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En la mayora de los Nzos Ngangas o Munansos, como en el espiritismo es muy comn el uso de la
plvora o fundanga en los trabajos, en el africanismo es un poco menos usada, al menos para
estos fines, solo de apoyo a sus trabajos
El uso de la plvora depende de los fines a que se la quiera usar, por lo general se la utiliza en los
puntos de fuego, donde quin ejecuta el trabajo, hace el grafico o FIRMA correspondiente a la
entidad a invocar.
Es un elemento muy importante en los diferentes usos que se le da, si nos enfocamos en el efecto
que tiene en los pontos de fuego, es el siguiente: Independientemente de la FIRMA, que no es ms
que conseguir el apoyo espiritual de una entidad especfica (tambin hay que aclarar, que incluso
los mismos Guas espirituales hacen sus puntos y explotan la plvora dentro de ellos) la persona que
ejecuta el trabajo coloca a la persona a desmanchar en algn lugar especfico, dependiendo del
criterio de quien hace el trabajo, frente al candango con plvora o dentro de este, y hace explotar los
distintos envoltorios; Cuando esta explota, se produce un efecto sobre el astral que rodea al aura de
la persona y a todo su campo magntico, esta explosin que es lo nico que podemos ver nosotros
desde el plano fsico, produce en el plano astral una especie de flash, que hace que cualquier
Partcula deletrea(Mortfera o contaminada) la cual es la causante de procesos de enfermedades
fsicas o mentales, que primeramente se impregnan en el doble etrico de la persona, para luego
refractarse al cuerpo fsico, las cuales, son las causantes de estos males o incluso la muerte en
algunos casos de quienes son afectados por estas partculas. Y tambin los Miasmas Astrales (que
son las emanaciones de los hedores provenientes del bajo astral, que si se los deja, con el tiempo su
irradiacin negativa ser nefasta para quien la estuviera recibiendo) de esa manera, al explotar los
puntos de fuego harn que estas partculas astrales se aparten del campo energtico de la persona
afectada.
Por otro lado, tambin tiene la capacidad de alejar a cualquier espritu negativo, maligno, vicioso o
de ndole inferior del cuerpo de la persona, para que de esa manera se le puedan hacer los trabajos
correspondientes y no ser atacado por estos en forma de venganza, cuando se procede a hacer estos
puntos de fuego, tambin hay un plazo para terminar el trabajo, que oscila entre tres a siete das,
sino lo que se haya alejado volver a su fuente de origen o de nutricin, depende del caso. Nunca
hagan pontos de fuego o incluso desfumacines sobre las personas o casas, sin despus hacer alguna
limpieza, porque al cabo de ese plazo de tiempo, el espritu indefectiblemente regresar y tendrn
los mismos problemas o ms an por ese motivo.
Ahora bien, si queremos entender un poco mejor el efecto de la plvora en el plano astral, tenemos
que saber que se aplica el mismo principio que en nuestro plano fsico, ya que sabemos lo
desbastadora que es si se la utiliza con fines malignos, en cambio s es usada conscientemente,
como en los fuegos artificiales o explosiones controladas en demoliciones (Implosiones) o en las
minas, solo a los efectos del bien de la humanidad, es provechosa, en cambio en las armas de fuego,
son solo destruccin y muerte. Lo mismo sucede en el plano astral con ella, pero para la
comprensin desde nuestro mundo simplemente es la fusin de tres elementos, que en su
combinacin producen el efecto explosivo, pero si la observamos y estudiamos desde el lado
metafsico, podramos ver que sus diferente compuestos actan sobre el plano espiritual de
diferentes maneras y que en su combinacin, hacen que se alejen o Afasten estas influencias
nefastas, uno de sus compuestos: es el Nitrato de Potasio, visto desde el lado espiritual, este
compuesto Salino hace que al ser quemado y a raz de su salinidad, los espritus inferiores no
puedan estar al lado de la persona, es como el efecto de la luz enceguecedora del sol sobre nosotros,
o el flash de las mquinas de fotos, los aleja del campo energtico de la misma, otro de sus efectos,
es que cuando es quemada la plvora, su emanacin es tan nociva e irritante por la interaccin de
este con el azufre, que tambin acta como un des fumador potenciado por la rpida y violenta
fuerza de choque, producto de la explosin, la cual tiene un efecto desintegrador sobre las miasmas
astrales, descomponindolas o sobrecargndolas de tomos ms pesados, haciendo una accin
similar a la del lavado del agua sobre la tierra, llevndolas a un astral mucho ms denso y pesado.
Nota: Sobre la sal, la creencia de que la sal es un producto utilizado para el mal, ese concepto es
equivocado, ya que la sal al ser observada bajo la visin espiritual, se la puede ver que de ella se
refleja un colorido de diversos matices, que van desde el azul fuerte fluorescente, pasando por el
amarillo dorado, hasta el blanco incandescente, similar a los reflectores de Yodo de los vehculos,
que ahuyentan de inmediato a cualquier espritu inferior, porque estos no resisten la luminosidad
que esta refleja, El mismo Maestro Jess! dijo al referirse sobre la Sal, de que esta en el smbolo de
la Sabidura.
