Cale-se!

Violncia e linguagem na era

da (in)tolerncia

Artigo classificado em 1 lugar na XII Jornada

De Iniciao Cientfica de Direito da UFPR - 2010

Renato de Almeida Freitas Junior 1

Roan Costa Cordeiro 2
1
Aluno graduando do 4 ano noturno do Curso de Direito da Universidade Fe-
deral do Paran. Bolsista do Programa de Educao Tutorial (PET). Monitor de
Direito e Sociedade.
2
Aluno graduando do 4 ano diurno do Curso de Direito da Universidade Federal do Paran.
Bolsista do Programa de Educao Tutorial (PET). Pesquisador voluntrio do CNPq. Moni-
tor de Direito e Sociedade.

16 17
 Cale-se!
Violncia e linguagem na era da (in)tolerncia
Fazemos deste trabalho uma singela homenagem ao caro irmo de Renato que foi viti-
mado pela violncia sem rosto daqueles que no tm nome.
Quando a morte se inscreve na vida, sob o signo e o corpo da mera vida,
as fronteiras entre o vivo e o morto suspendem-se. Impera a excepcionalidade
no ncleo da prpria vida e da prpria morte. Tudo tornado imprprio, impe-
dido, barrado, tanto a vida, naquilo que tem de mortalmente prprio, quanto a
morte, enquanto vitalidade proponente. na medida dessa impropriedade que
tudo se torna decidvel; o futuro, o presente e o passado dissolvem-se, assim
como se dissolvem os tempos e os mundos. A esfera do poltico o poltico
torna-se o campo da deciso sobre a vida e a morte. o quadro sem fim que
realiza a astcia da razo; no mais h Penlope, mas apenas um tear que teia
desteando: a deciso do indecidvel. O problema da solubilidade e da decidi-
bilidade, da insolubilidade do indecidvel, portanto, est posto desde o incio,
desde que posto, e permanecer at o seu fim, isto , at que seja deposto.
A norma, tambm enquanto lei, juridicamente pensada, falada e cons-
tituda (operando nas nossas narrativas), atinge a vida na medida em que rom-
pe os limites do que seja passvel de ser dito como vivo ou morto, pertencente
ou excludo, fundando aquela uma totalidade, o que coloca, modernamente, o
problema da totalizao. Mas se tornou mais do que isso: fora de destotali-
18
zao, na medida em que atua desarticulando sentidos. apenas diante desse
quadro que podemos problematizar (isto , colocar problemas existentes) a
tolerncia e a violncia. Cada polo uma face do poltico-jurdico moder-
no operar cises autonomizadoras foi uma miopia terica cuja genealogia
e cujos efeitos ainda operantes restam por se fazer avaliar que se apresenta
antiteticamente ao outro. Na medida da linguagem que podemos colocar
tais problemas, mas intento buscar desmedi-la, isto , atingi-la desde o outro
que de fato (e de no direito) se aproxima desde fora.
I
O ser humano foi abandonado na violncia. A violncia foi abandonada ao ser
humano, tambm. A fico de um contrato pacificador a fico da paz como um
estgio que supera uma violncia anterior tambm fictcia (variante moderna que
acaba por fazer uma inverso do pecado original: se antes havia um estado natural
de pecado e libertinagem (estado de natureza), o contrato social acabou por fundar
racional-utilitaristamente a liberdade (sociedade civil) percebemos, assim, que
as narrativas nunca so to novas como parecem ou dizem ser). A violncia , mas
1
A significao (social o que implica uma tautologia) da violncia surge quando h um reconhecimento dela
por parte do violentado (FREIRE COSTA, Jurandir. Violncia e psicanlise, p. 39). H um qu de verdade nisso,
mas no podemos deixar de esquecer a alienao perceptiva aprimorada pela midiatizao e dispositivos es-
petaculares.
19
 o apenas enquanto relacional1 ; ela liga (e desliga) no apenas seres no mundo, O sculo XXI j se pronunciou, ao contrrio dos anncios que o precede-
mas liga (e desliga) tambm os seres ao seu desejo, ser, aqui, que uma totali- ram, como outro sculo da guerra. A industrializao militarizada apenas o
dade humana e inumana, tambm animal, mas que se diferencia dos demais ponto de exposio de que a base tecnolgica sobre a qual e com a qual vive-
animais na medida em que pode superar as necessidades, desloc-las. mos uma base de dominao, denunciando o carter poltico da tecnologia, que,
podendo alimentar o mundo tantas vezes, tambm possibilita destruir o planeta
O senso comum relaciona-se com a violncia a partir do juzo valorativo
muitas vezes mais do que as necessrias para destru-lo. A bomba de nutrons o
que, imobilizando-a e retirando-a da narrativa na qual ela se manifesta2, acaba
smbolo do nosso progresso: ela mata as pessoas, deixando intactas as coisas
por conceb-la como m, como o pecado que sempre retorna ao mundo das re-
(e a prpria pessoa restar enquanto coisa: corpo inerte). Mais uma vez, e no
laes contratualmente equilibradas, rompendo a previsibilidade dos papis. A
poderia deixar de ser, o progresso se apresenta como gmeo da barbrie.
exigncia ordinria da mdia (e do senso comum) sempre a de paz3 . A tradio
intelectual trata a questo como tabu, apesar de certo fascnio dos intelectuais O processo histrico que consagrou a forma de sociedade do capital
pela violncia, pois sabe que, em meio violncia desmedida em que vive- marcou-se pelo derramamento de sangue. Muitas afirmaes tornam-se er-
mos, uma negao do imaginrio vulgar poderia ser de uma irresponsabilidade radas pelo excesso de historicizao, pois esse processo no se encerrou em
inconsequente. Os violentlogos inventam diversas frmulas explicativas e alguma poca histrica de acumulao primitiva. O sangue uma exign-
sempre nos provam cientificamente que os pobres so degenerados moral- cia do movimento estrutural dessa sociedade. A dialtica das formas altera o
mente e que as leis no so severas o suficiente. A intelectualidade de esquerda contedo, distorcendo-o, alterando-o, requisitando novas conformaes. No
acaba por reduzir a questo ao momento revolucionrio4 , furtando-se ao de- da mesma forma, mas tambm, as movimentaes epocais alteram e mesmo
bate ou mutilando-o ao considerar somente a violncia sistmica do capital. fundam novas formas. Nem por isso a barbrie e a crueldade deixam de s-
lo, por mais que sejam e apaream diferentemente. A superexplorao um
2
Interessante notar o abismo entre significante e significado que caracteriza a violncia simblica inerente
requisito de uma expanso sistmica que no se satisfaz na mera explorao.
linguagem, a morte da coisa pela palavra.
3
No momento em que escrevemos h uma campanha da RPC, afiliada da Rede Globo, pela paz, cujo ttulo
Paz sem voz medo. Por meio dela clamam pelo aumento do nmero de policiais, pelo aumento de cmeras
de vigilncia na cidade e tambm se festeja o aniversrio de um ano da instituio do BOPE-PR.
4 5
Entendemos aqui que todo momento histrico possui sua potencialidade revolucionria. No h, para ns, Noo de B. Ogilvie trabalhada por tienne Balibar (BALIBAR, tienne. Violencia, p. 11. Traduo nossa).
uma antessala da espera infindvel que atua para o fim da histria.

