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A. D. Sertillanges
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ndice
Prembulo ........................................................................................................ 3
Notas ............................................................................................................... 93
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PERMBULO
O Milagre da Igreja tem tantas formas, que foi deveras impossvel, neste
pequeno escrito, dar dele uma ideia suficiente, ou mesmo sumria.
Tem-se distinguido: o milagre dessa instituio que se precede a si mesma e
domina o tempo; o milagre do estabelecimento evanglico, compreendendo o
estabelecimento do Homem-Deus em sua pessoa, vida, manifestaes, obra; o milagre
da difuso crist: entrada da Igreja na histria por meios politicamente
desproporcionados, adaptao prodigiosa aos regimes humanos acolhedores ou hostis,
poder incomparvel de absoro e de assimilao do princpio cristo relativamente aos
elementos religiosos ou profanos que o meio lhe apresenta; finalmente, o milagre
imanente existncia atual da Igreja e sua perpetuidade.
um esquema. a compreenso excessiva de um tema o qual, alis, nenhum
pensamento iguala. Na hora atual, vai crescendo por toda parte, no mundo, o interesse
concernente ao fato catlico e Igreja. Se Deus o permitisse, de acordo com esse
movimento teramos aqui contribudo para despertar mais alguns espritos, seno
compreenso, ao menos suspeita de uma maravilha que eles acotovelam sem ter ideia
do que ela oculta e do que significa para eles mesmos. Vem somente exterioridades
onde reside um interior incomparvel. Realam somente fraquezas e insuficincias,
muitssimas vezes ilusrias, l onde o nico Necessrio elegeu a sua morada, ao
mesmo tempo patente e oculto.
Se que no fomos de todo mal sucedidos, tenham eles ao menos uma viso
obscura, geradora de um movimento do corao, a respeito dessa Pessoa misteriosa,
humana e celeste, uma e mltipla, imvel e ativa, infalvel e investigadora, perfeita e
sujeita `s crises, santa e, em ns, pecadora, que respira atravs do tempo.
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CAPTULO I
A IGREJA ANTES DA IGREJA
Eis aqui, pois, justificado e explicado j por uma parte o nosso ttulo: A Igreja
antes da Igreja. Cumpre, porm, precisar.
Partindo do fato de representar a vinda de Cristo, para o cristianismo, um
episdio central e no um inicio, h razo de nos perguntarmos que condies se
impem a cada um dos dramas desta trilogia: as preparaes da Igreja, o nascimento da
Igreja, o desenvolvimento da Igreja.
Os dois ltimos atos no nos interessam neste momento; resta, porm, o
primeiro, e, para encar-lo nitidamente, proponho um exemplo tanto mais prprio para
esclarecer o nosso caso quanto, de certa maneira, faz parte dele.
Todos ns, cristos ou simplesmente filsofos espiritualistas, dizemos que a
criatura pensante neste mundo a razo de ser de todo o trabalho da natureza. Tudo
para os eleitos, diz S. Paulo. A humanidade um fim em si, dir Kant, ou, noutros
termos, a coisa subordina-se pessoa. Sabe-se que Bergson, na sua recente obra As
duas Fontes da Moral e da Religio, retomou sua conta esta tese.
Justamente por causa dessa finalidade, e em razo da nossa observao de h
pouco, o homem no aparece no inicio, mas deve ser preparado. Como? Primeira
mente sob uma forma remota, pelo estabelecimento do seu meio, pela elaborao das
substncias que devem assimilar-se sua vida, pela organizao das foras que ele ter
de utilizar e de que a sua vida ser, por um lado, a resultante, e, por outro, a conquista.
Como sero precisos sculos para este trabalho! Comeamos a suspeit-lo; mas s
poderamos admirar-nos disto desconhecendo a desproporo quase infinita do esprito
para a matria.
Em seguida, a ttulo intermedirio entre o trabalho csmico e a humanidade
constituda, so necessrios os lentos progressos das espcies inferiores, a cera viva de
onde jorrar um dia a flama do esprito. E esse jorramento no se dar sem uma
interveno especial do Criador; ser como que um lampejo novo da Fonte luminosa
imanente a este mundo enquanto ele contm Deus; mas essa obra ltima nem por isso
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estar menos implicada numa srie de que ela ser o ltimo termo, mormente se, a
coisa permitida pela f tanto como pela cincia, admitirmos que o corpo do homem foi
preparado pela vida antropide.
Apliquemos o nosso exemplo, e, ao invs da humanidade em relao ao globo
e a tudo o que ele encerra, encaremos a Igreja em relao humanidade. o mesmo
caso prolongado, e a lei de desenvolvimento ser a mesma.
Diremos primeiro, e desta vez em sentido nitidamente religioso, e no
somente espiritualista: Tudo para os eleito, isto : Cristo, e o grupo de Cristo, a
Igreja, a finalidade de toda a histria. Nada se agita no mundo seno para promover o
reinado dos fins espirituais da humanidade, que o trabalho prprio da Igreja. O
Discurso sobre a Histria universal, a despeito de certas fraquezas inevitveis a quem
se prope seguir assim os vestgios da Providncia, , no fundo, no somente
magnfico como a eloquncia de Bousset, mas inatacvel. Ele no faz seno
desenvolver esta antiga afirmao do Pastor de Hermas (sculo II): A Igreja foi
fundada antes de todas as coisas, e para ela que o mundo foi feito.
Ora, se verdade que os fins ltimos devem governar desde o comeo, deve-
se dizer, como j o fizemos, que o trabalho relativo Igreja, e mesmo o trabalho da
Igreja, remonta s origens do nosso mundo, e do mundo em geral, por que tudo se liga
em Deus e porque a preparao do meio natural do homem faz parte da produo do
homem.
Por esta razo que o nosso livro religioso, a Bblia, se abre por um relato da
criao: No princpio, criou Deus o cu e a terra como tambm a genealogia de Cristo
remonta at Ado e at Deus: Qui fuit Dei. Sem isso, o plano religioso do mundo no
seria completo ao sentido do passado, do mesmo modo que, se no tivssemos os
apocalipses e os relatos da parusia, o plano religioso do mundo no seria completo em
face do futuro.
Num sentido como no outro, preciso ir at o limite do criado e at o limiar
de Deus, se assim posso dizer, de tal sorte que Deus, tocado como Providncia ao
longo de toda a curva do tempo, seja tocado tambm, como iniciador e como fim, nas
extremidades dessa curva, partida e chegada do impulso universa.
No quer isto dizer que os nossos livros sagrados ou os nossos pensamentos
religiosos devam preocupar-se com escrever a histria total ou com profetizar o futuro
total. A sequncia dos tempos religiosos no precisa ser completa. No precisa mesmo
ser exata do ponto de vista cientfico. O seu sentido religioso que precisa ser exato, e
isso requer apenas uma historicidade relativa, feita de smbolos reais, isto , de
notaes simplificadas, esquemticas; sacrificando o detalhe viso de conjunto,
pulando perodos inteiros como a srie dos patriarcas na Bblia, correndo ao fim, que
manifestar o sentido da vida.
Em razo do que, ver-se- a cosmogonia bblica situar-se numa regio mais ou
menos alheia cincia, a histria bblica s parcialmente satisfazer a cincia, e a
profecia bblica proceder como por saltos, sem grande preocupao das perspectivas. O
que, aqui entre parnteses, explica como, sem nenhum erro propriamente religioso,
podem os primeiros cristos crer no fim iminente do mundo. Eles tm na mente o que
ns descrevemos: ontem Ado, hoje Cristo, amanh reintegrao do mundo e Deus;
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simplificam, e a intensidade com que vivem essa simplificao faz-lhes parecer mui
prximos os elementos dela.
A respeito do passado, so eles ainda defendidos pela histria, que no se
deixa estreitar indefinidamente. Eles a estreitam muito! Mas, a respeito do futuro, no
sendo retidos por coisa alguma, e colocando-se-lhes, por assim dizer, aos olhos a sua
viso ardente, eles esperam a realizao do plano num espao proporcionado a uma
vida de homem. um erro; mas no um erro religioso. Eles enredam o fio dos
acontecimentos com a ordem histrica das datas de cumprimento: confuso
religiosamente sem importncia. S. Pedro dir a palavra da situao observando que, a
respeito de um plano religioso universal, em que os acontecimentos tm lugares
tericos mais do que propriamente temporais, mil anos so como um dia e um dia
como mil anos. Esta reflexo de uma filosofia profunda.
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o caso das religies antigas. O que elas tm de demonaco a corrupo de
certas crenas e de certos ritos impostos aos seus adeptos; , depois, a sua pretenso de
reger definitivamente por sua prpria autoridade a alma humana. Mas nem por isso
menos certo que elas permanecem teis, e que, aos olhos da Providncia, so etapas.
Por mais que recusem deixar-se sobrepujar, o que elas recusam Deus saber faz-lo, e,
completada a obra de Deus, poderemos, como S. Paulo, volver-nos para esse passado
de imperfeies e de taras, para reconhecer nele, a despeito de tudo, o si forte allreetent
eum: a procura a que Deus devia corresponder, por conseguinte uma real preparao.
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CAPITULO II
O NASCIMENTO DA IGREJA
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consequncias histricas, o prprio Cristo, digo, desta vez ia revestir a existncia
histrica, surgir das suas preparaes e encetar o futuro.
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Repito, havia filhos de Deus em toda parte. As Igrejas nacionais ou
domsticas ofereciam-lhes abrigos provisrios; a sinagoga fornecia-lhes uma
representao e um ponto de concentrao, oficial desta vez, mas insuficiente, porque
unia mal; unia s pouca gente e em condies que no eram exclusivamente religiosas,
j que era preciso filiar-se ao povo, por uma espcie de naturalizao, para se filiar ao
culto. Derrubar esse templo para substitu-lo pelos domnios do Esprito de que o
templo cristo ser o servo e o smbolo, eis a obra.
Vem a hora, diz o Salvador Samaritana, em que no ser nem sobre esta
montanha nem em Jerusalm que adorareis o Pai. Vs adorais o que no conheceis;
ns adoramos o que conhecemos, pois a salvao vem dos Judeus. Mas vem a hora, j
veio, em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade
(Joo, IV, 21-25). Achamos a, em trs tintas justapostas, todo o mapa religioso do
mundo: a religio dos pagos, em que se erguem templos de ocasio, adoradores
daquilo que ignoram (o Deus ignoto de S. Paulo); a regio judaica, onde o edifcio
salomnico abre suas portas ao verdadeiro Deus, mas fecha seus muros ao mundo;
finalmente a regio crist, onde o templo aberto ao espiritual, s dimenses do
universo, j no passar, materialmente, de um smbolo e de um auxlio.
Compreende-o a arte crist quando, na medida do possvel, sintetiza no templo
cristo ideal, que a Catedral, a criao em todos os seus domnios. O templo
eucarstico tanto mais templo quando melhor se parece com esse cosmos divino em
que toda criatura unida a Cristo adora em esprito e em verdade.
Vem a hora, diz o nosso texto e j veio. Que quer isso dizer? Quer dizer que,
estando l Cristo, j veio, nele, a hora de tudo o que deve ser. Essa hora veio desde
Belm. Vem, entretanto, porque essa existncia de Cristo, que inclui em si a obra
universal, ainda no se tornou uma ao e no est coroada pelo dom supremo.
Eis, porm, que Belm restitui a Nazar o seu tesouro. Tendo-o visto crescer
em sabedoria e em idade diante de Deus e diante dos homens (Lucas, II, 52), Nazar
pass-lo- a Cafarnaum, a Betsaida, a Tiberades e s outras cidades galileias. A
Galileia, infiel, ced-lo- a Jerusalm, que o crucificar fora dos muros, como que para
simbolizar a universalidade do seu sacrifcio. Enquanto isso, a vida oculta desenrola-se,
porque convm que a obra individual de Cristo se prepare no silncio e na obscura
meditao, como a obra coletiva que ele enceta na noite dos sculos.
Da, tal como das profundezas do silncio noturno se lana pela manh o sol, o
noivo eterno da humanidade deixar a sombra nupcial para correr a sua carreira.
Como sempre, ele comea pela provao. Hrcules entre o vcio e a virtude
smbolo universal. Isento de toda tendncia para o mal, Jesus nem por isso deixa de ser
sujeito, como todos, aos assaltos do mal. O mal, para ele Cristo, seria esquecer-se de
que Cristo, isto , homem de todos, e trabalhar para si mesmo. Faze que estas
pedras virem pes: atira-te do alto do templo, e apare-te o teu Deus; conquista,
visando uma realeza pessoal: tal a tentao de Cristo.