Nota: Tenemos que aclarar que la creencia de que el azufre es usado en los rituales satnicos, es
debido a que en la poca medieval, donde crean que el olor sulfuroso del azufre, era el resultado de
la emanacin que sala del mismo infierno es equivocada.
El azufre al ser quemado es muy toxico en nuestro plano y lo mismo sucede en el plano espiritual,
el ser tan corrosivo espiritualmente, cualquier espritu o partcula o miasma, automticamente
quedara o alejada del campo de accin energtico de la persona afectada, e igualmente que el
nitrato, el azufre al ser quemado y si es visto bajo la visin espiritual, se lo puede observar se un
color azul y blanco incandescente, que cualquier espritu inferior no lo podra soportar y se alejara
de inmediato del lugar, ese efecto con la combinacin nociva que posee, diramos que es un buen
repelente de estas influencias malignas.
Nota: en los trabajos de magia negra se utiliza tambin el azufre para sus rituales, pero en la
mayora de los casos no lo saben usar (por fortuna) y lo nico que consiguen es intoxicarse ellos
mismos o haciendo rituales ridculos y nada ms.
Y por ltimo el carbn vegetal: Es otro de sus componentes bsicos de la plvora, este ingrediente
tambin es muy usado en los trabajos de demanda contra otras personas, pero es igual que el azufre,
si no lo saben usar, solo harn simples dibujos en el suelo y nada ms, sobre estos temas no nos
extenderemos, porque no nos interesa el decir o ensear cmo se hacen estas cosas.
Si bien el carbn es el combustible de la plvora, desde el plano espiritual tiene la funcin de tener
la capacidad de un condensador, es decir, que el carbn al momento de la explosin condensa a esas
energas negativas y las retiene en sus tomos como si fueran una esponja, para que los otros dos
elementos las desintegren o arrojen al astral inferior donde viven aquellas entidades degradadas
espiritualmente, donde algunos espiritistas dicen que se encuentran los charcos o lodazales astrales.
Por lo tanto el efecto o funcin de la explosin de la plvora o fundanga sobre el aura de la persona,
es el de fragmentar la capa externa del aura humana y a raz de esa fragmentacin, se subdividen las
diferentes partculas espirituales para que algunas sean desintegradas u otras sean arrastradas a los
lugares de correspondencia segn su propia vibracin, pero indefectiblemente luego del ponto de
fuego, se deber hacer algn trabajo de limpieza, tanto para el aura de la persona, de la casa o local
donde se hubiese hecho el trabajo, porque si no, al cabo de estos tres o siete das, estas influencias
nocivas y malignas volvern de vuelta.
LOS MASANGOS.
SON ESPECIE DE TAMALES QUE SE HACEN CON TIERRA DE CEMENTERIO O DE LAS CUATRO
ESQUINA O DE CUNALOMBO DEL MONTE. EXISTIENDO MASANGO QUE SON HECHO PARA
WUANGA GUERRA. PARA AMARRAR LAS CUATRO ESQUINAS LA MAMBA SIRE. TAMBIEN
PODEMOS AMARRAR LAS ESQUINA DEL CUNALOMBO EL MONTE O LAS ESQUINAS DE
NFINDA EL CEMENTERIO EXISTES HASTA MASANGO PARA MANTERNER A UNA PERSONA
DIRECTAMENTE CON EL TRABAJOS PUES SIEMPRE SI AMARRAMOS LA MAMBA SIRE LAS
CUATRO ESQUINA DEJAMOS UN MASANGO EN LA NGANGA Y LOS OTROS TRES SE TIRAN EN
LAS ESQUINAS. EXISTEN PATIPEMBAS AL CUAL SE AMARRA LAS CUATROS ESQUINA.
AMARRAR LAS CUATROS ESQUINAS PUEDEN SER DEL MONTE DEL CEMENTERIO TAMBIE
LAS ESQUINA DEL ENEMIGO. LO QUE ECHAMOS EN UN MASANGO QUE ES CONTRUIDOS CON
KANGRI MASANGO HOJAS DE MAIZ. LO PRIMERO QUE HACEMOS EN UNA WUANGA GUERRA
ES AMARRAR LAS CUATRO ESQUINAS DE EL MUNASO CONGO. SIN MASANGO NO HAY
WUANGA GUERRA. UN TATA O UNA YAYI QUE NO SEPA HACER MASANGO TIENE LA DE
PERDER EN UN GUERRA CON UN TATA QUE SEPA HACER LOS MASANGOS GUERRA DE
ESPIRITUS. LOS MASAGOS SON PARTE IMPORTANTE EN LA RELIGION DEL PALO MAYOMBE.
