ENSAYO DE IDENTIDAD Y CULTURA

Al abordar el tema de identidad cultural, es importante dilucidar dos conceptos, a fin

de tener en claro de que estamos hablando.
Hoy escuchamos hablar mucho de interculturalidad, pluralidad cultural, diversidad
cultural, y se reconoce que el pas es rico en cultura. Pero, veamos que entendemos
por identidad y que entendemos por cultura, a fin de saber si estamos hablando un
mismo lenguaje.
INTRODUCCIN:
Entendemos por identidad el sentirse uno mismo, el actuar como uno es, sentirse
bien al hacerlo, y al relacionarse con las personas que conviven con nosotros. Hoy
los problemas que nos afectan son el individualismo y el colocar el yo por encima
de la sociedad, igualmente la masificacin del abuso cultural va la imitacin de
valores que no son nuestros pero que nos han hecho sentir y creer que son
superiores a los que nosotros tenemos y que heredamos de nuestros antepasados.
Al referirnos a la cultura, estamos hablando de la forma como se manifiesta el
hombre en su sociedad, como se ven se sienten y piensan sin entrar en conflicto. Y
como esta requiere de cierto periodo de tiempo para desarrollarse, puede
comprender algunas generaciones que involucran a nuestros antepasados,
pudiendo tener en algunos casos hasta un componente racial. En todo caso se
expresa a travs del lenguaje, su religiosidad o cosmogona, sus valores morales,
formas de interpretar la naturaleza y como relacionarse con ella, sus costumbres,
ciencia y tecnologa.
En el caso nuestro, nos estamos refiriendo por lo menos a 100 siglos de cultura o
10,000 aos, y que es aceptado por la ciencia oficial, y de los cuales solo cinco
siglos, algo ms de 500 aos corresponden a la presencia occidental en nuestro
continente; sin embargo esa es la predominante al ejercer el control del estado y
toda su estructura.
DESARROLLO:
Identidad cultural del Per:
No tiene sentido cuando vemos que hoy se habla mucho de la interculturalidad o
diversidad cultural. No tendra lgica entonces, sera un hbrido; pero es lo que se
pretende: Aceptar la diversidad cultural, pero hegemonizada e interpretada a partir
de la ptica occidental.
En el Per hay muchas identidades culturales, cada una corresponde a una nacin
antigua y que hoy en muchos casos puede definirse como una regin. Es que en el
Per es un pas, un estado, una repblica, tiene una constitucin, tiene un cdigo
civil y penal, pero no es una nacin. En el Per hay muchas naciones que sobreviven
subterrneamente y que cinco siglos despus an se mantienen vigentes. No fueron
desarticuladas totalmente, no desaparecieron.
El estado peruano nos ha pretendido hacer creer que solo existe la nacin peruana,
a la cual se le debe amor y respeto, desconociendo o negndose a aceptar que el
Per es un pas plurinacional y que en el pasado todas estas naciones indias
convivieron en relacin armoniosa y de cooperacin. Que la demarcacin entre una
y otra no estuvo dada por una frontera geogrfica, que haba cuidar y proteger de
una invasin, sino que estaba dada por factores culturales.
Que habamos sido capaces de desarrollar una sociedad que desconoca el hambre
y la miseria, una sociedad que no propugnaba la supremaca del hombre sobre las
dems especies que habitaban la tierra; una sociedad que sabiendo lo abrupto del
territorio se organiz previsoramente para sobrellevar los tiempos de sequa o los
de lluvias torrenciales. Un tipo de sociedad que por sus mismas caractersticas
geogrficas difciles desarrollo la cooperacin y la solidaridad, que hasta hoy
sobrevive en el ande a travs del Ayni y la Minka... Una sociedad donde la idea de
propiedad privada o esclavitud no tena cabida ya que no corresponda a su realidad
y posibilidades de desarrollo. Una sociedad sana.
