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RELEYENDO NUESTRAS VIDAS

AL HILO DE LA AUTOBIOGRAFA DE SAN IGNACIO


Carles Marcet

1. Presentacin .......................................................................................... 3
2. Primera etapa: infancia y juventud [Au 1] ......................................... 4
3. 1521-1522: Un ao importante en la vida
de Ignacio [Au 1-12] ............................................................................. 7
4. Otra experiencia fundamental: Montserrat y Manresa
[Au 13-34] .............................................................................................. 10
5. Jerusaln [Au 35-53] .............................................................................16
6. Tiempo de estudios y compaeros: Barcelona, Alcal,
Salamanca, Pars [Au 54-86] ................................................................ 18
7. Loyola y Venecia [Au 87-98] ............................................................... 22
8. Roma [Au 99-101] ..................................................................................27
Carles Marcet, sj. Licenciado en teologa. Ha sido durante aos prroco en el barrio de
Bellvitge (LHospitalet del Llobregat) y acompaante y divulgador de los Ejercicios en
comunidades populares. Actualmente forma parte del equipo del Centro Internacional
de Espiritualitad de la Cova de Manresa, donde coordina el Curso de inmersin igna-
ciana y el curso Dos meses de reciclaje en teologa. En esta coleccin tambin ha
publicado Ignacio de Loyola: un itinerario vital, Eides n 75.

Edita: Cristianisme i Justcia - Roger de Llria, 13 - 08010 Barcelona


Tel. 93 317 23 38 - E-mail: info@fespinal.com - www.cristianismeijusticia.net
Edicin: Anna Prez i Mir - Revisin y correccin del texto: Pilar de la Herran
Maquetacin: Pilar Rubio Tugas - Septiembre 2016

Imprime: Ediciones Rondas S.L. - Depsito Legal: B 20513-2016


ISBN: 978-84-9730-381-1 - ISSN: 2014-654X - ISSN (virtual): 2014-6558
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1. PRESENTACIN

El relato de la Autobiografa, fue narrado por San Ignacio al P. Gonalves da


Cmara, poco antes de su muerte. En las entrevistas que le conceda para ese
fin, el P. Cmara tomaba breves apuntes y, al acabar, redactaba a partir de ellos.
Ignacio se resisti mucho a contar su vida, tal vez por cierto pudor, tal vez por
temor a que fuera presentado como modelo a imitar para los jesuitas que iban
agregndose a la Compaa.
Ignacio no pretende hacer una crnica objetiva y neutra. Relata hechos histri-
cos pero slo con el propsito de reforzar la narracin del itinerario espiritual, de
mostrar lo que Dios ha hecho en su vida, cmo le ha ido conduciendo y cmo l
ha ido percibiendo y discerniendo esa accin de Dios.
En este sentido, el ttulo que a veces se da a la Autobiografa, El Peregrino, es
significativo, y ms si se tiene en cuenta que cuando accede a abrir su interior,
Ignacio lleva ya bastantes aos sin moverse de Roma. Pero, aun as, se sigue
autocomprendiendo como peregrino. Porque el peregrinaje que nos quiere
relatar no es slo exterior sino fundamentalmente interior. Es algo as como una
manifestacin de la memoria del corazn donde ha ido quedando grabado el
modo que Dios ha tenido para apoderarse de su vida y para irla conduciendo
hacia esa facilidad de hallar a Dios, meta definitiva de su peregrinar, como se
expresa casi al final del relato [Au 99].
No se trata de acceder al relato como quien se pone a hojear el lbum de fotos de
las historias del abuelo. Se trata ms bien de introducirnos en el proceso espiritual
vivido por Ignacio, de modo que pueda ayudar a comprender mejor nuestro propio
camino espiritual, el peregrinaje de Dios en nuestras vidas. Podramos convertir
a Ignacio en nuestro compaero de bsquedas y andaduras yendo tras Dios que
ya nos ha salido al encuentro.
El presente cuaderno pretende ayudar a realizar una relectura de nuestra bio-
grafa, al hilo de la que nos brinda Ignacio, que no sea puramente anecdtica o
cronolgica, sino atenta a las lneas fuerza que han ido operando en ella. Tal vez
uno vaya descubriendo que tambin Dios ha conducido su propia vida y le ha ido
enseando como un maestro de escuela ensea a un nio [Au 27].
En cada etapa del itinerario presentaremos brevemente:
la historia: el marco de lo que le sucede a Ignacio.
la historia interior: lo que va aconteciendo en su interior al hilo del peregri-
naje externo.
la historia hacia nuestros interiores: donde cada uno puede sentirse invitado
a releer los acontecimientos que el Espritu ha ido tejiendo en su propia vida.

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2. PRIMERA ETAPA: INFANCIA Y JUVENTUD [AU 1]

Es muy poco lo que narra la Autobiografa de esta etapa de su vida


que dura treinta aos (1491-1521), tan solo le dedica las tres prime-
ras lneas. Con todo, no conviene pasar por alto estos treinta aos de
vida oculta pues en ellos se va forjando la naturaleza con la que
Dios tendr que trabajar.

2.1. La historia de Egubar (Mara Garn). Lo popular


y lo noble se dieron la mano en la pri-
No por ser prcticamente ignorada en mera educacin de Ignacio.
el relato esta etapa es menos impor- Fuera del heredero, el resto de her-
tante de resear. Se trata de los aos manos de Ignacio tuvieron que buscar-
en que se forja la personalidad. Des- se la vida, ya fuera en campaas mili-
taquemos, aunque sea telegrficamente tares al servicio del rey, en campaas
algunos aspectos de la misma. aventureras hacia las Amricas, incor-
Ignacio era el menor de trece her- porndose al clero o al mundo cortesa-
manos, nacidos en el seno de una fa- no. An siendo el Pas Vasco un lugar
milia noble, vinculada a esferas im- cerrado y aislado, tambin llegaron
portantes del poder del momento, de all, a travs de los diversos hermanos
religiosidad cristiana tradicional, cen- mayores, noticias del mundo exterior
trada en prcticas y tradiciones no in- que viva momentos de gran ebulli-
compatibles con una cierta relajacin cin. Podramos decir que hay una
de costumbres. Su madre muri siendo cierta analoga con el mundo actual, ya
l muy pequeo y su educacin corri que en aquella poca se experiment
a cargo de la mujer de su hermano un primer ensanchamiento o globaliza-
Martn (Magdalena de Araoz) y de la cin: descubrimiento de las Amricas,
mujer del herrero de la casa torre de progresos tcnico-cientficos, huma-
Loyola, que viva en el casero cercano nismo, ruptura protestante...
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Y cuando lleg el momento de bus- tiempos de juventud de Ignacio haba
car un futuro para el benjamn Ignacio, alcanzado enorme popularidad. Era
su padre lo coloc en el castillo de una especie de manual del caballero y
Arvalo del contador mayor del Reino de la cortesa. En esta obra aparece el
de Castilla, Juan Velzquez de Cullar, prototipo de caballero como hombre
en un ambiente claramente cortesano andante que va de unas tierras a otras
y caballeresco donde Ignacio vivi emprendiendo aventuras para ganar
de los diecisis a los veinticinco aos. honra y fama, para significarse y llamar
Luego, desde 1517 hasta 1521, estuvo la atencin a la dama de sus sueos.
al servicio del Duque de Njera, virrey Este ideal caballeresco, noble y va-
de Navarra. leroso, tena tambin el peligro de la
soberbia y ambicin ilimitada en esa
permanente bsqueda de afirmarse a
2.2. La historia interior s mismo. Este es el lado oscuro de la
honra en el cual Ignacio tambin estu-
Todos somos hijos de una cultura, de un vo sumergido durante su adolescen-
contexto, de unos valores ambientales cia y juventud. Su propio relato as lo
que van penetrando por smosis, que apunta: hasta los veintisis aos de su
nos van configurando aun sin darnos edad fue un hombre dado a las vani-
cuenta. Por eso, en buena medida, aun dades del mundo, y principalmente se
siendo sujetos que toman decisiones, deleitaba en el ejercicio de armas, con
en primer lugar somos sujetos de una un grande y vano deseo de ganar hon-
decisin que nos toma. En otras pala- ra [Au 1].
bras: muchas decisiones nuestras no Esta breve frase del relato seala
son primeramente nuestras sino dadas toda una orientacin vital: bsqueda
por el medio que nos ha configurado. del xito mundano (del mundo) para
Ignacio no es ajeno a esta condicin autoencumbrarse lo ms alto posible
humana. El mbito en el que Ignacio (ganar honra) y as ser ms estimado
se form le influy mucho. Se trata de y valorado (vanidades), encontrando
un mbito o modo de estar en el mun- en ello gusto y placer (se deleitaba).
do que podramos llamar caballeres- Con ella queda muy bien expresada la
co y que persigue la fama, el honor, la historia adentro que viva el peregrino
gloria y la autoafirmacin: ser alguien y aquello que le mova y motivaba.
importante y reconocido. Un mbito
que influye en las tomas de decisiones
personales. Ser caballero, ms que un 2.3. La historia hacia nuestros
ejercicio militar, es un modo de existir interiores
cimentado en el valor de la honra que
se establece como ideal bueno hacia el A la hora de percibir cmo Dios va
cual deben orientarse las decisiones de conduciendo nuestras vidas, tal y como
la propia libertad y la voluntad. le pas al peregrino, conviene no pasar
El prototipo de este modo de exis- por alto estas primeras etapas vitales.
tir era Amads de Gaula, obra de Gar- Podramos considerar y preguntarnos
ci Rodrguez de Montalvo, que en los lo siguiente:
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a) La cultura recibida y el contexto b) Hemos visto la ambivalencia
en que hemos vivido (educacin, fami- del valor honra que modela al joven
lia, valores, personas, ambientes, luga- Ignacio. Pero, al fin y al cabo, ser la
res), nos han configurado y confor- madera humana con la que Dios va a
man lo que podramos llamar nuestras trabajar. Intenta tambin poner nombre
races. Te puede ser de ayuda, evocar a tu madera (aptitudes, aprendizajes,
y poner nombre a ese conjunto de ele- valores interiorizados) con la que
mentos que te han ido configurando. En Dios ha trabajado, est trabajando y se
otras palabras: cules son tus races? dispone a seguir trabajando.

