La vergenza en las vctimas de violencia*
M a r i o Ber n a r d o Fi g u eroa M u oz **
* Los elementos fundamentales de este trabajo
investigativo fueron presentados en las jorna-
das sobre Responsabilidad, culpa e impuni-
dad, organizadas por la Escuela de Estudios
en Psicoanlisis y Cultura de la Universidad
Nacional de Colombia en octubre del 2005,
y en el Seminario de Estudios Doctorales del
eje de Clnica psicoanaltica del Sujeto y Lazo
Social del Laboratoire de Cliniques Psycho-
pathologique et Interculturelle en la Univer-
sidad de Toulouse 2, Le Mirail, en febrero del
2012.
** e-mail: mbfigueroam@unal.edu.co
Ilustraciones: Lorenzo Jaramillo
artculo de reflexin | f e c h a d e r e c e p c i n : 3 0 / 0 3 / 2 0 13 . f e c h a d e a c e p t a c i n : 0 4 / 0 5 / 2 0 13 .
Desde el Jardn de Freud [n. 13 , Enero - Diciembre 2013 , Bogot] issn : ( impr e s o ) 1657-3986 ( en lne a ) 2256-5477, pp. 275-291.
Universidad Nacional de Colombia, Bogot, Colombia
La vergenza en las
vctimas de la violencia
La vergenza es un afecto comn
entre quienes han padecido la vio-
lencia, cuya pretensin no es sim-
plemente dominar al otro, sino que
ambiciona arrebatarle la dignidad al
sujeto. As, lo somete a diferentes
formas de vergenza: una en la que
los vejmenes apuntan a desvelar
su falta y otra, la vergenza por
exceso que traspasa el lmite de
la desnudez del cuerpo y reduce
al sujeto al objeto ms abyecto.
El lazo que Freud descubri en su
anlisis de la pulla seala cmo la
estrategia de la violencia, adems
del atentado contra el sujeto y,
en particular, contra la diferencia
manifiesta en las mujeres que
amedrentan al atacante, no se
realiza sin sobornar a un tercero,
representante del Otro a quien se
pretende colmar introduciendo el
goce obsceno en su falta.
Palabras clave: pulla, sujeto, vergen-
za, vctimas, violencia.
La honte des victimes de
la violence
La honte est un affect habituel par-
mi ceux qui ont subi la violence; la
prtention de la violence nest pas
simplement de simposer lautre
mais darracher la dignit au sujet.
Ainsi donc, plusieurs figures de
la honte lui sont imposes: lune
cherche avec les vexations dvoi-
ler sa faute; lautre cest la honte en
excs qui dpasse la limite de la
nudit du corps et qui rduit le sujet
ntre que lobjet le plus abject.
En analysant les grivoiseries, Freud
note comment la stratgie de la vio-
lence, en dpit de lattentat contre
le sujet et particulirement contre
la diffrence manifeste chez les
femmes qui intimident lattaquant,
ne va pas sans soudoyer un tiers
qui reprsente lAutre et qui lon
essai de satisfaire par lintroduction
de la jouissance obscne dans sa
manque.
Mots-cls : grivoiserie, sujet, honte,
victimes, violence.
Shame in the Victims of
Violence
Among those who have suffered
violence, shame is a common affec-
tion, whose ambition is not just to
dominate the other, but to snatch
the dignity of the subject. Thus, the
victims are subdued to different
forms of shame: one in which the
harassment points to unveil their
fault; and another, over-excess
shame, which trespasses the boun-
dary of the nudity of the body and
reduces the subject to the most
abject object. The tie that Freud dis-
covered in his analysis of the smutty
joke points out how the strategy of
violence, besides the attack on the
subject and, in particular, against
the obvious difference in women
who intimidate the attacker, is not
achieved without bribing a third,
representative of the Other who is
intended to be fulfilled by introdu-
cing the obscene jouissance in the
place of his fault.
Keywords: smutty joke, subject,
shame, victims, violence.
275

1. Sigmund Freud, Tres ensayos de teora
sexual (1905), en Obras completas,
vol. VII (Buenos Aires: Amorrortu,
Buenos Aires, 1976), 147, n. 36.
276
orgullo preocupante, casi indecente,
por ser hombre de esta forma inhumana.
Jorge Semprn
U
no de los sentimientos ms frecuentes en las vctimas de violencia es
la vergenza, no pocas veces seguida de la sensacin de ser culpable.
Comnmente la vergenza perdura y mortifica mucho tiempo despus
de la agresin, aunque puede experimentarse en la vctima antes de ser
siquiera tocada o incluso cuando el contacto fsico no llega a tener lugar o no se esgrime
an como una inminente amenaza. Sin embargo, su manifestacin, lejos de detener
al agresor, parece incrementar su sevicia. El temor y la vergenza no dejan de crecer
en la persona sometida, lo cual, para el atacante, no es ms que la corroboracin de
que aquella es merecedora de las transgresiones que le inflige. En el extremo (al que
se puede llegar con facilidad), cualquier manifestacin de vergenza de quien, bajo
la mirada, ha quedado ubicado como vctima potencial, incluso la indiferencia, ser
tomada como la confirmacin, la aceptacin o la invitacin para que sobre ella se
ejerza ms violencia.
E n F reud
A lo largo de su trayectoria Freud se refiri muchas veces a la vergenza, casi siempre
de la misma manera, un tanto lacnica y repetitiva, a pesar de recalcar siempre su
importancia y el mpetu con el que aparece. Es como si la misma concepcin atravesara
toda su produccin.
Segn su planteamiento, con pequeas modificaciones entre una y otra
referencia en su obra, la vergenza se manifiesta con un poder extraordinario y no
depende enteramente de la educacin; al contrario, esta no hace sino seguir los pasos
que aquella le traza. Es un sedimento histrico de las inhibiciones de la pulsin
sexual en la psicognesis de la humanidad1; tendra un origen arcaico. Es uno de
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Escuela de Estudios en Psicoanlisis y Cultura, Revista de Psicoanlisis
los poderes anmicos que se manifestarn con gran fuerza en los nios durante el
periodo de latencia. Estos operan a manera de diques que angostan el curso de la
pulsin sexual2. Adems, su articulacin con la mirada es clara para Freud: surge en
los nios como escollo ante el placer de ver y de exhibir, y de la crueldad3, placer
que aparece en principio con relativa independencia respecto de la actividad sexual
de las zonas ergenas a la que ms tarde se anudar. Subrayemos el hecho de que
est asociada tanto a la mirada como a la crueldad, podramos decir, incluso, a cierta
crueldad de la mirada.
En la concepcin freudiana la vergenza no es tratada de manera aislada sino
que casi siempre est acompaada de otros dos diques que surgen en los nios en el
mismo momento. En algunos pasajes de sus escritos, son estos el asco y los reclamos
ideales en lo esttico y lo moral4, en otros, asco, horror, dolor5 o, simplemente, el
asco y la moral6. Como quiera, es explcito en Freud que estos tres diques se levantan
contra los excesos sexuales7, punto fundamental que tambin quiero destacar: la
vergenza se erige ante el exceso sexual.
Dentro de otras alusiones hechas por Freud considero importante traer a
colacin la que plantea en su artculo Pegan a un nio8, donde anota cmo la comu-
nicacin de la fantasa de ser golpeado por el padre, de la cual la parte esencialmente
inconsciente permanece sin ser verbalizada por los pacientes, no se hace sin estar
acompaada de sentimientos de vergenza. Podemos sealar entonces que es uno de
los afectos de la confesin del fantasma, y vale la pena subrayar que este artculo de
Freud lleva por subttulo Contribucin al conocimiento de la gnesis de las perversiones
sexuales. En el origen de la perversin o del rasgo perverso del neurtico, ha jugado
2. Ibd., 161.
un importante papel una fantasa que reproduce una escena violenta condensada
3. Ibd., 174.
en un parco enunciado del tipo, un nio es golpeado. De esto acentuemos el hecho,
4. Ibd., 161.
sealado por Freud desde el comienzo de su artculo, de que la confesin (es el trmino
5. Ibd., 146.
que utiliza) de esta fantasa, no se asume sin el afecto de la vergenza, signo claro de
6. Ibd., 174.
un exceso de goce, clave en el fantasma pero, paradjicamente, signo tambin del
7. Ibd., 173.
sujeto, como veremos ms adelante.
8. Sigmund Freud, Pegan a un nio.
De esta rpida y esquemtica presentacin de las referencias freudianas Contribucin al conocimiento de la
sobre la vergenza, me detendr en particular en una, planteada en un contexto gnesis de las perversiones sexuales
que aparentemente resulte ajena al problema de las vctimas de violencia: el captulo (1919), en Obras completas, vol. XVII
(Buenos Aires: Amorrortu, 1976).
III del libro El chiste y su relacin con lo inconsciente, llamado Las tendencias del
9. Sigmund Freud, El chiste y su
chiste. Como el nombre del captulo lo deja suponer, Freud se dedica aqu a estudiar
relacin con lo inconsciente (1905),
los chistes tendenciosos, de los cuales retomar el que llama obsceno, que sirve al en Obras completas, vol. VIII (Buenos
desnudamiento, es decir, a la exposicin de lo ntimo sexual ante la mirada del otro9. Aires: Amorrortu, 1976), 91.

