foi pra l, agora ningum sabe. de
suma importncia tambm fazer um trabalho com os meninos da regio, tem muitos
interessados na coisa, mas quem deve articular isso com vocs o pessoal da
escola so os professores. Tem que ir l falar com a diretora, conversar com a
diretora que ela tambm faz parte da diretoria da associao. Toda escola tem
conhecimento, a diretora a vice-diretora. Todos os professores, todos eles tem
conhecimento e para ns de suma importncia. Agora, importante mesmo, se
houvesse a possibilidade de criar a sede, construir a sede, isso seria importante,
que foi feito uma proposta mas ficou apenas na proposta. Quando o pessoal
encontra material, caco por aqui, falam muitas coisas a respeito. O que eles falam
que, primeiro de ndio, segundo falam que isso aqui foi de escravo, um monte de
coisas...cada um tem uma ideia na cabea.
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Ficha de classificao da entrevista:
N da entrevista: 08
Entrevistado(a)(s): Arentino Monteiro da Costa
Profisso: Professor e comerciante local.
Dados Biogrficos: Migrou para Rondnia em 1975, nasceu no Paran.
Entrevistador(a)(es): Maurcio Andr da Silva
Contexto de produo: Resultante do mestrado realizado no Programa
de Ps Graduao em Arqueologia do Museu de Arqueologia e Etnologia
da Universidade de So Paulo (MAE-USP), intitulado: Memrias e
histrias no sudoeste amaznico: o Museu Regional de Arqueologia de
Rondnia.
Histria Oral Temtica / Vida
Meio de divulgao: Dissertao
Mdias relacionadas: Fotografia, udio e documento escrito.
Data da realizao: Julho de 2011
Local da entrevista: Casa do entrevistado.
Observaes: Aborda a histria de vida do entrevistado, com o enfoque
no processo de migrao para a localidade. Apresenta-se os primeiros
contatos com as gravuras rupestres em Novo Riachuelo.
Caractersticas do Documento:
Suporte Papel.
Forma Cpia
Formato Arquivo digital e texto impresso
Gnero Documentao informtica, textual e iconogrfica
Espcie Entrevista
Tipo Entrevista de histria oral temtica / de vida
Descritores:
Migrao para Rondnia;
Contato da populao local com os vestgios arqueolgicos;
Novo Riachuelo
Stio Mirante
Criao da Associao Amigos de Novo Riachuelo
380
APDICE I - NARRATIVA DE MAURCIO MARTINS ALVES
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Sou Maurcio Martins Alves, filho de Jaci-Paran... Naquele tempo, aquilo
no valia nada rapaz. Hoje Porto Velho est uma capital, medonha de grande... J
esto at falando em fazer metro, coisa que nunca ningum ouviu falar. Olhe, meu
pai e minha famlia... Ns morvamos em Jaci-Paran, ramos pequenos sabe. Eu
no sou filho mesmo de Jaci, meu pai era cearense, ns ramos tudo pequeno
assim igual a esses meninos e samos do Cear para vir trabalhar na borracha, no
tnhamos como fazer registro de nascimento por l, era atrasado. Chegamos aqui
no tinha registro, no tinha nada, com isso o Juiz de l perguntou ao meu pai: - Sr.
Martins essas crianas tem registro? Era eu, meus irmos: Zacarias, Raimundo e
Cristina, tudo sem registro. O Juz disse assim: - Voltar para o Cear para registrar
essas crianas no tem jeito, tudo Brasil viu Sr. Martins, vamos registrar essas
crianas como filho daqui mesmo, voc conforma? Com isso fomos registrados aqui
em Rondnia.
Era medonho trabalhar aqui na poca da borracha. Meu pai veio trabalhar
com um seringalista patro, Antnio Gomes. Meu pai morreu e ns ficamos com
minha me viva, tudo pequeno, menino, e ela conheceu um cara chamando
Amaral. Depois disso fomos para o alto do Rio Formoso, Jaci Paran, l ela adoeceu
tambm e morreu. Eu fiquei sem pai, sem me, fiquei criado como se diz... no
mundo. Fui para aqui, fui para ali... s que a vida era dura demais, Nossa Senhora!
Trabalhei em vrias regies, at no Acre, isso nos anos de 1958, 1960 e 1970.
Na juventude, quando eu cheguei no Acre eu no tinha leitura... Porque eu fui
criado no mato que nem bicho brabo. Eu cheguei l e perguntei ao sargento, um
cara da polcia: - O Sr. no sabe onde agncia de avio aqui? Estava indo para
Rondnia. Eu fui l, a dona disse assim: - Olhe, duas horas voc esteja pronto, de
manh o avio vai sair, 6 horas o carro vai lhe buscar onde voc est? Com isso eu
fui falei com a dona da penso do hotel l. A Sra. me chama....ela, me disse: - Ah
eu no vou chamar ningum no! Voc tem um relgio, voc coloque o relgio na
cabea da cama que voc escuta, voc acorda. Ta bom!!! Dormi demais, passei o
dia andando na rua, cheguei tarde, cheguei no aeroporto no outro dia, o sargento
disse assim: - Passageiro em forma! Todo mundo identidade e tal, quando chegou
minha vez ele disse assim: - E voc moreno? Cad a identidade? Disse para ele: -
No tenho no. Voc no tem no? Ento voc no vai no. Voc no pode viajar
sem documento no rapaz. Eu respondi: - Ah, sargento j fui em Porto Velho na
delegacia no querem dar documento por que eu sou de menor. Fui em Jaci-Paran
no querem dar documento por que eu sou de menor. O Sargento disse: Ento no
382
tem jeito, cad a passagem. Eu mostrei, est aqui. Ele falou para mim, voc vai
debaixo de minha responsabilidade, ta bom? T sim. Ento embarque. Embarquei
para o setor Leito, Projeto Riachuelo.
Quando trabalhvamos no seringal, acordvamos cedo, ainda de noite com
Z Milton seringalista, e ia para o mato. Ns levvamos querosene, dois quilos de
acar, sal, sabo, tudo nas costas e... eles falavam assim: - Voc pega a picada
aonde terminar a picada ns estamos, t bom. E eu fiquei para trs, no outro dia eu
vim. Trouxe: acar, corda, sabo, querosene e meia carga de cartucho, espingarda
boa por que tinha uns animais. Ns viemos pra c rapaz tinha muita seringa, matona
virgem, aquela cerrada. Ns ficamos, fizemos a casa bem a, era uma colocao
boa... dava um leite muito bom. Aprendi a me virar na mata porque nasci nela.
Era para t a lei junto com o INCRA? O IBAMA era para ter estado junto da
gente, dizendo voc vai derrubar tanto, e tanto voc vai deixar. Est com uns 40, 45
anos que eu moro aqui . Eu tenho uns 10, 8 matos e umas cabecinhas de criao,
cultivo o feijo, tem o arroz. A natureza sabe o que a natureza. O cabra chegou
aqui, vou quebrar tudo e bagunou no tem nem uma terra para plantar um feijo
mais no. Acabou tudo.
Um sequido dessa aqui na floresta no vai pegar nada, muito difcil.. Isso
era para ter conservado na hora que o INCRA chegou, pois no tinha ningum.
INCRA pegou isso aqui bruto, na poca. Por que ele no fez uma linha. Pra c 20
alqueires de terra, pra l 42. Para c fazendeiro, para c colono como todo mundo
trabalhado junto. Os seringais nativos no tm mais, acabou. E se explodir uma
guerra? Onde vo arrumar borracha? A produo de borracha aqui foi diminuindo
por volta de 1960, 1970, por ai ... o pessoal foi derrubando a mata para vender
madeira. Agora tem um negcio de borracha de cultivo, eles plantam. A borracha de
cultivo no agenta o supapo, como a nativa, no agenta.
Mas mesmo com tudo isso, eu gosto de morar aqui. A SUCAM no vem mais
aqui, malria no d mais, acabou, nunca deu. As guas tudo de vertente, esse
igarapezinho a cabeceira dele, p de serra , e o leitozinho. Eu gosto. Gosto de
Mdici. Ah, eu acho bom por que um lugar sadio. Para o lado de l eu no
conheo, para o lado de c eu conheo mais, e esta regio aqui difcil, voc v o
cidado sair doente. difcil, nossa rea aqui, esse globo aqui muito sadio, a
gente gosta por causa disso. Tem histria de ngo que j saiu daqui e foi para Buriti,
l, morreu acabou. Um vizinho nosso sabe, quando ele foi embora fui me despedir
dele l. Ele disse: - Ah, eu vou embora por que o prefeito daqui no faz estrada. Eu
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disse: liga para isso no rapaz. Essa estradinha no t boa, mas funciona um
pouquinho sabe? No mas eu vou para Buriti l bom, l bom.
Ele esteve aqui de novo, ns conversando uma vez, pois mandou me
chamar para ns comer um churrasco l, guaran e cerveja, muito bem. Fui l. Eu
perguntei que tal Sr. Joo, o senhor est bom? Como que est l por Buriti? Ele
disse: - Parte financeira estou bem demais, mas duas coisas me perseguem.
Tambm ele falou aquilo e... A primeira colheita colheu 50 sacos de caf limpo,
primeira colheita! Eu disse: Sr. Joo o Sr. me desculpa lhe dizer mas o Sr. no falou
que est bem de vida, mas duas coisas lhe perseguem? O que o Sr. quis dizer com
isso? Ele disse: - Rapaz eu no ia falar isso pra voc no por que eu falei pra voc
que eu me distrai, eu soltei, mas no era pra soltar pois vergonha para mim. Eu
vou falar pra voc , voc muito amigo, conhecido. Olhe estou bem de vida em
parte, mas estou doente e outra coisa que eu tinha aqui a terra. Tinha o documento
da terra e l no tenho e no tenho esperana de arrumar documento. T vendo o
que o Sr. foi arrumar? Viu como o negcio? Achou que aqui no estava bom! Aqui
todo mundo tem um pedacinho de terra e tem o documento, todo mundo tem e l
no tem. No sei o que est acontecendo?
Hoje depois que quebrou o mato tem mais doenas do que antigamente. A
explorao e o desenvolvimento derrubaram tudo. Quando tinha mato, no tinha um
bicho para encher o saco. Se voc plantava um p de milho, crescia, hoje para
crescer no veneno. A natureza que matava os bichos, acabou a natureza, trouxe
problema viu. O negcio mudou muito, mudou demais... A gente sabe hoje inclusive,
que por exemplo: se voc faz uma roa perto de alguma floresta, os prprios
animais que tem na floresta impede que a praga coma o milho, coma o
feijo...Pois desse jeito. Sem a floresta as pragas vm tudo, vem tudo. Voc v,
depois que devastou a mata, tudo apareceu, a tal de lesma coisa que ningum
nunca via... Lesma que come um feijo assim um roado de feijo se d aqui de
manh de tarde t s o toco, come tudo. Tal de lesma. Inseto. D um negcio na
folha do feijo tambm, uma coisa branca assim, fica um negcio branco no meio do
feijo, aquilo um problema... Tanto que hoje eu no tenho mais roa aqui no.
Est difcil plantar aqui, no temos mquina para arar a terra. Cad a
mquina? Diz que est na mo do prefeito, cad a mquina? Outro dia um
deputado... aquele de Ouro Preto, das eleies de agora, um tal de Marcelo que
veio pedir um voto a mim. Eu disse: - Doutor o seguinte, o Sr. um homem de lei,
homem de muita potncia, tem mais potencia que um prefeito. O Sr., se ganhar voto
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vai mandar no estado todo, em peso. Vou pedir uma coisa para o Sr., se o Sr.
ganhar....peo que v para o governo pedir para mandar uma mquina para arar a
terra para ns, pois a nossa roa aqui acabou. Nunca mais vi esse homem, vou
esperar ele de novo na prxima eleio que vem ai de novo. Rapaz se no mudar
essa poltica que est ai, os militares vo entrar de novo viu? Todo mundo revoltado
com esse povo. No trabalha. Na poca dos militares realmente era meio tramado,
mas tambm eles trabalhavam.