20 21
 O sangue continua a ser derramado e, para alm dos desempregados crnicos,
a destruio das comunidades tradicionais e a dominao econmica totalizante
do mercado produziram o homem desejvel5 , desprovido de toda e qualquer
utilidade ou utilizao e que pode ser morto pela polcia paulista ou pela SIDA
na frica: dir-se- que ele tinha passagem na polcia ou que suas crenas
primitivas (eufemismo, aqui, para o processo de animalizao que gostaria
de dizer primatas quando no o diz, efetivamente) fizeram-no refm da se-
leo natural (divina). A excluso ltima do superexplorado, privando-o da
possibilidade de atividade que o submeteria ao capitalista, ainda o mantm
nos limites do mercado6 . Estamos diante, assim, da violncia ultraobjetiva,
complemento das exploses de violncia tnico-culturais/subjetivas (violn-
cia ultrassubjetiva):
O homem desejvel , em forma afirmativa, um fenmeno social que aparece, contudo,
como quase natural ou como a manifestao de uma violncia na qual os limites do que
humano e do que natural esto tendenciosamente mesclados. Isso o que eu denomi-
naria uma forma ultraobjetiva da violncia, ou, mais ainda, uma crueldade sem rosto.
6 8
O movimento de exteriorizao, a nosso ver, implica um movimento de (des)totalizao, fundando a To-
talidade e a Exterioridade (sem antes ou depois: durante). Sendo assim, afirmaes como a seguinte, que
contm o seu momento de verdade, devem ser lidas criticamente: o mercado mundial um absoluto sem
exterior: quando voc um excludo, no pode buscar outra parte, uma Amrica na qual se estabelecer para
recomear a histria (...). Uma situao que, longe de preparar uma superao dialtica, um fim da histria, no aparecem na histria universal, aparecem nas pginas policiais da imprensa local. Os ninguns, que custam
parece destruir as bases objetivas (e no deixar subsistir seno a referncia utopia, isto , ao amor ou ao dio)
(BALIBAR, tienne. Idem, p. 12. Traduo nossa). Ora, no h incluso plena, assim como no h excluso plena:
os termos so referenciais, e no absolutos. A prpria dificuldade de expresso da exterioridade denuncia isso,
apontando para os limites da linguagem da representao.
7
BALIBAR, tienne. Idem, p. 13. Traduo nossa.
22
Nossos olhos, moldados espetacularmente, somente conseguem ver a
violncia subjetiva (roubos, sequestros, trfico de drogas, porte de armas...),
pois da forma como se nos apresenta o fenmeno-violncia no consegui-
mos perceber as nuances do acontecimento, o que necessita de interpretao
(ofuscada pela midiatizao que oferece um imediato). A violncia objetiva,
sistmica, naturalizada a tal ponto que no conseguimos v-la como locus
de irrupo da violncia subjetiva. A violncia subjetiva aparece como a per-
turbao do estado de coisas normalizado e normatizado (alguns diriam pa-
cfico, com ou sem aspas), enquanto que a violncia objetiva exatamente o
estado de normalizao e normatizao que permite quela aparecer como
violao. Acostumamo-nos com a taxa diria de homicdios, pois os homens
desejveis assim o so justamente pelo fato de que no valem nossas lgrimas8
, so os derrotados da histria, os massacrados do Carandiru, de El Dorado dos
Carajs, de Canudos, os Maras de El Salvador(9)...
7
Na interconexo entre violncia subjetiva e objetiva podemos compreen-
der melhor fenmenos que aparecem como violncia gratuita, como excesso
Os ninguns: os filhos de ningum, os donos de nada. Os ninguns: os nenhuns, correndo soltos, morrendo a
vida, fodidos e mal pagos: Que no so embora sejam. Que no falam idiomas, falam dialetos. Que no praticam
religies, praticam supersties. Que no fazem arte, fazem artesanato. Que no so seres humanos, so recursos
humanos. Que no tm cultura, tm folclore. Que no tm cara, tm braos. Que no tm nome, tm nmero. Que
menos do que a bala que os mata. (GALEANO, Eduardo. O livro dos abraos, p. 71).
9
As reticncias so o nefasto peso de Absoluto da devastao sistmica, pois no sabemos apenas quem, mas
sob quais formas de crueldade passaremos a cair (e at se no podemos cair sem cair, permanecendo, apenas,
como corpos de um vazio), as quais, tambm como o poder, mas diferentemente, relacionam-se visceralmente
com a fenomenologia da violncia, como indica Balibar. (BALIBAR, tienne. Idem, p. 11).
23
 de violncia. A violncia homofbica perpetrada pelos jovens de classe m- II
dia, assim, no excrecncia de uma sociedade tolerante e liberal, mas sim
a essncia, o ncleo obsceno do gozo de uma sociedade patriarcal-machista-
O senso-comum acadmico contrape a linguagem violncia, partindo
sexista que simbolicamente apoia tais ataques, pois estes so o complemento
do a priori de que o processo de fala que informa as estruturas de conta-
necessrio que possibilita o discurso de tolerncia e igualdade. Da mesma
to se caracteriza pela renuncia violncia, de modo que empreg-la implica
forma, no se pode afirmar ingenuamente que a polcia seja a traidora dos
uma contradio em relao performance do falante como falante. Mas e
ideais do Estado Constitucional Democrtico (j nem sabemos mais qual a sua
se os humanos superassem os animais na sua capacidade de violncia preci-
relao de parentesco com o Estado de Direito, talvez seja seu tataraneto, tal-
samente porque falam? Como Hegel j sabia, h qualquer coisa de violento
vez portador de falsa identidade. Tais relaes, na verdade, apenas encobrem
na prpria simbolizao de uma coisa, equivalendo sua mortificao10 . A
o seguinte: o Estado ainda Estado, por mltiplas que sejam suas aparies,
linguagem, em sua apario constituinte, aquela que funda mundos, muito
levando em conta que estas podem gerar, em sua multiplicidade, diferentes
mais do que os expressa: o desdobramento exteriorizador da interioridade in-
efeitos, realidades e virtualidades) quando mata pessoas pobres ou promove
finita um movimento de expresso incompleto. A exteriorizao serve como
grupos de extermnio, via de regra, dos desejveis: este o verdadeiro ncleo
suporte de certa integridade da expresso interior, a qual aquele insondvel
de permanncia institucional da polcia, no sua negao, mas ndice de que
que s permanece ntegro enquanto permanea aquilo que : insondabilidade
ela mesma o ponto de indiferenciao de formas de violncia que permite a
de nosso ser. A vida social, toda nossa vida, desentranha-nos, faz-nos, sempre
atuao exterminadora
performaticamente, estar em relao; no o estranhamento, portanto, seno
uma funo da nossa instituio social performtica, de ns prprios enquanto
sujeitos reconhecveis, da intruso que mutila a tentativa de nos mantermos
minimamente irreconhecveis.

A exigncia de reconhecimento, que j pertence instituio da ordem

10
ZIZEK, Slavoj. Violncia, p. 60.

24 25
 simblica, cria a necessidade de um ponto de basta: preciso haver no apenas
a reduo da cadeia sem fim dos significantes, mas a sua convergncia para
um nico ponto, aquele que Lacan denominou de Significante Mestre. O dis-
curso fundante, portanto, aquele em que cada espao de discurso concreto,
realmente existente, se funda em ltima instncia numa imposio violenta
de um significante mestre que stricto sensu irracional: no pode basear-se
noutras razes 11 . A intersubjetividade no jamais simtrica, caindo por ter-
ra a ideia da reciprocidade enquanto horizontalidade absoluta das relaes. A
barreira da linguagem que me separa para sempre do abismo do outro sujeito
simultaneamente aquilo que abre e mantm esse abismo o prprio obst-
culo que me separa do Alm aquilo que cria a sua imagem12 . A linguagem
e a necessidade da fala indicam no apenas falhas, mas que estas so criadas
pelos limites dessa linguagem, da representao que obsta ou se interpem
compreensivamente entre o suspiro e o toque expressivos.
A linguagem dos conceitos, linguagem funcionalmente rica em sua ca-
pacidade de ordenar o mundo, chamada por Walter Benjamin de linguagem
da comunicao, caracterizada pela capacidade de ordenar, representar e de
projetar sobre o mundo uma violncia indita. Nunca sendo inocente, ela ,
sim, uma linguagem de conhecimento, e como tal, uma linguagem que julga,
que pronuncia (uma sentena): Em meio a toda formao lingstica vige
11
ZIZEK, Slavoj. Violncia, p. 60.
12
ZIZEK, Slavoj. Idem, p. 70.
26
o conflito do pronunciado [dito] e pronuncivel [dizvel] com o impronunci-
vel [indizvel] e o impronunciado [no-dito] (...). Na considerao desse
conflito v-se, pela perspectiva do impronuncivel, ao mesmo tempo a ltima
essncia espiritual13. O impronuncivel da linguagem, aquilo que no cede
lgica representacional-pragmtica, irredutvel ao conceito, a experincia
do impossvel, tal como a ideia de justia na desconstruo de Derrida. Essa
linguagem e essa e justia no esto perdidas na histria, pois o presente guar-
da, ainda, debilmente uma luz messinica, capaz de trazer tona a linguagem
nominativa e no violenta (poderamos dizer: uma linguagem Outra). A arbi-
trariedade da imposio da linguagem dos signos a decadncia o trajeto
do declnio 14 da passagem da presena representao.
Quando nos percebemos a, criamos as possibilidades de ver o quo ar-
bitrria a cultura, e neste mesmo instante a politizamos, e politizamos os
mundos, explicitando as condies de atuao na luta pelos significados. Essa
luta a luta poltica, atrito com a institucionalidade, momento da luta de su-
perfcie. O que resta por fazer, e que denota a luta de profundidade (e que se d
nas profundezas dos seres atrito do meu ser com o ser do Outro), atingir a
prpria debilidade da linguagem dos signos: nossa luta, radicalidade que visa
solapar o prprio grande Outro15, aquela que interfere nas prprias redes
13
BENJAMIN, Walter. Gesammelte Schriften, II-1, p. 146. APUD SCHNEIDER, Paulo Rudi. A contradio da lingua-
gem em Walter Benjamin, p. 200.
14
DERRIDA, Jacques. Fora de lei, p. 110.
15
ZIZEK, Slavoj. Em defesa das causas perdidas, p. 54.
27
 III
o modo como atua e faz atuar constitui a medida inversa que complementa
a injuno da tolerncia. Sua tradio nos permite perceber que a prpria
A crtica multiculturalista liberal violncia generalizada e a conde-
coisa que constitui a ameaa o melhor remdio contra ela16 . Isso o que
na sumariamente, atravs do tribunal da boa inteno, excepcionando devi-
podemos ler como a definio mnima da poltica terrorista contempornea,
damente a violncia instituda, legtima, que, afinal, aquela a assegurar tal
termo no qual se pode verificar a coincidncia dos opostos17 entre o terrorismo
posio de fala, abstrai justamente desse condicionamento, no apenas daque-
e o policialismo. Se podem ocorrer formas violentas de exploso, rastreadas
le inerente ao seu locus institucional, mas tambm da violncia simblica que
nos subrbios parisienses, nos ataques muulmanos s potncias ocidentais
funda a prpria linguagem, da prpria imposio violenta do significante da
ou nos atos de um jovem noruegus que tratam logo de tornar mentalmente
no violncia que funda a posio do bom sujeito.
incapaz caracterizando a dialtica da patologizao -, quando ele prprio ad-
O espectro que ronda a boa conscincia, usualmente, o terrorismo. Ele
mite a responsabilidade pelos seus atos, porque h, por detrs desses atos de
traz a fora instituinte da violncia, invadindo e desconfigurando as coorde-
violncia subjetiva, um quadro estrutural de violncia social, sistmica, a qual,
nadas do mapeamento da cotidianidade na qual est imerso. O politicamente
quando se deixa mostrar, trata logo de ser recalcada pelo trabalho de ideologi-
correto surge no da negao do sistema scio-simblico do capital. Pelo con-
zao, que desloca o foco para a subjetivao, para a culpabilizao de indiv-
trrio, s poderia surgir no liberalismo, fonte do politicamente correto (que
duos ou grupos especficos, cujos atos so chancelados simbolicamente como
rene o multiculturalista liberal, a feminista verde, o esquerdista consequente
consequncia de uma maldade intrnseca, transformando-os em um eles que
e o comunista liberal) e tambm do politicamente incorreto, que tolerado
se tornam a causa da questo da violncia. Quando o prximo se aproxima,
diante do falseamento apregoado pela defesa da liberdade de expresso.
ousando ingressar no espao restrito que marca a individualidade mondica,
Quando o terrorismo, portanto, no vem do terrorista pensando nos torna-se de imediato invasor violento, agressor (pois decai de sua condio
padres ocidentais de que este um fantico religioso mas de um de ns, humana), ao que s se pode responder com o banimento, com a guerra preven-
logo tratam os mass media de faz-lo cruzar a fronteira que separa o prxi- tiva e suas consequentes terapias de choque, consagradoras do medo como
mo evitado do estranho condenado. Anders Breivik, o terrorista norue-
gus, quem recentemente deixou de ser o prximo para ser uma falha, um
16
ZIZEK, Slavoj. Violncia, p. 27.
caso isolado. No percebe ele, nem os crticos do politicamente correto, que 17
ZIZEK, Slavoj. En defensa de la intolerancia, p. 49.

