MASONERIA Y LITERATURA

33 temas de la Francmasonera tocados por la Literatura Universal

CARLOS PREZ SALINAS

2015

Mendoza-Argentina
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LITERATURA Y MASONERIA

Como el Dios del primer versculo de la Biblia

cada escritor crea un mundo .Esa creacin a
diferencia de la divina, no es ex nihilo, surge
de la memoria ,del olvido que es parte de la
memoria ,de la literatura anterior, de los hbi
tos del lenguaje y esencialmente de la imagi
nacin y de la pasin

Jorge Luis Borges

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A:.L:.G:.D:.G:.A:.D:.U:.

PROLOGO

Cuando el autor me encomend la redaccin de un prlogo para su

obra, me pareci una tarea posible. Con el tiempo fui cambiando
sucesivamente mi calificacin y pas de factible a complicado y luego
me pareci difcil y muchas otras palabras que denotaban lo arduo de
la propuesta, en especial por tratarse de temas vinculados a la
Masonera universal.

Una de las primeras variantes que se me ocurri fue aquella de "un

soneto me manda a hacer Violante" y pens que no estaba en un
gran aprieto... Pero el tiempo me fue negando la razn, pues a
medida que pergeaba nuevas formas de empezar mi tarea no
lograba una idea que me dejara satisfecho.

Ped ms plazo para entregar el prlogo, confiando en mi experiencia

como escritor periodstico, pero entr as en una suerte de laberinto
borgeano que me presentaba nuevos caminos, cada vez ms
amplios y diversos, pero que siempre me dejaban insatisfecho. Algo
similares estos laberintos, a esos otros tan queridos como las
bibliotecas, que Insumen varios textos de este escritor.

Intent entonces lograr inspiracin en la inconclusa "Biblioteca

Personal" de Jorge Luis Borges. En ella el Gran (si, con mayscula)
escritor prologa sesenta y seis obras de las cien que hubiera tenido
la coleccin. Pero result otro fallido intento, junto a otras ideas que
desech a travs de los das

Tambin comprend que deba volver a la fuente, es decir a la obra

de Carlos Prez Salinas.

Y luego de otras lecturas y relecturas de los 33 temas del libro se me

hizo evidente cul haba sido mi dificultad: la obra ya estaba
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completa en si misma y hasta tena un prembulo que calificaba

modestamente al escrito de Prez Salinas como "resea".
Muy por el contrario, ahora pienso que el trabajo es un todo, logrado
con una gran calidad artstica y estilstica que lo alejan de ser una
mera resea.

Lo que s resulta evidente es que el ttulo del libro, "Literatura y

Masonera" se cumple cabalmente, pues con el transcurrir de los
asuntos tratados uno aprecia que todo el texto tiene una coherencia
extraordinaria, desentraando muchos de los temas ms apreciados
por la venerable Orden.

Si a ello se suma una redaccin muy cuidada y una claridad

meridiana queda a la vista el esmero que el autor ha puesto para
lograr transmitir su mensaje "a tirios y troyanos", ya que si bien los
textos resultarn en especial claros para los masones, no es menos
verdad que tambin aportarn un medular canal de conocimientos
para aquellos ajenos a la institucin masnica. Es decir que todos
podrn abrevar de un frondoso saber que solo conocan a travs de
algunos libros o enciclopedias.

Prez Salinas se ha esmerado en aclarar plena y cabalmente

muchos de los temas que han intrigado a lo largo de los siglos a
lectores de todo el mundo; para ello ha descorrido el velo que cubra
algunos aspectos del quehacer de la masonera, presentando con
claridad su significado y el por qu en ciertos casos y pocas fue
necesario mantenerlos ocultos. Y lo logra magistralmente, gracias a
un lenguaje simple y directo, que vuelve comprensible algo que para
muchos podra parecer un galimatas.
Y tambin es enriquecedor el viaje cultural que hace entre los ms
grandes autores de todas las pocas, tomando de ellos "frases y
conceptos para presentar a mis ocasionales lectores la belleza de
tales lneas y ofrecer de esta manera mis ideas acerca de la vida
masnica, pretendiendo as lograr un mensaje ms ameno para mis
hermanos y que sea mi modesta colaboracin en su camino de
superacin como miembros de la Orden". Con esta introduccin
entreteje textos y comentarios de grandes pensadores y escritores
como, por citar algunos: John Milton, Miguel de Unamuno, Jorge Luis
Borges, Omar Khayyam, Charles Baudelaire, Harry P. Lovecraft,
Alejo Carpentier, Johann W. Goethe, Jos Saramago, Umberto Eco,
Mara E. Walsh, Len Tolstoi, Margarita Yourcenar, William
Shakespeare, Vctor Hugo, Hermann Hesse, Thomas Mann.
El manejo que hace de la didctica har que su mensaje llegue
fluidamente a todos los lectores, quedando como labor para cada
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uno de ellos su capacidad para poder aprovechar el caudal de
respuestas que el escritor nos brinda.
Sin que el autor aparentemente se proponga crear un libro de texto
para la orden masnica, no es posible dejar de hacer notar que toca
la gran mayora de los temas ms caros y apreciados por los
hermanos de todos los grados y niveles, as como de los pases en
los que la Francmasonera cumple su rol social y colectivo.

Por ello es posible afirmar que con el correr del tiempo la edicin de
"Literatura y Masonera" estar en las bibliotecas de los hermanos y
tambin ser libro de consulta para todo aquel estudioso de estos
temas a lo largo y a lo ancho del mundo.

Avelino Prieto
Ex Gran Segundo Vigilante de la Gran Logia de la Argentina
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INTRODUCCIN

La literatura es una representacin falaz de la vida que, sin embargo, nos

ayuda a entenderla mejor, a orientarnos por el laberinto en el que nacimos,
transcurrimos y morimos. Ella nos desagravia de los reveses y frustraciones
que nos inflige la vida verdadera y gracias a ella desciframos, al menos
parcialmente, el jeroglfico que suele ser la existencia para la gran mayora
de los seres humanos, principalmente aquellos que alentamos ms dudas
que certezas, y confesamos nuestra perplejidad ante temas como la
trascendencia, el destino individual y colectivo, el alma, el sentido o el
sinsentido de la historia, el ms ac y el ms all del conocimiento racional

Mario Vargas Llosa

Siempre he tenido la conviccin de que los literatos tienen el don

de expresar en conceptos breves y profundos, lo que los
comunes mortales podemos manifestar en prrafos extensos o
en discursos farragosos.

Esta cualidad que los distingue al igual que a todos los artistas,
hace posible que la plasmacin esttica sea a la vez la
configuracin de un mundo nuevo que nos transporte de ste
hacia lugares y tiempos celestiales ( o infernales) y la expresin
de los acontecimientos del mundo y de la vida, mediante la
cortedad de una pincelada, una armona, una danza o como en
el caso de la resea que voy a presentar, unas lneas escritas,
en las que a despecho de su brevedad encierran toda una
concepcin acabada de la existencia y de sus anhelos.

En efecto, en obras monumentales se ha plasmado todo el clima

cultural de una poca, entendiendo por cultural ,la gama
completa de concepciones, cosmovisin y aspiraciones y
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temores de los hombres de la poca. As, la Ilada nos ha legado

el resumen de lo que llam Spengler , la poca Apolnea, en la
que la armona y la belleza era el principal sustento de la
civilizacin.

No en vano . esta gran obra homrica narra la larga guerra de

Troya, propiciada por el rapto de la bella Helena.

La Divina Comedia, es el resumen de la cultura medieval y en

sus versos refiere un mundo estratificado y concntrico , cuya
base es el Infierno y su cspide es el Empreo donde Dante
vislumbra como un smbolo, la naturaleza de la Divinidad. Visin
del mundo que retrata la organizacin estamental y cerrada de la
sociedad feudal.

El Quijote, describe un mundo en transicin, que deja atrs a la

poca dorada de la Caballera y marcha hacia adelante en los
inicios de la sociedad burguesa.

El grandioso poema Fausto describe al hombre moderno,

impetuoso y anhelante de gozar de la gloria, el poder y el
conocimiento. Recurriendo nuevamente a Spengler, l toma este
poema para nominar a nuestra contemporaneidad con el adjetivo
de Fustica.

Me parece que la Montaa Mgica de Thomas Mann, describe a

la novsima edad en que vivimos en la experiencia de Hans

Kastorp, el protagonista de la novela, en la residencia de

tuberculosos donde se debaten las ideas de libertad, de igualdad
y fraternidad ;los conceptos acerca de la naturaleza de la vida y
del universo y las preocupaciones de la nueva burguesa
enredada en la problemtica del progreso y aquejada por la
enfermedad.

Del mismo modo, y en escala menor, muchos autores literarios

han pergeado en sus obras, poemas, cuentos y dems escritos,
ideas sobre diversos tpicos importantes de la civilizacin
humana ,temas que son tambin conceptos que tienen que ver
de manera sustancial con la Masonera.

Cuando fui invitado a pertenecer a la Augusta Orden de la

Francmasonera, se me provey de una solicitud que contena
entre otros acpites, una resea de lo que significaba esta
institucin. Y recuerdo vvidamente que en uno de los prrafos se
expresaba que aunque la Masonera tena ceremonias y ritos
privados, sus principios podan ser expuestos a la luz del Sol.