Aqui tambm tinha muitos ndios. Os ndios que ns conhecemos aqui,
quando chegamos na poca era tudo mato, no tinha certante, eles moravam aqui,
eram os Gavio. Tinha um tal de Manjerico e era manso sabe, mas s ele que era
manso no meio da tribo o resto era tudo brabo. Esse tal de Manjerico ele se dava
com nois, nunca mexia com nois no. O que eles pediam, a gente dava. Depois
sumiu aquele povo desapareceu, acabou com tudo. Ns no entendia muito bem a
lngua deles no. Eles davam o sinal que queria. Se eles queriam uma mandioca,
mostrava o p de mandioca, se eles queria uma cana mostrava o p de cana,
banana mostrava para a bananeira, se queria um frango , a gente dava uma galinha,
eu entendia por causa disso ai...
O Manjerico era vagabundo, ele vinha pedia as coisas, banana,mandioca,
cana, pedia um frango ele queria as coisas mostrava o que queria, o frango. Ele
falava e ningum entendia, ndio fala ruim viu, aqui tinha ndio bem ali assim na beira
desse igarap l em baixo, tinha uma capoeira velha, tinha cabo de machado,
machadinho, tinha cabo de pote quebrado por l, tinha muita coisa como garrafa,
que eles fazia no sei como diabos faz garrafa? Eles plantavam mandioca para
comer. Comiam bicho do mato? O mato, o serto era deles mesmo!
Eles estavam aqui tambm na cabeceira do rio em Cacoal, onde tem um
riozinho, ento, na cabeceira do riozinho passavam 2, 3 dias no mato, tinham umas
castanhas ali olhe, era mata pura. Ns fomos quebrar castanha um dia ali , ns
deixamos no meio do caminho uns sacos de castanha, deixamos l, quando
chegamos no tinha nenhuma. Ento o Manjerico passou e deu uma risada... foi
vocs que levaram a castanha? Foi. Foi voc que carregou? Ele era manso, ele
esteve em Ji-Paran, ele teve com os padres l, ele sabido tinha leitura.
Os fazendeiros mandavam matar os ndios, fazer veneno, botar veneno nas
guas e matar. Os fazendeiros mandavam matar eles mesmos. O Chico Bessa no
Rio Mucuripe, fizeram isso muitas vezes, mataram muitos ndios. Ele era gerente do
Dorinha, era patro, seringalista do Firmino Feitosa, Firmino Feitosa era gerente
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dele l, e eles botaram veneno, matou gente a doidado. Aqui nois encontrava muito
material de ndio, muito caco de ndio. Tinha essas coisas aqui, mas nois nunca
ligou para aquilo. A gente achava demais, caco de coisas queimada deles. Ningum
ligou para aquilo!
Os ndios no podiam mexer com os seringueiros. Se mexesse j viu, o azar
tava feito, eles envenenavam a gua e...de noite vinham perto de casa fazer um p
de mandioca, uma bananeira, l tinha um cacho, envenenava aquele cacho de
banana, comia morria, dava uma febre, mas se no mexesse com ele...no fazia
nada com ningum, eles eram mansos.
Quando eu trabalhei no Rio Acre, tinha um tal de Gabriel, que tinha contato
com os indgenas, ele levou um cara chamado Pitanga, ndio, que gostava de uma
pinga...que Nossa Senhora e a mulher dele a Laura gostava muito dele, chamava:
Pitanga, tudo que ela mandava ele fazer, ele fazia, mas s obedecia ele e ela. Um
dia a mulher adoeceu. Disse assim: - Pitanga, Laura t doente. Ele disse assim:
vou ver se Laura t doente mesmo? Laura t doente, Laura t doente . Pitanga,
voc no tem remdio para arrumar para essa mulher , ela vai morrer! Disse: No
morre no eu, vou atrs de remdio para ela. Pois esse homem saiu 5 horas da
manh...Ele se enfiou no mato ai... Rapaz ele chegou era 5 e meia, trouxe umas
razes, sei l que diabos de raiz era aquela? Disse assim: Laura agora no morre
mais no. Morre mais no? No morre no.
Teve caso tambm dos indgenas matarem os seringalistas, eu era pequeno,
tinha base de uns 8, 9 anos por ai era bem menino. Quando o pai morreu, minha
me morreu tambm o Pedro Fernandes me chamou para ns ir trabalhar com ele,
l tinha uma menina, um meninozinho, um casalzinho, ai eu fui para l menino
tambm. Chegamos l, ele pegou amizade comigo para onde aquele homem ia me
levava, ele dizia: vamos neguinho mais eu. Vamos Sr. Pedro. Vamos para ali.
Vamos. Ns amos pescar, era tanto peixe no rio, Nossa senhora. No rio Formoso
deram uns tiros nos ndios para o lado de Guaporezo para acol para aquelas
bandas num sabe? E os ndios acharam que foi a turma dele que mexeu com eles
num sabe, mas no foi. Foi pra l pro lado de Guapor mataram ndio pra l. E eles
vieram c e mataram a mulher de Pedro Fernandes, em Jaci Paran.
Como foi isso, faltou mercadoria pra gente, da a mulher do Pedro Fernandes
disse assim: - Pedro, no tem mercadoria para o fim do ms, para suprir o povo.
No d pra voc ir em Jacira? Ele disse:- D uai, d. Jia, mata uma galinha, faz
um frito, um virado pra ns, o neguinho esse neguinho voc vai mais eu, viu
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neguinho. Vou sim, respondi. Eu podia acompanhar que eu era pequeno. Chegamos
em Jaci Paran, longe de Formoso, do Pontal, longe.
Nossa Senhora, chegamos l umas 3 horas da tarde em Jacira. Quando a
gente chegou l ele disse: minha mercadoria t acabando e eu quero mercadoria
para voltar logo. Fizeram a nota l, botaram mercadoria, tinha chegado muita
mercadoria, encheu o botezinho, ns samos 6 horas da tarde. Chegamos em
Panorama, encostamos l, dormimos um pedao quando foi um negcio de uma 3
horas, bora neguinho. Vamos. O motorzo cortou a gua de Boca do Formoso. E o
motorzo cortou gua minino , cortou gua , de Boca do Formoso para o Pontal
longe. Nossa Senhora. Ai ns chegamos....quando ns chegamos em Pontal vimos
ponta de flecha quebrada bem assim. Ele alumiou pegou assim e disse: oi, ponta de
flecha quebrada? Os ndios tinham matado a mulher, tinham cortado a cabea,
tinham levado a cabea dela, ele chorou muito ...
Os Surus que tinham matado a mulher dele. Ele ficou muito sentido. No outro
dia flecharam uns burros, e Pedro Fernandes disse assim: - Rapaz tinha muita gente
no stio, no mato seringal eles no mexeram, mexiam s no barraco mas que
vieram aqui achou que foi o Pedro Fernandes que mandou matar e no foi, foi
outra turma pro lado do Guaporezo que fizeram isso. Os seringalistas vieram e
disseram assim : - Vocs tem coragem de me ajudar ir para o mato matar esses
ndios? Um bocado de ndios acabou de matar minha mulher . Disse eu vou tambm
vou. Disse: - Neguinho voc vai mais eu? Voc vai levar... duas cargas de cartucho,
s para carregar cartucho, eu fui mais ele. Da fomos em um grupo de 8 pessoas.
Ns andamos rapaz, uns 8 dias no mato, bem devagar. No podamos
conversar, atirar, no fumar, 2 horas da tarde ele disse assim: - Vocs ficam aqui
que eu vou olhar ali, ele voltou e disse: minha gente ns somos poucos. Tem muito
ndio, a aldeia muito grande. Ai um tal de Bernal disse assim: Ah, mas ns viemos
para fazer o servio vamos correr? No, no correr ns t sujeito a ficar tambm
viu? T sujeito a ns ficar tambm, o negcio aqui no fcil no . T bom, ai
dormimos l dentro do mato, quando foi de manh cedinho no escuro um negcio de
umas 5 horas cercamos a Aldeia. Os ndios conversavam l dentro, rapaz eram
milhes de ndios... tudo com flecha
Os ndios falavam a lngua deles. Eles falaram a linguagem deles l. Ai disse:
ningum mexe, eles vo aquietar-se de novo. Aquietaram-se. Quando foi 6 horas
pegaram a sair, ai o sangue correu, o sangue cantou Nossa Senhora, foi um tiroteio
desgraado... Pedro Fernades me mandou me socar debaixo de um p de castanha.
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Mataram poucos ndios. Ai cessou um pouco correram um bocado. Tinha arara,
tinha anta, tinha viado, tinha papagaio tudo l dentro da aldeia, cheio de bicho.
Depois dessa revanche o Tio de Pedro Fernandes foi tirou o povo todinho da
marcao, recolheu, deixou abandonar o seringal l acabou.
388
Ficha de classificao da entrevista:
N da entrevista: 09
Entrevistado(a)(s): Maurcio Martins Alves
Profisso: Aposentado, ex-seringueiro.
Dados Biogrficos: Nasceu no Cear, mas desde criana foi criado nos
seringais da Amaznia. Considera-se filho de Jaci-Paran.
Entrevistador(a)(es): Maurcio Andr da Silva
Contexto de produo: Resultante do mestrado realizado no Programa
de Ps Graduao em Arqueologia do Museu de Arqueologia e Etnologia
da Universidade de So Paulo (MAE-USP), intitulado: Memrias e
histrias no sudoeste amaznico: o Museu Regional de Arqueologia de
Rondnia.
Histria Oral Temtica / Vida
Meio de divulgao: Dissertao
Mdias relacionadas: Fotografia, udio e documento escrito.
Data da realizao: Julho de 2011
Local da entrevista: Casa do entrevistado.
Observaes: Aborda a histria de vida do entrevistado, com o enfoque
no processo de trabalho nos seringais. Apresenta-se os conflitos entre
seringalistas, seringueiros, posseiros e populaes indgenas, assim
como os aprendizados com os indgenas na floresta.
Caractersticas do Documento:
Suporte Papel.
Forma Cpia
Formato Arquivo digital e texto impresso
Gnero Documentao informtica, textual e iconogrfica
Espcie Entrevista
Tipo Entrevista de histria oral temtica / de vida
Descritores:
Migrao para Rondnia;
Trabalho e experincias de vida no seringal;
Conflitos entre seringalistas, seringueiros, posseiros e populaes indgenas;
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APNDICE J - NARRATIVA DE RAIMUNDO CORREA DE SOUZA
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Eu me chamo Raimundo Correa de Souza, nasci em 1941 dentro de um
seringal que se chamava Santa Rosa, Casa Cotim Anibal e Cia. Meu pai veio em
1918, do Par para o seringal, nesse tempo a borracha no dava muito dinheiro e
tal. Quando foi em 1939 comeou a famosa guerra dos americanos contra os que
queriam tomar o mundo para ele. Ento comeou a guerra. Dessa forma precisou
de borracha, bastante, borracha, com isso deu preo bom. Entendeu? Ento meu
pai que j conhecia o trabalho com seringal subiu em 1939, foi l que eu nasci por
que meu pai saiu da Ilha de Maraj e foi l para o seringal.
Eu nasci num seringal no rio Jurupari por nome de Santa Rosa. O seringal de
um famoso seringalista, famoso de ruim, era um dos ruins que se chamava Virgilio
Areia Lion. A colocao de seringa onde eu estava e onde papai estava e eu nasci
chamava-se Nova Amrica. Nova Amrica o nome da colocao. Ento por
exemplo: meu pai cortava a seringa antes do soldado da borracha, mas ele ia para o
Par, pois l tinha a casa que era uma das grandes empresas para levar
seringueiro, soldado da borracha para os seringais. Subindo o Rio Solimes do Par
para o Amazonas.
