Pablo de Tarso

San Pablo redirige aqu. Para otras acepciones, vase San Pablo (desambiguacin).
Pablo de Tarso
ElGrecoPaul.jpg
San Pablo, representado artsticamente
por El Greco. Museo de Arte de San Luis (Estados Unidos).
Apstol de los gentiles y mrtir
Nombre Saulo de Tarso
Nacimiento ca. 5 a 10
Vexilloid of the Roman Empire.svg Tarso, Imperio romano
Fallecimiento ca. 67 (tradicional)
ca. 58 (historiografa moderna)
Vexilloid of the Roman Empire.svg Roma, Imperio romano
Venerado en Iglesia catlica, Iglesia ortodoxa, Comunin anglicana y algunas
Iglesias protestantes
Principal santuario Baslica de San Pablo Extramuros, Roma
Festividad 29 de junio (martirio junto a Pedro)
25 de enero (conversin de Pablo)
10 de febrero (naufragio en la isla de Malta)
18 de noviembre (dedicacin de la Baslica de San Pablo Extramuros)
Atributos Espada, carta o libro
Patronazgo Roma, Grecia, Malta, cija, Manta (Ecuador), Meoqui, telogos y prensa
catlica
[editar datos en Wikidata]
Pablo de Tarso, originalmente Saulo de Tarso o Saulo Pablo,1?2? tambin llamado san
Pablo, nacido entre los aos 5 y 10 d. C.,3? en Tarso de Cilicia (actual Turqua
centro-meridional) y muerto martirizado bajo el gobierno de Nern entre los aos 58
y 67 en Roma,4? es conocido como el Apstol de los gentiles, el Apstol de las
naciones, o simplemente el Apstol, y constituye una de las personalidades seeras
del cristianismo primitivo.5?6?

De sus epstolas autnticas surge que Pablo de Tarso reuni en su personalidad sus
races judas, la gran influencia que sobre l tuvo la cultura helnica y su
reconocida interaccin con el Imperio romano cuya ciudadana en el decir del libro
de los Hechos de los Apstoles ejerci. Pablo no cambi su nombre al abrazar la fe
en Jesucristo como Mesas de Israel y Salvador de los gentiles ya que, como todo
romano de la poca, tena un praenomen relacionado con una caracterstica familiar
(Saulo, su nombre judo, que etimolgicamente significa invocado, llamado), y
un cognomen, el nico usado en sus epstolas (Paulus, su nombre romano, que
etimolgicamente significa pequeo o poco).7?

Su conocimiento de la cultura helnica hablaba fluidamente tanto el griego como el

arameo le permiti predicar el Evangelio con ejemplos y comparaciones comunes de
esta cultura por lo que su mensaje cosech un pronto xito en territorio griego.
Pero esta caracterstica tambin dificult por momentos la exacta comprensin de
sus palabras, ya que Pablo recurri en ocasiones a nociones helensticas alejadas
del judasmo mientras que otras veces habl como un judo estricto y observante de
la Ley.a? De ah que en la Antigedad algunas de sus afirmaciones fueran
calificadas como t??a d?s???ta (transliterado, tina dysnoeta, que significa
puntos difciles de entender; b? y que hasta hoy se susciten polmicas en la
interpretacin de ciertos pasajes y temas de las cartas paulinas, como por ejemplo
la relacin entre judos y gentiles, entre gracia y Ley, etc. Por otra parte, es
claro que sus epstolas fueron escritos de ocasin, respuestas a situaciones
concretas. Por ello el anlisis exegtico moderno, ms que esperar de cada una de
ellas una formulacin sistemtica del pensamiento del Apstol, examina las
dificultades y particularidades que l presenta, analiza su evolucin y debate
sobre su integridad.

Sin haber pertenecido al crculo inicial de los Doce Apstoles, y recorriendo

caminos jalonados de incomprensiones y adversidades,c? Pablo se constituy en
artfice de primer orden en la construccin y expansin del cristianismo en el
Imperio romano, merced a su talento, a su conviccin y a su carcter
indiscutiblemente misionero.8?9? Su pensamiento conform el llamado cristianismo
paulino, una de las cuatro corrientes bsicas del cristianismo primitivo que
terminaron por integrar el canon bblico.10?

De las llamadas epstolas paulinas, la Epstola a los romanos, la Primera y la

Segunda epstola a los corintios, la Epstola a los glatas, la Epstola a los
filipenses, la Primera epstola a los tesalonicenses (probablemente la ms antigua)
y la Epstola a Filemn tienen en Pablo de Tarso su autor prcticamente
indiscutido. Ellas son, junto con el libro de los Hechos de los Apstoles, las
fuentes primarias independientes cuyo exhaustivo estudio cientfico-literario
permiti fijar algunas fechas de su vida, establecer una cronologa relativamente
precisa de su actividad, y una semblanza bastante acabada de su apasionada
personalidad. Sus escritos, de los que han llegado a la actualidad copias tan
antiguas como el papiro {\displaystyle {\mathfrak {P}}} {\mathfrak {P}}46 datado
de los aos 175-225, fueron aceptados unnimemente por todas las Iglesias
cristianas. Su figura, asociada con la cumbre de la mstica experimental cristiana,
result inspiradora en artes tan diversas como la arquitectura, la escultura, la
pintura, la literatura, y la cinematografa y es para el cristianismo, ya desde sus
primeros tiempos, una fuente ineludible de doctrina y de espiritualidad.11?

ndice [ocultar]
1 Nombre
2 Fuentes
3 Biografa
3.1 Nacimiento de Pablo
3.1.1 Fecha
3.1.2 Lugar
3.1.3 Ciudadana romana
3.2 Primeros aos, educacin y estado de vida
3.2.1 Educacin, a los pies de Gamaliel
3.2.2 Fariseo
3.2.3 Estado civil
3.3 Saulo Pablo, perseguidor
3.3.1 Conocimiento de Jess de Nazaret
3.3.2 La primera persecucin
3.4 La conversin
3.5 Su ministerio temprano
3.6 Viajes misioneros
3.6.1 Magnitud de los viajes
3.6.2 Primer viaje
3.6.3 Concilio de Jerusaln
3.6.4 Controversia en Antioqua
3.6.5 Segundo viaje
3.6.6 Tercer viaje
3.7 Arresto y muerte de Pablo
3.8 Sepultura y culto
4 Valoraciones de Pablo de Tarso
5 Temas paulinos
5.1 Redencin
5.2 Relacin con el judasmo
5.3 Papel de las mujeres
6 Carcter y legado de Pablo
6.1 Comunidades y colaboradores
6.2 Las epstolas paulinas autnticas
6.3 Las epstolas pseudoepigrficas
7 Teologa paulina
8 Representaciones artsticas
9 Notas
10 Citas bblicas
11 Referencias
12 Bibliografa
13 Vase tambin
14 Enlaces externos
Nombre[editar]

Icono que representa a san Pablo, realizado por Andri Rubliov hacia el ao 1407.
De 110 x 160 cm, se atesora en la Galera Tretiakov de Mosc.
El Apstol se llam a s mismo ?a???? (Paulos) en sus cartas escritas en griego
koin.12? Este nombre aparece tambin en la Segunda epstola de Pedro 3:15 y en los
Hechos de los Apstoles a partir de 13, 9.13?

Antes de ese versculo,d?, el libro de los Hechos lo llama con la forma griega
Sa??? (Saoul) o Sa???? (Saulos) (en hebreo, ????????; en hebreo moderno Sha'ul, y
en hebreo tiberiano a'l). El nombre, expresado en hebreo antiguo, equivaldra al
del primer rey del Antiguo Israel,e? un benjaminita igual que Pablo. Ese nombre
significa invocado, llamado o pedido (de Dios o de Yahveh).

Tambin se utiliza su nombre Sa???? (Saulos) en los relatos de su conversin.f?

El libro de los Hechos de los Apstoles seala adems el paso de Saulo a
Pablo,g? al emplear la expresin Sa????, ? ?a? ?a????, Saulo, tambin
[llamado] Pablo o Saulo, [conocido] tambin [por] Pablo, lo que no significa un
cambio de nombre.14? En el judasmo helenista, era relativamente frecuente portar
un doble nombre: uno griego y otro hebreo.1?15?2?

El nombre Paulos es la forma griega del conocido cognomen romano Paulus, utilizado
por la gens Emilia.16? Solo se puede conjeturar respecto de la forma en que Pablo
obtuvo este nombre romano. Es posible que tuviera relacin con la ciudadana
romanah? que su familia posea por habitar en Tarso.17? Tambin es posible que
algn antepasado de Pablo adoptara ese nombre por ser el de un romano que lo
manumiti.18? Si bien paulus significa en latn pequeo o exiguo, no se
relaciona con su contextura fsica o con su carcter.19?

Con todo, Pablo pudo dar otro significado al uso del nombre Paulos. Giorgio Agamben
recuerda que cuando un seor romano dueo de esclavos compraba un nuevo siervo, le
cambiaba el nombre como signo de su cambio de estado o de situacin. Agamben seala
ejemplos de ello: Januarius qui et Asellus (Asnillo); Lucius qui et Porcellus
(Cochinillo); Ildebrandus qui et Pecora (Ganado); Manlius qui et Longus (Largo);
Aemilia Maura qui et Minima (La menor).20? El nombre de la persona apareca en
primer lugar; el nuevo nombre se sealaba al final; ambos nombres se unan por la
frmula qi et, que significa el cual tambin [se llama]. En el libro de los
Hechos de los Apstoles aparece la frase: Sa????, ? ?a? ?a???? (Saulo, tambin
[llamado] Pablo), donde ? ?a? es el equivalente griego de la expresin latina
qi et. Agamben propone que Saulo cambi su nombre por el de Pablo cuando mud de
estado, de libre a siervo/esclavo, siendo que se consider servidor de Dios o de su
Mesas.20? Siguiendo esa lnea de pensamiento, Pablo se habra considerado un
instrumento humano pequeo (paulus, pequeo; san Agustn de Hipona seala lo
mismo en el Comm. in Psalm. 72,4: Paulum [] minimum est), de poco valor,
escogido sin embargo por Dios, su Seor, para desempear una misin.20?

Fuentes[editar]
Se conoce a Pablo de Tarso principalmente por dos tipos de documentacin,21?22? que
se pueden clasificar segn su nivel de importancia:

Un folio del papiro {\displaystyle {\mathfrak {P}}} {\mathfrak {P}}46, conteniendo

el pasaje correspondiente a la Segunda epstola a los corintios 11, 33 - 12, 9. El
folio presenta una laguna al pie. Se trata de un papiro de categora I segn la
clasificacin de Kurt Aland y Barbara Aland.23? Fue datado de los aos 175-225.
Sus cartas autnticas. Probablemente escritas todas en la dcada del ao 50, son
las siguientes (en un posible orden cronolgico): Primera epstola a los
tesalonicenses, Primera epstola a los corintios, Epstola a los glatas, Epstola
a Filemn, Epstola a los filipenses, Segunda epstola a los corintios y Epstola a
los romanos. Se consideran la fuente ms til e interesante, por la sencilla razn
de que provienen de l y, en consecuencia, son el ms fiel reflejo de su
personalidad humana, literaria y teolgica.
Los Hechos de los Apstoles. Particularmente a partir del captulo 13 son, a los
efectos prcticos, los hechos realizados por Pablo. Los Hechos transmiten un
conjunto notable de informaciones sobre l, desde su conversin en el camino a
Damasco hasta su llegada a Roma como prisionero. Tradicionalmente atribuidos a
Lucas el Evangelista, su valoracin historiogrfica es sin embargo controvertida.
No se pone en cuestin el cuadro biogrfico general que muestra el libro de los
Hechos, pero al confrontar de cerca este escrito con las cartas autnticas,
aparecen ciertos matices o ausencias en el campo de los acontecimientos (por citar
dos ejemplos, los Hechos no mencionan en absoluto las relaciones tormentosas de
Pablo con la Iglesia de Corinto; las cartas autnticas de Pablo no suponen la
existencia del llamado decreto apostlico sealado en Hechos 15, 22-29, una
concesin al judasmo sobre la prohibicin de determinados alimentos). Tambin hay
discordancias teolgicas (por ejemplo, los Hechos pasan por alto la postura
tpicamente paulina de la justificacin de la fe sin las obras de la ley, bien
marcada por ejemplo, en la Epstola a los romanos).24? Sin embargo, Vctor M.
Fernndez hace notar la existencia de ciertos pasajes de los Hechos de los
Apstoles que marcan el estilo particular de cristianismo que Pablo predicaba: el
Evangelio de la gracia de Dios,i? que equivaldra al acento que Pablo pona en la
justificacin por la gracia y no por las obras de la Ley.25?
En el caso de contraste sobre temas comunes, se suele dar la preferencia a las
cartas paulinas autnticas; por otra parte, se aceptan aquellos datos del libro de
los Hechos que no son discordantes con las cartas.26?
Existe otro tipo de obras, las llamadas epstolas pseudoepigrficas o
deuteropaulinas, que fueron escritas con el nombre de Pablo, quiz por algunos
discpulos suyos despus de su muerte. Incluyen la Segunda epstola a los
tesalonicenses, la Epstola a los colosenses, Epstola a los efesios, y tres
cartas pastorales, la Primera y la Segunda epstola a Timoteo y la Epstola a
Tito. Desde el siglo XIX, distintos autores han negado la paternidad paulina
directa de estas cartas, atribuyndolas a varias figuras de discpulos
posteriores.27? Con todo, otros autores sostienen la autora paulina de estas
cartas, en particular de Colosenses, argumentando que las variaciones en el estilo
y en la temtica se pueden justificar por el cambio del marco histrico en que se
escribieron.28? (Ver seccin sobre las epstolas pseudoepigrficas).

Biografa[editar]
Nacimiento de Pablo[editar]
Saulo Pablo naci entre el ao 5 y el ao 10 en Tarso (en la actual Turqua), por
entonces ciudad capital de la provincia romana de Cilicia, en la costa sur del Asia
Menor.

Fecha[editar]
En la Epstola a Filemn, Pablo se declar ya anciano (presbyts).j? La escribi
estando preso, k? bien a mediados de la dcada del ao 50 en feso, o bien a
principios de la dcada del ao 60 en Roma o Cesarea. Se supone que en aquella
poca se alcanzaba la ancianidad hacia los cincuenta o sesenta aos.29? A partir de
este dato, se estima que Pablo naci a comienzos del siglo I, hacia el ao 10.30?
31?32?33? Por lo tanto, fue contemporneo de Jess de Nazaret.

Lugar[editar]
Localizacin de las principales sinagogas de la dispora durante los siglos I y II,
de acuerdo con evidencias procedentes de la literatura, la papirologa, la
epigrafa y la arqueologa. El mapa pone de manifiesto la dispersin juda por el
mundo helenstico y romano.

Iglesia de San Pablo en Tarso (Turqua), construida durante los siglos XI o XII.
Rediseada y renovada en 1892, la iglesia fue abandonada en 1923 tras el xodo de
la comunidad cristiana de Tarso, consecuencia de la guerra greco-turca (1919-1922).
Luego, fue ligeramente modificada y utilizada para otros fines. En 1994 el
Ministerio de Cultura la catalog como museo histrico y se convirti en un
monumento protegido.
Lucas afirma que Pablo era oriundo de Tarso,l? ciudad situada en la provincia de
Cilicia, informacin considerada digna de crdito.34?35?36? Corrobora esta
tradicin que Pablo tiene por nativa la lengua griega,37?38? y que no se observan
semitismos en su uso de este idioma.39?

Adems, Pablo utiliz la Septuaginta, traduccin al griego de los textos bblicos,

empleada por las comunidades judas del mundo antiguo ms all de Judea.39?40? Este
conjunto concuerda con el perfil de un judo de la dispora nacido en una ciudad
helenstica.40? A esto se suma la inexistencia de tradiciones alternativas que
mencionen otros posibles lugares de nacimiento, con excepcin de una noticia tarda
de Jernimo de Estridn que consigna el rumor de que la familia de Pablo proceda
de Giscala, ciudad de Galilea (De viris illustribus 5 Comentario a Filemn; fines
del siglo IV), noticia considerada en general carente de respaldo.39?41?Nota 1?

Por entonces, Tarso era una ciudad prspera, de no poca importancia (Hechos 21,
39).42? Capital de la provincia romana de Cilicia desde el ao 64 a. C.,43?44?
estaba enclavada a los pies de los montes Tauro y a orillas del ro Cidno,45? cuya
desembocadura en el mar Mediterrneo serva a Tarso de puerto. Tarso posea
importancia comercial ya que formaba parte de la ruta que una Siria y Anatolia.46?
Adems era el centro de una escuela de filosofa estoica.47?48? Se trataba, pues,
de una ciudad conocida como centro de cultura, filosofa y enseanza.49? La ciudad
de Tarso tena concedida la ciudadana romana por nacimiento.m? Como se explic
anteriormente, este estado de situacin constituye una explicacin posible de que
Pablo fuera ciudadano romano pese a ser hijo de judos.

Ciudadana romana[editar]
La informacin sobre la ciudadana romana de Pablo solo es presentada por los
Hechos de los Apstoles,n? y no encuentra paralelismos en las cartas de Pablo, lo
que an hoy resulta motivo de debate.50?51?52?53? Contra esta noticia, Vidal Garca
aduce que un ciudadano romano no hubiese sido apaleado, tal como asegura Pablo que
le ocurri a l en 2 Corintios 11, 24-25, ya que estaba prohibido.54? A favor,
Bornkamm seala que el nombre Paulus era romano.55? Y, si no hubiera sido romano,
Pablo no habra sido trasladado a Roma tras su detencin en Jerusaln.56? Sin
embargo, hay excepciones a ambos supuestos.57?58?59?60? Peter Van Minnen,
papirlogo e investigador especializado en documentos griegos del perodo
helenstico y romano incluyendo los del cristianismo primitivo, defendi
enrgicamente la historicidad de la ciudadana romana de Pablo, sosteniendo que
Pablo era descendiente de uno o ms libertos, de quienes habra heredado la
ciudadana.61?

Primeros aos, educacin y estado de vida[editar]

Hijo de hebreos y descendiente de la tribu de Benjamn,o? el libro de los Hechos de
los Apstoles seala adems otros tres puntos respecto de Pablo: (1) que fue
educado en Jerusaln; (2) que fue instruido a los pies del famoso rabino
Gamaliel;p?62? y (3) que era fariseo.q?

Educacin, a los pies de Gamaliel[editar]

La educacin de Pablo es objeto de muchas especulaciones. La opinin mayoritaria de
los especialistas seala que recibi la educacin inicial en la misma ciudad de
Tarso.63?64? Asimismo, se sugiere que se habra mudado a Jerusaln posteriormente,
siendo adolescente,65? o ya un joven.66? Algunos estudiosos, que mantienen una
actitud de gran reserva respecto de la informacin brindada por los Hechos, objetan
estos datos.67? Otros no encuentran razn suficiente para descartar los datos del
libro de los Hechos 22, 3 referidos a su educacin a los pies de Gamaliel I el
Viejo, autoridad de mente abierta.68? Segn Du Toi, los Hechos y las cartas
paulinas autnticas respaldan como ms probable que Pablo fuera a Jerusaln en sus
aos de adolescencia. Ms importante an, este estudioso remarca que la dicotoma
TarsoJerusaln debera superarse mediante el reconocimiento de que la persona de
Pablo fue un punto de encuentro e integracin de una variedad de influencias.69? La
educacin de Pablo a los pies de Gamaliel sugiere su preparacin para ser
rabino.70?

Fariseo[editar]
Que Pablo fuera fariseo es un dato que lleg a nosotros a partir del pasaje
autobiogrfico de la Epstola a los filipenses:

Circuncidado el octavo da; del linaje de Israel; de la tribu de Benjamn; hebreo e

hijo de hebreos; en cuanto a la Ley, fariseo; en cuanto al celo, perseguidor de la
Iglesia; en cuanto a la justicia de la Ley, intachable.
Epstola a los filipenses 3, 5-6
Sin embargo, estos versculos forman parte de un fragmento de la carta que algunos
autores consideran un escrito independiente posterior al ao 70.71?72?73? Hyam
Maccoby cuestion que Pablo fuese fariseo al afirmar que no se observa ningn rasgo
rabnico en las cartas paulinas.74?

Con todo, el carcter fariseo de Saulo Pablo en su juventud suele ser aceptado sin
reticencias por otros autores,75?76? a lo que se suman las palabras puestas en boca
del Apstol por el libro de los Hechos:

Todos los judos conocen mi vida desde mi juventud, desde cuando estuve en el seno
de mi nacin, en Jerusaln. Ellos me conocen de mucho tiempo atrs y si quieren
pueden testificar que yo he vivido como fariseo conforme a la secta ms estricta de
nuestra religin.
Hechos de los Apstoles 26, 5
En resumen, Saulo Pablo sera un judo de profundas convicciones, estricto seguidor
de la Ley mosaica.

Estado civil[editar]
Un tema discutido en la investigacin del Pablo histrico es su estado civil, del
cual no existe constancia clara. Los textos de 1 Corintios 7, 8 y 1 Corintios 9, 5
sugieren que, cuando escribi esa carta en la primera mitad de la dcada del ao
50, no estaba casado, pero eso no aclara si nunca se haba casado, si se haba
divorciado o si haba enviudado.77?

En general, los investigadores suelen optar por dos posiciones mayoritarias:

que habra permanecido clibe toda su vida sin que quede clara la razn precisa,
que no sera necesariamente de ndole religiosa;78?
que habra estado casado,79? y luego habra enviudado. Esta posicin fue planteada
por Joachim Jeremias,80? y encontr entre otros seguidores a J.M. Ford, E. Arens y,
en nuestros das, a S. Lgasse.81? Esta postura supone que Pablo estaba casado
porque era preceptivo en el caso de los rabinos.82? Por lo tanto, cuando Pablo
escribi en 1 Corintios 7, 8: Digo a los solteros y a las viudas, 'bueno es que se
queden como yo estoy', podra ser clasificado entre los viudos (chrais), no entre
los solteros (agamois); Pablo no se habra casado de nuevo (cf. 1 Corintios 9, 5).
E. Fascher, que defendi el celibato perpetuo de Pablo, mostr objeciones a esta
teora.83?
Romano Penna y Rinaldo Fabris sealan otra posicin posible: que Pablo y su
presunta mujer se hubiesen separado. Ese supuesto podra vincularse con el llamado
privilegio paulino establecido por el Apstol, lo cual consiste en el derecho que
tiene a romper el vnculo matrimonial la parte cristiana cuando la otra parte es
infiel y no se aviene a vivir con ella pacficamente.84?85?

Saulo Pablo, perseguidor[editar]

Conocimiento de Jess de Nazaret[editar]
Cabe plantearse si, habiendo estado Saulo Pablo en Jerusaln a los pies de
Gamaliel, conoci personalmente a Jess de Nazaret durante su ministerio o al
momento de su muerte. Las posiciones de los estudiosos son diversas, pero en
general se presume que no fue as, ya que no hay mencin de ello en sus epstolas.
Resulta razonable pensar que, si hubiera sucedido un encuentro semejante, Pablo lo
habra consignado en algn momento por escrito.86?87?