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3. 1521-1522: UN AO IMPORTANTE EN LA VIDA
DE IGNACIO [AU 1-12]

La Autobiografa nos sita enseguida en el momento crucial de la vida


de Ignacio, cuando es herido por una bala de can mientras lidera la
defensa de la fortaleza de Pamplona.

3.1. La historia por la valenta de Ignacio, le dieron un


trato amigable, le proporcionaron unas
Ignacio estaba al servicio del virrey primeras curas en Pamplona y, dos
de Navarra. El reino de Navarra, ade- semanas despus, fue trasladado a su
ms de albergar fuertes movimientos casa natal de Loyola.
nacionalistas, fue lugar disputado por Ignacio se vio obligado a realizar
las coronas de Espaa (Carlos I, recin un largo tiempo de convalecencia en
emperador desde 1519) y de Francia Loyola: solo, inmvil y enfermo, des-
(Francisco I). Francisco I no dud en de fines de mayo de 1521 hasta fines de
aliarse a las fuerzas navarras que que- febrero de 1522. En este tiempo se so-
ran recobrar su independencia y el meti a una dolorosa operacin porque
regreso del Prncipe Enrique. En este su rodilla derecha haba quedado mal
contexto se produjo la batalla de Pam- soldada en las curas de Pamplona. Tras
plona donde Ignacio fue herido por una la operacin Ignacio pas das rondan-
bala de can (mayo de 1521). Se tra- do la muerte. Ya recuperado vio que
taba de una batalla de fuerzas desigua- apareca una protuberancia a causa del
les donde la defensa de la fortaleza de defectuoso encaje de los huesos, y que
Pamplona era imposible. Ignacio con- una pierna le quedaba ms corta que la
sider que era ignominioso el retirarse otra, lo cual era una fealdad que su ho-
pero la fortaleza al final cay. Los sol- nor, su rango y su elegancia no podan
dados franceses, tal vez sorprendidos soportar. As que decidi someterse a
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una nueva carnicera de desmesurado gresivo paso de un yo cultural peri-
dolor. Esta fue una muestra ms de su frico y definido por lo que su cultura
temperamental fuerza de voluntad que marcaba, a un yo interior, toda una
rayaba la tozudez, de su no amilanarse realidad an inexplorada por l pero
sino crecerse ante las dificultades, que se va a mostrar rica y habitada.
de su orgullo y casi imperiosa nece- La mediacin que facilitar ese
sidad por sealarse, por hacer algo paso, amn del silencio, y la soledad y
mayor, de su capacidad de liderazgo y el paro forzosos, sern las lecturas in-
de contagiar a otros. dicadas de la Vida de Cristo y de las vi-
Para matar el tiempo durante la das de santos. En un primer momento
convalecencia, pidi libros de caba- se aficionaba [Au 6] a esas lecturas.
llera cuya lectura le deleitaba, pero Poco a poco le irn alterando en el
en la casa no los haba. Slo haba li- sentido de que notar en s una alter-
bros religiosos. La casual lectura de la nancia de pensamientos [Au 7] que
Vida de Cristo escrita por el cartujano irn suscitando en l nuevas imgenes
Ludolfo de Sajonia (1314-1378), y de contrastadas y nuevos imaginarios vi-
Flos Sanctorum de Jacobo de Varazze, tales posibles, cosa novedosa para un
vidas de santos en romance, empeza- hombre que haba vivido expuesto slo
rn a provocar cambios en su interior. a la exterioridad. An ms novedoso le
El nuevo ideal de servir a un Seor an ser constatar cmo esos pensamientos
mayor ir abrindose paso en su cora- e imgenes alternados irn provocando
zn hasta decidirse, una vez sanado, a tambin en su interior diversos senti-
emprender una peregrinacin a Tierra mientos o resonancias afectivas: pen-
Santa. Con estas intenciones abandona sar en e imaginar las cosas mundanas
su casa natal. a las que quera volver, en un primer
momento le deleitaban pero luego le
dejaban internamente seco. Justo lo
3.2. La historia interior contrario que le pasaba cuando se po-
na a pensar e imaginar su vida al ser-
Pronto queda claro que el proyecto vi- vicio de su nuevo Seor (Jesucristo)
tal de Ignacio se mantiene firme: se y de sus nuevos compaeros de bata-
determinaba seguir el mundo [Au 4]. llas (los santos), descubiertos a travs
A ese fin se someti a la carnicera de aquellas lecturas [Au 8].
de una segunda operacin para que Tambin se pondr a pensar sobre
su porte externo no resultase afeado. el significado de todo esto: empez
Ello sera un deshonor en su carrera. a maravillarse de esta diversidad y a
Pero este tiempo post-operatorio va a hacer reflexin sobre ella viniendo
ser crucial. Ser como un largo tiempo a conocer la diversidad de los espri-
de nueve meses de interrupcin, vivido tus que se agitaban [Au 8]. Volver
en el silencio y la soledad, donde ser a su proyecto vital (su yo cultural:
posible la gestacin de una novedad honores, fama, encumbramiento) le
inesperada que se ir abriendo paso en parece ms una regresin que un re-
su interior como una nueva sabidura greso, y le deja internamente desolado.
regalada. Lo novedoso va a ser el pro- Consentir con ese nuevo proyecto vital
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que se va abriendo paso (peregrina- igualmente una necesidad narcisista de
cin a Tierra Santa en servicio de su romper con un yo roto su vida pa-
nuevo Seor y, como l, en pobreza y sada de la cual siente asco mediante
humildad) le parece una progresin y un peregrinaje penitencial, y de rom-
una transgresin, que le llevan ms all per tambin con su vida pasada me-
de su paradigma cultural y que le dejan diante un alejamiento del mundo.
internamente consolado.
As es como un nuevo deseo se va
seriamente albergando [Au 9]. La con- 3.3. La historia hacia nuestros
crecin del mismo la expresa de modo interiores
muy sensible diciendo que tena nece-
sidad de hacer penitencia de su vida pa- a) Del mismo modo que le pas a
sada y se le ofrecan deseos de imitar Ignacio, posiblemente hayamos teni-
a los santos. Es un primer darse cuen- do a lo largo de nuestra vida situacio-
ta de lo equivocada que estaba la orien- nes concretas que han acabado siendo
tacin vital que haba seguido hasta mediaciones para una transformacin
el momento. El deseo se le va deter- interior, o algunas rupturas dolorosas
minando y confirmando. En Au 10-11 que han propiciado un nacer de nue-
se presentan algunos signos de esa vo. Todos tenemos nuestras balas de
confirmacin: ser visitado por nuestra can. Las puedes identificar en tu
Seora; su familia percibe que algo in- vida concreta? Qu lectura haces hoy
terno ha cambiado, conversaciones de de su significacin?
las cosas de Dios, mayor dedicacin b) Posiblemente estas balas de
a la oracin, tomar nota de puntos de can tienen el potencial de acabar
la vida de Cristo; ganas de servir a su ponindonos en una tesitura interior
nuevo Seor. donde acaba siendo posible llegar a
Con todo, vista la historia interior descubrir y a introducirnos en rincones
en perspectiva, el Ignacio que relata su del corazn nunca explorados o asumi-
Autobiografa declara que por aqul dos con anterioridad hasta el momento.
entonces aunque tena un nimo ge- Acceder a este nuevo descubrimiento
neroso, encendido de Dios [Au 9], nos va convirtiendo. Tienes experien-
su alma todava estaba ciega. Estamos cia de ello?
ante un espritu apasionado pero an c) Es posible que nuestro primer
poco lcido. Si bien una nueva orien- conocimiento del Seor Jess, en nues-
tacin vital de largo alcance aparece en tros tiempos de juventud, fuera tam-
el horizonte, an se ha de ir concretan- bin apasionado y tal vez algo alocado.
do y sobre todo enfocando. Porque de Tiempos de ideales e idealismos mozos,
momento l sigue siendo, como antes, de locuras de recin enamorado. Tal vez
el protagonista. La matriz de su pensar te puede ayudar recordar y revivir esos
y sentir sigue siendo caballeresca: des- episodios de tu vida que, an siendo
tacarse y sealarse para ganar honra en transitorios, aportaron todo un aprendi-
el servicio de un Seor nuevo. Subyace zaje el hecho de haberlos vivido.

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4. OTRA EXPERIENCIA FUNDAMENTAL: MONTSERRAT
Y MANRESA [AU 13-34]

Por ms que Ignacio hubiera podido pensar que lo fundamental ya


estaba hecho, reconocer que en este perodo Dios le trataba de la
misma manera que trata un maestro de escuela a un nio [Au 27]. Es
decir: tena mucho que aprender an. Ni ms ni menos que los rudi-
mentos que se aprenden en la escuela primaria del Espritu.