Mas no! O homem do Reino de Deus, que universal, deve guardar para
obra universal o poder que dispe. O homem do Reino de Deus, que consiste em se
unir a Deus, deve consultar a Providncia, em vez de lhe impor seus caprichos. O
homem do Reino de Deus, que interior, no deve comportar-se como conquistador,
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como se o Reino fosse deste mundo. O Reino neste mundo que lhe impe as suas
condies; neste mundo como no outro, na terra como no cu, visto que orienta o
destino total; mas no deste mundo, no detendo suas ambies sobre os objetos das
nossas preocupaes temporais e excluindo o mal.
Aps essa trplice prova simblica, o tentador enxotado com a tentao, e a
natureza do reino de Deus na terra, tal como dever realiz-lo a Igreja, fixada. Jesus
vai preg-lo. O seu batismo beira do Jordo que lhe d a sua consagrao de
pregador.
Escutai-o, diz a Voz, e sinais visveis oferecem como que o aparato de uma
sagrao. Ele foi sagrado pelo Esprito Santo e pela virtude de Deus diz So Pedro
(Atos, X, 38). Essa virtude revela-se nas pregaes de dois anos e meio, mal trs, num
minsculo teatro, ao qual se tm emprestado encantos assaz incertos.
Tem-se sonhado muito sobre essa Galileia que no ousa mais viver, que se
consola de haver perdido o seu Deus rolando sobre as rochas onde ele pregava ondas
de verdura, e retraando com loureiro em flor o sulco da sua barca que ia de margem
em margem. Mui diversa foi, porm, a realidade no tempo de Jesus. A pregao do
rabi nazareno no a pastoral que Renan descreveu; um labor spero, numa spera
terra, no meio de campnios secos, supersticiosos, violentos, que aps um momento de
entusiasmo querem precipitar o seu profeta do alto de um rochedo, depois faz-lo rei,
depois faz-lo seu provedor, depois, que sei? E que acabam por obrig-lo a ir-se
embora com um adeus de maldio.
No importa. Sabemos que a literalidade dos acontecimentos tem na vida de
Jesus uma importncia imensa, mas no final das contas secundria. Essa vida um
smbolo, smbolo real e ativo, sacramento cujo alcance excede infinitamente o alcance
dos fatos materiais em que se apia. O Sermo da Montanha sem dvida pronunciado
perante algumas centenas de pessoas: nem por isso deixa de se dirigir ao universo, e
por este ouvido. A semente lanada sobre os rochedos acha logo de incio algumas
fendas onde germinar, e o resto ressalta para ir fecundar a terra.
notvel que Jesus no tenha procurado sair de seu pequeno pas. Confinou-
se num espao que se atravessa em dois dias de marcha. Seus primos lhe diziam: Se
fazes tais coisas, mostra-te ao mundo! (Joo, VII, 4). Era o clamor da evidncia. Mas
ele no escutava nada dessa pretensa sabedoria. Abordava o universo por um ponto,
sabendo que o fluido divino saberia passar desse ponto a todos os outros.
O mundo no assim to grande. O verdadeiro obstculo ao moral no
so as distncias. Um mnimo de tempo e de espao basta ao Salvador para conquistar
o tempo e o espao em toda a sua amplitude. Um ponto que se move com velocidade
infinita ocupa a imensidade, observa Pascal: o caso de Cristo exercendo a sua
atividade celeste. Um ponto segundo a extenso, a imensidade como zona de
influncia.
Os homens tratam de durar e estendem-se o mais possvel, porque tm apenas
os seus dias medidos e a sua estatura para se igualarem sua obra: Cristo dispe da
estatura de Deus e da durao de Deus: no necessita estender-se. Ele , e isto basta;
ele diz, e sua palavra acha o seu caminho por si mesma. A sua vida histrica est para
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com a sua vida segundo o esprito em mera proporo infinitesimal. Galileu e pregador
de trs anos, o bastante; todo o plano religioso universal tem a suas ligaes.
O Mestre prega pois, e o que ele diz a Boa Nova, assinalando a ideia central
da sua obra.
A essncia do cristianismo, sobre ela muito se h dissertado; no sem razo,
conquanto seja s vezes de maneira a mais desarrazoada. Est a, com efeito, o tudo da
Igreja, visto ser a sua ideia vital. A ideia vital o tudo de um vivente; a lei de toda a
sua atividade; a no ser o caso de desvio acidental, ela torna a achar-se em tudo o que
ele faz como em tudo o que ele ; a sua alma. Isso a que chamamos alma, esse
princpio interior da nossa unidade e da nossa orientao ativa, outra coisa no seno
uma ideia, real e substancial, ideia, dir Claude Bernard, diretiva de todas as
manifestaes da vida.
Na Igreja, segundo a teologia catlica, alma o Esprito Santo. Mas ainda
assim cumpre saber sob que forma o Esprito Santo entende de se dar a ns na Igreja.
No sucede com essa alma, alma universal e transcendente a todas as coisas, como
sucede com uma alma individual, que se proporciona exatamente quilo que ela move.
O Esprito Santo nos excede e acha em ns um mero domnio parcial. Demais, se ele
nos penetra, sem nos absorver, ao passo que a alma individual absorve na unidade de
uma substncia indivisa aquilo que ela anima. Resta, pois, a questo de saber o que
que o Esprito divino quer de todos ns, constitudos em Igreja, e o que que nos traz.
isso, propriamente, o Evangelho.
O Evangelho, a Boa Nova, assim chamada a priori, porque um desgnio
divino , por essncia e inevitavelmente, um desgnio de amor. A no ser que o homem
o estrague! Mas trata0se aqui do desgnio primeiro, e a este nvel, no intervindo
nenhuma defeco, o amor e a felicidade s se separam se, entre os dois, desfalecesse o
poder.
E qual a boa nova anunciada? que o homem, desde sempre, foi chamado
intimidade divina; que esse desgnio, longamente desconhecido, vai ser reatado e acha
seu cumprimento decisivo na pessoa de Cristo princpio e pedra de ngulo,
caminho, verdade e vida (Cf. Joo VIII, 25; Mt, XXI, 42; Joo, XIX, 6). Trata-se,
pois, ao mesmo tempo, de uma inteno divina e de um fato divino; trata-se, em
consequncia, de uma ao, de uma lei, de um sistema de meios, e, necessariamente, de
um ambiente apropriado fecundidade do fato, aplicao da lei, utilizao dos
meios, realizao da inteno inicial.
No tempo, o advento de Jesus abre a fase definitiva do reino de Deus; o seu
segundo advento deve encerr-lo, julgar-lhe os efeitos e eternizar-lhe os fins.
Jesus traz o levedo que far fermentar a massa humana; cultiva um campo
onde brotar tambm joio; lana uma rede que apanhar peixes bons e maus, enquanto
no vem a separao. E isto quer dizer que ele se prope, e poupa as liberdades.
Quanto ao essencial, a saber, espiritualmente pois Deus Esprito e suas
obras so, antes Ed tudo, obras de esprito -, o reino de Deus est em ns desde que nos
demos a Deus e obra de Deus sem restrio pecaminosa. Historicamente,
visivelmente, o reino de Deus ser estabelecido desde essa primeira gerao (Mt
XXIV, 34), porquanto o gro ser semeado, Cristo provado, a sociedade fundada, o
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Esprito difundido e os sinais fornecidos: ressurreio de Jesus, runa de Jerusalm e
abolio do antigo reino provisrio.
Para entrar no reino, o que antes de tudo necessrio, por oposio ao
judasmo carnal, so as disposies do corao. Importa primeiro compreender-se a si
mesmo, ter conscincia da sua natureza real e completa. Reconhece, cristo, a tua
dignidade, diro os nossos Padres. Em seguida, preciso rematar-se, seja como
indivduo, seja como grupo. Enfim e desde o inicio, a fim de se compreender deveras e
de se realizar plenamente, o homem chamado a ultrapassar-se para entrar em
sociedade intima com o Pai, o Filho e o Esprito.
Compreender-nos sabermos que, nascendo na terra, somos um ser de
essncia celeste: homo coelestis (I Co XV, 47); que, sujeito ao tempo, somos um ser de
eternidade.
Realizar-se, rematar-se, , como indivduo, dirigir o seu desenvolvimento no
sentido daquilo que faz alcanar o seu fim, e, j que somos celestes, desenvolver em
ns o celeste; j que somos feitos para a eternidade, preparar em ns a eternidade,
preferindo a todos os valor que perecem no tempo os valores eternos: Homens carnais,
no busqueis o po que perece, mas o po que fica para a vida eterna (Jo VI, 27). E,
como grupo, realizar-se elevar-se at conscincia da sua unidade e tirar da as
consequncias: amor mtuo, amor organizado, justia fraterna que superabunde em
relao justia dos pagos e em relao pretensa fraternidade, que no passa de uma
coeso dos nossos ps. Pai, que eles sejam um como ns. Como tu, Pai, ests em mim e
eu em ti, sejam eles tambm um em ns. (Jo XVII, 11, 21).
Enfim, ultrapassar-se, por uma vida em comum com seu Princpio, aceitar a
graa e merecer-lhe o crescimento. Se algum me ama, meu Pai tambm o amar, e
ns viremos a ele e faremos nele a nossa morada (Jo XIV, 23). Porm primeiro, se vs
me amais, observai meus mandamentos (Jo XIV, 15). E por isto sobretudo, por isto
essencialmente, se reconhecer que sois meus discpulos, se vos amardes uns aos
outros (Jo XIII, 35).
Essa habitao misteriosa do divino em ns, juntos, esse renascimento em
Deus de todo o grupo humano, que prepara e permite a ascenso inaudita de um
pequeno ser ao contato imediato do seu Princpio, e essas sublimes intuies que so o
fundo da vida celeste prometida. A vida eterna que eles te conheam, a ti nico
Deus verdadeiro, e Aquele que enviaste (Jo XVII, 3).
II
Quando se diz que Jesus Cristo fundou a Igreja, h quem pea para ver, no
tempo dele, um grupo religioso semelhante ao nosso, diferindo apenas pela amplitude.
Teremos de dizer at que ponto, filosoficamente, essa concepo falsa. A Igreja, nos
seus primrdios, tem apenas delineamentos; porm faz-no-los vez no prprio dia em
que a ideia nova vital lanada na sua matria consciente.
Jesus faz-se reconhecer; fala, e a sua influncia, que uma lei de vida, apossa-
se da matria ambiente na medida em que essa matria est preparada para receb-lo.
Vem! diz ele, e a pessoa vem (Mt VIII, 9; Mc X, 21; Jo I, 46). Ou mesmo, como no
caso de Madalena, de Nicodemos, nada havendo ele pedido, acorre-se, reconhecendo
nele o ideal que se procurava. Assim as substncias que o turbilho vital arrasta
colocam-se sob a lei da alma.
A alma espiritual introduzida no mundo por Jesus vai assim, por atrao, por
conaturalidade, constituir para si um corpo. Ningum vem a mim, dizia o Salvador, se
meu pai no o atrair. Que essa atrao do Pai, se no Deus vivo nas almas sob a
forma de um apetite sobrenatural que ele provoca, e que em seguida saber satisfazer,
quando essas almas tiverem reconhecido em Cristo o meio de realizarem o que
procuravam?
Essa atrao interior constitui rapidamente a Jesus um grupo de aderentes,
homens e mulheres, em nmero bastante grande, entre os quais emergem e se
distinguem, nomeadamente escolhidos, setenta ou setenta e dois discpulos. Digo
nomeadamente, embora nenhum catlogo autntico nos tenha chegado; mas a cifra
setenta (ou setenta e dois segundo os manuscritos) dada por Lucas (X, 1), e alguns
nomes sobreviveram, como Barnab ou Sstenes.
Um terceiro grupo mais restrito e especialmente eleito ser o dos Doze, entre
os quais Pedro, Tiago e Joo parecem formar ainda uma seleo. Enfim, Pedro revela-
se como o chefe, o centro de unidade para o futuro, quando o centro eterno, Cristo, se
tornar invisvel.
Ora, Jesus toma bem cuidado de dizer aos que tero um papel no Estado
espiritual por ele construdo, que Ele os escolhe, e no apenas os recebe por uma
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espcie de acesso passiva (Joo XV, 16). Assinala assim a sua inteno, que de lhes
conferir um poder social. Inteno que alis se revela em mltiplas palavras assaz
conhecidas, palavras que no deixam dvidas seno aos que dvidas procuram.