PUES CONTROLAS LA FUERZA CONQUE MANDAN LOS ARREOS DE INQUSIS MALONGOS DE
ESPIRTUS MALOS. PODEMOS QUEMAR LOS MASANGOS CUANDO ES DE GUERRA ESTOS NO
SE ROMPERAN COMO EL QUE ENSEAMOS QUEMADOS. CON EL NOMBRE DEL ENEMIGO HAY
MASANGO QUE TAMBIEN SE CUBREN DE CERA DE ABEJA Y EXISTEN VARIAS MANERA DE
CONSTRUIRLOS. PALO MAYOMBE DEBE SER ENSEADO TAL COMO LO DEJARON LOS VIEJOS
GANGULEROS. DENTRO DEL MASANGO PUEDEN HAVER HASTA PELOS DE GATO O DE PERRO
O HASTA MIERDA DE MONO SOLO DEPENDIENDO DE LO QUE SE HAGAN MUCHOS LLEBAN
PIMIENTA DE GUINEA O PEONIAS Y EL NOMBRE DE LA PERSONA QUE LE HACEMOS EL
TRABAJO PICA , PICA DORMIDERA HASTA ESPUELA DE GALLO TAMBIEN PALO RAYADOS Y
MUCHOS HASTA FULA POLVORA O ASOGUE MERCURIO. TAMBIEN TIERRA NTOTO DE LA
NGANGA. PALO MAYOMBE UNA REALIDAD EN LAS GRANDES CIUDADES DE EE.UU Y
MUCHOS PAISES MAS COMO PUERTO RICO MEXICO, VENEZUELA, COLOMBIA, ESPAA,
CUBA. Y MAS PAISES. ES UN RELIGION NETA AFRO CUBANA.
Los diferentes pueblos de la cultura bant, como los kikongos, eran tribus entre las que abundaban
las sectas secretas de guerreros y cazadores _aun cuando muchas de ellas ya haban abandonado los
hbitos nmadas y estaban asentadas y desarrollando la agricultura y la ganadera_, cuando sus
miembros empezaron a ser cazados y exportados como esclavos a las Amricas. Los integrantes de
esas sectas practicaban ciertos rituales secretos para protegerse de sus enemigos y obtener
habilidades mgicas en el combate o la cacera, para ser fuertes y rpidos, como fieras felinas;
poseer vista area, como mayimbe, el aura tioza y espiar y atacar a distancia sin ser vistos, ni dejar
rastro alguno, a travs de sus aliados en el otro mundo ( el plano astral, donde no existe materia,
solo energa espiritual y habitan las distintas entidades o espritus de fuerzas naturales y
sobrenaturales, provenientes de plantas, animales, personas muertas, espritus superiores y otras
dimensiones ). Cada secta tena sus propias patipembas para codificar sus actividades mgicas y
comunicarse en silencio, de forma que ningn extrao pudiera entenderlas. Las patipembas de estos
cultos secretos simbolizaban a las entidades con las que trabajaban, y servan _como ahora_ para
invocarlas o para explicarles una obra o deseo, consultarles una situacin o arrearlas hacia el astral a
cumplir las encomiendas. Tambin se le entregaba una patipemba a cada ngueyo o guerrero para
simbolizar su nuevo nombre secreto _que ningn profano debe escuchar_, adquirido al pasar con
xito la iniciacin en la secta. Otras patipembas eran empleadas para dejar avisos en determinadas
piedras o rboles, para los miembros de la secta, sin que sus enemigos o los profanos de su propia
tribu pudieran percatarse. Un sistema de contraseas y claves heredado de la dimamanga o escritura
de los antiguos cazadores y guerreros y que contina ramificndose en nuestros das en los cdigos
que grafitan las pandillas callejeras que luchan entre s por el control de territorios en la jungla de
asfalto.
Tanto el Vod haitiano como el Palo Monte cubano, son herederos de la dimamanga o escritura de
las fraternidades mgicas secretas de los pueblos bant. Mientras que en frica cada guerrero
conoca solo las patipembas de su linaje, en Amrica se mezclaron unas con otras, creando nuevas
dimamangas para las nuevas sectas secretas fundadas en el nuevo mundo, y mltiples variaciones,
aportes y sincretismos, segn se fueron ramificando sus versiones criollas. Por eso la dimamanga
del Palo Monte afrocubano es una verdadera torre de Babel, imposible de cotejar en un solo
lenguaje general de patipembas para todas las reglas, ramas y munansos de Cuba.
Entiendan pues, que la dimamanga que voy a explicar a continuacin no es la lengua madre del Palo
Monte, sino la parte bsica de mi forma; una sntesis de los estilos que hered de mis mayores y que
luego he contrastado con otras fuentes y experiencias. En ese sentido, el Palo Monte es como el Tai
Chi, que posee muchos estilos _dependiendo del ritmo y la cantidad de pasos que compongan cada
forma o secuencia de movimientos, como la tradicional forma larga del estilo Yang, que dura hora y
media y se compone de 108 pasos, por ejemplo o versiones sincrticas de varios estilos que se han
popularizado en occidente y que llevan solo 37 24 pasos y no superan la media hora_; cada
maestro tiene su libro.
Dimamanga
El punto y el crculo simbolizan el valor uno (1), ya sea en el macro mundo _crculo, mundo,
sociedad_, como en el micro mundo _punto, individuo, situacin concreta_.