Chegando em Manaus pegava o Solimes, do Solimes pegava o Juru, do
Juru pegava o Envira. Do Envira que nasce o Jurupari que caia no Envira. Ento
era de 30 a 40 dias de viagem saindo de Manaus de embarcao at chegar
naquele local. Por exemplo: nasci dentro do seringal e mais outros irmos que
nasceu ali tambm. Ento de 4 em 4 anos meu pai descia no Par para rever os
parentes, ficava um tempinho no Par e voltada de novo.
No ano de 1945 quando terminou a guerra meu pai baixou para Manaus
baixou desse lugar que a gente estava do Rio Jurupari passou em Manaus, mas
seguia para o Par que era Belm. Ento desceu para Belm e quando chegou,
ficou l uns meses e quando subiu o navio que carregava ns era o Envira e o
Jurupari, essa firma tinha 3 navios. O Envira, o Jurupari e o Antnio Sabia Filho.
Ento saindo ns do Par, de Belm num lugar que tem o nome de Capanema uma
cidade, embarcamos no navio Jurupari e voltando para o seringal isso j em 1946.
Ento, eu tinha uma irm de nome Rufina ela tinha 9 anos. Quando
embarcamos no navio Jurupari que pegou a baia do Guajar, a minha irm Rufina
comeu uma comida e no tinha remdio e morreu no navio, ns estvamos no meio
da baia de Guajar aquele trem l muito grande. Voc sabe o que aconteceu? O que
o comandante fez? Pegou, no podia ter um defunto, uma pessoa morta ali, sabe o
que ele fez? Enrolou numa lona e noutra lona e fez um charuto assim com ela dentro
391
e jogou na gua. Aconteceu isso. A gente s tinha a chorar e no fazer mais nada,
s obedecer. Foi quando subimos para o seringal de novo. Ento convivendo no
seringal samos desse seringal, foi quando viemos para Manaus, eu fiquei um
tempinho, foi onde eu estudei um pouco, l em Manaus, estudei com uma coleo
de livro: Vamos Estudar. De l foi que eu vim para c, alistei no exrcito etc e tal.
Foi quando meu pai queria vir explorar esse lugar aqui que se chamava territrio de
Guapor e eu o acompanhei. Eu no largava meu pai.
Acompanhei ele, quando eu cheguei nesse dito desse seringal Santa Cruz,
meu pai adoeceu, eu fui e mandei ele para o Par de volta e fiquei sozinho. Foi
quando eu passei 30, mais de um ms, foram 32 dias andando s de noite por que
no tinha ningum mais no seringal que eu pudesse trabalhar, pois s tinha gente
em 3 lugares conforme j te falei. Ento como eu tinha experincia, precisava
trabalhar e no tinha medo do ndio, com toda experincia que eu tinha no podia ter
medo. Ento ningum me encontrava de dia, s no mato trabalhando, armado muito
previsto. Ento depois quando eu terminei era para fazer 6 pela de borracha, que se
chamava pela. Pela de borracha tinha em mdia 50 quilos cada uma. Quando eu
interei que era a carga de borracha da tropa que vinha dos animais que era para
mim inteirar que eu queria inteirar, precisava, interei foi quando eu sa desse
seringal, vim para Porto Velho.
Ento, Porto Velho naquela poca ainda era muito difcil. Porto Velho tinha
uma padaria l perto da placa 1 que um quilometro da beira do rio at l. Ento
tinha 3 ou, pera...3 penses de seringalista e eu fui para ali. Ento por exemplo:
tambm estava comeando a surgir o garimpo em Rondnia, ento foi quando eu
vim para ali.
Com isso eu vim para esse Mdici que no era Mdici na poca, no tinha
ainda esse nome, era do Joo Cadilac, o Seringal do 30. Veio minha me, veio meu
pai e veio a famlia toda para aquele lugar por que era acostumado no mato na
selva.
Ento aqui em Mdici era o seringal do Abidoral seringal dos 30, na regio do
leito um coro que tem ali , e do outro lado o 31 que era do Duca Preso. Como tinha
o Gernimo Santana na poca que incentivava o povo invadir seringais dizendo que
seringal no era terreno prprio, era terra da unio , aqui foi um lugar de invaso. Z
Milton que hoje tem uma fazendinha aqui para cima 12 quilmetros, ele tinha o
seringal e ele o comprou do Abidoral, o seringal 30 foi no tempo da invaso.
392
Ento entrou em Mdici aqui, ali na 30 de junho, um povo, as famlias tudo
gente que queria trabalhar e queria terra, mas foram invadindo e o Z Milton queria
tirar e entrou com aquela questo danada e isso demorou um tempo, morriam
pessoas era um grande problema. Era uma guerra escondida no mato, de todas as
partes. O povo amansou hoje.
Assim surgiu aqui em Mdici uma colnia, chamava-se Pela Jegue. Ento
aquela invaso que o povo invadia aqui as terras do Z Milton, na poca no podia
tirar e nem a lei tirava por que todo mundo era trabalhador. Chamava pela jegue por
que no tinha ningum que socorresse. Ento no tinha ningum para socorrer a
gente. O Jernimo incentivava, ele era do governo, incentivava para invadir
dizendo que quem derrubasse o pau era dono do toco. E a foi Mdici crescendo
desse jeito uns ajudando uns aos outros. Isso foi quando surgiu a vila de Mdici, foi
o pela jegue.
O povo daqui da cidade de Medici um povo muito civilizado. Um povo que
no... s erra quando no acerta entendeu? Mas no tem planos de errar. um
povo humilde. tanto que a prefeitura aqui, o poder pblico relaxadssimo,
pobre de administrao, sempre foi e faz com que a cidade fique uma cidade fraca,
por causa da administrao que sempre foi fraca. Gosto muito da cidade, o que eu
mais gosto a paz com o povo.... eu no tenho muito tempo morando aqui.
Rondnia hoje, quem conheceu como eu conheci antes da era de 1960, aqui
era territrio de Guapor. Ento em Porto Velho a rua mais longa tinha 1 quilmetro,
chamada de placa um. Tinham dois hotis com penso de seringueiros na poca do
territrio de Guapor. Tinha o nome de Territrio de Guapor por que tinha uma
origem indgena. Ento tinha o Marechal Rondon que era o mandatrio daqui sendo
o parceiro dele, Alosio Ferreira que quando ele deixou o governo, o Marechal
Rondon ento nomeou o Alosio Ferreira que governou um tempo e depois saiu que
era do exrcito tambm, ai j entrou pessoa civil, foi na poca eu nem tenho
lembrana, bem quantos governos passaram. Alguns nomes eu sei, deles, que eu
no prestava ateno nisso...essas coisas por que convivia dentro de seringal em
explorao.
Ento, isso era um ano todo que a gente vinha para o seringal e ali ia
explorar. Subir o rio Machado, nesse rio Machado a gente vinha de Calama. Fica
perto de Porto Velho, desce passa em prainha a vai para boca desse rio Machado
que em Ji Paran , que tem o apelido de Machado aonde ele desemboca no rio
Madeira. L tem umas ilhazinhas velhas que se chama de Calama.
393
A origem da minha famlia parte de Portugal, av portugus, av
portuguesa. Da foi nascendo paraense, uns paraense do Par, era poca do Arig,
da guerra ento poucas pessoas que queriam trabalhar por ali assim ficavam no
Par por que tinham os seringais e a renda que a gente poderia ganhar era partindo
para a seringa como soldado da borracha em outras partes da floresta.
Eu nasci dentro do seringal na poca dos soldados da borracha por que meu
pai j era casado e ento levou minha me por que existia pouca mulher naquela
regio l que extremo do Per. Ento ficava na regio de Feij, que pega
municpio de Feij, ali tinha uma firma muito grande que buscava pessoas no Par
para trabalhar, a sede da firma era l. Ento dali tanto pegava Arig como pegava as
pessoas que no eram cadastradas no pouso l em Belm. Ento naquela poca
tinha o capito Guedes que era o tutor dali, ele que recebia pessoas que vinham do
Nordeste, Cear, Bahia, Rio Grande do Norte, Pernambuco...recebia ali e transferia
para os seringalistas que paravam e pegavam aqueles Arig. Era semelhante
poca dos escravos, ento eu chegava ali como Arig, e voc chegava e outro e
outros, ficavam esperando que o patro que era dono do seringal viesse buscar a
pessoa, a gente era escolhido pela cara.
Era pego aquele que era mais jeitoso... ento tinha a preferncia das
pessoas. Ento como essa casa era uma firma, sempre foi, uma firma no Par muito
grande. Ento ela produzia muita borracha no rio Jurupari como comprava dos
outros patres por que na poca em Manaus no tinha aquilo que se chama fbrica
de borracha, no existia ainda, somente no Par, no era s a borracha que o Arig
foi explorar. Ento por exemplo: explorava a castanha naquela regio... Na regio do
Jurupari se explorava borracha e caucho, por que naquela regio ali no tem
castanha, naquela regio de Jurupari ningum v castanha se no for plantada.
Ento da castanha ali no sei contar, sei contar de outros lugares. Ento por
exemplo: Ali tinha aquelas pessoas que chamava-se mateiro, era o que entendia de
matas, que fazia como hoje a pessoa quando vai num certo lugar que difcil tem
uma pessoa para levar eles no isso? Que conhecido dali. Ento aquelas
pessoas aprendia como eu aprendi com os ndios. Eu sei de tudo e mais um pouco...
394
Aprendi tudo com os indgenas, de como ficar na mata, eu cheguei a um
ponto de ultrapassar os ndios na sabedoria da selva, cheguei a esse ponto por que
tem coisa que eu fao que o ndio no faz, at hoje no faz, que eu aperfeioei como
aprender. Por exemplo: Na mata, eu sou um verdadeiro professor. Por que? Sei me
alimentar da mata, eu sei beber da mata sem que tenha crrego, um riozinho uma
vertente , eu sei onde buscar gua na sequido e sei tambm me alimentar de
frutas, at folhas mastigar, folha como alimento, comer palmito de toda espcie eu
sei como fazer, tem diversas espcies de palmito...
Ento tinha um animal l que a gente misturava coisa com coisa que o ndio
tambm faz para se alimentar, o jaboti, naquela regio tem muito. Ento voc chega
at o Jaboti, ele quietinho no precisa atirar nele nem nada voc encontra ele ali
ele se encolhe e ento l para aquela regio tem um dizer que o povo fala sempre
assim: que quando ele se encolhe, que pe a cabea para dentro do casco, ele d
um sopro e aquele sopro como quem diz assim: pode passar. Entende? Ele d um
chiado ento como quem t dando licena para a pessoa passar e se encolhe e fica
quieto para depois seguir a viagem dele. Mas ns tnhamos como alimento. Tendo
um faco, cortava ele, abria o casco dele, tirava os ovos se fosse fmea e se no
fosse fmea ento tirava o fgado que grande e muito oleoso ento no comia a
carne, mas comia o fgado com palmito cru. Com as patas e cabea se fazia um
caldo, ou cozido.
Se eu estou no mato sem recursos de carne, eu no como nenhuma carne
crua, mas o Jaboti o fgado dele eu como, isso o costume nosso e os ovos do
Jaboti da fmea tambm comemos cr com palmito e etc. Ento no morre de fome
na mata d para se alimentar e viver. Ento, outra coisa. Se eu estou no mato
selvagem, por exemplo: acontece como aconteceu aqui nesse Amazonas de cair
um avio num certo lugar, pois acabou o combustvel um negcio l e o piloto
conseguir ficar vivo, jogar o avio no meio do serrado e escapar, e da se alimentar
de que agora? No meio da selva?