Siendo este el caso, cabra tambin cuestionar la presencia permanente de Saulo

Pablo en Jerusaln en sus aos de adolescencia o juventud.88? A partir de Hechos
26, 4-5, Raymond E. Brown sugiere que Saulo Pablo era fariseo desde su juventud.
Dado que resultara infrecuente la presencia de maestros fariseos fuera de
Palestina y que, adems del griego, Pablo conoca el hebreo, el arameo o ambos, la
suma de toda esa informacin da pie a pensar que al iniciarse la dcada del ao 30,
Saulo Pablo se traslad a Jerusaln con el fin de estudiar ms profundamente la
Tor.89?

La primera persecucin[editar]

Martirio del dicono Esteban. Se trata de una representacin bizantina en miniatura

incluida en el menologio de Basilio II, obra de arte seera entre los manuscritos
griegos con miniaturas. Datado de fines del siglo X o principios del siglo XI, en
la actualidad forma parte de la coleccin de manuscritos griegos de la Biblioteca
Apostlica Vaticana. En la imagen se observa la lapidacin de Esteban a la derecha,
y a Saulo Pablo, sentado, a la izquierda.
Segn los Hechos de los Apstoles, el primer contacto fidedigno con los seguidores
de Jess lo tuvo en Jerusaln, con el grupo judeo-helenstico de Esteban y sus
compaeros.90? Saulo Pablo aprob la lapidacin de Esteban el protomrtir,
ejecucin datada de la primera mitad de la dcada del ao 30.91?

En su anlisis, Vidal Garca limita la participacin de Saulo Pablo en el martirio

de Esteban al sealar que la noticia sobre la presencia de Pablo en esa lapidacin
no pertenecera a la tradicin original utilizada por Hechos.92? Bornkamm argumenta
sobre la dificultad de suponer que Pablo haya estado siquiera presente en la
lapidacin de Esteban.93?

Con todo, otros autores (por ejemplo, Brown, Fitzmyer, Penna, Murphy O'Connor,
etc.) no encuentran razones suficientes para dudar sobre la presencia de Pablo en
el martirio de Esteban. Siempre segn los Hechos, los testigos de la ejecucin de
Esteban pusieron sus vestidos a los pies del joven Saulo (Hechos 7, 58).Nota 2?
Martin Hengel considera que Pablo podra tener en aquellos momentos unos 25
aos.94?

El captulo 8 de los Hechos de los Apstoles muestra en los primeros versculos un

cuadro panormico de la primera persecucin cristiana en Jerusaln, en el que Saulo
Pablo se presenta como el alma de esa persecucin. Sin respetar ni a las mujeres,
llevaba a los cristianos a la crcel.

Saulo aprobaba su muerte. Aquel da se desat una gran persecucin contra la

Iglesia de Jerusaln. Todos, a excepcin de los apstoles, se dispersaron por las
regiones de Judea y Samaria. Unos hombres piadosos sepultaron a Esteban e hicieron
gran duelo por l. Entretanto Saulo haca estragos en la Iglesia; entraba por las
casas, se llevaba por la fuerza hombres y mujeres, y los meta en la crcel.
Hechos de los Apstoles 8, 1-3
No se habla de matanzas pero, en un discurso posterior en el templo (Hechos 22, 19-
21), Pablo seal que andaba por las sinagogas encarcelando y azotando a los que
crean en Jess de Nazaret. En Hechos 9,1 se indica que las intenciones y
propsitos de Saulo eran amedrentar de muerte a los fieles. Y en Hechos 22, 4 se
coloca en boca de Pablo su persecucin hasta la muerte, encadenando y
encarcelando a hombres y mujeres.

Vidal Garca y Bornkamm manifiestan su desconfianza respecto de los alcances reales

de esa persecucin, tanto desde el punto de vista de su extensin geogrfica cuanto
de su grado de violencia.95?96? Barbaglio seala que los Hechos hacen aparecer a
Pablo, no como el perseguidor sino como la persecucin personificada, por lo que
no se los puede considerar una crnica neutra.97? Sanders sostiene que esa
persecucin se debi al celo de Saulo Pablo, y no a su condicin de fariseo.98? Ms
all de los alcances precisos de su carcter persecutorio, se podra resumir en
palabras de Gerd Theissen que la vida del Pablo precristiano se caracteriz por
el orgullo y el celo ostentoso por la Ley.99?

La conversin[editar]
Vase tambin: Conversin de San Pablo

Conversin en el camino para Damasco.

Por Caravaggio, en la Baslica de Santa Mara del Popolo, en Roma. En las obras de
arte y en la creencia popular se tiene la imagen de que Pablo cay de su caballo,
cuando ni en las epstolas paulinas ni en los Hechos de los Apstoles se menciona
la cada de un caballo. Podra tratarse, pues, de un anacronismo.
Segn el libro de los Hechos de los Apstoles, luego del martirio de Esteban, Saulo
Pablo se dirigi a Damasco, hecho que los biblistas tienden a situar en el trmino
del ao subsiguiente a la lapidacin de Esteban, segn se comenta en la seccin
anterior (ver adems el anlisis de V. M. Fernndez y bibliografa all citada).4?

Entretanto Saulo, respirando todava amenazas y muertes contra los discpulos del
Seor, se present al Sumo Sacerdote, y le pidi cartas para las sinagogas de
Damasco, para que si encontraba algunos seguidores del Camino, hombres o mujeres,
los pudiera llevar atados a Jerusaln. Sucedi que, yendo de camino, cuando estaba
cerca de Damasco, de repente le rode una luz venida del cielo, cay en tierra y
oy una voz que le deca: Saulo, Saulo, por qu me persigues? El respondi:
Quin eres, Seor? Y l: Yo soy Jess, a quien t persigues. Pero levntate,
entra en la ciudad y se te dir lo que debes hacer. Los hombres que iban con l se
haban detenido mudos de espanto; oan la voz, pero no vean a nadie. Saulo se
levant del suelo, y, aunque tena los ojos abiertos, no vea nada. Le llevaron de
la mano y le hicieron entrar en Damasco. Pas tres das sin ver, sin comer y sin
beber.
Hechos de los Apstoles 9, 1-9

La conversin de San Pablo (1542), obra de Miguel ngel. En la espiritualidad

cristiana, el episodio de Pablo derribado dio origen a una expresin tcnica, las
llamadas gracias tumbativas.100?

Interior de la llamada casa de Ananas o capilla de San Ananas, en Damasco. Se

trata de una cripta de dos habitaciones, situada a unos cuatro metros por debajo
del nivel de la calle actual. Se la asocia con el lugar en que Saulo Pablo recuper
la vista y fue bautizado por Ananas.
Pablo mismo present esta experiencia como una visin (1 Corintios 9, 1), como
una aparicin de Jesucristo resucitado (1 Corintios 15, 8) o como una
revelacin de Jesucristo y su Evangelio (Glatas 1, 12-16; 1Corintios 2, 10).
Pero nunca present esta experiencia como una conversin, porque para los judos
convertirse significaba abandonar a los dolos para creer en el Dios verdadero, y
Pablo nunca haba adorado a dolos paganos, ni haba llevado una vida disoluta. Los
biblistas tienden a acotar a un marco muy preciso el significado del trmino
conversin aplicado a Pablo.101? En realidad, cabe que Pablo interpretara que tal
experiencia no lo haca menos judo, sino que le permita llegar a la esencia ms
profunda de la fe juda.4? Por entonces, el cristianismo an no exista como
religin independiente.102?

Existen varios puntos sin resolver respecto de este relato. Por ejemplo, en 1
Corintios 9, 1 Pablo seal que vio a Jess, pero en ningn pasaje de los Hechos
(Hechos 9, 3-7; 22, 6-9; 26, 13-18) ocurre tal cosa. Ms an, los tres pasajes de
Hechos no coinciden en los detalles:103? si los acompaantes quedaron en pie sin
poder hablar o si cayeron por tierra; si oyeron o no la voz; asimismo, el hecho de
que Jess hablara a Pablo en idioma hebreo, pero citando un proverbio griego
(Hechos 26,14). Sin embargo, el ncleo central del relato coincide siempre:104?

Saulo, Saulo, por qu me persigues?

Quin eres t, Seor?
Yo soy Jess (de Nazaret), a quien t persigues.
Las epstolas paulinas guardan silencio sobre los detalles de este episodio, aunque
el comportamiento previo y posterior de Pablo es sealado por l mismo en una de
ellas.

[]pues yo no lo recib ni aprend de hombre alguno, sino por revelacin de

Jesucristo. Pues ya estis enterados de mi conducta anterior en el Judasmo, cun
encarnizadamente persegua a la Iglesia de Dios y la devastaba, y cmo sobrepasaba
en el Judasmo a muchos de mis compatriotas contemporneos, superndoles en el celo
por las tradiciones de mis padres. Mas, cuando Aquel que me separ desde el seno de
mi madre y me llam por su gracia, tuvo a bien revelar en m a su Hijo, para que le
anunciase entre los gentiles, al punto, sin pedir consejo ni a la carne ni a la
sangre, sin subir a Jerusaln donde los apstoles anteriores a m, me fui a Arabia,
de donde nuevamente volv a Damasco.
Epstola a los glatas 1, 12-17

Bab Kisan, uno de los ocho portales de la antigua ciudad de Damasco. El muro fue
construido en la poca romana. Se lo suele asociar con el lugar en que Saulo Pablo
fue descolgado por los discpulos de las murallas en el interior de un canasto para
escapar de los judos que haban tomado la decisin de matarlo (Hechos 9, 23-25).
Hoy alberga la capilla de San Pablo.
En otra de sus epstolas afirm:

Y en ltimo trmino [Cristo resucitado] se me apareci tambin a m, como a un

abortivo.
Primera epstola a los corintios 15, 8-9
Como resultado de esa experiencia vivida en el camino a Damasco, Saulo de Tarso,
hasta entonces dedicado a perseguir encarnizadamente y asolar con celo a la
Iglesia de Dios segn sus propias palabras,r? transform su pensamiento y su
comportamiento. Pablo siempre habl de su condicin juda en tiempo presente,ref
group="lower-alpha">2 Corintios 11, 22; Glatas 2, 15; Filipenses 3, 3-6.</ref> y
seal que l mismo deba cumplir las normas dictaminadas por las autoridades
judas.s? Probablemente nunca abandon sus races judas, pero permaneci fiel a
aquella experiencia vivida, considerada uno de los principales acontecimientos en
la historia de la Iglesia.105?

Despus del suceso vivido por Pablo en el camino de Damasco, Ananas lo cur de su
ceguera imponindole las manos. Pablo fue bautizado y permaneci en Damasco
durante algunos das.t?

Desde la dcada de 1950 se presentaron trabajos cientficos que sugirieron la

presunta epilepsia de Pablo de Tarso,106?107? y se postul que su visin y
experiencias extticas pudieron ser manifestaciones de epilepsia del lbulo
temporal.108? Tambin se propuso un escotoma central como dolencia de Pablo, y que
esa condicin podra haber sido causada por retinitis solar en el camino de
Jerusaln a Damasco.109? Bullock sugiri hasta seis posibles causas de la ceguera
de Pablo en el camino a Damasco: oclusin de la arteria vertebrobasilar, contusin
occipital, hemorragia vtrea secundaria/desgarro de retina, lesin causada por un
rayo, intoxicacin por Digitalis, o ulceraciones (quemaduras) de la crnea.110? Con
todo, el estado de salud fsica de Pablo de Tarso permanece desconocido.108?

Su ministerio temprano[editar]
Pablo de Tarso comenz su ministerio en Damasco y Arabia,u? nombre con el cual se
haca referencia al reino nabateo.111?Nota 3? Fue perseguido por el etnarca Aretas
IV,v? hecho que se suele datar de los aos 38-39,112? o eventualmente de antes del
ao 36.4?Nota 4?

Pablo huy a Jerusaln donde, segn la Epstola a los glatas (1, 18-19), visit y
convers con Pedro y con Santiago. Segn los Hechos (9, 26-28), fue Bernab quien
lo llev ante los apstoles. Podra interpretarse que fue entonces cuando le
transmitieron a Pablo lo que ms tarde mencion en sus cartas haber recibido por
tradicin sobre Jess (1 Corintios 11, 23; 1Corintios 15, 3).113? La estancia en
Jerusaln fue breve: se habra visto obligado a huir de Jerusaln para escapar de
los judos de habla griega. Fue conducido a Cesarea Martima y enviado a refugiarse
en Tarso de Cilicia.w? Raymond Brown seala que no se conoce con exactitud cuanto
tiempo permaneci all, pero pudieron ser varios aos.

Bernab acudi a Tarso y fue con Pablo a Antioqua, donde surgi por primera vez la
denominacin de cristianos para los discpulos de Jess. Pablo habra pasado un
ao evangelizando all, antes de ser enviado a Jerusaln con ayuda para aquellos
que sufran hambruna (Hechos 11,25-30).114? Antioqua se convertira en el centro
de los cristianos convertidos desde el paganismo.Nota 5?

Viajes misioneros[editar]
Artculo principal: Viajes misioneros de Pablo
A partir del ao 46 comienzan los tres grandes viajes misioneros de Pablo, que el
revisionismo moderno interpreta se iniciaron con anterioridad, despus del ao 37.
Los tres viajes son en realidad una clasificacin con fines didcticos.115?

De izquierda a derecha, los recorridos que habra realizado Pablo durante el

primero, segundo y tercer viaje, segn el libro de los Hechos de los Apstoles.
Magnitud de los viajes[editar]
Pablo haca generalmente sus viajes a pie (2 Corintios 11, 26).116?117? El esfuerzo
realizado por Pablo de Tarso en sus viajes es digno de mencin. Si se cuenta
nicamente el nmero de kilmetros de los tres viajes por Asia Menor, se puede dar
el siguiente resultado, segn Josef Holzner:118?

Pilar de San Pablo en Pafos, Chipre. Segn Hechos 13, 7-12, el Apstol convirti en
esta ciudad al procnsul romano Sergio Paulo, durante su primer viaje.
Primer viaje: desde Atalia, el puerto a donde lleg desde Chipre, hasta Derbe, ida
y vuelta, 1 000 km.
Segundo viaje: desde Tarso hasta Trade, 1 400 km. Si se tiene en cuenta el
desplazamiento por Galacia hasta su capital, Ancira, hay que aadir 526 km ms. Por
lo tanto, solamente dentro del Asia Menor recorri por lo menos 1 926 km. Este
clculo de mnimos se debe a que la narracin de los Hechos de los Apstoles es muy
general y se limita a decir que atraves la regin de Galacia y Misia.
Tercer viaje: de Tarso hasta feso, 1 150 km. A ello hay que sumar el recorrido por
la regin de Galacia. En este viaje, solo dentro del Asia Menor recorri un mnimum
de 1 700 km.
A lo anterior habra que aadir los viajes por tierras de Europa y por mar, los
caminos difciles, las diferencias de altitud, etc. De una forma muy vvida, Pablo
mismo describi en el pasaje siguiente lo que estos viajes implicaron:

En peligros de muerte he estado muchas veces. Cinco veces recib de los judos
cuarenta azotes menos uno. Tres veces fui azotado con varas; una vez fui apedreado;
tres veces padec naufragio; un da y una noche pas en el abismo. Viajes
frecuentes; peligros de ros; peligros de salteadores; peligros de los de mi raza;
peligros de los gentiles; peligros en la ciudad; peligros en despoblado; peligros
en el mar; peligros entre falsos hermanos; trabajos y fatigas; noches sin dormir,
muchas veces; hambre y sed; muchos das sin comer; fro y desnudez. Y aparte de
otras cosas, mi responsabilidad diaria: la preocupacin por todas las Iglesias.
Quin desfallece sin que desfallezca yo? Quin sufre escndalo sin que yo me
abrase?
2 Corintios 11, 23c-29
En efecto, como viajero desprotegido de toda escolta, sera vctima fcil de
bandidos, en particular en zonas rurales poco frecuentadas. Los viajes martimos no
eran ms seguros: los vientos podan ser de ayuda proa al este, pero era peligroso
poner rumbo a poniente y los naufragios eran frecuentes en cualquier sentido. Aun
en las grandes ciudades greco-romanas como feso, Pablo no dejaba de ser un judo,
posiblemente con un zurrn al hombro, queriendo cuestionar toda la cultura en
nombre de quien haba sido considerado un criminal crucificado.119? Ni aun los
suyos (los de su clase, raza o estirpe, es decir, los judos) dejaban de
sancionarlo.120? Finalmente, su labor ni siquiera finalizaba luego de predicar el
evangelio de Jesucristo o conformar una comunidad.121?

El telogo protestante alemn Gustav Adolf Deissmann enfatiz el punto al comentar

que senta indecible admiracin a vista del esfuerzo puramente fsico de Pablo,
que con toda razn poda decir de s mismo que azotaba su cuerpo y lo domaba como
a un esclavo (1 Corintios 9, 27).122?

Primer viaje[editar]

Pablo y Bernab en Listra (1650), obra del artista holands Nicolaes Pietersz.
Berchem. Muse d'art et d'industrie, Saint-tienne (Francia).
Enviados por la Iglesia antioquena, Bernab y Pablo partieron en el primer viaje
misional (Hechos 13-14), acompaados por Juan Marcos, primo de Bernab que oficiaba
de auxiliar. Del relato surge que Bernab habra dirigido la misin en sus
inicios.123? Zarparon de Seleucia, puerto de Antioqua ubicado a 25 km de la
ciudad, hacia la isla de Chipre, patria de Bernab.x? Atravesaron la isla desde
Salamina en la costa oriental de Chipre, hasta Pafos en la costa occidental.

En Pafos, Pablo logr un converso ilustre en la persona del procnsul romano Sergio
Paulo.y? En su squito se hallaba el mago Elimas, que procur apartar al procnsul
de la fe. Pablo lo llam repleto de todo engao y de toda maldad, hijo del Diablo
y enemigo de toda justicia, y dej a Elimas ciego. Viendo lo ocurrido, el
procnsul crey. Desde Pafos los misioneros navegaron hacia Perge, en la regin de
Panfilia, en la costa sur del Asia Menor central. Es aqu donde el relato de los
Hechos de los Apstoles comienza a llamar a Saulo con su nombre romano Pablo, quien
en adelante encabeza la misin. En esta etapa los dej Juan Marcos para regresar a
Jerusaln, con gran disgusto de Pablo como se indica ms adelante.z?

Pablo y Bernab continuaron viaje tierra adentro, hacia la Anatolia centro-

meridional, tocando las ciudades del sur de Galacia: Antioqua de Pisidia, Iconio,
Listra y Derbe. La norma constante en Pablo, tal como la presenta los Hechos, era
la de predicar primero a los judos a quienes supona ms preparados para recibir
el mensaje. El relato de los Hechos muestra tambin la oposicin activa que hacan
los de su raza al anuncio evanglico. Ante la resistencia abierta que le
opusieron manifest su intencin de dirigirse en adelante a los gentiles.aa? Los
paganos comenzaron a acogerlo gozosamente.Nota 6? Pablo y Bernab deshicieron el
camino desde Derbe, por Listra, Iconio y Antioqua de Pisidia, hasta Perge;
embarcaron en Atala con direccin a Antioqua de Siria, donde Pablo pas algn
tiempo con los cristianos.ab?

Si bien las epstolas autnticas de Pablo no brindan ninguna informacin sobre este
primer viaje, mencionan en cambio que predic a los gentiles con antelacin al
concilio de Jerusaln y que sufri una lapidacin, la cual tendra correspondencia
con la que padeci en Listra, segn los Hechos.124?

Concilio de Jerusaln[editar]

cono que representa a Santiago el Justo. Los textos de Glatas 2, 9 y Hechos 12,
17 y 15, 13 producen la misma impresin: que Santiago ocupaba el primer lugar en la
Iglesia de Jerusaln al momento del Concilio de Jerusaln.
Artculo principal: Concilio de Jerusaln
Despus de la primera misin paulina y durante la breve estada del Apstol en
Antioqua, arribaron algunos judaizantes,125? cuya prdica sealaba la necesidad de
la circuncisin para salvarse,126? por lo que desencadenaron un conflicto no menor
con Pablo y Bernab. La Iglesia de Antioqua envi a Pablo, Bernab y algunos otros
(entre ellos Tito, segn Glatas 2, 1) a Jerusaln para consultar a los apstoles y
ancianos.127? Segn las palabras del propio Pablo, esta sera su segunda visita a
Jerusaln despus de su conversin (una vez ms en catorce aos). Este
acontecimiento se data tradicionalmente del ao 49, en tanto que las posturas
revisionistas varan en la datacin, entre los aos 47 y 51.128? Segn Thiessen,
este conflicto activ en Pablo su propia conversin, llevndola a debate pblico
como argumento para instruir acerca del riesgo que implicaba admitir la
circuncisin.129?

Si bien con algunos matices, este hecho aparece tanto en la Epstola a los glatas
como en el libro de los Hechos,130? y dio lugar a un concilibulo conocido como el
Concilio de Jerusaln, en el que triunf la postura de Pablo sobre no imponer el
ritual judo de la circuncisin a los conversos gentiles.131?

La decisin adoptada en el concilio implic un avance en la liberacin del

cristianismo primitivo de sus races judas para abrirse al apostolado
universal.132? La cuestin resuelta all parece haber sido puntual,133?134? aunque
con implicaciones doctrinales que excederan el problema planteado. En efecto,
Pablo denunciara ms tarde la inutilidad de las prcticas cultuales propias del
judasmo, que incluan no solo la circuncisin (Glatas 6, 12) sino adems las
observancias (Glatas 4,10), para desembocar finalmente en la concepcin de que no
es el hombre el que logra su propia justificacin como resultado de la observancia
de la Ley divina, sino que es el sacrificio de Cristo el que lo justifica
gratuitamente, es decir, que la salvacin es un don gratuito de Dios (Romanos 3,
21-30).135?

Controversia en Antioqua[editar]
Artculo principal: Incidente de Antioqua

San Pedro y San Pablo (c. 1605), leo sobre tela de Guido Reni que se conserva en
la Pinacoteca de Brera. Ambos apstoles tuvieron presencia decisiva en el Concilio
de Jerusaln y fueron protagonistas de la controversia posterior en Antioqua.
Tras el concilio de Jerusaln, Pablo y Bernab retornaron a Antioqua donde tendra
lugar una disputa de importancia. Segn Glatas 2, 12-14, habiendo Simn Pedro
comido con los gentiles, abandon esta prctica ante la llegada de hombres de
Santiago que presentaron objeciones a esa praxis.136?
Pablo reconoca la posicin de Pedro, a quien consideraba uno de los pilares de la
Iglesia de Jerusaln,ac? pero se sinti obligado a protestar y le resisti en el
rostro.ad? Le advirti a Pedro que estaba violando sus propios principios y que no
caminaba rectamente de acuerdo con la verdad del evangelio.ae? No se trataba, pues,
de una mera diferencia de opinin. Segn Bornkamm, Pablo vea en la actitud de
Pedro una recada en el legalismo, que volva la espalda al evangelio y a lo
acordado anteriormente en Jerusaln, minimizando la importancia de la fe en Cristo
como superior a la ley.137?