El crculo es una figura muy importante en las patipembas, que posee diferentes significados de
acuerdo a cmo se use. Un crculo grande puede simbolizar el universo, el micro mundo sobre el
que se quiere actuar, el Sol, el crculo de proteccin, mientras que los crculos medianos pueden
contener el signo de un registro, la firma abreviada o camino de un mpungu o el lugar para colocar
una obra, rastro o fula, dentro de una patipemba de trabajo, y los ms pequeos indican a los
espritus ms oscuros o ndokis, en contraste con las cruces pequeas, que indican a los ndundus o
espritus que se utilizan para sanar y hacer el bien, en general
La lnea simboliza la dualidad ( 2 ) presente en todas las cosas desde que el ser humano prob el
fruto del conocimiento y a causa de ello su mente se expandi y se distanci del Todo, dando origen
a la conciencia individual. Las lneas rectas simbolizan el trayecto de un punto a otro del espacio
( lnea vertical ) y del tiempo ( lnea horizontal ), mientras que las curvas indican el movimiento de
las entidades _nkisi, nkuyo, nfumbe, ndundu, ndoki_ encargadas de llevar a cabo los trabajos del
Nganga o brujo.
Cada registro para vititi (vista, consulta, investigacin) y/o nsara (trabajo), se abre trazando un
nuevo crculo grande entre el brujo y el consultante. Las lneas vertical y horizontal cruzadas en su
interior simbolizan los cuatro vientos, los cuatro puntos cardinales y los correspondientes cinco
Elementos _Aire/norte, Tierra/sur, Fuego/este, Agua/oeste y Espritu/centro_. En el centro de ese
escenario circular se enciende una vela y se arrojan los chamalongos o se mira con una mpaka vititi
mensu o con un plato. Algunos paleros refuerzan o sustituyen el crculo con su cuile o collar de
guerra o bandera, lo cual es vlido. El dimetro de cada crculo depende de la complejidad y el
nmero de participantes de cada ritual, de modo que los crculos en que intervienen varias personas
se dibujan con gruesos trazos de polvo de yeso o harina y en el centro se enciende una hoguera,
envs de una vela.
La lnea vertical se convierte en flecha _con punta en un extremo y plumas en la cola_ para indicar
la direccin del trabajo ( de abajo hacia arriba, si se emite o lanza un trabajo y de arriba hacia abajo,
si se trata de un ataque lanzado contra el consultante, el cual se quiere romper y de paso atrapar al
espritu encargado de ejecutarlo, como mismo se roba una paloma amaestrada con otra paloma
entrenada ) y la lnea horizontal se transforma en flecha para indicar la direccin en el tiempo _de
izquierda a derecha, hacia el futuro y de derecha a izquierda, hacia el pasado_ de los registros,
rompimientos, limpiezas y sanaciones lanzados desde el presente hacia el pasado y de los trabajos
enviados desde el presente en direccin al futuro.
Remolino, Rabo de Nube, Tornado y Viento Malo son, como ya mencione, espiritualidades,
entes o nkita, seres etreos con personalidad propia. Tata nganga o la Yaya nganga que hace
tratado con algunos de ellos, queda facultado para trabajarlo, pero antes de que pueda usar su
poder sobrenatural tiene que aprender a dominarlo. Esta tarea consiste en tres actos uno de ellos
es nombrarlo, algo que cada mayombero hace de forma individual, o como me dijo un Tata ms
de una vez:
Remolino son todos, l es uno solo y a la vez muchos y diferente. Le puedes llamar Cuatro
Vientos, Viramundo, Vence Guerra, Siete Nzila o como quieras o acuerden entre ustedes. No es ni
una Deidad, ni un Santo, Ni un Mpungo ni cosa parecida. Es una Fuerza, un Poder. Nada fsico, solo
es fsico la parte de l que se manifiesta, la que podemos ver cuando lo jalamos o l quiere
hacerse visible espontneamente en el campo, en la manigua. Se manifiesta cuando le da la gana
en los caaverales se le puede ver con facilidad en ciertas pocas del ao, le encanta la caa! Si te
digo que es un Espritu sera una forma de explicarlo pero no una forma para entenderlo. Los
nombres de Remolino que el mayombero le pone no son diferentes caminos como a veces se cree.
Remolino es uno solo, se le nombra para que pueda actuar de la forma que se acord con l cuando
asentamos el yimbi, pactamos que nos da y que recibe y de ah sacamos el nombre. l nos da
Poder para resolver las cosas. Cualquier tipo de cosa. Si quiero recoger un dao, amarrar una
persona, Matar a mi enemigo. Arrear a Remolino es suficiente. En cambio yo le doy algo, pero eso
son cosas solo de brujos
Tengo que aclarar dos cosas antes de proseguir. Una que aunque suelen los mayomberos asociar
Remolino con nzasi-nzasi o 7 Rayo, no tiene porque ser nicamente as, ya que al ser una fuerza
espiritual puede o no asociarse a un determinado mpungu-congo. Simplemente puede trabajar por
s sola. Otro aspecto importante es que ninguna como tal se fundamenta, es decir, no llevan ritos
especficos que conlleven a materializarlas con carga-mgica alguna o asiento en cazuela,
piedra, o cualquier elemento material [perderan su esencia, simplemente son espiritualidades que
se invocan y actan guiadas por las potestades del mayombero y por su pacto, no se les hacen
sacrificios, aunque si existen algunas ofrendas que las atraen las ponen ms mancitos]. As como
lo pueden hacer espontneamente guiadas por la voluntad de un mpungo-congo que usa esta forma
para hacerse visible en un ritual y materializarse para dar una seal o un mensaje-mstico a
aquellos capacitados para interpretarlo.