m ario bernardo figueroa muoz [l a v ergenz a en l a s vc tim a s de violenci a]

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 Habra que comenzar por decir que Freud distingue una serie que incluye el
dicho cortejante, la pulla indecente y, finalmente, el chiste obsceno propiamente
dicho. El primero es un dicho sexualmente incitador que implica un intento de
seduccin dirigido a la mujer a quien el excitado cortejante busca poner en corres-
pondencia con su excitacin, dejndosela saber mediante el dicho, y, dice Freud,
es apto para despertar en ella la inclinacin al exhibicionismo pasivo10. Si la mujer
responde con la defensa o el rechazo, si en lugar de la excitacin lo que aparece en
ella es la vergenza o la turbacin, la parte de agresin sexual presente en el dicho
cortejante, al no encontrar satisfaccin y verse interceptada se vuelve directamente
hostil, cruel, pide ayuda entonces, contra el obstculo, a componentes sdicos de la
pulsin sexual11, y aqu ya entramos de lleno al plano de la pulla indecente que no se
forma sin la participacin de un componente de sadismo.
Freud aclara que la vergenza es, en este caso, un modo de reaccionar a la
propia excitacin, provocada por la exhibicin de la excitacin del otro, pero que al
mismo tiempo manifiesta un rechazo a la intrusin del otro. Su punto de partida, por
ntimo que sea este afecto, no est en el sujeto que la padece, sino en la excitacin
del otro, que es exhibida. La vergenza implica, para empezar, el lazo con el otro. All
comienza la participacin de la mirada.
Seala tambin Freud que ante esta negativa, quien ha enunciado el dicho
intensifica la agresin y trata de extraer placer de los indicios de excitacin en la mujer.
Retomando esta idea podemos decir que el agresor se pega de la vergenza de la
mujer, aunque sea de la banalidad de sus indicios, pequeos signos, y que con ellos
alimenta su agresin. La vergenza, en la medida en que es tomada como traza del
acuse de recibo de la tentativa del agresor, alimenta el goce en el que l se satisface:
su crueldad sdica. Estos pequeos signos constituyen el capital, el plus que nutre la
crueldad sdica del que hace la pulla. Freud insiste, en el texto, en que la pulla requiere
de esa negativa de la mujer, se ceba con su resistencia. La pulla supone siempre en su
origen una mujer que se avergence y un forzamiento. Por otra parte,
al pronunciar las palabras obscenas, constrie a la persona atacada a representarse la
parte del cuerpo o el desempeo en cuestin, y le muestra que el atacante se repre-
senta eso mismo. No cabe duda de que el motivo originario de la pulla es el placer de
ver desnudado lo sexual.12

10. Ibd., 93. Por todas partes encontramos el sometimiento a la mirada, que Freud mismo
11. Ibd. seala al indicar que el fundamento libidinal de este ataque reside en el placer de
12. Ibd., 92. ver en sus dos maneras, activa y pasiva, mirar y ser mirado, y no incluye solamente

Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas,

278 Escuela de Estudios en Psicoanlisis y Cultura, Revista de Psicoanlisis
las caractersticas principales de cada uno de los sexos, lo genital propiamente dicho,
sino tambin lo excrementicio en todo su alcance13.
Lo interesante es que para que se propicie este ataque de desnudamiento,
el atacante parece entonces requerir, exigir incluso, la resistencia de un velo que,
primero caiga sorpresivamente y que luego se intente restablecer en la pudorosa
reaccin de la mujer. Un velo que cubra y deje suponer la existencia, ms all de
l, del anhelado objeto en su desnudez. Esta funcin de velo es, por consiguiente,
esencial en la vergenza; implica un lmite, o un dique, en palabras de Freud, pero
al tiempo, en el atacante este lmite incita a su transgresin; funciona a la manera
del velo, tal como lo concibe Lacan en el seminario sobre La relacin de objeto,
cuando seala que su presencia invita a correrlo, a la revelacin, y que su misterio
e importancia no radica simplemente en que oculta, sino en que a la vez, gracias a
l, lo que se encuentra ms all como falta tiende a realizarse como imagen14. El
problema en la vergenza, como se ver, consiste en desnudar la falta que el velo
recubre, pero su conflagracin mayor reside en los nefastos efectos del intento de
eliminar la falta introduciendo un exceso.
Hasta ahora tenemos dos personajes: la vctima y el agresor, pero en lo ms sutil
de su anlisis Freud desentraa una de las caractersticas fundamentales de la pulla:
esta implica siempre un tercero que, lejos de desempear un papel accesorio, le es
indispensable. No basta con los dos personajes, el agresor y el agredido; se requiere
de un tercero que, aunque aparentemente pasivo, jugar el papel principal. Veamos
cmo lo explica:
El chiste tendencioso necesita en general de tres personas; adems de la que hace el
chiste, una segunda que es tomada como objeto de la agresin hostil o sexual, y una
tercera en la que se cumple el propsito del chiste, que es el de producir placer.15