Es dudoso el resultado final de este incidente respecto de la prevalencia de una

opinin u otra.138?139?140? En cualquier caso, el conflicto tuvo consecuencias.
Segn la Epstola a los glatas, Bernab tambin tom posicin a favor de los
hombres de Santiago, y esta podra ser una razn adicional de la separacin de
Pablo y Bernab, af? y de la salida de Pablo de Antioqua en compaa de Silas.

Segundo viaje[editar]

Va Egnatia, calzada romana que atravesaba la pennsula balcnica para enlazar por
mar con la va Apia conducente a Roma. Fue utilizada parcialmente por Pablo de
Tarso en su segundo viaje.

Cimientos del puente romano que cruzaba el ro a las afueras de la puerta

occidental de la antigua Filipos. Las piedras de pavimentacin que perduraron (a la
derecha) son parte de la va Egnatia, la calzada romana que facilitaba los viajes a
travs de Macedonia a comienzos de nuestra era. Probablemente cerca de all se
conform a mediados del siglo I la comunidad cristiana de Filipos, una de las ms
apreciadas por Pablo.
En el segundo viaje misionero Pablo se hizo acompaar por Silas. Partieron de
Antioqua y, atravesando las tierras de Siria y Cilicia, alcanzaron Derbe y Listra,
ciudades del sur de Galacia. En Listra se les uni Timoteo (Hechos 16, 1-3).141?
Luego, a travs de Frigia, se encamin hacia el norte de Galacia, donde fund
nuevas comunidades. Por la Epstola a los glatas se sabe que Pablo enferm
mientras atravesaba Galacia y que, durante esa estada no planificada, gracias a su
predicacin surgieron all las comunidades glatas.ag? No pudiendo proseguir hacia
Bitinia, parti de Galacia hacia Misia y Trade, donde se presume se le uni
Lucas.Nota 7?

Decidi ir a Europa, y en Macedonia fund la primera Iglesia cristiana europea: la

comunidad de Filipos.142? Despus de sufrir azotes con varas y prisin a manos de
pretores romanos en Filipos,ah? Pablo pas a Tesalnica, ai? donde tuvo una corta
estada destinada a la evangelizacin, matizada por sus controversias con los
judos.

La hostilidad de Tesalnica parece haber torcido la idea inicial de Pablo que,

segn los autores, sera la de dirigirse a Roma, capital del Imperio. As lo
indicara el hecho de que Pablo transit la reconocida Va Egnatia hasta que, luego
de Tesalnica, cambi el rumbo para adentrarse ms en Grecia.143?144? En efecto, la
estancia en Tesalnica finaliz con la huida de Pablo a Berea,aj? y su posterior
viaje a Atenas,ak? donde intent infructuosamente atrapar la atencin de los
atenienses, famosos por su avidez de novedades, con un discurso en el Arepago
sobre el evangelio de Jess resucitado.al? De all se dirigi a Corinto, donde
permaneci durante un ao y medio,am? acogido por Aquila y Priscila,an? un
matrimonio judeocristiano que haba sido expulsado de Roma debido al edicto del
emperador Claudio,145? y que se convertiran en amigos entraables de Pablo.146?
Durante su estada en feso, Pablo fue conducido ante el tribunal de Galin,
procnsul de Acaya.ao? Se trata de Lucio Junio Anneo Galin, hermano mayor del
filsofo Sneca, cuyo mandato se menciona en la llamada inscripcin de Delfos, una
evidencia epigrfica que originalmente se hallaba en el templo de Apolo,
descubierta en Delfos (Grecia) en el ao 1905.147? Desde el punto de vista
histrico, esta prueba es considerada clave y segura,4?148?149? y permite datar de
los aos 50 a 51 la presencia de Pablo en Corinto.150? En el ao 51, Pablo redact
la Primera epstola a los tesalonicenses, el documento ms antiguo del Nuevo
Testamento. Al ao siguiente volvi a Antioqua.

Tercer viaje[editar]
Vase tambin: La mujer en las epstolas de Pablo de Tarso
El tercer viaje de Pablo fue sin dudas complejo, y enmarc su misin ms sufrida,
por varias razones. Esta etapa incluy la experiencia de una muy fuerte oposicin
(en su propio decir, fierasap? y muchos adversariosaq?) y de tribulaciones (con
probable prisin) que llegaron a abrumar al Apstol,ar? adems de verse jalonada
por las crisis que sacudieron las comunidades de Galacia y de Corinto y que
motivaron la intervencin de Pablo y de su equipo, por medio de sendas epstolas
suyas y de visitas personales. Sin embargo, a la postre fue una de las misiones ms
fecundas. Tradicionalmente esta etapa se data de los aos 54 a 57, en tanto que las
posturas revisionistas tienden a ubicarla entre los aos 51 y 54. En esa etapa de
su vida, Pablo escribi buena parte de su obra epistolar.

Desde Antioqua, Pablo pas por el norte de Galacia y Frigia para confirmar a
todos los discpulos que haba all,as? y sigui hasta feso, capital de Asia
Menor,Nota 8? donde fij su nueva sede de misin,151? y desde donde evangeliz toda
el rea de influencia acompaado por el equipo que diriga.152?153?

Predicacin de San Pablo, uno de los vitrales realizados por Joseph Ehrismann
(1880-1937), ubicado en el Templo protestante de " Notre Seigneur Jsus-Christ" en
Bischheim, Departamento del Bajo Rin, en la regin de Alsacia.
Primero se dirigi a los judos en la sinagoga pero, como luego de tres meses
seguan manifestndose incrdulos, comenz a impartir sus enseanzas en la escuela
de Tirano.at? No se dispone de ms informacin sobre esta escuela. Sin embargo,
esta breve noticia se considera verdica, aun por parte de quienes asumen una
actitud de desconfianza ante el libro de los Hechos de los Apstoles (por ejemplo
Helmut Kester, discpulo de Bultmann, Bornkamm y Ksemann).154? Algunos conjeturan
que se tratara de una escuela de retrica que alquilaba el local a Pablo en las
horas libres.155? El texto occidental (cdice de Beza) indica que Pablo enseaba
all desde las 11 de la maana hasta las 4 de la tarde (desde la hora quinta hasta
la dcima). Si esta noticia es cierta, podra tratarse de una forma temprana de
catequesis, efectuada de modo regular. Pero segn Vidal, es posible que la
enseanza diaria de Pablo en la escuela de Tirano apuntara a una especie de
escuela teolgica paulina en esa ciudad, lugar de estudio de temas relacionados con
la interpretacin de la Escritura.156?

Poco despus de llegar a Efeso, Pablo habra escrito su carta a las iglesias de
Galacia, motivada por las pretensiones de unos misioneros judaizantes opositores
del Apstol, que exigan la circuncisin a los cristianos glatas de origen
gentil.157? Tanto la carta, un manifiesto de la libertad cristiana para oponerse a
la tentativa de judaizacin de aquellas Iglesias, como su portador Tito, tuvieron
xito al lograr la conservacin de la identidad paulina de las comunidades de
Galacia.

Tambin en esta etapa llegaron a odos de Pablo noticias sobre graves problemas
surgidos en la Iglesia de Corinto: formacin de facciones dentro de la comunidad,
animadversin contra el propio Pablo, escndalos, y problemas doctrinales diversos,
de todo lo cual se tiene noticia nicamente por sus cartas.158? Pablo les escribi
por lo menos cuatro epstolas (segn Vidal Garca, op.cit., hasta seis). De ellas
se conservaron hasta hoy las dos conocidas, probables resultantes de la fusin por
parte de un recopilador, quiz a fines del siglo I, de los originales fragmentados
de cuatro.159? Las primeras dos cartas, hoy probablemente fusionadas en la que
conocemos como Primera epstola a los corintios, constituyeron serias advertencias
a esa comunidad contra las dramticas divisiones dentro de ella,au? al igual que
contra algunos casos escandalosos, como el de la unin conyugal incestuosa,av? y la
prctica de la prostitucin.aw? Los problemas con esta comunidad continuaron,
fomentados por unos misioneros enfrentados con el equipo paulino. Esto dio ocasin
a la tercera carta, representada hoy por el fragmento de 2 Corintios 2, 14 - 7,
4.160? Entre la tercera y la cuarta carta, Pablo se dirigi a Corinto en la que
constituy una visita dolorosa: se encontr con una Iglesia levantada contra l,
que incluso lo agravi pblicamente.161? A su vuelta a feso, Pablo escribi la
cuarta carta a la comunidad corintia (2 Corintios 10, 1-13, 13), conocida como la
Carta de las lgrimas.162?163? No se trataba solo de un mensaje apologtico de
defensa frente a sus adversarios, sino que estaba cargado de emotividad.

Artemisa como la Seora de feso, imagen datada del siglo I. Se trata de una
copia romana de la estatua que era objeto de culto en el templo de Artemisa
(feso). Actualmente se conserva en el Museo arqueolgico de feso (Seluk,
Turqua).
Se considera segura la estada de Pablo en feso durante 2 o 3 aos.164? Entre los
sucesos narrados por los Hechos se cuentan el enfrentamiento de Pablo con los siete
hijos exorcistas de un sacerdote judo y la llamada revuelta de los plateros, una
sublevacin hostil provocada por un tal Demetrio y secundada por otros orfebres
consagrados a la diosa Artemisa. La prdica de Pablo habra irritado a Demetrio,
quien fabricaba pequeos santuarios de plata copiando el de Artemis de feso, con
no pocas ganancias para l.

Compaeros, vosotros sabis que a esta industria debemos el bienestar; pero estis
viendo y oyendo decir que no solamente en feso, sino en casi toda el Asia, ese
Pablo persuade y aparta a mucha gente, diciendo que no son dioses los que se
fabrican con las manos. Y esto no solamente trae el peligro de que nuestra
profesin caiga en descrdito, sino tambin de que el templo de la gran diosa
Artemisa sea tenido en nada y venga a ser despojada de su grandeza aquella a quien
adora toda el Asia y toda la tierra.
Palabras de Demetrio, segn los Hechos de los Apstoles 19, 25-27
El tono del relato de los Hechos y el cuadro que describe es diferente del de las
epstolas paulinas, por lo cual algunos estudiosos no estn seguros de su
historicidad.165? En cambio otros, aun sealando la ausencia de estas noticias en
los escritos de Pablo, encuentran en sus cartas posibles alusiones a la tumultuosa
estancia del Apstol en feso.166? Las dificultades que Pablo habra padecido en
feso sugieren que el Apstol podra haber sufrido prisin all. Esta posibilidad
es importante no solo como hecho biogrfico, sino adems a la hora de datar el
tiempo y lugar en que Pablo escribi su Epstola a los filipenses y la Epstola a
Filemn, cuyas redacciones en el decir del propio Apstol tuvieron lugar mientras
estaba prisionero (Filipenses 1, 12-14; Filemn 1, 8-13).167?168?

Imagen que representa a San Pablo escribiendo, de una versin manuscrita de las
cartas de san Pablo datada de los inicios del siglo IX (Wrttembergische Stuttgart
Landesbibliothek, HB II 54). El origen del manuscrito se atribuye a la Abada de
San Galo, bajo el escriba Wolfcoz. La imagen resulta de una antigua tradicin
medieval de representar al autor de un texto. Se cree que es una de las primeras
representaciones de san Pablo en el arte europeo. La inscripcin dice: S(AN)C(TU)S
PAULUS y sedet hic scripsit (se sienta aqu y escribe).
No se puede aseverar si, luego de su estancia en feso, Pablo march inmediatamente
a Corinto o pas de Macedonia al Ilrico, por vez primera, para girar una breve
visita de evangelizacin.ax? En cualquier caso, Pablo lleg a Corinto, en la que
probablemente sera su tercera visita a aquella ciudad. Permaneci tres meses en
Acaya.ay?
En aquella poca Pablo escribi la que, segn la mayora de los especialistas, fue
la ltima carta de su autora que se conserva: la Epstola a los romanos, datada de
los aos 55 a 58.Nota 9? Esta carta es el testimonio ms antiguo de la existencia
de la comunidad cristiana de Roma, y su nivel de importancia es tal que Bornkamm
llega a referirse a ella como el testamento de Pablo.169? Pablo seala entonces
su proyecto de visitar Roma,az? y desde all marchar a Hispania y el Occidente.

Entre tanto, Pablo vena pensando en regresar a Jerusaln. En ese tiempo procur
que sus iglesias gentiles realizaran una colecta para los pobres de Jerusaln.170?
171? Cuando ya haba decidido embarcarse en Corinto con rumbo a Siria, algunos
judos tramaron contra l una conjura y Pablo resolvi regresar por tierra, a
travs de Macedonia.ba? Acompaado por algunos discpulos de Berea, Tesalnica,
Derbe y Efeso, Pablo se embarc en Filipos hacia Trade,bb? pasando luego por Aso y
Mitilene.bc? Bordeando la costa de Asia Menor, naveg desde la isla de Quos a la
isla de Samos y luego a Mileto, donde pronunci un importante discurso a los
ancianos de la Iglesia de Efeso convocados all.bd? Luego naveg hasta la isla de
Cos, Rodas, Patara de Licia y Tiro de Fenicia,be? Tolemaida y Cesarea Martima.bf?
Por tierra lleg a Jerusaln, donde habra logrado entregar la colecta que tan
arduamente haba reunido.172?

Se sabe por la Epstola a los romanos 15 que Pablo vea con cierta preocupacin su
retorno a Jerusaln, tanto por la posibilidad de ser perseguido por los judos como
por la reaccin que pudiera tener la comunidad de Jerusaln hacia su persona y
hacia la colecta realizada por las comunidades que l haba fundado.173?
Llamativamente, los Hechos de los Apstoles no comentan la entrega de la colecta,
lo que podra ser indicio de un final conflictivo en el cual Pablo no alcanz a
disolver los recelos que an perduraban en la comunidad de Jerusaln respecto de su
predicacin.174?

Arresto y muerte de Pablo[editar]

La inscripcin Soreg - una evidencia epigrfica en griego encontrada en Jerusaln

en 1871 y datada de finales del siglo I a. C. o inicios del siglo I d. C. Se trata
de una advertencia a los no judos de no entrar en el santuario del Templo bajo
pena de muerte. La inscripcin se ubica actualmente en el Museo Arqueolgico
Nacional de Estambul y a ella hace referencia Flavio Josefo en su obra Antigedades
judas XV.175? Esta evidencia puede relacionarse con la acusacin hecha a Pablo de
patrocinar una violacin de la Ley y de profanar la santidad del Templo al
introducir en l a unos griegos (Hechos 21, 27-28).
La ltima etapa de la vida de Pablo, que abarca desde su apresamiento en Jerusaln
hasta su presencia en Roma, tiene como fuente fundamental el relato de Hechos de
los Apstoles 21, 27 - 28, 31, aunque el autor de Hechos no trata el deceso del
Apstol. Si bien autores cualificados de diversas extracciones reconocen que el
relato no responde a criterios estrictos de historicidad al detalle,176?177?178?
sin embargo tambin se considera que el relato atesora varias noticias histricas
sin duda fidedignas.179?180?181?

Santiago aconsej a Pablo que su comportamiento durante su estada en Jerusaln

fuera el de un judo piadoso y practicante,bg? y Pablo acept, todo lo cual se
considera digno de crdito.182? Cuando el perodo ritual de setenta das estaba por
cumplirse, algunos judos procedentes de la provincia de Asia vieron a Pablo en los
recintos del Templo y le acusaron de patrocinar una violacin de la Ley y de haber
profanado la santidad del Templo introduciendo en l a unos griegos. Intentaron
matarlo en una revuelta, de la que fue sustrado mediante el arresto por parte del
tribuno de la cohorte romana con asiento en la Fortaleza Antonia.Nota 10? Conducido
ante el Sanedrn, Pablo se defendi y termin por suscitar una disputa entre los
fariseos y los saduceos, ya que stos ltimos no crean en la resurreccin mientras
que los fariseos s.bh? Seguidamente, los judos se habran confabulado para matar
a Pablo pero el tribuno lo envi al procurador de la provincia de Judea, Marco
Antonio Flix, que resida en Cesarea Martima,bi? ante quien volvi a defenderse.
El procurador posterg el juicio y dej a Pablo en prisin durante dos aos,bj?
Bornkamm considera que tanto el traslado de Pablo a Cesarea Martima como la
postergacin de su juicio son datos fiables desde la crtica histrica.183? El caso
fue revisado solo despus de la llegada del siguiente procurador, Porcio Festo. Por
haber apelado al Csar, Pablo fue enviado a Roma.184? La cronologa ms tradicional
de la vida de Pablo ubicaba la redaccin de la Epstola a los filipenses y de la
Epstola a Filemn en este perodo de cautividad de Pablo en Cesarea Martima, o
posteriormente en su prisin en Roma.185?

Del azaroso viaje de Pablo a Roma en calidad de prisionero,bk? se pueden obtener

algunos datos fidedignos que incluyen la prolongada duracin de la travesa, el
acompaamiento de que fue objeto, y una detencin obligada en la isla de Malta, que
pudo extenderse durante tres meses.186?

El libro de los Hechos de los Apstoles otorg a la llegada de Pablo a Roma una
importancia adicional al mero carcter histrico: para l significaba el
cumplimiento de lo que consideraba ya previsto por Jess en el comienzo del mismo
libro respecto de que el Evangelio sera llevado a todas las naciones.bl? Algunos
estudiosos sealan adems cierta irona apologtica en la forma en que el libro de
los Hechos de los Apstoles describe la llegada de Pablo a Roma: no por libre
voluntad, como se lo haba propuesto una dcada antes sin lograrlo, sino como
prisionero sujeto al Csar, con lo que los romanos se convirtieron en agentes
indirectos del afianzamiento del evangelio en el centro mismo de su Imperio.187?
188?

La etapa final de la vida de Pablo de Tarso fue objeto de diversas representaciones

artsticas. A la izquierda, El juicio del apstol Pablo (1875), de Nikolai
Kornilievich Bodarevsky, leo sobre tela conservado en el Museo de Arte Regional,
zhgorod, Ucrania. A continuacin, San Pablo en prisin (1627), de Rembrandt, leo
sobre tela. Le sigue Marina con el embarque de San Pablo (1654), de Claudio de
Lorena. A la derecha, San Pablo en Malta (ca.1600), de Adam Elsheimer, leo sobre
cobre que se conserva en el National Gallery de Londres.

Decapitacin de San Pablo (1887), de Enrique Simonet. Firmada en Roma, la obra fue
donada ms tarde por el padre del artista a la Catedral de Mlaga, donde puede
contemplarse en la Capilla de la Virgen de los Reyes.
La cautividad de Pablo en Roma, considerada un hecho fidedigno, habra tenido una
duracin de dos aos, tiempo en que el Apstol no vivi encarcelado sino en
custodia lo que, sin embargo, acot sus libertades.189?190?191?

Una de las cuestiones sobre la que no existe una definicin clara es si, luego de
esa custodia domiciliaria de Pablo en Roma, se produjo su liberacin seguida de
algn otro viaje (por ejemplo, si llev adelante su proyecto de viajar a Hispania),
antes de morir en la misma Roma. Favorecen esta hiptesis la Primera epstola de
Clemente y el Fragmento Muratoriano.192?193? En el presente se tiende a
desconsiderar estas noticias como carentes de suficiente sustento.194? Resulta
razonable pensar que el autor que finaliz la escritura de los Hechos de los
Apstoles hacia el ao 80 conoca el final de Pablo. Si Pablo hubiese sido liberado
anteriormente de su prisin, esto habra sido sealado en el libro, lo que no
sucede.195? Un Congreso internacional sobre los ltimos aos del apstol de los
gentiles tuvo lugar en el Centro Tarraconense El Seminario entre los das 25 y 29
de junio de 2013, organizado por el Instituto Superior de Ciencias Religiosas San
Fructuoso (INSAF),196? y fue ocasin para debatir nuevamente sobre los ltimos aos
de vida del Apstol, su eventual consideracin como apstata judo y su posible
condena al exilio en Hispania. Tanto quienes piensan que Pablo lleg a Tarraco,
como los que piensan que nunca lleg, admiten que por el momento no es posible
llegar a una conclusin clara y definitiva sobre el tema,197? aunque segn el
profesor de Nuevo Testamento y decano de la Facultad de Teologa de Catalua Armand
Puig i Trrech existen razones para afirmar como plausible y altamente probable
que Pablo haya realizado una misin en Tarragona en condiciones penosas debidas a
su condicin de exiliado.198?

En cambio, tanto la tradicin eclesistica como los anlisis historiogrficos y

exegticos coinciden en sealar que la muerte de Pablo acaeci en Roma bajo el
gobierno de Nern, y que tuvo un carcter violento.199?200?Nota 11? Ya Ignacio de
Antioqua seal el martirio de Pablo en su Carta a los efesios XII, escrita
probablemente en la primera dcada del siglo II.201? Respecto de la fecha, existe
una tradicin de su muerte en la misma poca que Pedro (ao 64) o un poco ms tarde
(67).202? Con todo, el mandato de Nern se extendi entre los aos 54 y 68, y la
mayora de los autores modernos tienden a sealar que la muerte del Apstol se
produjo antes de lo apuntado por Eusebio de Cesarea, ms precisamente en el ao
58,4?203?204? o a lo sumo a principios de la dcada de 60.205?

Sepultura y culto[editar]

Baslica de San Pablo Extramuros. Se supone con fundamentos que la baslica se

edific en el lugar donde descansan los restos del Apstol.

Tumba de San Pablo en la Baslica de San Pablo Extramuros.

Se encuentra documentada la forma en que se desarroll prontamente el culto a Pablo
en Roma y cmo se expandi posteriormente por distintas localidades europeas y
norteafricanas.206?

Entre las fuentes ms antiguas que vinculan la muerte de Pablo con Roma se
encuentran el testimonio de su sepultura en la va Ostiensis por parte del
presbtero Caius a fines del siglo II o principios del siglo III, y un calendario
litrgico del siglo IV sobre el entierro de los mrtires.

Yo puedo mostrarte los trofeos de los Apstoles; si quieres ir al Vaticano o a la

va Ostiense, encontrars los trofeos de los fundadores de esta Iglesia.207?
Caius, recogido por Eusebio de Cesarea, Historia eclesistica II, 25:7208?
En concordancia con este testimonio, san Jernimo, en su obra De Viris Illustribus
(392 d.C.), menciona que Pablo fue enterrado en la va Ostia en Roma.209?

Asimismo, la Pasin de Pablo del Pseudo Abdas (siglo VI) seal la sepultura del
Apstol fuera de la ciudad [], en la segunda milla de la va Ostiense, ms
precisamente en la hacienda de Lucina, una matrona cristiana, donde ms tarde se
levantara la baslica de San Pablo Extramuros.210?

Hacia el siglo V, el texto apcrifo del Pseudo Marcelo, conocido bajo el ttulo de
Hechos de Pedro y Pablo 80, seal que el martirio de Pablo habra sido por
decapitacin en las Acque Salvie, en la va Laurentina, hoy abada delle Tre
Fontane, con un triple rebote de su cabeza que aseguraba haber causado la
generacin de tres vas de agua. Esta noticia es independiente de todas las
anteriores y tarda, lo que sugiere su carcter legendario.