28 29
 matriz estratgica no apenas de interveno (nos pases, grupos e pessoas) mativamente (mediante o dizer daqueles que so investidos simbolicamente
mas de constituio da subjetividade, o que permite seguir os apontamentos de para dizer com carter normativo). o lapso entre a prtica/aplicao e os
Zizek e afirmar que a biopoltica em ltima instncia uma poltica do medo requisitos normativos que indica o sintoma da despolitizao das relaes po-
que se centra na defesa contra o assdio ou a vitimizao potenciais18 . lticas (poltica sem poltica, ao estilo do caf sem cafena tantas vezes
mencionado por Zizek) e econmicas. O poltico pensado em termos da esfera
O medo constitutivo dos sujeitos, observado pela incessante busca por
pblica contrai-se; ao mesmo tempo, expande-se a decidibilidade cabvel ao
segurana na insegurana no do no possuir razes, mas da possibilidade de
soberano sobre a suspenso das fronteiras entre a vida e a morte. Vivo e morto,
disp-las, encontra o seu correspondente na esfera pblica, colocando como
morto-vivo: s podem combater o poder soberano aqueles que esto no nvel
centro dos direitos humanos, hoje, o direito a no ser assediado, que o di-
zero de mundanidade, e at mesmo de submundanidade. Perguntar onde se
reito de permanecer a uma certa distncia19 . Estamos diante, portanto, daque-
dar a luta revela um atraso imperdovel: a luta est a, sendo travada na au-
la face autntica do que significa tolerncia, que mais do que uma rejeio
sncia de mundo assinalada em nosso tempo. As vises de mundo convergem,
sobre algo relevante com que no concordo20: poder dispor de tecnologias,
mas na cegueira que lhes retira aquilo que elas dizem ver.
instituies, aparelhos, tcnicas e mecanismos; o poder de poder dispor da
alteridade, de tentar tecer relaes com aquilo que no pertence totalidade.
Temos, por isso, a verificao da passagem de mecanismos de poltica liberal
ineficientes para a eficcia eficiente da positivao da distncia segura. Se a
tolerncia pode permanecer no senso comum e na teoria porque est compre-
endida em uma srie de relaes que a realizam no cotidiano como aquilo que
ela : mobilizao da hostilidade constitutiva da performatividade requisitada
pelos direitos civis fundamentalizados em textos que se fazem consagrar nor-

18
ZIZEK, Slavoj. Violncia, p. 44.
19
ZIZEK, Slavoj. Idem, ibidem.
20
FORST, Rainer. Tolerance is a fine art (Entrevista). Disponvel em: <http://www.goethe.de/ ges/phi/eth/
en6336458.htm>.

30 31
 IV
O Estado, um dos substratos das decises/indecises com as quais tra-
tamos, aparentemente paradoxal, de um lado discursa ininterruptamente a
favor da paz social, da ordem e da justia, enquanto de outro lado pratica a vio-
lncia com a desenvoltura que lhe caracterstica, promovendo guerras contra
outros Estados ou no seu prprio interior contra o inimigo, caso em que o exr-
cito d lugar polcia. A definio de Estado incorporou necessariamente
como afirmao terica legitimadora da fundao do fenmeno Estado
capitalista (por mais que aparea como Estado moderno) a ideia de
monoplio legtimo da coao fsica, tal como teorizada por Max Weber 21 ,
e o Sistema Penal , por excelncia, o instrumento estatal para consecuo
violenta de seus fins no mbito interno de sua soberania. Mas, no se pode
compreender o direito vendo-o apenas como um meio, um instrumento es-
tatal puro e simples, pois ele estabelece com o Estado uma relao interna,
visceral, mais complexa do que aquilo que a viso instrumentalista diz ver.
O direito, no que aqui propomos, acompanhando a leitura de Jacques Der-
rida, no se faz inteligvel somente pela anlise do tecido histrico no qual
est inscrito, uma vez que a instituio do direito depende de uma deciso
que rasga essa tessitura, e que, por isso, no se submete a nenhum critrio
de justia, no sendo, desta forma, justificado ou invalidado por discursos
21
Uma empresa com carter de instituio poltica denominamos Estado, quando e na medida em que seu
quadro administrativo reivindica com xito o monoplio legtimo da coao fsica para realizar as ordens vigen-
tes (WEBER, Max. Economia e sociedade [v.1], p. 34).
32
j existentes22 . Trata-se de um momento de violncia (performativa) que
impe limites ao livre discurso, e, por isso, o ato fundador pode ser chamado
de mstico23, j que no passvel de um filtro de justia ou de racionalidade e
legitimidade. O ato fundador se sujeita a esse processo a posteriori24, quando
a imposio violenta dos significados constri outra ordem de significao. A
perda da origem que se reclama apenas a denncia de que no h algo que
funde a no ser a prpria fundao: j que a origem da autoridade, a fundao
ou o fundamento, a instaurao da lei no podem, por definio, apoiar-se
finalmente seno sobre elas mesmas, elas mesmas so uma violncia sem fun-
damento. (...) Elas no so legais nem ilegais em seu momento fundador25.
No h, como se v, um fundamento universal que ampare a instituio
do direito. Contudo, a histria nos demonstra que o discurso de legitimao
gravitou, sobretudo, em torno duas correntes jurdico-filosficas, o jusnatura-
lismo e o juspositivismo. O direito natural funda-se (e funda) na viso de que
os fins justos fazem justos os meios, isto , o emprego de violncia ou qualquer
outro mtodo justificado desde que se atinjam fins justos. Essa violncia
conhecida por natural porque seus adeptos defendem um exerccio de iure de
22
23
DERRIDA, Jacques. Fora de lei, p. 24.
DERRIDA, Jacques. Idem, p. 25.
24
Uma revoluo bem-sucedida, a fundao de um Estado bem-sucedida (um pouco no sentido em que
falamos de um felicitous performative speech act) produzir a posteriori aquilo que ela estava destinada de
antemo a produzir, isto , modelos interpretativos prprios para serem lidos retroativamente, para dar sen-
tido, necessidade e sobretudo legitimidade violncia que produziu, entre outros, o modelo interpretativo em
questo, isto , o discurso de sua autolegitimao (JACQUES, Derrida. Idem, p. 85-86).
25
DERRIDA, Jacques. Idem, p. 26.
33
 todo poder que se investe de facto no contrato social. Oposta a esta tese est
a corrente do direito positivo, que considera a dinmica mutacional-histrica
do poder e do direito. Se o direito natural julga/avalia o direito mediante a
crtica de seus fins, o direito positivo
pode avaliar qualquer direito que surja apenas pela crtica de seus meios. Se a justia o
critrio dos fins, a legitimidade o critrio dos meios. No entanto, no obstante essa con-
tradio, ambas as escolas esto de acordo num dogma bsico comum: fins justos podem
26
ser obtidos por meios justos, meios justos podem ser empregados para fins justos.
No entanto, a pretensa antinomia entre as duas correntes cai por terra
quando se descobre que os meios legtimos (legitimados) e os fins justos (jus-
tificados) se encontram em termos de contradio irredutvel. A violncia
inerente ao direito, e no o simplesmente por razes de justia, pois, se assim
fosse, no se poderia criminalizar a justia pelas prprias mos27 quando
esta no se chocasse com os ideais de justia presentes no prprio direito.
Desta forma pode-se concluir que o direito considera a violncia nas mos
dos indivduos um perigo capaz de solapar a ordenao de direito28 e no uma
26
BENJAMIN, Walter. Crtica da violncia crtica do poder, p. 161. Grifo nosso. Optamos alternar as tradues
do texto Zur Kritik der Gewalt conforme cada uma traduza o trecho em questo da maneira mais adequada.
Aqui a nova traduo comete um lapso imperdovel: a sntese benjaminiana, que fizemos questo em grifar,
foi simplesmente suprimida (BENJAMIN, Walter. Para uma crtica da violncia, p. 124).
27
Cdigo Penal: Art. 345 - Fazer justia pelas prprias mos, para satisfazer pretenso, embora legtima,
salvo quando a lei o permite: Pena - deteno, de 15 (quinze) dias a 1 (um) ms, ou multa, alm da pena cor-
respondente violncia.
34
ameaa a determinados fins mais ou menos justos. Essa violncia monopolizada, em
cada apario, fascina com seu poder que remete violncia primeira, fundante, ins-
tituidora da ordem vigente. Assim sendo, a violncia conservadora a representao
repetitiva da violncia fundadora, mas com ela no se confunde, apesar da existncia
da instituio encarregada de, justamente, atuar na zona cinzenta de transio entre
uma violncia e outra, criando o direito ao mesmo tempo em que o conserva: essa
instituio ignbil e abjeta da qual Benjamin faz meno a polcia29;30.
Ainda seguindo os passos de Benjamin, vemos que toda violncia mtica est
em relao com o direito, fundando-o ou conservando-o. Por isso, no h direito sem
violncia:
E no apenas isso: do mesmo modo como o final, tambm a origem de qualquer contrato
remete violncia. Ela no precisa estar imediatamente presente no contrato, enquanto
poder instituinte do direito, mas est representada nele, na medida em que o poder que
garante o contrato jurdico , por sua vez, de origem violenta, quando no , no prprio
contrato, legitimamente institudo pela violncia. Quando a conscincia da presena la-
tente da violncia dentro de uma instituio jurdica se apaga, esta entra em decadncia.
31
28
BENJAMIN, Walter. Para uma crtica da violncia, p. 126-127.
29
Exemplo dessa dualidade performativa so as UPPs, que criam um direito para melhor conserv-lo, pois
esto alm do direito, nas favelas cariocas. Casas so invadidas sem ordem judicial ou flagrante delito, pessoas
so mortas ou torturadas com a cincia e aprovao tcita, quando no expressa, do poder judicirio e de boa
parte da populao refm da imprensa roxa.
30
A violncia empregada pelos grandes traficantes ou ladres tambm tem carter jurdico-criativo e por isso
so os grandes inimigos da ordem, ao contrrio daqueles que a ordem permite roubar, j que estes no amea-
am instituir um novo direito, pelo contrrio, o que estes ltimos fazem consolidar o direito existente.
31
BENJAMIN, Walter. Idem, p. 167.
35
 A nica possibilidade de sair da tautologia de fins justos e meios legtimos V
a adoo de um ponto de vista da filosofia da histria, no qual a violncia e
o poder se relacionam dentro e fora do direito. S assim possvel discernir
Em uma sociedade democrtica o limite da tolerncia o Cdigo Penal (...). 33
a violncia mtica, que funda o direito e lana uma promessa de legitimao,
Toms y Valiente
da violncia pura, que aniquila o direito sem exigir sacrifcios e sem derramar
sangue 32. A requisio de tolerncia a requisio de um sistema poltico-norma-
tivo por sua permanncia, a qual sempre ser um espectro que ronda a relao
de tolerncia, traduzindo a ambiguidade interior insanvel no seu conceito,
pois dentro, e apenas dentro, do esquematismo tolerante proposto que haver
tolerncia e intolerncia como posies. A razo tolerante caracteristica-
mente antinmica, marcada pela possibilidade de servir de ponto de constru-
o argumentativa (no meramente retrica, portanto) de narrativas opostas e
no mediveis34. A fixao de critrios serve apenas para uma melhor defini-
o do que seja ou no enquadrvel. O contorno enquanto fora que traa
da tolerncia d-se no no contorno que funda a soberania. O contorno da
tolerncia, portanto, aquele do desvio. revelador, portanto, que, ao invs
da estratgia textual de inscrever a complexidade do tema no incio do texto
para escusar a anlise proposta, um dos textos de Rainer Forst apenas a alega
no seu final, como (ltima) sentena: O conceito de tolerncia sempre foi e
continua sendo um conceito ambivalente 35.