Esta consideracin me ha hecho plantear dos ideas que he ido

afincando con mayor firmeza a lo largo de los aos transcurridos
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en los talleres masnicos y en compaa de mis hermanos de
logia.

La primera de ellas tiene que ver con la conviccin de que la

Orden Masnica no es exclusiva en la esperanza ni en el trabajo
de lograr una persona mejor desde los puntos de vista moral,
intelectual y espiritual, sino que es una ms de las tantas que a
lo largo de la historia ha perseguido esos fines.

La segunda, concomitante con la primera , es que los conceptos

y formas que caracterizan a la Francmasonera y que derivan de
su precioso simbolismo, que a pesar de la posibilidad de ser
interpretado de variada y provisoria forma; constituyen una
especie de cuerpo de pensamiento y de acciones que de
manera sutil enlaza a la generalidad de masones que pueblan
las logias del mundo.

A lo largo de los aos y derivado de una aficin por la lectura de

obras literarias, he ido encontrando expresiones en las diversas
obras de diferentes autores que han poblado mi mente y mi
gusto , de frases y conceptos en los que he credo encontrar la
manifestacin esttica de tal cuerpo de pensamiento y acciones,
y he querido presentar a mis ocasionales lectores tales prrafos,
con el propsito de presentar ,aprovechando la belleza de tales
lneas, mis ideas acerca de la vida masnica, pretendiendo as,
lograr un mensaje ms ameno a mis hermanos y que sea mi
modesta colaboracin en su camino de superacin como
miembros de la Orden.

No menor es mi deseo de que las lneas que sucedan a esta

introduccin ,si llegaren por azar a manos de lectores que no
forman parte de nuestra institucin, les brinden una idea

aproximada de lo que sta constituye y pretende, guardando la

privacidad que mis compromisos como masn me obligan, libre y
conscientemente.

El plan de la obra es el siguiente: Citar frases de obras literarias

de autores a los que tenido el placer de leer y relacionar dichas
citas con aquellos principios a los que alud lneas arriba ,los que
pueden ser expuestos a la luz del Sol, considerando con la
mayor honestidad posible que la cita y el paradigma estn
ntimamente relacionados, como una demostracin que la
sabidura humana contenida en la literatura, est tambin
presente en la Francmasonera, por ser sta como aqulla,
expresiones de humanidad.
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EL SIMBOLO
.
De golpe, -con el milagroso espanto de Robinson ante la huella de un pie
humano en la arena-percibe alguna mitigacin de la infamia: una ternura, una
exaltacin, un silencio, en uno de los hombres aborrecibles fue como si
hubiera terciado en el dilogo un interlocutor ms complejo. Sabe que el
hombre vil que est conversando con l es incapaz de ese momentneo
decoro;de ah postula que ste ha reflejado a un amigo, o amigo de un
amigo;:repensando el problema llega a una conviccin misteriosa: En algn
punto de la tierra hay un hombre de quien procede esa claridad; en algn punto
de la tierra est el hombre que es igual a esa claridad. El estudiante resuelve
dedicar su vida a encontrarlo.

Ya el argumento general se entrev: la insaciable busca de un alma a travs de

los delicados reflejos que esta ha dejado en otras; en el principio el tenue rastro
de una sonrisa o de una palabra; en fin, esplendores diversos y crecientes de la
razn, de la imaginacin y del bien. A medida que los hombres interrogados
han conocido ms de cerca a Almotsim, su porcin divina es mayor, pero se
entiende que son meros espejos. El tecnicismo matemtico es aplicable; la
cargada novela de Bahadur es una progresin ascendente, cuyo trmino final
es el presentido hombre que se llama Almotsim.El inmediato antecesor de
Almotsim es un librero persa de suma cortesa y felicidad; el que predece a
ese librero es un santoAl cabo de aos el estudiante llega a una galera en
cuyo fondo hay una puerta y una estera barata con muchas cuentas y atrs un
resplandor El estudiante golpea las manos una y dos veces y pregunta por
Almotsim.Una voz de hombre-la increble voz de Almotsim-lo insta a pasar.
El estudiante descorre la cortina y avanza. En ese punto la novela concluye.

ACERCAMIENTO A ALMOTASIM- Jorge Luis Borges

El cuento referido es uno de los ms hermosos de la pluma de

Borges. Es una alegora sumamente inteligente acerca de la
tradicin que enuncia la existencia de una suprema Bondad y Luz,
cuyos atributos se van expandiendo en forma disminuida en los
seres a medida que se desciende en la escala de evolucin
espiritual.

Nos recuerda a las teoras de los gnsticos quienes crean algo

bastante parecido.

El personaje intuye una luminosidad tenue hasta el punto de no

constituir sino una mitigacin de la infamia y al descubrirla se
traza la misin de perseguir esa luz hasta encontrar la fuente,
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quien es Almotsim, de quien solo puede percibir las voz

emanada del resplandor que se oculta tras la cortina de cuentas.

El cuento, la historia, el buscador, el vil personaje ,el resplandor y

Almotsim son smbolos. Representan al alma que hurga en bus -
ca de la iluminacin, sus peripecias, la grosera de los espritus
bastos y corrompidos , el bien y la Divinidad.

Se recurre al smbolo para poder expresar de la manera ms

inteligible, lo que es inefable y universal y el cuento ste desarrolla
esta situacin.

La masonera tiene como medio de expresar sus mensajes, el

smbolo. Cada smbolo est presentado a los ojos intelectuales,
fsicos, y espirituales del hermano, para que intuitiva e
intelectualmente desarrollen una interpretacin sobre aqul, y de
este modo entender una aspecto del mundo, de la vida y del
destino humano.

Esta interpretacin le har posible tener un nivel de comprensin y

por lo tanto de orden en su conducta, tratando de definir sus
responsabilidades para con Dios, para con sus semejantes y para
consigo mismo. Tratando de definir lo que espera de la Orden y lo
que la Orden puede esperar de l.

Ahora bien, la idea madre, el verbo, no se hallaba tan slo en el fondo de todos
aquellos edificios sino tambin en la forma. El templo de Salomn, por ejemplo,
no era nicamente la encuadernacin del libro sagrado, era l mismo el libro
sagrado. En cada uno de sus recintos concntricos, los sacerdotes podan leer
el verbo traducido y manifestado a los ojos y as podan seguir sus
transformaciones de santuario en santuario hasta encerrarle en su ltimo
tabernculo, bajo su forma ms concreta que an segua siendo arquitectnica:
el arca. Y as el verbo estaba encerrado en el edificio, pero su imagen estaba
en su envoltura como un rostro humano est sobre el sarcfago de una momia.

El pensamiento, la idea que ellos representaban se manifestaba no slo en la

forma de los edificios sino en el emplazamiento.

NUESTRA SEORA DE PARIS- Vctor Hugo

En las pginas iniciales del Jorobado de Nuestra Seora, el padre del

Romanticismo literario, Vctor Hugo ,hace un detallado anlisis del
templo maravilloso, que es como un arquetipo del arte gtico.
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Anlisis que no se detiene en la descripcin ni explicacin

arquitectnica de ese maravilloso edificio, sino tambin en el
significado que para la cultura medieval, para su pensamiento y para
el ideal religioso de la cristiandad ha representado y representa.

Genial idea la del poeta de resumir en la construccin gtica de los

templos, la idea del Arca, receptculo de los ms sagrados de la
continuidad judeo-cristiana.

En el Arca de la Alianza, estaban las Tablas de la Ley y el man

del cielo que Jehov provey al pueblo de Israel en su xodo.
Reliquias memorables que merecan el relicario que segn dicen
muchos escritores, guardaba las proporciones del templo de
Salomn.

Ese templo, como todos los de la cristiandad tienen la misin,

segn estas lneas ,de guardar el Verbo sagrado, la palabra y la
Razn que devienen de la Divinidad segn la tradicin cristiana,
pero no solo como recipiente o contenedor, sino que su forma y su
emplazamiento tienen significacin en esa misin, de tal manera
que en una visin total del edificio, se hace inteligible esa tarea. La
sola capacidad de guarda sera un elemento incompleto en este
quehacer. La complementariedad de la forma, el lugar y su
orientacin y la capacidad de refugio, es decir, la integralidad del
monumento permiten abarcar la idea total.

Los masones se renen para sus trabajos en el templo. Lugar

dedicado a los ms nobles esfuerzos para tratar de lograr la
superacin integral de los hombres que forman la masonera.
Esos templos, estn emplazados siguiendo una orientacin
simblica en relacin a los puntos cardinales; y a ellos se accede
por el Occidente, con la esperanza de llegar un da al Oriente,
punto donde nace el Sol, la Luz, la Vida.

El templo masnico rene los smbolos que se presentan al

masn , para que con su auxilio, ste profundice en su interior. All
se celebran las ceremonias que lo llevan a la Orden y le
dispensan los grados, pero adems el propio templo es un
smbolo augusto que representa al hombre mismo y su ideal de
transformacin. Es el laboratorio donde la materia prima, bruta e
informe se apresta a convertirse en piedra escuadrada y til, tal
como el Cosmos es el laboratorio en que se dan las
transformaciones naturales .