Ese esclarecimiento resulta un tanto asombroso: al contrario de lo que

podramos suponer, el placer no se cumple en el atacante, ni el chiste se realiza
en l! sino en ese tercero que, en otras circunstancias, perturbara con su presencia
el encuentro que inicialmente tena un propsito de seduccin. Veamos cmo lo
plantea Freud:
13. Ibd.
El impulso libidinoso de la primera despliega, tan pronto como halla inhibida su satisfac-
14. Jacques Lacan, El seminario. Libro 4.
cin por la mujer, una tendencia hostil dirigida contra esta segunda persona [la mujer] La relacin de objeto (1956-1957)
y convoca como aliada a la tercera persona, originariamente perturbadora. Mediante (Barcelona: Paids, 1994), 157.
el dicho indecente de la primera, la mujer es desnudada ante ese tercero, quien ahora 15. Ibd., 94. Las cursivas son mas.
16
es sobornado como oyente por la satisfaccin fcil de su propia libido. 16. Ibd. Las cursivas son mas.

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17. Ibd.,
18. Ibd.,
19. En el seminario De un Otro al otro,
Lacan seala el goce considerado
como ese trmino que solo se instituye
por su evacuacin del campo del
Otro, y por eso mismo por la posicin
del campo del Otro como lugar de la
palabra. Jacques Lacan, El seminario.
Libro 16. De un Otro al otro (1968-1969)
(Buenos Aires: Paids, 2008), 226.
280
Soborno y complicidad del tercero son destacados por Freud; no vacila en
indicar que Quien re por la pulla escuchada, lo hace como un espectador ante una
agresin sexual17.
Retengamos el trmino soborno. Cabe preguntarnos por la responsabilidad
de ese tercero, ya que inicialmente operaba como un obstculo del encuentro; si se
mantuviera en ese lugar, insobornable, la pulla fracasara.
Este anlisis de Freud anticipa la teorizacin que ms tarde har Lacan del gran
Otro, representado en la funcin de ese tercero que en el caso del chiste comn y
corriente figura el cdigo y el asentimiento, y que en la pulla es sobornado. La primera
persona, de manera un tanto similar a lo que ocurre en el sdico, se constituira en un
instrumento del goce del Otro (sancionado aqu mediante la risa y el placer del tercero);
su objetivo ya no es tanto gozar l mismo como ser la herramienta, el instrumento que
manipula el objeto con el fin de hacer gozar al Otro, para lo cual se sirve en su maniobra
de reducir a la mujer a la condicin de mero objeto. Freud anotar tambin que en este
tipo de chistes el placer no emana de las mismas fuentes de las dems producciones
chistosas, en las que su fundamento es la tcnica del chiste, tcnica que consiste en
la articulacin de palabras o fragmentos de ellas, es decir, lo que podramos llamar el
puro juego de los significantes (metforas, metonimias y dems tropos del lenguaje).
En cambio, en la pulla obscena interviene otra fuente a la que denomina con mucha
pertinencia, goce de la obscenidad18, y dice que al reparar en la pulla se nos genera
una confusin: no sabemos bien de qu remos, si de la tcnica del chiste (que es de
pura palabra), o de la tendencia obscena. Creo que esta es la raz ltima del soborno:
el intento de incluir el goce de la obscenidad, la crueldad sdica que implica un
exceso sexual, en el lugar del cdigo, en el Otro de la palabra que, por principio, es
un lugar vaco de goce19.
Todo el artificio estriba en la tentativa de completar al Otro figurado en el
tercer personaje, que no importa aqu como persona en s, sino como medio para
92.
suponer al Otro (lugar del cdigo, tesoro de los significantes), deshabitado de goce.
95.
Es el espacio deshabitado de goce en el Otro, esa falta, la que le plantea el desafo al
atacante. Su imperativo es el de llenarla, habitarla con goce valindose del hbito, el
velo a derrumbar en la vergenza. Afn de incluir el goce de la obscenidad, como
lo acabamos de leer en la nota de Freud, es decir, el objeto como real de goce, en el
lugar del significante, y la vergenza es el signo de ese intento. En esta estrategia de la
pulla hay tambin una proximidad con la del sdico. Es una transgresin de la ley. La
sobornada en ltimas es la ley; hacindose instrumento de su goce, reduciendo a una
mujer a puro objeto, avergonzndola.
Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas,
Escuela de Estudios en Psicoanlisis y Cultura, Revista de Psicoanlisis
 El tercero, al que segn Freud est en definitiva dirigida la pulla, en quien se
quiere producir el placer, puede jugar un doble papel: el de cmplice, por un lado, tal
como lo seala Freud (de nuevo hay un paralelo con el sdico que tambin requiere
siempre de uno) y el de representante del Otro del significante, de la palabra, en quien
se busca incluir el goce de la obscenidad.
El hecho de que Freud insista todo el tiempo en que es la mujer la que es
utilizada como objeto, es de la mayor trascendencia. No obedece, como l lo aclara
explcitamente, al hecho de que en la sociedad vienesa o entre los campesinos de su
poca, a los que se refieren en estos pasajes, no se concibiera que una mujer dirigiera
un comentario galante o, incluso, una pulla indecente a un hombre. En un prrafo
de este mismo captulo plantea: La pulla es como un desnudamiento de la persona,
sexualmente diferente, a la que est dirigida20. Segn esto, la particular forma de lazo
que aqu se crea recae sobre la diferencia, siempre sexual, y las mujeres la representan.
La pulla parece gravitar sobre el horror a las mujeres.
Veamos cmo la presencia fsica de la mujer puede, en ocasiones, no ser
necesaria para la pulla y an as, ellas, las mujeres, estn siempre en su centro:
[] los hombres se reservan este tipo de conversacin, que en su origen presupone
una mujer que se avergence, hasta encontrarse solos, entre ellos. As, poco a poco, 20. Freud,El chiste y su relacin
con lo inconsciente, 92.
en lugar de la mujer es el espectador, y ahora el oyente, la instancia a la que est des-
21. Ibd.,
94. Esta explcita referencia de
tinada la pulla, mudanza con la cual el carcter de sta se aproxima ya al del chiste.21
Freud al oyente, verdadero destinatario
de la pulla, nos permite dilucidar algo
Esta mudanza implica que el verdadero lazo de la pulla es homosexual, que ms. En ella no entra en juego solo la
la mujer a quien en principio pareca estar destinada, es desalojada como destinatario mirada, tambin la voz tiene aqu un
del mensaje, por lo tanto no existe como sujeto y pasa a ocupar el lugar de objeto; papel fundamental, y esto en la medida
en que su ejecutor pretende hacer mirar
consagra la pulla a satisfacer a ese tercero, oyente, lugar del discurso, sobornado. La con su voz, pretende hacer escuchar
mujer, concebida como presente en la situacin inicial, es retenida en lo sucesivo como al Otro (representado en el tercero),
si lo estuviera, o bien su influjo sigue amedrentando al hombre aun ausente ella22. lo que la mirada ha recuperado, la
Es de eso femenino que amedrenta, de donde extrae su fuerza la pulla. Este desnudez y su ms all. En este intento
de colmar al Otro, voz y mirada, objetos
hecho redobla su carcter flico. Ya indicamos la relacin que con el velo tiene la de las pulsiones predominantes en el
vergenza y es pertinente recordar ahora que Lacan dedic una leccin de su seminario supery, operan mancomunadamente.
sobre La relacin de objeto a la funcin del velo23, dilucidando que el falo tiene un La voz viene a soldar la evanescencia
propia de la mirada y a redoblar
carcter de tal.
el imperativo Goza! que es por
Habra que anotar que entre la pulla y el chiste obsceno hay una pequea antonomasia del orden de lo invocante.
distancia, dada solamente por el mayor cuidado que el chiste obsceno pone sobre las 22. Ibd., 95. Las cursivas son mas.
elaboraciones significantes. Arropa a la tendencia, componente pulsional explcito en 23. Lacan,El seminario. Libro 4. La
la pulla, con una mejor y ms refinada envoltura de palabra. relacin de objeto, 153.