E que a sociedade que ele assim funda no seja uma sociedade particular,
porm a cidade universal das almas, o que j assinala simbolicamente essa cifra doze,
que corresponde s doze tribos, isto , humanidade religiosa provisria, ao novo
Israel, Igreja incoativa de que falamos, e tambm a cifra setenta, ou setenta e dois,
que correspondia, segundo a tradio judaica, ao nmero das naes da terra, a que o
Evangelho concerne. O prprio Jesus faz ressaltar esse simbolismo, prometendo aos
Doze uma glria que ele figura por doze tronos, julgando as doze tribos de Israel (Mt
XIX, 28). Julgar as doze tribos de Israel no fim dos tempos, julgar o mundo,
havendo-se este, graas Igreja universal sada da sinagoga, tornado o prolongamento
religioso de Israel.
Mil vezes tem-se feito notar que esses fundamentos da obra crist, os
apstolos, no so uns letrados, uns filsofos, ou pessoas importantes nos seus grupos;
so pessoas de pouca importncia. No que haja nisso o menor exclusivismo
democrtico; o Evangelho no propriedade dos pequenos mais do que dos grandes;
no se deixar que ele seja aambarcado por ningum; mas, se pelo esprito ou pela
situao devem os grandes ser mais tarde incorporados ao organismo constitudo,
til que eles prprios no sejam constituintes, para no parecerem usurpar o papel
assimilador que pertence ideia vital.
O estabelecimento da Igreja toma assim o seu ponto de partida. Simples
lineamentos, mas com um esprito ativo e com centros de ao organizadora, que j se
coordenam numa espcie de encfalo, na pessoa de Pedro. o embrio no inicio do
desenvolvimento. Jesus experimenta-lhe, por assim dizer, a vitalidade e convida-o a
tomar por si mesmo a conscincia dela, confiando aos Doze, at aqui instrudos pouco
a pouco, misses que serviro de preldio conquista do mundo. Que isso esteja
prenhe de todas as realizaes e de todas as organizaes ulteriores, f-lo Jesus ver, e
assinala simultaneamente a unidade, a significao transcendente e o futuro da sua obra
numa circunstncia que figura entre as mais solenes da histria crist.
Era em Cesrea de Filipe. Julgando chegada a hora de se declarar
completamente, Jesus pergunta de repente aos Doze, depois de fingir interrog-los
sobre o estado da opinio pblica no tocante sua pessoa: E vs, quem dizeis que eu
sou? A esta pergunta inopinada, Pedro quem se levanta e quem, com o entusiasmo
pronto que est na sua ndole, mas, quanto ao fundo, inspirado de mais alto, exclama:
Tu s o Cristo, o filho do Deus vivo.
Feliz s tu, declara-lhe o Salvador, feliz s tu, Simo Bar-Jona! e lhe declina
os seus nomes de homem para convid-lo a compreender que o que se passou nele no
do homem. No foram a carne nem o sangue, quer dizer, a educao domstica ou
a intuio humana, ainda quando trabalhasse sobre os dados que lhe fornece o
espetculo de uma vida divina, no foram a carne nem o sangue que te revelaram estas
coisas, porm meu Pai que est nos cus. preciso a interveno dos cus para a
palavra de f tal como ela vem autoridade em vista do grupo. Porquanto foi em vista
do grupo, e como que j em seu nome, que Simo falou inspirado do alto.
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Logo lho declara Jesus, e sua rplica ao mesmo tempo uma espcie de
recompensa pessoal e de definio da Igreja: E eu te digo: Tu s Pedro, e sobre esta
pedra edificarei a minha Igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela.
Falar assim no fundar a Igreja num trocadilho, como levianamente disseram alguns;
dar o seu emprego natural a um nome simblico atribudo desde o incio a Simo,
conforme o costume judeu, quando Jesus lhe disse, escolhendo-o: Tu que te chamas
Simo filho de Jonas, chamar-te-s Kephas, quer dizer, Pedro, ou Rochedo (Jo II, 42).
Portanto: Tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja. A ideia de
uma construo regular e durvel aqui nitidamente afirmada. No se trata de uma
assemblia de acaso, formada de prximo em prximo, mas de uma obra fundada que
subsiste. E as portas do inferno no prevalecero contra ela. As portas do inferno,
quer dizer, as potncias da morte, que triunfam de tudo o que humano, que se fecham,
indiferentes e fatais, sobre tudo o que a natureza ou o homem ss pem a lume; quer
dizer, ainda, as potncias do mal, de que Satans o tipo, e cujas cidadelas se erguem
em face da cidade do bem. A Igreja no sucumbir a nenhum desses ataques; a Igreja
no morrer, e seu fundamento, a s de Pedro, durar tanto quanto ela. Tal a
promessa. Fato curioso, observa Henri de Tourville, o desse homem da Galilia, que
no teve em sua pessoa nada de extraordinrio, e a quem um amigo, aldeo de Nazar,
usando do mundo e do futuro como senhor, por sua simples autoridade e com uma
palavra colocou no pinculo da histria e frente da humanidade 4.
Na continuao do texto, a funo de chefe figurada pelas chaves, insgnia
do intendente ou mordomo de palcio. Dar-te-ei as chaves do Reino dos cus, isto , o
poder de admitir ou de rejeitar os fiis. No Apocalipse, o prprio Jesus quem traz as
chaves de Davi, como Gro Mestre do Reino de Deus. Aqui tr-las-, por procurao o
seu discpulo chefe, primeiro porteiro do Reino.
Esse reino evidentemente a Igreja, visto que Jesus acrescenta: Tudo o que
ligares na terra ser ligado no cu, e tudo o que desligares na terra ser desligado no
cu. Esse poder de ligar e de desligar, que significa permitir ou proibir, relativo s
aes ou s coisas, assim como o poder de admitir ou de rejeitar relativo s pessoas.
Assim, o magistrio de f indicado pela primeira declarao do Mestre (como alis por
muitas outras palavras), e o magistrio governamental implicado na segunda, so
claramente definidos.
Tinhamos razo de dizer que um tal fato central no estabelecimento
evanglico da Igreja; ele serve de base obra, com a sua forma hierrquica claramente
centralizada, necessria ao espiritual predita. Tudo, partindo de uma Encarnao
para se adaptar natureza carnal ao mesmo tempo que espiritual do homem, tudo deve
envolver em seguida no visvel, e no no espiritual puro, isto , no invisvel. O que
deve ser visto a humanidade nova agrupada em torno de Cristo, redimida, unida ao
Pai com sua prpria unidade, animada pelo Esprito. Isso no possvel sem uma
organizao social, sem uma representao, sem uma diversidade de funes
exprimindo a diversidade humana na unidade, maneira de um corpo. E, como um
que manifesta melhor um, do mesmo modo que, no ponto de partida, tudo se concentra
na unidade de Cristo, concebe-se que a representao principal de Cristo seja por sua
vez unitria. Donde a eleio de Pedro, ponto de partida do Papado, Jesus no
25
mencionou expressamente sucesso; mas criou o papel; mais tarde, como agora, bem
foroso era fosse esse papel desempenhado. O prprio Jesus coloca a durao de sua
Igreja na dependncia do Rochedo sobre o qual a funda, e di-la perptua. Pode-se, pois,
pensar que, se desde o incio ele assim no houvesse disposto, isso se teria
espontaneamente estabelecido mais tarde, bem longe de ser um desvio posterior, como
pretendem alguns, e um plgio da autoridade romana.
Quando ao magistrio sacramental, este resulta de outras declaraes no
menos precisas, das quais dentro em pouco encontraremos a principal.
***
A Igreja nasceu, pois, realmente. Nascida era ela desde sempre no seu Cristo-
Deus. Nascida era em Belm no seu chefe homem e Deus. Nasceu de ora em diante em
si mesma como sociedade organizada de uma organizao inicial, mas positiva. Estreia
humildemente; bem o pequenino rebanho de que falou o divino Mestre (Lc XII, 32).
Mas a esse rebanhozinho ele prometeu um reino. O reino dilatar-se- pouco a pouco na
terra, segundo a lei de desenvolvimento progressivo que foi a do mundo antigo, mas
com um elemento novo, perfeito em si, posto que indefinidamente perfectvel em ns.
E o reino assim regido, ao mesmo tempo que preparar o futuro da raa,
salvar, alma por alma, aqueles que quiserem submeter-se s suas leis. Procriar eleitos
para encher o cu. O Reino dos cus terrestre: tal ser o nome da Igreja militante. O
Reino dos cus puro e simples: tal ser o nome da Igreja triunfante. Um dia, eles se
juntaro, quando Aquele que vai partir voltar, desta vez liame definitivo entre as duas
sries de fatos que dividem a vida do homem: fatos temporais, fatos eternos; fatos
materiais, fatos espirituais; fatos do passado e do presente, fatos do futuro.
a segurana que, para acabar, mensageiros celestes do aos Doze, depois
que a nuvem de luz lhes furtou aos olhos o Senhor que sobre ao cu, sobre o horizonte
de Jerusalm e do mundo.
Mas, antes, a srie dos tempos religiosos deve desenrolar-se ainda sobre este
solo. Os apstolos e a Igreja tm de cumprir a sua misso do tempo: recrutar adeptos ao
plano divino, reg-los, e, para isso, organizar-se, progredir, defender-se, estabelecer a
obra no corao do tempo, e prossegui-la. o que os veremos empregar-se com uma
atividade e um xito que evidentemente parecero exceder o homem, to eficaz ser o
28
Esprito deixado como sucedneo divino por Aquele que acabava de pr termo sua
presena visvel.
O Esprito! O Esprito do Cenculo com suas lnguas de fogo, com o seu vento
violento, com os seus dons e os seus pressgios, dele se pode dizer que pela sua vinda,
o seu coroamento obra de fundao da Igreja. Realiza-lhe a Confirmao.
A ascenso e a sediao destra do Padre rematam e levam ao perfeito a
divina Pessoa dada Igreja com cabea; libertam-na da sua mortalidade e das suas
outras fraquezas voluntrias: assim o corpo mstico vem ao perfeito pelo dom integral
do Esprito e pelas graas sociais do Cenculo.
Como essas graas so o efeito dos mritos de Cristo, s so outorgadas na
sua plenitude aps o acabamento da obra meritria e da sua consagrao celeste. Era
por isto que Jesus dizia: Se eu no for, o Parclito no vir a vs; mas, se eu for, vo-
lo enviarei (Jo XVI, 7).
Ele vem. E no se pode negar que no haja nisso um milagre psicolgico de
primeira ordem. o Esprito que torna de repente viris e clarividentes aqueles homens
to pueris, dantes to inconscientes a respeito das realidades de que durante trs anos
foram circundados e que lhes fizeram o efeito de um mistrio turvo; a respeito
dAquele com quem viveram e a quem at o fim, de certo modo, no conheciam (Jo
XIV, 9); a respeito da obra e da sua significao verdadeira, da vida e da morte de
Cristo que por tantos lados foram para eles um escndalo, da sua prpria ressurreio,
que os deixou deslumbrados, esmagados de espanto, mas do que lucidamente
convencidos; a respeito, enfim, do seu prprio papel, ainda to mal julgado, to mal
aceito, e da parte deles objeto de tanto temor.
Eles tm agora a intuio de tudo. A breve irradiao de Cesareia de Filipe,
no seguida de efeitos a ela proporcionados, seguida de uma negao, tornou-se em
Pedro, e solidariamente nos outros, uma claridade sem trevas. Tantos ensinamentos,
estmulos e preceitos docilmente recebidos, porm mal assimilados e mal
harmonizados, unem-se num feixe. Empolga-os uma certeza que, deles, os pusilnimes
de ontem, vai fazer uns heris e uns conquistadores. uma transformao radical. A
alma deles iluminada poderia dizer como Paulina em Polieucto:
30
CAPITULO III
33
como sempre, tendncia da parte dos Helenistas a olharem os Hebreus intransigentes
como espritos estreitos e casmurros.
Quando o Evangelho se apresenta a uns e outros, aceito com um mesmo
corao pois aqui falamos dos convertidos -, nem por isto julgado com um mesmo
esprito. Os Hebreus vem nele sobretudo uma reforma judia, e a ele se agregam como
outros se agregam aos Essnios ou aos Fariseus. Os Helenistas saboreiam-lhe melhor a
novidade, e puxaro no sentido de S. Paulo, quando vier a grande crise.
Um incidente de vida diria serve de ocasio ampliao do quadro religioso
constitudo pelos Doze, e essa ampliao produz-se no sentido universalista, porque
assim o quer o mpeto evanglico.
Havendo-se elevado no grupo dos Helenistas uma queixa porque, dizem eles,
suas vivas so desprezadas nas distribuies cotidianas e sem dvida eles viam
nisso uma parcialidade que lhes chocava o senso catlico tanto e mais do que os seus
interesses -, os Doze lhes fizeram justia sob forma a mais elevada e significativa.
Estabelecem diconos, para presidirem s particularidades da vida comum, e escolhem
estes indiferentemente dos grupos. marcar uma etapa na constituio da hierarquia.