31 33
BENJAMIN, Walter. Crtica da violncia-crtica do poder, p. 173. TOMS Y VALIENTE, Francisco. Ensayo para una historia de la tolerncia. Disponvel em: <http://www.elpais.
com/articulo/espana/Ensayo/historia/tolerancia/elpepiesp/19960229elpepinac_33/Tes>. Traduo nossa.
34
ZIZEK, Slavoj. Violncia, p. 98.
35
FORST, Rainer. Os limites da tolerncia, p. 29.

36 37
 Os critrios, portanto, so os critrios aplicados na excepcionalidade,
daquilo que se aplica desaplicando, compreenso que deve contar com a lem-
brana de que o ingresso na ordem normativa performativo/generativo. Por
isso seguir as regras do jogo algo vlido apenas para os jogadores. Quem no
partilha desse jogo no pode nem reivindic-lo, nem diz-lo injusto, pois no
tem existncia (simblica) diante da Lei que diz o direito e o torto nesse jogo.
O jogo, desde que comeou, contudo, de propores de um sistema-mundo, e,
antes de tudo, no um jogo, a no ser que queiramos afirmar o carter sdico
que significa traduzir neste termo a degradao absoluta de milhares de seres hu-
manos36. Portanto, o valor do contedo da tolerncia, sua caracterizao, uma
questo interna Totalidade, ordem normativa totalizada. O problema, na ver-
dade, a instituio do Significante Mestre, o trao constante que tateamos na
inconstncia das definies historicamente verificveis do conceito.
36
H uma forma de acusao errnea, tipicamente conservadora, cuja obsesso mensurar nmeros de mor-
tos. Ora, falsa e vil a afirmao de que existncia teria um valor mais alto que a existncia justa, quando se
toma existncia apenas no sentido da mera vida e esse o sentido do termo na referida reflexo (BENJAMIN,
Walter. Crtica da violncia Crtica do poder, p. 174. Grifo nosso.). A centralizao da vida deve ser entendida
como uma forma de caracterizar a constituio do campo poltico moderno especificamente como campo
biopoltico (de trabalho, de concentrao, de extermnio...). A pergunta de Kierkegaard ainda assoladora, prin-
cipalmente depois dos campos de concentrao, dos gulags, das ditaduras e dos atuais Estados de choque (os
quais geram o efeito prtico de uma mortificao geral por meio da constituio em massa de formas de mera
vida): o que legitima minha existncia? Ou, efetivando um deslocamento crucial, o que legitima nossa existn-
cia? Particularmente, temos por distinto o sentido evocado por Benjamin daquele trabalhado por Agamben
quanto concepo da mera vida, por mais que haja remisses, inclusive. Est em jogo aqui, portanto, a difer-
ena entre o homo sacer e o homo otarius (ZIZEK, Slavoj. Bem-vindo ao deserto do Real, p. 90), que marcado
pelo hedonismo vazio do consumo massivo da destruio, pela ausncia de excesso de vida, pela desconsidera-
o do inumano: a humanidade despida de todos os destroos simplesmente no mais. O embate, portanto,
no diz respeito defesa de um ser, mas sim ao vcuo entre o ser e aquilo que no , porque ainda no pode
s-lo, porque no o mais ou porque no pode s-lo, porque pertence ao mbito fugidio do estar.
38
A contradio performativa no uma contradio com relao ao nvel
zero da possibilidade de fala, mas condio de ingresso na normatividade,
o que significa que a condio que possibilita a existncia normativa do
sujeito. Vale dizer: uma vez que se entra na institucionalidade, autorizando
a potestas, deixa-se de ser o que se e se passa a ser o que a normatividade
gera. O que se tolera o simulacro gerado pela virtualidade da aceitao pela
ordem: no o que o desejo por algum do mesmo sexo ou outro coloca, mas a
formulao da persona gay, mulher, homem; no o outro em sua radicalidade,
mas vizinho, prximo. Tolerar, efetivamente, no aceitar os modos de viver
e ser de outrem em sua radicalidade abismal, o que no nenhuma novidade
nas consideraes sobre a tolerncia. Isso no significa que no haja algo que
permanea como substrato de vivncia: aceita-se to-somente que algo passe
a estar na ordem; em ltima instncia, o que se aceita a normatividade da
Lei generativa, em funo da qual no h um antes ou um depois37. Isso o
que significa afirmar que (...) aqueles que se queixarem de tratamento injusto
no podero rejeitar esse princpio como arbitrrio, porque tero de recorrer
a ele. Eles se encontrariam na situao paradoxal de rejeitar um princpio que
ao mesmo tempo invocam38 , o que se refere no apenas ao custo de aceitar
o intolerante, mas algo que essencial para o prprio tolerado: a reflexividade
37
A ordem transforma normativamente a constituio de algum como sujeito, retroagindo desde o seu ser.
Vale lembrar aqui as admoestaes kantianas sobre a menoridade: quem no est na ordem no partilha da
maioridade dos sujeitos.
38
FORST, Rainer. Idem, p. 28.
39
 custa, e seu custo aquele da manuteno do ciclo tautolgico da Lei. de (performtica e contraditoriamente). A ciso que a tolerncia liberal mul-
ticulturalista pressupe aquela entre quem est identificado com a cultura,
O limite da tolerncia, portanto, ao contrrio do que afirmam aqueles
constitudo culturalmente, e aquele que livre para escolh-la, sendo este,
que releem o seu conceito, um limite utilitarista estabelecido conforme as
sem dvida, a posio onde se encontra o liberal. O triunfo da tolerncia e
idas e vindas da potestas. preciso dissociar a construo terica da tolern-
da livre expresso no a superao dos totalitarismos (ou das ditaduras),
cia, portanto, da Ideia de democracia 39 . No por acaso que os discursos da
mas sim o sintoma da falncia das matrizes instituintes modernas: a violn-
tolerncia e da livre expresso (de opinio) se confundam na esfera pblica,
cia instituinte, aquela que o espectro que aterroriza os poderes institudos,
um servindo como ponto de apoio para o outro. Nesse sentido, temos de ter em
pois suspenso de toda ordem, a-nomos, o que causa pavor e admirao.
vista que as afirmaes multiculturalistas e de tolerncia, antes de tudo, so de
Isso indcio da prpria traio da violncia em sua forma instituinte e a sua
base liberal, operando a reduo dos problemas do poltico, com sua normati-
manifestao o terrorismo contemporneo. A confuso que acarreta no
vidade prpria, aos problemas culturais que so passveis, pretensamente, de
ingnua: toda violncia, com exceo daquela mantenedora do imprio de di-
resoluo jurdica.
reito, condenada. Por isso a violncia instituinte tambm o , pois visa outro
A culturalizao da poltica 40 , outro nome para o mesmo processo,
grande Outro para a ordem simblica, objetivando, novamente, fund-la, ao
implica aquela constituio normatizadora dos sujeitos, mas aqui tingidos com
passo em que a violncia pura (ou divina) no conta com a figura espetacular
traos culturais que se dizem inultrapassveis e que constituem uma identida-
do grande Outro, no sendo por ele coberta 41;42 . Nesse sentido, violncia
instituda e instituinte encontram-se sobre o mesmo significante de violncia
39
WOOD, Ellen Meiksins. Democracia contra capitalismo, p, 199. Seguindo os passos cruciais da teoria da de-
mtica, a violncia da potestas, de todo o institudo (e de sua tenso com a au-
mocracia que encontramos em Ellen Wood, devemos insistir na separao e mesmo na contraditoriedade en-
tre liberalismo (entendido aqui como um corpo de princpios geralmente relacionados a governo limitado,
torictas e com o fantasma da instituio). a violncia que funda e mantm o
a liberdades civis, a proteo da esfera da privacidade contra a invaso pelo Estado, junto com a nfase na
individualidade, na diversidade e no pluralismo (WOOD, Ellen Meiksins. Idem, p. 197)) e democracia, sendo a
direito e o Estado e tambm aquela forma de violncia que de potentia passa a
frmula moderna democracia liberal (tentativa de cooptao da democracia pelo liberalismo, adotando seu
potestas, que retorna no terrorismo como violncia instituinte, como violncia
lugar e efetivamente substituindo-a) uma reconstituio da democracia apenas permitida pelo capitalismo,
o qual, em suas relaes constitutivas, antittico constituio efetiva da ideia de democracia. No deveria
causar espanto, portanto, que o pensamento democrtico generalizado, na verdade, diz respeito aos cnones
do liberalismo e pouco tem a ver com a democracia, efetivamente. O problema que o espanto existe, re-
41
tratando no uma confuso terminolgica difundida e difusa no senso comum, mas o modo de constituio ZIZEK, Slavoj. Robespierre, ou a divina violncia do terror, p. 29.
42
do prprio pensamento poltico na forma de sociedade capitalista. ZIZEK, Slavoj. Violncia, p. 174.
40
ZIZEK, Slavoj. Violncia, p. 125.