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24. MaraVictoria Uribe, La venganza
contra el fantasma. Las torturas a
los prisioneros iraques, Desde el
Jardn de Freud 4 (2004): 251.
282
Si he retomado todos estos pasajes del texto de Freud sobre el chiste es porque
me parece una de las partes de su obra que mejor ilustra el lazo en que un atacante,
como l lo llama, se sirve de otro hasta reducirlo a la condicin de objeto, y porque
la vergenza tiene aqu un papel fundamental. Encuentro este funcionamiento escla-
recedor de las situaciones de violencia en las que el torturador o el agente de algn
poder aniquila a su vctima, an si hay que guardar todas la distancias, empezando por
el hecho de que la pulla, incluso descarnada, produce esta descarnadura a travs de
la mirada, pero sirvindose, al fin de cuentas, de un recurso de lenguaje. Muy distinta
sera nuestra sociedad si tramitramos nuestras diferencias por la va del chiste obsceno
o de la pulla y no por la de las armas o de la tortura. Son, Freud lo seala, un recurso
invaluable para recuperar lo perdido (el goce obsceno), prdida que ha impuesto la
represin, por una va que an mantiene distancia con el paso al acto. Sin embargo,
creo que hay interesantes similitudes entre el lazo social que se establece en la pulla y
el que anuda al perpetrador y al sujeto sometido a insoportable violencia.
E n A bu G hr aib
Como ejemplo tomado de otro campo totalmente distinto, quiero traer a colacin las
torturas realizadas por hombres y mujeres del Ejrcito norteamericano a prisioneros
iraques en la crcel de Abu Ghraib, algunas de cuyas imgenes se conocieron en su
momento cuando circularon por internet. Mara Victoria Uribe, en un artculo dedicado
a analizar estas fotografas y sus implicaciones, seala que,
A diferencia del holocausto judo, en la guerra de imgenes que implica a los soldados
estadounidenses en las crceles iraques, nunca veremos los ojos de ningn prisionero
porque un velo de culpa y de vergenza los ha cubierto para siempre.24
El velo de la vergenza en este caso no solo se concret en el uso de capuchones,
sino que de manera significativa se utilizaron calzones de mujer para cubrir el rostro
de los prisioneros.
Mientras los torturadores ren, estos aparentes velos cubren los rostros de los
torturados desnudos, haciendo recaer la vergenza sobre ellos. Al eliminar su faz de las
imgenes, se les rebaja an ms, se elimina ese ndice del sujeto dejando sus cuerpos
desnudos como puros objetos de la manipulacin del otro.
Adems de la vergenza, elemento central que ya aislamos en el caso de la
pulla, otras son las analogas que aqu podemos encontrar: el despliegue desmesurado
de la mirada qued redoblado en el cuidado de los elementos que conforman las
escenas, denotando que fueron claramente dispuestas, obedeciendo a todo un montaje
Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas,
Escuela de Estudios en Psicoanlisis y Cultura, Revista de Psicoanlisis
con caractersticas especiales. Si Freud llamaba a la pulla chiste de desnudamiento
sealando la intencin de desvestir al otro mediante la agresin verbal, aqu el
desnudamiento se realiz en acto sobre los prisioneros: siempre desnudos; cuando
no aparecen amarrados cubren avergonzados sus genitales, sobre los que una soldada
norteamericana realiza gestos de castracin simulando con sus dedos unas tijeras.
El rechazo a las mujeres y el ataque al falo, que implica al mismo tiempo su
exaltacin, casi su adoracin, est presente en todas estas imgenes. Se pretende rebajar
a los iraques mediante su supuesta feminizacin, ponindolos en el lugar central de 25. Ibd., 254.
lo rechazado de las mujeres. Mara Victoria Uribe repara tambin en la atmsfera 26. Lascifras son alarmantes y parecen
de travesura escolar que circunda muchas de las posiciones en que aparecen los corroborar lo que venimos planteando:
cuerpos25. Es como si se quisiera escenificar la dimensin de nenitas a la que fue 94.565 mujeres violadas, 26.353
embarazos forzados, 27.058 abortos
posible constreir a los prisioneros. El triunfo de los torturadores pasa por la puesta
forzados, para mencionar solo algunos de
en escena de su fantasma de feminizar a los reos. los datos de este estudio. La investigacin
El hecho de que en estas fotos haya mujeres entre los carceleros del Ejrcito indica que, en el periodo 2001-2009,
estadounidense, no hace sino subrayar ms el lugar protagnico de lo femenino en los 407 municipios con presencia de
repudiado. Estas mujeres aparecen como dominatrices (por ejemplo, halando como Fuerza Pblica, guerrilla y paramilitares
el 17.58% de las mujeres es decir,
a un perro a un soldado iraqu desnudo, atado en el cuello por una correa), como un total de 489.687 fueron vctimas
si se tratara de mantener el rechazo de la diferencia mediante la escenificacin de directas de violencia sexual. Este dato
mujeres flicas en posicin de amo. Si los hombres pueden ufanarse de avergonzar a la significa que anualmente, en promedio,
mujer entre ellos, como Freud lo consign para el caso de la pulla, aqu, de manera 54.410 mujeres fueron vctimas directas
de algn tipo de violencia sexual; 149
inequvoca, el ambiente es decididamente homosexual. Freud demostr en Psicologa
diariamente y 6 cada hora en municipios
de las masas y anlisis del yo que la institucin es esencialmente homosexual, y el colombianos con presencia de fuerza
ejrcito de manera particular; es esto lo que se extrema en la institucin de la tortura, pblica, guerrilla, paramilitares u otros
que quiere hacer subsistir a ese Otro absoluto buscando colmarlo, reintroduciendo actores armados. Oxfam, Primera
encuesta de prevalencia Violencia sexual
all, a costa de las mujeres, lo que le falta: el goce. Por eso la guerra, aunque combatan
en contra de las mujeres en el contexto
tambin las mujeres, es esencialmente flica. Las mujeres son en ella, por un lado, el del conflicto armado colombiano.
enemigo; por el otro, su objeto, su botn. Los hombres amarn la guerra mientras los Disponible en: http://www.elcorreo.
amedrenten las mujeres, para retomar el trmino de Freud. eu.org/IMG/pdf/Violencia_en_sexual_en_
Colombia.pdf (consultado el 29/04/2013).
Un reciente estudio para el caso del conflicto armado en Colombia26, demuestra
27. Oxfam, Campaa Violaciones y otras
cmo la violencia sexual contra las mujeres es utilizada como arma de guerra de
violencias: saquen mi cuerpo de la
manera generalizada por todos los actores. Las transgresiones van desde la violacin guerra. Primera encuesta de prevalencia
hasta la prostitucin forzada, pasando por la esterilizacin y el acoso sexual27. Otras Violencia sexual en contra de las mujeres
investigaciones sealan que esta situacin no es privativa del conflicto armado en en el contexto del conflicto armado
Colombia, ella se extiende por donde quiera que germine una guerra. colombiano 2001-2009. Disponible en:
http://www.intermonoxfam.org/sites/
Volviendo a Abu Ghraib, aunque los gestos de sonrisas infantiles, casi pueriles,
default/files/documentos/files/101206_
que se dibujan en los rostros de los torturadores nos hacen creer que esto se viva como Primera_Encuesta_de_Prevalencia.
un chiste, es decir, que haba placer en los carceleros, el lugar del tercero que Freud pdf (consultado el 29/04/2013).