El recinto masnico responde tambin al concepto del templo

descrito por Hugo, pues es la rplica simblica del sacro edificio
salomnico, no solo en la forma y emplazamiento, sino en la
misin de albergar el verbo, la idea de realizacin.

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En la profunda y transparente esencia

De la alta luz, tres cercos perciba
De tres colores,de una continencia

Uno de otro el reflejo pareca

Como dos iris, y el tercero un foco
Del fuego que en los dos resplandeca

No alcanza a la palabra lo que evoco

Para pintar las celestiales llamas
y es tanto que no basta decir poco!

oh luz eterna que en tu luz te inflamas

Que te comprendes y de ti entendida
Al entenderte te sonres y amas!

Aquella irradiacin de ti nacida

Que pareca en ti ,luz reflejada
Por mis ojos fue un tanto percibida

Dentro de s, con su color pintada

Me pareci mirar nuestra figura
Reconcentrando en ella la mirada

Como afanoso gemetra procura

Sin hallar el principio que le mueva
Del crculo hallar la cuadratura

As me hallaba ante visin tan nueva

Queriendo comprender cual se adunaba
El cerco con la imagen ,que en s lleva

Con mis alas ,tan alto no volaba

Cuando repercutir sent en la mente
Un fulgor que su anhelo condensaba

Ya mi alta fantasa fue impotente,

Mas cual rueda que gira por sus huellas
El mo y su querer movi igualmente
El amor que al sol mueve y las estrellas

LA DIVINA COMEDIA-Dante Alighieri

El poema La Divina Comedia, es probablemente el monumento

literario ms grande que ha creado el espritu humano. No solo
por la belleza de sus versos, sino tambin por lo grandioso de su
estructura y la imaginacin fecunda que lo concibi..
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Es inmenso adems porque compendia el pensamiento de toda

una poca. Refleja la idea de un mundo estratificado y
concntrico, que abarca desde el centro de la Tierra, helado y
secreto, donde anida la potencia infernal, hasta el Empreo, que
es la esfera ms elevada desde donde Dios gobierna al mundo,
pasando por las esferas celestiales y el mundo sub lunar.

Toda una teora que era reflejo super estructural del mundo feudal
tambin ,estamental y fijo.

Dante, que empieza a recorrer este universo, partiendo del

Infierno, guiado por Virgilio, llega al fin al paraso, donde Beatriz
asume el papel de experta gua y cuando asciende al Empreo,
tiene una percepcin de la Divinidad, que es una visin espiritual
expresada por un rico simbolismo, donde se conjugan las figuras
geomtricas, los colores y la figura humana. An as este
simbolismo no logra describir lo Inefable, siendo ste, sentido solo
de una manera intuitiva como un fulgor, desde el cual Dante
percibe el principio fundamental que se identifica con Dios: El
Amor.

As es como opera el simbolismo en la Orden masnica. Apela a

la geometra, a las figuras coloridas y numinosas, a los esquemas
arquitectnicos, al trabajo de los masones operativos, y as trata
de llegar con su mensaje a cada uno de los masones, quienes
lograrn una visin intuitiva que les permita aprehender el
mensaje filosfico y moral de la masonera simblica.

Al final, y posteriormente a esta visin intuitiva de los smbolos,

podr razonarlos y tratar de esclarecer por medios discursivos lo
que la vivencia ceremonial pueda impregnar en su espritu a favor
de su progreso moral e intelectual.

Es igualmente comparable la posibilidad de una visin simblica

que atae solo al intelecto y a la emocin de Dante, que solo l
puede percibir e internalizar y hacer surgir en su interior
personalsimo una intuicin, que el poeta la trata de expresar con
sus versos sublimes, repito, es comparable, con la visin del
smbolo por parte del masn y su peculiar e ntima intuicin, no
transferible a sus hh.., porque el smbolo impresiona de manera
diferente a cada hombre. Su aparente mudez le habla
paradojalmente a cada individuo en un idioma diferente.

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EL SECRETO

Sin un libro que los congregue , como la Escritura a Israel, sin una memoria
comn, sin otra memoria que es un idioma, desparramados por la faz de la
Tierra, diversos de color y de rasgos, una sola cosa-el Secreto- los une y los
unir hasta el fin de los das. Alguna vez, adems del secreto hubo una
leyenda(y quiz un mito cosmognico)pero los superficiales hombres del Fnix
la han olvidado y hoy solo guardan la oscura tradicin de un castigo.

LA SECTA DEL FENIX- Jorge Luis Borges.

Borges, adems de poeta, fue un formidable prosista. Quiz, el

ms grande de la lengua espaola. Sus frases son como los
acordes de Mozart. No tienen un pice de ms , ni de menos.

Este pequeo prrafo, que ha sido extrado de uno de sus

cuentos, nos relata una hipottica congregacin que es descrita
con exactitud tal en estas lneas que no merece una explicacin
adicional.

Al leer el prrafo, quin de los masones no habr de relacionarlo

inmediatamente con la Orden?.

Esparcidos por la faz de la Tierra, a lo largo de centurias de

actividad en la que los miembros de la Masonera tratan de lograr
su adelanto personal de manera integral, utilizando el simbolismo
de la construccin como inspirador de sus cavilaciones y
posteriores acciones; como fundamento de su trabajo ntimo de
superacin.

Siendo este trabajo, interior, es incomunicable. Cada uno de los

obreros simblicos que pueblan los talleres alegricos de la
Masonera, sabe en forma estrictamente personal, si el avance
interior se realiza y en qu medida. Cada uno va reflexionando e
intuyendo sobre el simbolismo que nos presentan los templos
masnicos, su ornamentacin y las ceremonias que en ellos se
practican y cada uno de ellos los aprovechan de manera
particular. De tal modo que este avance, esta reflexin, son
secretos por ser ntimos. Son inefables.

Igualmente, como nos refieren las lneas borgeanas, en la

Masonera no existe una verdad trasmisible en forma discipular,
una ortodoxia de pensamiento, una doctrina trasegable. Por eso,
los masones como los imaginarios cofrades de la Secta del Fnix,
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del cuento, no estn congregados por ningn texto, o por un
lenguaje docente que marque pautas de conocimiento.

Solo los une el secreto trabajo que les suscita el simbolismo, que
por su origen y motivacin, es multvoco y sujeto a la
interpretacin personal.

2 de Diciembre de 1854-La ley del secreto. Haz como la planta. Oculta en la

oscuridad todo cuanto germina en ti, pensamiento o sentimiento, y no lo
entregues a la luz hasta su madurez. Toda concepcin debe estar envuelta en
el triple velo del pudor, el silencio y de la sombra. Respeta el misterio pues su
profanacin produce la muerte. No pongas al desnudo tus races, si quieres
crecer y vivir. Y si es posible, an en el da del alumbramiento no lleves testigos
como hacen las reinas, brete como la genciana de los Alpes, bajo la sola
mirada de Dios

DIARIO INTIMO-Federico Amiel.

Federico Amiel fue un delicado autor suizo, que escribi un diario

que fue publicado en fragmentos y en el que este literato y
pensador plasm sus sentimientos , emociones y reflexiones ms
ntimos, en los que predominan las ideas sobre sus naturaleza, el
amor y sus problemas, la amistad y las relaciones del hombre con
el mundo circundante.

Este prrafo tan sutil y emocionante, nos habla de la necesidad de

pergear el futuro, la evolucin personal y las obras de un hombre
o de una sociedad, en lo recndito de tal persona o de tal grupo.

Esta necesidad est determinada por el respeto al misterio de la

germinacin de los procesos evolutivos de la vida, de la sacralidad
de los orgenes de cualquier manifestacin humana, de tal manera
que los grmenes de esas manifestaciones no sean contaminadas
por lo externo que pueda distorsionar los propsitos de cualquier
creacin.

No es diferente el proceso de trabajo interior del masn. La labor

de contemplacin del smbolo, de la reflexin sobre l, de la
aparicin de intuiciones que este smbolo provoca en el miembro
de la masonera, y el cambio que ocurre en su conciencia, estn
envueltos en el triple velo del pudor, del silencio y de la sombra
como escribe Amiel.
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Incluso, el trabajo evaluativo de este cambio, es tambin personal
e interno.

Del mismo modo, la forma como asociativamente, los hermanos

masones discurren sobre los temas que los valores y los smbolos
de la Masonera los inspiran, se guardan en la privacidad de las
logias, para que al salir como aportes al mundo exterior, no
presenten debilidades ni dudas que puedan exteriorizarse pues
son resultado de los arduos debates internos, de las disensiones
que se hayan presentado como necesarias para el parto de las
ideas.

No es ajeno a tal concepcin, el silencio con que la Masonera

practica sus obras de beneficencia. El silencio de su concepcin y
de su accin, es enseanza perpetua de la Orden a sus adeptos,
de tal manera que ni an en el momento de la realizacin, haya
testigos, salvo Aqul a quien van dedicados los trabajos de la
Francmasonera.