Se voc no conhece a mata, voc morre, morre de fome tendo o que comer
como aconteceu aqui na poca. Existia um doutor chamado Julio, um estudioso...e
ele saiu num avio teco-teco que era para vir de Manaus a Porto Velho e aconteceu
com ele assim: Ele se achou que o avio ia cair e ele aterrissou num certo lugar que
ficou vivo, ele conseguiu recuperar a vida, s bateu-se um pouco mas no morreu
no quebrou-se, mas numa selva que no sabia onde tinha gente ali. Como ele no
tinha experincia, ele viveu 25 dias, todo dia ele escrevia, o finado Julio. Ele tinha
395
um fsforo no tinha isqueiro naquele tempo dessa qualidade que a gente tem hoje,
a gs nem nada, era fsforo. Ele tinha fsforo e ele fazia um foguinho ali para fazer
fumaa para ver se o socorro alcanava ele. Ento todos os dias ele marcava : -
Vivi hoje, dia tal do ms, perdido e botando num caderno todos os dias foi
escrevendo. Um dia ele saiu tinha um corregozinho perto e ele encontrou uma trara
e ele tinha uma Mauser que naquele tempo pessoas usavam Mauser mas s tinha
dois carregos, duas balas. Ele olhou a trara e a trara estava na gua, mas ele com
viso nela e ele tinha dois carregos. Ele falou: - Se a ona vier me pegar eu tenho
um carrego eu j me defendo eu vou disparar um nessa trara. Foi atirou na trara, a
trara morreu e ele comeu, escreveu. Ai vai de um dia, dois dias, trs dias, quatro
dias, cinco dias, seis, sete, a semana, domingo escrevia. Ento viveu 24 dias morreu
no 25. Morreu de fome, de no se alimentar.
Isso foi na poca de 1958 mais ou menos, 1957, 1958 que aconteceu isso
com o Dr. Jlio. Ento essa histria passada que ele vinha para Porto Velho que era
territrio de Guapor e aconteceu isso, ele morreu por que no se alimentava.
Quando, o ltimo dos 24 dias ele escreveu falando que no mais resistia por que a
caneta pesava e ele no mais tinha mente suficiente para entender quase nem o
que escrevia. Foi ltima vez que ele escreveu. E no dia 25 que amanheceu o dia
que ele morreu foi o dia que veio o socorro, j tava morto, encontraram ele.
Por exemplo, se eu fosse o Dr. Julio, eu vivia. Se eu fosse ele eu ficava gordo
na mata. Por que olhe, sei onde apanhar gua, sei me alimentar e sei o que faz mal
e o que no faz e sei o remdio se alguma coisa que eu comer me fazer mal , sei
procurar o qu que eu vou fazer para me curar.
Aprendi a ser uma pessoa que convive no mato como quem estivesse em
casa, saber para onde ir e como ir sem errar como que tem uma estrada. Vou
contar uma partezinha dessa do que eu aprendi que foi um dom que Deus me deu
naturalmente, que na mata perdida, por exemplo se eu entro numa mata que no
tem vestgio de ningum eu sei entrar e sei sair no lugar que entrei como que
tivesse uma bssola.
Eu sou um fenmeno no mato. Ento por exemplo aprendi a ser assim, no
que eu aprendi no, foi um dom. Foi um dom que eu ganhei, por que olha
demarcao de terra aqui tem um lugar que se chama Castanheira, um municpio
que se chama Castanheira hoje. Eu fui uma pessoa que eu convivi ali por muitos
anos em mdia de 20 anos e ajudei a demarcar aquelas terras. Eu fui colocando,
ento cortei todas aquelas linhas no grau 90 sem pegar um aparelho, cortei tudinho
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do jeito que o INCRA corta , mas foi to sem erro que quando o INCRA veio para
colocar o povo e....revisar. Onde eu cortei com uma balisa e um faco, no foi
cortado passaram por cima s medindo tudinho. Ento por exemplo, sabedoria que
eu ganhei que vem do alto naturalmente de Deus, um dom, de maneira que faz
tanto uma pessoa pegar uma bssola para tirar uma divisa de qu quer que seja
onde quer que for terra em lugares plano de qualquer jeito, aonde ele sentar o
aparelho aqui do mesmo jeito eu fao sem aparelho sem nada.
Sobre os seringalistas, uma coisa eu falo para voc, para homem bom, no
tem homem ruim. Voc acredita? Pode escrever por que olha para homem bom no
tem homem ruim. Quando voc v uma pessoa que diz que o outro famoso que
ruim, por que essa uma pessoa preguiosa , pessoas assim cheia de trama,
pessoas manhosas, so esse tipo de gente que encontram pessoas ruins e eu falo
isso certamente sem medo de errar sabe, por que? Meu pai nunca encontrou um
patro ruim. Um tava num lugar o outro queria entendeu? Eu nunca encontrei
patro ruim, at hoje eu no conheo pessoa ruim , para mim no. Porque eu
aguentava o tranco, agora se a pessoa faz metade, faz pequena parte, abusa
adianta o que no para fazer, se um caso de mandado no obedece, no
executa o que para ser feito certamente ele vai encontrar pessoas ruins. Para
malandro no existe trabalho, voc entendeu?
Os seringalistas mataram muitos ndios, eles no queriam nas suas terras.
Se eu for contar de ndio eu vou passar o dia todo. Naquela regio de Buriti que
cabeceira do Rio Marigalho do Jamari l do... da linha do ouro negro que tinham
seringais naquela poca, era muito visitado pelos ndios que chamava seringal
Santa Cruz. Ento o dono daquele seringal chamava-se Marsal Corceiro e tinha o
gerente que era o Ferraz, e tinha um tal de guarda-livro, que era o diamante como
ns falava. Depois do guarda-livro ainda tinham as pessoas que assumiam uma
certa parcela que...ento no dava para um s assumir aquela linhas, ento botava
um nome e aquela pessoa assumia daquela certa mediao pra l, ele assumia e
se comunicava com o outro que era a sede. Por exemplo, como uma pessoa ter
uma loja, uma firma e aqui estava outra firma noutro estado em outro estado mas
tem matriz no tem? Do mesmo jeito eram os seringais. Tinha a matriz, o seringal,
fazia aquela corrente de filiais que algum tomava conta.
Ento ali era seringal, muito grande, muito bom de leite que pegava serras,
seringa da serra e seringa dos baixes tambm das vrzeas. Ento por exemplo ali
397
tinha uma linha que se chamava linha do ouro negro, era uma serra que tinha muita
seringa mas os ndios no deixavam os seringeiros trabalhar. Fazia a colocao, a
casinha o defumador que tudo era borracha defumada no era borracha escorrida
apodrecida era do leite se formava a pelota de borracha. Ento ali os ndios
suportavam at quando tinha bastante gente. Na hora que os seringueiros ficavam
ss, eles vinham e matavam. Ai botava outro e haja coragem para ir l.
Ento teve um cara que pegou a mulher e duas crianas dele e foi trabalhar
no seringal. Falaram para ele: - No vai l porque muito perigoso. Eu quero saber
do leite eu no quero saber do perigo no a colocao boa eu fao muita
borracha , vou pra l eu no tenho medo de ndio no, disse ele. Na primeira...de 30
em 30 dias a pessoa fazia compra com o noteiro, ele ia deixar em cada colocao,
ele anotava e o tropeiro vinha entregar depois, do mesmo jeito que um caminho
aqui, vem o vendedor e depois no vem um caminho entregando? Assim era com
animais e com o noteiro que fazia para os seringeiros desse jeito. Bem, na primeira
vez que ele foi j levou as compras tudinho para 30 dias e foi cortar seringa. No
venceu os 30 dias, os ndios vieram, atacaram ele, mataram as duas crianas. A
criana entrou l dentro daquele galinheiro para se esconder e eles chegaram
flecharam da portinha do galinheiro de galinha dentro da boca da criana, mataram
a outra criana e mataram a mulher dele e ele pro mato cortando seringa.
Por exemplo, eu conheo os Gavio, eles so daqui conheo muito bem os
Gavio, os Araras conheo muito bem, sei o passado deles, sei tambm dos Bunda
Mole eu sei tambm dos piores que tem aqui regio uma tribo que no amansa,
sei tambm muito bem dos Cinta Larga . Conta histria dos Cinta Larga, tiveram um
passado horrvel, conheo esse passado horrvel dos Cinta Larga que eram muito
valente na flecha.
Aqui tinha a famlia dos co, que matavam os ndios, por exemplo, eles
faziam expedio, mas sempre expedies menores. Quando precisavam,
chamavam eles, eles iam l e afastavam os ndios, as pessoas procuravam eles.
Ento quando os co encontrava eles faziam o fogo mesmo nos ndios. Um certo dia
o ndio foi e botou uns seringueiros para correr e matou um deles. Ento, chamaram
o Godofredo que era da famlia dos co pra ir atrs desses...
Ento chamaram o Godofredo e ele foi com a famlia Colares, a famlia dos
Co, Antnio Co, Chico Co e o Pedro Co, famlia de origem indgena rastejar os
ndios, por que os ndios o seguinte. Eles pisam tudo num lugar s, ningum sabe
quantos ndios tem e outra coisa quando eles chegam num lugar, eles tm uma
398
experincia assim: eles no descem de frente no crrego para deixar rastro
cruzando e nem to pouco saem do outro lado de frente s saem de costas, voc
sabia que os ndios so assim? Pois , eles chegam no crrego para descer onde
vai deixar rastro eles viram de costas e saem assim , ai deixa rastro, quem vier
rastejando pensa que t pra c e eles to pra l.
Outra coisa quando eles vo andar no meio do mato, eles no cortam o mato
de jeito nenhum. Eles vo caminhando, eles no quebram mato pra frente como ns
eles quebram pra trs. Pegam um matinho aqui e quebra aqui pra trs, pega outro
aqui quebra pra trs entendeu? Isso para quem vem atrs deles pensa que eles
esto no sentido contrrio, por que ns quebramos o mato de forma diferente. Isso
outro sinal dos ndios de todos os ndios que eu conheo so assim.
Ento o Godofredo foi atrs dos ndios, eram em 3 pessoas para encontrar
os ndios e matar por que os ndios roubavam muito tambm. s vezes eles
chegavam na colocao de seringa, e roubavam de tudo, o sal eles derramavam, o
arroz eles derramavam, porque eles no comiam, agora farinha levavam, acar,
objeto levava tambm, eles tinham este estilo todos os que eu conheci, eram assim.
Mas, desta vez que o Godofredo foi em 3 pessoas atrs dos ndios foram rastejando
com prtica que tinham. Ai, l sentiram um cheiro perto de um crrego meio seco
que d gua, era um vero mais ou menos nessa poca. Eles atacam no vero, no
inverno eles no atacam. Eles perceberam que eles tesavam perto, eles saram
bem, bem mesmo sutil para encontrar eles. Resultado, eles estavam assando um
Jacu.
Um passarinho do mato semelhante a uma galinha, eles matam de flecha.
Eles estavam assando dentro do crrego. Os Godofredo, eles foram e atiraram neles
com isso eles correram e subiram alto. Conseguiram matar s dois deles. Mas eles
falaram: -Vamos mais na frente, deve ter choupana deles aqui perto, por que tem
vestgio deles. Continuaram no crrego subindo procurando mais ou menos por
onde era que eles deveriam estar. Chegou noite e eles encontraram uma
choupana que tinha uns ndios l, mas no dava pra atacar agora no, vamos atacar
amanh cedo. Eram s os 3, um ficou l, num ponto assim e dois ficou na frente
onde era a portinha que era a portinha da aldeinha que no era grande era
pequena. Eles no sabiam quantos ndios tinham por l, eles estavam se arrumando
que era 6 horas, tem uma qualidade de galinha, inhambu, que ns chamamos
inhambu, ela assovia as 6 horas, ela trepa baixo assim . Quando a inhambu
assoviou e j era 6 da manh um caboclo saiu de l e veio v se via o inhambu, no
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sabendo que o homem estava ali esperando. Quando chegou muito perto do homem
com a flecha na mo e olhando assim... ai o inhambu quando assoviou o homem
percebeu que era mais na frente um pouco que ela tinha se apoleirado e tinha
assoviado e o ndio ia no rumo dela pra flechar, que ela fica baixo assim. Foi
quando muito pertinho, o home teve medo do ndio, pois ele tava com a flecha na
mo e atirou nele. Atirou no ndio e ele caiu, os da maloca correram certo que
deram mais uns tiros s mataram um. Ai eles voltaram.