m ario bernardo figueroa muoz [l a v ergenz a en l a s vc tim a s de violenci a]

Desde el Jardn de Freud [n. 13 , Enero - Diciembre 2013 , Bogot] issn : ( impr e s o ) 1657-3986 ( en lne a ) 2256-5477, pp. 275-291. 283

28. Richter Horts-Eberhard, Es posible
otro mundo? en Desde el Jardn
de Freud 6 (2006): 27-28.
29. En Colombia uno de estos episodios,
propios del entrenamiento militar, al
que fueron sometidos 21 soldados del
Batalln Patriotas de la VI Brigada, con
sede en Honda, Tolima, fue divulgado
en los medios de comunicacin. Dentro
de las torturas los soldados fueron
quemados con tizones, obligados a comer
excrementos, a chupar el pene de sus
compaeros y algunos fueron violados
con palos. El Coronel que comandaba
el batalln, declar a la Revista Semana:
todos nuestros generales han pasado
por esto. As es que nos formamos.
Torturas en el ejrcito, en Revista
Semana, febrero 20 de 2006. Disponible
en: http://www.semana.com/nacion/
articulo/torturas-en-el-ejercito/77430-3
(consultado el 29/4/2013).
284
devel en su anlisis del chiste obsceno est tambin presente y no podemos excluir
que se trataba de hacerlo gozar. Este tercero aparece en aquel que toma la foto, para
cuya mirada es dispuesto todo el horroroso teatro. Por lo dems, el hecho de que estas
fotos fueron expresamente puestas a circular en internet, resalta el propsito de hacer
gozar a ese tercero, de sobornarlo. La vergenza entonces, es tambin aqu protagnica.
Busca aplastar la diferencia y no debemos dejar de lado esa otra diferencia que implica
la gran distancia que hay entre las restricciones propias de la cultura musulmana y la
sociedad de consumo norteamericana, que, en cuanto tercero, se vera completada
al incluir en su seno, como objetos consumibles, a estos musulmanes que se resistan
a ella. El soborno est consumado. Ah estn dispuestos a su mirada, consmanlos.
Para aadir algo sobre este ataque al fantasma de lo femenino en la guerra y su
relacin con la vergenza, vienen bien las anotaciones del psicoanalista alemn Horts-
Eberhard Richter, quien en su conferencia de despedida como director del Instituto
Sigmund Freud de Frankfurt, sealando la funcin que en el mundo contemporneo
cumple una voluntad de poder masculina que no permite que la debiliten unos
blandengues, llorones y afeminados, retoma los siguientes hechos:
El ministro de asuntos exteriores americano, Powell, en una conversacin con su
homlogo francs se enteraba de las reservas de este frente al unilateralismo ame-
ricano en relacin con los planes de guerra en Irak. De acuerdo con lo que se ha
informado, Powell comenta la conducta de su colega sealando que ella denotara
una falta de energa y un carcter afeminado. Richard Rorty por su parte da cuenta
de unos senadores y congresistas demcratas a quienes se discrimina bajo el trmino
de eurfilos afeminados. A los activistas de la paz en Alemania adems de carentes
de energa, dbiles, afeminados, cobardes, se les llama huevos blandos, otra variante
ms de castracin. As, la decisin a favor o en contra de la guerra, resulta entre otras
cosas una prueba de masculinidad o bien de falta de hombra. Se me perdonar que
tal situacin me recuerde el lenguaje de envalentonamiento del que suelen hacer
gala aquellos jvenes postpberes, que creen deber asegurarse de su potencia con
arriesgadas pruebas de valor. Por qu ser que incluso un personaje como el ministro
Powell, a quien se le suele contar ms bien entre los polticos sensatos, reacciona de
manera tan irritada?28
La cita anterior deja ver cmo la pulla huevos blandos busca suscitar la
vergenza sobre la base del repudio a lo femenino; no es algo que habite solo a los
soldados rasos, su alcance traspasa claramente estas fronteras; no se restringe a los actos
de combate, cubre tambin los de entrenamiento en los que, de manera mucho ms
comn de lo que pudiramos creer, las frmulas de tortura estn a la orden del da29.
Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas,
Escuela de Estudios en Psicoanlisis y Cultura, Revista de Psicoanlisis
 Volviendo a la pulla, es claro que el primer sujeto, el que hace el atentado, es
responsable del soborno que le tiende al tercero agrediendo a la mujer; esta tambin
es responsable aunque en medida muy distinta, y lo demuestra suficientemente con
su vergenza, la cual, como Freud lo subraya, es el resultado de su propia excitacin
ante la exhibicin de la excitacin del atacante y de la resistencia a esta mediante el
pudor; el tercero es desde luego responsable por dejarse sobornar, por funcionar como
cmplice y sancionar el chiste con su placer y su risa. Este punto es muy importante
porque l, el tercero, no es inocente, es una de las piezas claves, es quien sanciona el
acuse de recibo del Otro, de l depende y en l se materializa el soborno.