4.1. La historia Esto es lo que hizo Ignacio en


Montserrat: estuvo preparando su con-
Ignacio lleg a Montserrat el 21 de fesin general durante tres das. Igual-
marzo de 1522, donde habitaban unos mente, se determin a dejar sus ves-
noventa monjes. El monasterio viva tidos y armas de cortesano y ponerse
un perodo de esplendor espiritual, en el vestido y las armas de Cristo, cul-
parte gracias a la obra del abad Gar- minando todo ello en una vigila noc-
ca de Cisneros, que haba introducido turna ante la Virgen la noche del 24 al
las corrientes de la espiritualidad de la 25 de marzo. Todo un smbolo plstico
Devotio Moderna, y haba escrito el y sacramental de su determinacin de
Exercitatorio de la vida spiritual. Los romper con su vida pasada. Empezaba
monjes tal vez pusieron a disposicin a intuir que, al igual que para manejar
de aquel peregrino el Compendio bre- el caballo o las armas era preciso ejer-
ve del Exercitatorio. All se lee que citarse, lo mismo suceda en el campo
lo primero que debe hacer el que se del espritu.
quiere ejercitar en la vida espiritual es No poda entretenerse demasiado
que purgue su corazn de todo pecado en Montserrat si quera llegar a Jeru-
mortal por confesin. saln. Los permisos del viaje se da-
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ban en Roma slo el lunes de Pascua penitencias; cosas grandes) y ms
de cada ao. Aquel ao caa en 20 de (ms que los santos). Estas palabras
abril. Pero adems, apareci un incon- expresan una profunda entrega gene-
veniente: el cortejo del nuevo Papa, rosa de exuberantes manifestaciones,
Adriano VI (elegido el 10 de febrero algo as como un fervor selvtico y una
de 1522 y hospedado en Njera por el tozudez en su determinacin. Estos
duque el 15 de marzo de 1522) estaba deseos selvticos del hacer y del
llegando a tierras catalanas en direc- ms, aun revelando una gran y since-
cin a Roma. Podramos decir que an- ra generosidad en el peregrino y un de-
daba pisando los talones al peregrino e seo de querer ser fiel a Cristo su Seor,
Ignacio no quera encontrarse con ellos tambin revelan que se trata an de una
en Barcelona, entre otras cosas porque sensibilidad muy exterior y poco lci-
en el cortejo iba gente importante que da, centrada y dependiente de la imita-
le conoca y ya se haba determinado cin de modelos exteriores y, por tanto,
a dejar aquella vida. As pues, aunque poco madura y personalizada. Una eta-
implicaba aplazar un ao el viaje a Tie- pa que recordara la situacin del que
rra Santa, decidi esperar. Parece lgi- acaba de enamorarse por primera vez.
co que Ignacio optara por hacerlo en Una etapa que hay que superar, pero
Manresa, cerca de Montserrat donde que hay que haber vivido, y de la que
tena su confesor, el monje Chanon. hay que retener lo positivo que tiene:
Pas once meses en Manresa don- sencillez de la infancia espiritual.
de lleg con la pretensin de realizar el Cuando Ignacio, tiempo despus,
proyecto diseado desde Loyola y con- describe su estado interior en esta
firmado en Montserrat: una vida retira- etapa, lo hace con estas palabras: un
da del mundo, en soledad, con largas mismo estado interior, con una igual-
horas de oracin y penitencias, prolon- dad grande de alegra, sin tener nin-
gados ayunos, asistencia a Vsperas y gn conocimiento de cosas interiores
a Misa, descuido corporal, viviendo espirituales [Au 20]. En el fondo, lo
de limosnas, sirviendo y ayudando en que Ignacio haca era espiritualizar
el Hospital donde se alberg la mayor la vanidad del caballero: se entrega
parte del tiempo, etc. El Seor trasto- generosamente en vasallaje a Dios de
car su proyecto. Pero eso es cuestin la manera ms heroica posible con pe-
ya de la historia interior. nitencias, austeridades para ms
sealarse. Y para reconciliarse con
Dios de sus muchos pecados pasados,
4.2. La historia interior ganrselo para s y reconciliarse tam-
bin consigo mismo de su vanidad
Se suelen distinguir tres etapas por las herida. En definitiva, lo que busca es
que pasa Ignacio en este tiempo vivido conquistar a su nuevo Seor con obras
en Montserrat y Manresa. La primera exteriores visibles, sin percibir que el
etapa podra definirse con dos pala- Seor lo que busca es su interioridad,
bras muy de Ignacio pero vividas en una relacin amorosa compartida. Ig-
este momento de un modo muy des- nacio confunde an el Dios Amor
enfocado todava: hacer (grandes con el Dios Amo.
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Pero esta situacin no se prolon- poner en cuestin la orientacin vital
gar mucho. El peregrino entrar en de Ignacio: Qu nueva vida es esta
una segunda etapa existencial. Todo que ahora comenzamos? [Au 21]. Lo
parece venir precedido por la visin que le pareca estar bien orientado, se
repetida de una imagen: le acaeci tuerce dejndole en perplejidad y deso-
muchas veces [] ver una cosa [] rientacin.
la cual le daba mucha consolacin, La serpiente sigue atacando por los
porque era muy hermosa [] le pa- puntos ms flacos de Ignacio: Vino a
reca que tena forma de serpiente, y tener muchos trabajos de escrpulos
tena muchas cosas que resplandecan [] aunque confesaba no quedaba sa-
como ojos []. l se deleitaba mucho tisfecho [] y aunque casi conoca que
y consolaba en ver esta cosa [] y aquellos escrpulos le hacan mucho
cuando aquella cosa le desapareca, le dao [] no lo poda acabar consigo
desplaca de ello [Au 19]. Podemos [Au 22]. Efectivamente, el punto d-
ver en esta imagen todo un smbolo de bil de Ignacio era el de los escrpulos,
una interioridad que busca autocom- fruto de su bsqueda de perfeccin,
placencia, que digan bien de l, de un de obligatoriedad autoimpuesta, de no
conquistador narcisista que hace y bus- haber dado la talla, de haber ofendido
ca complacerse, deleitarse... Todo ello, mucho en su vida a su Seor, de no me-
expresin ntida de que la consolacin recer perdn de Dios en fin: la autoi-
experimentada tiene cola serpentina magen del Narciso, por el suelo.
y llega con sutilezas y apariencias en- Atrapado en el recuerdo morboso
gaosas: Qu bueno que eres!, Qu de su pasado, que crea enterrado pero
grande es tu opcin!, T s que va- que brota de nuevo como mala hierba,
les!. Se la reconoce adems porque es busca remedios que le saquen de la
pasajera, dura poco y lleva a transitar desolacin sin acabar de encontrarlos:
en poco tiempo del deleite a la sensa- Aunque confesaba, no quedaba satis-
cin de desagrado. fecho [] empez a buscar algunos
Y la serpiente muerde. Y muerde hombres espirituales [] mas ninguna
generando disgusto que estalla con una cosa le ayudaba [] perseveraba en
pregunta interna acuciante Y cmo sus siete horas de oracin [] y en to-
podrs t sufrir esta vida setenta aos dos los ms ejercicios ya dichos, mas
que has de vivir? [Au 20]. Una ex- en todos ellos no hallaba ningn reme-
periencia de sentir variedades en su dio [] le venan muchas veces tenta-
alma y de espantarse de ellas. No lo ciones con grande mpetu para echarse
esperaba, lo crea todo definitivamente de un agujero grande que aquella su
orientado. Experimenta, pues, en carne cmara tena [Au 22-24].
propia, que los estados del alma y los Pero esta situacin de desolacin
tiempos del espritu tienen mudan- que lleva a Ignacio a las puertas del
za, y no siempre son estables, gratos suicidio ser, paradjicamente, la an-
y apacibles. Experimenta, en defini- tesala de la rendicin, ya no de la for-
tiva, la desolacin, que marcar taleza exterior de Pamplona, sino de
el estado vital de esta segunda etapa. su fortaleza interior: aqu no se trata
Una desolacin que va directamente a ya de entregar sus armas exteriores
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(grandes obras) sino las interiores de la rendicin y de la salvacin: slo
(confianza para dejarse llevar por Otro, l salva; lo mo es disponerme, dejar-
incluso a donde uno no prev). Ha pal- me guiar, dejarme configurar, fiarme...
pado en propia carne la experiencia Un parto lento, doloroso pero de naci-
dolorosa y radical de perder pie, de miento, por donde podr entrar la gra-
tocar fondo. Se le derrumba todo un cia consoladora. Se abre as la tercera
proyecto de querer conquistar a Dios etapa del itinerario interior vivido por
desde las propias fortalezas. Se encuen- Ignacio en Manresa.
tra cara a cara con su radical limitacin El relato ofrece algunos signos que
e indigencia. Estamos en el inicio del indican que se va abriendo este nuevo
reconocimiento de una vulnerabilidad estado en su interior: se ocupaba en
donde es posible empezar a formular: ayudar a las nimas, perseveraba en la
yo solo y con mis propias fuerzas no oracin, se orientaba hacia una ecolo-
me basto, yo no me puedo liberar ga vital ms sana y menos austera-
por m mismo. Si hasta ahora, en si- mente empeada (dormir el tiempo
tuaciones de gran dificultad, Ignacio se destinado, comer mejor) [Au 26-27].
haba percibido con fuerza para salirse Son indicadores de una mayor apertu-
por s mismo, si crea que poda apro- ra, de una menor autosuficiencia, de
piarse de la santidad por sus obras, a un progresivo dejarse hacer, de una
golpes de voluntad, ahora ya no. Ahora constatacin lcida, y no enojada, de
se sabe no slo herido sino, sobre todo, los propios lmites y emerge un estado
vulnerable. Sabe que necesita de unos de profunda consolacin. Le consuela
brazos ms fuertes que los suyos para la experiencia de la msica trinitaria
realmente poder sanar. Ser lcido sobre en tres teclas, la percepcin del Dios
esto es la primera condicin indispen- que crea por amor, la presencia real de
sable para un seguimiento real de Je- Cristo en la Eucarista, la humanidad
sucristo. Dios le estaba mostrando que, del Seor Son experiencias que le
para caminar hacia l, no hay otro ca- atrapan del todo y por entero: el enten-
mino que el de la desapropiacin. dimiento se eleva, la imaginacin ayu-
Esta antesala de la rendicin queda da (ve con los ojos interiores y no
muy bien reflejada en este grito de ren- ya slo con la exterioridad), el afecto
dicin de Ignacio: Socrreme Seor, se mueve a lgrimas, el espritu goza y
que no hallo ningn remedio en los crece en devocin. La fe se clarifica, la
hombres, ni en ninguna criatura, que opcin vital se confirma, tanto que si
si yo pensase de poderlo hallar, ningn no hubiese Escritura que nos ensease
trabajo me sera grande. Mustrame estas cosas de la fe, l se determinara
T, Seor, dnde lo halle; que aunque a morir por ellas, solamente por lo que
sea menester ir en pos de un perrillo ha visto [Au 29]. Y cada vez se siente
para que me d el remedio, yo lo har ms movido a comunicar a otros todo
[Au 23]. ello [Au 28-29].
De este modo la noche oscura, el Estos descubrimientos van prepa-
descenso hacia los bajos fondos de rando la eclosin definitiva que se dar
la propia humanidad, es camino para en la experiencia conocida como Ilus-
que nazca algo nuevo. Es la antesala tracin del Cardener [Au 30]. Igna-
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cio expresar, a lo largo de su vida la Irrumpe la accin de Dios que le
conviccin de que Dios puede entrar posibilita ver las cosas de Dios
en el alma humana y hacer mocin en siempre como nuevas. Es el des-
ella, que quiere tratar de un modo di- cubrimiento de Dios que trabaja en
recto con su criatura; de tal modo que el propio interior y en el mundo.
esta puede encontrarse directamente Descubrimiento de un Dios que se
con l. Y estaba convencido de ello manifiesta invitando a ir tras l, a
porque, a fin de cuentas, eso es lo que ser buscado. Esa ser la vida de Ig-
le haba acontecido en el Cardener. Se nacio en adelante: ser conducido
trata, pues, de una gracia. Gracia que suavemente a donde no saba. La
es ilustracin (luz) frente a la cegue- experiencia del Cardener no es un
ra anterior. Es lucidez que no elimina punto de llegada sino de partida.
su apasionamiento anterior sino que Un punto de partida totalizador de
lo ilumina. Una gracia que pasar a todo lo que vendr. Es el contacto
ser referencial y fundante para toda su con el deseo fundamental de su in-
vida. Le posibilitar mirar la realidad terior ms ntimo.
de manera nueva, con los ojos ilumi- [] le pareca como si fuese
nados por el Espritu. El mundo podr otro hombre y tuviese otro inte-
ser mirado, no ya como una realidad lecto [] [Au 30]. El Ignacio de
opaca, sino como lugar donde Dios se siempre se percibe como nacido
muestra transparente; donde puede ser de nuevo, criatura entre las cria-
contemplado y adorado. turas, baado por la Misericordia
Veamos algunos rasgos de la expe- del Misterio que, lejos de pretender
riencia: apabullar, se le hace cercano y ac-
cesible. En el Cardener ser capaz
[] Se le empezaron a abrir los de percibir el xodo de Dios, su pa-
ojos del entendimiento; y no que sin amorosa e ntima cordialidad
viese alguna visin, sino entendien- para con la criatura. El Misterio de-
do y conociendo muchas cosas, jar de ser distancia fra y exigente
tanto de cosas espirituales, como para convertirse en calor y sustento
de cosas de fe y de letras [] [Au de todo lo creado, posibilidad de
30]. Con estas palabras revela que que la criatura se encuentre consigo
se trat de una experiencia integra- misma. En definitiva, se descubre
dora. Todo cobra nuevo orden y amado, por un Dios que ya no es
concierto: las cosas de la vida espi- Amo al que hay que agradar sino
ritual (movimientos interiores), las Amor que pide ser acogido, y des-
de la fe (verdades reveladas) y las cubre la realidad toda amada por
de las letras (lo que es objeto del Dios. Es como una conversin al
conocimiento natural). mundo; saldr de Manresa no con
[] Y esto con una ilustracin la intencin de alejarse del mundo
tan grande que le parecan todas sino de implicarse en l: ayudar a
las cosas nuevas [] [Au 30]. las nimas. Implicarse en l porque
Se trata de una iluminacin sint- su deseo fundamental es vivir para
tica de la globalidad de la realidad. Cristo, y Cristo vive implicado en
16
el mundo hacindose cauce de la sido caminos por los que Dios mismo
misericordia de Dios. te ha ido enseando y conduciendo.
b) Tambin puedes evocar expe-
riencias personales en las cuales has
4.3. Historia hacia nuestros acabado por tener que constatar que
interiores yo slo no me basto, que mi fra-
gilidad necesita ser fortalecida por la
El relato de este fragmento puede gracia. Experiencias, en definitiva, de
ayudarnos a que tambin nosotros bu- rendicin de la fortaleza interior.
ceemos en aquellas experiencias del c) Posiblemente tengas tambin
Espritu que han marcado nuestro iti- experiencias concretas de encuentros
nerario: fuertes con Dios, momentos en los
a) As, puedes preguntarte si en tu que, sin saber cmo, l mismo te ha
camino de seguimiento de Jesucristo salido al paso reorientando tu cami-
hacia el Padre, has vivido algunos epi- nar. Puedes evocarlos una vez ms y
sodios desconcertantes, tal vez lace- agradecerlos. No son slo experiencias
rantes y dolorosos que, vistos en pers- pasadas, sino que van contigo hoy, en
pectiva, puedes decir que tambin han tu presente.