, ao mesmo tempo, afastar-se do princpio de uma religio nacional.
Na pessoa de Estevo e o caso de Estevo ser em breve legio o papel de
dicono vai forrar-se do de telogo e apologista. Assim, insensivelmente, por meios de
vida, opera-se uma diferenciao; a rvore cresce.
Os Doze, muito explicitamente, reservam-se o testemunho; Estevo e seus
semelhantes encarregar-se-o de sistematizar e de concluir. Estes dois papis
subsistiro. Enquanto o Apstolo ou o sucessor de Apstolo bispo, papa,
representante da tradio apostlica tomada como tal testemunha e diz: este o
ensino de Cristo, o telogo acrescenta: eis aqui, a meu juzo, o que dele se pode
concluir, como se pode compreend-lo, em que sistema de idias se pode faz-lo
entrar; e o apologista diz: eis como se pode defend-lo. coisa inteiramente diversa.
Dogma e teologia, dogma e apologia no se confundem.
Na poca de que falamos, o dogma chamado atestao. Atestar, ou falar
a palavra do Senhor, at ento o papel dos Doze. Um pouco mais tarde, estabelecer-
se- entre os diconos e os apstolos uma dignidade intermediria: os Ancios, ou
Presbteros, que tero voz deliberativa com os Doe e os ajudaro a reger o rebanho.
Nesse termo Presbtero, ou Ancio, de onde vir o termo sacerdote, acha-se
inclusa uma filosofia. O sacerdote, na Igreja Catlica, historicamente o representante
do passado; e um ancio, ainda quando seja jovem, sendo, como , o representante
dos apstolos e do Cristo histrico, cuja ao ele prossegue atravs do tempo. E,
misticamente, o representante no j somente da antiguidade crist unida ao seu
Cristo, mas do cu, quer dizer, da antiguidade absoluta, ou eternidade. Dessarte, ele o
ancio por excelncia, o mais velho de todos.
36
II
37
O Smbolo dos Apstolos, que no data dos apstolos, mas que lhes exprime a
crena tal como ressalta dos primeiros documentos, faz-nos ver que que se vive
ento. No insisto nisto. Porm muitas precises sobre a natureza do Deus-Trino, sobre
a pessoa e o papel de Cristo, sobre o plano religioso do mundo, sobre a prpria Igreja,
ainda esto por precisar.
A autoridade, que decide medida que os casos se apresentam, como se v
nos Atos e nas Epstolas, como se ver mais tarde nos conclios, to laboriosamente
preparados, a autoridade, digo, instrui-se nas suas prprias decises, como um gro
inteligente se instruir em se olhar crescer, s imperfeitamente sabendo o que ele traz
em si mesmo. Por isso, mesmo ao olhar da autoridade, que a cabea mas que no o
corpo todo, h um desenvolvimento, uma instruo dogmtica da Igreja.
Ademais, a superedificao, como se exprime S. Paulo (epoikodom), isto , a
teologia, de que j falei, elabora suas teses, e algumas iluminam largamente os
horizontes da f. O prprio S. Paulo contribui para isso com um poder construtivo e
uma penetrao de que no h muitos exemplos.
No posso entrar na mincia das doutrinas, a qual nos arrastaria a longe
demais. A histria dos dogmas um assunto denso, que alis no o nosso, visto estar
entendido que ns salientamos o milagre, no narramos.
O que nos interessa notar at que ponto, em semelhante matria, eram fceis
os desvios. As heresias, isto , as escolhas arbitrrias nas doutrinas correntes, ao invs
da aceitao exclusiva daquilo que pode quadrar com o depsito revelado, seja por
modo de identidade, seja como desenvolvimento natural ou legtima interpretao: tal
o perigo. Desde o incio mostra-se ele temvel. Muitos lhe sucumbem. Paulo repreende-
os com sua virulncia maternal, Pedro com gravidade, e Joo, acostumado s grandes
imagens, fala das profundezas de Satans, prestes a tragar os que no sabem manter-se
nas alturas de Jesus Cristo.
Nem por isso deixam eles de dizer, uns e outros: Convm que haja heresias
(I Co XI, 19). E, sem dvida, na boca deles isso a expresso de uma fatalidade; mas
essa fatalidade tambm uma providncia. Reagindo contra a introduo de um corpo
estranho, o organismo religioso toma conscincia de si mesmo; reconhece os seus
verdadeiros elementos, pessoas e coisas, e assim se afirma. Ademais, nunca sendo o
erro mais do que uma verdade desviada rejeitando o agente que o utiliza, provando
assim a um s tempo a universalidade de uma doutrina que no exclui seno o mal, e a
sua unidade sob a forma de uma ideia vital.
Resta o perigo de intoxicao pela admisso irrefletida de germes mrbidos.
Esse perigo tanto maior quanto rudimentar a organizao da Igreja, e quanto uma
grande liberdade individual se desenvolve nela. Os oradores, os inventores de noes
tm nela uma influncia fcil, e os abusos da inspirao pessoal correm o risco de pr a
conta do Esprito Santo as piores divagaes.
Para remediar essa situao, mister se faz necessariamente reforar a
autoridade central. Por isso, so os mesmos os documentos que denunciam heresias e
que nos mostram em flagrante os primeiros desenvolvimentos da hierarquia catlica.
38
A hierarquia inicial, j lhe enumeramos os elementos; encarnam-na os Doze
com Pedro frente; os diconos prolongam-na; entre os dois, os Ancios, ou
Presbteros, partilham-lhe as atribuies sob controle.
para notar que essa organizao, todavia to rudimentar, nem sempre tem
todos os seus efeitos. Pedro est longe de representar o papel disso a que chamamos o
Papa; confunde-se as mais das vezes com os Doze, e ns salientamos esta expresso:
Pedro e os Apstolos, que frisa a um tempo o primado e a pouca diferenciao que ele
adquiriu.
Mais tarde, o bispo de Roma no ser tambm imediatamente o Primaz
universal de hoje. Quase que s no sculo III ou no IV que o primado papal
nitidamente diferenciado, e ainda a se est muito longe da manifesta supremacia atual.
Quando o homem est numa idade muito tenra, diz graciosamente o P. Clrissae5, a
voz indistinta; porm, quanto mais o organismo se desenvolve e se robustece, tanto
mais a voz se torna expressiva e assume o tom pessoal. essa toda a razo e toda a
histria do exerccio, progressivo mas, desde o incio, formal e contnuo, da autoridade
papal na Igreja.
Da mesma maneira, no grupo primitivo os Doze no tm a situao disso a
que hoje chamamos bispos. So ao mesmo tempo mais e menos do que bispos. Mais,
porque o contato direto com o Senhor, cuja virtude eles conservam, lhes d autoridade
aos olhos de todos, e portanto estende o poder de cada um deles a todas as
comunidades, em vez de ficar localizado, como hoje, numa Igreja particular. Menos,
porque, sendo intensa a vida comum e pouco numerosos os problemas prticos, no se
sente a necessidade de uma administrao regular. A autoridade discreta e as
iniciativas muito grandes.
Num organismo social, quando a ideia vital em toda parte ativa, realizando
espontaneamente as finalidades que so a razo de ser dos rgos diretivos, esses j
no tm motivo para impor a sua especialidade. A autoridade perde por outro tanto a
sua razo de ser, e isso vige na medida daquilo que o bem social exige ou ainda no
exige. Numa aldeia em que toda a gente varre a frente da casa, no h necessidade de
limpeza pblica; mas esta necessria numa grande cidade, porque os servios de uma
cidade excedem a competncia e o poder dos particulares, ainda quando estes forem
atentos como os outros ao bem comum. Assim, na Igreja, o desenvolvimento da
autoridade segue o desenvolvimento do grupo e das crescentes necessidades do grupo.
Os bispos por excelncia, os Doze, foram instrudos por Cristo; mas, uma vez
ampliado o rebanho, mister se lhes torna um prolongamento de presena e de ao;
vinda a morte, mister se lhes torna uma sucesso. O episcopado corresponde a essa
necessidade. Episcopoi, isto vigias a respeito da doutrina e da vida catlica, os
bispos, cuja instituio remonta primeirssima gerao, so pois as testemunhas da
dupla expanso da Igreja segundo o espao e segundo o tempo.
Muito tempo ser necessrio para que as ss episcopais sejam estabelecidas na
sua forma atual. Em certos lugares, o episcopado exercido por vrio, como por uma
espcie de captulo. Em muitos documentos, bispos, sacerdotes, apstolos so termos
que parecem confundidos. E sem dvida preciso discernir o que corre por conta da
linguagem figurada, e tambm do que corre por conta dos termos coletivos, como
39
quando dizemos os padres, para designar todo o clero de uma diocese, com o bispo
frente. Mas parece, mesmo, que flutuao nas expresses corresponde a uma certa
flutuao das realidades. Digo isto sob o ponto de vista administrativo.
Ademais, vestgios de episcopado unitrio fazem-se reconhecer em toda parte,
ainda quando fosse s sob a forma de uma presidncia mais ou menos importante,
esboo do claro primado espiritual que ser mais tarde o nosso episcopado.
Naturalmente, os primeiros de todos os bispos so estabelecidos diretamente
pelos Apstolos. Na segunda fase, so estabelecidos pelos discpulos imediatos dos
Apstolos, como Tito e Timteo. sempre a lembrana do Senhor que reina; sente-se
o contato dela por meio desses primeirssimos elos da cadeia das graas.
Na gerao seguinte, enfraquecendo-se as recordaes pessoais, a coletividade
entra em jogo. As nomeaes so feitas pelos bispos da provncia que se acham mais
prximos, geralmente trs, com o sufrgio do povo, diz S. Clemente, quer dizer, sem
dvida, um voto consultivo. Todavia, quando o povo inspira pouca confiana e se trata
justamente de reconduzi-lo por uma boa escolha, prescinde-se dele: a prova de que a
constituio da Igreja nos seus primrdios no democrtica, como por vezes se tem
pretendido.
Desde o primeiro conclio geral (Niceia, 325), a eleio do bispo deve ser
confirmada pelo metropolita; isto , por uma autoridade central tornada nitidamente
preponderante em seu domnio. Muito mais tarde, enfim, estando a centralizao
concluda e todos os rgos da Igreja diferenciados, o poder de confirmao passar
Santa S, e o povo ser excludo da eleio, por causa do carter poltico que o seu
voto assume, quando o sopro religioso dos primeiros tempos est acalmado.
41
***
Tal , largamente indicada, a curva que toma a sua partida a evoluo secular
da Igreja. A continuao no far seno revelar o melhor a direo imposta por um
Pensamento senhor dos acontecimentos e dos homens, mas que dispe deles
suavemente, como diz a Escritura, posto que se estenda fortemente de uma extremidade
outra (Sabedoria VIII, 1).
Vida da Igreja, precisamente por ser uma vida, no procede de fora, mas de
dentro. O Esprito de a dirige no lhe exterior; vive nela, e o mesmo que imanente
histria universal e natureza total. Nada de admirar que tudo isso se encontre em
snteses harmoniosas e progressivas.
O vivente Igreja cresce sozinho. Cresce lentamente, com a colaborao de
todo o seu meio, como o dizamos do germe, ao qual o prprio Evangelho o compara
(Mc IV, 31).
No se lhe pode fazer disso uma objeo, como se a Igreja fosse uma obra de
acaso. Este ponto de vista racionalista to estreito quanto o ponto de vista
materialista, que s quer ver no nascimento de um animal um mero encontro de
tomos, sob pretexto de que isso se faz sozinho, sem que ningum v dispor os
membros no seio da me.
O prprio fato de realizar-se isso sozinho, deve-se concluir que h a um
princpio interno. Assim tambm, a fabricao da Igreja por si mesma com a
colaborao do meio, a prova de que a Igreja tem por princpio interno o Esprito de
seu Cristo permanecido ativo nela. E este o milagre.
O princpio vital chamado alma s pode revelar-se por tal organismo
possuidor de tais caracteres: por isso que ele se d esses caracteres. Assim tambm, o
Esprito divino comunicado aos homens por Jesus s pode manifestar-se na e pela
Igreja tal como ela , e ele o prova dando-a a si prprio, fabricando-a para si pea por
pea, com movimento contnuo, sem nenhum plano definido antecipadamente em
qualquer dos humanos que dela participam, e, no entanto, de tal sorte que no fim o
resultado se mostre adequado inteno inicial, o corpo adequado alma, o meio ao
fim, a rede universal pesca universal que o Salvador prope.