El racismo en el Per
No solo se da por el color de la piel, sino que tambin involucra el aspecto cultural,
aquella cultura que lograron desarrollar nuestros abuelos. Se da tambin en la
lengua madre, en la comida, en nuestra vestimenta, que son marginados por este
racismo; lo cual genera problemas y conflictos que muchas veces hacen dao a
ambas partes.
Es por eso que cuando un joven andino llega a la costa, rpidamente adopta
costumbres culturales que le son ajenas, las que muchas veces chocan
violentamente con su forma de ser y de sentir. Si no quiere sentirse marginado o
segregado, las acepta y buscar mostrar a su nuevo entorno, que rechaza a su
cultura madre. As terminan siendo ms occidentales que los del propio lugar.
Hace algunos aos, un director del instituto nacional de Cultura en Ica, me
manifestaba a modo personal, que el Per necesitaba urgentemente un Hitler para
que haga con los serranos lo mismo que hizo con los judos, vale decir:
exterminarnos. Que tal afirmacin fuera expresada por una autoridad cultural nos
da una clara idea del racismo imperante en el pas.
Pero el problema es mucho mayor, se nos ha hecho aceptar como algo natural
conceptos que en vez de ayudar a fortalecer nuestra cultura nos agraden y humillan,
aunque a fuerza de escucharlos repetitivamente ya no reaccionamos ante su
significado. Una muestra de ello lo tenemos en la palabra Cholo. Cholo es una
palabra que fue usada despectivamente por los espaoles para humillarnos, para
ofendernos. Con el tiempo, al ser usada para sealar un sector grande de la
poblacin del pas, fue aceptada y se le trato de dar un carcter distinto: mostrarla
como un peruanismo que identificaba a un segmento muy grande de la poblacin
peruana de origen andino. A partir de all se deriva la palabra Cholito que podra
ser una palabra de cario, y ya no necesariamente despectiva; buscando limpiarla,
maquillarla y que se acercara como algo que nos identifica.
Interculturalidad Y Democracia
La cultura de un pas representa uno de los mximos logros alcanzados por un
pueblo o nacin a travs de su proceso histrico. Ante todo, cabe preguntarse cmo
entender las nociones de democracia e interculturalidad. Por democracia podemos
entender el ejercicio efectivo del derecho a la diversidad, a la participacin y toma
de decisiones, dentro de un tejido de relaciones regidas por la equidad.
Consecuencia de ello ser el reconocimiento del derecho de las minoras para
plantear su proyecto de desarrollo histrico, articulado al proyecto de desarrollo
nacional.
Dicho esto, sin embargo, hay que indicar que, en tanto concrecin histrica usual
en el mundo
Occidental, la democracia no siempre asegura a los miembros de la sociedad
participar en las decisiones que comprometen su vida colectiva. En la actual
circunstancia histrica, el modelo de democracia, como todo constructo o
paradigma, debera estar sujeto a revisin, tanto en su extensin como en su
comprensin.
La interculturalidad puede ser concebida como paradigma o como estado de cosas.
En tanto paradigma o utopa, la interculturalidad significa un proceso dinmico que
apunta a la instauracin de relaciones democrticas, a la apertura total y a la
igualdad de condiciones entre los actores de una sociedad.
Una condicin para acercarnos a ese ideal es la descentralizacin de los poderes y
la igualdad de oportunidades para los diferentes grupos sociales. En otros trminos,
se hace necesario construir un proyecto social participativo que genere relaciones
sociales basadas en la convivencia social y la equidad econmica, lo cual implica el
cumplimiento efectivo de los derechos humanos y polticos consignados en la
legislacin nacional e internacional.
En tanto estado de cosas, la interculturalidad implica la existencia de relaciones
asimtricas entre los diversos grupos y poblaciones, en todos los dominios:
econmico, social, poltico, lingstico y cultural. Esto genera una situacin de
conflicto cuyos efectos son la intolerancia, la marginacin, la discriminacin social,
la dominacin ideolgica, la usurpacin de derechos (lengua, tierras, educacin,
servicios) y la desigualdad econmica, susceptibles de expresarse, por ejemplo, en
las relaciones de mercado.