17
5. JERUSALN [AU 35-53]

El viaje de ida y vuelta a Jerusaln y los pocos das de estancia en Tie-


rra Santa ocuparon bastante espacio del relato. Llama la atencin que
a pesar de todo lo acontecido en Manresa, Ignacio no abandon su
proyecto de peregrinar a la tierra de su Seor. Ms adelante, la fuerza
de los acontecimientos le hizo descubrir que no era voluntad de Dios
que permaneciera all.

5.1. La historia
1. Ignacio no ha desistido en su
Sali de Manresa en febrero de 1523, proyecto de peregrinacin a Jerusaln,
para embarcarse en Barcelona hasta pero el bagaje interior adquirido en
Gaeta y de all a pie hasta Roma, don- Manresa lo colorean de modo nuevo.
de lleg en abril de 1523 y consigui el No lo concibe ya como un peregrina-
visado papal para peregrinar. De Roma je penitencial sino como un peregri-
se desplaz a Venecia. Tena dos meses naje de la confianza. Como l mismo
de espera antes de embarcar. En agosto dice, toda su cosa era tener a Dios por
de 1523 lleg a Chipre y luego a Jafa, refugio [Au 35]. Por decirlo grfica-
donde se reuna el grupo de veintin mente, lo que quiere es vivir colgado
peregrinos que con, escolta turca, ca- de Dios dejando que sea l quien di-
min hacia Jerusaln. rija la nave. Esto le basta. Ha empeza-
do a comprenderse no ya en su mundo
sino en el mundo que es de Dios. Ha
5.2. La historia interior empezado a comprenderse a s mismo
como criatura, como radicalmente
Tres notas sobre los interiores del pobre, felizmente como regalado de
peregrino en esta etapa. Dios.
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La cara externa de esta nueva con- lo menos, a dudar o desconfiar, de su
viccin interna ser una peregrinacin voluntad, su deseo, su, por piado-
en pobreza y sin seguridades. Viajar sos o virtuosos que puedan aparecer.
solo, sin dinero, aceptando slo limos- Empezar a descubrir lo que luego tan-
nas, teniendo el camino por nico do- to va a predicar: la necesidad de la ab-
micilio, compartiendo estilo de vida negacin, de dejarse podar, de quitar
con pobres, peregrinos y vagabundos, impedimentos para que la voluntad de
durmiendo en prticos y hospitales. He- Dios brote en uno con ms vigor. Esto
mos pasado de un ms selvtico (ha- es, consentir a ser movilizado por un
cer ms, imitar ms, ms penitencias) proyecto Mayor, que viene de fuera,
a un ms descendente (compartir la que sobrecoge y que se llama volun-
suerte de su Seor pobre y humilde). tad de Dios. Una voluntad que, con
2. Uno de los motivos principales todo, le deja un tanto perplejo y con
que alienta su peregrinaje es la cerca- una pregunta a cuestas: ahora qu
na de los lugares por donde pis la debo hacer? Ayudar a las nimas, s,
humanidad de Jess. Recurdese su pero cmo?.
inters por la composicin de lugar
en los Ejercicios. Un intento de apro-
ximacin sensible a Cristo. Como si la 5.3. La historia hacia nuestros
historia de Jess y la suya personal se interiores
iluminaran mutuamente, se tornaran
muy parecidas. Su empeo es dejarse a) Del mismo modo que Ignacio
configurar por Jesucristo [Au 44-45]. empieza a intuir que Jerusaln, ms
3. Al final el peregrino experimen- all de un lugar concreto, es un dina-
tar la necesaria relativizacin de nues- mismo (el dinamismo de una progre-
tros absolutos. Ni siquiera Jerusaln siva identificacin con el Seor Jess
se puede absolutizar. No se podr que- que puede realizarse en todo lugar),
dar all porque el peregrinaje slo tiene tambin t puedes preguntarte cmo
trmino en Dios. As la pobreza y Je- vive en ti ese dinamismo de dejarte
rusaln, dos sacramentos tan queridos confiadamente configurar por el Se-
por Ignacio, dejarn de ser idealizados, or Jess en tu vida. En definitiva ese
para ocupar su justo lugar: medios y querer de Dios para cada cual.
sacramentos del camino que conducen b) En ese progresivo dejarse con-
ms all; necesarios pero no absolutos. figurar por el Seor aparecen como
Por primera vez se da cuenta de que experiencias sacramentales (lugares,
no era voluntad de Nuestro Seor que personas, situaciones, acontecimien-
l quedase en aquellos santos lugares tos, relaciones, palabras recibidas)
[Au 47 y 50]. que no se pueden retener (absolutizar)
Es significativa la aparicin, por pero que son alimento para proseguir
primera vez en el relato, de la expre- el camino de una configuracin mayor
sin la voluntad de Dios. Una volun- a Cristo. Cules son esas experien-
tad que viene de fuera y que lleva, por cias sacramentales en tu vida?

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6. TIEMPO DE ESTUDIOS Y COMPAEROS:
BARCELONA, ALCAL, SALAMANCA, PARS [AU 54-86]

Perplejo por no poder quedarse en Jerusaln, el peregrino reempren-


de su camino con el firme propsito de ayudar a las nimas, parti-
cipndoles de su propia experiencia de la cercana de Dios. Para ello
decide ponerse a estudiar. Veremos un largo periplo de tiempos de
estudio, y tambin de agregacin de compaeros.