Testimonios
En su texto Lo que queda de Auschwitz, Agamben dedica todo un captulo a la vergenza
y al sujeto. Comienza sealando cmo este sentimiento es comn en muchos de los
sobrevivientes de los campos de concentracin nazi. Retoma el testimonio de Primo
Levi cuando narra el momento en que fue rescatado del campo de exterminio por un
grupo de soldados rusos; la vergenza fue el signo que domin tal encuentro:
Eran cuatro soldados jvenes a caballo que avanzaban cautelosamente, metralleta
en mano, a lo largo de la carretera que limitaba el campo. Cuando llegaron a las
alambradas, se pararon a mirar intercambiando palabras breves y tmidas, y dirigiendo
miradas llenas de un extremo embarazo a los cadveres descompuestos, a los barraco-
nes destruidos y a los pocos vivos que ah estbamos... No nos saludaban, no sonrean;
parecan oprimidos, ms an que por la compasin, por una timidez confusa que les
sellaba la boca y clavaba su mirada sobre aquel fnebre espectculo. Era la misma
vergenza que conocamos tan bien, la que nos invada despus de las selecciones, y
cada vez que nos tocaba asistir a un ultraje o soportarlo: la vergenza que los alemanes
no conocan, la que siente el justo ante la culpa cometida por otro, que le pesa por
su propia existencia, porque ha sido introducida irrevocablemente en el mundo de
las cosas que existen, y porque su buena voluntad ha sido nula o insuficiente, y no ha
sido capaz de contrarrestarla.30

Quiero resaltar que Levi en este pasaje habla, tanto de la vergenza por su
propia existencia, en consecuencia, signo del sujeto, de la de los soldados que los van
a rescatar quienes sufren aquel encuentro, como de la vergenza que los alemanes no
conocan. Dos actores: las vctimas y los testigos, ambos atravesados por la vergenza, 30. Giorgio Agamben, Lo que queda de
y un tercero, los victimarios, en quienes esta brilla por su ausencia. Extremo embarazo Auschwitz. El archivo y el testigo: homo
y timidez confusa son afectos que segn este testimonio de Levi, se manifiestan en sacer III (Valencia: Pre-Textos, 2000), 91.

m ario ber n ard o figueroa muoz [l a v ergenz a en l a s vc tim a s de violenci a]

Desde el Jardn de Freud [n. 13 , Enero - Diciembre 2013 , Bogot] issn : ( impr e s o ) 1657-3986 ( en lne a ) 2256-5477, pp. 275-291. 285

31. Jacques Lacan, El seminario.
Libro 10. La angustia (1962-1963)
(Buenos Aires: Paids, 2006), 1.
32. Jos
Morel Cinq-Mars, Quand la
pudeur prend corps (Paris: Presses
Universitaires de France, 2002).
33. Lacan, El seminario.
Libro 10. La angustia, 19.
34. David Bernard, Lacan et la honte.
De la honte lhontologie (Paris:
ditions du Champ lacanien), 2011.
35. Sigmund Freud, Nuevas conferencias
de introduccin al psicoanlisis (1933
[1932]), en Obras completas, vol. XXII
(Buenos Aires: Amorrortu, 1976), 122.
286
los testigos. Estos afectos, ciertamente, son prximos a la vergenza. Recordemos que
en su seminario sobre La angustia, Lacan incluye el embarazo dentro del cuadro de
doble entrada en el que ubica la triloga freudiana de inhibicin, sntoma y angustia,
en el mismo grado de dificultad que esta ltima, y dice de l, que
es exactamente el sujeto S revestido con la barra, , porque imbaricare alude de la
forma ms directa a la barra, bara, en cuanto tal. sta es ciertamente la imagen de la
vivencia ms directa del embarazo. Cuando uno ya no sabe qu hacer con uno mismo,
busca detrs de qu esconderse.31
En esta proximidad entre embarazo y vergenza, ese detrs de qu esconderse
no deja de tener cercana con el velo, con el falo tras del cual se esconde el sujeto
justamente cuando, en esta experiencia, uno ya no sabe qu hacer con uno mismo,
es decir, cuando es descubierto en su falta, en su propia falta en ser. En esos casos,
le queda el recurso del pudor como un mecanismo para defenderse32: restablecer el
velo le permite reponerse de la vergenza que implica el ser sorprendido en su falta.
Lacan prosigue:
Se trata, ciertamente, de la experiencia de la barra. Si no estoy mal informado, en
muchos dialectos esta barra toma ms de una forma. Pero no es necesario recurrir a
los dialectos, [] en espaol la embarazada designa a la mujer encinta, lo cual es otra
forma, bien significativa, de la barra puesta en su lugar.33
De nuevo, la presencia del velo flico recubre su ms all: la ausencia, objeto
causa del deseo.
En el detallado recorrido que realiza David Bernard en su estudio sobre la
concepcin de la vergenza en Lacan34 este autor indica cmo, en relacin con la
articulacin imaginaria y simblica del sujeto, la vergenza se anuda a la castracin
y al falo. Irrumpe ante la sbita experiencia de ser descubierto, de verse ser visto:
revelacin entonces de lo que no se es, o no se tiene (el falo), o de lo que se desea ser,
sin lograrlo; tambin de lo que le falta ser y pretende aparentar o, incluso, vergenza
de haber faltado a la promesa de ser, sellada con el Otro.
Como ya vimos, Freud tambin relacion la vergenza con la castracin; por
ejemplo, en las Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis plantea que
la vergenza, considerada una cualidad femenina por excelencia [...] la atribuimos al
propsito originario de ocultar el defecto de los genitales35. Pero al relacionar esta
cita con lo que l mismo nos plante sobre la pulla (que el ataque cruel recae sobre
la persona sexualmente diferente), podemos concluir que si aqu anota que es una
cualidad femenina, es porque las mujeres representan esa diferencia y, entonces,
Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas,
Escuela de Estudios en Psicoanlisis y Cultura, Revista de Psicoanlisis
habra que develar su falta en ser, la castracin imaginaria, y para el caso de los hombres,
de llegar a lo mismo por la va de su supuesta feminizacin. Este es el primer lucro de
la pulla, chiste de desnudamiento.
No es raro entonces encontrarnos en la clnica con el hecho de que una de las
formas como los pacientes se refieren a la vergenza sea hablando de su sentimiento de
haber quedado completamente expuestos, o incluso de haber sido expuestos por el
Otro. La experiencia de desamparo que vivieron es bien recogida por este significante:
no seala solamente la presencia de la mirada, la exhibicin padecida, sino la absoluta
orfandad, el grado mximo de fragilidad, de peligro mortal al que fueron expuestos.
El haber perdido su secreto, no tener ya resguardo alguno.
Si en el caso del sdico la estrategia es la de producir de manera brutal la
castracin imaginaria en el partenaire, dejndola toda del lado de este ltimo36, la
vergenza, como la responsabilidad, en la relacin vctima-victimario, tal cual lo
seala el texto testimonial de Levi, parece quedar toda del lado de la vctima, no del
perpetrador, ni del tercero sobornado que, como representante del Otro, al contrario,
busca ser completado.
Llegados a esta altura planteemos dos tipos de vergenza: una que me permitir
llamar, en menos o, por defecto, de la que acabamos de hablar. Es la que opera en
el primer embate de la pulla produciendo el desnudamiento; la otra, por exceso, en
ms. El agresor no se sacia con la humillacin de arrancar el velo al otro, dejndolo
en falta, sino que debe introducir all la desmesura del goce obsceno, reducindolo a
objeto plus de goce37. Esta modalidad es el contragolpe, del lado del sujeto, del intento
de introducir el goce en el lugar del cdigo, en el Otro. Consiste en la vergenza por
exceso, aquella que engendra un absoluto desastre ontolgico. Sirvmonos aqu del
testimonio de otro sobreviviente de los campos de concentracin, Jorge Semprn, 36. PierreBruno, El rechazo perverso
quien, poco afecto a manifestarse culpable o avergonzado, no puede sin embargo de lo femenino, Desde el Jardn
dejar de lado la humillacin, tambin prxima a la vergenza: de Freud 6 (2006): 54.
37. Bernard seala cmo al introducir Lacan
De repente mi cuerpo se volva problemtico, se despegaba de m, viva de esta se-
un neologismo, el trmino hontologa,
paracin, para s, contra m, en la agona del dolor. Los esbirros de Haas, el jefe de la resultado de agregar la letra h tomada de
Gestapo local, me colgaban en el aire, con los brazos estirados hacia atrs, y las manos la palabra honte, vergenza en francs, a la
sujetas en la espalda con unas esposas. Me sumergan la cabeza en el agua de la baera, palabra ontologa, articula la cuestin del
que ensuciaban deliberadamente con desperdicios y excrementos. ser al campo del goce. La mera ontologa
cojea, si, como lo pretende buena parte de
Mi cuerpo se ahogaba, se volva loco, peda piedad, innoblemente. Mi cuerpo se la filosofa, se busca despejar el problema
del ser, en s mismo, sin contemplar el
afirmaba a travs de una insurreccin visceral que pretenda negarme en tanto que
goce, del cual nos da cuenta la vergenza.
ser moral. Me peda que capitulara ante la tortura, lo exiga. Para salir vencedor de Bernard, Lacan et la honte. De la honte
este enfrentamiento con mi cuerpo, tena que someterlo, dominarlo, abandonndolo lhontologie, 119. La traduccin es ma.