Sala malecum cuadrilla Congo....
Puede compararse con la Ceiba, su contacto es igualmente, las hojas hervidas con la raz fortifican
al organismo del mambo y sus ahijados, lo purifica de brujeras, adems con la hoja de laurel se
prepara el agua con que el brujo lava los ojos del iniciado para hacerlo con la videncia. Las hojas se
dejan durante siete das junto a la nganga o se entierra, dentro de una botella bajo el laurel,
mezclados con las de salvadera y la yema cimarrona. Pasando este tiempo se trae el ngomba para
alargarle la vista y se llama al espritu. Cuando este se posesiona de su ngombo, el padre toma un
plato blanco y en el medio le hace una cruz con la llama de una vela, sienta al ngombo ante la
nganga, hacindole empuar el mpaka con la mano derecha.
Con el agua de laurel le lava los ojos y al frente, le aproxima la llama de la vela a las pupilas y
describe una cruz delante de cada ojo, retira la mpaka de su mano, lo coloca en el plato, deja la vela
ardiente, despus de hacerlo aproximando la llama a los ojos le pregunta que ha visto. Vititi mensu
que kuanda aganga musi-musi El ngombe explica lo que vio, al abrir los ojos, a veces un animal,
una firma extraa que no es de este mundo, un ser indefinido. El padre que le da vista, ve aquellos
ojos se abre tambin en el otro mundo.
No hay nganga buena sin laurel, los paleros de verdad, duermen siete noches debajo de un laurel en
el monte, as juran los paleros, pues rayarse en palo es algo serio y muy grande. Esto es; morirse,
estar con los muertos y resucitar, ya de acuerdo con los muertos.
La Palma de Agustin
Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje (MPUNGOS)
Los mpungos son entidades sobrenaturales de la regla de Palo que viven en la nganga. Son el
equivalente en Palo Monte, Orishas y La Santera. He aqu algunos de los ms importantes:
-Centella Ndoky: La ms fiera de las guerreras femeninas y amada esposa de Siete Rayos, Centella
Ndoki manda sobre Nfuiri (El ngel de la Muerte) conocido como Ik en Santera, Centella Ndoki
protege a los comerciantes, ya que se la conoce como (La duea de la plaza y los mercados). Se
dice que est presente en la verja del cementerio, esto indica que parte de su papel es ayudar a las
personas que estn haciendo la transicin del plano material al plano espiritual. Junto a sus
hermanas Mama Chola Wuengue y Mama Kalunga, gobierna las aguas, su dominio particular es el
agua de lluvia. Su poder de mediadora se pone en evidencia aqu tambin, ya que no solo gobierna
sobre el agua de lluvia, sino tambin sobre el relmpago, el viento, especialmente las tormentas. Su
dominio del aire implica que es una de las fuerzas que sostiene la vida, ya que no puede haber vida
tal como la conocemos si el aire que respiramos. Todos estos atributos hacen de Centella Ndoki la
ms poderosa fuerza femenina del universo. Tiene cuatro parejas de mellizos y un noveno hijo
llamado Abik, de quin se dice que es la encarnacin misma de la muerte. Se la asocia con Oya en
la santera y con Maman Brigitte en el Vud.
-Lucero: Es el mensajero de dios y el guardin de los caminos, se le llama tambin Tata Nfinda o
Quicio-Puerta. Lucero es el nio embaucador natural es tramposo y a menudo infantil e impetuoso,
por lo que se irrita fcilmente y toca cuidarlo muy bien, como cualquier nio, Lucero no responde
bien si se le descuida. Su emblema es un garabato (bastn de madera). Es el ms indispensable de
los mpungos, ya que sin l nada se mueve. Se le suele llamar (El portero) porque sin su bendicin
no se puede entrar por ninguna puerta metafsica y sin su ayuda no se puede traspasar ningn
umbral material. Con sus caures, un sacerdote puede dirigirse a cualquier mpungo. Son sus conchas
las que mejor sirven para la lectura en profundidad Se le relaciona con Legba en el vud y con
Eleggua en la Santera.
-Mama Chola-Chola Wuegue:Es la diosa del amor y la belleza pero as tambin es una fiel
guerrera, ama y protege a sus nguellos, pero puede llegar a ser brutal con alguno de ellos si llegan a
fallarle, una vez que Mama Chola se vuelve contra de alguno de sus nguellos no perdona nunca,
Chola exige que las promesas que se le hagan sean cumplidas. Chola Wuengue gobierna los ros. Se
la relaciona con Oshun en la Santera y con Erzulie en el Vud.
- Siete Rayos-Nsasy: Podra decirse que es la ms popular de las deidades. Domina el relmpago y
el fuego, es la personificacin de la justicia, de la pasin y de la inspiracin. Algunos cuentan que
esta deidad fue en realidad un verdadero rey en frica, llamado Cetewayo y al que se consideraba
una encarnacin del rey del trueno. Siete Rayos por su vibrante personalidad ama todo lo sensual:
tocar el tambor, bailar, luchar y copular. Vive en lo alto de la copa de las ms altas palmeras reales.
Se le relaciona con Shango en la Santera.