Creo escribe Knecht a su protector que se puede ser excelente, hasta

virtuosista jugador de abalorios, y aun quiz muy hbil Magister Ludi, sin
sospechar el verdadero secreto del juego y su ltimo significado. S, podra
ocurrir que precisamente quien intuye y sabe, si llega a perito en el juego o lo
dirige, sera ms peligroso para el juego que aqul. Porque la parte interior, lo
esotrico del juego, tiende como todo lo esotrico hacia abajo, hacia lo Uno y
Todo, en las profundidades donde reina solamente el aliento eterno en el eterno
inspirar y espirar, bastndose a s mismo. Aquel que hubiese experimentado,
vivindolo hasta el final, el sentido del juego en s, ya no sera ms realmente
un jugador, no estara ya ms en la multiplicidad y no sera capaz de la alegra
del inventar, construir y combinar, porque conoce un gozo y una alegra
completamente distintos. Como yo creo estar muy cerca del sentido del juego
de abalorios, ser mejor para m para otros que no haga de este juego mi
profesin, sino que pase de preferencia al terreno de la msica.

EL JUEGO DE ABALORIOS Hermann Hesse

El Juego de Abalorios una de las novelas ms importantes de

Hesse, donde, como siempre, pone en juego los pensamientos
ms atrevidos de carcter filosfico y que se sumerge a
profundidades ignotas de la mente humana.

Relata la vida de una corporacin dedicada al cultivo de un juego,

del cual no indica sus caractersticas, dejando a la imaginacin del
lector la naturaleza de aqul.
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Nos deja saber, s, que el cultivo de la vida en forma total, rodea

de una manera completa el ejercicio de tal juego y sumando a
sto que el quehacer de los involucrados estaba determinado por
la vida comunitaria en centros especiales, en los que se pondera -

ba el equilibrio, la esttica y en general, la elevacin de la persona

humana, hace pensar que el juego de abalorios es un pretexto o
un smbolo de esta vida de ejercicio y superacin.

En las lneas citadas de la novela, uno de los jugadores, que se

haba encumbrado gracias a su esfuerzo y dedicacin en el centro
llamado Castalia, hace saber a su maestro ,de la inconveniencia -
o quiz de la imposibilidad- de dominar a la perfeccin el juego,
pues si esta utopa fuese alcanzada, se perdera el gozo de
procurar el pleno dominio. Se perdera la nocin de la multiplicidad
en la que normalmente debe desenvolverse un ser humano, pues
de lo contrario se llegara al trasfondo unitario en el que se pierde
la capacidad creativa, pues todo ya est completo.

La Masonera considera a travs de los pensamientos de sus ms

conspicuos miembros, en todas las pocas, que el trabajo de
tallado de la piedra tosca es inacabable, y que la concrecin de
una piedra cbica perfecta es un ideal o una utopa, cuya
concepcin sirve al noble propsito de impulsar el trabajo
incesantemente en la obra.

Algunos rituales dicen en forma explcita, que el da en que la

Masonera abarque a toda la humanidad y que sta haya logrado
la completitud en la obra de regeneracin y de civilizacin, los
talleres perderan su razn de ser .

Obviamente este es un deseo y una visin utpica de la realidad.

Conocemos la tendencia de la humanidad a desviarse del camino
recto. Conocemos que no toda la especie humana est llamada a
abrir los ojos y contemplar y luego utilizar las herramientas del
pulido de la piedra informe, y por ello la Orden tiene la aspiracin
primera de formar hombres que busquen un ideal de
individuacin, es decir a la complementariedad entre el ser y el
deber ser, y luego a irradiar en el medio circundante los dones
benficos obtenidos en los talleres, considerando as que hay
segmentos de la sociedad que a travs de los tiempos necesitan
de una gua moral e intelectual que la Masonera, entre otras
sociedades de bien, tratan de proporcionar.

En esta situacin est presente el concepto del secreto masnico.

As como en el juego de abalorios, an al Magister Lud, est
vedado el conocimiento del fin ltimo del juego, as, al masn ms
encumbrado, aqul que haya penetrado en los pensamientos ms
profundos acerca del arte simblico de la construccin, le ser
 17

imposible arribar a la comprensin ms acabada e insuperable de

este arte, pues el simbolismo es objeto de mltiples
interpretaciones las que a la vez se van modificando en la medida
que el cofrade avanza, porque llega a contar con otros elementos
desde los cules reflexionar, y esto condiciona un trabajo
inacabable .
.
La verdadera completitud, est signada por la autntica
equiparidad entre lo que se es y lo que se debe ser. En la total
asuncin de las fuerzas inconscientes en la conciencia.

En la verdadera paz mental y equilibrio moral, repito, esta

completitud del hombre ,es una aspiracin, un ideal, un secreto
inviolable an para que el descorra los velos de la realidad, pues
siempre encontrar delante de los velos retirados uno adicional e
inasible: El Ser.

Los grandes ritos eleusinos slo simbolizan los acaecimientos de la vida

humana, pero el smbolo va ms all del acto, explica cada uno de nuestros
gestos en trminos de mecnica eterna. La enseanza recibida en Eleusis debe
ser mantenida en secreto, que por lo dems siendo de naturaleza inefable corre
pocos riesgos de ser divulgada. Si se la formulara no pasara de las evidencias
ms triviales. Su profundidad reside precisamente en eso.

MEMORIAS DE ADRIANO-Margarita Yourcenar

Las Memorias de Adriano es un libro portentoso. En sus pginas,

Margarita Yourcenar se adentra en la mente y en el espritu de un
Csar romano, impregnndose de su sentido de la vida, de sus
dudas y cavilaciones, de la atmsfera social y cultural de la poca
y fundamentalmente de las inquietudes filosficas que abarcan la
moral de un pueblo y en este caso de un individuo en el que estn
compendiadas las flaquezas y las grandezas de la cultura romana.

Adriano, en un extenso soliloquio, pone al descubierto la trama de

relaciones de su poca y el trabajoso camino hacia las dignidades
ms altas del Imperio. Camino en el que tropieza con los
caracteres ms dismiles de una sociedad vital como era la de
 18
Roma en esa poca, en el que el imperio se extenda como una
mancha de aceite sobre Europa, Asia y Africa.

La grandeza moral y militar de Trajano , su antecesor, la

ecuanimidad de la emperatriz de quien habla con veneracin. Las
artimaas y conspiraciones de los segundones imperiales, del
amor a su favorito Antnoo y en fin de personalidades diversas, en
las que destaca la suya propia referida con los matices ms
intensos y que provocan los pensamientos ms sublimes y
profundos, que obviamente surgen de la creatividad fecunda de la
autora, pero que son compatibles con la personalidad del
Emperador-Poeta.

Su referencia a los misterios eleusinos, nos lleva una vez ms a la

concepcin del secreto, no como una prohibicin, sino surgente de
la inefabilidad de la experiencia ms ntima, la cual estalla como
un fuego repentino en el momento sublime de la iniciacin. Huella
imborrable que solo podr ser revisada y aumentada
gradualmente, pero cuya originalidad y fundamento est situada
en el acto inicial.

La revelacin de los secretos, entendidos como convenciones

propias de una sociedad trascendente, solo originan trivialidades.
La Masonera ha visto descritas sus ceremonias , por traidores y
perjuros o en estos tiempos cibernticos, por la indiscrecin y
muchas veces fantasa del periodismo de divulgacin. Estas
revelaciones no tocan para nada la esencia de lo que es
realmente secreto: La comprensin ntima y el influjo espiritual que
el simbolismo provoca en cada uno de los miembros de la Orden y
su correlato benfico que pueda derramarse en la sociedad
circundante.

El secreto masnico no reside realmente en las ceremonias o en

los modos de reconocimiento, sino en el mensaje moral y
espiritual que ellos conllevan y que el poseedor sabr aquilatarlo
en la medida que profundice en su contemplacin y su reflexin.

Y ms esencialmente , si ese mensaje es trasladado a su

quehacer cotidiano como expresin del cambio que se opera en l
al influjo del smbolo..

 19

EL RITO

Y mientras hablaban de diversas cosas, de una cmara lleg un paje que

llevaba una lanza blanca empuada por la mitad, y pas entre el fuego y los
que estaban sentados en el lecho. Todos los que estaban all vean la lanza
blanca y el hierro blanco, y una gota de sangre sala del extremo del hierro de
la lanza, y hasta la mano del paje manaba aquella gota bermeja. El muchacho
que aquella noche haba llegado all, ve este prodigio, pero se abstiene de
preguntar cmo ocurra tal cosa, porque se acordaba del consejo de aquel que
lo hizo caballero, que le dijo y le ense que se guardara de hablar demasiado.
Y teme que, si lo pregunta, se le considerar rusticidad; y por esto no pregunt
nada.

Mientras tanto llegaron otros dos pajes que llevaban en la mano candelabros de
oro fino trabajado con nieles. Los pajes que llevaban los candelabros eran muy
hermosos. En cada candelabro ardan por lo menos diez candelas. Una
doncella, hermosa, gentil y bien ataviada, que vena con los pajes, sostena
entre sus dos manos un grial. Cuando all hubo entrado con el grial que llevaba,
se derram una claridad tan grande, que las candelas perdieron su brillo, como
les ocurre a las estrellas cuando sale el sol, o la luna.