Para exprimir o carter vivo, auto-evolutivo, e no entanto transcendente da
nossa Igreja, reconhecendo que ela pode formar-se sozinha, aps assente que ela traz a
Deus em si, poder-se-ia utilizar com o esplendor a palavra familiar de La Fontaine:
42
CAPTULO IV
AS PRIMEIRAS CONQUISTAS
44
do antigo ao novo Testamento, no havia nada melhor do que essa cidade a um tempo
cosmopolita e judia.
Estamos lembrados de que a inscrio da cruz, documento administrativo, era
redigida em trs lnguas, e que isso significava, como hoje na Blgica ou na Sua, a
diviso da populao em vrios grupos tnicos. A verso hebraica dirigia-se gente da
terra que falava o hebraico ou o aramaico. O latim visava a guarnio romana, e a
colnia assaz numerosa que no podia deixar de cerc-la. O grego convinha aos que
chamamos de Helenistas, isto , os judeus de origem que habitavam as colnias gregas
do Oriente: Sria, Egito, Acaia, Mesopotmia, Capadcia, sia, Chipre, etc., onde quer
que a disperso lanara os filhos de Israel.
Jerusalm era, com isso, uma cidade universitria e sacerdotal, toda de escolas
e sinagogas, tendo por potentados doutores e sacerdotes, por populao principal
devotos e peregrinos. A populao fixa era de cerca de setenta mil almas; mas, por
ocasio das grandes festas, mais de um milho de peregrinos acampavam na cidade ou
nos arredores, e depois, tornando a partir, difundiam ao longe, por toda parte, as idias
da cidade doutoral e o perfume da cidade santa.
Essas condies eram excelentes. O Evangelho aproveit-las- largamente.
Desde a sua primeira pregao, Pedro conquista trs mil almas. Aps a cura do
paraltico na porta Bela, os Atos computam cinco mil. O Salvador tivera razo de dizer:
Aquele que cr em mim far tambm as obras que eu fao, e as far maiores (J
XIV, 12). Os lances de rede do nosso pescador de homens so verdadeiramente
milagrosos.
verdade que, em geral, essa uma gente sem importncia social, daqueles
de quem os Sinedritas diziam: Quanto a este povo, que no conhece a lei, no passam
de uns malditos. Mas esses amaldioados pelo formalismo estagnado, pelo orgulho e
pela presuno sabichona, que sero os primeiros benditos do Evangelho eterno.
Eu j disse que no h nisso nenhum exclusivismo. V-lo-emos amplamente.
Mas estria-se, e, como o dir S. Paulo com um orgulho s avessas que reserva
ciosamente tudo ao cu, Deus escolheu as coisas loucas do mundo para confundir os
sbios. Deus escolheu as coisas fracas do mundo para confundir os fortes. E Deus
escolheu as coisas vis do mundo, aquelas que se desprezam, aquelas que no so nada,
para reduzir a nada aquelas que so, a fim de que nenhuma carne se glorifique diante
de Deusi (I Co I, 27).
Desde esse momento, e em razo do que eu disse do carter cosmopolita de
Jerusalm, em razo da perseguio de Estevo, que dispersa e que semeia ao longe os
fiis da Cidade Santa, em razo tambm do zelo ardente que se manifesta por toda
parte, nessa primavera espiritual da Igreja todas as regies prximas, as provncias da
Arbia, da Sria, da Cilcia, da Galcia, da Capadcia, da Bitnia e do Ponto, da Ilria e
da Dalmcia, tm em breve suas comunidades florescentes. Antioquia, em particular,
torna-se como que uma nova metrpole, como que uma Roma provisria.
No est longe a Roma verdadeira. Quanto o cristianismo houver plantado
nela a sua tenda, o seu proveito novo e decisivo, ser achar-se por esse fato no corao
do mundo; ele ter apenas que seguir as pulsaes deste, ter, como ele, de lanar por
todos os canais geogrficos e administrativos secularmente preparados o seu sangue e a
45
sua alma. O Imprio est to fortemente centralizado, estende-se a to longe, que uma
religio romana facilmente universal. Seja-o! dir-se-, e a histria, sem se perturbar,
completando esse vago esquema, salientando todas as circunstncias de fatos, de
pessoas, de meios, explique-o, sem ir julgar-se obrigada a apelar para o milagre.
Com efeito! Tomadas de um certo prisma, as nossas prprias observaes
precedentes e as que lhes vamos aditar podem servir de argumento em favor do carter
natural, naturalssimo em aparncia, da difuso evanglica.
Onde quer que filhos de Israel vivessem longe da sua terra e longe do Templo,
constituam uma sinagoga. Reuniam-se nela para o sbado; liam nela a Bblia, que um
dos assistentes comentava. Se algum estrangeiro notvel l se achava, convidavam-no a
dizer o seu pensamento a propsito do texto, diramos hoje a fazer uma homilia ou a
pregar. Orava-se em comum, e em seguida as pessoas ocupavam-se dos negcios da
comunidade local, dos negcios espirituais primeiros, e depois dos outros.
Os apstolos cristos aproveitam-se mui simplesmente dessa organizao.
Sabem que a salvao vem dos Judeus, como disse o Salvador, mas que sai deles.
Chegando a uma terra nova, atacam-na pela sinagoga. Dirigem-se cerimnia do
sbado; falam; comeam por Moiss e terminam por Jesus, servindo-se, como degraus,
das profecias cada vez mais explcitas. O plano religioso do mundo faz o plano da sua
pregao.
Achando a sua obra preparada pelo conhecimento do verdadeiro Deus, pelos
smbolos da lei judaica e pelas esperanas messinicas, eles se apiam nisso. Quando
tornam a partir, infalivelmente uma pequena comunidade estabelecida, separada da
judiaria local, tendo sua frente, sob o governo longnquo deles, os presbteros que
eles lhe colocaram frente.
Os Helenistas assim convertidos dirigir-se-o doravante no j somente aos
seus iguais, mas aos pagos, e o mtodo do Mestre ter sido obedecido: primeiro as
ovelhas da casa de Israel, depois as ovelhas que no so deste redil, mas que importa
que sejam reconduzidas, a fim de que haja um s rebanho e um s pastor (MT X, 6; Jo
X, 16)
Muitssimas vezes, considerveis so os grupos assim formados; por vezes
tambm so exguos: que importa!. Onde quer que haja trs, a h uma Igreja, Dir
Tertuliano; ubi trs, ibi Ecclesia. A grande idia da unidade em Cristo, da fraternidade
que no teme as distncias porque se coloca fora do espao e do tempo, embora
prontinha a agir no espao e no tempo, essa idia solda uma cadeia que nada mais
quebra. Os apstolos entretm nela o fluido por contatos to freqentes quanto
possvel. Quando preciso, suprem-nos as suas cartas; elas so atos apostlicos e atos de
governo.
Deste ltimo ponto de vista, Jerusalm conserva a sua preeminncia. A
conquista no se torna anarquia. O mais ardente dos missionrios, Paulo, volta l como
que para se retemperar na fonte. Diz que quer estar seguro de no haver pregado no ar,
in vanum. E no para os Doze coletivamente que ele se dirige, para Pedro (Gl I, 18).
Especifica que s viu o prprio Tiago ocasionalmente; no viu nenhum outro; mas
passou quinze dias com Pedro, porque tem o sentimento de que l o centro da
46
tradio, e de que j ele escreveria a frmula lapidar: Ubi Petrus, ibi Ecclesia; onde
est Pedro, a est a Igreja.
II
49
deixarem-no sem trombeta.8, escreve com a sua ironia cruel: Oh! Que vida feliz, de
que a gente se livra como da peste!.
A constncia dos mrtires parece ter sido o argumento mais empolgante dessa
graa imanente da Igreja. A serenidade deles diante da dor, por causa do que eles
tinham sob o olhar interior e do que diziam ter no corao, impressionava infinitamente
as almas religiosas. A vida com Deus era, pois, uma realidade? Podia fazer
superabundar de alegria no meio das tribulaes (2Co VII, 4)? Eternizando o
mesquinho ser humano, dava ela ento razo quele que dizia: A nossa vida no cu,
conversatio nostra in coelis (Fp III, 20)? E, nessas condies, a prpria morte podia
ser ento um ganho: e mori lucrum (Fp I 21)? Marco Aurlio, o filsofo, no
compreendeu nada disso; talvez o trono o afastasse demais da humilde vida nova;
porm os que viam de perto, ou que no tinham os olhos vendados por um sistema,
compreenderam.
A vida com Deus tinha, nos primeiros cristos, um reflexo que no podia
deixar de ferir os olhares. Viver com Deus era para eles viver juntos em Deus. Ora,
num mundo em que mais do que nunca se podia dizer: o homem um lobo para o
homem, homo homini lpus, esta vida em comum na caridade no demonstrava uma
irrupo do cu na terra? Eles se amam quase antes de se conhecerem, dizia o pago
Ceclio. Sem dvida! As pessoas se conhecem antecipadamente quando habitam em
Deus por Cristo. O fundador deles, escrevia Luciano, meteu-lhes na cabea que eles
53
so todos irmos9. Zombava disso, e de que era que ele no zombava? Mas outros
sentiam essa imantao e agregavam-se vida divina.
Tanto mais quanto essa caridade crist no era puramente sentimental; era
organizada; era uma vida em comum que criava todas as virtudes sociais, e antes de
tudo a virtude social por excelncia: a justia. A justia das palavras, justia dos
contratos, justia das relaes domsticas, polticas ou econmicas, era esse o tronco
no qual florescia isso que correntemente chamamos caridade. Sustento das vivas e dos
rfos, cuidado dos doentes, socorro aos indigentes, visita dos prisioneiros,
hospitalizao dos viajantes, sepultura dos mortos, vinham em supererrogao e
constituam uma espcie de culto estreitamente entremeado ao culto. Os doentes so o
tesouro da Igreja, dizia S. Loureno. Os pagos desviados no eram desta opinio;
mas a alma naturalmente crist era, e reconhecia sua ptria naquela reunio de
irmos.
Quanto aos polticos clarividentes, estes tambm poderiam ter visto, naquele
grupinho nascente, o incio evidentssimo de uma ordem social nova. Por pouco que
irradiasse nas instituies do futuro, a justia fraterna no podia deixar de fazer fundir,
no fogo da caridade, assim os grilhes dos oprimidos como os cetros brutais dos
strapas.
A nova religio limitava os poderes do Estado erguendo diante dele a
conscincia, isto , o indivduo, isto , o Direito do homem. Atacava a escravido:
coisa impressionante entre todas, impressionante sobretudo ao olhar do homem moral,
porque procedia moralmente, abordando o social pela raiz, sem nenhuma revoluo
destrutiva, sem sequer formular a questo teoricamente, contente de inserir nos
coraes o princpio da sua soluo. Era o Febo divino que triunfaria de Breas, o
vento das palavras ou o furao das violncias.
Pode-se fazer notar que a atrao exercida pela nova doutrina, em razo da sua
beneficncia, sobre as mulheres e os escravos, ajudou muito a sua propagao. A
influncia moral da mulher imensa, uma vez assegurado o seu devotamento efetivo, e
os escravos preceptores muito podiam para cristianizar as novas geraes.
Da ordem social nova assim engrenada, as comunidades crists, onde o
espiritual se misturava ao temporal ainda no diferenciado, j ofereciam um esboo. As
cristandades funcionavam como pequenos Estados, ao mesmo tempo que como
famlias, como tribunais, como agncias de colocao, sindicatos, caixas de socorros.
Permutavam, de uma religio a outra, as notcias e os bons ofcios, os conselhos
fraternais e, se preciso, as admoestaes. Nelas a autoridade no passava de um
servio, as classes de um sistema de degraus para derramar sem abalo aos bens
comuns, que s eram propriedade do cu.
Em suma, tanto quanto o permite a fragilidade humana pois havia a
misrias realizava-se essa divinizao da vida que a essncia do Evangelho. E os
pagos, acostumados s belas mximas abandonadas (Probitas laudatur et alget, dizia
Juvenal, a virtude louvada e enregela-se) estavam estupefatos. E os que, dentre eles,
aguardavam o reino de Deus, como o velho Simeo, acorriam.
Lacordaire escreveu: A humanidade cr em Deus porque o v agir. Tal a
explicao literal da conquista religiosa de nossos pais. Acrescentando, entretanto, que
54
eles no teriam crido em Deus a agir fora, se, com o seu consentimento, Deus no
houvesse agido neles. Mas Deus agia em toda parte. Decidira renovar a face da terra.
E nesse milagre de Deus difundido absolutamente no se ope ao carter humano, e
continuidade histrica da sua obra.
Esses bons crticos que, no intuito de afastarem aqui o milagre, procuram
razes humanas, e as acham, no desconfiam at que ponto so pouco filsofos. certo
que, pesado tudo, a Igreja devia desenvolver-se como fez, e isso por motivos
observveis. Porm o observvel s vezes tem fontes que no o so, e que, no fazendo
parte do complexo das causas naturais, invocam uma causa sobrenatural.