6.1. La historia del estudio. Smese a ello los proble-


mas que tuvo con la Inquisicin. Su
Este periodo se inici con la estancia presencia en la ciudad llam la aten-
de Ignacio en Barcelona en enero de cin: un peregrino vestido raramente,
1524. Con treinta y tres aos se puso a estudiante de cierta edad, acompaado
estudiar los rudimentos de la gramtica de cuatro muchachos seglares, aloja-
latina con el Maestro Ardvol. En Bar- dos en un hospital, capaces de platicar
celona, se le juntarn tres muchachos con gran concurso sobre cuestiones
dispuestos a seguir su modo de vida. espirituales Y en plena crisis de los
Superados unos dos aos de gramti- alumbrados. Pronto la Inquisicin
ca, Ardvol le anim a irse a estudiar indagar su actuacin sin encontrar
Artes a Alcal. nada reprochable ni en su vida ni en su
Lleg a Alcal en marzo de 1526, doctrina. Simplemente les prohibieron
dispuesto a proseguir sus estudios en vestir hbito por no ser religiosos. En
la Universidad fundada por Cisneros. mayo de 1526 volvieron las pesquisas
Se alberg en el Hospital de la Miseri- de la Inquisicin. Esta vez condujeron
cordia y viva de limosnas. Si a eso le a Ignacio a mes y medio de prisin,
sumamos que lleg a mitad de curso, lugar que se convirti en su centro de
ya se puede intuir que poco aprovech operaciones espirituales, ya que mu-
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chos venan a conversar. Le absolvie- empez a aprovechar los veranos para
ron pero se les prohibi, bajo pena de desplazarse hasta Flandes y Londres
excomunin, ensear en pblico y en a solicitar ayuda de ricos mercaderes
privado porque no tenan estudios ni espaoles. Esto le dispens de mendi-
saban de letras. Ignacio sinti que en gar durante el ao y pudo dedicarse al
Alcal se le cierran las puertas para estudio ms en serio. Se traslad como
aprovechar a las nimas [Au 63]. interno al colegio de Santa Brbara
Por eso con sus compaeros en ju- donde conoci a sus primeros com-
nio de 1527 marcharon a Salamanca. paeros (los que quedaron en Sala-
Tambin aqu fue cuestionado. Los manca acabaron por no seguirle hasta
dominicos le investigaron, sorpren- Pars). Ignacio empez el estudio de
didos porque enseaba sobre vicios Artes en 1530, se licenci en 1533 y se
y virtudes sin saber de letras, lo cual gradu como maestro en 1535.
poda ser ndice de iluminismo, por-
que, le decan, de Dios slo pueden
hablar los letrados, objetivamente, o 6.2. La historia interior
los iluminados, subjetivamente. Nue-
vamente encarcelado, nuevamente la Llama la atencin en este perodo su
prisin ser su centro de operaciones decidido empeo por el estudio y, a
espirituales, e interrogado una vez ms su vez, las dificultades, tanto internas
acerca de los Ejercicios Espirituales. como externas, con las que va topando.
El punto ms vidrioso era de tipo mo- Ha comprendido que es un medio ne-
ral: su distincin entre pecado venial y cesario para el fin que busca: ayudar
pecado mortal sin haber estudiado. Sa- a las nimas, ayudar a las personas a
lieron absueltos del juicio pero se les participar de su experiencia de Dios. El
restringi poder seguir predicando. estudio le ser como poner letra a una
En febrero de 1528 march a Pars, msica de fondo.
ciudad famosa por su universidad que A nivel interno le suceda que, fren-
contaba con unos 4.000 estudiantes. te a la aridez de los estudios, el gustar
Sus compaeros se quedaron en Sala- de las cosas espirituales era ms apete-
manca a la espera de noticias de Igna- cible y le robaba el tiempo destinado al
cio. Estando tan falto de fundamentos, estudio [Au 54]; la pericia del peregrino
se inscribi en un curso de latinidad en a estas alturas le hace comprender que
el Colegio de Monteagudo. All vivi eso era tentacin bajo capa de bien
hasta que un compaero de habitacin [Au 55]. Algo similar suceda con su
se fug con los dineros que le haban celo apostlico y sus ganas de ayudar
dado en limosna para sufragar sus es- a las nimas: tambin tendr que poner
tudios. Ignacio tuvo que acogerse a la freno. En Pars toma mayor conciencia
caridad del Hospital Saint Jacques, en de no haber avanzado suficientemente
la puerta del cual mendigaba. Pero la en los estudios hasta el momento. Se
distancia al lugar de las clases y los apunta ya aqu una tensin que ser
horarios de las puertas amuralladas compaera de viaje de la espiritualidad
de Pars le forzaba a perder la prime- ignaciana, entre inspiracin carismti-
ra y la ltima clase del da. Entonces, ca y mediacin intelectual.
21
Todava a nivel interno, su opcin un grupo universitario de amigos que
de seguimiento de Cristo pobre (vivir estn profundamente unidos para com-
de limosnas, en hospitales) no va a partir lo ms espiritual y lo ms huma-
ser fcilmente compatible con el rit- no: la misma mesa, la misma bolsa, el
mo de estudios que pide un mnimo mismo tutor, los mismos estudios
de seguridades materiales: tiempo, lu- Los aglutina el Seor y la experiencia
gar personal, dinero. El peregrino va comn de los Ejercicios. Ha ido cre-
a tener que hacer equilibrios y, por lo ciendo entre ellos una relacin de es-
menos en los aos de Pars, rebajar tima, un preocuparse los unos por los
las exigencias de su querida pobreza otros, una necesidad de encontrarse y
para estudiar ms en bien de las almas. de compartir proyecto.
Una segunda tensin que tambin ser Sin duda, el liderazgo de Ignacio
compaera de viaje de la espiritualidad contribuye a la consolidacin del gru-
ignaciana, entre vida en pobreza y po. Era por edad con mucho el ms
uso de medios apostlicos. maduro. Se haba movido en ambien-
Las trabas externas ya las hemos tes seculares de alto rango, haba re-
visto con anterioridad: procesos in- corrido buena parte de Europa a pie,
quisitoriales, incomprensin del modo conoca centros universitarios de nivel,
de vida, sospechas en lo referente a lo haba experimentado la persecucin de
ortodoxo de su enseanza, etc. Trabas la Inquisicin y la crcel, haba acom-
que le conllevan largos procesos, dis- paado espiritualmente a muchas per-
putas, crcel Todo ese conjunto de sonas. Le ayudaba su fuerte persona-
oprobios, persecuciones y humilla- lidad, su temperamento animoso y su
ciones fortalecern su vigor interior facilidad para la conversacin. Ignacio
al sentirse cercano e identificado con era de aquellas personas que converta
Cristo pobre, humilde y lleno de opro- la conversacin en un arte. Hablar y
bios [Au 69]. conversar no es para l un mero arti-
Lo segundo que llama la atencin ficio humanista para exhibir locuaci-
en este periodo es la capacidad de dad. La conversacin tiene para l un
Ignacio de generar un primer ncleo valor apostlico, es dilogo profundo
de compaeros que van forjando un e interpelante. Es capacidad de escu-
proyecto de vida en comn. Los dos cha con todo el ser y de ponerse en la
primeros grandes amigos sern sus piel del otro. A Ignacio le repelan las
compaeros de habitacin del colegio personas exageradas, murmuradoras y
de Santa Brbara, Pedro Fabro y Fran- pontificadoras.
cisco Javier. Esta amistad se extender Es liderazgo de una persona pro-
desde las cosas materiales y humanas fundamente testimonial, de hondura
hasta las ms explcitamente cristia- mstica, que encarna unos valores hu-
nas, y cuya profundidad mayor se dar manos y espirituales muy atractivos
con la realizacin de los Ejercicios para personas jvenes que andan bus-
Espirituales hecha por todos los miem- cando qu hacer con sus vidas. Por eso,
bros del grupo que, con el tiempo se ir aquellos compaeros queran seguir
ampliando (Lanez, Salmern, Bobadi- el modo de vivir de Ignacio, que
lla, Simn Rodrguez). Se iba gestando propona miras altas: el seguimiento
22
del Seor Jess y el deseo de servirle ha querido vivirlo de forma armnica
desde una libertad cada vez ms radi- con otros dos valores muy preciados
calmente entregada. para l: la pobreza y la soledad. No
El grupo ir diseando un estilo con siempre resulta fcil integrar estos in-
diversos ingredientes: cultivo de la gredientes diversos en nuestras vidas,
vida interior, pobreza, estudio, aposto- por ms que en esa integracin reside
lado, centralidad de Jess en sus vidas, la finura de todo seguimiento del Se-
vida compartida Y todo con la finali- or Jess. Podras preguntarte cmo
dad de ayudar a las nimas. Este pro- en tu vida has ido intentando integrar
yecto quedar explicitado en los votos (y que es lo que te ha ayudado en ello)
que realizarn en Montmartre en agosto el seguimiento de Cristo pobre con el
de 1534 [Au 85]. En ellos se expresa el uso de instrumentos apostlicos (for-
deseo de vivir centrados en Jesucristo, macin, estudios, profesin) para
y de ah el voto de ir a Jerusaln y, caso ayudar a las nimas.
que no resultara posible, de ponerse en b) Igualmente, podras preguntarte
manos del Vicario de Cristo para que se tambin cmo vas cuidando de manera
sirviera de ellos donde fuera ms me- integrada, los espacios de soledad e in-
nester. Adems, se comprometan a vi- timidad personal con el Seor con los
vir al estilo del Seor Jess, en castidad, espacios comunitarios donde compar-
pobreza, gratuidad, itinerancia, ayudan- tir ideales, proyectos, caminos de se-
do a las nimas. guimiento con otros.
Un proyecto de vida que recuerda c) Todos estos elementos pobreza,
al del grupo de los apstoles enviados intimidad con el Seor, estudio, forma-
a misionar por Jess (Mt 10). Como cin, apostolado, comunidad en Igna-
expresar muchos aos despus, uno cio se van vertebrando en virtud de esa
de los compaeros, Lanez: nuestra pasin por ayudar a las nimas. No ca-
intencin an no era de hacer Con- rece de importancia que hoy te pregun-
gregacin, sino dedicarse en pobreza tes: y yo cmo ayudo a las nimas?,
al servicio de Dios y al provecho del cmo traducira esa expresin tan de
prjimo, predicando y sirviendo en Ignacio pero a la que puedo nombrar
hospitales. de otras maneras?, qu es y cmo se
ha concretado y concreta en mi vida
eso de ayudar a las nimas?
6.3. La historia hacia nuestros d) Tambin al hilo del camino del
interiores peregrino en este su tiempo de relacin
y estudios, podras recordar y pasar
a) El progresivo descubrimiento, por el corazn, las diversas personas
como querer de Dios y como proyec- amigas con las que has compartido fe,
to vital integrador, de ayudar a las proyectos, seguimiento o aquellas
nimas, ha ido conduciendo a Ignacio lecturas personales que han dejado un
a implicarse en dos mbitos que hasta poso ms significativo en tu espritu
ahora le eran bastante desconocidos: el o aquellas conversaciones espirituales
estudio y la comunidad. Ello, a su vez, que han dejado impronta en tu alma.