40 41
 fundadora que traduz a autoinstituio dos Estados43. VI
No por acaso que nos deparamos com a violncia esconjurada ao ques-
tionarmos a racionalidade tolerante. Assim como o Estado funda-se, tauto-
Esperar que nos ouam o sentido da tolerncia, que se torna um voto,
logicamente, em si prprio, como violncia no fundada que institui e funda
uma atitude de dar tempo ao outro falante para que submeta ao crivo crtico
os aparelhos ditos legtimos, os quais se transformam no justo e no direito
o nosso argumento44. Mas se o clamor for contra as injustias do tempo, no
(aquele porque este), a razo tolerante apoia-se na mesma violncia que tenta
tempo, trazidas naquele momento de agora em que se pode construir a me-
impedir. Falhar em tal objetivo no uma falha, um erro de projeto, mas a
mria de injustia de marias e joss? E se estivermos diante do no tempo de
conditio mesma dessa tentativa de mediao. O fracasso da razo tolerante
uma pretenso de justia? o momento da solidariedade, que se faz no mo-
o sinal do seu triunfo, tal qual a mitificao que regressa na cientificidade
vimento de aceitar e se pr a lutar pelas pretenses do Outro, daquele que est
esclarecida.
fora da marca institucional, das fronteiras, mesmo estando dentro delas: est
nas inmeras zonas de suspenso simblicas, quando no at mesmo jurdicas
(ao lembrarmos dos homini sacer).

Para as fronteiras da Totalidade, a Exterioridade s se faz visvel de duas

formas: integrando-se ordem simblica instituda, reivindicando reconhe-
cimento, ou reivindicando existncia prpria e uma nova ordem, que no se
paute no movimento exteriorizante e reificador do desdobramento das relaes
de opresso/excluso. Isso sempre violncia para a ordem, para os direi-
tos da ordem, para o maquinrio totalizador annimo. um movimento que
aparece como ilegtimo, sendo sempre combatido, criminalizado, quando no
simplesmente destrudo. A crtica dos meios alternativos serve sempre para

43 44
ZIZEK, Slavoj. Idem, p. 107. DUSSEL, Enrique. Desconstruccion del concepto de tolerancia, p. 3.