Se se dissesse: um homem desarmado, em face de um leo, deve ser devorado
pelo leo, exprimir-se-ia uma coisa simplssima. Mas isso no serviria para provar que
o leo miraculosamente forte em relao ao homem? Ora, esse miraculosamente, que
aqui no passa de uma metfora, para o cristianismo era uma realidade. O mundo
greco-romano, em face da Igreja, devia ser conquistado pela Igreja; era fatal; mas por
qu? Porque a Igreja, em relao a ele, era uma fora irresistvel. nessa fora que, aos
nossos olhos, reside o milagre, porque, conhecendo pela experincia de todos os
tempos a fora do homem, ns nos dizemos: uma fora de Deus.
O milagre no consiste em no sei que manejo dos acontecimentos por alguma
mo exterior. Aqui no h nada de exterior, mesmo que fosse Deus; porquanto o
prprio Deus est dentro. O seu Esprito que a alma da Igreja, e esse Esprito
bastante poderoso para vencer o mundo, que ele penetra igualmente, e que livremente
aciona. Tende confiana, dissera o Salvador, eu venci o mundo (J XVI, 33). Mas
esse poder, como todo poder anmico, exerce-se por dentro; dentro da Igreja, dentro das
almas, e utilizando, no fazendo seno orientar, o que as almas e o mundo apresentam
de recursos.
H nisso o mesmo qiproqu que na oposio do vitalismo e da interpretao
fsico-qumica dos elementos vitais. O vitalismo diz: H uma fora vital que dirige,
contm e, se preciso, combate as foras fsico-qumicas. E o sbio responde: No
conheo essa fora; toda ao ou reao orgnica mensurvel, e depende da
observao fsico-qumica. Um filsofo intervm e diz: verdade; no corpo h fsica e
qumica, a ttulo executivo; mas a finalidade orgnica vem-lhe da alma.
O milagre do organismo animado que ele utiliza tudo, at mesmo o que
parece estranho ou hostil, para realizar a sua idia diretora. Mister se faz apenas que
ele seja bastante forte, do contrrio aquilo que poderia nutri-lo o mata. Ora, nada matou
a Igreja; tudo lhe serviu. Mas, se nada a matou, a razo disso no est numa proteo
exterior salvo os milagres particulares, que no se trata de negar; mas falamos do
conjunto. E o que lhe serviu no srvio em razo de piparotes exteriores. A verdade
que o Esprito de Cristo, vivendo nela, imprimia aos seus elementos humanos uma
direo e uma impulso vital capazes de vencer as hostilidades do meio, de captar as
foras teis, de animar os elementos neutros, e dessarte, de incorporar a si o mundo.
um milagre isso; o milagre da vida, e, na espcie, o milagre de uma vida divina.
A Encarnao, que criou o gnero humano-divino; o Esprito de Deus, que
penetra o Cristo homem, e por ele o ncleo primitivo da Igreja; esse mesmo Esprito
que pela graa trabalha a matria exterior a assimilar, e que, circulando do sujeito ao
55
objeto, do objeto ao sujeito, d testemunho a si prprio e serve a si mesmo: tal o
milagre.
Para assimilar o mundo e a vida, ao menos tanto quanto eles a isso queriam
prestar-se, era preciso um germe igual ao mundo e vida; era preciso o Homem
universal: Cristo; e o Homem universal s universal pelo Esprito que o penetra e que
o Esprito universal: o Esprito Santo.
As profundezas do homem e da vida do homem, assim como a amplitude do
espao e do tempo que os mede, no podiam ser envolvidas e conquistadas pela Igreja
seno com a cumplicidade, digamos melhor, pelo trabalho do eterno, universal e
supremo vivente: Deus.
56
CAPITULO V
Foi de moda, outrora, ver em Cristo e nos primeiros obreiros da sua obra no
sei que iniciados que, quais abelhas diligentes, teriam recolhido o suco das tradies, o
plen das organizaes anteriores, para com eles sabiamente comporem esta cera e este
mel: a Igreja e o Evangelho. Toda originalidade e toda transcendncia seriam assim
recusadas religio de Jesus; ela seria um ensaio de sistematizao partindo de dados
adquiridos; no seria mais a Boa Nova, o Dom de Deus. J no haveria milagre.
Assim tal qual, esta concepo est morta hoje em dia; nenhum crtico, por
pouco srio que seja, ousaria sustent-la. Tudo nos demonstra que os primeiros
obreiros do Evangelho foram estranhos cultura que semelhante ecletismo suporia;
que de modo algum pensaram nisso.
Ao prprio Jesus os puros crticos no emprestam, to pouco, essas intenes,
que destoam de tudo o que se sabe dele. Quanto a ns, evidente que ainda muito
menos dispostos estamos a semelhante atitude. Sabemos que no foi assim, por fora,
adventiciamente ou por colheita de elementos estrangeiros, que Jesus se props compor
sua obra; foi por dentro, pelos meios da vida, e a partir de um germe divino.
Esse germe, que ele trazia, o seu Esprito, cuja comunicao
simultaneamente intelectual, pelo dogma, e prtica, sob a forma de sentimentos, de
moes, de meios essenciais de ao. Tal era a alma do seu grupo. Isso que era o
vinho novo, que, dizia ele, no se devia conservar em odres velhos. Por essa
57
expresso, ele mostrava bem a que ponto era estranho s vistas do ecletismo. Fazia
coisa inteiramente nova, que era ao mesmo tempo coisa eterna, nisto que todo o
passado colaborara nela a titulo de preparao, nisto que todo o presente devia servir-
lhe de meio nutriente e todo o futuro de matria para seus progressos. Nunca seria de
mais repetir estas coisas.
Portanto, se h semelhanas e as h numerosas entre a religio de Jesus e
as religies do passado, no por emprstimos que cumpre explic-las primeiro, por
esta considerao simplssima: que as religies antigas foram criadas pelo instinto para
corresponderem s necessidades do homem, s suas aspiraes e s suas reflexes em
face do destino. Na medida em que instintos, aspiraes ou juzos estavam desviados,
as antigas religies foram tambm desviadas, e uma religio divina, como o
cristianismo no devia assemelhar-se a elas; mas onde quer que as necessidades fossem
reais, que as aspiraes fossem legtimas e as reflexes sensatas, as religies concluam
acertadamente, e a religio definitiva devia assemelhar-se-lhes nisso, embora
excedendo-as, visto como as suas reflexes, hauridas de l de cima, transcendem a
amplitude sempre limitada de um olhar de homem.
preciso capacitar-se de que, em religio, o divino precisamente o mais
humano, no tendo a religio outro papel seno rematar a vida do homem, mesmo
quando a excede. O divino autntico deve, pois, coincidir parcialmente com o humano
autntico, e isso no ser um emprstimo, mas um encontro, motivado por um mesmo
ponto de partida e por uma finalidade comum.
Deus d o po supersubstancial; os homens procuram fabricar o outro, e nem
sempre tm falhado na sua fabricao. Deus d a gua que jorra at a vida eterna; mas
j havia outras guas. Os que bebiam delas ainda tinham sede; ver-se- bem isto pela
solicitude deles quando jorrar a fonte divina; porm, mesmo assim, eles tinham achado
nelas refrigrio.
Destarte se explicam os traos comuns que com tanto comprazimento tm sido
salientados no intuito de fazer deles objees entre o cristianismo e o budismo, as
religies persas, gregas, Roma,as, etc., como se no fosse um elogio, em relao a uma
religio que se pretende sem lacuna, o dizer-lhe: No esquecestes este e aquele valor
descoberto antes de vs por outras religies. Chamem ao cristianismo, tanto quanto
quiserem, um microcosmo religioso! um grande louvor.
Enfim, eu disse que ao gnio romano a Igreja toma emprestado o seu esprito
de governo, o seu senso do legal, a sua capacidade de reger a um tempo larga e
firmemente as realidades humanas. O direito cannico, desde o inicio, enceta a larga
curva que ainda no est fechada, que nunca o estar; sem pestanejar, vai buscar as
suas mais precisas determinaes cincia jurdica de Roma. Submete-as, bem
entendido, sua matria e aos seus fins s vezes no o bastante, talvez: mais de uma
vez, ao longo da histria, notar-se-iam reminiscncias da dureza romana a respeito de
sditos regidos pela lei de amor; mas, no conjunto, a utilizao segue sempre a mesma
regra: envolvimento assimilador, entrada de tudo sob uma lei de vida que se enderea a
tudo, querendo fazer realizar seus fins o homem todo.
Por si mesmo se concebe que a recproca devia tambm ter lugar. O direito
cannico influenciou todos os pensamentos jurdicos da nossa era; ele olhava de mais
alto, e, da, a mais profundo: devia-se recorrer a ele para julgar das maiores causas.
Pena no se fazer isto ainda mais nestes nossos tempos de disperso de esprito!
68
CAPITULO VI
70
malevolncias exacerbadas por toda sorte de interesses comprometidos. Toquei neste
ltimo ponto a propsito das conquistas da Igreja.
Calnias atrozes circulam. Os ritos mais sagrados, que se julga bom manter
secretos por prudncia, tornam-se por esse fato ocasio de acusaes infames. Os
gapes noturnos so convertidos em saturnais capazes de fazer corar as saturnais; a
eucaristia vira antropofagia: uma criana que degolam para comerem.
Essas invenes odiosas e tolas acham crdito junto s massas como nos
nossos dias o anticlericalismo. Deus sabe o que se chega a fazer engolir, mesmo
alhures! Conheci um astrnomo persuadido da existncia de uma comunicao
subterrnea entre um convento de homens e um convento de mulheres, em seu pas.
Haviam-lhe dito isso. Sem dvida haviam colhido isso nos astros. Gente mui grave,
como Tcito, como Suetnio, so os astrnomos daquele tempo 15. Consideram os
cristos como dignos de todos os castigos, por motivo poltico sem dvida alguma, mas
tambm por causa de vcios privados acreditados sobre a autoridade dos dizem. O
dicuntur e o ferunt dos Romanos no tm menos poder do que os nossos parece, dizem.
Essas calnias so bastante espalhadas para que S. Justino diga que consagra a
sua apologia queles a quem o gnero humano inteiro odeia e persegue. O gnero
humano o mundo romanizado que eu descrevi, e certo que nossos primeiros pais,
com suas ideias to diferentes em tudo, to definidas, to nobremente intransigentes,
devem fazer a uma figura difcil de olhar a sangue-frio. Ou as pessoas se rendem, ou
se opem, o que quer dizer que ou so hostis ou so odiadas, sem matizes
intermedirios.
Pensai que a vida social, impregnada de paganismo, quase impossvel aos
fiis. Viver apostatar: no h seno esquivar-se ou morrer a no ser que se vena.
Os nascimentos, os casamentos, as festas de famlia, os atos da vida agrcola:
semeaduras, colheitas, vindimas, tudo, na ordem privada, serve de pretexto a atos
religiosos: libaes, incenso oferecido aos deuses ou banquetes mais ou menos rituais.
Quando vos convidam sua mesa, num dia de festa, escrevem-vos, como achamos
num papiro do sculo II: Tomai lugar mesa do Senhor Serpis, a 16 do ms.
Carter semelhante tm os divertimentos populares. As instituies civis e
militares supem juramentos religiosos; as funes inauguram-se ou correm risco de
inaugurar-se de maneira ritual. Recusar-se a tudo isso, irritar o gnero humano em
grau verdadeiramente insuportvel.
E a misantropia complica-se aqui de rebelio, visto como, ao mesmo tempo
que se recusam as aes cotidianas, recusa-se a participao nos servios pblicos, que
tm o carter de um dever. Todos os cultos cedem ante a vida romana; todos com ela se
acomodam fcil ou respeitosamente; s o cristianismo se enrija: convida a que o
quebrem.
Por outro lado, a sobriedade das suas crenas faz os cristos passarem como
racionalistas aos olhos de pessoas que porfiam em complicar e em subtilizar. A ideia
ntida que eles tm o Deus uno f-los passar por mpios como Scrates, - nisto que o
Deus que eles adoram s parece definir-se pela negao dos outros. Afirmar uma coisa
sobre mil no , grosso modo, negar tudo? Desprezar o panteo inteiro, salvo um
Deus, uma impiedade manifesta. bem ruim o caso dos cristos.
71
to ruim o caso deles, que eles so acusados de maneira a no acharem sada
seno para o tmulo. A tolerncia romana, to ampla, to universal at ento, chega a
dizer: sede tudo que quiserdes, menos cristos.
II
74
poesias, como as de Pindaro sobre os atletas dos jogos, eternizam esses atletas da alma.