De lo expuesto anteriormente, se deduce que la construccin de la democracia tiene
que ver directamente con la interculturalidad en tanto ideal deseado; y esto es
particularmente vlido para las sociedades fuertemente multiculturales. En ese
sentido, democracia implica necesariamente interculturalidad, e interculturalidad
implica necesariamente democracia.
La diversidad cultural
Pocos pases como el Per pueden exhibir el variado resultado cultural de un
constante mestizaje gracias a la adaptacin de numerosas razas, lenguas y culturas
provenientes de las geografas ms diversas de la Tierra, ya que por mltiples
razones nuestro pas ha recibido, durante su historia, a tres principales grupos de
migrantes provenientes de frica, China y Japn, que han aportado lo suyo a la
peruanidad. Los idiomas oficiales son el castellano (que domina el 75% de la
poblacin) y el quechua, considerndose tambin el idioma aymara, de uso muy
difundido en el sur del Altiplano. Adems, se debe tener muy en cuenta las ms de
55 lenguas amaznicas con las que se comunican igual nmero de tribus. La lengua
es la ms clara representacin de nuestro mosaico cultural.
El Per es el pas de "todas las sangres", aunque la presencia indgena es muy
fuerte. Y no slo en la zona andina, sino tambin en la Amazona, con numerosas
familias tnicas con un perfil propio (ashninkas, aguarunas, machiguengas y
otras). Cada grupo tnico - incluyendo a los negros, blancos y mestizos tiene sus
propios mitos y una particular cosmovisin. Pero no todo es esttico; hay un proceso
de cambio cultural que afecta a las poblaciones indgenas expuestas a la in-
Universidad Nacional de Educacin 36 Multiculturalidad, Identidad y Globalizacin
fluencia de la urbe y los valores occidentales. Es un nuevo mestizaje, que genera
su propia dinmica y sus propios cdigos, los que mantienen en constante
modificacin a nuestra sociedad.
La diversidad cultural en el Per.
Somos un pas diverso y nos cuesta reconocerlo. Somos uno de los pases ms
grandes del mundo.
Ocupamos el19 lugar en extensin entre el conjunto de casi 200 pases. Si
preguntamos a jvenes estudiantes por el lugar que ocupa el Per por el tamao de
su territorio, pocos aciertan, no slo por ignorancia sino por baja autoestima, pocos
creeran que estamos entre los 20 pases ms grandes del mundo. Dentro de ese
inmenso territorio, poseemos una enorme diversidad geogrfica, biogentica y
tambin cultural. Las dos primeras son ya valoradas positivamente, pero nos cuesta
hacer lo mismo con nuestra variedad de razas, lenguas, religiones, costumbres,
tradiciones. Si por algn desastre csmico desapareciera la vida en la tierra y mucho
despus alguna expedicin extraterrestre comenzara a buscar evidencias sobre la
vida en la tierra y excavando en el Per encontrara documentos de Sendero
Luminoso, al leerlos con ayuda de alguna mquina traductora pensara que este era
un pas tan homogneo como Islandia o Japn. Porque no existe una sola lnea en
los documentos oficiales de Sendero Luminoso que hable sobre las diferencias
tnicas, lingsticas o culturales en general, que constituyen un problema y una
posibilidad en nuestro pas. Considero que esa ceguera ante la diversidad cultural
fue una de las causas de la derrota de Sendero Luminoso, que termin reprimiendo
las costumbres "atrasadas" de los campesinos quechuas, aymaras o de los
ashninkas y otros pueblos amaznicos a los que supuestamente quera
representar. Pero ste no fue slo un problema de SL. Muchos de nosotros mismos,
si bien reconocemos la diversidad cultural, tnica y racial porque nos la cruzamos
en las calles, o en nuestra propia casa, o en nuestro propio cuerpo, tenemos
dificultades para aceptarla como algo positivo. Nos es difcil estar cmodos
mirndonos al espejo y aceptando la imagen cultural y racial mente diversa que el
espejo nos devuelve. Cuando la aceptamos, la diversidad aparece casi como un
castigo. Por lo menos hasta hace una generacin, era frecuente escuchar esta
queja: "por qu no nos conquistaron los ingleses? En ella se trasluca una crtica
a los espaoles, considerados flojos y abusivos, pero tambin la oculta creencia de
que los ingleses hubieran exterminado a los indios. Porque no hay que olvidar que
los pueblos quechuas, aymaras y amaznicos, denominados indios, indgenas o
aborgenes, han sido y en cierta medida siguen siendo, junto a los afroperuanos, la
parte negada o vergonzante de nuestra diversidad tnica y cultural.