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38. JorgeSemprn, La escritura o la vida
(Barcelona: Tusquets, 2002), 126.
39. Jacques Lacan, El seminario. Libro 7.
La tica del psicoanlisis (1959-1960)
(Buenos Aires: Paids, 1988), 313.
288
al sufrimiento del dolor y de la humillacin. Pero se trataba de una victoria que cada
minuto se volva a cuestionar y que me mutilaba, adems, hacindome odiar una parte
esencial de m, una parte que hasta entonces haba vivido en la despreocupacin y el
goce fsico. Pese a todo, cada da de silencio ganado a la Gestapo, aunque alejara de m
mi cuerpo, carcasa jadeante, me acercaba a m mismo. A la sorprendente firmeza de m
mismo: orgullo preocupante, casi indecente, por ser hombre de esta forma inhumana.38
Ciertamente hay algo preocupante en ese orgullo, y las palabras casi indecente
de Semprn, sealan la conexin de la vergenza con la obscenidad, presente en la
experiencia de las vctimas.
No se trata simplemente de algo imaginario, de una reaccin ante la desnudez
por mostrar a la luz sus posibles defectos..., sus vergenzas, entendidas estas en el
sentido de los rganos que mancillan la imagen del cuerpo. Como ya vimos, esta es una
de las formas de la vergenza, por supuesto; pero la cita deja ver otra que va ms all de
la imagen especular, justamente hacia lo imposible de ser reflejado, idealizado. Va hacia
lo que excluye la imagen y el orden significante, lo abyecto, el sujeto dramticamente
reducido a la condicin de objeto a presentificado, cuerpo abandonado al sufrimiento
del dolor y la humillacin, objeto de goce del otro, desecho. Esa deshumanizacin lo
arroja al confn ms extremo de la vergenza. Para salvarse, el sujeto se ve forzado a
poner distancia entre l y su cuerpo sometido, recurso al que con frecuencia apelan las
vctimas, en cuyo caso se avergenzan de tener un cuerpo y tratan de soltarse de l.
Vienen en nuestro apoyo algunos pasajes del seminario de La tica, dedicados
por Lacan a los tormentos desde la perspectiva de Sade, en la medida en que podemos
aproximarnos con ellos a ese desprendimiento del cuerpo y a un lmite, el de la belleza.
Esto resulta esclarecedor para pensar el lmite que habra entre las dos grandes formas
de la vergenza de las que tratamos ac:
El anlisis muestra que el sujeto desprende un doble de s mismo al que vuelve in-
accesible al anonadamiento, para hacerle soportar lo que en esta ocasin debemos
denominar, con un trmino tomado del dominio de la esttica, los juegos del dolor.
Pues efectivamente se trata ah de la misma regin en la que se recrean los fenmenos
de la esttica, cierto espacio libre. Aqu yace la conjuncin entre los juegos de dolor
y el fenmeno de la belleza, nunca subrayada, como si sobre ella pesase no s qu
tab, no s qu interdiccin, emparentada con esa dificultad, que conocemos bien en
nuestros pacientes, de confesar lo que en sentido estricto es del orden del fantasma.39
Ya sealbamos que Freud indic la vergenza ligada a la dificultad de la esa
confesin. Destaquemos adems que este desdoblamiento en el fantasma, aunque
Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas,
Escuela de Estudios en Psicoanlisis y Cultura, Revista de Psicoanlisis
vergonzoso, es un recurso de defensa de la vctima, tal como se observa en las citas de
Semprn y de Lacan40. Por otro lado, la belleza debe su secreto misterio a la dependencia
de la imagen especular, a la imagen narcisista del cuerpo. La revelacin de su consistencia
imaginaria avergenza; pero aun as, en cuanto bella, se conserva como lmite, ms all
del cual est el franco horror, el anonadamiento del sujeto, barrera que ni el mismo Sade
os transgredir: el del objeto abyecto, punto de la vergenza en exceso. As las cosas,
la belleza es un lmite para el que Lacan no duda en utilizar la palabra que ya habamos
encontrado en Freud, dique: [la belleza] tiene por funcin constituir el ltimo dique
antes del acceso a la cosa ltima, a la cosa mortal, all donde la meditacin freudiana
aport su ltimo testimonio bajo el trmino de pulsin de muerte41.
Transgredido ese lmite viene la catstrofe: nos enfrentamos aqu con lo ms 40. Quien tambin seala la exposicin a
radical de la vergenza, la que llam por exceso, frente a la cual el recurso del pudor que son sometidas las vctimas en los
textos de Sade: Las vctimas no slo
es insuficiente, vergenza de vivir, [] engendrada en cada caso por una tentativa
estn dotadas de todas las bellezas, sino
de supresin del sujeto42. Esta supresin del sujeto es la de su deseo. La vergenza tambin de la gracia misma que es su flor
no ser ac la de haber sido pillado en su falta, deseante, sino la de haber sufrido ltima. Cmo explicar esta necesidad
la aniquilacin del deseo por la introduccin del objeto de goce encarnado. No por si no porque tenemos que encontrarla
oculta primero, siempre inminente,
otra razn encontramos que la falta de deseo es, frecuentemente, una expresin de la cualquiera sea el ngulo desde el que
mortificacin de quienes han sido sometidos dramticamente a la violencia. abordemos el fenmeno, ya sea el de la
Llegados a este punto todava debemos rescatar algo fundamental en la cita exposicin conmovedora de la vctima,
testimonial de Semprn: ah, en eso casi indecente, inasumible, para utilizar la ya sea el de toda belleza demasiado
expuesta, demasiado bien producida,
expresin de Agamben, justamente ah, l encuentra la posibilidad de ser hombre!, ser que vela al hombre la imagen perfilada
hombre de esta forma inhumana. En palabras de Agamben, Avergonzarse significa: ser ella de lo que la amenaza. Ibd.
entregado a lo inasumible. Pero lo as inasumible no es algo externo, sino que procede 41. JacquesLacan, El seminario. Libro 8.
de nuestra misma intimidad; es decir, de lo que hay en nosotros de ms ntimo []43. La transferencia (1960-1961) (Buenos
Aires: Paids, 2003), 15.
Es que la vergenza no es solo el movimiento de la desubjetivacin por haber
42. Bernard, Lacan et la honte. De
sido rebajado a ese desecho; tal como lo recalca Agamben, al mismo tiempo puede
la honte lhontologie, 218.
implicar la subjetivacin, al toparse ah con el objeto que le es ms ntimo, inconfesable,
43. Agamben, Lo que queda de Auschwitz,
tanto que ni el mismo sujeto lo saba: al punto de parecerle lo ms extrao y ajeno, 110. [...] la vergenza es algo ms que
aquello que lo constitua justamente por estar excluido lo ms abyecto. Recordemos un sentimiento que tiene el hombre;
que por lo general, cuando Freud se refiere a la vergenza pone a su lado el asco, como es ms bien la tonalidad emotiva que
atraviesa su ser entero y lo determina.
otro de esos primitivos diques, de modo que es posible suponer una cierta solidaridad
La vergenza es pues, una suerte de
estructural entre ambos, cercana que encuentra tambin Agamben, siguiendo a sentimiento ontolgico, que tiene su lugar
Heidegger y a Benjamin, al recurrir al asco para explicar la vergenza: propio en el encuentro entre el hombre
y el ser; tiene tan poco de fenmeno
[] la sensacin dominante en la repugnancia es el miedo a ser reconocido por aquello
psicolgico que Heidegger puede
que nos produce asco. [] y esto significa que quien se estremece de repugnancia escribir que el ser mismo lleva consigo
se ha reconocido de alguna manera en el objeto de su repulsin, y teme a su vez ser la vergenza, la vergenza de ser.