23
7. LOYOLA Y VENECIA [AU 87-98]

Despus de los votos de Montmartre, los mdicos aconsejan a Ignacio


un tiempo de descanso en sus aires natales de Loyola. Ello le fuerza
a detener sus estudios y a dejar el grupo de amigos ya consolidado.
Pero todo el grupo se cita en Venecia a un ao y medio vista, una vez
hayan acabado los estudios, para empezar a ejecutar el programa de
vida establecido.

7.1. La historia
donde pas solo todo el ao de 1536 en
Ignacio dej Pars para volver a su tie- espera del reencuentro previsto con los
rra en marzo de 1535, donde permane- compaeros de Pars.
ci hasta julio. Una estancia breve pero Durante el perodo de Venecia,
fecunda. Tras ella parti hacia Pamplo- acab sus estudios de teologa, dio
na, Almazn, Sigenza, Toledo y Va- ejercicios y mantuvo conversaciones
lencia [Au 90]. En estos lugares visit espirituales [Au 92]. Entr tambin en
a las familias de algunos de sus compa- conocimiento de algunas iniciativas
eros y les explic la nueva situacin eclesiales reformistas. Una de ellas, la
del grupo que se haba ido forjando. de Jernimo Emiliani, fundador de la
Era una patata caliente, pues signi- Compaa de los siervos de los pobres,
ficaba decirles que su hijo, a quien es- grupo de clrigos reformados. Otra, la
peraban regresar como gran licenciado de los teatinos, fundada por el obispo
y con alguna prebenda de importancia, Carafa. Ignacio, simple laico, puso sus
se haba enrolado en un grupo espiri- reparos al obispo Carafa cuando este
tual aventurero, y que no volvera. pretenda que su grupo se uniera al de
Tras este recorrido de visitas se los teatinos. A Ignacio le sorprenda el
embarc en Valencia rumbo a Gnova poco crecimiento que haban tenido los
y luego a pie hacia Bolonia y Venecia teatinos, lo atribua al estilo de vida del
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fundador, poco pobre, y al estilo con- po para Ignacio de cierto retiro, una
gregacional excesivamente volcado especie de segunda Manresa donde,
sobre s mismo, muy pendiente de su despus de la aridez del tiempo de es-
vida interna, poco apostlico y poco tudios, afirma haber sido visitado con
dado a ejercer la caridad o la humildad grandes consolaciones y haber podido
de la mendicidad. Ignacio soaba con preparar a conciencia su primera misa
un grupo curtido, dispuesto a grandes que soaba con celebrar en Tierra San-
combates, no en un grupo de monjes ta. Finalmente, transcurrido el tiempo
instalados en una ciudad. que se haban dado de plazo, vista la
Conforme a lo previsto, los compa- imposibilidad de embarcar a Jerusa-
eros llegaron a Venecia en enero de ln, Ignacio se dirigi con alguno de
1537. Les quedaban dos meses antes los compaeros a Roma para ponerse
de negociar en Roma el permiso para a disposicin del Papa, tal y como ha-
embarcar a Jerusaln. Tras estos dos ban previsto en Montmartre [Au 96].
meses fueron a Roma para formali-
zar el viaje y solicitar de Pablo III ser
ordenados. Iban de tres en tres, cami- 7.2. La historia interior
nando, alojndose en hospitales, en
absoluta pobreza. Llegados a Roma en Haca veintitrs aos que Ignacio ha-
marzo de 1537, Paulo III les concedi ba salido de Loyola sin haber vuelto.
las rdenes a modo de sacerdotes po- Quin ahora reapareca ya no es Ii-
bres de letras suficientes, es decir, sin go sino Ignacio. A veces hay re-
vinculacin diocesana que les atase y gresos que son regresiones, pero no es
sin la base de un ttulo patrimonial o este el caso. Ignacio tiene sus races,
beneficial. Les concedi tambin la pe- pero estas no le han encerrado sino que
regrinacin e incluso les dio doscien- le han abierto horizontes. Es vasco de
tos sesenta ducados para el viaje. Pero cabo a rabo pero su mirada es ahora
Ignacio se qued en Venecia y no quiso tambin universal. Vuelve a sus races
acompaarles a Roma por la opinin pero cargado de profundas experien-
desfavorable sobre l que tenan per- cias. Este regreso, que no es una regre-
sonas cercanas al Papa, como Carafa y sin, queda reflejado en su tozuda de-
el Dr. Ortiz. cisin de no instalarse en la casa-torre
En septiembre de 1537, se reu- de Loyola, sino de vivir en el Hospital
nieron de nuevo en Venecia. Los que de la Magdalena de Azpeitia. Vivir
haban sido ordenados celebraron su de limosnas y se dedicar a predicar, a
primera misa. Pero aquel ao no par- conversar con muchos sobre las cosas
ti ninguna nave para Jerusaln, y se de Dios y a ensear el catecismo a los
dieron un ao de prrroga como ha- nios. Tambin decide instar a las au-
ban previsto en Montmartre. Nueva- toridades a favorecer obras de caridad
mente se repartieron en pequeos gru- para acabar con el hambre y la men-
pos por las ciudades vecinas. Ignacio, dicidad (iniciativa que quedar conso-
con Lanez y Fabro, ir a Vizenza, al lidada estructuralmente), a erradicar
monasterio en ruinas de San Pedro de vicios ancestrales (amancebamientos,
Vivarolo [Au 94]. Este ser un tiem- juramentos, blasfemias, juego) y a
25
poner paz y reconciliacin en familias De camino a Roma, ya con la deci-
desgarradas. La actividad de Ignacio sin de ponerse a disposicin del Papa,
en Azpeitia viene a ser como un com- habiendo renunciado a Jerusaln, Ig-
pendio de lo que ser luego la actividad nacio vivir otra experiencia espiritual
apostlica de la Compaa: conversa- de gran intensidad, conocida como
ciones espirituales, ensear la doctrina la experiencia de la Storta [Au 96].
a nios, predicacin, trabajo por cam- Si en Manresa vivi una experiencia
biar conductas, fomento de la piedad, de ilustracin, ahora experimenta
atencin a los pobres... una confirmacin y concrecin. Si
Ya en Venecia, y con el regreso de de Manresa sali con el deseo funda-
los compaeros de Pars, el grupo em- mental de ayudar a las nimas tan
pieza a vivir, orientado hacia la ayuda amadas y baadas por la misericordia
de las nimas, a la apostlica: des- de Dios, ahora este deseo se concreta
cienden de las sutiles disputas teol- en hacerlo dejndose conformar al
gicas al humilde menester de atender Hijo, dejndose poner donde el Hijo
enfermos, de predicar, de catequizar a est puesto. Ve claramente que debe
nios, etc. Va cobrando cuerpo el lema ayudar a las nimas: con Jess y como
que despus les caracterizar: en todo Jess; asimilndose a l.
amar y servir, en los estudios, pero El relato de la Autobiografa es par-
tambin en lo ms humilde y poco bri- co en palabras a la hora de expresar este
llante, sirviendo desde abajo, desde el acontecimiento. Simplemente dice que
reverso de la historia. En el fondo, los sinti tal mutacin en su alma y vio
compaeros de Ignacio estn haciendo tan claramente que Dios Padre lo po-
su noviciado. Despus de haber hecho na con Cristo, su Hijo [] [Au 96].
los Ejercicios en Pars, se trata ahora Se relata en pasiva dando a entender
de confrontar esa experiencia interna que se trata de una gracia, no previs-
con la dureza real de la vida para ver si ta ni forzada, sino iniciativa de Dios.
dicha experiencia es consistente. En el El texto seala que P. Lanez, presente
servicio a los hospitales se vern con- en la Storta, narraba el acontecimiento
frontados con realidades de profunda con ms detalles; Ignacio confirma que
vulnerabilidad; en sus caminatas, con todo cuanto contaba Lanez era cier-
la falta de seguridades, la incomodidad to, porque l no recordaba con tanto
y la capacidad de poner la confianza detalle [Au 97]. Puede ayudarnos co-
slo en Dios; en la enseanza del ca- nocer esos detalles que indica Lanez.
tecismo a nios, con la capacidad de
sostener el amor y el servicio en situa- En primer lugar indica que vio
ciones poco vistosas, etc. cmo el Padre le pona con el Hijo
Y todo ello vivido desde la centra- llevando la cruz a cuestas. En la
lidad de la referencia al Seor Jess. Storta Ignacio se percibe llamado al
Por eso, cuando las gentes empeza- seguimiento de Cristo en cruz; lla-
ron a preguntarles vosotros quines mado a ser compaero de Jess
sois?, encontraron que lo que ms les pobre y humilde, cargando con su
defina era responder somos compa- cruz. Entiende que el Seor, a quien
eros de Jess. quiere seguir y servir, es el Siervo.
26
Si en sus aos cortesanos quera cendente pero activo en la frgil ambi-
servir a un rey temporal, y desde gedad de la historia. Es, pues, como
Loyola fue descubriendo la exis- una invitacin a servir a Dios en su
tencia de un seor mucho mayor, dolor en el mundo. Servicio que brota
el rey eternal, ahora percibe que de una mstica, de un fuego interior, que
ese rey eternal es concreto: es no lleva a pasar levitando por el mundo,
el Siervo. No es un Seor podero- sino a sumergirse servicialmente en l,
so, sino un Seor que carga con la junto con el Hijo que carga con la cruz.
cruz, que se vaca, que se entrega,
que es crucificado
En segundo lugar, indica Lanez 7.3. La historia hacia nuestros
que Ignacio sinti cmo el Padre interiores
le deca: yo os ser propicio en
Roma. No deja de ser curioso que a) A medida que avanza, Ignacio
la concrecin del seguimiento se le va incorporando nuevas experiencias.
ofrezca, no en los mrgenes de la Una de ellas es la de la eclesialidad.
cristiandad, sino en su corazn, en En las primeras etapas, la Iglesia no le
Roma. Por otro lado ese os in- supuso problema. Formaba parte de su
dica que la experiencia se brinda a vivir, recibi una educacin cristiana,
todo el cuerpo de los compaeros. en Montserrat entr en contacto con la
Por ltimo Lanez afirma que el sabidura de la tradicin, en Manresa
Padre tambin deca a Ignacio: participaba de los rezos y sacramentos,
quiero que t nos sirvas!. Ese etc. Los conflictos con la Inquisicin en
nos hace referencia a la Trinidad su tiempo de estudios sern un primer
(Padre, Hijo y Espritu) como m- toque de realismo y de conocimiento
bito relacional dentro del cual se en vivo de la institucin eclesial. Ya en
produce la llamada y el seguimien- Venecia le vemos interesado en conec-
to. Si la experiencia del Cardener tar con corrientes reformadoras dentro
fue integradora (percepcin de toda de la Iglesia y as, poco a poco, va co-
la realidad y de todo en la realidad brando conciencia de esa necesaria re-
como medio divino), tambin forma Todo ello nos invita a bucear
lo es esta: el seguimiento de Jess en nuestra propia experiencia de la
acontece en el seno de esa relacin Iglesia que, posiblemente, haya pasado
de flujo amoroso entre las personas tambin por etapas diversas y estados
divinas, desde donde cabe com- de nimo distintos. Te podra ayudar
prender y vivir toda otra relacin. hacer una relectura de la evolucin de
tu propia manera de sentir la Iglesia
Aunque Ignacio relata la experiencia en desde que se tiene uso de razn y per-
pasiva para remarcar la iniciativa divi- cibir los jalones ms significativos has-
na, ese ser puesto con el Hijo es una ta el momento presente. Y preguntarte
pasividad que pone en marcha. Pone a cmo sientes hoy la Iglesia, cmo
seguir a un Seor que no para quieto, te sitas en su seno?
que no se deja controlar, que no es pre- b) La experiencia de la Storta es
visible, que es siempre Misterio tras- una concrecin que colorea el tipo de
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seguimiento y de peregrinacin de Ig- estado y est tu deseo de vivir, con
nacio. La configuracin a Cristo pobre, Cristo y como Cristo, la solidaridad y
humilde y sufriente cobra ms relieve. cercana con el mundo de los crucifica-
Cargar con su cruz y con su dolor en el dos. Cmo has ido concretando a lo
mundo va a ser para l algo ineludible. largo de tu historia ese deseo y qu has
En este sentido, recorriendo tu propia ido aprendiendo, confirmando o descu-
biografa puedes preguntarte cmo ha briendo en ello?

