Anais do XXII Congresso Internacional da ABRAPLIP ISBN: 978-85-60667-69-7

SOBRE O SEXO DA PAISAGEM

MARIA GABRIELA LLANSOL E A ESCRITA DA DESMEMRIA

Lucia Castello Branco - UFMG*

A experincia ensinou-me
tambm que o Luar Libidinal pode
perder a memria e lembrar-se

Maria Gabriela Llansol

Entre a literatura e o mundo h ainda o ressalto de uma frase. Este ainda

precioso.1 J se vo alguns anos, desde que Maria Gabriela Llansol escreveu estas
palavras em O Senhor de Herbais. E, no entanto, ainda no nos parece simples entender
esse ressalto de uma frase. Sabemos que, com Llansol, no estamos na esfera da
representao. E, se no da representao que se trata, o ressalto no nos indica
apenas a abertura para uma outra dimenso a das imagens representadas, ou, nas
palavras de Llansol, a de um real-no-existente --, mas talvez assinale uma superfcie de
atrito em que a literatura se revela, em sua existncia de existente-no-real,2 como um
puro pensamento do exterior.3
Estamos, pois, no campo do fora: fora do mundo, fora da representao, fora da
literatura, at, j que a prpria Llansol quem afirmar: No h literatura. Quando se
escreve, s importa saber em que real se entra, e se h tcnica adequada para abrir
caminho a outros.4 E, no entanto, estamos, mais que nunca, no cerne da existncia,

* Professora Titular de Estudos Literrios da Faculdade de Letras da UFMG. Escritora, autora de diversos
livros de ensaio, na linha de pesquisa Literatura e Psicanlise, alm de romances, livros de contos e de
literatura infanto-juvenil. Estudiosa da obra de Maria Gabriela Llansol desde 1992, membro do Espao
Llansol, com vrios artigos e dois livros publicados sobre a obra da escritora portuguesa.

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com tudo o que o prefixo ex comporta do fora, do exterior: um exterior disse, e

senti uma ameaa, pois todas as coisas sem memria so criadas de pureza pura.5
Cabe-nos aqui, ento, pensar na modalidade de leitura que exigida por um
texto que se situa fora do mundo, fora da representao e fora da literatura. O que
significa ler no campo do exterior? Ou, em outras palavras: qual a tarefa do legente, se
ele prprio se situa, tanto quanto o texto llansoliano, na comunidade dos existentes-no-
reais?6 Ou, ainda: em que real se entra, quando se entra na dimenso dos existentes-no-
reais?
Essas questes, que a prpria Llansol formulou por diversas vezes e de diversas
maneiras em seu texto, sero desdobradas, aqui, no contexto da leitura ou, mais
propriamente, da legncia em suas articulaes com a memria e com o que j
denominamos, em trabalhos anteriores, de escrita da desmemria7.
Em O Livro das Comunidades, obra que inicia propriamente a textualidade
llansoliana, podemos destacar estas palavras de A.Borges, figura da obra de Llansol que
toma lugar, na perigrafia dos livros, como comentador. No prefcio desse livro,
intitulado Eu leio assim este texto, A. Borges escreve:

Escrever vislumbra, no presta para consignar. Escrever, como neste

livro, leva fatalmente o Poder perca de memria.
E sabe-se l o que um Corpo Cem Memrias de Paisagem.
Quem h que suporte o Vazio?
Talvez Ningum, nem Livro.8

Aqui, por uma troca de letras o c, em lugar do s, sugerindo a passagem de

um corpo sem memrias a um corpo com cem memrias de paisagem ,
verificamos uma condensao que nos indica que a ausncia de memria aponta menos
para o esquecimento que para uma abertura em direo ao inumervel da paisagem: cem
memrias.
E sabemos que a paisagem, em Llansol, uma figura bastante complexa, como
se l em A boa nova anunciada natureza:

A boa nova anunciada natureza o escndalo que a minha poca no aceita.