-Coballende-Tata Nfumbe: En frica donde se le conoce como aquel que trae las plagas, en las
Amricas ha sido realmente sincretizado con el viejo y querido vagabundo que aparece en las viejas
litografas catlicas, acompaado de los perros pequeos que lamen las llagas que cubren su cuerpo.
Pata Nllaga naci cojo lo que nos demuestra que hasta los pobres diablos pueden ser enfrentados a
desafos fsicos. De hecho Pata Nllaga tuvo que superar no una, sino varias incapacidades que
incluyen serios problemas en la piel, sfilis y la ignorancia de la lengua y costumbre de la tierra a la
que fue enviado como exiliado Arara. Es sincretizado como Babal Aye en la Santera.
Ngurunfinda, Patipemba para darle Nsusu (Akuk) (Gallo)
Esta Patibemba se firmara para dar gallo... El estribillo cambia segn el animal... Cuando el Tata
inserta el cuchillo del sacrificio en la garganta del animal, todos los presentes deberan cantar lo
siguiente: Meme Embele kiamene Eki menga nkisi
1. Lave el gallo (En este caso) Las patas, pico con agua
2. Soplar con la boca aguardiente, Chamba, Vino seco debajo de las alas del gallo.
3. Ponerle humo de tabaco debajo de las alas y en todo el cuerpo del gallo,
4. Abrir el pico del gallo soplarle humo de tabaco y cantarle dentro del pico (iguari guarico yo
iguariguari y gurico (El gallo est loco el gallo se volvi loco) Puede poner el gallo sobre la prenda
si no se mueve, la Nganga quiere comrselo.
5. Se pone sobre la prenda o en el piso y se canta (Sunsun Nganga no vuela mas)
6. Tome el gallo y quite las plumas del cuello con el cuchillo depositando la misma sobre la Nganga
y cantando
7. (Quitando florones para mi Gnganga, Makuenda Makuenda cubre Eri toto)
8. Al matar el gallo cortando la garganta se dice al caer la sangre sobre la misma (Uria Nganga Uria
Nganga llumba urie, urie Nganga llembarele, Sangre va a correr como corre la tintorera Oyeeee
sangre va a correr mira que llena un pozo Oyeee.
9. Al cortar la cabeza se hace una cruz en el suelo con el cuello del gallo se deposita en el suelo se
aprieta (El gallo har un ltimo cantico sin cabeza)
10. Se tiene una jcara con agua y tierra (Fango) se le pone en el cuello y se canta (Fango avericuto
aqu lleto lleto munalango.
11. Se le hecha aguardiente a la Nganga y el gallo se dice (Uria malafo manputo ero)
12. Se le hecha vino seco a la Nganga y el gallo se dice (Uria malafo in sese ero)
13. Se le hecha Chamba Conga a la Nganga y el gallo se dice ( Uria malafo chanba congo)
14. Se le hecha miel a la Nganga y al gallo y se dice (Buke Buke como urie Buke)
15. Se le echa humo de tabaco y se dice (Cachimba Cachimba echa humo pa la loma echa humo con
tu mana.
16. Cuando el gallo est muerto se canta (Cocoroco mi gallo canta en la loma, mi gallo canto en mi
Nganga mira cano en mi Nganga canto en mi Nganga
17. Por ltimo se canta (Convie ensaura que vecino esta convite ensaula que vecino esta si haba
mas yo com y yo veni. Cuando se da de comer a otros implementos despus de que la nganga y
Lucero han recibido la primera ofrenda, se entona el siguiente mambo: Fogoro yarifo menga corre
menga Fogoro yarifo
Por qu No es Bueno que vayan a Ceremonia
Por qu No es Bueno que las personas que asisten a una Misa Espiritual vistan de color negro, rojo
o colores chillantes?
En las "Aras" (tierras) del Oriente, la gente utiliza en negro como si fuese el blanco, porque
realmente esos dos colores representan la pureza, mas sin embargo la diferencia que existe entre
ellos dos es que uno absorbe (el Negro) y el otro Refleja (el Blanco), mas sin embargo no es lo
mismo que tu vayas a la casa del Orisha o del Egun, pidiendo de favor su ayuda, que llegar gritando
y exigiendo la ayuda, esos colores propician eso, la Alteracin Energtica.
Obatala, dueo de la Pureza, mas sin embargo su reino no es totalmente blanco, la mitad esta
vestida de blanco y la otra mitad de negro, porque los dos colores significan la Pureza.
El Rojo es el color de la Tierra y la Sangre. El nico Orisha que se viste y se pinta de Rojo es Ogun.
Shango utiliza el Rojo como smbolo de Guerra y el Blanco como smbolo de Paz, mas sin embargo
l no se viste ni se pinta de rojo. El color Verde y Negro de Ogun que se utiliza ac es una
modificacin. Lo mismo que el color de Orunmila.