Despus de sta vino otra que llevaba un plato de plata. El grial, que iba
delante, era de fino oro puro; en el grial haba piedras preciosas de diferentes
clases, de las ms ricas y de las ms caras que haya en mar ni en tierra; las del
grial, sin duda alguna, superaban a todas las dems piedras.

Del mismo modo que pas la lanza, pasaron por delante del lecho, y desde una
cmara entraron en otra. Y el muchacho los vio pasar, y no os en modo
alguno preguntar a quin se serva con el grial, pues siempre conservaba en su
corazn las palabras del sensato prohombre. Temo yo que ello le sea
perjudicial, porque he odo decir que a veces uno tanto puede callar demasiado
como hablar demasiado. Tanto si ello le tiene que traer bien como acarrear mal
yo no lo s exactamente , nada pregunta.

EL CUENTO DEL GRIAL- Chretien de Troyes

Este pasaje denota la necesidad de un ritual para alcanzar algo

trascendente. En efecto ,en esta novela medieval que trata del
smbolo del Santo Grial, la escena del desfile de los pajes y las
doncellas se repite posteriormente , pero con la variante que el
 20

hroe del Grial, esta vez s pregunta para qu sirve este obejeto
sagrado y misterioso.

La primera escena , que es la que se relata, concluye en que el

caballero no pregunta por las aprehensiones a las que est sujeto y
esta falta de pregunta interrumpe el rito de tal manera que al
despertar despus de un sueo profundo al que es invitado por el
Rey Pescador, seor del castillo donde sucede la escena, encuentra
con que no hay nada; ni castillo, ni luces ,ni gente. La fantasmagora
trascendente se esfum ante la interrupcin del rito.

En la segunda aparicin en la que s se manifiesta la interrogante ,en

pginas posteriores de la novela , se hace posible que el triunfo del
caballero cobre realidad.

De aqu se deriva la importancia del ritual para esta obra literaria,

ritual que le da sentido y alrededor del cual se levanta toda la
arquitectura de la obra y del mito.

En la Francmasonera sucede lo mismo. Sin ritual, la enseanza de

la Orden, til y necesaria para la formacin del masn, perdera su
sentido, ya que est basada en la interpretacin simblica de tal
ritual.

Esta interpretacin se adecua a la idiosincrasia del aspirante y del

hermano ya introducido en el seno de la Orden , a su nivel de
instruccin, a su experiencia vital. En otras palabras, el que
experimenta el ritual goza de su libertad para interpretarlo y sto le
da la utilidad que una enseanza doctrinaria o escolstica le privara
o en el mejor de los casos la limitara..

Pero en ese instante sonaron tambores y agudas flautas y varios Diablos aparecieron
en una esquina de la plaza, dirigindose a una msera iglesia ,de yeso y ladrillo,
situada frente a la catedral incendiada. Los danzantes tenan la cara ocultas por paos
negros, como los penitentes de cofradas cristianas: avanzaban lentamente a pasos
cortos, detrs de una suerte de jefe y bastonero que hubiera podido oficiar de Belceb
del Misterio de la Pasin de tarasca o Rey de los Locos, por su mscara de demonio
con tres cuernos y hocico de marrano. Una sensacin de miedo me demud ante
aquellos hombres sin rostro, como cubiertos por el velo de los parricidas; ante aquellas
 21

mscaras salidas del misterio de los tiempos, para perpetuar la eterna aficin del
hombre por el Falso Semblante, el disfraz , el fingirse animal, monstruo o espritu
nefando.los extraos danzantes llegaron a la puerta de la iglesia y golpearon repetidas
veces con la aldaba. Largo tiempo permanecieron de pie ante la puerta cerrada
llorando y plaendo. pero de sbito, los batientes se abrieron con estrpito y en una
nube de incienso apareci el Apstol Santiago, hijo de Zebedeo y Salom, montado en
un caballo blanco que los fieles llevaban en sus hombros. Ante su corona de oro
retrocedieron los diablos despavoridos, como atacados de convulsiones, tropezando
unos con otros, cayendo, rodando en tierra. Detrs de la imagen haba brotado un
himno, apoyado en vieja sonoridad de un sacabuche y chirima, por un clarinete y un
trombn:

Primus ex apostolis

Martir jerosolimis

Jacobus egregio

Sacer est martirio

Una campana era volteada arriba, a todo lo que diera, por varios nios montados a
horcajadas sobre la espadaa ,que la impulsaban a patadas. La procesin dio
lentamente la vuelta a la iglesia, siempre llevada por el falsete nasal del prroco,
mientras los diablos remedando tormentos de exorcisados, retrocedan en grupo
gimiente bajo las aspersiones del hisopo, al fin la figura de Santiago Apstol , el de
campus stellae, sombreado por un palio de terciopelo rado, volvi a engolfarse en el
templo cuyas puertas se cerraron con rudo encontronazo de los batientes sobre un
tembloroso escarceo de luminarias y cirios.

LOS PASOS PERDIDOS Alejo Carpentier.

Este relato de Alejo Carpentier ,el barroco y formidable escritor

cubano, refiere al maravilloso sincretismo cristiano-pagano habido en
Amrica Latina, regin en la que se mezclaron con armona las
tradiciones cristianas, pre colombinas y africanas.

Lo relatado refiere la lucha entre las potencias malficas

representadas por los hombres disfrazados de diablos y las
potencias benficas cuyo comandante es el apstol Santiago. La
escena termina con la victoria de Santiago y la huda de los
demonios ;es decir el triunfo del bien sobre el mal. Todo ello repetido
cada ao en la fiesta conmemorativa que con su caracterstica
riqueza descriptiva, relata Carpentier.
 22

Una vez ms , se expresa la necesidad de ceremonias rituales, que

tienen carcter histrinico y que poseen una doble utilidad. Por un
lado el beneficio de impresionar al espectador de la ceremonia, quien
a su vez es actor y protagonista del rito y por otro, la manifestacin
de un simbolismo susceptible de ser referenciado por tal actor-
espectador con el objeto de formar en l todo un contenido
emocional y conceptual acerca del mensaje que recibe.

Al igual que sucede en la Augusta Orden masnica , lo emocional se

une con lo intuitivo y lo racional en una comunin fructfera para la
transformacin personal. Conjuncin que se produce gracias a un
ritual, que se repite indefinidamente a travs del tiempo como
condicin de su eficacia.

Esta repeticin tiene la cualidad de crear un nico tiempo simblico,

de tal manera que podemos considerar en todas las experiencias
rituales, como la descrita y como sucede en la masonera ,que se
forma una contemporaneidad filosfica de las reuniones
ceremoniales, a despecho del tiempo profano que distingue entre
pasado, presente y futuro. Es decir, oposicin entre contingencia y
trascendencia. Ilusin y realidad.

La primera regla es sta:no se ha de permitir que el agua deje de manar alrededor de

la isla donde est la torre ni alterar la torre en ningn detalle ni implorar a las piedras.
El agua dej de manar por si sola ,lo cual, que sepamos, no ha tenido malas
consecuencias. Es evidente que por alterar la torre Alijah entenda que no deba
modificarse de modo que resultase restaurada la abertura que acababa de cerrar.

Estaba clarsimo que la abertura que haba cerrado estaba en el techo de la torre y
que la haba cerrado con una piedra que llevaba grabado un signo que aunque no
solo he visto, no puede ser otro que el Signo Ancestral .Este signo es el smbolo de los
llamados Dioses Ancestrales o Arquetpicos, que poseen un poder absoluto sobre los
Primordiales, los cuales odian y temen el citado smbolo. Dewart alter la torre
precisamente como Alijah esperaba que no se alterara. Por ltimo lo de implorar a las
piedras solo puede referirse a alguna frmula o frmulas que habra que recitar a fin
de establecer un contacto preliminar con las fuerzas existentes al otro lado del
umbral.

EL QUE ACECHA EN EL UMBRAL- Harry P. Lovecraft

 23

Estos prrafos extrados de uno de los cuentos del clebre autor

Howard P. Lovecraft, maestro de la llamada literatura supernatural
o gtica, en la que se estimulan los temores ocultos que anidan en
lo ms profundo del alma humana, describen los resultados nefastos
que conllevan las alteraciones del rito.

En el caso de esta historia literaria, el enlace con la ritualidad de la

Masonera, no se establece con consecuencias ominosas que la
alteracin ceremonial pudiera acarrear a los participantes de los ritos
masnicos. No, de ninguna manera, porque el ritual en la Orden es
simblico. No tiene ninguna influencia sacramental u ocultista. Tiene
una finalidad ,digamos, pedaggica. Trata de mostrar realidades que
mediante el simbolismo pudiera conocer en forma individual y privada
el actor de tales ceremonias, de manera que pueda ejercer una
beneficiosa influencia en su moral y en su comprensin del mundo y
de s mismo fundamentalmente.

La relacin que pretendo establecer est referida a la preservacin

del ritual, pues su alteracin constante motivada por pareceres de
ocasionales ritualistas masnicos pueden desvirtuar el mensaje
profundo del ritualismo tradicional que est expresado por la
aplicacin simblica del oficio de la construccin.

En resumen, afirmo que el ritual es esencial a la Orden Masnica,

pues de esta manera se expresa el mensaje simblico destinado al
mejoramiento moral, intelectual y personal en su totalidad del
miembro de la Masonera, de tal manera que los resultados
benficos que ste experimente, redunde en el mejoramiento social.