Tras una serie de excavaciones realizadas en la baslica romana de San Pablo

Extramuros desde 2002, un grupo de arquelogos del Vaticano descubrieron en 2006
restos humanos seos en un sarcfago de mrmol ubicado bajo el altar mayor del
templo. La tumba data aproximadamente del ao 390. Mediante la tcnica de datacin
por medicin del carbono-14, pudo determinarse que los restos seos datan del siglo
I o II. En junio de 2009, el papa Benedicto XVI anunci los resultados de las
investigaciones realizadas hasta ese momento y expres su conviccin de que, por
los antecedentes, ubicacin y datacin, podra tratarse de los restos del
Apstol.211?212?213?214?

Valoraciones de Pablo de Tarso[editar]

Tanto durante su vida como en las siguientes generaciones, la figura y el mensaje
de Pablo de Tarso fueron motivo de debate, generaron juicios de valor marcadamente
contrastantes, y llegaron a suscitar reacciones extremas.215? De hecho, el propio
Clemente de Roma sugiri que Pablo fue entregado a la muerte por celos y
envidias.216?

Representacin de Policarpo de Esmirna, uno de los padres apostlicos que expres

su admiracin por Pablo. Baslica de San Apolinar el Nuevo en Rvena, ca. 526.
Por una parte, tres de los padres apostlicos de los siglos I y II, Clemente de
Roma, Ignacio de Antioqua (particularmente en su Carta a los romanos) y Policarpo
de Esmirna (en su Epstola a los filipenses), se refirieron a Pablo y manifestaron
su admiracin por l.217? Policarpo lleg a expresar que no sera capaz de
aproximarse a la sabidura del bienaventurado y glorioso Pablo:

Porque ni yo ni otro alguno semejante a m puede competir con la sabidura del

bienaventurado y glorioso Pablo, quien, morando entre vosotros, a presencia de los
hombres de entonces, ense puntual y firmemente la palabra de la verdad; y ausente
luego, os escribi cartas, con cuya lectura, si sabis ahondar en ellas, podris
edificaros en orden a la fe que os ha sido dada [].218?
Policarpo de Esmirna, Epstola a los filipenses III
Por otra, la corriente judeocristiana de la Iglesia primitiva tendi a ser
refractaria a Pablo, a quien pudo considerar rival de Santiago y Pedro, los lderes
de la Iglesia de Jerusaln.219? De all que especialistas como Bornkamm interpreten
que la Segunda epstola de Pedro, un escrito cannico tardo datado de los aos
100-150, expresa cierta cautela respecto de las epstolas paulinas. Si bien esta
carta menciona a Pablo como querido hermano, parece tratar sus escritos con
alguna reserva por las dificultades que podran suscitarse en su comprensin, con
lo que los dbiles o no formados podran torcer su doctrina, para su propia
perdicin (2 Pedro 3, 15-16).

Los padres de la Iglesia subsiguientes avalaron y utilizaron las cartas de Pablo de

forma sostenida. Ireneo de Lyon, a fines del siglo II y a propsito de la sucesin
apostlica en las distintas iglesias, seal a Pablo junto a Pedro como base de la
Iglesia de Roma.220? Contra los extremismos, tanto de los judeocristianos
antipaulinos como de Marcin y de los gnsticos, el propio Ireneo expuso su postura
segn la cual exista consonancia entre los evangelios, los Hechos de los
Apstoles, las cartas paulinas y las Escrituras hebreas:

Todava hemos de aadir a las palabras del Seor las palabras de Pablo, examinar su
pensamiento, exponer al apstol, aclarar todo lo que ha recibido de otras
interpretaciones por parte de los herejes, que no comprenden lo ms mnimo de lo
que dijo Pablo, mostrar la estupidez de su locura y demostrar, precisamente a
partir de Pablo de quien ellos sacan sus objeciones contra nosotros, que son unos
mentirosos, mientras que el apstol, heraldo de la verdad, ense todas las cosas
plenamente de acuerdo con la predicacin de la verdad [].221?
Ireneo de Lyon, Adversus haereses IV, 41, 4.
Quiz el culmen de la influencia de Pablo de Tarso entre los padres de la Iglesia
haya tenido lugar en la teologa de Agustn de Hipona, en particular contra el
pelagianismo.222? La diversidad notable de valoraciones de la figura y obra de
Pablo continuaron a travs del tiempo, y se puede resumir en el decir de Romano
Penna:

San Juan Crisstomo lo exaltaba como superior a muchos ngeles y arcngeles (cf
Paneg. 7,3); Martn Lutero sostena que no haba nada en el mundo tan audaz como su
predicacin (cf Tischr. 2,277); un hereje ibrico del s. VIII, Migecio, proclamaba
incluso que en l se haba encarnado el Espritu Santo; y un estudioso de comienzos
del s. XX lo consideraba como el segundo fundador del cristianismo (W. Wrede).
Otras definiciones son ms corrientes, como el misionero ms grande, el
decimotercer apstol, el primero despus del nico o, ms simplemente, el vaso
de eleccin (que Dante, Inf. 2,28, toma de Hechos 9, 15).223?
R. Penna
Las interpretaciones que de los escritos de Pablo de Tarso hicieron Martn Lutero,
Juan Calvino tuvieron influencia importante en la Reforma Protestante del siglo
XVI. En el siglo XVIII, el epistolario paulino fue fuente de inspiracin para el
movimiento de John Wesley en Inglaterra. En el siglo XIX, resurgi la hostilidad
declarada contra Pablo. Quiz el detractor ms extremo en su ferocidad haya sido
Friedrich Nietzsche en su obra El Anticristo,224? donde acusa a Pablo y a las
primeras comunidades cristianas de desvirtuar totalmente el mensaje de Jess:

A la buena nueva le sucedi inmediatamente la peor de todas: la de Pablo [] La

vida, el ejemplo, la doctrina, la muerte, el sentido y el derecho del evangelio
entero, todo eso dej de existir cuando este falsario por odio comprendi que era
lo nico que poda usar. No la realidad, no la verdad histrica! [] Borr
sencillamente el ayer, el anteayer del cristianismo, se invent una historia del
cristianismo primitivo [] Ms tarde la Iglesia false incluso la historia de la
humanidad, convirtindola en prehistoria del cristianismo...
Friedrich Nietzsche, El Anticristo, 42.225?
Paul de Lagarde quien pregonaba una religin alemana y una iglesia nacional,
atribuy lo que l consider la evolucin nefasta del cristianismo al hecho de
que una persona absolutamente incompetente (Pablo) logr influir en la
iglesia.226? En las antpodas, la teologa dialctica de Karl Barth, un
antecedente intelectual relevante en la lucha contra el nacionalsocialismo, naci
con el comentario de 1919 de este telogo suizo a la Carta a los romanos.227?

Con todo, Raymond E. Brown previno acerca de dos tendencias: (1) la que propende a
maximizar ciertas perspectivas anacrnicas referidas a Pablo, y (2) la que extrema
las diferentes posturas que pudieran haber existido en las primeras comunidades
cristianas.228? Ms all de las diferencias entre el cristianismo paulino por un
lado y el judeocristianismo de Santiago y Pedro por otro, ellos mantuvieron una fe
en comn.229? Y la fecha tarda de la redaccin de la Segunda epstola de Pedro
permite suponer que las diferencias de opinin existentes entre las distintas
corrientes bsicas del cristianismo primitivo no sofocaron su pluralidad interna,
tal como cristaliz en el canon bblico.230?

Temas paulinos[editar]
Redencin[editar]
Artculo principal: Expiacin
La teologa de la redencin fue uno de los principales asuntos abordados por
Pablo.231? Pablo ense que los cristianos fueron redimidos de la Ley (ver
supersesionismo) y del pecado por la muerte de Jess y su resurreccin.231? Su
muerte fue una expiacin y, por la sangre de Cristo, se estableci la paz entre
Dios y el hombre.231? Por el bautismo, un cristiano toma su parte en la muerte de
Jess y en su victoria sobre la muerte, recibiendo gratuitamente una renovada
condicin de hijo de Dios.231?

Pablo predicando en Atenas.

Pintura en la pared del auditorio Weise-Gymnasium, en Zittau, en Sajonia.
Relacin con el judasmo[editar]
Artculo principal: Pablo y el judasmo

Estatua de Pablo de Tarso en la Baslica de San Pedro.

Pablo era judo, de la escuela de Gamaliel, de denominacin fariseo, mencionando
esto ltimo como algo de lo que se senta orgulloso (Fil 3:5). El punto principal
de su mensaje era que los gentiles no tienen necesidad de circuncidarse al igual
que los judos (1Cor 3:2), de hecho una buena parte de sus enseanzas es un nfasis
a los gentiles para que comprendan que su salvacin no depende de copiar los
rituales judos; sino que tanto judos como gentiles, en ltima estancia, son
salvos por gracia Divina [claro que la gracia Divina se aplica por medio de la Fe
(fidelidad)]. Los estudiosos contemporneos, sin embargo, debaten acerca de si
cuando Pablo habla de "fe/fidelidad en/de Cristo" (el genitivo griego es
susceptible de ambas interpretaciones, objetiva y subjetiva) se refiere en todos
los casos a la fe en Cristo como algo necesario para alcanzar la salvacin (no slo
por parte de los gentiles, sino tambin de los judos) o si en ciertos casos se
refiere ms bien a la fidelidad del propio Cristo hacia los hombres (como
instrumento de la salvacin divina dirigida a los judos y los gentiles por
igual)232?

Fue el pionero en comprender que el mensaje de salvacin de Jess que comenzaba en

Israel, se expanda a toda criatura independientemente de su origen. Para Saulo (en
hebreo: Shal) los seguidores gentiles de Jess no deben seguir los mandamientos de
la Tor (ley) que son exclusivos al pueblo de Israel. Y as queda establecido en el
Concilio de Jerusaln (Gal 2:7-9), que los gentiles slo deben guardar los
preceptos de los gentiles (comnmente conocidos en el judasmo como: preceptos
nojidas; Hch 21:25; Talmud, Sanedrn 56a y b).

Muchas de sus enseanzas, al ser dirigidas a un pueblo gentil eran mal entendidas y
mal interpretadas (2P 3:15-16). Algunos judos por un lado interpretaron que Pablo
enseaba a abandonar la Tor de Moiss (Hch 21:28; Hch 21:21), lo cual no era
cierto, y l mismo lo tuvo que desmentir (Hch 25:8; Hch 21:24,26). Por otro lado,
haba gentiles que interpretaban que la salvacin por gracia les permita pecar, y
tambin lo tuvo que desmentir (Rom 6:15).

Recientemente, algunos investigadores como Krister Stendahl, Lloyd Gaston, John G.

Gager, Neil Elliott, William S. Campbell, Stanley K. Stowers, Mark D. Nanos, Pamela
Eisenbaum, Paula Fredriksen, Caroline Johnson Hodge, David J. Rudolph y, en Espaa,
Carlos A. Segovia, han defendido que Pablo no busc superar ni reformar el
judasmo, sino incorporar a los gentiles a Israel por medio de Cristo sin
obligarles a renunciar a su condicin de gentiles.233?234? Esta interpretacin
recibe el nombre "nuevo enfoque radical sobre Pablo" y contrasta tanto con su
interpretacin cristiana tradicional como con la llamada "nueva perspectiva sobre
Pablo" de James D. G. Dunn y Nicholas Thomas Wright, segn la cual Pablo se propuso
reformar el judasmo.235?

Papel de las mujeres[editar]

Un versculo en la Primera Epstola a Timoteo, tradicionalmente atribuido a Pablo,
muchas veces es utilizado como mayor fuente de autoridad en la Biblia para que las
mujeres sean vedadas al sacramento del orden, adems de otras posiciones de
liderazgo y ministerio en el cristianismo. La Epstola a Timoteo es tambin muchas
veces utilizada por muchas iglesias para negarles el voto en asuntos eclesisticos
y posiciones de enseanza para pblico adulto y tambin el permiso para el trabajo
misionero.236?

11 Que la mujer aprenda en silencio y con toda sujecin;

12 pues no permito que la mujer ensee ni ejerza dominio sobre el hombre, sino que
guarde silencio.
13Porque primero fue formado Adn, y despus Eva.
14y el engaado no fue Adn, sino que la mujer, al ser engaada, incurri en
transgresin;
1 Timoteo 2, 11-14237?
Este pasaje parece estar diciendo que las mujeres no deben tener en la iglesia
ningn papel de liderazgo frente a los hombres.238? Si ella tambin prohbe a las
mujeres ensear a otras mujeres o a nios es dudoso, pues incluso las iglesias
catlicas -que prohben el sacerdocio femenino- permiten que abadesas enseen y
asuman posiciones de liderazgo sobre otras mujeres. Cualquier interpretacin de
esta parte de las Escrituras tiene que confrontarse con las dificultades
teolgicas, contextuales, sintcticas y lxicas de estas pocas palabras.239?

El telogo JR Daniel Kirk encontr un importante papel para las mujeres en la

iglesia antigua, como por ejemplo cuando Pablo elogi a Febe por su trabajo como
diaconisabm? y tambin Junia,bn?}} considerada por algunos como la nica mujer en
ser citada en el Nuevo Testamento entre los apstoles.240?241? Kirk apunta a
estudios recientes que llevaron a algunos a concluir que el paso que obliga a las
mujeres a "quedarse calladas en las iglesias" en 1 Corintios 14, 34242? fue una
adicin posterior, aparentemente por un autor diferente y no era parte de la carta
original de Pablo a la iglesia de Corinto. Otros, como Giancarlo Biguzzi, alegan
que la restriccin de Pablo sobre las mujeres en Corintios es genuina, pero se
aplica al caso particular de prohibirlas de hacer preguntas o de conversar, y no
una prohibicin generalizada contra las mujeres hablar, pues en 1 Corintios 11,
5243? Pablo afirma el derecho de las mujeres de profetizar.244?

Conversin en el Camino a Damasco

de Caravaggio, en la Iglesia de Santa Mara del Pueblo, en Roma.
El tercer ejemplo de Kirk de una visin ms inclusiva est en Glatas 3, 28Nota 12?
Al anunciar un fin dentro de la iglesia de las divisiones que eran tan comunes en
todo el mundo, concluye destacando que "...haba mujeres del Nuevo Testamento que
ensearon y tenan autoridad en la iglesia antigua y que estas enseanzas y esta
autoridad eran sancionadas por Pablo y que el apstol mismo ofrece un paradigma
teolgico dentro del cual la superacin de la subyugacin de la mujer es un
resultado esperado".246?

Carcter y legado de Pablo[editar]

El carcter y el legado de Pablo se verificaron: (1) en las comunidades por l
fundadas y en sus colaboradores; (2) en sus cartas autnticas; y (3) en las
llamadas cartas deuteropaulinas, surgidas quiz de una escuela que naci y creci
en torno al Apstol.247? Es a partir de ese legado inmediato que surgi todo su
influjo posterior.

Comunidades y colaboradores[editar]
Vanse tambin: Mujeres colaboradoras de Pablo de Tarso y Aristarco de Tesalnica.

Representaciones iconogrficas de Silas y Lucas el Evangelista, a quienes se

considera colaboradores de Pablo de Tarso
Pablo utiliz para con sus comunidades y colaboradores un lenguaje apasionado.248?
249?250? A los tesalonicenses les escribi que eran su esperanza, su gozo, su
corona, su gloria;bo? a los filipenses les dijo que Dios era testigo de cunto los
amaba con el entraable amor de Jesucristo,bp? y que resplandecan como antorchas
en el mundo.bq? A los miembros de la comunidad de Corinto les advirti que no sera
indulgente con ellos,br? pero no sin antes comentarles que les haba escrito con
muchas lgrimas para que supieran cun grande era el amor que les tena.bs?

Se especula que Pablo debi ser un hombre capaz de suscitar profundos sentimientos
de amistad, ya que sus cartas dan muestras de lealtad por parte de un amplio
abanico de personajes con nombre propio.bt? 251? Timoteo, Tito, Silas, todos
formaron parte del equipo paulino, llevando sus cartas y sus mensajes, a veces en
circunstancias difciles. Los esposos cristianos Priscila tambin llamada Prisca
y Aquila, cuya amistad hacia Pablo de Tarso result entraable, fueron capaces de
levantar su tienda y partir con l desde Corinto a feso y luego ir a Roma, de
donde haban sido exiliados previamente, para preparar la llegada del Apstol.
Vidal sugiere que en feso fueron ellos quienes, en una intervencin riesgosa,
habran logrado la liberacin de Pablo,252? lo que justific el encomio del
Apstol:

Saluden a Prisca (Priscila) y Aquila, colaboradores mos en Cristo Jess. Ellos

expusieron sus cabezas para salvarme. Y no solo les estoy agradecido yo, sino
tambin todas las Iglesias de la gentilidad.
Pablo, Epstola a los romanos 16, 3-4
A ellos se suma Lucas, a quien por tradicin se identifica con el autor del
evangelio homnimo y de los Hechos de los Apstoles. Se menciona su nombre entre
los de los colaboradores de Pablo.bu? Segn la Segunda epstola a Timoteo, habra
acompaado a Pablo hasta su final (2 Timoteo 4, 11).253?

Las epstolas paulinas autnticas[editar]

Artculo principal: Epstolas paulinas

San Pablo escribiendo sus epstolas, obra de Valentin de Boulogne o Nicolas

Tournier, del siglo XVII.
Las cartas autnticas de Pablo son un conjunto de escritos neotestamentarios
conformado por las siguientes obras:254?

la Primera epstola a los tesalonicenses

la Epstola a los filipenses
la Primera epstola a los corintios
la Segunda epstola a los corintios
la Epstola a los glatas
la Epstola a Filemn
la Epstola a los romanos.
Este corpus de epstolas autnticas es nico en ms de un sentido:

Porque se conoce a ciencia cierta su autor, y su autenticidad resulta reconocida

ampliamente desde el anlisis cientfico-literario actual.255?256?257?258?
Porque su fecha de redaccin es la ms antigua de los libros del Nuevo Testamento,
apenas 20-25 aos posterior a la muerte de Jess de Nazaret, y probablemente
anterior incluso a la de los evangelios en su versin definitiva conocida hoy, por
lo que constituyen documentacin de carcter capital en cualquier anlisis sobre
los inicios del cristianismo.259?
Porque ninguna otra personalidad del Nuevo Testamento se conoce a nivel semejante a
travs de sus escritos.260?
Aunque las cartas tuvieron por funcin inmediata abordar problemas resultantes de
situaciones concretas, es muy verosmil que las comunidades a las cuales estas
cartas estuvieron dirigidas las hayan atesorado, y que prontamente las compartieran
con otras comunidades paulinas.261? As, resulta altamente probable que hacia fines
del siglo I estos escritos ya existieran como corpus, resultante del trabajo de una
escuela paulina que recopil sus cartas para conformar el legado escrito del
Apstol.262?

Las epstolas pseudoepigrficas[editar]

Existe, adems de las cartas de Pablo, un conjunto de escritos epistolares que se
presentan como suyos pero que la crtica moderna, conocedora del fenmeno de la
pseudoepigrafa tpico de las obras antiguas orientales y griegas, atribuye a
diferentes autores asociados con Pablo.263?264? Se trata de las siguientes obras:

la Segunda epstola a los tesalonicenses

la Epstola a los colosenses
la Epstola a los efesios
la Primera epstola a Timoteo
la Segunda epstola a Timoteo
la Epstola a Tito.
El hecho de que se sugiera que estos escritos cannicos son pseudoepigrficos o
deuteropaulinos, lejos de quitarle notoriedad al Apstol la incrementaron,265?266?
porque significa que una escuela, quiz ya establecida en torno al mismo Pablo y
depositaria de su legado, recurri a la autoridad del Apstol para validar sus
escritos.267?

Teologa paulina[editar]

Pablo el Apstol, de Rembrandt. leo sobre lienzo ubicado en el Museo de Historia

del Arte de Viena. El cdice bajo el brazo izquierdo del Apstol simboliza las
epstolas paulinas.
Se denomina teologa paulina al estudio razonado, sistemtico e integral del
pensamiento de Pablo de Tarso, que experiment desarrollos y retoques en las
sucesivas interpretaciones que se hicieron de sus escritos. La presentacin sumaria
de la teologa de san Pablo es muy ardua. La mayor dificultad de cualquier intento
de sistematizacin del pensamiento del Apstol radica en que Pablo no era un
telogo sistemtico, por lo cual cualquier categorizacin y ordenamiento parece
responder ms a las preguntas del exgeta que a esquemas paulinos.268?

Por mucho tiempo el debate estuvo supeditado a una disyuntiva. Segn la tesis
luterana clsica, el tema fundamental de la teologa paulina sera el de la
justificacin de la fe sin las obras de la Ley. A partir de esa tesis se lleg a
considerar que en la doctrina paulina as entendida estaba el ncleo central del
anuncio cristiano. En el siglo XX, la postura a favor del principio de la sola fide
fue una constante en el trasfondo y en la orientacin del pensamiento de Rudolf
Karl Bultmann y tambin se present, con una variedad de matices, en seguidores
suyos tales como Ernst Ksemann269? o G. Bornkamm.270?

Desde el punto de vista del catolicismo, si bien la justificacin forma parte del
mensaje paulino, no constituye su ncleo central nico. El argumento tradicional
catlico sostena que Dios, ms que declarar justo al hombre, hace justo al
hombre transformndolo.271?

En los ltimos aos, diferentes estudiosos protestantes, tales como Krister

Stendahl,272? Ed Parish Sanders,273?274? y James D. G. Dunn,275? criticaron la
postura luterana clsica que opona una fe cristiana portadora de la gracia y de la
libertad contra un presunto judasmo tradicional afecto al legalismo y exaltacin
soberbia de la observancia de las prescripciones mosaicas. Despus de presentar la
dificultad de escribir una teologa de Pablo, James Dunn propuso en su libro a
modo de esquema lo siguiente: Dios y la humanidad la humanidad bajo interdiccin
el Evangelio de Jesucristo el comienzo de la salvacin el proceso de la
salvacin la Iglesia la tica.

Los autores catlicos (Lucien Cerfaux,276? Rudolf Schnackenburg,277? y

particularmente Joseph A. Fitzmyer) centraron la teologa de Pablo en su
pensamiento sobre Cristo, particularmente sobre su muerte y su resurreccin. J.
Fitzmyer seal la cristologa como centro de la teologa paulina.278? Para l, la
teologa paulina sera una teologa cristocntrica, es decir, una teologa cuyo eje
principal es Cristo muerto y resucitado. Otros autores como Joachim Gnilka y
Giuseppe Barbaglio hablan de un teocentrismo paulino, lo que quiere implicar que
todo el pensamiento de Pablo arranca de Dios y vuelve a l.279?280?

Por otra parte, una detallada observacin de las epstolas paulinas autnticas
permite advertir que en el pensamiento del Apstol se produjo una evolucin y que,
en consecuencia, no se podra hablar de un nico centro de inters en su
predicacin.281? G. Barbaglio propuso que el Apstol escribe una teologa en
epstola. De all que el esquema de Barbaglio consisti en presentar la teologa
de cada carta siguiendo cronolgicamente cada una de las siete epstolas
autnticamente paulinas, para finalizar con un captulo titulado: Coherencia de la
teologa de Pablo: hermenutica del Evangelio.280?