Eu morei 26 anos na fazenda do Z Milton, quando eu sa de l, ele queria
que eu ficasse ali. Ele muito difcil ter amigo. Ele disse vem para c, eu te dou
casa, te dou o que precisar para voc. Eu falei escuta: - Milto, .... eu chamo ele
de Milto pedra 90, porque conheci ele solteiro ainda, l no Jamari, naquele mundo
l na era de 1960... quando essa BR chegou l. Ento por exemplo: fiquei esse
tempo l com ele, eu no tinha conta, no tinha necessidade de nada, tinha casa
para morar na fazenda.
Naquela regio no tem ndio, mas eu encontrava muita coisa deles por l. Eu
encontrei po de ndio uma vez. Puxa vida rapaz devia ter guardado...eu tive tanto
tempo com o po guardado. O ndio, ele faz um po desse tamanho assim, material
de cermica. Ento ali eles picam a carne e faz com carne, com mandioca, e ali
deixa enterrado aquele paozo assim no lugar onde eles passam...Ento aquele
po quando eles saem dali , as vezes eles no comem viram arenoso dentro, vira
tipo uma borracha assim . Ento por exemplo: as vezes desse tamanho, as vezes
menor assim, as vezes tem , de quatro canto, as vezes redondo. Ento, eu
quantos po de ndio eu encontrei nessa selva ai? O po. Por que as outras coisas
eu no prestava muito ateno.
Eles enterravam esse po. Enterrava tudo do ndio enterrado, ele nada
deixa fora, ele enterra. Ento ele enterrava, muita vezes eu encontrei po de ndio e
aqueles po de ndio que era muito antigo a areia penetrava dentro j virando terra
por dentro contaminando, pegava...cortava um pouco assim at chegar um pouco a
faca ai fazia aquele pedao para passar nas espingardas para limpar a arma, para
ariar as coisas assim...
Na fazenda o meu servio era sabe o qu? Pescar para o Z Milto...ele dizia:
eu quero peixe assim. Eu ia pescar...eu quero paca. Eu ia matar, eu ia buscar paca,
matar por onde tinha. Eu quero um mateiro eu ia l caar... um cervo, um viado.
Pode matar porco, mate uns porco gordo...eu ia no mato caar e matava. Ento... eu
quero peixe tal, eu ia, eu era uma pessoa, eu fui um a pessoa sabe como que
400
um mordomo de casa. Tudo eu ele pedia, eu fazia, menos pegar um arma para
matar algum, nunca vi ele mandar matar algum, o povo fala dele mas eu nunca vi
ele mandar matar algum
O povo dele matava por qu gostava de matar que era o bandido e ele tinha
como fiscal, pegava e matava a pessoa, mas ele no mandava matar no. Ento por
exemplo: eu convivi ali com Z Milton s trabalhando com Z Milton, 26 anos fora o
conhecimento que eu tinha com ele anteriormente. Ns temos um conhecimento
desde era de 1960 e nenhuma diferena temos nenhuma queixa de nada, nem eu e
nem ele.
Mas, sabe como era? Quem morria? Os que no tinha boa conduta! Por que
todo aquele que tinha boa conduta no morria. Aqui mesmo, em seringal eu conheci
pessoas, que a gente andava com revolver, era todo mundo armado, amarrado aqui
no era proibido. Eu mesmo usei muito revolver e sabia atirar de revolver, mas para
me defender de uma caa ou matar uma caa para comer, mas no para ofender o
meu semelhante. Mas eu conheci pessoas que ela usava os dois...um revolver de
um lado e outro do outro atirava muito bem e foi morto de graa pelo patro.
Pois , pessoas foram mortas, mas porqu? Por qu no concordou com a
gerencia. O patro mandou eliminar ele. O coitado quando chegou mandaram
chamar ele quando ele entrou o outro tava l com arma esperando que ele entrou
para falar com o outro, j foi... BEI. A matava, rapaz, eu vi tanta morte que
acostumei. Eu vi tanta morte, eu enterrei tanta gente, nessas beira de rio, eu enterrei
tanta gente que morria de doena... Malria muito braba, eu era um tratador de
malria, depois eu aprendi a tratar, ficava tratando do povo, andava quilmetros e
quilmetros para tratar das pessoas.
Eu j peguei malria e no s malria, peguei todas as doenas, no elas
pegou eu. Ela pegou eu e massetava, mas eu tinha um jeito que Deus me
abenoava e eu saia delas. A malria ela cansa ns, ele acaba com a resistncia e
voc no come. O que voc come, fica com bucho inchado e ai vem a tonteira,
fraqueza, e morre...eu v muita gente morrer. Rapaz, eu assisti tanta gente
morrer...morrer assim de faca de tiro, era uma matao um dos outros. Era liberado
e assim um ficava brabo e POU nos outros no gostava do outro e POU. Rapaz, eu
vi tanta coisa mal feita que no tem nem como contar. Mas sempre eu fui ao lado do
mais fraco e respeitando o mais forte. Ento com isso vivi e t at hoje vivo,
trabalho, o Deus me protege e eu no tenho sequer um inimigo. Eu s tenho
pessoas que eu posso receber aqui e eu no tenho medo de virar as costas para as
401
pessoas com a convivncia que eu t aqui, eu mais de 20,30 anos l naquela regio
onde eu tinha aquelas terras que eu dei para o povo, depois fiquei no Z Milton outro
tempo danado, agora eu estou com 3 anos dentro dos 4 anos que estou aqui na
rea urbana da cidade, mas tudo beno.
Aqui pelo conhecimento que eu tenho, quando entrei aqui na regio era
virgem. Rondnia no tinha explorao nenhuma foi em 1959. Rondnia s tinha
beira de rio com seringeiro e s. O seringeiro sempre foi uma pessoa perseguida
pelos ndios. Eu mesmo v muitas coisas, muitas coisas, objetos assim como caco
de coisa que voc t falando como o tal famoso po de ndio encontrei muito, po de
ndio se eu tivesse seria bom, mas eu no guardei. O ltimo po de ndio que eu
encontrei foi l do Guapor. Foi, pra l por que ele com o tempo aparece aquele...
parece uma pedra assim e ele fica meio peludo com a ...assim uma...parecendo lodo
ai bate e ele afofa...
Os enterros dos ndios daqui so totalmente diferente de todos os ndios do
Per, dos Caramur, sei l que eu no me lembro mais deles como era, pois eu era
menino no sei muito bem os nomes.
Eles cavam com uma madeira lavrada de um lado, enterra o caboclo como se
estivesse sentado. O caboclo quando enterra caboclo assim, todos que eu conheci,
enterram dessa forma. Ele colocam o joelho dele para cima e encostam no queixo,
e enterram ele de ccoras. Fazem um buraco redondo assim cavoca, cavocando
no sete palmos, altura de um metro e pouco, deu pra tampar a cabea e j foi.
Na Amaznia, em toda Amaznia ele enterrado em p, ele chama em p mas, o
em p assim, com as pernas dobradas, como se estivesse de ccoras. O corpo em
p, e amarrado aqui e aqui t o arco e as flecha, os pertences dele, ta vendo? E aqui
enterra os danados, apruma bem a cabea dele, aprumou, ai aqui os braos assim
amarrado e ai bota no buraco e tampa.
Entre os ndios tem os curandeiros, tem vrios tipos, quando ficam velhos,
eles o matam sabe por qu? Por qu o paj quando fica velho, eles percebem que
vai virar outro animal e eles o matam. Ento o povo chama de Mapinguari, por que
o cabelo dele cresce assim, o cabelo dele cresce muito quando ele vira outro animal,
mas ele no mexe com ningum, no mata ningum. O virado de Paj. Ele se
transforma, se transforma num Mapinguari, ou p de ourio. Agora ele grita l...eu
ouvi rapaz, meu Deus. Meu pai abrindo o seringal por nome Amap e passava ele l
UUUUUU, passava aquele grito, ai meu pai: - , o p de ourio. Ficava todo
mundo quieto, mas ele no chega na casa da gente. Ele passa, ele grita e passa.
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Um dia... eu chamo p de ourio por que ele, o p dele o p do ndio j curto e ele
pisa s com aquele peito do p assim
Ento ele fica cabeludo, o cabelo cresce assim, ele o p de ourio. L,
passou umas vezes l em casa mesmo, l no Amap e partiu, eu estava cortando a
seringa e ele ia passando e eu estava com um rifle 44, e dei um tiro nele. Tirou
cabelo, cabelo desse tamanho assim mais ou menos assim, tirou cabelo e ele
correu, gritou, no acharam ele morto no, s acharam, s ficou os cabelo, cabelo
grande assim
Rapaz no que p de ourio pega porco,e pegou o porco e eu nem atirei
nele nem nada fiquei com medo vim que embora ele cabeludo ningum v os
olhos dele cabelo assim ningum v os olhos por isso chama, tem gente que chama
Mapinguari. Ento l ainda tem esse troo, naquela regio tem. Agora aqui no tem
no que explorou tudo e aqui eu no vi. Eu vi sim aqui o, o cupim a gente chama
cupim.
Cupim o pai da mata, aqui chama tambm de, pai da mata eu conheo
tambm como cupim, eu conheo como Saci e tem a ....esqueci o outro nome que a
gente fala. L no So Pedro todo caador j sabe. Ento no So Pedro tinha muita
queixada na minha frente, estava com a espingarda muito boa, falei para os que
estavam comigo, eram em 3. Falei. Fica quieto vou matar uns porco para ns levar
agora que j t de tarde, a eu fui. Quando eu cheguei que eu atirei PAU o porco
gritou ia passando outro porco gritou de novo, eu falei no pode, ai eu corri saindo
assim, por cima... eles tavam no baixo eu sai, fez fila , quando fez fila eu corri, onde
ia fazer fila passando assim eu atirei, PA! Gritou de novo seguiu ai eu vi passar ele,
olhando assim pequeno. A gente chama Cupim que ele pequeno assim em cima
do porco o porco correndo e ele em cima ah, j sei, no morre nenhum, no morre
nenhum, no. A caipora tem um nome. Caipora, Caipora, Cupin, Negrin tambm
chamo Negrin e tambm chamo o ...tem diversos nomes sendo que uma criatura s
que toma conta dos animais.
Eu j vi o bichinho, um trenzinho muito do mal feitoso, olhando assim para
mim assim e montado em cima do porco um piralhinho pequeno, feio. No morre
nenhum, no adianta, no morre, no sei por qu a razo eu no sei.. O Jac o
passarinho, o macaco Bugio tambm ele protege, protege. Atira e nunca mata, no e
ele ronca o Jac grita, Jac, atirou no Jac PAAA! Pode ir embora no mata pode
gastar todos os cartuchos por que j sabe que ele t acompanhado com a Caipora
e ai no tem jeito. Ento essas coisas foi o que eu vi e tem outras mais. Ele se
403
transforma em um animal . Eu j vi transformado em porco Catitu, j vi transformado
no Viado Mateiro, j vi transformado na Irara . um...parece um gato que ele anda
assim , Papa Mel voc j ouviu falar? a mesma coisa, ele como um gato, ele
um bicho preto chama Papa Mel, Irara essas coisas assim. Ele anda assim e
desce no cho, ele , tem presa como cachorro como um cachorro assim, mas no
alto no, meio baixo e Irara pretinha j vi sabe por qu? Atentando eu assovia
IHIHIHIHI chega bem pertinho assim e a cor j outra. O mateiro branco listrado
branco, vermelho e branco e bate o p pra gente assim e vem na gente assim atira
num rapaz...