42 43
 condenar a violncia libertadora daqueles que sofrem a sua (no) existncia,
conduzindo aos caminhos institucionais que ns j sabemos cujos resultados
nos trazem, nenhum deles efetivamente libertador quando muito, atuam
como liberadores da necessidade de conscincia, de assumir posies e de
endoss-las responsavelmente. A violncia do oprimido resposta, jamais
iniciativa45: essa violncia no (momento no qual os significantes mostram
os seus pesos) sangue, mas palavra/linguagem em potncia, uma resposta
carnalidade do Total46.
Passamos a falar, aqui, de solidariedade, tratando no do Prximo, mas
de um Outro. Mais do que a des-poltica vigente, a biopoltica ps-poltica,
a via parlamentar, a longa marcha atravs das instituies, interessa-nos o
campo do poltico a ser mapeado enquanto politizao radical que atravessa a
Totalidade vigente e indica a Exterioridade, no movimento de configurao de
mundos. O Prximo aquele que est (des)qualificado diante da ordem sim-
blica, aquele que possui ou passa a possuir identidade, lembrando que o custo
do possuir o de se deixar tornar propriedade daquilo que se assume: no se
mais o que era, mas sim mulher, homem, judeu, cristo. A esfera do Prximo
a esfera do cidado, da compreenso tradicional do reconhecimento, daqueles
que formalmente detm direitos e garantias perante a ordem instituinte47 , sem
45
LABICA, Georges. Democracia de revoluo, p. 78.
46
DUSSEL, Enrique. De la fraternidad a la solidariedade, p. 22.
44
deixar de traduzir, ainda, as injunes crists de amor na incondicionalidade
do ser do outro, mas desde que este permanea como representao do Mesmo
na proximidade. Quando Freud e Lacan insistem na natureza problemtica da
injuno judaico-crist fundamental ama o teu prximo (...) afirmam uma
tese muito mais forte sobre a incompatibilidade entre o Prximo e a prpria
dimenso da universalidade. O que resiste universalidade a dimenso pro-
priamente inumana do Prximo48.
O Outro no se aproxima, pois destri as redes da aproximao, que
devem ser lidas como a forma de capturar um sujeito como Prximo, colocan-
do, destarte, em funcionamento modos de captao. Pelo contrrio, tornar-se
Outro assumir a interpelao como solidariedade com a inumanidade muti-
lada pelo Prximo, inumanidade presentificada daquilo que no tem corpo (e,
quando o tem, ele monstruoso algo mais do que a apario monstruosa),
daquilo que escapa aos sentidos institudos e inscritos no Simblico e a partir
dele.
O multiculturalista liberal no consegue compreender (...) que a nica
comunicao autntica a da solidariedade na luta comum, quando descubro
que o atoleiro em que eu estou tambm o atoleiro no qual est o Outro49. A
47
A problemtica (da) transferncia dos problemas de identidade para o mbito privado indica um modo de
tentar conter em uma esfera pretensamente isenta da cobertura da normatividade pblica o curto-circuito
entre o identitrio e o anti-identitrio. Na verdade, trata-se de deixar os problemas entregues a uma norma-
tividade sui generis, que encontra apoio delimitador e interveniente no campo estatal, o qual atua de modo a
assegurar essa esfera prpria que auxilia a fundar.
48
ZIZEK, Slavoj. Violncia, p. 56.
45
 tolerncia multicultural encontra seu modo de tolerncia em posturas objetivas
que no toleram sequer a proximidade, demonstrada pela sua lgica das me-
didas que funda assim o seu direito indiferena/indiferenciao/tolerncia.
Ao contrrio do Outro, o Prximo define-se pela medida de seu aproximar, ou,
melhor dizendo, pelo dever de no se aproximar demasiadamente. O momento
da presena conspurcado pela medida. O que definiria o cara a cara j aqui-
lo mesmo que exclui: inclui-se a calculabilidade mensurvel do devido.
Na Totalidade, assim, podemos encontrar na fraternidade o recalque dos
princpios polticos da modernidade, trados pelas falsificaes tolerantes, as
quais selam a misria das relaes, desertificando a experincia (que poderia
ser dita experincia dos osis). Inscrevem-se, assim, portanto, duas lgicas
na Totalidade: h a tolerncia, referida ao Mesmo, e a fraternidade, referida
ao Prximo. O momento que queremos e devemos afirmar aquele do mo-
vimento que parte da Exterioridade: s podemos fundar a efetiva libertao,
que solapa as coordenadas anteriores de excluso/exteriorizao, mediante a
solidariedade com o Outro.
49
ZIZEK, Slavoj. En defensa de la intolerancia, p. 61. Traduo nossa.
46
VII
O sr. K. no achava necessrio viver num determinado pas. Ele dizia: Posso passar
fome em qualquer lugar. Mas um dia passou por uma cidade que era ocupada pelo
inimigo do pas no qual vivia. Ento cruzou com um oficial do inimigo, que o obrigou a
descer da calada. O sr. K. desceu, e notou que estava aborrecido com esse homem, e no
apenas com ele, mas sobretudo com o pas ao qual ele pertencia, de modo que desejou
que esse pas desaparecesse da face da Terra. Por que me tornei um nacionalista por um
minuto?, perguntou o sr. K. Por ter cruzado com um nacionalista. por isso que se deve
eliminar a estupidez, porque ela torna estpido aquele com quem cruza 50 .
Sr. K [tambm dito Keuner], O amor ptria, o dio s ptrias
A relao com o passado implica, para ns, uma relao de atualizao,
pois parte sempre de uma interpretao que o presente faz do passado, a qual
crtica, complexa e, sobretudo, de relevncia poltica. Neste sentido o pas-
sado construdo no como realidade acabada, no como objeto esttico e
esgotado, mas sim como objeto aproprivel porque dinmico e mutvel, sendo
produto do acontecido e das demandas, interrogaes e interpretaes que o
presente faz a si mesmo. No h um passado objetivo, neutro, que possamos,
atravs de um olhar cientfico e totalizante, reconstruir, pois fazemos poltica
com o passado51. Essa apropriao do passado que reivindicamos no nega a
existncia material da poca citada, aquilo que no se pode mudar sem negar
50
BRECHT, Bertolt. Histrias do sr. Keuner, p. 19. Grifo nosso.
47
 a prpria histria, o ncleo de permanncia, o que Benjamin denomina a ver- dos mortos. A histria tem a misso de ressuscitar profanamente os mortos e
dade do acontecido (por isso falar em atualizao do acontecido). alist-los na luta do presente: O marxismo no tem sentido se no for tam-
bm o herdeiro e o executante testamentrio de vrios sculos de luta e de
Todo passado devolve, portanto, as marcas da injustia, escravido, guer-
sonhos de emancipao52. Trata-se de uma relao dialtica entre o hoje e o
ras, colonizao, dor, mas tambm nos recorda de seus impulsos redentrios,
ontem, pela qual o presente d cognoscibilidade ao passado53, e este, quando
seus desejos postergados, suas lutas inconclusas. Para compreender e reivin-
compreendido, d a fora messinica necessria para o xito da luta presente.
dicar esse passado, deve-se negar o axioma ordem e progresso, ler o lugar
Os mortos fazem-se ouvir, o sangue cifrado pelas derrocadas de outrora ganha
da dor, do sofrimento, daqueles que caram no esquecimento ao serem devas-
significado novo no corpo dos que se sublevam hoje. Dessa forma a luta pelo
tados pela tempestade aterradora do progresso. A rememorao histrica dos
passado , antes de tudo, uma luta atual e poltica, pois aqueles que vencem
vitimados que pode tornar inacabado o sofrimento aparentemente definitivo
no escravizam s os oprimidos de hoje, mas reafirmam a espoliao dos que
das vtimas do passado. O ano no mais teolgico, no sentido daquele que
j morreram.
prepara a vinda, pois ns j aqui estamos, presena da no presena que deve
constituir o presente. No h o Messias, ns o somos. A ns tambm foi dada O olhar, ao contrrio da filosofizao ocidental, no o sentido da espe-
uma parcela fraca de poder messinico pela histria dos oprimidos a fim de culao, mas apenas uma das vias de construo/destruio da experincia. A
redimir o passado. solidariedade passa tambm por corpos, corporifica, naquele que responde
interpelao da alteridade, o Outro, momento em que passa a responder como
Cabe histria iluminar os cadveres das valas comuns do cotidiano,
Outro. Todo o ser est em jogo. As vias para o futuro, assim, para sua abertura
uma vez que somente assim se poder invoc-los para a luta no presente, luta
e possibilidade de presentificao, no mais visto como o Abstrato que conso-
que pode ser vitoriosa e redentora. O progresso uma p de terra na cova
me nossa existncia, do-se pela redeno e reescrita do passado, da histria,
o que se faz na ao presente.
51
Interessante observar que a cultura dos oprimidos reconheceu essa poltica muito antes de t-lo feito a
cultura acadmica, a msica Palmares 1999 do grupo Natiruts demonstra tal entendimento: A cultura e o
folclore so meus / Mas os livros foi voc quem escreveu / Quem garante que palmares se entregou / Quem
garante que Zumbi voc matou / Perseguidos sem direitos nem escolas / Como podiam registrar as suas glrias 52
LWY, Michel. Aviso de incndio, p.57.
/ Nossa memria foi contada por vocs / E julgada verdadeira como a prpria lei / Por isso temos registrados 53
A tarefa do presente, enquanto momentaneidade, tempo do acontecer, construir um elo de cognoscibili-
em toda histria / Uma msera parte de nossas vitrias / por isso que no temos sopa na colher / E sim anjin- dade entre presente e passado, pois a histria pode nos escapar se no nos reconhecermos nela.
hos pra dizer que o lado mal o candombl.

48 49
 O estado de exceo se apresenta como regra, cabendo a ns uma corres-
pondncia que vir como uma interrupo no continuum da histria atravs do
lao dialtico entre presente e passado e que se dar atravs de uma violncia
pura, divina. Se o anjo da histria estiver olhando para frente, o amontoado
de corpos e escombros ser em vo. A luta ter um recomeo a cada derrota.
Estamos no inferno, ssifos que se amontoam em um incessante trabalho que
progressivamente aumenta, e sempre recomea a cada jornada, conforme os
encantos do canto do progresso: a sobrevivncia mais imediata, combinada
com falsas necessidades, aperfeioa a mutilao sensorial dos dominados. A
histria das derrotas deve nos ensinar que, no momento de perigo, de luta e
de crise do sistema vigente, as armaduras dos antepassados pesam nos ombros
dos homens do presente54. Aqueles so convocados (e invocados) para esta
guerra que ainda no acabou. Apesar de terem perdido inmeras batalhas, a
guerra (a barbrie) ainda persiste. Quando o oprimido fala, a voz que sai de sua
boca a voz de milhes que se afogaram no prprio sangue, e que, por isso, se
tornaram inaudveis diante do discurso e linguagem sistmicos.
54
Sabia Marx que o passado atualiza o presente e delimita as condies do prprio atuar, de acordo com a filo-
sofia da prxis, o que no deixou de expressar, apesar de suas ressalvas de homem ilustrado no progresso, na
sua principal obra histrica, O 18 Brumrio de Lus Bonaparte: Os homens fazem a sua prpria histria, mas no
a fazem segundo a sua livre vontade, em circunstncias escolhidas por eles prprios, mas nas circunstncias
imediatamente encontradas, dadas e transmitidas pelo passado. A tradio de todas as geraes mortas pesa
sobre o crebro dos vivos como um pesadelo. E menos quando estes parecem ocupados a revolucionar-se, a si
e s coisas, mesmo criar algo de ainda no existente, precisamente nessas pocas de crise revolucionria que
esconjuram temerosamente em seu auxilio os espritos do passado, tomam emprestados os seus nomes, a suas
palavras de ordem de combate, a sua roupagem, para, com esse disfarce de velhice venervel e essa linguagem
emprestada, representar a nova cena da histria universal (MARX, Karl. O 18 Brumrio de Lus Bonaparte, p.
207-208).
50
intrigante notarmos, no cotidiano frentico das prises, que h, co-
mumente, um fundo ruidoso e sinistro. Quando h o silncio, contudo, a or-
dem das coisas suspensa, e com ela, a pronunciabilidade. Estamos diante
da especfica presena do impronuncivel, que explicita a incapacidade da
linguagem da representao, da representabilidade, da tentativa miticamente
violenta (jurdica) de conteno da luta. Por isso a pseudoatividade da cotidia-
nidade prisional o anseio ordinrio da diretoria, porque a mola resiste, mas
tambm mostra que a ordem funciona. A afirmao e a negao no direito so
sintomas do funcionamento do sistema. O silncio e a inatividade radical so
a verdadeira radicalidade. No so comportadas pela linguagem que exige um
falatrio generalizado reprodutor da injuno ao dilogo monolgico55. No
h silncio antes da fala. A posio silente, enquanto silncio insurgente, as-
soma da necessidade de romper uma fala que comunica apenas os rudos do
vigente. O silncio das horas o silencio de chronos. O silncio que ultrapassa
a mortificao aquele de kairos, do Tempo, transcorrer das interrupes, con-
tinuidades, labor e sofrimento que assinalam a existncia e que tambm nos
indicam, ao mesmo tempo, um no transcorrer. O silncio, aqui, surge como
necessidade da expresso de voz outra, de linguagem outra, de discursos e
corpos totalmente Outros. Inseridos na expresso de um mundo que no seu,
55
O tarefismo exacerbado requisitado pelo movimento estudantil nada mais do que a verso vulgarmente
simplificadora da interpassividade: A reside a estratgia tpica do neurtico obsessivo: ele freneticamente
ativo para evitar que a coisa real acontea (ZIZEK, Slavoj. Como ler Lacan, p. 37). Oblitera-se, assim, o verdadeiro
objeto de disputa, mediante um trabalhar que incessantemente faz deslocar do foco da luta, de modo que o
obsessivo impede a apario do desejo do Outro (ZIZEK, Slavoj. En defensa de la intolerancia, p. 121).
51
 os condenados da terra, na terra, interpelam pelo levante, pela rebelio, pela ela fundada. Mais do que nos abrirmos voz do Outro, estabelecendo uma
revoluo. Dar novos tons aos mundos comea por retirar de suas rbitas as espcie de dilogo que se orienta por uma comiserao da ordem de um utili-
prprias tonalidades instituintes da diviso social tambm cromtica. tarismo moral, devemos possibilitar que ele exprima o impronuncivel, fruto
da experincia.
O condensamento temporal que inscreve o presente na histria apresen-
ta o adensamento do momento que traz a fora da voz ao mundo. Contra a nesse ponto que devemos passar do condicionamento da verdade para
tempestade erguem-se as vozes dos insepultos, enterrados e sobreviventes (e a verdade condicionada, da interpretao dos oprimidos para a interpretao
tambm daqueles que se moveram pela solidariedade e se tornaram Outros) oprimida. No cenrio de inverso tico-epistmica, a violncia tornada mito
da maquinaria mutiladora. A exploso que chama luta violncia/linguagem desmancha-se no ar. Agora, ela vista no pano de fundo do cenrio social,
pura que expressa apenas a si mesma. Nossa misso romper esse continuum saturando as relaes e determinando os rumos da histria; a poltica e o di-
da histria e ordenar todas as revoltas anteriores56, redimindo o presente e o reito perdem o vu da obscuridade. A linguagem por um momento a mesma
passado. V-se, assim, que, sem o horizonte histrico-universal, a verdadeira e aqueles que at ento jogavam pedras no espelho enxergam que: terrvel
experincia , mais uma vez, mutilada e atropelada pela vivncia imediata que matar, mas no s a outros, e sim tambm a ns mesmos. Quando necessrio ma-
atua por choques e obriga o individuo a reagir, e no agir. tamos, pois somente com violncia se pode mudar esse mundo mortfero 58.