Segn R. Penna, se tiende a aceptar que en el centro del pensamiento de Pablo se

encuentra el evento-Cristo, hecho concluyente en su teologa. La discusin
discurre sobre las consecuencias (antropolgicas, escatolgicas, eclesiolgicas) de
ese dato. Brown sugiri que todas las propuestas encierran parte de verdad, pero
derivan de juicios analticos posteriores a Pablo.282?

Representaciones artsticas[editar]

Imagen de Pablo de Tarso, el Apstol, datada de ca. 380, descubierta en las

catacumbas romanas de Santa Tecla.

Anania rid la vista a san Paolo (Ananas restaura la vista a san Pablo), lienzo de
Pietro da Cortona (ca. 1631) ubicado en Santa Maria della Concezione dei
Cappuccini, Roma.
Pablo, como otros apstoles relevantes, tuvo un amplsimo tratamiento en el arte.
En especial, su episodio de conversin fue tratado por maestros italianos como
Parmigianino (Museo de Historia del Arte de Viena), Miguel ngel (mural en la
Capilla Paulina del Palacio Apostlico de la Ciudad del Vaticano) y Caravaggio
(Baslica de Santa Mara del Popolo, Roma). Otros momentos frecuentemente escogidos
fueron la predicacin en el Arepago (Rafael, Capilla Sixtina -tambin pint el
rechazo del mago Elimas y el sacrificio de Listra-), el descenso en canasta de las
murallas de Damasco, el naufragio, el episodio de las serpientes, el xtasis, la
estancia en prisin y el martirio.283?

No suele aparecer en las series referidas a los doce apstoles que conocieron en
vida a Cristo, pero muy a menudo se le representa en pareja con Simn Pedro. En
este caso suelen distinguirse por sus atributos: en san Pedro, las llaves que
simbolizan su eleccin como jefe de la Iglesia, y en san Pablo la espada que
simboliza su martirio -adems de referirse a un pasaje de su carta a los Efesios:
la espada del Espritu, que es la palabra de Dios-).284? Tambin es frecuente la
presencia de un libro que representa su condicin de autor de textos
neotestamentarios (aunque esto tambin identifica a Pedro y a otros apstoles). A
veces se representa a Pedro y Pablo como telogos debatiendo.

El origen de su iconografa, que fija unos rasgos caractersticos y repetidos a lo

largo de los siglos, se remonta al arte paleocristiano, que la entronca con la
tradicin greco-romana de representacin de filsofos como Plotino.285?286?