Tudo isso torna-se um apelo magnfico aos grandes coraes.
O amor ao risco, de que nos tm falado eloquentemente, e de que um esporte
novo, como ontem a aviao, basta para exaltar os vos mais belos do que os de
engenhos toda via admirveis, acha a matria bem diversa. A cada instante e como
pelo efeito de um contgio irresistvel, vem-se guardas de priso ou algozes juntar-se
ao rebanho de suas vtimas, e declarar que tambm querem morrer.
Essa persuaso de que morrer um lucro, quando por Cristo, torna mais fcil
sem dvida a nossos pais o cumprimento, mesmo nessas circunstncias extremas, do
preceito evanglico: Amai os vossos inimigos; fazei bem aos que vos perseguem.
Quando, no dizer dos Atos (V, 41), os apstolos sofreram o suplicio do flagelo, logo no
inicio do seu ministrio em Jerusalm, l se iam alegres por terem sido julgados
dignos de sofrer o oprbrio pelo nome de Cristo. Quando se nutrem tais sentimentos,
a clera j no tem lugar; pensa-se tranquilamente no algoz; pensa-se nele tristemente,
pelo seu erro, se de boa f, e, no caso contrrio, pelo seu crime.
Os dois casos aqui se apresentam, e no o ignoram os cristos. No conjunto,
estes atribuem a resistncia do mundo ao poder de Satans, artfice de malcia e de erro
no meio dos homens. Estes ltimos so vtimas dele, antes de serem seus
colaboradores. , pois, sobre ele que se faz recair a detestao. Digamos mais
simplesmente, como o dir mais tarde Agostinho: o cristo odeia o mal amando quem o
faz.
Csar, isto , o Estado, se beneficia desse sentimento. Sente-se que ele
escravo do Maligno, j que a idolatria essencialmente diablica para nossos pais a
lei social; mas ama-se a Csar como criatura de Deus, de Deus que fez os governos,
tendo feito os povos; ama-se como benfeitor temporal, visto como, fora da religio, ele
protege e desenvolve a vida coletiva, de que os cristos no entendem de se abstrair.
Ama-se tambm a Csar instintivamente, como se ama o seu meio natural, o seu bero
ampliado, a sua ptria de corpo e de alma.
Da esse lealismo, que bem impressionante em homens perseguidos de
morte, e que no se desmente. S. Paulo disse: Submeta-se toda alma aos poderes
superiores, pois no h poder que no venha de Deus... Aquele, pois, que se ope aos
poderes resiste ordem de Deus (Rm XIII, 1). verdade que ele assim falava num
perodo de calma; mas era no dia seguinte s atrocidades de Nero, e o epistoleiro
incomparvel poderia ter visto sua pgina iluminada pelas tochas vivas em que se
consumiam seus irmos. Pedro, por seu turno, repete: Temei a Deus, honrai o rei (I
Pe II, 17), esse rei que ia crucific-lo.
Tertuliano faz notar que nunca os cristos estiveram metidos nas sedies; que
jamais os conspiradores, os Albinos, os Cssios, os Nigros, os tiveram por cmplices.
Csar, escreve ele fortemente, mais Csar para ns do que para os outros romanos,
tendo sido, como foi, constitudo Csar por nosso Deus 16. Estas so grandes palavras;
so e sero sempre de tradio na Igreja.
Mas isso no impede que se seja oprimido pelo Imprio romano como por um
poder satnico ao mesmo tempo que divino. Ele divino como emanado dAquele que
tudo rege, e como executor das suas vontades relativas ordem social; satnico
75
porque mistura justia de suas exigncias polticas a injustia das suas pretenses
religiosas e dos seus furores.
Estes dois pontos de vista so em toda parte reconhecveis na atitude crist das
origens. A ele se liga uma teologia que causa estranheza a certos espritos e que, no
entanto, das mais racionais. De um lado se diz: obedecei aos chefes polticos por
causa de Deus; em certas circunstncias se diz: melhor obedecer a Deus do que aos
homens (At V, 29). Isto no se contradiz. H objetos a cujo respeito a conscincia
individual est ligada a Deus por intermdio do poder social. Outros h em que ela
mesma juiz, sentindo Deus dentro como o caso da lei natural ou encontrando-o
numa autoridade de ordem parte, como a autoridade religiosa, que o representa
diretamente, sem ter de passar pelo estado.
Essas competncias diversas fazem a diversidade da atitude crist. Onde quer
que Csar seja juiz, obedece-se a Csar. Onde quer que a conscincia seja juiz,
obedece-se conscincia. E esse dualismo tanto mais acentuado quanto h a uma
oposio mais completa entre o que a conscincia exige e o que reclamado
abusivamente por um poder opressor, que nem por isso decaiu dos seus direitos.
A poltica crist sabe assim conciliar tudo: o indivduo e o Estado, Deus e o
homem, insistindo no sentido do estado quando este est apegado aos seus deveres e
respeitador dos seus limites, e pendendo para o lado da conscincia quando o Estado
abusa, e exige fora do direito. Este ltimo termo da alternativa o que nos ocupa; por
isso que essa poca de sofrimento e de ardor o ponto de partida histrico disso a que
se tem chamado, depois, os direitos do homem. O indivduo imortal, filho de Deus e
cidado da cidade eterna, erguendo-se humildemente em face das foras coletivas que a
palavra Csar representa aos nossos olhos, foi o cristianismo primitivo quem criou essa
grandeza.
No a conhecia a antiguidade. As suas idias covardes sobre a natureza do ser
humano e sobre os seus destinos no lhe permitiam fazer dele outra coisa seno uma
abelha subordinada colmia, ou um pato selvagem elemento do tringulo enterrado
no cu azul. Exceder em relao ao seu grupo; fazer bando parte no espiritual e
reservar o seu quanto a mim mesmo no caso em que o espiritual parece tocar no
temporal e por este motivo interessa uma autoridade ciosa e exclusiva, uma ideia que
se no tolera numa sociedade ou materialista ou, em todo caso, mal segura dos porvires
humanos, como o caso de toda a antiguidade.
Se o homem no passa de um tomo pensante, destinado a desvanecer-se
amanh no grande todo em cuja obra a vida efmera colabora, quem ousar conceber
que esse serzinho se erga contra o todo representado pelos poderes sociais, e diga
no ao que fica, ele que passa? Ao que quase infinito em amplitude, em relao ao
que ele pode justificar de existncia? Dir-se- a esse vermezinho: Submete-te! Se a tua
conscincia protesta, deixa-a formar pela conscincia do grupo, que no menos teu
educador do que tua fonte, visto que dele emanaste em corpo e alma.
Diversamente sucede na hiptese espiritualista, e sobretudo crist. Sucede
mesmo, direi, ao inverso, visto como ento j no o indivduo que passa, o grupo; j
no o indivduo que pequeno, esse corpo social constitudo de nossos ps,
vivificado por um tempo pela vibrao de nossas almas, mas que deve esboroar-se
76
mais cedo ou mais tarde, no mnimo quando o planeta arrefecido rolar, fretro triste,
em volta do seu sol intil, contemplando-o as almas de longe, do alto de sua glria.
A dignidade do indivduo, tal como o cristianismo concebeu e imps ao
mundo, fundo da poltica moderna, na medida em que esta ciosa do progresso e no
sonha com retrogradaes opressivas.
Logo no inicio, no parece esperar-se semelhante converso do mundo. O
pequenino rebanho, to herico espiritualmente, ainda no sonha com uma ao
poltica de que a sua vida espiritual seja a alma. A grande mquina romana parece
dever durar sempre e oprimir sempre os eleitos. uma condio a que as pessoas se
submetem como a uma vontade providencial. Faz-se o melhor que se pode para ser um
bom cidado, sendo cristo; mas se, apesar disso ou por causa disso, preciso sofrer,
sofre-se, e se preciso morrer, morre-se. Faz-se como quando se tratou de gozar sade
por dever e se cai doente. Os que suportam melhor a doena so os mesmos que melhor
sabem usar da sade. Assim os cristos fiis s leis e os melhores servidores do
Imprio, como dizem incansavelmente os apologistas, so os mais resignados a esse
paradoxo atroz que faz deles uns pretensos revoltosos.
S mais tarde, quando a sociedade crist toma corpo e nela se introduzem
elementos pertencentes a todos os setores, ao exercito, poltica, magistratura, tanto
quanto ao povo, que forneceu os primeiros subsdios, s nesse momento, isto , a partir
do sculo III, surgem esperanas novas.
Desde o tempo de Marco Aurlio, um Meliton sonhava com uma espcie de
aliana entre o cristianismo e o Imprio, encarregando-se o primeiro, em troca de uma
proteo sincera, de fornecer ao segundo os valores morais que aumentariam
imensamente a prosperidade. Orgenes retoma este tema uns cinquenta anos depois,
com muito mais razo de alimentar esperanas, o que no impede que ele mesmo,
torturado em 249, por ocasio da perseguio de Dcio, possa perceber que os tempos
ainda no esto maduros.
Pode-se mesmo imaginar que tais estados de esprito no entram por pouco na
recrudescncia das perseguies. Porque o que, no fundo, eles oferecem ao Imprio
lhe infundirem uma alma nova. Ora, o Imprio no quer saber disto. A sua alma lhe
basta. Ele cr que ela corresponde s suas origens e ao seu fim. A Igreja, se o orgulho
dele lhe permitisse lev-la em conta, parecer-lhe-ia aos que esto contentes com este
mundo que fecham os ouvidos aos gritos de apelo que nos vm de l de cima
A Igreja no deste mundo, e por esta razo age sobre este mundo a fundo,
tentando arranc-lo a si mesmo para faz-lo chegar a mais alto do que ele. Para isto
preciso abalar-lhe as razes. a epopia do Cedro na Lgende ds sicles:
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E, trmulo, quebrando a dura rocha marmrea,
Erguendo os braos qual nau que ergue os seus maames,
Fendendo a vetusta terra avoenga das matas,
O grande cedro, arrancando s rachaduras fundas
O tronco, e a raiz, e as suas unhas vivazes
Evolou-se qual ave lgubre e formidanda.
Isso vai bem nos poemas; mas quando se trata da vida de um Estado, as razes
existem, o solo tambm, e o selvcola, Csar, sempre tentado a bradar, como Joo no
poema:
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No importa, o mundo no est acabado, e a esperana sempre possvel. O
reino de Cristo, por mais combatido que seja, subsiste. O que os seus incios nos
fizeram ver ampliado sob nossos olhos e pode aguardar com confiana o futuro.
A que ponto chegamos sobre isto? E que testemunho traz o tempo atual em
favor da Igreja crist, consideradas as suas aquisies e as suas carncias, as suas
provaes e as suas necessidades?
a nossa ltima questo.
79
CAPTULO VII
A vida divina da Igreja faz-se reconhecer, a quem quer v-la, pela sua
perpetuidade e pelos seus caracteres. A Igreja a eternidade no tempo, e a eternidade
simultaneamente uma perpetuidade, pois envolve o tempo, e uma superioridade de
80
natureza em relao s nossas duraes mutveis. As duraes igualam os seres.
Nossas duraes, as nossas, so duraes fragmentrias e reduzidas s nossas medidas;
a durao de Deus imutvel e infinita no seu ser, que o do prprio Deus. Se, pois,
Deus vive deveras com o homem na terra, graas encarnao continuada e
socializada, a vida assim constituda ser dotada conjuntamente de uma perpetuidade
indefectvel e de uma superioridade relativa sempre, visto que o homem faz parte dela,
mas suficiente para indicar que o homem, aqui, no est s; que o Autor de seu ser
retomou a obra na sua base, para lev-la mais alto.
87
confessar que a Igreja e a civilizao so solidrias, de tal sorte que o milagre religioso
vem aqui ao encontro do fato humano e nele se refora.
No se ignora, conquanto s vezes se goste de esquecer ou se esquea por
inadvertncia, o que a Igreja fez no passado. Nenhum historiador recusaria dizer que
ela, a Madre Igreja, foi quem carregou nos joelhos a civilizao moderna. Mas o que
ela fez no passado, est armada para faz-lo muito mais ainda, desenvolvida como
jamais o foi; rica de funes, de pessoal e de obras: capaz de atingir, de alto a baixo da
escala dos espritos, das situaes sociais e das almas, todos os elementos humanos em
busca de progresso e de felicidade.
O gnio moral que habita a Igreja o fermento animador e o sal conservador
das civilizaes. O sentido da vida, as leis do indivduo, da famlia, dos grupos
profissionais e especialistas de qualquer especialidade, da sociedade nacional e
internacional, com todos os seus meios psicolgicos e msticos, no terreno moral,
fazem parte do seu depsito. Ela nos ajuda a adapt-los s circunstncias diversas. A
sua cincia moral uma consequncia do seu dogma, e a sua maternidade goza do dom
de conselho.