A histria como acmulo de injustias, sofrimentos, degradaes e es-
poliaes no conta com um ponto de saturao, ela j saturada. Uma vez no como irmo, pois se pretende criar um verdadeiro estado de exceo que
estabelecida essa relao de cognoscibilidade (percebendo a histria como sua
histria), a esfera de deciso surge em sua radicalidade, o que tambm revela
uma ciso. A de-ciso manifesta-se na resposta ao chamado do Outro, o que
implica lutar ao seu lado, na sua misria, ou no, o que acaba por apontar a
ciso existente que separa os amigos dos inimigos57. O Outro, enquanto ini-
migo da Totalidade, aquele que rompe a cadeia de identificao (afetiva) por
56
Os condenados da Terra, p. 240.
Essa clera transposta em discurso refere-se ao opressor como objeto e
corresponda realidade vivida pelos oprimidos59. A violncia sair do terri-
trio sacro-diablico para servir profanamente aos ideais redentores daqueles
que ganham sua voz enquanto o sangue do algoz escorre: um processo dupla-
mente vitorioso, ao mesmo tempo em que morre o algoz nasce o ser 60, por isso:
57
Aqueles que procuram a expiao no conflito esto ao lado do inimigo. A boa inteno no salva nem diante
da mais intensa convico, nem do vazio obrar objetificado.
58
BRECHT, Bertolt. [Sem ttulo], [sem pgina]. APUD HORVAT, Brbara Valle. Mito e violncia, p. 13.

52 53

Sem ideais no h nem liberao nem resistncias s piores formas da violncia, sobre-
tudo no h violncia coletiva (uma resistncia que no fora coletiva seria apenas uma
resistncia); e, no obstante, no pode haver nenhuma garantia concernente ao bom
uso e ao mau uso dos ideais. Digamos melhor: h, certamente, graus na violncia que
acompanha a formulao e execuo dos ideais, mas no um grau zero. No h, pois,
no violncia. Isso o que no deveramos esquecer enquanto nos levantamos contra os
excessos de violncia em suas diferentes formas.61
Aqui fica clara a ciso, de um lado o institudo, o posto, e as formas de
instituio de uma nova dominao, e de outro a destruio do que a est, sem
promessas futuras, j que ela mesma a realizao da promessa: a violncia
pura que governa, e no a violncia que serve de instrumento de governo. Essa
violncia revolucionria, na problematizao de sua presena, parece-nos dis-
tante e nublada, j que o campo de atuao e prtica para o qual ela voltada
no consegue fazer traduzir a sua linguagem sem destru-la: no h fundamen-
tao fora do experienciado, fora da histria, fora dos que esto fora.
59
Creio que se deva dizer que o dio contra o explorador e a opresso , mesmo le, uma elemento humano e
humanista. verdade: no curso de uma movimento revolucionrio, desenvolve-se indubitvelmente uma forte
carga de dio, que, ademais, indispensvel causa, porque sem ela a libertao no seria sequer possvel.
Por outro lado, nada mais repugnante do que a prdica pietista, no odeie o teu adversrio, pronunciada em
um mundo no qual o dio inclusive institucionalizado. No prprio curso do processo revolucionrio, sse
dio pode naturalmente transformar-se em crueldade, em brutalidade e em terror. Mas o limite entre o dio e
suas degenerescncias terrvelmente incerto. Sbre sse assunto, no posso dizer seno o seguinte: uma de
nossas tarefas consiste, precisamente, em impedir na medida do possvel uma tal transformao, ou seja,
demonstrar como a brutalidade e a crueldade pertencem ao sistema repressivo e como a luta de libertao no
tem a menor necessidade dessa transformao do dio em sentimentos to deteriorados. Pode-se golpear,
pode-se vencer um adversrio, sem que para isso seja necessrio cortar-lhe as orelhas ou as pernas ou tortur-
lo. MARCUSE, Herbert. O fim da utopia, p. 41.
60
SARTRE, Jean Paul. Prefcio [de Os condenados da terra], p. 39.
61
BALIBAR, tienne. Idem, p. 14. Traduo nossa.
54
chegado o momento de deixar expressar-se uma linguagem outra, que
vem e aponta os limites da linguagem, a limitao da expresso da alteridade 62,
uma vez que a linguagem, na qual nos fazemos, s pode ser redimida com o
seu desfazimento, significando que temos de desfazer a ns prprios. Expres-
sando a tenso dos limites, mediante metamorfoses incessantes que se fazem
necessrias, presentificando relaes radicais de solidariedade, que no apenas
fazem escutar o Outro, mas lhe do voz, somando-se a ele e fazendo-lhe a
crtica (dos limites), comeamos as passagens, na tenso do silncio e da voz
do Outro, concluindo o presente ensaio, com a msica Declarao de Guerra
do rapper carioca MV Bill:
Ei, me, acorda que o terror vai comear / Coloque a janta, pode ser a ltima se p / Se
eu no voltar, sorria / Vou em busca da alegria / Vou incentivando o dio (quem diria) /
tudo pela salvao / Em nome da razo / Acenda a vela / o cdigo da rebelio / Os
generais nem imaginam nosso plano / Pensam que mais um engano / Jesus est voltan-
do / Os pretos que esto do lado de c / So soldados mascarados aliados ao PPPomar /
Os diretores forjam as fugas / Tenso nas celas, bueiros, so verdadeiros sanguessugas
/ Libere a fuga diretor! Solte os detentos / Pelados pela rua, escura, sem lamentos / A
nossa tropa s tem doido, / Resto, lixo, bicho, praga / Vou jogar mais vinho na sua gua
/ So pessoas que vivem na amargura / No nos resta mais ternura / A batalha vai ser
dura / Eu avisei que a guerra era inevitvel / Pra quem t na condio desfavorvel /
Subestimaram, pagaram pra ver, e to vendo / Ignoraram a nossa coragem, to morrendo
/ A violncia no fui eu que inventei / Somos condenados a servios de um rei / Chega de
ouvir esse discurso social / Chega de ouvir a lenga-lenga racial / Sou animal sou (sou),
sou canibal sou (sou), eu sou letal / O verbo que populariza o mal / Vo tirando a fantasia
de artista / No tem mais carnaval / Acabou o show pra turista / Que venham vrios pa-
62
Na msica que segue podemos perceber o campo tensional que se estabelece entre o contedo vivencial
da carncia, o vazio que preenche, e a forma j dada de uma musicalizao enquadrada. Os limites todos, aqui,
apontam o papel da solidariedade: da crtica terica com a crtica prtica, da crtica esttica com a crtica social
e alm, pois no devemos recair na postura ridcula dos homens prticos.
55
 godeiros e sambistas / A luta o corao de um guerreiro ativista / Convoque os ndios, na rua / A histria foi queimada, ofendida / A morte o fim, a guerra a vida / Durante
convoque os canibais / Convoque os sonhos dos nossos ancestrais / Vou invadir mais muito tempo eu vi o mundo girar / De braos cruzados esperando a morte chegar / Foi o
um hospcio / Vivemos bem no precipcio (que que isso) / Quero mais guerrilheiros despertar, comece a sua prece / Dessa vez vai ou racha / Ou d ou desce / Se perdeu o
pra esta noite /Vida longa para os pretos, fim do aoite / Vou maquinar mais homicdio juzo - siga-me / T no prejuzo - siga-me / No quer ser escravo - siga-me / Ham siga-
pra esse dia / Fim de vida aos brancos, da covardia / So benedito por favor nos proteja me, ham siga-me / J matou tarado - siga-me/ Se perdeu o seu emprego - siga-me / Se foi
/ Tragam todos os fiis que esto orando na igreja / Sem terra, sem teto, sem nada nos derrotado - siga-me/ Ham siga-me, ham siga-me!
dentes / Sem fama, sem grana, sem luz, sem parentes / Se foi torturado - siga-me / Se
t rebelado - siga-me / Se tiver bolado - siga-me / Ham siga-me, ham siga-me / Se cair
seus dentes - siga-me / Se for estuprada - siga-me / Se o nome for maria - siga-me / Ham
siga-me, ham siga-me / Eu vou pedir mais oraes aos crentes / A guerra turva, e deus
necessita estar com a gente / So meia noite o blackout geral / Sirenes, apitos, breu
total / Ficou pra trs a nossa dor / L no passado que restava todo amor / Uma criana
pede o fim da guerra / Entre vermelhos e terceiros / Me lembra que somos brasileiros /
Mais ideologia, menos conflito / No faam de ns mais um grupo de risco / O alemo
no apita na favela / Confira voc mesmo, e olhe pela sua janela / Fale seu partido que
eu preciso saber! / PMDB, PT, Sat ou TC [Terceiro Comando] / Se for de esquerda, no
me contemplou / Se for de direita, me ignorou / Se for de bandido um caso a pensar /
Vou me filiar preciso arriscar / Adestrador prepare os ces, no d comida, / Avise aos
lobos que a pele branca e a carne viva / Fazendeiro no h mais tempo pra remorso
/ Vamos transformar seu paraso em destroos / A luta racial / A luta social / Mais
ningum se espanta / Porque a guerra santa / preta, marrom, mestia e branca / E
quem no decidir em que lado est, vira planta / Eu sou ateu, protestante, sou judeu / Eu
sou maom, rosa cruz, e fariseu, zulu / Eu sou a luz do universo em desencanto / No
sou mais nada, s a voz do acalento / Levei 500 anos para entender esse pas / Se querem
me entender eu s queria ser feliz! / Maria, d veneno pra rainha sua patroa / Volte pro
QG com as jias da coroa / Agora cai por terra toda arrogncia / Vamos celebrar, viva a
voz da ignorncia! / Deus vai perdoar, deus vai entender / Deus vai lhe ajudar, chega de
padecer / De um lado humanos, do outro, manos / Todos armados ento so desumanos
/ Falam que a briga no nos leva a nada / O mar no tem cabelo, quem se afoga nada /
No d pra exigir de quem no come nada / Aqui seu diploma no vale de nada / Ns no
somos nada / Ns no temos nada / Branco camarada, largue a espada / Acabou o desafio,
no pode pensar / Imagino deve ser difcil aceitar / Essa guerra que j foi vencida / Solte
suas armas e comece a despedida / Abaixe a cabea, faa o ltimo pedido / Pea qualquer
coisa menos ser meu amigo / No, no faz sentido / Sou heri ou bandido? / A sirene t
gritando / Perigo / Os pretos que vo te julgar / Voc t na bola / Ento comece a chorar /
Devolva meu samba, a nossa cultura / A capoeira, o ax e a vida das pessoas que moram