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 reconocido por l. El hombre sacudido por la repugnancia se reconoce en una alteridad
inasumible, es decir, se subjetiva en una absoluta desubjetivacin.44

Ningn agua lustral parece suficiente a fin de lavar el asco que con frecuencia
siente quien ha sido sometido a la violencia, por la sencilla razn de que eso que asquea
no es externo; al tiempo es lo ms ntimo, ncleo real de su fantasma que habr que
asumir para lograr la subjetivacin.
Tal vez por eso Semprn hallaba en la terrible vivencia de la tortura, en el
encuentro lmite del objeto al que fue rebajado, por ms ilgico que nos suene, la
forma de ser hombre. Y es de esto que da testimonio en su escrito: por un lado, de
esa desubjetivacin producida por el choque con el horror de ser obligado a odiar
una parte esencial de l, de confrontarse con su cuerpo en tanto pura carne, de tener
que desprenderse de l y haberlo visto desde afuera, des-erotizado, desligado del
deseo, como objeto de goce del Otro; y por otro lado, de la subjetivacin producida
al reconocerse en este enfrentamiento con su ser de objeto.
Su ser moral le peda que ignorara la insurreccin visceral producto de los
vejmenes sobre su cuerpo, sucumbir entonces ante el torturador; pero, paradjicamen-
te, para mantenerse como sujeto tiene que ser inmoral mediante el recurso de perder su
cuerpo, abandonarlo no ya como bella imagen, sino como mera carcasa. Confrontado
a ese objeto encuentra la posibilidad de recuperar el orgullo de ser hombre.
La violencia no pretende simplemente controlar o someter al otro, ambiciona
arrebatarle su dignidad de sujeto, avergonzarlo al grado ms extremo. No es por
casualidad que esto se busque forzando la reduccin del sujeto a objeto, no a cualquiera,
sino a ese tan singular y propio, que llev justificadamente a Lacan a situarlo como
eso nico, inapreciable, irremplazable al fin de cuentas, que es el verdadero punto
donde podemos designar [] la dignidad del sujeto45.
Conviene as, en el trabajo con las vctimas de la violencia, no anclarse al primer
momento de la vergenza subrayando nicamente la desubjetivacin, victimizando al
sujeto y fijndolo a esta posicin; es necesario ir ms all, franquear el difcil paso de
reconocerse en ese objeto horroroso, justamente para poder desprenderse de l. Esto
implica relativizar el acento que, con frecuencia, solo se pone en el trauma, y prestar
odos al fantasma del sujeto y al punto de l que avergenza, a lo inconfesable, nica
herramienta que le ha quedado para, en medio del anonadamiento al que se le someti,
44. Ibd., 111. apropiarse de esta experiencia en la que fue desposedo de s mismo y reintroducir la
45. Lacan, El seminario. Libro 8. dimensin deseante. Por otro lado, el lugar del tercero que subrayamos en este anlisis,
La transferencia, 199. nos permite recapacitar en el hecho de que es en ese lugar en el que el paciente, con

Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas,

290 Escuela de Estudios en Psicoanlisis y Cultura, Revista de Psicoanlisis
frecuencia, ha puesto de entrada al analista y, por lo tanto, es necesario valorar con
cuidado la transferencia para ir ms all de la funcin del soborno.
B ibliogr afa
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