O Ser existe como beleza, mas ns perdmo-lo e percorremos toda uma
rbita excntrica para o voltar a encontrar. A Boa Nova dirige-se Terra no

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seu todo, no s porque nesta desenvolveram-se identidades irredutveis, mas

tambm porque no seu todo que est ameaada.
Deixou de se formar a partir da Beleza.
A idia de que tudo o que no humano tem, tal como o humano,
necessidade de redeno, vital para a continuao aqui, ou noutro lugar.
No momento de posse, no poema de 11 de junho (poema que nunca foi
encontrado) tudo participa das diversas partes: a boca, a copa frondosa, o
cogumelo, a falsia, o mar, a erva rasteira, a leve aragem, os corpos dos
amantes. Os trs sexos que movimentam a dana do vivo: a mulher, o
homem, a paisagem.
Esta a novidade: a paisagem o terceiro sexo.9

Constituda como um terceiro sexo um sexo ainda mais complexo que o do

10
homem e que o da mulher , a paisagem llansoliana talvez seja a figura que
radicalmente realiza o sexo de ler, em sua capacidade de abrir-se desmemria sem
memria , efetuando, assim, uma espcie de cura da tradio melanclica da
narrativa, esta que busca a simetria entre os nomes e as coisas designadas.11 Ora, se os
nomes j no correspondem s coisas, possvel que as coisas possam enfim se mostrar
em sua coisidade e em sua peremptoriedade inominvel, inclassificvel, intraduzvel:

Fora da natureza. Apontava para o vestido que trazia vestido.

Luar libidinal, respondi, apontando para o exterior que lhe desenhava o
corpo.
Chvena? perguntou-me, tocando no meu sexo.
No. Leitura, respondi. (p. 52)

Dessa maneira, a rapariga desmemoriada de O Jogo da Liberdade da alma

sempre invadida por uma secreta alegria, capaz de afastar Tmia, a rapariga que teme a
impostura da lngua, de sua nostalgia infinita. Se j no h memria, no h tambm
impostura, e as coisas podem se apresentar em sua nudez de coisas sem nome e em sua
fora de existir:

Percorria o quarto.
Tomava o mundo desconhecido por um conjunto de instrumentos. Tudo era
chvena. Em seguida, tudo era vestido. Falava-me como se eu fosse um eco
imperfeito da sua boca. Onde ela dizia vestido, eu dizia-lhe, por exemplo,
caso no fosse verdade, cama", onde, alis, tinha sua mo pousada.

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De repente, seu pensamento tornava-se, de novo, insonoro,

tirava o vestido,
passeava-se toda nua,
sem som, sem sonho,
sem qualquer referido. (p. 41)

Ocorre que o jogo, o jogo da liberdade da alma, sem ignorar os perigos do

poo12, prope um avano, um passo alm na leitura. Pois todo o texto de O Jogo da
Liberdade da Alma pontuado por um dilogo que se repete trs vezes de maneira
idntica, at operar, na quarta vez, uma diferena que fundamental. Vejamos, de
incio, o que se repete:

Sim diz-me ela, pousando as mos em meus joelhos: Desejo encontrar

algum que me ame com bondade, e que seja um homem.
Algum que queira ressuscitar para ti?
Sim. Algum que tenha para comigo essa memria. (p. 21)

Esse homem algum capaz de amar com bondade a rapariga desmemoriada

vai sendo desenhado no texto atravs daquilo que o distingue definitivamente da
mulher: ele o pnis ereto, enquanto ela um vestido voltil e sem corpo que o
habite, ora apontando para a alma em liberdade, ora para a prpria inexistncia dA
Mulher.13 Assim, enquanto o homem se d a ver, nesse contexto, pela marca que
distingue o sexo masculino o falo , a mulher se d a ver justamente por uma
ausncia de marca um vestido sem corpo que a designa:

preciso limpar o figurino da inteligncia E apontei

imperceptivelmente para o piano, apesar de saber que o primeiro objecto em
que pensara fora o pnis erecto do homem. Sobre ele repousa, de facto, a
polissemia do toque tocar a uma porta, tocar em algum, tocar um
instrumento , mas eu referia-me, sem qualquer ambigidade, ao toque leve
de um vestido sobre a pele. (p. 29)

Acontece que, a um dado momento, a citao prope uma mudana radical, que
substitui o homem por algum que saiba ler: Sim , digo-te, pousando as mos
nos teus joelhos: Desejo encontrar algum que me ame com bondade, e saiba ler. (p.
80)
Pouco antes desse momento, o pnis ereto comea a desaparecer da cena e a
desmemria vai ocupando o texto, enquanto, paulatinamente, a paisagem de uma