El rito establece una condicin mental y espiritual en el ser humano,

que favorece con la repeticin, con el establecimiento de un espacio-
tiempo filosfico , la recepcin del profundo mensaje que una
institucin quiera imprimir en sus miembros. En este caso., la
Masonera que tiene como mecanismo esencial de formacin, la
estructura simblica, expresada por el templo, las ceremonias, los
modos de reconocimiento y los objetos alegricos presentes en las
ceremonias.

 24

El ARTE MASNICO

En primer lugar y para no citar ms que algunos ejemplos capitales, hay

seguramente en la arquitectura muy pocas pginas tan bellas como las que se
describen en esta fachada, en donde al mismo tiempo pueden verse sus tres
prticos ojivales. El friso bordado y calado con los veintiocho nichos reales y el
inmenso rosetn central, flanqueado por sus dos ventanales laterales cual un
sacerdote por su dicono y subdicono; la grcil y elevada galera de arcos
trilobulados sobre la que descansa, apoyada en sus finas columnas, una
pesada plataforma de donde surgen las dos torres negras y robustas con sus
tejadillos de pizarra. Conjunto maravilloso y armnico formado por cinco plantas
gigantescas, que ofrecen para recreo de la vista, sin amontonamiento y con
calma, innumerables detalles esculpidos, cincelados y tallados conjuntados
fuertemente y armonizados en la grandeza serena del monumento. Es, por as
decirlo, una vasta sinfona de piedra; obra colosal de un hombre y de un
pueblo; una y varia a la vez, como las Iladas y los Romanceros de los que es
hermana; realizacin prodigiosa de la colaboracin de todas las fuerzas de una
poca en donde se perciben en cada piedra, de cien formas distintas, la
fantasa del obrero, dirigida por el genio del artista; una especie de creacin
humana, poderosa y profunda como la creacin divina, a la que, se dira, ha
robado el doble carcter de mltiple y de eterno.

NUESTRA SEORA DE PARIS-Vctor Hugo

En la clebre novela El Jorobado de Notre Dame o Nuestra

Seora de Pars como tambin se la conoce, Vctor Hugo traza
una imagen panormica sobre la arquitectura de esa hermosa
catedral gtica, fruto del trabajo centenario de hombres imbuidos
del saber de la construccin y del tallado de la piedra.

El gremio de albailes (francmasones) de la Edad Media, fue

capaz de construir no solo iglesias imponentes dedicadas a la
gloria divina, sino tambin edificios civiles que pueblan las pginas
de las Moradas Filosofales de Fulcanelli. Edificios todos donde la
destreza en el tallado y la armona de la obra, combinan
perfectamente con la simbologa de la planta, de las columnas, de
los techos y de las esculturas que adornaban el exterior y el
interior de la obra.

Igualmente, el colorido de los vitrales donde no solo retrataban

motivos religiosos , sino tambin escenas de la vida cotidiana de
la poca. Todo ello preado de simbolismo y belleza.
 25

Ese gremio con sus conocimientos secretos, sus costumbres y

sus reglas, fueron el origen operativo de la moderna
Francmasonera, que tiene la caracterstica de adaptar los
saberes y los quehaceres y las herramientas y las finalidades de

esa sociedad operativa, a una simbologa dedicada a lograr la

elevacin de los hombres que la conforman.

La masonera simblica o especulativa es la adaptacin a la vida

moral, intelectual y espiritual de los conocimientos y trabajos de la
antigua sociedad de los constructores medievales. Hoy tiene la
misin de elevar templos a la virtud como los antiguos los erigan
a la gloria de la Divinidad utilizando la piedra material.

Construir es colaborar con la tierra, imprimir una marca humana en un paisaje

que se modificar as para siempre; es tambin contribuir a ese lento cambio
que constituye la vida de las ciudades. Cuntos afanes para encontrar el
emplazamiento exacto de un puente o una fontana, para dar a una ruta de
montaa la curva ms econmica que ser al mismo tiempo la ms pura... La
ampliacin de la ruta de Megara transformaba el paisaje de rocas
esquinorianas; los dos mil estadios de camino pavimentado, provisto de
cisternas y puestos militares, que unen Antnoe al Mar Rojo, inauguraban en el
desierto la era de la seguridad y acababan con la del peligro. Los impuestos de
quinientas ciudades asiticas no eran demasiados para construir un sistema de
acueductos en la Trade; el acueducto de Cartago resarca en cierto modo de
las durezas de las guerras pnicas. Levantar fortificaciones, en suma, era lo
mismo que construir diques: consista en hallar la lnea desde donde puede
defenderse un ribazo o un imperio, el punto donde el asalto de las olas o de los
brbaros ser contenido y roto. Dragar los puertos era fecundar la hermosura
de los golfos. Fundar bibliotecas equivala a construir graneros pblicos,
amasar reservas para un invierno del espritu que, a juzgar por ciertas seales
y a pesar mo, veo venir. He reconstruido mucho, pues ello significaba
colaborar con el tiempo en su forma pasada, aprehendiendo o modificando su
espritu, sirvindole de relevo hacia un ms lejano futuro; es volver a encontrar
bajo las piedras el secreto de las fuentes. Nuestra vida es breve; hablamos sin
cesar de los siglos que preceden o siguen al nuestro, como si nos fueran
totalmente extranjeros; y sin embargo llegaba a tocarlos en mis juegos con la
piedra. Esos muros que apuntalo estn todava tibios del contacto de cuerpos
desaparecidos; manos que todava no existen acariciarn los fustes de estas
columnas. Cuanto ms he pensado en mi muerte, y sobre todo en la del otro,
con mayor motivo he buscado agregar a nuestras vidas esas prolongaciones
casi indestructibles.

MEMORIAS DE ADRIANO-Margarita Yourcenar

 26
En estas hermosas lneas, Adriano (Yourcenar) nos remite a la
maravilla de la construccin, a la que atribuye la doble funcin de
colaboracin con el espacio y con el tiempo.

Con el espacio cuando alude a la transformacin del paisaje,

hacindolo ms humano, con seguridades, con posibilidades de
acceso, con utilidad material e intelectual; y con el tiempo cuando
la obra asegura la continuidad entre el pasado y el futuro con su
accionar en el presente., modificando el espritu de la poca
pasada con la posibilidad del disfrute de la obra en el porvenir.

Y toca tal vez tangencialmente, una de las caractersticas ms

importantes del arte arquitectnico del pasado : La longevidad del
trabajo constructor en comparacin con la brevedad de la vida
individual. Efectivamente, quienes levantaban edificios y otras
obras en tiempos pasados, saban que sus vidas personales
transcurriran sin que la gran obra finalizase, y sin embargo no se
sentan como nos sentimos hoy, abrumados por lo perentorio del
tiempo.

Eran obras trans generacionales, si cabe el neologismo.

El trabajo masnico que es la continuacin simblica de la labor

de los antiguos constructores operativos, se caracteriza por tratar
de realizar una obra que trascienda los lmites del tiempo y del
espacio. El cultivo de valores va ms all del correr cotidiano del
tiempo, pues implica una tradicin paralela y concomitante con la
idea del progreso. La obra social de nuestra Orden supera la vida
individual de sus miembros;: prosigue a despecho del paso de las
generaciones.

Del mismo modo, abarca todos los espacios geogrficos, pues a

pesar de las diferencias de lugar, raza, credo, costumbres,
idiosincrasias, la Masonera se extiende propugnando los mismos
principios y cultivando los mismos valores.

Por ese motivo y para simbolizar estas caractersticas, los trabajos

de los masones se desarrollan en templos que alegorizan el
mundo y en las tenidas que suponen un tiempo simblico, entre
medio da y media noche, abstrayndose as del tiempo
cronolgico del mundo exterior..
 27

LA INICIACION

Los pajes estuvieron hasta el alba velando en el monasterio, de pie y sin

arrodillarse. Por la maana mi seor Gauvain calz a cada uno con sus manos
la espuela derecha y cio la espada y les dio el espaldarazo. Entonces se vio
acompaado de quinientos caballeros noveles.

EL CUENTO DEL GRIAL - Chretien de Troyes

La Caballera, esa institucin caracterstica de la Edad Media y

que estuvo inspirada en la lealtad, el amor corts y la lucha contra
la maldad en el mundo, fue idealizada en muchos libros de aquella
poca. Uno de ellos es el Cuento del Grial, donde que se narra las
aventuras del Caballero Galvano (Gauvain) quien marcha en
busca del indefinido Santo Grial.

Galvano ,para tal efecto experimenta la ceremonia crucial del

espaldarazo, ceremonia que arma Caballero a un aspirante.
Recordemos la inmortal parodia de esta ceremonia , en la pginas
del Quijote.

Esta ceremonia marca un punto de inflexin en la vida de un

hombre, que por ella se convierte en un ser especial, dotado de un
carisma que le permitir acometer sus empresas con posibilidad
de xito y sobre todo rodeado de un aura de excelsitud.