NOTA SOBRE EL COLOR NEGRO DE AWO IFALENU: Mas sobre el Color Negro, hay reglas y Tab y
excepciones a la regla. Ahora en el caso del color NEGRO en Ropa, Los Iyawo (mujer iniciada) y Kapon
(varn iniciado) deben de vestir de color Blanco. Para los ya Iniciados, hay ciertos EBO u Obras en que la
persona tiene que vestir de negro. Ahora hay el uso del color negro para el Awo Ifa en Honor a OGUN los
das viernes que se le rinde culto a Ogun y se visten de Negro en Honor de Ogun. Los Hijos del Signo OFUN
(o MEWA) tienen la prohibicion del NEGRO, ellos pueden usar VERDE. Ogun fue el Primer de los Humanos
en volverse Orisha de los 401 Orisha, y fue el Primer AWO IFA, el Primero que Inicio Orunmila en IFA.
Ogun es el Orisha de ms Poder en cuanto a Poder se refiere, segn la Enseanza que nos dio el Espiritu
TATA G sobre que Jerarqua de Poder haba entre los Orishas. Esta prctica de usar Negro los Viernes en
Honor del Gran Orisha OGUN, Orisha de la Tragedias, de la Guerra, es una prctica muy peculiar
Los Nkinsi
Es la prctica del palo monte mayombe que desciende de las Naciones Angola y Congo entre otras
(Cassanges, Kikongos, Kimbundo, Umbundo y Kiocos). Se ha desarrollado en Occidente, entre los
esclavos que hablaban la lengua Kimbundo y Kikongo. Se reconocen fcilmente por su manera
diferente de cantar, danzar y tocar sus yimbulas
Sus Divinidades son llamados NKISIS y los principales son:
-PAMBU NJILA: Es el Seor de los caminos y los comienzos. Guardin de las aldeas y que
seguramente tena su culto en las entradas de ellas (tal cual como Eshu Yoruba o Legbara
Dahomedano). O sea el sentido es el mismo, cambia el nombre, la lengua, y algunas tradiciones.
-NKOSI MUKUMBI: Nkisi de la guerra, Seor de los caminos y las tierras. Nkosi Mukumbi, el
leon, devorador de almas. Guerrero y defensor de las causas sociales. Se asocia a Ogun en la cultura
Yoruba. Todo africano siempre tena en sus cultos un herrero, un guerrero.
-MIKAIA: Nkisi femenino, Seora de los mares y los ocanos, de las aguas saladas. Considerada
madre de todas las (cabezas), protectora de la familia y se ocupa de mantener viva la preocupacin
y el deseo de que los seres que nos rodean estn bien.
-KATEND: Nkisi de las hierbas medicinales, las hojas, de la cura a travs de ellas y de su vital
importancia en los rituales del palo monte mayombe. Es el conocedor profundo de todos los
secretos de las plantas. Es el alquimista de vida ermitaa, dentro de las florestas. Dueo total de las
kimbanza (plural de Nsaba hoja sagrada). Se asocia con Ossain Yoruba y Agu Dahomedano.
-NZAZE: El rayo sagrado que trae justicia a los hombres. Nzazi y Loango representan la unin
entre ntoto (Tierra) y nsulo (Cielo), su representacin es con dos calabazas y un pedazo de bamb.
El rayo que en un segundo cruza los cielos y cae en la Tierra, transformando la materia. Es la
ideologa, la decisin, la voluntad, la iniciativa. Este Nkisi no tiene muy buena relacin con
KINGONGO. Nkisi de la tierra del interior de ella, viejo guerrero y luchador. Seor de las pestes y
las enfermedades contagiosas o no. Dueo de los cementerios donde cuida de los restos de nuestros
antepasados. Es misericordioso.
-MUTAKALAMB: Nkisi de los cazadores, Es la divinidad de la prosperidad, la riqueza y la
abundancia. Rige el orden material, el orden social, el administrativo y policial tambin, ya que en
la antigedad los cazadores eran los guardianes armados. Sus caractersticas son, ligereza, astucia,
sabidura, cautela, contemplacin. Es el cazador de las buenas cosas y energas positivas. Trae
alegra. Dentro de los caminos de Mutakalamb se encuentra Gongonbira, el joven cazador y
pescador
-KITEMBO: Relacionado al tiempo cronolgico y mitolgico. Nkisi de las transformaciones, quien
gua a su pueblo nmade a travs de su bandera blanca. As todos, por ms lejos que estuvieran, se
unan a su lder, pues el mstil era tan alto que se poda divisar desde cualquier lugar. Adems de no
dejar que sus cazadores se pierdan. Nzara Ndembu Es una Divinidad de gran poder y constante
mutacin. Como Aluvaya, Tembo se lleva las energas malficas, bien lejos. Cuando se manifiesta
en un mdium, los fieles que estn a su alrededor hacen que le pasan sus energas negativas y l
sale corriendo al mato a dejar todo all.
-NDANDA LUNDA: Considerada como la Seora de la fertilidad y la luna. Ndanda Lunda, Seora
de gran prestigio nacida en tierra de los Lundas, seora de grandes riquezas como el oro. Se
relaciona muy bien con Hongolo por el movimiento de las aguas. Madre de aguas dulces, protege a
los bebes, an dentro del vientre materno. Rige el amor, la curiosidad, el charme, y la magia
tambin. Est ntimamente relacionada con la fecundacin y la clula mater. Pambu Njila entrega a
Ndanda Lunda la regencia quien va a cuidar del embrin, del feto hasta su nacimiento. Ella es la
que evita los abortos, y los cuida hasta la salida del vientre materno, y se lo entrega a Kokueto,
quien le dar su destino.