Porquinho, Catete. Eu j vi transformado com a cor preta e amarela no
Jamari, no caminho que eu tinha passado, ele fez IHIHIHIH ele pulou no meio do
caminho ficou me olhando, ficou como um cachorro de ccoras me olhando. Mas eu
falei: - voc n sem vergonha, pretinho e amarelo os olhinhos faziam assim pra
mim me olhando, as mozinhas, as mozinhas assim e me olhando assim...eu no
tenho medo de vocs no! Fique quieta. Tinha uma palha assim, era um lugar limpo,
tinha uma palha deitada assim. Eu falei: eu no tenho medo de voc no bem
pertinho assim, to bonito, ai eu falei assim, bom que v embora viu. Ele s fez
IHIHIHIHIH de novo e pulou na palha e desapareceu, pulou no ombro da palha a
palha estava aqui e ele pulou cobrindo a palha e desapareceu, foi embora e eu no
vi para onde foi.
Agora a Irara ou Papa Mel o qu que ela fez comigo? No tem esse pau,
essa mangueira? Eu tava dali com as costas na mangueira assim, as costas na
mangueira esperando que o Man Luiz tinha ido caar seringa pra l, eu estava
esperando encostado nessa mangueira. Eu nunca fumei nem nada, mas eu fiquei
assim, tem faco aqui outro faco grande aqui que de fazer o meu servio com as
costas na mangueira um pau assim como a mangueira, mas um pouco mais fina,
encostei as costas assim e fiquei esperando que o Z gritasse para eu me atinar
bem para onde eu ir. Tinha um pau assim, um cerne, que tinha umas razes e bem
assim chegava pertinho de mim a raiz ento at rodeei um pouquinho quando fui
passar com a estradinha alto do cho assim. Ai eu t ali quando dou f, escutei
IHIHIHIHI eu olhei, l vem a sem vergonha uma Irara preta amarela, preta e
amarela dos olhos brilhantes veio,veio,veio arrupiou para mim e ficava assim mesmo
assim em p pra mim assim . Veio bem novamente parou de novo quando chegou
bem pertinho falei: - Eu no tenho medo de voc no, eu sei quem voc! Olhou
para mim IHIHIHIH e fez assim PUF, pronto no vi mais, desapareceu! A Irara. No
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tenho medo de nada. Olha se voc pode no acreditar, mas voc est conversando
com algum que no sabe o que medo. No conheo medo. Conheo cuidado,
conheo preveno, conheo ser experto, o medo no. Olhe eu era matador de ona
que comia boi, mandava me buscar onde eu tava a ltima foi na fazenda eu matei.
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Ficha de classificao da entrevista:
N da entrevista: 10
Entrevistado(a)(s): Raimundo Correa de Souza
Profisso: Aposentado, ex-seringueiro.
Dados Biogrficos: Nasceu em 1941 em um seringal chamado Santa
Rosa, Casa Cotim Anibal e Cia.
Entrevistador(a)(es): Maurcio Andr da Silva
Contexto de produo: Resultante do mestrado realizado no Programa
de Ps Graduao em Arqueologia do Museu de Arqueologia e Etnologia
da Universidade de So Paulo MAE-USP, intitulado: Memrias e
histrias no sudoeste amaznico: o Museu Regional de Arqueologia de
Rondnia.
Histria Oral Temtica / Vida
Meio de divulgao: Dissertao
Mdias relacionadas: Fotografia, udio e documento escrito.
Data da realizao: Julho de 2011
Local da entrevista: Casa do entrevistado.
Observaes: Aborda a histria de vida do entrevistado, com o enfoque
no processo de trabalho nos seringais. Apresenta-se os conflitos entre
seringalistas, e colonos, a histria da Kombi que marca o municpio de
Presidente Mdici. Os aprendizados com as populaes indgenas.
Caractersticas do Documento:
Suporte Papel.
Forma Cpia
Formato Arquivo digital e texto impresso
Gnero Documentao informtica, textual e iconogrfica
Espcie Entrevista
Tipo Entrevista de histria oral temtica / de vida
Descritores:
Migrao para Rondnia;
Trabalho e experincias de vida no seringal;
Conflitos entre seringalistas, seringueiros, posseiros e populaes indgenas;
Histria da Kombi.
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APNDICE K NARRATIVA DE JOS GARCIA SORRILO
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Eu, Jos Garcia Sorrillo, nasci em 6 de julho de 1936, vim morar aqui na linha
124, eu no conhecia e tinha vontade de conhecer Rondnia. Eu vim em 1978,
sozinho. Levei 13 dias de Cuiab at aqui. No caminho faleceu uma menina
acometida de diarreia, febre... e foi colocada... numa distncia na estrada mesmo,
que no tinha cidade, pois estava chovendo, tinha muito atoleiro. Ela j estava
cheirando mal, estava embrulhada num lenol e a deixaram perto de um jaguno
que tinha sido matado, naqueles sertes ali de areia. Ns no a enterramos a
deixamos, porque a policia ia chegar para pegar o corpo do jaguno e a levou
tambm, a polcia de Crceres. Ns viemos por Tangar da Serra, pelo meio. Fiquei
aqui um ms e depois retornei para So Paulo com vontade de trazer a famlia para
Rondnia. Voltei de avio por Vilhena, pela viao TABA.
Cheguei em So Paulo e a famlia no quis vir, em 1980 resolveram se mudar
para Rondnia. Vieram oito famlia em um nibus, de So Paulo at aqui, adquirido
pela CETREM. Cada famlia trouxe os seus pertences pessoais. As oito famlias
foram distribudas de Vilhena a Ji-Paran. Eu fui morar na linha 124 e uma das
famlias de um colega foi morar na linha 110 na propriedade do Paraibo, o nome
dele era Alfredo Teixeira Dias, j falecido. Assim as famlias foram distribudas pela
regio, em Cacoal, Pimenta Bueno, Medici e Ji-Paran.
Naquela poca fiquei sabendo de Rondnia atravs do INCRA. Eles
estavam divulgando para desmatar e trazer o povo... o povo que no tinha renda, e
no tinha terra. Eu j fiquei sabendo dessa regio aqui em 1958, do Estado de
Rondnia. No era Estado no, era Territrio, Territrio de Rondnia. Eu casei em
1960 no Paran na cidade de Terra Rica.
Eu vim em 1978 e a famlia no queria, e eu fiquei aguado, louco. Fiquei em
Cacoal. Cacoal era uma vilinha, era uma vila muito pequena, mas tinha promessa de
ser grande como ela hoje. Cacoal um dos municpios que mais cresceu. No
passou Ji-Paran, mas na fama da cidade mais bonita. Eu fiquei em Cacoal um
ms por causa da chuva porque no podia voltar. Assim mesmo eu tive que pegar
um avio at Cuiab, para minha volta, porque no tinha jeito de trafegar carro pela
BR. No tinha asfalto, era um Areal....na seca era areia, Areia toda hora. Nas guas
o Areal virava atoleiro. E ai a famlia no quis vir. Eu me aborreci, fiquei aborrecido.
Antes ns moramos um tempo em So Paulo, em Osasco. L em Jardim das
Bandeiras Bairro de Santo Antnio. Ai, no que a gente estava mal, dava para a
gente comer. Comer, beber...viver, vivia, mas sabe como que So Paulo. Nessa
poca para c comeou a violncia. A violncia comeou, ento, s via tiroteio e
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aquele tipo de guerra... quando foi em 80 a minha mulher estava assim vixe
agoniada de ver tanta violncia, ela falou assim: - Se eu soubesse que achasse um
caf, uma moita de caf l em Rondnia para a gente tocar ns amos embora. Ai
eu estava tocando uma sapataria de meio a meio com um sapateiro. Eu troquei a
sapataria numa casa em Ji-Paran, sem ver, sem olhar , sem conhecer. Fiz bom
negcio. Ai de l, uns dias na minha casa, eu vim tocar um caf aqui na quadra de
l. Toquei uns 1.200 ps de caf, deu 120 sacos na linha 124. Muito bonito, nesse
ano.
Quando estava em So Paulo, trabalhei um tempo na regio da Lapa e de
Osasco, Jaguar, tirando foto e depois ento eu comprei a sapataria, da parei com
foto. Em um dia eu cheguei a tirar 1.000 binculos! Eu comprei um cavalo muito
bonito na regio e comprei uma sela cabeada, peitoral para o cavalo e fui para a
praa ali de Jaguar na Igreja Catlica. Rapaz, eu fui num domingo cedo para l, sa
de l era 3 e meia, 4 horas da tarde, mas era fila assim para tirar, at velha de 60
anos montava no meu cavalo.
A terra aqui boa, boa. Caf, d de tudo. S no d o que no planta, s no
d o que no planta. Aqui hoje, por exemplo, planto o milho, planto feijo, casca de
limo, maracuj! Faz cinco anos que mudei para c e estou plantando. Aqui era uma
fazenda, da fazenda virou chcara e ai eu comprei esse alqueire aqui. Quando eu
comprei mesmo, eu dei R$ 25.000 reais, porteira fechada. Entrou: 4 de milho, 4
lates de feijo cheios e ferramentas. Ai, j plantei milho 3 vezes, feijo. O milho
que a gente planta aqui, a gente vende porque se deixar amontoado na palha, rato
vem e destri. E ento a gente vendeu e com o dinheiro que vendeu, compra para
as galinhas.
Eu lecionei uma base de 18 a 20 anos de graa no Paran e em So Paulo
na parte da noite. Eu lecionava noite, eu tinha muita pena de quem no sabia ler,
escrever que era analfabeto, me dava vontade de chorar. Eu tinha estudado em So
Paulo, no Municpio de Oscar Bressane. Antigamente se chamava Vila Fortuna, at
na minha identidade est como Vila Fortuna. Da uma vez aqui, o Secretrio da
Educao Ireneu Bresse, j falecido no municpio de Ji-Paran e o Prefeito veio falar
comigo: - Ns viemos buscar o Sr. para lecionar. Eu disse: - Quem falou que eu
leciono? Ai...eu, no pode deixar outro, eu no quero no. Quando dei f eles
falaram: - Eu t precisando e para o Sr. vai ser bom, vai tirar um troquinho, mais.
Eu falei: - No tem jeito de ficar 20 horas s? Eu tinha vontade de plantar! E
eu com medo de passar fome. Tive que passar por um teste. Ele disse j tem duas
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pessoas convidadas para participar do teste. Tinha uma moa l da cidade e tinha
um rapaz aqui. Quem tinha 8 srie naquele tempo era formado. Ele disse: - Amanh
9 horas esteja l para fazer o teste, e eu fui. Foi apresentado um teste com 80 itens,
80 questes. Cada um de ns, dos trs, cada um entrou numa sala o outro em outra
sala, cada um do outro para no falar com ningum. Ai eu peguei e pa,pa,pa e
respondi tudo. Entreguei com...com 15 ,minutos. Ai o diretor falou assim: - Mas, oxi
j? hora e meia! Eu falei t feito, est pronto. O Sr. no quer tentar revisar
qualquer coisa? Eu no, o que tem que dar, j deu. Ai eu tirei em primeiro lugar. Ai
eles fizeram o contrato, lecionei 25 anos . Depois mais para frente eu fiquei fraco
dessa vista e sa da sala de aula e fiquei como inspetor, mas assinando como
professor?
Aqui o povo fala dessas pedras de raio que vocs esto estudando. corisco.
Raio, corisco. Da com 7 anos ele sai na fronte da terra. Eu j vi a pedra de raio.
Quando perto de trovejar, dali ela comea a tremer. E j vi isso j. Bom, eu tambm
quero acreditar que seja os ndios que arrancaram essa pedra magntica n? O
pessoal usava essas pedras para preparar o alimento tambm, tirar a pelinha do
arroz. No p, em cima da pedra. Apanhava uma pedra e com outra pedra em cima.
Aqui tinha uma pedra! Ai, eles cortavam outra pedra colocavam em cima e
esfregavam.
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Ficha de classificao da entrevista:
N da entrevista: 11
Entrevistado(a)(s): Jos Garcia Sorrilo
Profisso: Professor aposentado.
Dados Biogrficos: Nasceu 6 de julho de 1936. Mudou com sua famlia
para Rondnia em 1980.