La vida masnica, tratndose de una nueva visin de la vida y el

simblico abandono de la existencia pasada con miras a
emprender una nueva marcada por la bsqueda de la superacin
personal a travs de los trabajos de pulimento de la piedra basta
que simboliza el que hasta ahora era el aspirante, comienza con
una ceremonia especial teida de tradicin y simbolismo, aeja en
su estructura y que responde a la concepcin que enuncia Mircea
Eliade, de dar a luz un nuevo mundo a partir de la destruccin del
anterior.

El paso por esa ceremonia llamada Iniciacin, es inevitable e

insustituible para la Masonera, a tal punto que incluso cuando el
Gran Maestre, haciendo uso de sus atribuciones ,puede hacer
masn a la vista a un caballero, ste deber posteriormente
pasar por la Iniciacin para hacer vlida su nueva condicin.
 28

La Iniciacin es una entidad simblica, pues la verdadera

transformacin de un hombre comn y corriente en un hombre
integrado , en el que la dicotoma entre el ser y el deber ser ha
desaparecido, puede durar toda la vida y caso con seguridad casi
nunca es realmente alcanzada.

Quera agradar a los griegos, y tambin helenizarme lo ms posible, pero

aquella iniciacin, motivada en parte por consideraciones polticas, fue sin
embargo una experiencia religiosa sin igual. Los grandes ritos eleusinos slo
simbolizan los acaecimientos de la vida humana, pero el smbolo va ms all
del acto, explica cada uno de nuestros gestos en trminos de mecnica eterna.
La enseanza recibida en Eleusis debe ser mantenida en secreto; por lo
dems, siendo por naturaleza inefable, corre pocos riesgos de ser divulgada. Si
se la formulara, no pasara de las evidencias ms triviales; su profundidad
reside precisamente en eso. Los grados superiores que me fueron conferidos
luego de mis conversaciones privadas con el hierofante, no agregaron casi
nada al choque inicial, idntico al que siente el ms ignorante de los peregrinos
que participa de las abluciones rituales y bebe en la fuente. Haba odo las
disonancias resolvindose en acorde; por un instante me haba apoyado en
otra esfera y contemplado desde lejos, pero tambin desde muy cerca, esa
procesin humana y divina en la que yo tena mi lugar, ese mundo donde el
dolor existe todava, pero no ya el error. El destino humano, ese vago trazo en
el cual la mirada menos experta reconoce tantas faltas, centelleaba como los
dibujos del cielo.

MEMORIAS DE ADRIANO-Margarita Yourcenar

En la novela Memorias de Adriano, en la cual el protagonista

emprende un formidable monlogo relatando su vida, tanto en
sus vicisitudes externas como fundamentalmente en su proceso
interior, hay un captulo de referencia a la introduccin del
Emperador en los misterios eleusinos.

Aquellos misterios de los cuales sabemos poco, porque fueron

velados por un secreto estricto, cuyo quebrantamiento poda,
segn se sospecha, acarrear la prdida de la vida.

En estos prrafos, Margarita Yourcenar por boca de Adriano, su

personaje, efecta algunas disquisiciones que es importante
denotar: En primer lugar, la caracterstica del smbolo, de
trascender el mero acto ritual, brindndole una naturaleza
atemporal, que Adriano llamaba eterna.
 29

En seguida, anota que aunque su exterior pueda ser descrito, la

verdadera naturaleza es de ndole espiritual y por lo tanto inefable.

Finalmente y en tercer trmino, la capacidad de la ceremonia

inicitica de aportar al recipiendario la posibilidad de entrever el
destino humano con mayor nitidez.

Estas condiciones se dan tambin en la ceremonia de Iniciacin

en la Orden Francmasnica. Siendo simblico este ritual de
admisin, se dan todas estas ceremonias de todo tiempo y lugar
en una instancia que podemos llamar de contemporaneidad
filosfica, pues se desarrolla en un tiempo ideal diferente al tiempo
horario comn y se verifica en el templo masnico , que es un
espacio ideal pues representa al mundo en su totalidad. No solo al
mundo externo o Cosmos visible o intuible, sino tambin al mundo
interior.

Del mismo modo y a similitud con la iniciacin eleusina y todas las

iniciaciones tradicionales, el aparato externo podra ser conocido y
divulgado, an en contra de las prohibiciones, pero de ninguna
manera la experiencia ntima, intuitiva, emocional e intelectual que
vive el candidato, porque esta experiencia es tan personal y est
dada en una situacin tan inesperada que su esencia se hace
inefable.

Es por esto que la famosas divulgaciones que desde casi el origen

de la Francmasonera simblica se han perpetrado y que ahora,
debido a los medios modernos de comunicacin se han
acentuado, no daan y menos quebrantan la naturaleza ntima de
esta ceremonia, pues la vivencia de cada hermano francmasn es
autnticamente personal y tiene su particular interpretacin.

Y por ltimo, esta experiencia inicitica est concebida de tal

modo, que al ser vivida por el candidato, despierta en l, en
diferente modulacin o intensidad, un vislumbre de lo que este
hombre tiene por delante en la bsqueda de respuesta a las
preguntas sustanciales de quien piensa y anhela saber de dnde
viene, quin es y adnde va. Es decir de lo que constituye el
destino humano.

Este vislumbre es el comienzo de una ardua labor para hacer ms

ntida esta visin.

 30

LOS GRADOS

De este modo, poco a poco, fui ganando cierta consideracin. Al cabo de un

ao, en una ceremonia emocionante, fui elevado de rango. "Ha ascendido
usted un grado", me dijo el superior de nuestro crculo, abrazndome
efusivamente. Tuve, entonces, que pronunciar una breve alocucin, en la que
me refer en trminos vagos a nuestra tarea comn, no obstante lo cual, fui
aclamado con estrpito.

LA INSIGNIA Julio Ramn Ribeyro

Julio Ramn Ribeyro, es considerado por muchos crticos de arte

como el mayor cuentista peruano. Su prosa est planteada
mayormente en una sutil conjuncin de la verosimilitud, pero
teida de una buena dosis de fantasa , el realismo mgico que
se atribuye a gran porcin de la literatura latinoamericana.

En este cuento, un hombre encuentra accidentalmente una

insignia que la coloca en la solapa de su saco y en cierta
oportunidad encuentra un hombre que al verla le entabla
conversacin acerca de temas que l supuestamente conoce o
debera conocer. Luego es invitado a una reunin de personas
que ostentan similar insignia y en la que un personaje en un
proscenio, traza una lneas sobre una pizarra y luego es aplaudido
por la concurrencia.

El sorprendido invitado a la reunin es encargado luego de una

serie de asuntos, los que cumple con rigurosidad y al cabo de un
tiempo, sucede lo descrito en las lneas citadas.

El final del cuento narra que con el correr del tiempo, el hombre
llega a la mxima posicin de aquella sociedad y se ve a s mismo
en un proscenio, trazando las lneas que vio dibujar aos atrs.

Mas all de lo absurdo de la situacin, el tema central es que toda

agrupacin que tiene fines inescrutables al comn de la gente,
est provista de un sistema gradual en los que los participantes
recorren a lo largo del tiempo y en gracia a sus merecimientos.

No otra es la situacin de la orden masnica, en la que el miembro

de la sociedad va ascendiendo a lo largo de un camino de tres
grados, heredados de la jerarqua de los trabajadores del arte de
la construccin de la Edad Media , y solo asciende en estos
 31

grados debido a su esfuerzo y mritos reconocidos por sus

hermanos y que tienen que ver con la obra simblica de tallar la
piedra tosca de su espritu. Es decir, de su progreso en los
rdenes intelectual, moral y filosfico.

No concibe la Orden masnica la plenitud del desarrollo personal

como algo instantneo o completo desde el momento de su
afiliacin a la institucin, sino que como toda obra magna que es
en este caso la regeneracin personal, el avance necesariamente
habr de ser paulatino y el descubrimiento del mensaje simblico ,
graduado.

bamos subiendo, y de terraza en terraza cambiaba la fisonoma de los

jardines. Algunos tenan forma de laberinto, otros figura de emblema, pero el
dibujo de las terrazas inferiores slo poda verse desde las terrazas superiores,
de esa manera pude descubrir a silueta de una corona y muchas otras
simetras que no haba podido apreciar mientras las recorra, y que de todas
formas era incapaz de descifrar. Cada terraza, vista por el que se mova entre
sus setos, mostraba, por efecto de perspectiva, algunas figuras, pero al volver a
verla desde la terraza superior se asista a nuevas revelaciones, incluso de
sentido opuesto; y de este modo cada grado de aquella escala hablaba en dos
idiomas distintos al mismo tiempo.

EL PENDULO DE FOCAULT-Umberto Eco

Casaubon y sus amigos , llegaron a esta estancia donde

descubrieron una visin fantasmagrica y el protagonista describe
parte de ella, poniendo especial acento en una construccin de
terrazas superpuestas, que tenan la caractersticas de que
mientras ascendan de una en una, las inferiores cambiaban de
apariencia en la medida del ascenso, marcndose figuras diversas
que eran indudablemente smbolos grabados en la misma
construccin. Eran las formas de la construccin.

Esta idea tan ingeniosa, es uno de los ms importantes aspectos

del sistema de graduacin de la Masonera. Los smbolos estn
en el templo donde trabajan los masones, pero cada grado les da
una significacin diferente.