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ausncia sem memria, mas com cem memrias vai, em sua nudez, realizando o
sexo de ler :

o homem nu que tocava piano pode ser o gume, temporariamente

desnecessrio, do nosso Sexo de Ler
ouvimo-lo tocar, mas no vemos nada,
aproximas-te do som do piano, mas ele cada vez mais se afasta, como se
fosses perdendo a conscincia de ti,
a todo momento, a memria pode, de novo, esvair-se mas o Luar Libidinal
tem o poder de lembrar-se; enquanto te esvais nessa espcie de sono que
dorme na msica que se deixou de ouvir
tropeas nas teclas,
todo o teclado est, de facto, pousado no soalho da sala; do homem que te
empolgava tocar, apenas resta a ausncia; da sua cabeleira negra, s ficaram
os cabelos do meu pbis; do mecanismo complexo do piano, s a ausncia;
do mvel que envolvia o piano, s a ausncia; (p.72-73)

Que sexo esse, ainda mais complexo que o do homem e o da mulher? o sexo
que prope a leitura a legncia na passividade fecunda e desejante de quem d o que
no tem, como no mito grego de Poros e Penia:

O que muito bonito nesse mito a maneira pela qual Aporia engendra
Amor com Poros. No momento em que isso se deu, era Aporia quem velava,
quem tinha os olhos bem abertos. Contam-nos que ela viera para os festejos
do nascimento de Afrodite, e, como qualquer Aporia que se preze, nessa
poca hierrquica, permaneceu nos degraus, prximo da porta. Por ser
Aporia, isto , por nada ter a oferecer, no entrou na sala do festim. Mas a
felicidade das festas que justamente acontecem coisas ali que invertem a
ordem comum. Poros adormece. Adormece porque estava embriagado, e
isso o que permite a Aporia fazer-se emprenhar por ele, e ter esse filhote que
se chama o Amor, cuja data de concepo vai coincidir, portanto, com a data
do nascimento de Afrodite. por isso mesmo, nos explicam, que o amor ter
sempre alguma relao obscura com o belo, aquilo que se vai tratar, com
efeito, no desenvolvimento de Diotima. Isso est ligado ao fato de que
Afrodite uma deusa bela.
A esto as coisas ditas claramente: o masculino que desejvel, o
feminino que ativo. Pelo menos, assim que se passam as coisas no
momento do nascimento do Amor.14

Trazemos aqui a leitura lacaniana do mito, pois na leitura de Lacan que

encontraremos essa idia de um feminino ativo, mas ativo em sua condio de dar o
que no tem. Interessa-nos, nesse contexto, refletir sobre a dimenso da legncia e
acerca da modalidade da leitura que exigida pelo texto de Llansol. Parece-nos que, no

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se tratando do homem, nem propriamente da mulher, mas de um terceiro sexo, mais

complexo a paisagem , a, leitura sob esse ponto de vista, exige um procedimento
que ultrapassa a dicotomia ativo/passivo para atingir, verdadeiramente, outra posio, a
que corresponde outro sexo: o sexo de ler. Este sexo, em ponto de paisagem, talvez
encontre nas formulaes de Blanchot alguma ressonncia: Ler, ver e ouvir a obra de
arte exige mais ignorncia do que saber, exige um saber que investe uma imensa
ignorncia e um dom que no dado de antemo, que preciso a cada vez adquirir,
receber e perder, no esquecimento de si mesmo.15
Observemos que essa leitura a que Blanchot se refere exige certo tipo de
esquecimento o esquecimento de si mesmo e uma imensa ignorncia. Nesse
ponto, talvez, a leitura que capaz de, a um s tempo, receber, adquirir e perder,
aproxima-se da rapariga desmemoriada, que limpa o figurino da inteligncia e que
capaz de se esquecer at de seu prprio nome: A rapariga desmemoriada procurava as
suas memrias de ressurreio. Desmemoriada at de seu prprio nome que, alis,
nunca me disse qual era. (p. 33)
Mas preciso ainda ir um pouco alm. Pois, se a leitura nada faz, nada
acrescenta, ela que, no entanto, faz com que o livro seja escrito, maneira de
Penia, aquela que nada tem a dar, mas que capaz, afinal, de engendrar o Amor com
Poros. Ou maneira de Tmia que, ressuscitada como rapariga desmemoriada,
capaz de, esquecendo-se do que fora, esquecendo-se da correspondncia entre as
palavras e as coisas, atingir, na desmemria, cem memrias de paisagem.