Notas[editar]
Volver arriba ? Sin embargo, Murphy-O'Connor, profesor de Nuevo Testamento en la
cole Biblique et Archologique Franaise de Jerusaln y especialista en Pablo de
Tarso, apoya este dato y lo compatibiliza con el recuerdo de Tarso en la infancia.
Segn este supuesto, los padres de Pablo habran sido vctimas de las expediciones
devastadoras de Publio Quintilio Varo y sus legiones romanas en Siria. Vendidos
como esclavos, su destino final habra sido Tarso. Segn el supuesto de Murphy-
O'Connor, Pablo era galileo de nacimiento (cfr. Murphy-O'Connor, Jerome. (2008).
Pablo, su historia. Madrid: San Pablo. pp. 14-15. ISBN 978-84-285-3258-7.).
Volver arriba ? Las ejecuciones deban tener lugar fuera de la ciudad y exigan que
los testigos por los cuales se haba empezado la causa fueran tambin los primeros
en tirar las piedras. Para poder tirar las piedras mejor y con ms fuerza, se
quitaban los mantos.
Volver arriba ? No se trata, pues, de Arabia saud sino del reino nabateo, que
alcanzaba por el sur hasta el Sina y cuya capital era Petra. A comienzos del siglo
II se constituy en la provincia romana de Arabia Ptrea.
Volver arriba ? Este dato es uno de los puntos considerados en la reconstruccin
temporal de la vida de Pablo de Tarso. Aretas IV estuvo en guerra con Herodes
Antipas, un aliado de los romanos, por lo que tradicionalmente se considera que
recin tuvo injerencia sobre Damasco en los aos 38 y 39, en tiempos del emperador
Calgula, para finalmente ser muerto en el ao 40. Segn la opinin tradicional, el
suceso relatado por Pablo se sita en ese intervalo. Sin embargo el dato podra no
ser totalmente seguro porque, antes de la guerra con Herodes, Aretas colabor con
los romanos para contener sediciones judas. Por ejemplo, Flavio Josefo seal que
Aretas ayud al procurador romano Publio Quintilio Varo en su campaa contra los
judos (Bell. 2,68). A cambio de este tipo de colaboracin se le conceda a Aretas
el control de la colonia nabatea que habitaba en Damasco. Por ello, Vctor M.
Fernndez sugiere que el episodio podra tambin situarse antes del ao 36.
Volver arriba ? Antioqua de Siria fue la tercera ciudad en importancia del Imperio
romano, despus de Roma y Alejandra. Fue el enclave de ms trascendencia en la
vida de Pablo, base de su actividad misionera hacia el exterior. El ro Orontes
dotaba a Antioqua de acceso al mar Mediterrneo, medio que fue muy utilizado por
Pablo en sus viajes. Fue Antioqua de Siria desde donde Pablo evangeliz el Asia
Menor y Grecia y desde donde Osroena (zona neutra de encuentro entre los imperios
romano y persa) sera alcanzada definitivamente por el cristianismo en el siglo
siguiente.
Volver arriba ? En la Epstola a los romanos 1, 16, el Apstol hablara ms tarde
de un evangelio que trae la salvacin, primero a los judos y luego a los griegos.
Volver arriba ? La presuncin se basa en que el relato del libro de los Hechos de
los Apstoles, cuya escritura se atribuye tradicionalmente a Lucas, comienza a
utilizar el pronombre personal de la primera persona del plural, nos (Hechos
16,10-17).
Volver arriba ? En el siglo I, feso era la cuarta metrpoli del Imperio romano,
despus de Roma, Alejandra, y Antioqua. Se estima que su nmero de habitantes se
hallaba entre 180 000 y 250 000, segn los autores. Era un centro estratgico para
el comercio y las comunicaciones hacia Oriente.
Volver arriba ? Para la datacin de esta carta, las opiniones se agrupan en dos
tendencias generalizadas. Algunos autores sostienen que la Epstola a los romanos
habra sido escrita hacia el ao 58. Entre ellos se encuentran Joseph A. Fitzmyer
(Carta a los Romanos, en: Comentario Bblico San Jernimo, Tomo IV, Madrid, 1972,
pgina 102); R. Jewett (Dating Paul's Life; Londres, 1979); J.M. Cambier (La
lettera ai Romani, en: Introduzione al Nuovo Testamento III; Roma, 1981, pgina
127); O. Michel (Der Brief an die Rmer; Gttingen, 1978, pgina 1); U. Vanni
(Romanos, en: Nuevo Diccionario de Teologa Bblica; Madrid, 1990, pgina 1700).
Para otros, la Epstola a los romanos fue escrita hacia el ao 55. Dan preeminencia
a esta datacin L. Alonso Schckel (Carta a los Romanos, en: Biblia del Peregrino
III; Bilbao-Estella, 1993, pgina 380); G, Barbaglio (Pablo de Tarso y los orgenes
cristianos; Salamanca, 1989, pgina 32); G. Bornkamm (Pablo de Tarso, Salamanca,
2002, pgina 138); J. Becker (Pablo, el apstol de los paganos; Salamanca, 1996,
pginas 313-315); S. Vidal (Pablo, de Tarso a Roma; Santander, 2007, pgina 223); y
S. Lyonnet (Nueva Biblia de Jerusaln; Bilbao, 1998, pgina 1646).
Volver arriba ? El tribuno sera Claudio Lisias, segn seala el libro de los
Hechos en varias ocasiones (Hechos 23, 26; Hechos 24, 7; Hechos 24, 22).
Volver arriba ? La decapitacin era la forma de ejecucin reservada para personas
con la ciudadana romana. El suplicio de la cruz, considerado degradante, se
destinaba a quienes no eran romanos.
Volver arriba ? No hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay hombre ni
mujer; porque todos sois uno en Cristo Jess.245?
Citas bblicas[editar]
Volver arriba ? 1 Corintios 9, 19-21.
Volver arriba ? 2 Pedro 3, 15-16.
Volver arriba ? 2 Corintios 11, 23-29.
Volver arriba ? Hechos 7, 58; Hechos 8, 1-3; Hechos 9,1.
Volver arriba ? 1 Samuel 9, 2; 1 Samuel 10, 1.
Volver arriba ? Hechos 9, 4.17; Hechos 22, 7.13; Hechos 26, 14.
Volver arriba ? Hechos 13, 9.
Volver arriba ? Hechos 16, 39 . 22, 27-28 . 25, 10.
Volver arriba ? Hechos 20, 24.
Volver arriba ? Filemn 1, 9.
Volver arriba ? Filemn 1, 1.
Volver arriba ? Hechos 9, 11; 21, 39; 22, 3.
Volver arriba ? Hechos 22, 22-29.
Volver arriba ? Hechos 16, 37-38; 22, 25-29; 23, 27.
Volver arriba ? Romanos 11, 1; Filipenses 3, 5.
Volver arriba ? Hechos 22, 3.
Volver arriba ? Hechos 26, 5.
Volver arriba ? Glatas 1, 13; Filipenses 3, 6.
Volver arriba ? 2 Corintios 11, 24.
Volver arriba ? Hechos 9, 10-19.
Volver arriba ? Glatas 1, 17.
Volver arriba ? 2 Corintios 11, 32.
Volver arriba ? Hechos 9, 29-30.
Volver arriba ? Hechos 4, 36.
Volver arriba ? Hechos 13, 7-12.
Volver arriba ? Hechos 15, 38.
Volver arriba ? Hechos 14, 48-50.
Volver arriba ? Hechos 14, 28.
Volver arriba ? Glatas 2, 9.
Volver arriba ? Glatas 2, 11.
Volver arriba ? Glatas 2, 14.
Volver arriba ? Hechos 15, 36-40.
Volver arriba ? Glatas 4, 13-20.
Volver arriba ? Hechos 16, 16-40.
Volver arriba ? Hechos 17, 1.
Volver arriba ? Hechos 17, 10.
Volver arriba ? Hechos 17, 15.
Volver arriba ? Hechos 17, 22-32.
Volver arriba ? Hechos 18, 11.
Volver arriba ? Hechos 18, 1-3.
Volver arriba ? Hechos 18, 12-17.
Volver arriba ? 1 Corintios 15, 32.
Volver arriba ? 1 Corintios 16, 8-9.
Volver arriba ? 2 Corintios 1, 8-9.
Volver arriba ? Hechos 18, 23.
Volver arriba ? Hechos 19, 8-10.
Volver arriba ? 1 Corintios 1,10 4, 21.
Volver arriba ? 1 Corintios 5, 1-13.
Volver arriba ? 1 Corintios 6, 12-20.
Volver arriba ? Romanos 15, 19.
Volver arriba ? Hechos 20, 2-3; 1 Corintios 16, 5-6; 2 Corintios 1, 16.
Volver arriba ? Romanos 15, 22-24.
Volver arriba ? Hechos 20, 3.
Volver arriba ? Hechos 20, 4-6.
Volver arriba ? Hechos 20, 13-14.
Volver arriba ? Hechos 20, 17-35.
Volver arriba ? Hechos 21, 1-3.
Volver arriba ? Hechos 21, 7-8.
Volver arriba ? Hechos 21, 17-25.
Volver arriba ? Hechos 23, 6-10.
Volver arriba ? Hechos 23, 23-33.
Volver arriba ? Hechos 24, 22-27.
Volver arriba ? Hechos 27, 1 - 28, 16.
Volver arriba ? Hechos 1, 8.
Volver arriba ? Romanos 16, 1
Volver arriba ? Romanos 16, 7
Volver arriba ? 1 Tesalonicenses 2, 19-20.
Volver arriba ? Filipenses 1, 8.
Volver arriba ? Filipenses 2, 15.
Volver arriba ? 2 Corintios 13, 2.
Volver arriba ? 2 Corintios 2, 4.
Volver arriba ? Por ejemplo, en Romanos 16, 5-14, Pablo escribi: Saludad tambin
a la Iglesia que se rene en su casa. Saludad a mi querido Epneto, primicias del
Asia para Cristo. Saludad a Mara, que se ha afanado mucho por vosotros. Saludad a
Andrnico y Junia, mis parientes y compaeros de prisin, ilustres entre los
apstoles, que llegaron a Cristo antes que yo. Saludad a Ampliato, mi amado en el
Seor. Saludad a Urbano, colaborador nuestro en Cristo; y a mi querido Estaquio.
Saludad a Apeles, que ha dado buenas pruebas de s en Cristo. Saludad a los de la
casa de Aristbulo. Saludad a mi pariente Herodin. Saludad a los de la casa de
Narciso, en el Seor. Saludad a Trifena y a Trifosa, que se han fatigado en el
Seor. Saludad a la amada Prside, que trabaj mucho en el Seor. Saludad a Rufo,
el escogido del Seor; y a su madre, que lo es tambin ma. Saludad a Asncrito y
Flegonta, a Hermes, a Patrobas, a Hermas y a los hermanos que estn con ellos.
Volver arriba ? Filemn 1, 23-24.
Referencias[editar]
? Saltar a: a b Becker (2007). Pablo, el apstol de los paganos, p. 55: solan
llevar [] un segundo nombre
? Saltar a: a b Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 558: Los
judos de esta poca, especialmente en la Dispora (es decir, fuera de Palestina),
tenan dos nombres, uno griego o romano, y otro semtico.
Volver arriba ? Escuela bblica de Jerusaln (1976). Biblia de Jerusaln, p. 1803.
? Saltar a: a b c d e f Fernndez, Vctor Manuel (2009). Pablo apasionado. De Tarso
hasta su plenitud. Buenos Aires: Ediciones Paulinas. pp. 7-13. ISBN 978-950-861-
485-8.
Volver arriba ? Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 557: Junto
con Jess, Pablo ha sido el personaje ms influyente en la historia de la
cristiandad.
Volver arriba ? Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 11: Obviamente,
esa presencia de Pablo en el cristianismo de los orgenes no fue la de un simple
testigo, sino la de un actor cualificado y, en varios aspectos, nico.
Volver arriba ? Fabris (1976). Pablo: el apstol de los gentiles.
Volver arriba ? Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 89: Pablo pasa por ser
precisamente el apstol de las naciones. De ningn otro misionero del cristianismo
primitivo ha llegado hasta nosotros que apuntase tan lejos y que se propusiese
llevar el evangelio hasta los confines del mundo entonces conocido.
Volver arriba ? Fitzmyer (1972). Las epstolas del Nuevo Testamento, p. 570: Ante
todo era un apstol, un misionero, un predicador. Sus cartas iban dirigidas a
diferentes comunidades y personas con intencin de llevar adelante su designio de
edificar la Iglesia. Se sirvi del gnero epistolar como de un medio para difundir
su conocimiento del mensaje cristiano y, sobre todo, con vistas a aplicarlo a los
problemas concretos surgidos en aquellas zonas que no poda visitar personalmente.
Estos problemas le servan frecuentemente como punto de arranque para tratar de
manera ms amplia y trascendente las verdades fundamentales de la fe y la conducta
cristianas.
Volver arriba ? Theissen (2002). La religin de los primeros cristianos, pp. 300-
309: cuatro corrientes bsicas en el cristianismo primitivo. Las otras tres
corrientes de pensamiento podran esquematizarse escritursticamente en: (1) el
judeo-cristianismo, representado por los escritos derivados de las posturas de
Santiago el Justo y de Simn Pedro; (2) el complejo cristianismo sinptico (que
abarca desde el judeo-cristianismo del Evangelio de Mateo hasta el pagano-
cristianismo del Evangelio de Lucas y de los Hechos de los Apstoles), y (3) el
cristianismo jonico.
Volver arriba ? Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 557: Esta
amplitud (de su influencia), junto con la profundidad de su pensamiento y la pasin
de su compromiso, han supuesto que desde que sus cartas llegaron a ser parte del
NT no haya habido cristiano al que no haya afectado lo que este personaje ha
escrito. Ya conozcan bien o mal a Pablo, todos los cristianos son hijos de l en la
fe a travs de lo que se les ha enseado sobre la doctrina y la piedad.
Volver arriba ? Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 36: (las cartas)
emplean siempre el nombre helenista Pablo
Volver arriba ? Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 36.
Volver arriba ? Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 36. Bornkamm hace notar la
ausencia de base para afirmar que Pablo haya adoptado este nombre tras su
conversin, lo que no puede deducirse ni de sus cartas ni del relato de los
Hechos: Es una opinin errnea, por extendida que est, que Pablo tom ese nombre
a partir de su conversin.
Volver arriba ? Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 36: era un
fenmeno ordinario
Volver arriba ? Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 548: forma griega del
conocido cognomen o nombre de familia romano Paulus, usado por la gran gens
Emilia.
Volver arriba ? Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 552: Marco Antonio concedi
a la ciudad la libertad, la inmunidad y el derecho de ciudadana; Augusto confirm
estos privilegios. La condicin de civis romanus que ostentaba Pablo se deba
indudablemente al estatuto de ciudad libre que posea Tarso.
Volver arriba ? Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 559: la
ciudadana romana pudo haber llegado a Pablo a travs de su familia, ms bien que
por su estatus de judo de Tarso.
Volver arriba ? Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, pp. 548-549: nada tiene que
ver con la estatura o modestia de Pablo de Tarso.
? Saltar a: a b c Agamben, Giorgio (2006). El tiempo que resta: un comentario a la
Carta a los romanos. Madrid: Editorial Trotta. pp. 20-22. ISBN 978-84-8164-834-8.
Volver arriba ? Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 549: Lo poco que sabemos
acerca del Apstol ha llegado hasta nosotros a travs de dos fuentes: (1) sus
cartas, principalmente Gal 1:15-23; 2:1-14; Flp 3:5-6; 4:16; 1 Cor 7:7; 16:5-8; 2
Cor 2:1.9-13; 11:32-33; 12:2-4.14.21; 13:1.10; Rom 11:1; 15:22-28. Los detalles de
las Pastorales slo pueden utilizarse en el supuesto de que estas cartas sean
autnticas composiciones paulinas; y (2) Hechos de los Apstoles 7:58; 8:1-3; 9:1-
30; 11:25-30; 12:25; 13:1-28:31.
Volver arriba ? Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, pp. 557-558:
Hay dos fuentes para conocer su vida: detalles biogrficos en sus propias cartas y
relatos de su trayectoria vital en los Hechos (de los Apstoles) (a partir de
7:58). Hay tres opiniones sobre cmo relacionar entre s estas fuentes. a)
Confianza virtualmente completa en los Hechos. Las "vidas" tradicionales de Pablo
estn afectadas fuertemente por los Hechos; acomodan y adaptan al marco de esta
obra la informacin tomada de las cartas paulinas. b) Gran desconfianza de los
Hechos (de los Apstoles). A modo de reaccin y como parte de una postura escptica
sobre el valor de esta obra, se cuestiona todo lo que ella dice sobre Pablo.[] c)
Una postura intermedia utiliza las cartas de Pablo como fuente principal y las
suplementa cautelosamente por medio de los Hechos (de los Apstoles), sin apresurar
a declarar como contradicciones las diferencias aparentes. [] existen
sencillamente demasiadas correspondencias entre los Hechos y las noticias
autobiogrficas en las epstolas paulinas como para despachar sin ms la
informacin de aqullos.
Volver arriba ? Aland, Kurt; Aland, Barbara (1995). The Text of the New Testament:
An Introduction to the Critical Editions and to the Theory and Practice of Modern
Textual Criticism. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company. p. 98.
ISBN 978-0-8028-4098-1.
Volver arriba ? Penna (2000). Pablo, p. 1802: [] los Hechos [] pasan por alto el
punto fuerte de la justificacin por la fe sin las obras de la Ley.
Volver arriba ? Fernndez, Vctor Manuel (2009). Pablo apasionado. De Tarso hasta
su plenitud. Buenos Aires: Ediciones Paulinas. pp. 77-78. ISBN 978-950-861-485-8.
Volver arriba ? Crossan, John Dominique; Reed, Jonathan L. (2006). En busca de
Pablo. El imperio de Roma y el Reino de Dios frente a frente en una nueva visin de
las palabras y el mundo del apstol de Jess. 557 pginas. Editorial Verbo Divino.
ISBN 84-8169-697-8.
Volver arriba ? Penna (2000). Pablo, pp. 1801-1802: Hoy se les niega en general su
paternidad directa, atribuyndolas a varias figuras de discpulos pstumos por
motivos tanto estilsticos (diferencias de lxico y de sintaxis) como teolgicos
(diversificacin sobre algunos puntos de pensamiento especialmente cristolgico y
eclesiolgico), de encuadre histrico (dificultad para situarlas en una sucesin
creble de los acontecimientos biogrficos); esto vale sobre todo para las
denominadas pastorales (Primera y Segunda epstola a Timoteo y Epstola a Tito).
Volver arriba ? Escuela bblica de Jerusaln (1976). Biblia de Jerusaln, pp. 1597-
1608.
Volver arriba ? Becker (2007). Pablo, el apstol de los paganos, p. 49: se
consideraba a uno viejo cuando tena alrededor de cincuenta aos.
Volver arriba ? Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 28: a comienzos
del siglo I.
Volver arriba ? Becker (2007). Pablo, el apstol de los paganos, p. 48: en torno
al 10 d. C.
Volver arriba ? Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 11: finales del siglo I a. C.
y comienzos del siglo I d. C.
Volver arriba ? Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 551: su nacimiento no pudo
ocurrir despus del ao 10 d. C.
Volver arriba ? Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 33: esa informacin sin
duda digna de crdito
Volver arriba ? Becker (2007). Pablo, el apstol de los paganos, p. 54: Estos
datos parecen fiables
Volver arriba ? Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 35: No parece que
se deba sospechar de la fiabilidad histrica de esa noticia
Volver arriba ? Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 35: su lengua
materna es el griego
Volver arriba ? Becker (2007). Pablo, el apstol de los paganos, p. 52: el griego
no fue para l una lengua extranjera
? Saltar a: a b c Becker (2007). Pablo, el apstol de los paganos, p. 52.
? Saltar a: a b Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 35.
Volver arriba ? Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 35: no parece
tratarse de una tradicin antigua y fidedigna
Volver arriba ? Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 33: una floreciente ciudad
helenstica
Volver arriba ? Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 33: es la capital
Volver arriba ? Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 35: desde el ao
64 a. C.
Volver arriba ? Becker (2007). Pablo, el apstol de los paganos, p. 54: Cidno
Volver arriba ? Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 35: por ella
pasaba la va principal que una a Siria con Anatolia
Volver arriba ? Becker (2007). Pablo, el apstol de los paganos, p. 54: Era uno de
los lugares conocidos por su educacin estoica.
Volver arriba ? Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 35: floreciente
escuela estoica
Volver arriba ? Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 570: Estrabn
(Geografa,XIV,673) habla de sus escuelas, que superaban a las de Atenas y
Alejandra. Sus estudiantes eran los mismos cilicianos, no extranjeros, como
ocurra en Atenas y Alejandra; ello es ndice del nivel cultural de la poblacin
nativa. El poltico y filsofo estoico Atenodoro Cananita, famoso como consejero y
maestro del emperador Augusto, se retir a Tarso el ao 15 antes de Cristo. All se
le encomend la tarea de revisar las instituciones democrticas y cvicas. Hubo
otros filsofos, tanto estoicos como epicreos, que se establecieron en Tarso y
all impartieron sus enseanzas. Romanos famosos visitaron la ciudad: Cicern,
Julio Csar, Augusto. Fue all donde Marco Antonio dispens un recibimiento regio a
Cleopatra cuando sta desembarc. Tal era la ciudad en que naci Pablo y en que
probablemente recibi parte de su primera educacin; de ah que dijera con orgullo
que era "ciudadano de una ciudad nada desconocida" (Hechos 21, 39).
Volver arriba ? Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 551: Desde su nacimiento
disfrut de la condicin de ciudadano romano.
Volver arriba ? Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 36: Su posicin como ciudadano
romano jug repetidamente un papel importante
Volver arriba ? Becker (2007). Pablo, el apstol de los paganos, p. 54: no consta
pues con plena certeza, pero es probable
Volver arriba ? Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 32: se trata de
una noticia claramente sospechosa
Volver arriba ? Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 33: cuya
aplicacin a ciudadanos estaba prohibida legalmente
Volver arriba ? Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 36: su nombre bien romano
Volver arriba ? Becker (2007). Pablo, el apstol de los paganos, p. 54.
Volver arriba ? Becker (2007). Pablo, el apstol de los paganos, p. 54: la
antigedad ofrece casos de judos a los que la ciudadana romana no libr de la
crucifixin y la flagelacin.
Volver arriba ? Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 33: En alguna
ocasin se aplic a ciudadanos romanos este tipo de castigos
Volver arriba ? Becker (2007). Pablo, el apstol de los paganos, p. 54: El caso
era distinto cuando se trataba de personas significadas o agitadores antiromanos
que eran trasladadas a Roma aunque no poseyeran la ciudadana romana
Volver arriba ? Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 33: en procesos
de pena capital ese recurso no era exclusivo de ciudadanos romanos.
Volver arriba ? Van Minnen, Peter (abril de 1995). Paul the Roman Citizen.
Journal for the Study of the New Testament 17 (56): 43-52.
doi:10.1177/0142064X9501705603.
Volver arriba ? Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 553: se refiere a Gamaliel
I el Viejo, cuyo apogeo en Jerusaln se sita en los aos 20-50.
Volver arriba ? Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 559: La
mayora, probablemente, de los estudiosos mantiene que Pablo fue criado y educado
en Tarso. Escriba un buen griego y dominaba las tcnicas bsicas de la retrica
helenstica, citaba las Escrituras en griego y conoca los libros deuterocannicos
compuestos o conservados en esta lengua. Tarso tena excelentes escuelas y una
reputacin de ciudad culta; aunque estas instituciones fueran paganas, los jvenes
judos pudieran tener acceso a una formacin esencial en escritura, retrica y
dialctica, para permitirles actuar competitivamente.
Volver arriba ? Penna (2000). Pablo, p. 1803: En Tarso Pablo pasa su infancia, tal
vez hasta los 13 aos ([] cuando segn la Misn al nio hebreo se le consideraba
"maduro para los preceptos"), frecuentando all una escuela elemental si bien en
mbito judo, donde aprendi el griego y sobre todo la Biblia en lengua griega, con
la que se mostrar familiarizado.
Volver arriba ? Penna (2000). Pablo, p. 1803: Habindose trasladado de adolescente
a Jerusaln (donde tena lazos de parentesco; cf. Hechos 23,16)
Volver arriba ? Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 563.
Volver arriba ? Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 36-37: Esa noticia
se hace sospechosa [] en contra de esa noticia est, en primer lugar, el dato de
Glatas 1, 17 ("me fui a Arabia, de donde volv de nuevo a Damasco"), que supone
una estancia permanente de Pablo en Damasco al encontrarse por primera vez con el
movimiento cristiano. Y tambin est en contra de esa noticia la declaracin
expresa de Glatas 1, 22-23, que afirma un desconocimiento de Pablo por parte de
"las comunidades de Judea", entre las cuales se cuenta la comunidad central de
Jerusaln.
Volver arriba ? Penna (2000). Pablo, p. 1803: [] a los pies de Gamaliel el Viejo,
de quien la Mishn hablar en trminos encomisticos, sealando que "con su muerte
ces el honor de la Ley y desaparecieron la pureza y la abstinencia" (Sotah 9,15).
Volver arriba ? Du Toit, Andrie B. (2000). A Tale of Two Cities: 'Tarsus or
Jerusalem' Revisited. New Testament Studies 46 (3): 375-402. ISSN 0028-6885.
Volver arriba ? Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 548: Segn J. Jeremas
(Zeitschrift fr die Neutestamentliche Wissenschaft 25 [1926], 310-12; Zeitschrift
fr die Neutestamentliche Wissenschaft 28 [1929], 321-23), cuando Pablo se
convirti no era simplemente un discpulo rabnico (talmid hkam), sino un maestro
reconocido, con capacidad para formular decisiones legales. Es la categora que se
le presupone por el papel que desempeaba cuando march a Damasco (Hechos 9:1-2;
22, 5; 26, 12); semejante autoridad slo poda conferirse a una persona
cualificada.
Volver arriba ? Escuela bblica de Jerusaln (1976). Biblia de Jerusaln, p. 1683:
Al concluir la carta (en Filipenses 3, 1), Pablo inicia un nuevo tema. Este nuevo
comienzo hace pensar a algunos que el pasaje 3:1 4:1 haba sido anteriormente un
escrito independiente.
Volver arriba ? Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 38: Esta glosa,
que forma parte de la amplia aadidura de Filipenses 3, 1b 4,1 refleja tambin
una situacin posterior al ao 70 d. C., en la que el cristianismo estaba ya
radicalmente separado del judasmo, y el fariseo era el representante del judo
estricto, "celoso" (Filipenses 3, 6).
Volver arriba ? En el ao 70, en el transcurso del conflicto que enfrent a judos
y romanos, el futuro emperador Tito destruy el templo de Jerusaln (Crossan, John
(2007). El Jess de la historia: Vida de un campesino judo. Barcelona: Editorial
Crtica. ISBN 84-8432-885-6. pgina 49). Esta desgracia marc la literatura juda y
cristiana posterior, a punto tal que se puede inferir si un escrito es anterior o
no al ao 70 en funcin de que presuma conocimiento de este hecho.
Volver arriba ? Maccoby, Hyam (1991). Paul and Hellenism (en ingls). Londres:
SCM/Trinity Press International. ISBN 0-334-02485-4.
Volver arriba ? Becker (2007). Pablo, el apstol de los paganos, p. 59: No hay
motivo alguno para dudar de su propia calificacin como antiguo fariseo
Volver arriba ? Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 42: Al decidirse por la
corriente farisaica
Volver arriba ? Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 30: [] nada dice
en esos textos de las razones de esa su soltera: si era porque nunca se haba
casado, o porque se haba divorciado, o porque haba enviudado. No se puede
descartar, en absoluto, ninguna de esas posibilidades.
Volver arriba ? Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, pp. 30-31: [] como
no hay ninguna indicacin sobre su viudez o divorcio, lo normal es suponer que
haba permanecido siempre clibe, aunque nada sabemos sobre las causas de esa
opcin de Pablo. En todo caso, las razones para no casarse debieron de ser muy
variadas en el mundo de entonces, como lo son en el de ahora. No hay que suponer,
por tanto, que Pablo tuviera unas especiales razones religiosas o filosficas, como
era el caso, probablemente, de los miembros de la comunidad de Qumrn y de algunos
maestros judos, para dedicarse al estudio de la Torah, o como suceda con algunos
filsofos helenistas, especialmente los cnicos itinerantes.
Volver arriba ? Penna (2000). Pablo, p. 1803: [] con toda verosimilitud contrajo
matrimonio []
Volver arriba ? Jeremias, Joachim (1926). War Paulus Witwer?. Zeitschrift fr die
Neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der lteren Kirche (en alemn) 25 (2):
310-312. ISSN 0044-2615.
Volver arriba ? Lgasse, Simon (1991). Paul aptre: essai de biographie critique
(en francs). Quebec: La Corporation des ditions Fides. pp. 45-46. ISBN 2-7621-
1512-4. Edicin en espaol. (2005) Pablo apstol: ensayo de biografa crtica.
Espaa: Descle de Brouwer. ISBN 84-330-2030-7.
Volver arriba ? Penna (2000). Pablo, p. 1803: [] R. Eliezer, Jeb. 63b: Quien no
se ocupa de la procreacin es como quien derrama la sangre; la nica excepcin al
respecto, representada por R. Ben Azzaj hacia finales del siglo I es tachada de
infidelidad por la tradicin posterior. [].
Volver arriba ? Fascher, E. (1929). Zur Witwerschaft des Paulus und der Auslegung
von I Cor 7. Zeitschrift fr die Neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der
lteren Kirche (en alemn) 28 (1): 62-69. ISSN 0044-2615.
Volver arriba ? Penna (2000). Pablo, p. 1803: [] Ms tarde (Pablo) pudo haberse
quedado viudo o bien ser abandonado por la mujer (cf. El llamado privilegio paulino
en 1 Corintios 7, 12-16). Lo cierto es que est sin compaa cuando escribe la
Primera carta a los corintios hacia la mitad de la dcada del ao 50.
Volver arriba ? Fabris, Rinaldo (2006). Para leer a San Pablo. Bogot: San Pablo.
pp. 33-34. ISBN 958-607-820-5.
Volver arriba ? Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, pp. 553-554: conoci a
Jess? En sus cartas no hay indicio alguno de que as fuera. Tampoco 2 Corintios 5,
16 implica necesariamente que ocurriera tal cosa: Aunque en otro tiempo
contemplamos a Cristo desde un punto de vista humano, ya no le miramos as. Ello se
refiere con toda probabilidad a la actitud de Pablo para con Jess, cuando
persegua a la Iglesia; indudablemente saba cunto Jess significaba y cules eran
las pretensiones de sus discpulos. De otro modo resultara dificilsimo explicar
su ardiente persecucin de este nuevo "Camino".
Volver arriba ? Penna (2000). Pablo, pp. 1803-1804: No tenemos el menor indicio de
contacto alguno con Jess de Nazaret, crucificado probablemente en el ao 30,
aunque es verosmil que Pablo estuviese en Jerusaln por la pascua de aquel ao
(cf. Deuteronomio 16:16). Pero una sana exgesis de 2 Corintios 5, 16 no permite
una conclusin de este gnero.
Volver arriba ? Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 562: Las
cartas no sugieren que Pablo hubiera visto a Jess durante su vida pblica o en la
crucifixin, con lo cual arrojan dudas implcitas sobre una continua presencia del
Apstol en Jerusaln en los aos 26-30/33.
Volver arriba ? Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, pp. 562-563:
da pie a la posibilidad de que a comienzos de los aos 30 (antes de la muerte de
Esteban), Pablo, quien tena entonces unos 20 aos y quien haba recibido ya una