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8. ROMA [AU 99-101]

La Autobiografa relata muy poco de su adolescencia y juventud, antes


de su conversin, y tambin dice muy poco del largo tiempo que pas
en Roma, buscando la aprobacin de la Compaa de Jess y dirigin-
dola, hasta su muerte. Son dieciocho aos (1538-1556) que conviene
no pasar por alto. Aunque Ignacio no peregrina exteriormente de un
lugar a otro, mantiene viva su peregrinacin interior hasta la meta de-
finitiva, la plena comunin en Dios.

8.1. La historia que en poco tiempo experimenta un


crecimiento numrico y una dispersin
Muchas fueron las iniciativas de Ig- geogrfica notables, y en redactar las
nacio en Roma. Entre ellas en primer Constituciones, que sern aprobadas
lugar, la deliberacin de los primeros por Julio II en 1550.
compaeros (marzo-julio de 1539) Adems de ello, y sin salir de Roma,
donde se decidi el futuro del grupo Ignacio no dej de proponer los Ejerci-
una vez que el Papa les empezase a cios a diversas personas, predicar, dar
enviar a misiones y tuvieran que se- catequesis a nios y ejercer de maestro
pararse. Resolvieron formar una con- de novicios con los jvenes que iban
gregacin religiosa, nombrando a un pidiendo incorporarse. Amn de esto,
Superior General a quien prometer no dud en dedicar todo el tiempo del
obediencia, y despus conseguir la mundo a una sola persona que estu-
aceptacin de la nueva Congregacin, viese en apuros. Estuvo interviniendo
y la Frmula del Instituto que aprobar en asuntos de calado que afectaron
Paulo III en 1540. A partir de ah, ha- a diversos compaeros enviados en
biendo sido Ignacio escogido Superior misin (ruptura protestante, peligro
General por sus compaeros, su tarea morisco, guerras entre reinos cristia-
se centr en dirigir la Congregacin, nos, expansin en las Indias), pero
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no olvid atender y gastar tiempo en mos decir que l y sus compaeros
problemas menudos (consolar al virrey peregrinan hacia el centro de la Igle-
de Sicilia por la muerte de su esposa, sia para ponerse a disposicin del Papa
preocuparse de la salud del P. Barceo para un servicio mayor en la Iglesia
y del P. Araoz, consolar al P. Lbrega y en el mundo. Es su manera de con-
que haba cado esclavo de los turcos, cretar el ser puestos con el Hijo. Y
esbozar un plan de reforma de un mo- ello en un momento en que muchos
nasterio de religiosas, buscar una casa grupos cristianos pretendan ser crea-
de recreo para los compaeros enfer- dores alejndose de Roma, como pas
mos o depresivos, a quienes dedicaba con la Reforma protestante. Afirmada
especial atencin). esta inquebrantable lealtad eclesial,
Hay que citar tambin diversas ini- Ignacio luchar con todas sus fuerzas
ciativas que emprendi ante problemas para defender la novedad carismtica y
sociales. Se preocup por remediar el reformadora del Instituto que empieza
problema de la prostitucin. No era f- a nacer, frente a tendencias eclesiales
cil ya que las prostitutas que decidan funcionariales que no la comprende-
cambiar de vida, no tenan ms alter- rn e intentarn ahogarla. No abdica-
nativa que abrazar la vida monstica. r de la novedad de la Compaa que
Consigui dinero para construir la casa entiende como un carisma para el bien
de acogida de Santa Marta, fund una universal de la Iglesia. Al revs: arries-
confraternidad de protectores de la ins- ga su lealtad en dilogo eclesial. Nada
titucin y elabor unas constituciones. hay, pues, en Ignacio y su Compaa
Pronto se dio cuenta de que no bastaba que suene a creerse los buenos, puros
con acoger a las prostitutas: era nece- y mejores en una Iglesia desvaloriza-
sario atacar el mal desde su raz, la mi- da. Tampoco nada hay de cobarda a la
seria de tantas familias. A ese fin cre hora de ofrecer en la Iglesia la origi-
la Cofrada de las vrgenes miserables nalidad discernida del nuevo carisma.
dedicada a dar cobijo y formacin a La originalidad que Ignacio va a
nias de diez aos en adelante en si- defender es la de un Instituto religio-
tuacin de riesgo, y tambin promovi so que pone en el centro la misin al
la creacin de casas de acogida para servicio de Dios en el mundo. En vir-
nios hurfanos. Otro campo de ac- tud de ello, lo importante es estar gil
cin fue el de los judos, removiendo y disponible para ser enviado. Muchas
costumbres que no facilitaban su con- otras cosas quedan relativizadas (ora-
versin (el fisco se quedaba sus bienes cin en comn, hbito) o simple-
como signo de verdadera conversin) mente eliminadas (bsqueda de cargos,
y creando un centro de acogida para la beneficios, prebendas). En virtud de
formacin de judos conversos. ello, la nueva Congregacin no aspi-
ra a quedarse encerrada o limitada a
cuestiones eclesiales, sino abierta e in-
8.2. La historia interior teresada por el todo humano. En todo
servir: en el cultivo de las ciencias, de
Los dieciocho aos ltimos de su vida las humanidades, en el trato con pobres
Ignacio los pasar en Roma. Podra- y con ricos, en un colegio o en una mi-
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sin popular en todo ayudar a que rior que le posibilita vivir lo exte-
Dios y hombre se encuentren. rior con atencin, estando del todo
Ignacio en la Capital de la Cris- presente en cada tarea, desde el fon-
tiandad es consciente de las carencias do del propio ser. Viva su actividad
de la realidad eclesial (clero ignoran- apostlicamente, viva las realida-
te, pastores ausentes, pueblo bastante des cotidianas desde su ltima pro-
abandonado), de la realidad social y fundidad. En la Autobiografa lo
moral dominante (costumbres depra- expresa as: siempre creciendo en
vadas, concubinatos, pobreza, estra- facilidad de hallar a Dios [Au 99].
tificacin social, marginacin), de las No es el suyo un estado de eleva-
complejas relaciones, mutuas y ambi- ciones msticas episdicas sino un
guas, de los mbitos de la poltica y la estado habitual de comunin con
religin, de los prncipes y obispos, re- Dios, de sentir y gustar su presen-
yes y papas, todos ellos cristiansimos cia activa, con notable inmediatez
pero todos con ansias de poder, control en lo ms profundo de su vida.
e influencia. Es consciente de las con- Una fidelidad interna en un nuevo
nivencias, luchas y entresijos entre los panorama externo. Hemos acom-
poderes espiritual y temporal, y de los paado el itinerario de Ignacio y le
poderes temporales entre s. Es cons- hemos visto amante del anonimato,
ciente de vivir en un contexto de gran de la pobreza radical, de la desnuda
novedad y apertura a nuevos mundos y esperanza en Dios, de los caminos
nuevas realidades (desarrollo de las co- y hospitales Ahora se ve solicita-
municaciones, exploracin de nuevos do por reyes, duques, embajadores
continentes, nuevos inventos, explosin y obispos, protegido y agraciado
del arte y de la creatividad humanstica por el Papa, condenado a una vida
renacentista), con sus luces y sus som- inmvil y sedentaria. Haba anhe-
bras, sus pasiones y sus adicciones, etc. lado vivir y morir en un rincn de
Es consciente de los contrastes fuertes: la deseada Jerusaln, y ahora se en-
junto al desarrollo de grandes compa- cuentra en el centro de la cristian-
as bancarias y financieras como los dad, sintiendo los latidos fatigados
Medicci o los Fugger, en Roma ron- de toda la Iglesia e impotente para
dan en abundancia nios abandonados, responder a tanta necesidad. Con-
prostitutas y todo tipo de desheredados vencido de que era Dios mismo el
que buscan subsistir como pueden. que le haba conducido, seguir fir-
En medio de este mundo intentar me en su aspiracin radical: ayu-
ofrecer una respuesta que venga de dar a las nimas, en todo amar y
Dios. Destaquemos en l y en su pro- servir, con y como Cristo. Poda
puesta religiosa: mantener el espritu del peregrino
sin moverse de Roma.
Una vida activa vivida en profun- En el mundo sin mundanizarse.
didad. Inmerso en una frentica Ignacio encara la tensin que quie-
actividad le vemos sumergido en re evitar los extremos del munda-
la intimidad del Misterio Trinitario. nizarse y del espiritualizarse,
Vive en un estado de silencio inte- la tensin de estar en el mundo sin
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ser del mundo. Lo fcil sera su- cerdotes y agentes de transformacin
primir la tensin por alguno de los (colegios, universidades). Tambin en
dos polos. Ignacio asume el reto de Roma vio que la Compaa, si que-
disponerse a vivirla, de reinsertarse ra ser fiel a su misin, no tena ms