No es de extraar, entonces, que hacia 1900 un diputado por Puno presentara un
proyecto de ley para el exterminio de la raza aborigen. Todava en la dcada de
1930, el filsofo y pedagogo Alejandro O. Deustua, criticaba que se invierta dinero
en la educacin indgena, porque:
"El Per debe su desgracia a esa raza indgena, que en su disolucin psquica no
ha podido transmitir al mestizaje las virtudes de las razas en perodos de
progreso...EI indio no es ni puede ser sino una mquina"
Los tiempos han cambiado, mucha agua ha corrido bajo los puentes, los pueblos
indgenas se han liberado de la servidumbre, muchos han migrado a las ciudades,
han ganado el derecho al voto y nadie se atrevera a repetir las palabras de Deustua.
Sin embargo, an hoy es difcil que aceptemos nuestra diversidad cultural como un
activo, ms all del folklore y del turismo.
Por qu esa dificultad para reconocer algo que es tan importante como el nombre
y el apellido? A mi entender, adems del ya mencionado paradigma uniformizado
que hasta hace pocas dcadas dominaba las concepciones sobre desarrollo y
ciudadana, esta dificultad tiene que ver con la forma en que se construy la nacin
peruana. Segn Benedict Anderson, las naciones modernas son "comunidades
imaginadas":
a. Porque, a diferencia de las comunidades aldeanas, por ejemplo, no todos se
conocen personalmente, pero se reconocen como miembros de un mismo Nosotros,
de una misma comunidad.
b. Porque en algn momento fueron imaginadas por alguien, generalmente por
algn ncleo de intelectuales en el sentido amplio de la palabra, ncleo en el cual
los maestros tienen con frecuencia gran importancia. Ese ncleo imagina el perfil
de una nacin todava inexistente o en construccin, tiene un proyecto nacional
Habra que aadir que el perfil de esas 'comunidades imaginadas' puede variar con
el transcurso del tiempo, e incluso puede haber diferentes proyectos en
competencia simultneamente. Veamos cmo se construye la nacin peruana a
partir de este concepto de 'comunidad imaginada.
CONCLUSIONES:
La cultura es el medio donde se define la individualidad de cada persona y su
identidad personal.
Debemos convivir de forma armoniosa, respetando la diversidad de culturas.
No debemos dejar de lado lo que somos, nuestros orgenes por otras culturas
extranjeras.
La identidad depende de la educacin, a lo largo del tiempo, se ha dado esta
relacin de forma inmemorial, tanto en la educacin escolarizada cmo en la no
escolarizada, la cual gracias a otros recursos modernos, como el internet y los
medios de comunicacin ayuda a fomentar el desarrollo de una identidad cultural
que viene hacer el conocimiento, aceptacin y aprendizaje de la historia de cada
pueblo y -en tiempos modernos- en relacin con los dems pueblos.
El no conocer el pasado -nuestra historia- impide la formacin de la identidad
cultural y con ello nos priva de aprendizajes valiosos para el desarrollo personal,
regional y de nuestro estado. Es esto lo que nos demuestra este vdeo: Los Peligros
de No saber Historia.