Entrevistador(a)(es): Maurcio Andr da Silva
Contexto de produo: Resultante do mestrado realizado no Programa
de Ps Graduao em Arqueologia do Museu de Arqueologia e Etnologia
da Universidade de So Paulo MAE-USP, intitulado: Memrias e
histrias no sudoeste amaznico: o Museu Regional de Arqueologia de
Rondnia.
Histria Oral Temtica / Vida
Meio de divulgao: Dissertao
Mdias relacionadas: Fotografia, udio e documento escrito.
Data da realizao: Julho de 2011
Local da entrevista: Casa do entrevistado.
Observaes: Apresenta-se o processo de migrao para Rondnia. O
trabalho realizado antes de se mudar para a localidade, dificuldades para
se chegar a Rondnia na poca.
Caractersticas do Documento:
Suporte Papel.
Forma Cpia
Formato Arquivo digital e texto impresso
Gnero Documentao informtica, textual e iconogrfica
Espcie Entrevista
Tipo Entrevista de histria oral temtica / de vida
Descritores:
Migrao para Rondnia;
Dificuldades para chegar Rondnia;
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APNDICE L - NARRATIVA DE JOS FERREIRA ISIDORO
412
Me chamo Jos Ferreira Isidoro, nasci em 15 de novembro de 1944. Cheguei
aqui em Rondnia por volta de 1974, 1975...faz quase 40 anos. Quando cheguei
aqui era mata pura. Ns descamos de cabea abaixo e ia para rua, tudo a p, no
tinha estrada no, tinha nada, era s mata. Ns fomos derrubando aqui para
primeiro colocar lavoura. Era s arroz, feijo, milho, mandioca, banana depois o
povo foi derrubando tudo e foi plantando... depois ficou plantando s para a despesa
porqu ficou mais difcil. Plantamos um capinzinho na poca. Era difcil, foi uma vida
difcil quando ns chegamos aqui. Depois foi crescendo e foi chegando mais gente.
Quando a Maria chegou, j morvamos aqui h muitos anos.
Eu nasci na cidade de Taipu em Alagoas, eu fui registrado tudo l. Minha
Mulher Dona Irene do Paran. Fui para o Paran por necessidade. L a gente
trabalhava no que era dos outros e voc v o sonho da pessoa do pequeno ter um
pedao de terra para trabalhar. Ali a turma com aquela influncia quando ns
chegamos em Umuarama Paran. Dali abriu-se. j ficou difcil trabalhando de peo.
Ficou difcil, eu casei e vim para Rondnia. Rondnia, falava Rondnia, Amazonas,
eu vou para l. O peo no tem medo de nada mesmo que ....vou em Rondnia.
Eu casei e vim para Rondnia e deixei ela l. Quando cheguei vim para Mdici,
tinha quatro ranchinhos assim... olhei, aqui t difcil ai fiquei por essas matas...tinha
um cabra que tinha umas matas longe danada, uns ranchinhos na mata ali em cima
num igarap grande. Eu rodei, rodei e eu com aqueles com 3 moleques pequenos
no dava. Mas fiquei naquela iluso, voltei para trs quando cheguei l peguei a
mulher e filhos voltei para Mdici
Quando cheguei em Presidente Mdici me iludi, perdi o meu dinheiro que
tinha, pois eu fui e comprei uma terra na BR. Depois descobri que era de outro
fazendeiro, j tinha dono, perdemos tudo. Voltei para o que era dos outros. Fiquei na
roa ali, plantei caf. Depois comprei essa chcara aqui, trabalhando acabei de criar
os filhos e estou at hoje. Teve cabra que veio mais eu, desacostumou, voltou para
trs, perdeu as terras tudo. Porqu a animao da gente vir para c era a posse de
terra. Que fosse para vir do Paran trabalhar para os outros no...ningum queria
vir.
Muita gente perdeu terra, pois elas j tinham dono, ali era uma grande
fazenda do Z Milton. Quando morreu muita gente, o INCRA veio e cortou a terra
para o povo, mas liberou para o povo da BR para c e para l ficou com ele, e at
hoje dele pois vendeu umas partes, mas ns perdemos tudo na parte que ele
ficou. No teve jeito, teve que ser expulsos dali de dentro. Ento naquela poca
413
voc chegava e pegava um lote. Eu comprei esse aqui. Tem que derrubar, pois o
documento era foice e machado mesmo. E hoje voc no pode derrubar mais nada,
fazer o qu? Tem que ficar ento. Ficar por aqui mesmo. Minha famlia est tudo
em So Paulo, e eu besta velho fiquei aqui.
Aqui moravam em torno de 90 famlias nesse setor, mudou tudo para Buriti.
Buriti, Seringeira, aquela...Vila Nova, mudaram tudo. Porque aconteceu isso, esse
pessoal mais grande, que tem mais dinheiro, j foi comprando tudo as terras daqui.
Ficou s os que j estava aqui e no tinha como mudar, mais, j estavam velhos.
Sair para enricar bobeira mesmo, pois nessa idade no enricava mais. Os
vizinhos foram tudo embora e ns ficamos aqui. Deus que sabe, porqu a gente sai
daqui s quando for l para a cidade de p junto. Agora a gente no pode derrubar a
mata...se fosse que nem antes, ns at sairamos, foram esse negcio de no
derrubar mais ruim.
Tem que ficar por aqui mesmo, se fosse coisa que nem aquele tempo, vou
vender aqui 10 alqueires de terra e vou comprar 30,40 por l, por qu l eu meto o
machado ou foice no mato, porqu naquele tempo no existia motor era s foice e
machado, se fosse como naquele tempo a gente j desabava pra l e porqu
aguentava ao menos fazer um roo grande, lavoura. Mas agora no, as lavoura
aqui so s para despesas. Agora a gente planta e o bicho come, macaco tudo,
no compensa. Planta, que nem ns planta o milho ali para colher o milho para a
despesa tem que t ali.
Para voc ver, hoje mesmo ns estvamos tirando leite, tinha uns ps de
mamo e tava de riba a baixo rapaz, cheio de mamo, com o tempo enche de bicho.
Mas voc v ai quando chega o tempo das mangas, outros derrubam. Digo, no
deixa ai ...por todo canto tem p de manga. Ai se a gente no come, bicho come. E
no tem jeito ento... Hoje ns plantamos aqui s feijo, milho, mandioca, banana...
Plantamos para o consumo, porqu a gente se quiser plantar para vender
no fcil, porqu somente eu e minha esposa. Eu tenho 1 filho, j estou com
quase 70 anos, ela tem quase sessenta e tantos. Voc v, ns no d conta mais de
fazer grande coisa, porqu... ai planta a conta de comer, mas esse ano no...rapaz o
feijo esse ano deu um mela to danado, olhe eu comprei para comer esses dias.
Nunca comi feijo comprado, e esse ano tive que comer comprado por que comeou
a florar, depois pegou assim que nem tocou fogo, foi acabando, tomou tudo. uma
mata danada.
414
Quando a lagarta a gente passa o remdio e mata. Ou quando seja
qualquer outra praga... serve , mas esse no assim ele... igual a voc pegar e
passar veneno para matar o mato. Quando d uma geada no queima tudo? No sei
se voc conhece a geada onde voc mora? Aquilo no outro dia amanhece morto,
ento o feijo comeou assim , como quem murcha assim e j acaba, voc pega a
folha assim escorrega.
Vou continuar plantando, tem que plantar porqu a gente da roa. Certo,
vou comer comprado de tudo difcil, ento a gente tem que plantar para a gente
comer, para os porcos, umas coisas...tem uns porquinhos e tudo. Ai tem que pegar e
plantar, desanimar pior.
Ainda eu estava conversando com o rapaz hoje que mudou dali este final de
semana. Conversando com ele, quando ns chegamos aqui, ns amos comprar as
coisas a p. Ns samos daqui, comprava uma coisinha para trazer, no precisava
pegar carona, que tinha que ser no p e tinha que voltar no p. Ns saamos
daqui... meu Pai do cu eu pensava se uma ona pegar ns aqui. Tinha medo da
ona, hoje t pior. Ns ao invs de ter medo da ona tem medo de bandido. Esse
morador que mudou da essa semana os bandidos vieram e limparam tudo. O
velho, mais a velha ficaram l os dois velhinhos, quando acabou pegou e roubou
tudo agora o bichinho ficou com medo e foi embora. Ento naquele tempo ns s
tnhamos medo da ona, e hoje bandido por toda banda. Ainda hoje voc v,
chegou a pessoa assim o cabra j fica de olho...as vezes voc t l conversando e o
outro j t de l te olhando. Ento difcil rapaz. Ai quer dizer que fica uma vida boa
que tinha aqui agora, tornou-se pior. A gente tem medo do prprio ser humano.
Aprendi a mexer com a roa, com o meu pai. Ele morreu com 97 anos. Ele
fazia 97 no ms de julho, morreu em fevereiro. Ns fomos trabalhando, ele quem
ensinou ns trabalharmos na roa, na escola naquele tempo 4 anos era estudado,
hoje quem tem 4 anos de estudo analfabeto. Ento foi aprendendo, trabalhando,
depois ns viemos para So Paulo , depois dele entrar na idade...
Em So Paulo morei em Assis, em Sorocabana. Em Assis morei em um
povoadozinho com o nome de Cruzlia, bem pertinho da rancharia, moramos ali. Ali
eu acabei de me criar e depois voltamos para Alagoas de novo. Eu fiquei uns
tempos por l. Depois de um tempo pensei: vou voltar para So Paulo, mas cheguei
em So Paulo j...tinha aquela influncia, vou para o Paran. Que lugar?
Umuarama. Vixe, voc doido. O cara perguntou vamos, eu disse vamos, eu era
415
peo mesmo, no tinha mulher, nem filhos eu tinha 17 anos. Bora, e sumi para
Umuarama. Cheguei ali em Umuarama e fiquei dez anos ali rapaz...
Em Umuarama pertinho de Porto Figueiras no sei se voc j ouviu falar,
divisa de Mato Grosso com o Paran. Ai ali eu fiquei um tempo tocando roa. Toda
vida a minha inclinao s essa. A inclinao que j nasci para cangaia se botar
arreio eu derrubo, s aceito a cangaia que mais pesada, a inclinao para voc
ver foi coisa mais pior que tinha que era a roa. Ali eu toquei roa, eu mesmo
cozinhava e tocava a roa. J a vida que meu pai me deu foi aquela . Quando foi
uns tempos eu casei, em 1960,1970 casei, peguei uma terra de caf por 6 anos de
um moo l. Quando ele tava na coisa de 5 anos deu uma geada, foi no cho,
acabou tudo. No ficou um p vivo. Com isso eu vim para aqui. Vou voltar para
Rondnia mesmo, mas as famlias deixei l na rua, daqui d 20 e poucos
quilmetros.
Naquela poca tinha muito bicho, ns ficava com medo era da ona dela ficar
olhando para mim. Que s vezes ns saia cedo. E s vezes para ns chegar mais
cedo tinha que sair de madrugada. Pegava o farol saia pelo mato . Ningum tinha
cavalo naquela poca, ningum tinha. Tinha animal s l da BR, l pra l, depois o
povo foi entrando, reuniu tudo. Tinha umas famlias na 140. Vamos ajuntar todo
mundo, vamos fazer uma estrada? Vamos! Ai j saiu convidado naquelas casas
onde morava gente. Abriu a estrada, com o tempo veio melhorando, veio
melhorando. s vezes ns ia limpar arroz, era no pilo. No sei se voc conhece?
Pois...eita vida da gota! voc chegar cansado a mulher dizer: - Rapaz no tem arroz
no! Rapaz, se eu for contar minha histria de Rondnia d um romance.
Crio gado para consumo, para vender difcil, as vezes sobra um mas o ...da
lavoura e da aposentadoria que foi uma coisa que o governo fez melhor que teve
para a pobreza. foi...principalmente para a gente da roa. Que a gente fica velho na
roa se Deus ajudar para ter os filhos que cuida t bom e se no cuida, se no
fosse isso que o governo faz, estaramos ferrados? Foi a coisa melhor do mundo.