y reinsertar a la Compaa en las remedio que acercarse a la estructura
estructuras de una sociedad con la del poder (buscar influencias, benefac-
que haba pretendido romper en sus tores, contactos). Ello conllevaba el
aos de exultante vida de peregri- riesgo del orgullo del poder, del dinero
nacin en pobreza. Reinsertarse en y de la ciencia, pero no quedaba otro
un mundo donde prevalecen estruc- remedio que correrlo.
turas codiciosas de poder, de rique- Puesto que haba que ser flexible
za y de saber. en los instrumentos era an ms im-
portante centrarse en el fin: inmerso
Recordemos que el Ignacio neocon- en asuntos de dinero, vivir la pobreza;
verso que sale de Loyola, haba roto enviar a compaeros a desempear
con estas estructuras. Al poder opona cargos honorficos en universidades o
humillaciones, al dinero la mendicidad en Trento, pero les recordar que vivan
y al saber la rusticidad de vida. Pero en hospitales y que enseen catecismo
pronto, ya de regreso de Tierra Santa, a los nios. Recordar a todos que,
haba decido estudiar para ayudar a en medio de los xitos apostlicos, el
las nimas. As empezaba a reinser- apstol no es ms que un pobre ins-
tarse en la estructura del saber y del trumento apasionado de Jesucristo.
conocimiento. Durante sus estudios
en Pars decidi no vivir de limosna Al frente de un Cuerpo Apostlico
para poder dedicarse al estudio. Ya en mnimo que aspira al mximo.
Roma, aunque personalmente pensara Ignacio invita a los suyos a vivir el
que lo esencial es el espritu ms que deseo del magis con la conciencia y
las letras, no dud en abrir a la Com- concrecin del minus. Buscar el
paa las puertas del saber, a pedir que bien ms universal, donde se pueda
los estudiantes estudiaran, a organizar dar mayor fruto, donde haya ms
estructuras como el Colegio Romano o necesidad, o ms urgencia Pero
el Germnico. l, que en su celda no sin olvidar que los compaeros
tena ms libros que el Kempis y el forman una mnima Compaa, es
Evangelio, resultar ser el promotor de decir, que quieren ser conscientes
lo que ser la Universidad ms pres- de que es Dios quien trabaja en su
tigiosa del mundo catlico. En todo pequeez y fragilidad, y que si no
ello, quien va abriendo caminos es el viven arraigados en l tampoco da-
palpitar de la vida misma y el fin que rn frutos apostlicos.
se persigue (la mayor gloria de Dios y Invita a los suyos a sostener
servicio de los hombres): era preciso el ideales altos y concreciones realis-
anuncio del cristianismo en zonas de tas. El deseo de que Cristo se vaya
infieles y en zonas donde la cristiandad configurando en uno, de ser condu-
estaba amenazada de escisin, y para cido hacia la plena comunin con
ello es preciso formar muy bien a sa- el Padre, desde el vigor de su Es-
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pritu, en todas las cosas, es el alto tos y misiones; caminante de caminos
ideal de la vida de Ignacio y de lo polvorientos y solitarios, vive seden-
que hoy llamamos espiritualidad tario en Roma y en frecuente relacin
ignaciana. Ahora bien, hay que con personas de influencia; deseoso de
vivirlo desde un fuerte realismo de vivir y morir en Jerusaln, acaba des-
lo concreto y en todas las cosas, no cubriendo que Dios le quiere en Roma.
slo en las que puedan parecer ms Pero en el incumplimiento de los
espectaculares, sino especialmente propios deseos, Ignacio ha descubierto
en los ms pequeos detalles que el cumplimiento de un deseo mayor
brinda la vida: en el modo de co- en l que es el mismo deseo de Dios.
mer, vestir y conversar, en el modo Ignacio ha consentido dejarse guiar
de atender a un enfermo, etc. En por Otro, ha quedado afectivamente
definitiva, una meta alta vivida y cautivado por el Otro. Es un creyente
concretada con realismo incluso en enamorado, no un estoico; y creer es
los detalles ms cotidianos. entusiasmarse en el servicio amoroso
Poniendo la confianza en Dios que de Aquel que ha confiado en uno, y se
es quien dirige la nave. A pesar de ha mostrado como el nico en quien
todas estas tensiones, a pesar de vale la pena poner toda confianza.
una cierta nostalgia de los tiempos
heroicos de los primeros compa-
eros, en su ancianidad, Ignacio 8.3. La historia hacia nuestros
mira el futuro con esperanza. El interiores
fundamento de esta esperanza es la
conviccin de que Dios diriga a la Esta ltima etapa del relato puede
Compaa como cosa suya, tal vez ayudar a mirar el momento actual de
a donde esta no esperaba ser dirigi- nuestra biografa, no exenta, como en
da (Jn 21,18), del mismo modo que su caso, de tensiones y complejidades.
Dios haba dirigido al peregrino a) Hemos palpado algo de la com-
como un maestro de escuela a un plejidad del mundo en el cual Ignacio
nio, por caminos que nunca hubie- y la Compaa deciden abiertamente
ra sospechado. insertarse. Una complejidad que tam-
bin hoy percibimos en nuestro mun-
El peregrino, al repasar su vida, se do: globalizacin (de la solidaridad y
dar cuenta de que es Otro quin ha de la superficialidad), facilidad para
dirigido la nave. Para ello hace falta la comunicacin y la incomunicacin,
una mirada honda porque, vista desde trasvases de capitales y de personas
la superficialidad, su vida podra leerse sin fronteras (unos acogidos, otros
como un rosario de deseos personales indeseados), creciente exterioridad
incumplidos y de resultados inespera- del conocimiento y creciente desco-
dos. Sin haber pensado fundar una Or- nocimiento de lo interior, aumento de
den se encuentra dirigiendo una en ple- voluntarios (para la creacin y para
na expansin; habiendo sido un amante la depredacin) El listado lo podras
del retiro y del anonimato se encuentra ampliar desde tu experiencia. Podras
reclamado desde un sinfn de proyec- preguntarte, como Ignacio se pregunta-
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ba, cmo y en qu puedo ayudar, qu d) Jess, en el Evangelio de Juan,
hace falta y es ms necesario, qu puedo nos invita a permanecer en su amor.
hacer yo hoy en esta realidad para que Es lo que Ignacio ha buscado a lo largo
sea mayor transparencia de Dios? de su peregrinacin y que ahora, en la
b) Al peregrino cada vez le resulta etapa final, percibe como algo sustan-
ms claro que esa inmersin en el mun- cial y concreto. Tambin al mirar tu
do ha de realizarla con Cristo y como propio peregrinaje, desde la perspec-
Cristo. De lo que se trata es de refle- tiva de tu momento presente, tal vez
jar a Cristo en medio del espesor de lo puedas darte cuenta de que hay algu-
real. Una realidad ambigua en la cual, nas convicciones que a lo largo de tu
si uno no vigila, fcilmente puede verse vida y de una manera dinmica han
desplazado insensiblemente del como permanecido. Les podras poner
Cristo al como el mundo. Cmo nombre? Al fin y al cabo estas humil-
cultivas, en el presente de tu vida, esta des convicciones son las que acaban
vigilancia?, cmo intentas vivir en el sustentando el peregrinaje creyente de
mundo sin mundanizarte?, qu cosas cada uno.
concretas te ayudan para ello? e) Siguiendo a Ignacio tal vez haya-
c) Esta realidad compleja y espesa mos percibido que en este momento de
era el lugar donde Ignacio encontraba su vida prevalece en l (a pesar de todos
a Dios. En su relato dice de esta poca los conflictos y tensiones, y en todos
que creca en facilidad para encon- ellos) una mirada esperanzada hacia la
trarse con Dios en todas las cosas. El vida. Esta esperanza no est puesta en
mundo es el lugar de la experiencia del los mltiples proyectos, iniciativas y
Espritu y en el mundo se puede vivir tareas que lleva entre manos. Al revs:
la experiencia espiritual. Esto tan ob- las iniciativas, proyectos y tareas estn
vio a veces se nos pasa por alto. Tal puestos en la esperanza. As encara la
vez te ayudara preguntarte, si hoy, vida, no proyectando un futuro, sino
en tu presente, lo cotidiano, ordinario, acogiendo un Advenimiento, el Ad-
sencillo, pequeo, repetitivo de tu venimiento del Seor que llega en la
vida es para ti experiencia espiritual, realidad, incluso cuando esta parece
encuentro con el Seor. Cmo vives ms desconcertante. Desde esta pti-
hoy la vocacin a la comunin siempre ca, podras preguntarte cual es hoy tu
mayor con el Seor en la vida de cada personal manera de encarar el presente
da? Y cmo cuidas hoy esa vocacin de tu vida. Tu tesitura vital vive hoy
que sera la fuente o vocacin madre esperanzada, triste, resignada, abierta,
de toda otra vocacin? apasionada, decada, expectante?

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