Nessa direo, talvez pudssemos admitir, afinal, que a leitura, como observa
Blanchot, situa-se aqum ou alm da compreenso, o que no impede que ela seja
justamente a operao capaz de explicar o texto. Ou, como assinala Mandil,

A etimologia nos serve, aqui, de orientao. Se a palavra compreender

indica uma apreenso, um movimento no qual se abraa, se inclui, se
limita o objeto, o explicar indica outra direo: explanare tem o sentido
de espalhamento, desdobramento sobre um plano. Na primeira, a presena de
um limite evidente. Na segunda, o horizonte o infinito.16

De fato, a legncia proposta por Llansol, levando em conta sempre a

desmemria, no opera por acmulos e por apreenso, mas por subtraes e por
desdobramentos: Pelo meu lado, desejaria pr a claro uma mnima parte da infinidade

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dos mundos uma s fsica hipottica desdobrando-se ativamente em vrias possveis

estticas.17
Ocorre, no entanto, que o movimento mesmo de subtrao e de desdobramento
o movimento de desmemria, afinal que capaz de promover a ressurreio do
texto. Lembremo-nos do ressalto da frase:

Desejo encontrar algum que me ame com bondade, e que saiba ler.
Algum que queria ressuscitar para ti?
Sim, algum que tenha para comigo essa memria.

E assim Tmia ressuscita como a rapariga desmemoriada que, com seu jogo da
liberdade da alma, pode propor a leitura como explanare desdobrada, espalhada,
infinita , em que nada se produz, mas em que tudo realizado. Nessa dimenso da
liberdade da alma, a leitura sempre alma crescendo: legncia. Por isso, ler nunca
chegar ao final de um livro, respeitando-lhe a sequncia coercitiva das palavras, e das
frases,18 mas a leitura capaz de ser afetada de maneiras bastante diversas e, assim,
capaz de promover a metamorfose:

escrevia o texto que eu, um dia, escreveria para dois pianos,

o Corpo, escrevia ento,
(a Leitura, escrevo agora)
composto de um grande nmero de indivduos de natureza diversa e, por
conseqncia, pode ser afetado de maneiras muito diversas por um s e
mesmo corpo e,
inversamente,
uma vez que uma s e mesma coisa pode ser afetada de numerosas maneiras,
poder, escreve ele sobre a gua em que mergulhamos, afectar
uma s e mesma parte do corpo,
de maneiras mltiplas e diversas.
E a Leitura? perguntaste, agitando ainda mais as guas revoltas dos
afectos.
A Leitura, nesse estado, revela as nossas capacidades funambulescas de
metamorfose. (p. 84-85)

Essa leitura em liberdade pede um leitor ligeiro, cujo gesto anuncia a felicidade
e a inocncia da leitura, que , talvez, com efeito, uma dana com um parceiro invisvel
num espao separado, uma dana alegre, desvairada, segundo assinala Blanchot.19

A essa estranha espcie de alegria, que, em Llansol, certamente derivada de

Espinosa o amor a alegria acompanhada de uma causa exterior (p. 66) ,

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chamemo-la, em consonncia com o texto llansoliano, de alegria de decepao:20

decepar a memria, limpar o figurino da inteligncia, deixar cair em desastre21 o que
do homem, o que da mulher, para incorporar o que est aqum ou alm da
compreenso: a paisagem.

A, nessa desmemria do mundo, tudo to ligeiro que cair sem se ver.22 A,

fora da representao, fora da literatura e fora da luz comum, seremos legentes. E ento
talvez possamos deixar espaos entre as palavras para evitar que a ltima se agarre
prxima (p.80) que vamos escrever, para que elas, as palavras, possam enfim repousar,
ressoar, ressuscitar. E s ento talvez possamos dizer, como a rapariga desmemoriada,
ao fim do livro: Inunda-me a felicidade excepcional. (p.97)

REFERNCIAS

BLANCHOT, Maurice. Lcriture du desastre. Paris: Gallimard, 1980.

BLANCHOT, Maurice. O espao literrio. RJ: Rocco, 1988.

BRANCO, Lucia Castello. A traio de Penlope: a escrita feminina da memria. SP:

AnnaBlume, 1995.