56 57
 REFERNCIA
ADORNO, Theodor; Max Horkheimer. Dialtica do esclarecimento:
fragmentos filosficos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2006.
AGAMBEN, Giorgio. Estado de exceo. 2. ed. So Paulo: Boitempo,
2008.
_____. Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I. Belo Horizonte:
Editora UFMG, 2002.
BALIBAR, tienne. Violencia: idealidad y crueldad. In: Polis, Revista
de la Universidad Bolivariana [online], 2008. Disponvel em: <http://redalyc.
uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=30501916>. Acesso em 20 de jul
2011.
BENJAMIN, Walter Benjamin. Crtica da Violncia Crtica do po-
der. In: _____. Documentos de cultura, documentos de barbrie: escritos
escolhidos. So Paulo: Cultrix, Editora da Universidade de So Paulo, 1986.
_____. Ensayos Escogidos. Buenos Aires: El cuenco de plata, 2010.
_____. Para uma crtica da violncia. In: GAGNEBIN, Jeanne Marie
(Org). Escritos sobre mito e linguagem. So Paulo: Duas Cidades; Ed. 34,
2011, p. 121-156.
58
_____. Sobre a linguagem em geral e sobre a linguagem do homem. In:
GAGNEBIN, Jeanne Marie (Org). Escritos sobre mito e linguagem. So Pau-
lo: Duas Cidades; Ed. 34, 2011, p. 49-73.
BOBBIO, Norberto. As razes da tolerncia. In:_____. A era dos direi-
tos. 16. tir. Rio de Janeiro: Campus, 1992, p. 203-217.
BRECHT, Bertolt. Histrias do sr. Keuner. So Paulo: Ed. 34, 2008.
DERRIDA, Jacques. Fora de lei: o fundamento mstico da autoridade.
So Paulo: WMF Martins Fontes, 2007.
DUSSEL, Enrique. De la fraternidade a la solidaridad: hacia uma
Poltica de la Liberacin. Disponvel em: <www.enriquedussel.org/txt/
Fraternidad%a%solidariedad.pdf>. Acesso em 19 jul 2011.
_____.Desconstruccion del concepto de tolerancia. Disponvel em:
<www.enriquedussel.org/txt/tolerancia-dussel.pdf>. Acesso em: 19 jul 2011
FANON, Frantz. Os condenados da terra. Juiz de Fora: Edio UFJF,
2005
FORST, Rainer. Os limites da tolerncia. In: Novos estudos CEBRAP
[online]. n. 84, 2009, p. 15-29. Disponvel em: <www.scielo.br/pdf/rec/n84/
n84/n84a02.pdf>. Acesso em 29 jul 2010.
_____. Tolerance is a fine art: interview with the philosopher Rainer
Forst. Disponvel em: <http://www.goethe.de/ ges/phi/eth/en6336458.htm>.
59
 Acesso em 19 julho 2011. _____. O fim da utopia. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1969.

FREIRE COSTA, Jurandir. Violncia e psicanlise. 3. ed. Rio de Janeiro: _____. Tolerncia repressiva. In: _____. MOORE JR., Barrington.WOL-
Edies Graal, 2003. FF, Robert Paul. Crtica da tolerncia pura. Rio de Janeiro: Zahar Editores,
1970.
GALEANO, Eduardo. Ns dizemos no. Rio de Janeiro: Revan, 1990.
MARX, Karl. O 18 Brumrio de Lus Bonaparte. In: (org) A revoluo
GALEANO, Eduardo. O Livro dos Abraos. Porto Alegre: LP&M,
antes da revoluo. So Paulo: Expresso Popular, 2008, p. 207-269.
1991.
SCHNEIDER, Paulo Rudi. A contradio da linguagem em Walter Ben-
HORVAT, Brbara Valle. Mito e violncia: a politizao da mera vida
jamin. Porto Alegre, 2005, 391 f. Tese (Doutorado em Filosofia) Programa
em Walter Benjamin. So Leopoldo, 2006, 118 f. Dissertao (Mestrado em
de Ps-Graduao em Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Filosofia) Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade do Vale
Grande do Sul. Disponvel em: <>. Acesso em: 15 maio 2011.
Rio dos Sinos Disponvel em: < http://bdtd.unisinos.br/tde_arquivos/2/TDE-
2006-10-06T081334Z-78/Publico/mito%20e% 20 violencia.pdf>. Acesso em TOMS Y VALIENTE, Francisco. Ensayo para una historia de la to-
22 julho 2011. lerncia. Disponvel em: <http://www.elpais. com/articulo/espana/Ensayo/
historia/tolerancia/elpepiesp/19960229 elpepinac _33/Tes>. Acesso em 21 jul
KLEIN, Naomi. A doutrina do choque: a ascenso do capitalismo de
2011.
desastre. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2008.
VZQUEZ, Adolfo Snchez. Anverso e reverso da tolerncia In: _____.
LABICA, Georges. Democracia e revoluo. So Paulo: Expresso Po-
Entre a realidade e a utopia: ensaios sobre poltica, moral e socialismo. Rio de
pular, 2009.
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001, p. 137-151.
LWY, Michael. Walter Benjamin: aviso de incndio: uma leitura das
WEBER, Max. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia com-
teses Sobre o conceito de histria. So Paulo: Boitempo, 2005.
preensiva. v. 1. 3. ed. Braslia: Universidade de Braslia, 2000.
MARCUSE, Herbert. A ideologia da sociedade industrial: o homem
unidimensional. 5. ed. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1979.

60 61
 ZIZEK, Slavoj. Bem-vindo ao deserto do Real!: cinco ensaios sobre o 11
O OUTRO E A ABERTURA NARRATIVA: UMA
de Setembro e datas relacionadas. So Paulo: Boitempo Editorial, 2003. REFLEXO PROFANA
_____. Como ler Lacan. Rio de Janeiro: Zahar, 2010.

_____. En defensa de la intolerancia. Madri: Sequitur, 2008.

_____. Em defesa das causas perdidas. So Paulo: Boitempo, 2011.

_____. Robespierre, ou a divina violncia do terror. In: ROBESPIER-

RE, Maximilien. Virtude e terror. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2008.

_____. Violncia. Lisboa: Relgio Dgua Editores, 2009. Artigo classificado em 2 lugar na XII Jornada

De Iniciao Cientfica de Direito da UFPR - 2010

Jud Leo Lobo

Aluno bolsista do PET-Direito/UFPR (4 ano noturno).

62 63