-MATAMBA: Nkisi femenino, duea de la espada, del fuego, de la pasin. Reina y seora de los
rayos, las tempestades. Guerrera y poderosa. Se encarga de los MFumbi (muertos), encaminndolos
junto a Nkisi Kingongo. Ella gobierna en el deseo de la posesin, los celos, la sexualidad, ella est
presente en el estoy apasionado/a. Influye en las conductas mentales, as como en la locura. Sus
vientos siempre traen cambios y noticias.
-HONGOLO: Hongolo o Angor (masculino) y Angoroma (femenino)
Ayuda en la comunicacin entre las divinidades y los seres humanos. Representado por una cobra
colorida. El arco iris tambin lo representa, cada vez que aparece se dice que Angor est presente.
Su funcin principal es la de dirigir las fuerzas que producen el movimiento, la accin y la
transformacin. Tiene una naturaleza dupla, y por eso carga dentro de s mismo toda duplicidad,
alto-bajo, bueno-malo, etc. Se lo considera un Nkisi de la riqueza tambin.
-ZUMBARAND: La ms temida de todos los Minikisi, la ms respetada, la ms vieja, poderosa y
seria. Ella gobierna en los pantanos, en el lodo, y la muerte. Es quien est en el lmite entre la vida y
la muerte. Fue formada por el contacto del agua con la tierra.
-WUNJI: Es el Nkisi nio, es la divinidad de los juegos, las bromas, la alegra de la infancia. Se
encarga del bebe hasta la adolescencia, independientemente del Nkisi que este/a traiga en su vida.
Wunji da todo lo mejor de s, siempre trae felicidad.
-LEMBA: Fue el primer Nkisi que cre Nzambi, el Ser Supremo. Es el lado positivo del equilibrio
Universal. Es todo blancura. Comprensin, equilibrio, claridad, fin de la confusin. Pambu Njila
comienza todo, Lemba finaliza todo. Es asi en todos los toques o yimbulas. Existen varios caminos
o cualidades de Lemba, como Nkassut, Lemba Dil, Lemba Nganga, Kukurukaia. Este ltimo es
representado por un viejo apoyado en su gran cayado, aquel que todo lo sabe y todo lo ve. Y en su
forma juvenil, un guerrero cargando en sus manos un mortero, una espada y un escudo. Un
excelente navegante Lemba Dil.
El mundo material (Nseke) y el mundo espiritual y a su vez el mundo de los antepasados (Mpemba)
son dos espacios que en determinados puntos del universo se entrecruzan. En el mundo de los
espritus est la ciudad de los antepasados. Ms all de esos mundos est Kalunga Nzambi a
Mpungu Tulendo. Los antepasados son una clase de intermediarios entre lo divino y los hombres.
Lo divino se percibe como la causa primaria de todo, la esencia vital de todo y el destino final de
todo. Por eso Kalunga es a la vez el lugar al que se dirigen los espritus y del que han surgido y el
propio Dios, fuente de esos espritus. Kalunga es tambin el mar primitivo origen de todo, el
autocreado, el Ka que reina sobre todo (ka : esencia vital; lunga: alcanzar, concretar y reinar). Una
lnea representa la frontera y el otro es ambivalente, tanto el camino que conduce a travs de la
frontera, como hacia el kiu mpemba, y la ruta de acceso vertical de poder vincular "los de arriba"
con "el abajo". Esta relacin, a su vez, es polivalente, ya que se refiere a Dios y el hombre, Dios y
los muertos y los vivos y los muertos. El dikenga consta de interseccin de los ejes vertical y
horizontal, situado dentro de un crculo o una elipse, con los crculos ms pequeos o los discos en
los cuatro extremos de las lneas cruzadas. Los discos de pequeas representan los "cuatro
momentos" del sol y el cosmos, con la parte superior que simboliza la direccin del norte, el sol a
medioda, un elemento masculino, la tierra de los vivos, el vrtice de la vida terrena de una persona
y el poder en que la vida, y el reino superior de la Divinidad. El disco inferior representa la
direccin del sur, el sol de medianoche, un elemento femenino, la tierra de los muertos y los
espritus, y la cspide del poder espiritual de una persona. El derecho de disco de la mano
representa la direccin de este, el sol al amanecer, el poder de la potencialidad y la transicin, y
Nascence del espritu, alma y vida terrenal en un ciclo csmico. El disco de la mano izquierda
representa al oeste, el sol al atardecer, el poder y la transicin de la muerte y el movimiento de la
vida para el mundo del espritu. Movimiento en este ciclo simblico representado se conceptualiza
como procedimiento en sentido contrario.
Es una deidad africana, cuyo poder radica en el uso de la naturaleza, especficamente en el mundo
vegetal, en lo que se refiere a plantas, rboles. Sus propiedades radican en la curacin, proteccin y
la defensa de las personas contra los osorbos y otros males. Tambin es denominado el brujo de los
yorubas. La representacin fsica de la deidad, consiste en un giro o jcara redonda y la cual ir
colgada encima del fundamento, la nganga o el ngango.