slida educacin juda en Tarso, viajara a Jerusaln para estudiar la Ley
Volver arriba ? Penna (2000). Pablo, p. 1804: Su primer contacto seguro con el
naciente cristianismo
Volver arriba ? La cronologa paulina ms tradicional ubica la lapidacin de
Esteban y la siguiente conversin de Pablo a Cristo hacia el ao 36. As, Joseph
A. Fitzmyer (1972) seala: Este martirio y la subsiguiente persecucin de la
Iglesia encaja bien en el cambio de prefectos que se produjo el ao 36 (p. 554).
Por su parte, la Escuela bblica de Jerusaln (1976) ubica la muerte de Esteban
hacia el ao 34 (p. 1804). Brown (2002) resume que la postura revisionista la ubica
entre 30 y 34 (p. 566).
Volver arriba ? Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 33: Fue ms bien
el autor de esa obra (Hechos) quien introdujo en el relato tradicional la figura de
Pablo, pero slo como simple testigo del acontecimiento, ya que, curiosamente, se
trata de una simple figura esttica, que aprueba pero no acta directamente (Hechos
7, 58b; 8, 1a).
Volver arriba ? Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 47-48: Tambin habla
inequvocamente contra la descripcin lucana la informacin de Glatas 1, 22, en la
cual el apstol afirma que era un desconocido para las comunidades de Judea por
consiguiente, ante todo para la de Jerusaln; slo ms tarde, cuando el rival de
otro tiempo se convirti en el triunfante misionero de Siria y Cilicia, comenz l
a ser noticia. Esto en un hombre que, ya en Jerusaln durante la persecucin de los
cristianos, ha de haber desempeado el papel decisivo que Lucas le atribuye (Hechos
22, 4 ss.), resulta absolutamente inimaginable. Por esto es tan difcil suponer que
Pablo estuvo ya presente en la lapidacin de Esteban (Hechos 7, 58; 8, 1); todo
hace pensar que esta noticia est manipulada por Lucas.
Volver arriba ? Hengel, Martin; Deines, Roland (1992). Il Paolo precristiano (Studi
Biblici 100). 204 pginas. Brescia: Paideia Editrice. Este libro ha recibido varias
recensiones positivas, recopiladas por Robert North (1996), Elenchus of Biblica
1993, Roma: Editrice Pontificio Istituto Biblico, p. 396. Segn Antonio Piero, es
el nico libro que conozco que trata con solvencia este tema (Pablo
precristiano).
Volver arriba ? Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 42-43: No se
trat, pues, de la persecucin de los grupos cristianos en Jerusaln y Judea, como
afirma el libro de los Hechos (7, 58; 8, 1-3; 9, 1-2.13-14.21; 22, 4-5; 26, 9-12).
Parece que ese dato no se debe a la realidad histrica, sino a la tpica imagen
monoltica sobre los orgenes cristianos que presenta Hechos. [] El conflicto
tuvo, ms bien, un carcter local, y las partes implicadas fueron la colonia juda
de Damasco y el grupo cristiano surgido en la ciudad.
Volver arriba ? Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 48: Discutible resulta tambin
la visin que nos ofrecen los Hechos del proceder de Pablo en Damasco. Que l,
investido de plenos poderes por el sumo sacerdote, fuese all para detener a los
cristianos y llevarles a rastras a comparecer ante el tribunal de Jerusaln, es
insostenible, por la sencilla razn de que el sanedrn, o tribunal supremo, jams
posey, bajo la administracin romana, semejante jurisdiccin, que iba mucho ms
all de las fronteras de Judea. Por esto tenemos que admitir que el fariseo Pablo
actuaba dentro de los mrgenes del poder coercitivo interno concedido a las
comunidades sinagogales (flagelacin, destierro, excomunin).
Volver arriba ? Barbaglio (2009). Jess de Nazaret y Pablo de Tarso, p. 103: La
persecucin deba consistir en las penas corporales previstas en el cdigo de las
sinagogas para los transgresores, las mismas que Pablo sufrir como apstol: "Cinco
veces he recibido de los judos los cuarenta latigazos menos uno" (2 Corintios 11,
24).
Volver arriba ? Sanders, Ed Parish (1991). Paul. EE. UU.: Oxford Paperbacks. p. 6.
ISBN 0-19-287679-1.
Volver arriba ? Theissen (2002). La religin de los primeros cristianos, p. 259:
(Pablo) era consciente de que su judasmo no era tpico del judasmo en general.
Pablo recuerda que haba aventajado a todos los contemporneos en el celo por el
judasmo (Glatas 1, 14).
Volver arriba ? Cabodevilla, Jos Mara (1986). Juego de la oca o gua de los
caminantes. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos. p. 13. ISBN 84-220-1266-9.
Volver arriba ? Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 564: Aunque
utilizo el trmino convencional de "conversin", no deseo sugerir que la llegada a
la fe en Jess por parte de Pablo significara el comienzo de una vida "honesta"
(Filipenses 3, 6, previamente haba sido "irreprensible" en su observancia de la
Ley) o que se convirtiera desde el judasmo a una nueva religin. De hecho, el
Apstol nunca habla de conversin, sino de llamada o misin. Sin embargo, Pablo
experiment un cambio o mutacin de valores cuando reconsider la importancia de la
Ley de Moiss a la luz de lo que Dios haba hecho en Jess (Cf. Craffert, P.F.
(1989). Paul's Damascus experience as reflected in Galatians 1: Call or conversion?
Scriptura 29:36-47).
Volver arriba ? Piero, A. (2006). Gua para entender el Nuevo Testamento. Madrid:
Editorial Trotta. p. 242. ISBN 84-8164-832-9.
Volver arriba ? Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 564: Es un
problema notorio que esos tres relatos no estn de acuerdo en los detalles
Volver arriba ? Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 554: el mensaje esencial
transmitido a Pablo es el mismo. Los tres relatos estn de acuerdo en este punto
Las variantes pueden ser debidas a las diferentes fuentes de informacin utilizadas
por Lucas.
Volver arriba ? Escuela bblica de Jerusaln (1976). Biblia de Jerusaln, p. 1563.
[] este acontecimiento capital para la historia de la Iglesia []
Volver arriba ? Stern A. (1957). Zum Problem Der Epilepsie Des Paulus.
Psychiatria et neurologia (Basel) 133: 276-284.
Volver arriba ? Selby, D.J. (1962). Toward the Understanding of St. Paul. Englewood
Cliffs, Nueva Jersey: Prentice-Hall, Inc. pp. 145-148.
? Saltar a: a b Landsborough, D. (1987). St Paul and temporal lobe epilepsy.
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febrero de 2014.
Volver arriba ? Manchester, Paul T.; Manchester Jr., P. Thomas (1972). The
Blindness of Saint Paul. Archives of Ophthalmology 88 (3): 316-321.
doi:10.1001/archopht.1972.01000030318019.
Volver arriba ? Bullock, J. D. (1978). The blindness of St. Paul. Ophthalmology
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Volver arriba ? Murphy-O'Connor, J. (1993). Paul in Arabia. The Catholic Biblical
quarterly (en francs) 55 (4): 732-737. ISSN 0008-7912. Consultado el 1 de octubre
de 2012.
Volver arriba ? Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 565: El
emperador Calgula (37-41) concedi el dominio sobre Damasco a este rey nabateo;
por ello muchos sitan la conversin de Pablo hacia el 36 y su huida de aquella
ciudad y llegada a Jerusaln en el 39.
Volver arriba ? Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 565: [] se
ha sugerido que fue en este perodo cuando recibi toda, o parte de, esta
tradicin.
Volver arriba ? Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 556: El episodio debe
asociarse con el hambre que afect extensamente al Mediterrneo oriental durante el
reinado del emperador Claudio y a Palestina especialmente hacia el ao 46.
Volver arriba ? Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, pp. 568-569:
Una de las principales objeciones a las que ha de hacer frente el uso de los
Hechos (de los Apstoles) como gua de la vida de Pablo es que en sus cartas el
Apstol no muestra conciencia alguna de haber realizado tres viajes misioneros. Se
ha argumentado mordazmente que si alguien hubiera preguntado al Pablo de las cartas
"En qu viaje ests ahora?", no habra sabido de qu se le estaba hablando. Mas,
hasta cierto punto, lo mismo puede decirse del Pablo de los Hechos, los cuales
nunca mencionan explcitamente tres viajes misioneros. Ciertamente los Hechos
sealan que Pablo estuvo en Corinto durante ao y medio y tres en feso, por lo que
no viajaba en el sentido ordinario del trmino. Los tres viajes son solo una
clasificacin conveniente propuesta por los estudiosos de los Hechos, y nosotros la
utilizaremos en ese sentido.
Volver arriba ? Murphy-OConnor, Jerome (1985). On the road and on the sea with
Paul. Bible Review 1 (2): 38-47.
Volver arriba ? Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, pp. 588-589:
Se ha afirmado a menudo que la famosa red romana de carreteras facilit la
expansin del cristianismo, y las pelculas de romanos nos pintan a las cuadrigas
deslizndose a lo largo de esas vas pavimentadas con duras losas. Sin duda alguna
Pablo aprovech tales caminos cuando pudo pero en muchas regiones no pudo gozar de
tal lujo. El Apstol, adems, fue un artesano itinerante que hubo de luchar para
conseguir dinero para alimentarse. Un vehculo con ruedas habra estado fuera de
sus posibilidades. Viajar a caballo era dificultoso, puesto que no se utilizaban
estos animales para largas distancias y se necesitaba estar ducho en equitacin
(dada la ausencia de sillas y arreos tal como hoy los conocemos). Pablo
probablemente no tuvo posibilidades o deseos de gastar dinero en un asno que
transportara su equipaje, puesto que los soldados se sentan inclinados a requisar
tales animales de los viandantes que no podan ofrecer resistencia. De este modo
podemos imaginarnos a Pablo marchando a lo largo de los caminos acarreando sus
limitadas posesiones en un saco, cubriendo cada da un mximo de treinta
kilmetros.
Volver arriba ? Holzner, Josef (1989). San Pablo: heraldo de Cristo. 560 pginas.
Barcelona: Herder. ISBN 978-84-254-0047-6.
Volver arriba ? Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 589: La
mofa y el desprecio de esos gentiles tan cultos por ese balbuceante y andrajoso
vendedor de ideas tal como nos lo pintan Hechos 17, 18 suena a verdadero. Adems,
los relatos de los Hechos que nos cuentan cmo era arrastrado ante los magistrados
y arrojado a prisin proyectan luz sobre los que Pablo llama "peligros por parte de
los gentiles".
Volver arriba ? Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 590: []
todo ello recibe confirmacin de las cinco veces en las que fue sancionado por los
"judos" con treinta y nueve latigazos, castigo propio de la disciplina sinagogal.
Volver arriba ? Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 590: []
dedica gran parte de su Carta a los glatas a contrarrestar la labor de [] falsos
hermanos, porque minaban su trabajo intentando predicar otro evangelio. La
correspondencia con los corintios tambin muestra vvidamente su angustia por las
iglesias.
Volver arriba ? Deissmann, Gustav Adolf (1926) [1912]. Paul: A Study in Social and
Religious History (2 edicin). Londres: Hodder and Stoughton. Uno de los aportes
originales de Deissmann en su anlisis del Pablo histrico realizado a principios
del siglo XX, que contrast con muchas posiciones acadmicas del siglo XIX
centradas en la teologa paulina, radic en su indicacin de que el legado de
Pablo no fue una teologa sistemtica escrita, sino una experiencia personal de
Cristo resucitado, que comparti con entusiasmo tanto con judos como con
gentiles en todo el mundo mediterrneo.
Volver arriba ? Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 557: El hecho de que en la
primera parte del relato se anteponga el nombre de Bernab parece indicar que ste
era el jefe efectivo en un principio.
Volver arriba ? Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 569: En
Glatas 2, 1-3 recuerda que estuvo predicando a los gentiles antes del concilio de
Jerusaln en el (ao) 49 [] y en 2 Corintios 11,25 menciona que fue lapidado
(mientras estaba en Listra, segn Hechos 14, 19 []
Volver arriba ? Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, pp. 557-558: [] muy
probablemente conversos con un trasfondo fariseo []
Volver arriba ? Theissen (2002). La religin de los primeros cristianos, p. 201:
Judos circuncisos y paganos incircuncisos vivan juntos y con igualdad de
derechos en las comunidades recin fundadas. Los que renunciaban a la circuncisin
lo hacan por conviccin interna. La circuncisin era considerada como seal de
separacin entre judos y paganos.
Volver arriba ? Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 558: En Glatas 2, 2
(Pablo) afirma que (la visita a Jerusaln) fue motivada por una "revelacin",
detalle que no se menciona en Hechos 15,2.
Volver arriba ? Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 566:
Cronologa paulina: Concilio de Jerusaln. Tradicional: ao 49. Revisionista:
47/51.
Volver arriba ? Theissen (2002). La religin de los primeros cristianos, p. 262:
[] argumento para advertir contra el peligro de adoptar la circuncisin []
Confluan as una crisis presente en las comunidades y otra crisis personal de
un pasado ya remoto de Pablo. La una vena a interpretar la otra.
Volver arriba ? Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 569: Aunque
hay diferencias entre los dos relatos, ambos estn de acuerdo en que en esa reunin
estuvieron Pablo, Santiago (el hermano del Seor) y Pedro (Cefas), y en que haba
un grupo opuesto a Pablo que insista en que los paganos recibieran la
circuncisin.
Volver arriba ? Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 558: Sali triunfante la
postura de Pablo; los "principales" no aadieron nada a su evangelio (Glatas
2,6).
Volver arriba ? Theissen (2002). La religin de los primeros cristianos, p. 199:
El comienzo del proceso hacia la autonoma de la religin cristiana primitiva: el
concilio de los apstoles y Pablo.
Volver arriba ? Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 558: De Glatas 2, 1-10 se
saca la conclusin de que la nica cuestin planteada y resuelta all fue la
referente a la circuncisin.
Volver arriba ? Penna (2000). Pablo, p. 1805: Lucas (en los Hechos de los
Apstoles) aade la solicitud de cuatro clusulas levticas, a las que los paganos
convertidos deberan atenerse aun renunciando a la cincuncisin (a saber:
abstenerse a las carnes inmoladas a los dioses, de la sangre, de los animales
ahogados y de los matrimonios prohibidos por la ley levtica) pero Pablo en sus
cartas no demuestra conocer estas disposiciones.
Volver arriba ? Escuela bblica de Jerusaln (1976). Biblia de Jerusaln, pp. 1602-
1603: La Ley de Moiss, buena y santa en s (Romanos 7, 12), hizo que el hombre
conociera la voluntad de Dios, pero sin comunicarle la fuerza interior para
cumplirla; por lo mismo, no consigui ms que hacerle consciente de su pecado y de
la necesidad que tiene de la ayuda de Dios (Glatas 3, 19-22; Romanos 3,20). Pues
bien, esa ayuda de pura gracia [] acaba de ser concedida en Cristo.
Volver arriba ? Fitzmyer (1972). Las epstolas del Nuevo Testamento, p. 570: []
sin duda, cristianos de acusadas tendencias fariseas, que criticaron a Pedro por
comer con los gentiles convertidos. Pedro cedi ante sus crticas y se apart de
los gentiles. Su gesto hizo que otros muchos judeo-cristianos, incluso Bernab, lo
imitaran.
Volver arriba ? Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, pp. 84-85: [] en aquella ocasin
estaba en juego nada ms y nada menos que el mensaje de Cristo y la misma fe. Para
l (Pablo), el conflicto no consista en una insignificante divergencia de
pareceres, en cuyo caso l deba estar dispuesto a llegar a una frmula de
compromiso. Ms bien da a esta cuestin una importancia fundamental que lo abarca
todo.[] Estaba personalmente convencido de que la unidad de la iglesia, la
superacin de la ley como camino de salvacin y la verdad del evangelio, deba ser
proclamada tambin precisamente en la participacin de judos y no judos en una
comida comn. La cuestin de procedimiento es para Pablo, en este caso,
absolutarrnente determinante.[] Lo que a otros poda parecer insignificante y
hasta aceptable por amor a la unidad de la iglesia al menos la paz con Jerusaln
s estaba en juego- se convirti para l en el campo de batalla, en el que haba
que luchar por la verdad y la libertad []
Volver arriba ? Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 558: Pablo no afirma
directamente en Glatas que su intervencin lograra el xito, pero esto es lo que
parece desprenderse del texto.
Volver arriba ? Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 570: []
(Pablo) perdi la batalla respecto a las leyes sobre la pureza diettica. [] eso
puede explicar por qu Antioqua no tiene desde entonces un papel importante como
base de la actividad del Apstol.
Volver arriba ? Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 101: Si Pablo
hubiese convencido a la comunidad antioquena en su reaccin contra Pedro en la
asamblea plenaria, de seguro que lo hubiera dicho, ya que le habra venido muy bien
para la argumentacin de la carta.[] Esto quiere decir que Pablo fue el perdedor
en el conflicto antioqueno.
Volver arriba ? Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, pp. 89-90: Lucas nos informa de
que los viajeros pasaron primero por las comunidades anteriormente fundadas, en una
de las cuales, la de Listra, gan Pablo, como colaborador, a Timoteo, a quien a
menudo cita en sus cartas []
Volver arriba ? Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, pp. 90-91: [] no hay duda de
que, tras su actuacin en Galacia, sigui inmediatamente adelante en direccin
noroeste. Filipos con su nombre romano entero: Colonia Augusta Julia Philippensis
es suelo romano por ttulo especial, ya que, en memoria de la victoriosa batalla
librada por Octavio (ms tarde Csar Augusto) y Antonio contra los asesinos de
Csar (42 d. C.), fue convertida por los triunfadores en una ciudad de veteranos y
distinguida con el ius italicum, o sea, con los privilegios de una ciudad romana.
Aqu, en Filipos, nace la primera comunidad en suelo europeo, que ms tarde haba
de seguir ligada al apstol como ninguna otra (Filipenses 4, 15).
Volver arriba ? Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 105: [] lo que el
equipo misional paulino hace al alcanzar Europa en Nepolis es seguir la va
Egnacia hacia occidente, es decir, en direccin a Roma. Slo a raz de la
hostilidad en Tesalnica, el equipo paulino abandona la direccin hacia occidente
por la va Egnacia y desciende hacia el sur, aplazando as su ida a Roma. Es
probable que precisamente a este tiempo se refiera la noticia de Romanos 1, 13-15 y
Romanos, 15:22-23 sobre el intento fallido de Pablo de llegar a Roma. Esto quiere
decir que la intencin de Pablo al salir de Antioqua para iniciar su misin
autnoma fue llegar hasta la misma Roma, la capital del imperio. Pero las cosas se
le fueron complicando, y ese viaje a la gran metrpoli slo pudo efectuarlo mucho
ms tarde y de un modo muy diferente del que haba proyectado. Con todo, el
horizonte mundial que ese proyecto de viaje a Roma marcaba ya en el inicio de su
misin autnoma lo conserv Pablo a lo largo de toda ella.
Volver arriba ? Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 91: De Filipos arranca en
direccin al occidente la famosa Va Egnatia, ruta importante tanto desde el punto
de vista estratgico como desde el econmico, que enlaza el oeste del imperio con
el este.
Volver arriba ? Escuela bblica de Jerusaln (1976). Biblia de Jerusaln, p. 1579:
Este decreto, conocido por Suetonio, podra datar del 49 [].
Volver arriba ? Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 571: []
habran de navegar con l hasta feso, llegaron a ser amigos de por vida y
colaboradores tanto en feso como en Roma.
Volver arriba ? Fabris, Rinaldo (2006). Para leer a San Pablo. Bogot: San Pablo.
p. 13. ISBN 958-607-820-5. [...] inscripcin publicada en 1905, completada por
otros nueve fragmentos y por sus interpretaciones sucesivas entre los aos 1967 y
1971 [...].
Volver arriba ? Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 551: []sa es la fecha
cardinal para la cronologa paulina y nos sirve para encajar los restantes detalles
en un esquema coherente y satisfactorio.
Volver arriba ? Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 571: []
punto fijo de la cronologa paulina []
Volver arriba ? Murphy-O'Connor, Jerome. (1993). Paul and Gallio. Journal of
Biblical Literature 112 (2): 315-317. Consultado el 23 de octubre de 2012.
Volver arriba ? Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 561: La capital de Asia se
convirti en el centro de su actividad misionera durante los tres aos siguientes
(Hechos 20,31) []
Volver arriba ? Escuela bblica de Jerusaln (1976). Biblia de Jerusaln, p. 1581.
[] la regin cuyo centro es feso con las siete ciudades de Apocalipsis 1, 11.
Pablo haba confiado a Epafrs, un colosense, el cuidado de evangelizar a Colosas;
Epafrs haba extendido su apostolado a Laodicea y Hierpolis (Colosenses 1, 7;
Colosenses 4, 12-13). A Pablo le seguan ayudando Timoteo y Erasto (Hechos 19, 22),
Gayo y Aristarco (Hechos 19,29), Tito, de quien nunca hablan los Hechos, y otros (2
Corintios 12, 18). Lucas atribuye a Pablo el trabajo de todo el equipo que diriga
(cf. Colosenses 4, 10).
Volver arriba ? Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 121: [] la
comunidad de feso se convirti adems en centro misional de la regin de Asia
Menor, al igual que en la etapa anterior la comunidad de Tesalnica lo haba sido
para la regin de Macedonia, y la comunidad de Corinto para la regin de Acaya. En
definitiva, se trataba de un mtodo misional heredado de la misin helenista de
Damasco y de Antioqua, que eran centros misionales de las regiones de su entorno.
Volver arriba ? Kester, Helmut (1980). Einfuehrung in das Neue Testament
[Introduccin al Nuevo Testamento]. Berln: Walter de Gruyter. p. 549.
Volver arriba ? Muoz Iglesias, Salvador (1981). Por las rutas de San Pablo.
Madrid: Ediciones Palabra. pp. 131-132. ISBN 84-7118-280-7.
Volver arriba ? Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 121: Esa escuela
habra continuado despus de la muerte de Pablo y habra sido la que cuid de la
conservacin y el cultivo de la tradicin de su maestro. De este modo, ella habra
sido la que recopil las cartas de Pablo en una coleccin y la que habra alargado
esa coleccin con algunas glosas e incluso con nuevos escritos en forma de carta.
Volver arriba ? Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, pp. 122-123: [] La
noticia sorprende a Pablo, pues no haca mucho que haba visitado a sus comunidades
de Galacia y las haba encontrado en buen estado (Glatas 1, 6; Glatas 5, 7). sa
fue la situacin de origen de la poderosa carta a las comunidades glatas, que
Pablo escribe con una gran tensin emocional.
Volver arriba ? Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 573: Los
Hechos mantienen silencio total respecto al difcil trato de Pablo con los
corintios.
Volver arriba ? Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 140: Quien efectu
la recopilacin de la coleccin ecumnica de las cartas de Pablo, probablemente
hacia finales del siglo I, introdujo esta primera carta a la comunidad corintia
dentro del marco de la segunda carta, para formar la actual 1 Corintios. Algo
similar habra sucedido con la tercera y cuarta cartas.
Volver arriba ? Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 143: Las secciones
siguientes abordan los temas principales de la discusin con los misioneros
opositores: la capacidad de Pablo como emisario (2, 16b - 4, 6), el sentido de la
debilidad de Pablo (4, 7- 5, 10), el servicio de Pablo a la comunidad (5, 11 - 6,
10). El cuerpo de la carta termina con una exhortacin conclusiva (6, 11 - 7, 4).
Volver arriba ? Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 143: [] esa
visita de Pablo a Corinto fue un fracaso, al encontrarse con una comunidad en
abierta rebelda contra l y que le acus de fraude en la colecta, y uno de cuyos
miembros lleg incluso a infligirle una afrenta en pblico.
Volver arriba ? Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 573: [] la
carta de las lgrimas []
Volver arriba ? Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 144: A esta carta
se referir Pablo ms tarde como la carta escrita "con mucha afliccin y angustia
de corazn" y "con muchas lgrimas" (2 Corintios 2, 3-4; 2 Corintios 7, 8-12).
Volver arriba ? Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 123: Los Hechos, aqu sin duda
fidedignos, sealan un lapso de tiempo de dos a tres aos para su estancia en dicha
ciudad (Hechos 19, 8-10; 20, 31).
Volver arriba ? Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 123: [] no logran
proporcionarnos una exposicin coherente e histricamente segura [] Por ms que
algunas valiosas noticias pueden hallarse ah metidas, y el autor de Hechos
ciertamente no sin fundamento considere feso como el clmax de la actividad
misionera de Pablo, apenas pueden encontrarse en Hechos 19 materiales
pertenecientes a una fuente segura []
Volver arriba ? Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 572: Pablo
en sus cartas nunca habla de tales sucesos de feso; ahora bien, implcitamente
puede referirse al ltimo de ellos (la revuelta de los plateros) en la relacin de
peligros de 2 Corintios 11, 23-26, en la "afliccin que nos sobrevino en Asia" de 2
Corintios 1, 8, o en "luch con las fieras en feso" (1 Corintios 15, 32; tambin
en 2 Corintios 16, 8-9: "Hay muchos adversarios").
Volver arriba ? Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 572: []
tales alusiones a las pruebas de Pablo dejan abierta la posibilidad de que el
Apstol hubiera estado prisionero en feso, aunque los Hechos no describen tal
encarcelamiento. Esta cuestin es importante porque muchos sugieren que Pablo
escribi en feso las cartas a Filemn y a los filipenses, compuestas ambas
mientras estaba prisionero.
Volver arriba ? Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 126: Toda esa
hostilidad desemboc en la prisin que Pablo y varios colaboradores suyos sufrieron
en feso, probablemente desde finales de 53 hasta la primavera de 54. Por razn de
su tendencia apologtica, que trata de limar lo ms posible los datos conflictivos
de Pablo con las autoridades civiles, el libro de los Hechos no menciona esa
prisin en feso, pero s parecen referirse a ella numerosos textos de las cartas
(Filipenses 1, 7.12-26; Filemn 1, 1.9.10.13.23; 2 Corintios 1, 8-9; Romanos 16, 3
- 4, 7). Es posible que la causa inmediata de ella fuera el incidente con Demetrio
y otros orfebres narrado en Hechos 19,23-40, ya que Gayo y Aristarco, que aparecen
ah implicados como colaboradores de Pablo (Hechos 19, 29), figuran tambin como
colaboradores de Pablo e incluso como compaeros suyos de prisin en Filemn 1, 24
y Colosenses 4, 10. [] quiz lo ms significativo de ese tiempo fueron los
contactos del equipo paulino con sus comunidades y las cartas que les enviaron. En
esa prisin de Pablo en feso, y no en las posteriores en Cesarea y en Roma, hay
que localizar la correspondencia con la comunidad de Filipos, recopilada en la
actual Carta a los filipenses y en la Carta a Filemn.
Volver arriba ? Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, pp. 135-136. La Carta a los
romanos como testamento de Pablo [] Como con razn ha sido frecuentemente
subrayado, su ndole peculiar se explica, y no en ltimo lugar, por el hecho de que
la carta se dirige a una comunidad que fue previamente fundada no por el mismo
Pablo, sino por desconocidos, y que ni conoca a Pablo ni era conocida de l. La
Carta a los romanos posee una significacin particular, por cuanto es el testimonio
ms antiguo de la existencia de la comunidad romana, tan importante en la historia
ulterior de la iglesia.
Volver arriba ? Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 184: La colecta
era, ante todo, una ayuda caritativa de unas comunidades en mejores condiciones
econmicas que la comunidad pobre de Jerusaln, cuya situacin de necesidad se
agudizaba peridicamente en los aos sabticos, cuando en Palestina no se realizaba
la cosecha ordinaria. La colecta era, pues, una demostracin efectiva de la
comunin entre las comunidades cristianas locales [] Pero esa demostracin de la
comunin mesinica implicaba que la comunidad de Jerusaln reconoca a las
comunidades paulinas como parte del mismo pueblo mesinico universal, lo cual
inclua necesariamente el reconocimiento de la misin y el evangelio paulinos. []
Pero ah precisamente estaba el problema, como ya lo haba demostrado anteriormente
el conflicto de Antioqua (Hechos 10). Esa cuestin se haba vuelto an ms aguda
despus de la crisis glata. Aceptara la comunidad de Jerusaln una colecta as,
con esa intencin ecumnica, por parte de las comunidades paulinas? Da la impresin
de que Pablo no tena una clara respuesta afirmativa a esa cuestin cuando escribe
Romanos 15, 25-32, al final de su ltima carta, la que dirige a la comunidad de
Roma poco antes de emprender el viaje hacia Jerusaln.
Volver arriba ? Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 562: As se hizo (la
colecta) en las iglesias de Galacia, Macedonia y Acaya (1 Corintios 16, 1; Romanos
15, 25-26). Plane llevarla a Jerusaln y terminar al mismo tiempo su tarea de
evangelizacin en el Mediterrneo oriental.
Volver arriba ? Penna (2000). Pablo, p. 1806: [] llega por fin a Jerusaln para
llevar las colectas recogidas sobre todo en Macedonia y Acaya.
Volver arriba ? Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, pp. 138-139: Por lo que se nos
comunica al final de Romanos 15, sabemos que Pablo ve con inquietud su viaje a
Jerusaln. Teme ser perseguido por parte de los judos; ms an: le preocupa si la
primitiva comunidad aceptar o no su persona y lo que han recogido sus comunidades.
Por esto pide a los cristianos de Roma que quieran luchar con l en la plegaria,
para salir inclume del peligro que le amenaza y no ser rechazado de los "santos"