Alma das naes, como dizem os Papas da Idade Mdia, ela pode fornecer
aos nossos grupos, no espiritual, todas as suas normas de ao e todas as impulses que
os guiam. Ela consolida o reinado das leis, fazendo-as partir da Razo divina e ir ter
aos seus juzos; humaniza-as banhando a justia no amor. Aos fatos de autoridade ela
d por princpio a autoridade servio pblico da parte de Deus; aos fatos de
subordinao d a obedincia ao poder como a Deus; aos fatos individuais que
preparam a matria social d a vida depsito divino e atividade em marcha para Deus.
Esto a bases firmes.
A construo poder em seguida inspirar-se nas largas vistas de governo que
so as da Igreja. A Igreja eminentemente democrtica quanto definio e
apreciao dos seus valores sociais; canoniza os santos e no os chefes, os humildes
virtuosos e no os fortes. , entretanto, aristocrtica pelas suas Igrejas particulares que
os bispos governam, e monrquica em razo de Cristo e da sua representao visvel,
o Papa. Pode assim dar modelos de governo a todos os Estados, como lhes dita seus
fins supremos.
O sentido social nela to forte que o cidado, comungando na sua larga vida,
hauriria nela um esprito cvico em harmonia com o que seria ento a sua vida
espiritual. Numa grande cidade de que a gente gosta, a gente se sente confirmado a um
tempo no seu sentimento social e na sua personalidade; oceano e remeiro harmonizam-
se; no seio da Igreja universal animada de caridade e agrupada em torno de Cristo, cada
um se tranquiliza na sua prpria fora e na fora coletiva; um em si e um com todos;
sente a humanidade dentro e fora, com Deus em toda parte.
Como ento, em particular, a eucaristia, que como que a encarnao de
Cristo em todos ns, poderia no nos unir? Grande a inconscincia humana; todavia,
no se podem negar os vastos efeitos desse sacramento no conjunto das sociedades
crists. No seria preciso mais do que fidelidade para reforar essa ao e combater o
esfacelamento, os antagonismos criados no corpo social pelo choque dos sentimentos e
dos interesses, privados dos seus limites e do seu freio. certamente no dogma, na
88
moral e no culto catlicos que o acionamento desse freio e o sentido desses limites so
incomparavelmente mais bem assegurados.
Afirmando o Deus vivo, e pondo-nos com ele em vida comum; reintegrando-
o, se assim posso dizer, em todas as suas funes, em relao a tantas religies e
filosofias que o dissolvem Deus criador, Deus legislador, Deus providncia, Deus
justo e remunerador, Deus amor, - o catolicismo est em fora para estabelecer a
criatura na sua conscincia e na sua solidez interior, nas suas atividades autnticas e
nas suas relaes verdadeiras. o fundamento da vida que doravante firme.
Trata-se da vida internacional, que a civilizao deve considerar hoje em dia
como por assim dizer idntica a si mesma? A Igreja competente pra isso tanto em
relao ao princpio como do ponto de vista dos meios de realizao. Pode-se dizer
que, aos olhos da Igreja, a sociedade internacional o fim dos Estados, a ttulo de
sntese humana em Deus e em Jesus Cristo, na razo que nos liga e no destino
sobrenatural que so agora obra dos melhores! Penetre em toda parte e impregne tudo a
cidade crist, alma das naes, e a cidade universal est feita.
A comunidade internacional para a Igreja um fim, pela boa razo de que
um comeo, e de que sempre os princpios e os fins se correspondem. da comunho
dos homens em Deus e em Cristo que tudo parte na vida catlica. Se tudo parte disso
no empreendimento e na inteno, a isso no deve tudo chegar na execuo? Unidade
espiritual, unidade moral, unidade jurdica, unidade poltica sob uma forma qualquer:
pode isto dissociar-se sempre? Abordando o homem na sua unidade, o homem total, a
Igreja ao pode deixar de querer a livre realizao, pelo homem, do cosmos humano,
como pela sua providncia Deus realiza o cosmos universal.
O grande obstculo unio dos povos est, de um lado, na materializao das
almas, que multiplica as competies pela partilha das riquezas deste mundo, e, de
outro, nos desvios do prprio ideal, que muitssimas vezes se extravia, ou se
particulariza, ou se exacerba. O exemplo das guerras de religio ou de prestgio a est
para nos mostrar que o idealismo nem sempre trabalha pela paz. Talvez que a
catolicidade tenha aqui censuras a se fazer. Porm, fiel ao seu princpio de justia e de
amor, elevando e unificando ao mesmo tempo os homens, como a gente se aproxima
em galgando um pncaro, a Igreja tem tudo o que preciso para preparar o futuro do
verdadeiro gnero humano, da sociedade humana definitiva.
E no essa uma razo para que ela despreze as tcnicas. Nunca a ouviremos
maldizer das invenes, das organizaes, das mquinas, dos processos e dos engenhos
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quase milagrosos que, pelo contrrio, ela gosta de glorificar benzendo-os. Porm ela
sabe e repete que todos esses valores, servos do esprito, e do esprito santificado, no o
substituem; os efeitos deles dependem deste mais do que deles mesmos; pois sem ele,
atravs da runa do homem, eles s redundam no nada de si. Dividem o indivduo de si
mesmo corrompendo-o; dividem-no de outrem pela inveja, mesmo quando j no
pela necessidade.
No se diga, pois, que por sua misso a Igreja, suposto que faa um trabalho
til, s o destine salvao eterna. verdade que a Igreja tem este escopo e no tem
segredos para a organizao deste mundo; mas a organizao deste mundo depende
dela porque depende dos homens, e, nos homens, depende justamente dessas virtudes,
desses valores morais que os devem conduzir salvao eterna.
As coisas que vemos no foram feitas de coisas que se vem, diz a Epstola
aos Hebreus (XI, 3). A civilizao visvel tem fontes invisveis; reside nos coraes; a
forma dos nossos pensamentos, dos nossos desejos, das nossas aes individuais, das
nossas relaes, das nossas reaes mtuas em todas as ordens e em todos os cenrios
ser a forma dela. A Igreja, que age sobre tudo isso na medida em que se lhe fiel,
trabalha em tudo, se bem que por si mesma se mantenha fora dos nossos trabalhos. Ela
a eternidade no tempo, dizemos ns incessantemente, a eternidade que anima o
tempo, sem que a meam os nossos relgios.
Nos nossos dias de perturbao e de progressos materiais em to violento
contraste, no intil relembrar estas coisas. O mundo moderno um instrumento
admirvel, mas desafinado; os sons individuais persistem belos e possantes, porm a
msica peca.
Muitos no veem a cau dos nossos males e atribuem-na a algum erro de
mtodo ou de organizao. Pelam para os peritos, e muitas vezes estes procuram
simplesmente meios para favorecer e exasperar a loucura dos homens. Sem dvida h
em ns defeitos de organizao, defeitos de mtodo; mas por detrs disso, e pela razo
mesmo de haver isso, h outra coisa. H os apetites desencadeados, uma febre absurda
de vida a toda velocidade, como de quem se persuade de ter apenas um curto instante
para gozar. H os nossos laos afrouxados pela ausncia das virtudes sociais: justia,
amor, que por sua vez dependem das nossas virtudes individuais.
Tornando-nos bons, ns nos tornamos um bem de todos; a solidariedade, que
se estabelece pela boa vontade mtua, no ento uma cadeia de elos ocos, assume
valor ao mesmo tempo que coerncia. De nada serve estar ligado a outrem se nada lhe
trazer de benfico! talvez infligindo-lhes taras! nem amar o prximo como a si
mesmo, tal como o quer o Evangelho, se nada se tem de si que amar.
Abdicao ou absurda presuno, isto , abdicao retardada e cataclisma: tal
a alternativa imposta a um mundo que recusa as leis da vida e que, por uma extenso
que o fato consagra tanto quanto a f atesta, recusa as suas prprias leis sobrenaturais.
A medida que o sentimento de Deus e o sentimento da nossa unidade
espiritual em Deus, tal como a concebe e a organiza Igreja, se vai enfraquecendo, v-se
proporcionalmente baixar o sentimento dos homens da unidade interior e da
comunidade moral. No h mais, dentro e fora, seno foras esparsas ou bloqueadas
para fins utilitrios. No h mais seno funes.
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em Deus criador que se acham originariamente a ideia do homem, a ideia da
humanidade, a ideia do universo, territrio e matria de civilizaes: a que cumpre
reencontr-las, e o caminho normal dessa ascenso, desse retorno espiritual, a Igreja.
O olhar para a matria vem depois. O estaturio pensa em bloco; mas pensa primeiro
na forma de arte da esttua e na forma do monumento que ele decora.
por isso que Cristo homem, iniciador e chefe permanente da Igreja, Cristo
na sua pessoa e na doutrina que a exprime propondo-a, o ponto de partida ideal da
civilizao; a sua perfeio domina-a toda desde as mais antigas idades; ela sua regra
tambm para o futuro. Graas ao Homem-Deus, a Igreja casa em si o ideal e o real, o
terrestre e o celeste. Obriga segundo Deus e convida segundo o homem, cuja imagem
autntica apresenta; assim inspiradora perfeita do trabalho humano, e o seu socorro
mais eficaz. preciso cu e terra para a germinao do que quer que seja, planta ou
homem.
Por seu turno, esses espelhos vivos de Cristo que se chamam os santos so, em
nome dele, modelos e agentes de civilizao que se no deveriam desconhecer. Que
no deve a humanidade a homens como S. Paulo, Santo Agostinho, S. Bernardo, S.
Francisco e S. Domingos, Santo Incio e S. Joo Batista de La Salle, S. Francisco de
Sales e S. Vicente de Paulo? O que eles trazem nem sempre brilhante e mensurvel a
ttulo imediato; mas um trabalho de fonte, e na medida em que a fonte lhes recebe a
mensagem, torna-se, por igualdade de valor inato ou tcnico, um elemento de
verdadeira civilizao.
Os chefes de estado que foram santos, como S. Lus, ou chefes militares como
Sonis, como Foch, filsofos como Alberto Magno e S. Toms de Aquino, artistas como
Haydb, sbios como Linn ou Newton, no foram sublimados, em igualdade de gnio
ou de poder, pela sua f ativa e pela retido da sua vida? Assim, generalizando, uma
sociedade crist sublimada em todos os seus valores de civilizao temporal, alm da
salvaguarda proporcionada ao que constitua esse fundo.
Felizmente, resta-nos muito daquilo que a Igreja verteu nas almas de nossos
pais. A nossa civilizao um lenol dgua cuja superfcie mostra uma triste escuma
que ter sempre suas camadas inferiores; mas entre as duas, circula uma corrente pura e
forte, formada das altas conscincias crists e dos herdeiros, talvez inconscientes, do
passado cristo.
por isso que no h razo alguma para desesperar; mas preciso despertar
os dorminhocos e reconduzir os transviados, para que o milagre de Deus no meio de
ns no seja vo, justamente no momento em que a sua oportunidade e as suas
possibilidades de manifestao mais se patenteiam.
Quanto mais a humanidade dura, tanto mais necessidade tem daquilo que lhe
permite tomar valor, comeando por se desprender de si mesma. Quanto mais tempo
h, tanto mais emprstimos eternidade se fazem mister; quanto mais humanidade h,
tanto mais divindade se torna mais necessria hoje do que nunca. Cumpre que ela nos
batize, se no somos batizados, que nos confirme, nos faa comungar juntos e com
Deus, nos ordene, nos perdoe tambm, nos case de um casamento puro e fecundo com
a natureza santificada, e, se preciso, visto que as naes e as civilizaes morrem, nos
unja antes da paz do tmulo e da vinda a lume dos sculos novos..
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Mas tambm, sempre mais necessrio, a Igreja est sempre mais disponvel.
Ela forte; pode carregar as desventuras do mundo e suas culpas, tanto quanto as suas
virtudes e as suas venturas.
Quer se queira quer no, deve-se pois convir que as suas afirmaes relativas a
si mesma so justificadas; ela o estandarte levantado sobre as naes de que fala o
Conclio de Trento, e pelo qual a construo divina se reconhece. S o dogma da Igreja
explica o fato da Igreja. Fora isso, no h explicao pertinente. A gente dos primeiros
sculos estava segura disso. Quando sucede duvidarmos disso, que nossos olhos esto
menos frescos. Deus queira que acontecimentos mais graves no nos refresque,
mostrando-nos tragicamente aquilo que nos falta depois que acreditramos t-lo.
Nossos pais, mais humildes, compreendiam que no o tinham.
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NOTAS
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