Eu digo: tem muitos anos, que a aposentadoria foi a coisa melhor que o
governo fez para o pobre que a gente quando fica velho tem aquele salrio todo
ms. Quer dizer: no dia que quiser ir trabalhar vai, se no quiser no vai... Ento
esse foi um dos estudos melhor que eles pensaram em fazer para os pobre foi isso.
s vezes para a gente da cidade mesmo que fica na idade que no d para
trabalhar mais, no tem jeito. Ento a pessoa, o idoso chega numa idade mais
416
avanada, no pode trabalhar mais, tem o salrio que o governo j deu, e isso tem
muitos anos que vem assim.
Nessa regio toda aqui antigamente eram chacrinhas, eram 10 alqueires, 5
alqueires , 3 alqueires... Hoje tudo de uma pessoa s quase. E eu estou aqui
porqu sou teimoso ainda, mas para l fazendeiro, para c, t igual a um frango
dentro do ovo quando quer nascer. Sempre tentam comprar as minhas terras, vixe,
Maria, direto .
, quando ns chegamos aqui, ns tinha uns parentes em So Paulo, ele
veio passar aqui, trouxe uma rede de pescar, fomos l para o Leito, aquele rio ali,
dessa mata aqui. Rapaz eu duvido... era s aquela mata, ns samos por aqui por
detrs dessa serra chegava ali se voc chegasse ali eu duvido de voc ficar at
meio dia para voc encher um balde de peixe, e hoje para voc encher um balde de
peixe voc vai daqui a 10 quilmetros, pescando sem achar peixe.
A madeira derrubada ns amos vendendo, ia aparecendo algum com um
caminho comprando a madeira, a madeira era utilizada para fazer casas. Essa
minha mesmo, essa casa eu morava l dentro do mato na beira do crrego. Ai o
cabra chegou tinha pouca. Quer...vamos trocar essa madeira em gado?
Depois apareceu banco fazendo financiamento, uns tinham medo outros no
tinham, eu falei; bom eu vou fazer esse financiamento. Tenho medo de perder o qu,
eu no tenho nada mesmo. Vou fazer o financiamento. Naquele tempo que nem
voc t ai, chegava um cara perguntando o Sr. quer um financiamento? Quero. Ele
perguntava - Como seu nome? Fulano de tal. Pode ir no banco. Ai chegava l
voc levava um papelzinho da terra e pegava o dinheiro, hoje uma burocracia
danada.
Naquele tempo voc ia para l...voc tem o qu? Nada, s a coragem de
trabalhar, ai era bom. Ai eu fiz um financiamento, eu j tinha caf formado, fiz um
financiamento. , tem um financiamento para moto-serra, tem para tuia, tem para
fazer casa, para tudo. Rapaz vou fazer para construir essa casinha, aquela do lado
de l dessa grande. Fiz o financiamento e foi indo. Deus ajudou e toda vida fui uma
pessoa sem divertimento, eu no bebo, eu no jogo, no fumo nada ai eu fui
trabalhando e juntando, comprava aquilo ali, comprei aquelas criaeszinhas e
ponhei ai dentro e fiquei. Estou vivendo aqui at hoje, nunca passei fome graas a
DEUS. Agora esse ano, mas rapaz eu com quase 40 anos nesse lugar nunca comi
feijo comprado e esse ano tive que comprar.
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Quase todo canto parece at uma mentira rapaz. L tem um sobrinho meu,
voc acredita que em todo canto a plantao dele acabou, em volta acabou e o dele
ficou ali que nem um espelho. No ficou uma folha rapaz. At aquele pessoal veio
pesquisar a semente que eles do a semente. Eu falei o meu j t nascido eu
peguei esse mas vou comer.
Do lado dessas terras tem umas hortas, l em cima tem horta e planta tudo
dessas coisas, tomate, ... verdura. Agora minha cabea no d mais para nada no,
j estou na idade de ficar parado, mais em cima da minha mulher que sofre aqui o
dia todo. Eu fiz uma jura para ela de descansar 15 dias, ela descasou 15 que eu
tava com uns trabalhadores ai roando, acabamos ontem era duas horas, tinha
missa fomos para a missa, daqui at segunda feira tem que ficar com eu aqui em
cima, s comendo e bebendo gua.
Todo canto aqui da regio tem gado. Esse Davi, onde vocs esto ali tem
muito gado, naquela serra l tem muito. tudo mais fazendeiro, o resto s
chcara mesmo. Ento tudo que voc planta nessa terra d, para voc v, o cara
forma um plantio de tomate, uma coisa outra, limo, l em cima muito canto de
limo, mas eu no... j fico mais quieto quando chegar agora a vez de outubro,
bater a chuva, j tombo a terra e planto milho,feijo, mandioca, banana agora, voc
v a banana ali. Pode olhar daqui t tudo seco l voc t vendo?
Morar assim no interior, na roa muito bacana por isso porqu voc vai
plantando as suas coisinhas, tem um outro ritmo, no aquele ritmo frentico de
trabalhar todo dia ali, ai voc vai com calma, tem que ter a pacincia, sobra o tempo
para voc descansar, ficar tranquilo na rede.
Se voc for para a roa trabalhar voc est iludido s daquilo, carpindo voc
t plantando, ajeitando um p de mandioca uma coisa ou outra. Se voc fala: hoje
eu no vou trabalhar vou caar. A sua inclinao s t naquilo. Ser que tem bicho
ali? Voc no pode ver uma folha, chiar uma folha. Pode ser at um calango, mas
voc j percebe que um bicho. Se voc pega uma vara de anzol ...vou pescar.
Voc no tem tempo de falar deu nem do outro no mesmo?
Chega o dia de domingo eu vou embora para a igreja fico mais os amigos.
Proseio, proseio ...ai quando uma hora da tarde ns comea quando duas hora
termina fica proseando ai vem sento nessa rede para o crrego. Pego a vara e o
anzol, nem que no pegue nada parece que uma inclinao, voc est ali, parece
que voc t esperando toda hora para pegar um peixe. Tem dia que voc pega , que
nem eu vou mais para a represa um pouco mais pra cima, mas mesmo ali , rapaz
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voc fica, adula , adula o filho de um gua no pega nenhum, volta para trs. Tem
vez que voc v, voc chega, voc sai 4 horas quando d 5, 5 e pouca, voc enche
a mochila. difcil, ento coisa, mas mesmo que voc no pega nenhum voc no
tem tempo em pensar fazer o mal. difcil. Agora nesses dias eu fui e apanhei uns
pintados, j tem mais de dois anos que eu no pego nada. Na semana santa
eu...rapaz vamos baixar na represa para ver se pega uns peixe? Vamos! Ai ns
baixou. Ns j passou a rede assim, e a quantidade que veio j dava para a famlia
e os vizinhos tudo. Pegamos 150 Curimba.
Pegamos umas 6 ou 7 dessas carpas de 8 a 10 quilos. Fomos soltar o resto,
a mulher distribuiu para a vizinha aqui ela no vende no, ns... s farra mesmo.
Com isso j distribumos para os vizinhos...quem quiser peixe, tome! Mas mesmo
assim tem cabra que vem e rouba.
Encontramos muito material arqueolgico por aqui, o Garcia levou tudo para o
museu. Agente pegava, achava aquilo muito bonitinho e guardava, deixava ali no
canto. Quando foi um dia ele passou e eu disse: - Rapaz tenho tanta pedrinha
dessa, vou buscar para voc ver . O Garcia olhou e levou. Tinha uma furadinha que
voc ver parecia que colocou fogo, no sei onde aquela pedra foi parar ainda falei
para Garcia eu vou ver se acho ela.
Para voc v, eu dava tanto valor a isso sabe, o qu eu fazia? Eita pedrinha
boa de amolar faca, pegava e guardava, e achava outra eu sabia l se aquilo foi
ndio que deixou...Achava aquela pedra bonita e pensava Oh que pedrinha
perfeitinha, usava para amolar faca, achava outra e guardava...
Tudo que eu achava eu trazia. Achava muito bonito aquilo. Uma vez achei
uma pedra e um vizinho, um moreno me disse: - Ah, compadre isso um corisco,
relmpago, isso no bom nem a gente guardar por qu diz que vem outro raio e
cai no mesmo lugar ai eu... mesmo! Mas eu pegava ali no p de manga direto e
levava para casa, ai deixava, ai ficou.
Ponhei em cima de uma prateleira velha l. Quando foi um dia
apareceu...nesse dia no foi Maria, Maria veio depois. Sempre todos eles que vem
pesquisar isso, passam aqui. Veio o Garcia e tal. Eu disse: - Ah, Garcia tenho um
negcio, vou l mostrar ! Ele pegou foto para ponhar no museu para o povo ver, eu
disse: - Ah, pode levar isso tudo. Da passou bem pouco tempo, eu tava mexendo ali
fez um esgoto, aquela pedra rapaz me preocupou que eu tava precisando achar
essa pedra ento... outra dia eu procurei ela e no achei. Eu estava pensando:
quando for esse ano agora na seca eu vou tirar o esterco do gado daqui de dentro,
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eu vou achar, ela vai estar enterrada por aqui. Eu vou achar ela porqu, ela
diferente de todas aqui que Garcia levou.
Ela , assim bem afiadinha! S que ela que nem uma mo. O que eu acho
importante nela que voc pega assim ela.... como que voc... no tem as vezes..a
pessoa pinta alguma coisa e fica aquele ...D, no ela toda sabe... assim como
voc pingou um...aqui acol uma pintinha. Rapaz, ai quando foi esse dia eu falei: -
Desgraa pois no carregaram a minha pedra! Fui para um canto e cassei, fui por
debaixo que tinha um ferro assim e eu cassei a desgramada da pedra e no achei
rapaz . Se voc v aquele voc fica besta de ver.
O branco judiava dos ndios, mas eles, se voc facilitasse eles no tinha d
no, eles matavam. Era preciso ter muito cuidado. Tem muito lugar que tem
ndios...mas mesmo com eles mansos para a pessoa chegar, tem que chegar com
chefe n?
Entrevista transcriada pelo Maurcio Andr da Silva, no contexto da
pesquisa de mestrado: Memrias e histrias no sudoeste amaznico: o Museu
Regional de Arqueologia de Rondnia, orientado pelo Prof. Dr. Camilo de
Mello Vasconcellos no Programa de Ps Graduao em Arqueologia no
MAE/USP.
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Ficha de classificao da entrevista:
N da entrevista: 12
Entrevistado(a)(s): Jos Ferreira Isidoro
Profisso: Professor aposentado.
Dados Biogrficos: Nasceu em 1944, migrou para Rondnia em 1974,
1975. Adquiriu um pedao de terra e passou a viver da subsistncia.
Entrevistador(a)(es): Maurcio Andr da Silva
Contexto de produo: Resultante do mestrado realizado no Programa
de Ps Graduao em Arqueologia do Museu de Arqueologia e Etnologia
da Universidade de So Paulo (MAE-USP), intitulado: Memrias e
histrias no sudoeste amaznico: o Museu Regional de Arqueologia de
Rondnia.
Histria Oral Temtica / Vida
Meio de divulgao: Dissertao
Mdias relacionadas: Fotografia, udio e documento escrito.
Data da realizao: Julho de 2011
Local da entrevista: Casa do entrevistado.
Observaes: Apresenta-se o processo de migrao para Rondnia. O
processo de chegada e as dificuldades nesse perodo. Contato com os
vestgios arqueolgicos e a realizao de colees pelos migrantes.
Caractersticas do Documento:
Suporte Papel.
Forma Cpia
Formato Arquivo digital e texto impresso
Gnero Documentao informtica, textual e iconogrfica
Espcie Entrevista
Tipo Entrevista de histria oral temtica / de vida
Descritores:
Migrao para Rondnia;
Dificuldades de vida nesse perodo;
Contato com os vestgios arqueolgicos;
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