en Jerusaln (Romanos 15, 30-32). No es difcil imaginar en qu se basaban los
temores que albergaba Pablo con respecto a los judos. Desde tiempo atrs no era
para ellos un desconocido. Se le conoca como al ex-fariseo y al fantico
perseguidor de la joven comunidad cristiana y entre tanto haban llegado bastantes
noticias sobre su anuncio de Cristo entre los paganos y su proclama de la libertad
con respecto a la ley. Por esto, al menos los judos, pero incluso tambin los
judeocristianos rigoristas, le miraban como a un renegado y le consideraban como
destructor de la ley y enemigo de Dios.
Volver arriba ? Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 187: []
acompaado de los delegados de las comunidades, Pablo puede llevar la colecta a
Jerusaln. Pero la finalidad de sta no parece que fuera la deseada por Pablo. En
Jerusaln se encontr con los recelos de la comunidad all existente, que le exige,
como condicin indispensable para la aceptacin de la colecta, una demostracin de
su fidelidad al culto y a la ley. Pero mientras intenta cumplir la condicin
impuesta, Pablo es apresado, y no se sabe exactamente qu sucedi con la colecta.
En todo caso, parece ser que signific un conflicto, y ello explicara el extrao
silencio de Hechos al respecto.
Volver arriba ? El muro de separacin. Consultado el 28 de enero de 2013.
Volver arriba ? Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 205: [] en su
mayor parte es construccin del autor, de acuerdo con sus intereses apologticos
[]
Volver arriba ? Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 574: Los
Hechos [] describen la azarosa travesa de Pablo (finales de 60, comienzos de 61)
con elocuente estro.
Volver arriba ? Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 151: [] todos estos informes,
como conjunto y en muchas de sus particularidades, no resisten la crtica histrica
[]
Volver arriba ? Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 205: [] conserva
algunas noticias tradicionales importantes []
Volver arriba ? Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 574: Hechos
21, 15 - 28, 31 narran la mayor parte de la ltima media docena de aos de la vida
de Pablo []
Volver arriba ? Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 151: [] no obstante se apoyan
indiscutiblemente en hechos histricos, al menos los ms importantes.
Volver arriba ? Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 148: Segn el informe
totalmente fidedigno de los Hechos de los Apstoles, Santiago ha dado en seguida a
Pablo el consejo de salir al paso de la desconfianza que la comunidad
judeocristiana abriga contra l -lo considera enemigo demoledor de la ley- tomando
a su cargo un acto ritual en el templo.
Volver arriba ? Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 151: [Entre los hechos
histricos] debemos contar con toda seguridad el traslado de Pablo a Cesarea
despus de ser detenido por los romanos, el aplazamiento de su proceso durante dos
aos, desde el gobierno de Flix hasta el de su sucesor Festo Hechos 24, 27; un
dato de duracin ciertamente no inventado []
Volver arriba ? Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 574: Slo
la llegada de Festo, el gobernador siguiente, y las continuas acusaciones de los
dirigentes judos, hicieron que se viera de nuevo su caso (Hechos 25, 1 - 26, 32).
En el juicio ante Festo, Pablo argument que no haba cometido ningn crimen contra
la ley juda o contra el Csar. El procurador invit al rey Herodes Agripa II a
escuchar el caso; y aunque ninguna de esas dos autoridades encontr culpable a
Pablo, ste fue enviado como prisionero a Roma, puesto que haba apelado al Csar.
Volver arriba ? Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 574: Los
que no atribuyen la composicin de Filipenses y Filemn en la supuesta prisin en
feso piensan que Pablo las escribi en Cesarea o en Roma, datndolas as en una
fecha posterior.
Volver arriba ? Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 206: El viaje de
Pablo prisionero a Roma dur mucho ms de lo esperado, probablemente desde el otoo
de 55 hasta la primavera de 56. Detrs del curioso relato de Hechos 27,1 - 28, 16}}
se pueden descubrir algunas noticias con visos de historicidad sobre algunas
personas que acompaaban a Pablo, el centurin Julio y Aristarco, y sobre la ruta
del viaje, que incluy una estancia obligada de "tres meses" (Hechos 28, 11) en la
isla de Malta.
Volver arriba ? Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, p. 420: El texto
describe la llegada de Pablo [] con un portentoso sobreentendido: "Y as llegamos
a Roma" (Hechos 28, 14b). sta es la ltima etapa prevista por el Jess resucitado
de Hechos 1, 8: "Seris mis testigos en Jerusaln, toda Judea y Samara hasta los
confines de la tierra". En esta poca, a comienzos de los 60, las comunidades
cristianas llevaban en Roma unos veinte aos, pero en el flujo de una historia
centrada en Pedro y Pablo el clmax sobreviene con la llegada a la capital del gran
misionero. Irnicamente las autoridades romanas lo han enviado all a causa de su
apelacin al Emperador, con lo que se hacen responsables de la evangelizacin de su
propio Imperio.
Volver arriba ? Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 153: [] resulta comprensible
el final del libro si uno se acuerda del objetivo de la obra histrica de Lucas
expresado al principio: mostrar la propagacin del evangelio desde Jerusaln a
Judea, pasando por Samaria, hasta los confines de la tierra (Hechos 1, 8). En este
sentido, el autor de los Hechos de los Apstoles deja que el gran misionero de los
pueblos complete en Roma su ingente obra.
Volver arriba ? Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 206: La prisin de
Pablo en Roma dur "dos aos" (Hechos 28, 30), probablemente desde la primavera de
56 hasta el ao 58. Segn las noticias de Hechos 28,16 [] se trat de una prisin
en "custodia libre y abierta", y no en "crcel" o "cadenas", ya que Pablo viva
bajo custodia, pero con cierta libertad y "a su propia costa", probablemente
ejerciendo su oficio artesanal, para cubrir sus propias necesidades y pagar al
soldado que lo vigilaba.
Volver arriba ? Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 154: El verdadero final del
apstol transcurrir de otra manera. En efecto, estar detenido en Roma todava ms
tiempo -el dato de los dos aos de que nos habla Hechos 28, 30 es con toda
seguridad fidedigno en una cautividad relativamente cmoda, pero ms difcil
respecto a las ilimitadas posibilidades de predicacin aludidas por el informe de
Lucas.
Volver arriba ? Penna (2000). Pablo, p. 1807: Llegado finalmente a Roma,
transcurri aqu bajo custodia militar un bienio en una casa alquilada. Segn la
cronologa adoptada, este plazo nos lleva al ao 58 o bien al ao 63.
Volver arriba ? Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 575: Brown
considera este punto como una de las "cuestiones pendientes", y seala los
principales sustentos de esta teora. Unos treinta aos despus de la muerte de
Pablo, la Primera epstola de Clemente 5:7 nos dice que el Apstol "viaj hasta el
extremo occidente" antes de dar testimonio ante las autoridades y morir. Al tratar
de los Hechos el Fragmento muratoriano (hacia el 180?) hace referencia a noticias
sobre la partida de Pablo desde Roma para Espaa.
Volver arriba ? Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 554: La tradicin nos
cuenta que Pablo, libre despus de pasar dos aos de arresto domiciliario, march a
Espaa. Clemente de Roma (1 Corintios, 5.7) afirma que "Pablo ense a todo el
mundo la justicia y viaj hasta el extremo occidental (epi to terma tes dyseos
elthon). Y despus que hubo dado testimonio ante las autoridades, fue arrebatado de
este mundo y lleg al lugar santo, habindose acreditado como el mayor modelo de
perseverancia". El testimonio de Clemente (ca. 95) sugiere la visita a Espaa, un
nuevo juicio y el martirio. El Fragmento Muratoriano (lneas 38-39; EB 4; ca. 180)
implica que la ltima parte de Hechos en que se narraba "la partida de Pablo de la
Ciudad [Roma] cuando se dirigi a Espaa" ( profectione Pauli ab Urbe ad Spaniam
proficiscentis), se ha perdido. Eusebio (HE 2.22, 2) es el primero en mencionar la
segunda prisin de Pablo en Roma [].
Volver arriba ? Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 155: Queda por comprobar si
Pablo ha podido realmente llevar a cabo su plan de misionar en el extremo de
occidente, en Espaa, como supone la Primera carta de Clemente. Slo se podra
afirmar eso si se conjugara con los Hechos de los Apstoles el hecho de que tras su
primera prisin en Roma quedara de nuevo libre y ms tarde hubiera sufrido un
segundo y definitivo arresto. Pero esto es enteramente inverosmil, y ni siquiera
se puede probar desde las cartas pastorales como frecuentemente se ha intentado. En
realidad, la noticia de la Primera carta de Clemente, inspirada en Romanos 15,
24s.28, se explicar pensando que Pablo efectivamente esperaba todava (poder
viajar a Espaa).
Volver arriba ? Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, pp. 206-207: El libro
de Hechos termina gloriosamente su relato sobre Pablo, declarando que proclamaba
con plena libertad el evangelio en la capital del imperio (Hechos 28, 31). Nada
dice, en cambio, sobre el resultado del proceso por cuya causa fue llevado al
tribunal del emperador. Pero ese silencio es ya en s mismo muy elocuente. Porque,
en el caso de que Pablo hubiera sido absuelto o puesto en libertad por no haberse
presentado los acusadores para celebrar el juicio, segn supone la opinin
tradicional, sin duda el libro de los Hechos lo hubiera dicho, porque cuadrara
perfectamente con su tpica tendencia apologtica. Es, ms bien, por razn de su
inters apologtico por lo que el libro de los Hechos silencia expresamente la
condena y la ejecucin de Pablo en Roma, probablemente en el ao 58. Porque, de
hecho, el autor de la obra s parece conocer esa noticia, dado que en Hechos 20,
22-25, Hechos 20, 37-38 y Hechos 21, 10-11 se indica con toda claridad que el
apresamiento de Pablo en Jerusaln iba a desencadenar su muerte violenta. El libro
de los Hechos tendra, pues, una informacin sobre el martirio de Pablo en Roma muy
semejante a la que tiene 1 Clemente 5, 5-7, un escrito de la comunidad de Roma de
finales del siglo I, es decir, del mismo tiempo en que se escribi el libro de los
Hechos. Vidal seala adems que la reconstruccin tradicional, repetida an
frecuentemente, de que Pablo habra sido liberado de su prisin en Roma, habra
realizado entonces su proyecto de ir a misionar a Espaa, pero habra vuelto de
nuevo a oriente, donde habra sido apresado de nuevo y llevado a Roma para recin
entonces sufrir martirio no tiene un fundamento fiable.
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internacional Los ltimos aos de la vida de Pablo. Consultado el 24 de marzo de
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Superior de Cincies Religioses San Fructus. Congreso internacional Los ltimos
aos de la vida de Pablo. Tarragona, 25-29 de junio de 2013. Consultado el 24 de
marzo de 2014.
Volver arriba ? Penna (2000). Pablo, p. 1807: La muerte de Pablo acaeci
seguramente en Roma bajo el emperador Nern y fue violenta: un martirio,
verosmilmente con la acusacin de pertenecer a un grupo subversivo.
Volver arriba ? Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 564: Eusebio (HE 2.22, 2)
es el primero en mencionar [] su martirio bajo Nern []. Eusebio cita ms
adelante a Dionisio de Corinto (ca. 170), quien afirm que Pedro y Pablo "fueron
martirizados al mismo tiempo" (HE 2.25, 8). Tertuliano (De praescriptione
haereticorum, 36) compara la muerte de Pablo con la de Juan (el Bautista), es
decir, que fue decapitado.
Volver arriba ? Ignacio de Antioqua. Carta a los efesios XII: Vosotros sois el
camino por donde pasan aquellos que son conducidos a la muerte para encontrar a
Dios, iniciados en los misterios con Pablo, el santo, quien ha recibido el martirio
y es digno de ser llamado bienaventurado.
Volver arriba ? Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 575: Ni los
Hechos ni las cartas nos hablan de la muerte de Pablo; pero existe una tradicin
fiable de que muri mrtir durante el reinado de Nern (Historia eclesistica 25,
4-8), bien en la misma poca que Pedro (64) o un poco ms tarde (67).
Volver arriba ? Penna (2000). Pablo, p. 1807: Segn la cronologa ms adoptada, es
perfectamente posible pensar en el 58.
Volver arriba ? Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 206: [] la
ejecucin de Pablo en Roma, probablemente en el ao 58[]
Volver arriba ? Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 9-12: Ver cronologa: Martirio
de Pablo bajo Nern: probablemente en el ao 60.
Volver arriba ? Eastman, David L. (2011). Paul the Martyr: The Cult of the Apostle
in the Latin West (en ingls). Atlanta, Georgia: Society of Biblical Literature.
ISBN 978-1-58983-515-3. Consultado el 20 de diciembre de 2012. El libro es el
resultado de su tesis doctoral en la Universidad de Yale (2009), y contiene
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Volver arriba ? Penna (2000). Pablo, p. 1807
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Volver arriba ? Penna (2000). Pablo, p. 1808: [] en la hacienda de una cierta
Lucina, donde hoy se levanta la baslica de San Pablo Extramuros. Durante las
persecuciones del emperador Valeriano, el 29 de junio de 258 el cuerpo fue
trasladado con el de Pedro a las catacumbas de San Sebastin en la va Apia, para
mayor seguridad. En el siglo IV, el papa Silvestre I mand devolver el cuerpo a la
sepultura originaria y Constantino hizo erigir all una primera Iglesia,
transformada a finales del mismo siglo en baslica. Devastada por un violento
incendio en 1823, fue reconstruida tal como la contemplamos hoy.
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Vaticano haban encontrado, el Papa ha "confirmado" recientemente que los huesos
(contenidos) en un sarcfafo de mrmol ubicado debajo de la Baslica de San Pablo
Extramuros seran en verdad del Apstol Pablo.
Volver arriba ? Wilson, A.N. (5 de julio de 2009). Have we found the body of St
Paul?. Reino Unido: Daily Mail. Consultado el 21 de diciembre de 2012. Por qu
est (el Papa) tan convencido? A pesar de que los expertos en datacin por
radiocarbono no conocan nada de sus orgenes, los fragmentos seos se obtuvieron
despus de que se insert una diminuta sonda en la tumba ubicada en una cripta por
debajo de la baslica de San Pablo Extramuros una iglesia de la que se sostuvo
largamente haber sido construida donde Pablo haba sido enterrado. Hace solo tres
aos que la tumba en s fue descubierta por arquelogos del Vaticano. El hecho de
que est posicionada exactamente debajo del epgrafe Paulo Apostolo Mart (Pablo
Apstol y Mrtir) en la base del altar los convenci de que la tumba sera de
Pablo.
Volver arriba ? Bornkamm (2002). Pablo de Tarso Ya en el cristianismo primitivo
era Pablo una figura discutida, tan venerada y querida como temida y odiada. El
prestigio de que goza en la Iglesia no debe inducirnos a error. [] (p. 29). La
valoracin de Pablo y de su mensaje, ciertamente, es una cuestin antiqusima. Como
hemos visto, ya en vida suya pas Pablo por apstol ilegtimo y falsificador del
mensaje cristiano, segn sus adversarios. Tambin en la historia ulterior de la
primitiva iglesia los juicios sobre Pablo estn extraordinariamente divididos. (p.
292).
Volver arriba ? Penna (2000). Pablo, p. 1807: [] cf. 1Clemente 5:6, segn el cual
Pablo fue entregado por celos y envidias, tal vez por los judeo-cristianos de la
capital.
Volver arriba ? Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 292: [] desde finales del
siglo primero no faltan autores eclesisticos que admiran a Pablo y citan sus
cartas (primera carta de Clemente, Ignacio de Antioqua, Policarpo).
Volver arriba ? Ruiz Bueno, Daniel (1974). Padres Apostlicos. Madrid: Biblioteca
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Volver arriba ? Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 292:Durante mucho tiempo, el
judeocristianismo lo ha rechazado totalmente, como rival de Pedro y de Santiago, el
hermano del Seor; en estos crculos no se tuvo siquiera reparo de compararlo a
Simn el Mago, cabecilla de todas las herejas (cartas pseudoclementinas).
Volver arriba ? Ireneo de Lyon. Adversus haereses Libro III,3,2. Ya que sera
largo enumerar las sucesiones de todas las Iglesias, tomaremos la Iglesia
grandsima y antiqusima y de todos conocida, la Iglesia fundada y establecida en
Roma por los dos gloriossimos apstoles Pedro y Pablo.
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Volver arriba ? Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 293.
Volver arriba ? Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 29: [] no hay que olvidar que
la llamada teologa dialctica, sin la cual la lucha contra el nacionalsocialismo
sin espritu y sin fe hubiera resultado inconcebible, se inici con la
reinterpretacin, llena de fuerza y vehemencia, que de la carta a los romanos hizo
Karl Barth.
Volver arriba ? Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 578: El
hincapi de Pablo en sus diferencias con Cefas (Pedro) y con los hombres de
Santiago en Glatas 2, 11-14 y su crtica a los superapstoles en 2 Corintios 11, 5
han generado la figura de un Pablo solitario. A lo largo de la historia cristiana
el estudio del Apstol ha impulsado a importantes telogos a desafiar radicalmente
el pensamiento dominante o popular (Marcin, Agustn [contra Pelagio], Martn
Lutero, K. Barth) y han retroproyectado este desafo a la figura de Pablo. Ahora
bien, existe el peligro de anacronismo en tal retroproyeccin; por ejemplo, como ha
sealado K. Stendhal, la lucha personal de Lutero con la culpa y el pecado no puede
ser utilizada para interpretar las ideas de Pablo en su pasado precristiano (The
Apostle Paul and the Introspective Conscience of the West (1963). The Harvard
Theological Review 56 (3): 199-215).
Volver arriba ? Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, pp. 578-579:
Glatas 2, 9 presenta a Santiago, Cefas (Pedro) y Juan dando su mano derecha al
Apstol en seal de comunin, y en 1 Corintios 15, 3-11 vemos que Pablo se une a
Cefas, los Doce, Santiago y a todos los apstoles en una predicacin y fe comunes.
Podemos preguntarnos, pues, si la percepcin de una cierta armona entre Pedro y
Pablo (Hechos, Primera epstola de Clemente 5, 2-5) y si la benevolente expresin
de los problemas entre ambos (2 Pedro 3, 15-16) en obras posteriores es simplemente
una domesticacin del Apstol o si se conserva con ello la perspectiva de que Pablo
no estaba hostilmente aislado.
Volver arriba ? Theissen (2002). La religin de los primeros cristianos, p. 320:
Habida cuenta de que la Segunda carta de Pedro presupone ya una buena parte del
canon neotestamentario, es posible que estuviera relacionada de cerca con la
formacin del canon. [] A pesar de la distancia que guarda frente a ellas (es
decir, frente a las cartas paulinas), la Segunda carta de Pedro no trata de excluir
del canon las cartas del "querido hermano Pablo".
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Volver arriba ? Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 207: El paulinismo
no acab con la muerte de Pablo. La herencia paulina continu con las comunidades
surgidas de la misin de Pablo y sus colaboradores. De la conservacin y ulterior
cultivo de esa herencia se encarg, ante todo, la "escuela" paulina posterior a la
muerte de Pablo, que fue la heredera de la escuela formada en torno a Pablo durante
su vida.
Volver arriba ? Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 594: Pablo
fue un hombre de una gran intensidad y de un amplio espectro de emociones.
Volver arriba ? Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 222: [] la pasin y la
vehemencia con que Pablo, en pasajes especialmente intensos [], intenta
apasionadamente recuperar a las comunidades que casi han sido ganadas por la
agitacin enemiga. En vez de una superioridad impasible Pablo pone en juego todos
los dems registros: dolor que llega hasta las lgrimas, la ira y la indignacin,
las quejas [] pero tambin encontramos explosiones emocionales de su corazn con
las que busca reconquistar a los que estn amenazados o han sido seducidos.
Volver arriba ? Fernndez, Vctor Manuel (2009). Pablo apasionado. De Tarso hasta
su plenitud. Buenos Aires: Ediciones Paulinas. p. 5. ISBN 978-950-861-485-8. Toda
la vida de san Pablo fue una gran pasin. Lo fue por sus sufrimientos, por su
entusiasmo, por su amor a Cristo, por su compromiso con la gente.
Volver arriba ? Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 594: Brown
compar adems los evangelios y las cartas paulinas con los manuscritos del Mar
Muerto por l estudiados, para ver la cantidad de nombres propios que aparecen en
ellos y seal la diferencia: En todo el conjunto de los manuscritos del Mar
Muerto parece que no tenemos ni un solo nombre de los miembros de la comunidad, ni
siquiera el de su fundador. Tanto en lo estricto como en el amplio sentido de la
palabra, el evangelio se haba "encarnado" en individuos.
Volver arriba ? Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 127: Es posible
que hacia el final de su encarcelamiento (en feso) Pablo fuera condenado a la pena
capital, ya que en ese momento cont con su muerte segura (2 Corintios 1, 8-9).
Pero en esa difcil situacin es liberado gracias a una arriesgada intervencin de
Prisca y Aquila (Romanos 16, 3-4).
Volver arriba ? Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 595: [] no
debemos pasar por alto el homenaje extraordinario a Pablo que significa el haberle
dedicado la mitad de la larga descripcin de la expansin del cristianismo que
alberga su libro (los Hechos de los Apstoles). Fuera o no importante el Apstol en
la estima de los cristianos no paulinos, los Hechos han colocado a Pablo junto con
Pedro [].
Volver arriba ? Penna (2000). Pablo, p. 1808: Las siete cartas que hoy la crtica
reconoce como autnticas []
Volver arriba ? Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 303: Dada la situacin actual
de la investigacin la autenticidad de las cartas paulinas [] no necesita ninguna
demostracin.
Volver arriba ? Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 12: (Pablo) se
trata del nico personaje del cristianismo naciente cuyos escritos se nos han
conservado.
Volver arriba ? Rivas, Luis H. (2010). Pablo. Diccionario para el estudio de la
Biblia. Buenos Aires: Editorial Amico. pp. 132-134. ISBN 978-987-25195-1-3. [] es
ampliamente admitido [].
Volver arriba ? Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II Su autenticidad
no se disputa seriamente.
Volver arriba ? Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 12: Sus cartas
autnticas, todas ellas escritas al ritmo de la problemtica misional, surgieron
entre los aos 50 y 55, es decir, entre veinte y veinticinco aos despus de la
muerte de Jess. Son, as, los nicos escritos que se conservan de la primera
generacin cristiana. Y, de este modo, representan los documentos clave y
absolutamente imprescindibles para la reconstruccin del movimiento cristiano ms
antiguo.
Volver arriba ? Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 593: Ningn
otro seguidor de Jess en la poca del NT dej un testimonio escrito comparable al
del Apstol. Ciertamente, Lucas/Hechos (unas 37800 palabras) son ms extensos que
las [] cartas atribuidas a Pablo []; pero apenas conocemos nada de Lucas como
autor, mientras que la personalidad de Pablo destaca en sus cartas.
Volver arriba ? Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, pp. 207-208: Pablo no
cont, al parecer, con la permanencia de sus cartas, que tenan la funcin
inmediata de solucionar la problemtica de una situacin concreta. Pero es
explicable que las comunidades a las que estaban dirigidas las conservaran con
cuidado, ya que, al tratarse de cartas escritas por el emisario fundador de
aqullas, tenan un carcter especial de autoridad. Su proclamacin pblica en las
asambleas, probablemente durante el simposio conclusivo de la cena del Seor, se
sigui repitiendo sin duda con alguna frecuencia. Pronto tuvo que producirse
tambin un intercambio de cartas entre las comunidades paulinas cercanas, al estilo
del indicado por la noticia de Col 4,16. Las cartas iban adquiriendo as un
carcter de universalidad, por encima de la situacin concreta de su origen.
Volver arriba ? Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 208: Podemos
suponer, pues, que despus de la muerte de Pablo fueron surgiendo pequeas
colecciones de sus cartas en algunas comunidades. Del sucesivo intercambio de dicha
cartas surgi una coleccin ecumnica para todas las comunidades paulinas,
probablemente hacia el final del siglo I. Varios testimonios de ese tiempo, finales
del siglo I y comienzos del siglo II (I Clemente, Ignacio de Antioqua, 2 Pedro 3,
15-16), muestran la existencia entonces de una coleccin de cartas paulinas.
Volver arriba ? Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II Raymond Brown
seala que el 80-90 % de la crtica considera pseudnimas la Epstola a Tito
(pgina 828), la Primera epstola de Timoteo (pgina 844) y la Segunda epstola a
Timoteo (pgina 868). Tambin seala que el 80 % ms o menos de la crtica
considera pseudnima la Epstola a los efesios (pgina 804), el 60 % de la crtica
considera pseudnima la Epstola a los colosenses (pgina 778), y aproximadamente
el 50 % de la crtica considera pseudnima la Segunda epstola a los tesalonicenses
(pgina 766), aunque esa opinin va en aumento.
Volver arriba ? Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 209: Se trata, sin
duda, de escritos pseudoepigrficos, en los que sus autores se presentan como
Pablo, dando a entender as que recurren a la autoridad de la tradicin paulina;
pero tanto su vocabulario y estilo como su concepcin demuestran que ellos no son
el Pablo autntico.
Volver arriba ? Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II Un tributo
mayor a la persona de Pablo procede de aquellos discpulos que compusieron en su
nombre la literatura deuteropaulina.
Volver arriba ? Penna (2000). Pablo, p. 1811: Precisamente la pseudoepigrafa
testimonia el gran prestigio y la permanente vitalidad del Apstol y de su
pensamiento, a cuya autoridad apela en momentos y situaciones difciles.
Volver arriba ? Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 207: Fueron los
maestros de esa escuela paulina los que recopilaron las cartas de Pablo en una
coleccin, para el uso de las comunidades paulinas, y tambin los que alargaron esa
coleccin con algunas glosas de comentario e incluso con nuevos escritos en forma
de carta, para actualizar as la tradicin del maestro a la situacin presente de
las comunidades.
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Volver arriba ? Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, pp. 165-166: Bornkamm expres:
[] est fuera de duda el que Pablo interpreta y desarrolla el mensaje de Cristo
como mensaje de la justificacin slo por la fe. Esta doctrina, lejos de ser un
patrimonio comn de la primitiva comunidad cristiana, es una aportacin
especficamente paulina. En ningn otro sitio ha sido desarrollada, reflexionada,
elaborada y expresada la fe en Cristo -que une a Pablo con todo el resto de la
primitiva cristiandad- en la direccin de esa doctrina. Esta, no slo ha puesto a
Pablo de la parte de los enemigos mortales del judasmo, sino que incluso le ha
llevado al descrdito en la cristiandad de su tiempo y le ha hecho raro y extrao.
Y sin embargo, por medio de esta dodrina se ha convertido en el apstol de los
pueblos, y no slo ha sacado adelante el cristianismo fuera del judasmo, sino que
por primera vez ha fundamentado con rigor teolgico la unidad de judos y gentiles
en la iglesia.
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que se trata de juicios analticos y de que probablemente Pablo nunca pens en el
centro de su teologa. l habl de su "evangelio" y el cristocentrismo es lo ms
cercano a ello (cf. Romanos 1, 3-4; Romanos 4, 24-25).
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Vase tambin[editar]
Epstolas paulinas
Hechos de los Apstoles
Epstola a los romanos
Primera epstola a los corintios
Segunda epstola a los corintios
Epstola a los glatas
Epstola a los efesios
Epstola a los colosenses
Primera epstola a los tesalonicenses
Segunda epstola a los tesalonicenses
Epstola a los filipenses
Primera epstola a Timoteo
Segunda epstola a Timoteo
Epstola a Tito
Epstola a Filemn
Ao Paulino
Enlaces externos[editar]
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Pablo de Tarso.
Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Pablo de Tarso.
Textos de Pablo de Tarso en Wikisource:
En francs.
En ingls.
En griego.
Textos griegos en el sitio de la Bibliotheca Augustana (Augsburgo).
San Pablo en PrimerosCristianos.com.
San Pablo en Enciclopedia Catlica.
San Pablo de Tarso en el sitio web Biografas y Vidas.
Benedicto XVI convoca el ao de san Pablo (junio de 2008-junio de 2009).
Ao paulino, artculo en el sitio web Anno Paolino.
Redescubierto el sarcfago atribuido a san Pablo apstol, artculo en el sitio
web Zenit.
Benedicto XVI: El ambiente religioso y cultural de san Pablo, artculo en el
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Hallan en Roma imagen ms antigua de san Pablo, artculo en el diario El
Informador del 28 de junio de 2009.
El Papa desvela [sic] que los restos de la tumba de San Pablo son del apstol,
artculo en el diario ABC (Madrid) del 29 de junio de 2009.
Category: Paul of Tarsus, artculo en ingls en el sitio web 4 Enoch: The Online
Encyclopedia of Second Temple Judaism and Christian Origins.