BRANCO, Lucia Castello. Cho de letras: Maria Gabriela Llansol e a fundao da

escrita. Braslia, CNPq. 2004-2007. (Projeto de Produtividade em Pesquisa
Pesquisador 1C).

FOUCAULT, Michel. O Pensamento do Exterior. SP: princpio, 1990.

LACAN, Jacques. O seminrio. Livro 20. Mais, ainda. 2 ed. RJ: Jos Olympio, 1985.
P. 87-104: Deus e o Gozo dA Mulher.

LACAN, Jacques. O Seminrio. Livro 8. A transferncia. RJ: Zahar, 1992.

LLANSOL, Maria Gabriela. Lisboaleipzig 1: o encontro inesperado do diverso. Lisboa:

Rolim, 1994. P. 116-134: Para que o romance no morra.

LLANSOL, Maria Gabriela. Um Falco no Punho. 2 ed. Lisboa: relgio Dgua, 1998.

LLANSOL, Maria Gabriela. O Livro das Comunidades. 2 ed. Lisboa: Relgio Dgua,
1999.

590
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LLANSOL, Maria Gabriela. Onde vais, Drama-Poesia? Lisboa: Relgio Dgua,

2000.

LLANSOL, Maria Gabriela. O Senhor de Herbais. Lisboa: Relgio Dgua, 2002.

LLANSOL, Maria Gabriela. O Jogo da liberdade da alma. Lisboa: Relgio Dgua,

2003.

LLANSOL, Maria Gabriela. Amigo e amiga: curso de silncio de 2004. Lisboa: Assrio
& Alvim, 2006.

LLANSOL, Maria Gabriela. Amar um co. Colares: Ed. Colares, s.d.

MANDIL, Ram Avraham Os Efeitos da Letra: Lacan Leitor de Joyce. RJ:

Contracapa/BH: Editora UFMG, 2003.

NOTAS

1 Llansol, 2002, p. 234.

2 O real-no-existente e o existente-no-real so figuras llansolianas bastante complexas, que no
mantm entre si uma relao de simetria ou de oposio, mas que, neste contexto, podero ser usadas,
respectivamente, como literatura da representao e como literatura do pensamento do exterior, como se
pode, de maneira provisria, pensar a textualidade llansoliana. As figuras llansolianas sero grafadas em
itlicos, neste texto.
3 Foucault, 1990.
4 Llansol, 1998, p. 55.
5 Llansol, 2003, p. 45. Como esse livro de Llansol ser reiteradamente citado neste texto, daqui por
diante, todas as citaes referentes a essa edio viro assinaladas no corpo do texto pelas aspas, seguidas
do(s) nmero(s) da(s) pginas(s) entre parnteses.
6 A esse respeito, ver Llansol, 1994, p. 116-134: Para que o romance no morra. Nesse discurso, Llansol,
ao agradecer seus legentes, declara: Alguns que conheo, outros que nunca vi, mas que formam a
comunidade existente-no-real....
7 Branco, 1995.
8 Llansol, 1999, p.10.
9 Llansol, 2000, p. 44.
10 Llansol, 2000, p. 44, onde se l: A paisagem no tem um sexo simples. Nem o homem, nem a
mulher.
11 A respeito da cura da tradio melanclica proposta pela textualidade llansoliana , ver Branco, 2004-
2007.
12 Maria Gabriela Llansol, por mais de uma vez, falar da leitura como uma operao no intervalo do
afecto, entre os perigos do poo e os prazeres do jogo. A esse respeito, ver Llansol, s.d.
13 Aproprio-me aqui do aforismo lacaniano No h A Mulher, que sugere, entre outras coisas, que no
h uma inscrio do feminino no inconsciente e que a mulher s pode ser tomada como uma
singularidade, como uma mulher. Lacan, 1985, p. 87-104: Deus e o Gozo dA Mulher.
14 Lacan, 1992, p. 120.
15 Blanchot, 1988, p. 192.
16 Mandil, 2003, p. 177.
17 Llansol, 2002, p. 46.
18 Llansol, s.d.
19 Blanchot, 1988, p. 198.

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20 Llansol, 2006, p. 35.

21 Refiro-me, aqui, ao desastre como a queda do astro, tal como prope Blanchot, 1980.

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