El avance en la mecnica intuitiva y en la reflexin de los

miembros de la logia, hace que con cada grado que asuman, la
perspectiva simblica se enriquezca y de esta manera su visin de
la vida y del mundo sea ms completa y florida.
 32

Cada grado que llega al masn, no significa, ni mucho menos, una

aniquilacin del mensaje simblico del anterior, sino ms bien una
nueva perspectiva que sustentndose en la anterior, se forma y
desarrolla.

Por eso es que se dice en las logias que uno jams deja de ser
aprendiz y tambin que uno que llega al grado de maestro, es a
la vez, aprendiz, compaero y maestro.

No he reescrito el libro. He mitigado sus errores barrocos, he limado

asperezas, he tachado sensibleras y vaguedades y , en el decurso de esta
labor a veces grata y otras veces incmoda, he sentido que aquel muchacho
que en 1923 lo escribi ya era esencialmente-qu significa esencialmente?-el
seor que ahora se resigna y corrige. Somos el mismo; los dos descreemos del
fracaso y del xito, de las escuelas literarias y de sus dogmas; los dos somos
devotos de Schopenhauer, de Stevenson y de Whitman. Para m, Fervor de
Buenos Aires prefigura todo lo que hara despus. Por lo que dejaba entrever,
por lo que prometa de algn modo, lo aprobaron generosamente Enrique Dez
Canedo y Alfonso Reyes.

Como los de 1969, los jvenes de 1923 eran tmidos. Temerosos de una ntima
pobreza, trataban como ahora, de escamotearla bajo inocentes novedades
ruidosas. Yo, por ejemplo, me propuse demasiados fines: remedar ciertas
fealdades( que me gustaban) de Miguel de Unamuno, ser un escritor espaol
del siglo diecisiete, ser Macedonio Fernndez, descubrir las metforas que
Lugones ya haba descubierto, cantar un Buenos Aires de casas bajas y , hacia
el poniente y hacia el sur, de quintas con verjas.

En aquel tiempo, buscaba los atardeceres, los arrabales y la desdicha; ahora,

las maanas, el centro y la serenidad.

FERVOR DE BUENOS AIRES-Jorge Luis Borges.

En estas lneas de Borges vemos la constante preocupacin del

autor por analizar la literatura desde un punto de vista temporal.
Unas veces tratando de decirnos con su insuperable prosa que la
obra literaria es una y que a despecho de la multiplicidad de
escritores, el hilo conductor espiritual entre ellos, hace que toda la
obra humana en este campo sea en realidad solo una.

Otras veces, como en este caso, nos comunica la unidad de su

obra a travs de los cambios emocionales, de las influencias
 33

recibidas, de las veleidades de autor, en fin de los cambios que el

tiempo produce en quien escribe La obra de un autor es en
realidad un.retoque pulido incesantemente de tal modo que el
libro no ha sido reescrito, sino, corregido.

La nocin de grados en la Masonera, que es la edificacin de un

tiempo simblico, diferente al tiempo fsico que devora la vida de
un hombre, remite a la misma concepcin: La visin del mundo,
del hombre mismo y de su papel en la vida y en la sociedad a
travs de escalones que permiten una mejor mirada, a pesar de la
unicidad de la persona que mira.

Desde la simbolizacin de una nueva vida a partir de la ceremonia

de la Iniciacin, cada peldao en la graduacin masnica ,
significa el mejor empleo de las herramientas simblicas en el
oficio , tambin simblico del oficio de la construccin, que es la
tarea de superarse como hombre. Eso, s, guardando la
individualidad del obrero que pule la piedra de su espritu para
transformarla en un elemento til en la construccin del templo
moral y social donde el mundo circundante puede incorporarse a
la obra civilizadora.

Este trabajo incesante a travs de los grados de la masonera,

hace que esta mirada interna y sobre el mundo, sea siempre una
mirada provisoria pues el trabajo de perfeccionamiento no acaba
jams, siendo as que cada grado sea un mirador desde donde los
smbolos masnicos puedan ser contemplados, intuidos y
razonados en una instancia superior, en un proceso inacabable..

Gesto incomprensible que lo descolocaba por su carencia de significado.

Mientras las personas son jvenes y la composicin musical de su vida est

an en sus primeros compases, pueden escribirla juntas e intercambiarse
motivos (tal como Toms y Sabina se intercambiaron el motivo del sombrero
hongo), pero cuando se encuentran y son ya mayores, sus composiciones
musicales estn ya ms o menos cerradas y cada palabra, cada objeto,
significa una cosa distinta en la composicin de la una y en la de la otra.

LA INSOPORTABLE LEVEDAD DEL SER-Milan Kundera.

En La novela La Insoportable Levedad del Ser, Milan Kundera,

otro, creo, de los olvidados del Premio Nobel de Literatura, trata
 34

con graciosa parquedad de descripciones, las relaciones humanas

determinadas por la intensa vida interior de los personajes. En
realidad es sta una de las caractersticas ms saltantes de toda
sui produccin esttica.

En medio de la narracin, intercala pensamientos como si fuera

una tercera persona observadora, acerca de tales relaciones y de
tales vidas interiores, como en este caso en el que reflexiona
acerca de la inversa proporcionalidad entre la edad y la
individualidad.

En el anlisis anterior habl acerca de ello de una manera

general, pero en este caso la referencia ha de ser ms certera y
concisa.

A medida que avanza la edad ( y con ello no me refiero solamente

a la edad cronolgica , sino a su concomitante carga de
experiencia y cambio de perspectiva respecto a la vida), las
definiciones se van perfeccionando y los mbitos de la vida se van
haciendo ms ntidos.

Lo mismo sucede en la Masonera, donde la edad se ve

reemplazada por la nocin de grado. Cada grado es un mirador
desde donde los problemas existenciales se divisan con mayor
exactitud. Los mismos temas se elaboran con una perspectiva
ms amplia y a la vez ms certera. Es como si ascendiramos una
colina o un cerro y vislumbrramos el paisaje de una manera ms
precisa.

Pero lo ms importante es que con cada grado se adquiere ms

autonoma para discernir y para actuar en correspondencia con el
mensaje simblico de la Orden.

Federico Amiel, escriba Toda maestra ,es un aumento de

libertad y eso es aplicable a la masonera., en concordancia con
lo expresado en el prrafo de Kundera.

 35

EL GRAN ARQUITECTO

Yo le en una enciclopedia que la palabra ateo, deriva de un trmino griego-

atos- que no significa el que no cree en Dios , sino el pobre hombre
abandonado por los dioses.
.

LA NIEVE Orham Pamk

Esta cita est extrada de la novela del turco Orhan Pamk,

premio Nobel de Literatura. Novela cuyo argumento se desarrolla
en un pueblo del este de Turqua, muy cercano a la frontera de lo
que fue la Unin Sovitica y ambientada en la poca de influencia
comunista en la regin.

En medio de un invierno glido que da el nombre a la obra , se

desenvuelve el amor de K con una bella turca y toda una trama de
luchas, persecuciones polticas y herosmo.

El prrafo narra una conversacin entre dos personajes, uno de

los cuales pronuncia estas palabras contundentes en las que se
retrata al ateo como un ser de existencia espiritual solitaria , an
que su vida social sea agradable. pero fundamentalmente, lo
retrata como un ser humano, cuya no creencia no influye de
manera alguna en la realidad de la existencia de la Deidad.

Anderson en sus Constituciones, que marcan el principio de la

legislacin de la masonera moderna o especulativa, nos dice que
:Un Masn est obligado por el compromiso adquirido, a
obedecer la Ley Moral; y si entiende correctamente el Arte, jams
ser un estpido ateo ni un libertino irreligioso, y los Antiguos
Linderos, que son la norma de las normas de la masonera,
proclaman como requisito para ingresar a la Orden la necesidad
de creer en Dios.

Los masones, si entienden bien la masonera no sern ateos, es

ms, dedican sus trabajos de superacin personal e integral a la
gloria de la Divinidad, cualquiera que fuese la forma de creer en
Ella. Quien no dedica su trabajo de este modo pensando que solo
por humanismo puede mejorar ,estar abandonado por la
Masonera. Tiene todo el derecho de pensar as, mas no tiene el
derecho de pertenecer a la Orden.

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IV,4. Pues qu es entonces mi Dios? Qu, repito, sino el Seor Dios? Y

qu Seor hay fuera del Seor o qu Dios fuera de nuestro Dios? Sumo,
ptimo, poderossimo,omnipotenssimo, misericordiossimo y justsimo;
secretsimo y presentsimo hermossimo , fortsimo, estable e incomprensible,
inmutable, mudando todas las cosas; nunca nuevo y nunca viejo; renuevas
todas las cosas y conduces a la vejez a los soberbios, y no lo saben;siempre
obrando y siempre en reposo; siempre recogiendo y nunca necesitado; siempre
sosteniendo, llenando y protegiendo; siempre creando, nutriendo y
perfeccionando; siempre buscando y nunca falto de nada.

Amas y no sientes pasin; tienes celos y ests seguro; te arrepientes y no

sientes dolor; te aras y ests tranquilo; cambias de acciones, pero no de plan;
recibes lo que encuentras y nunca has perdido nada; nunca ests pobre y te
gozas con las ganancias; no eres avaro y exiges intereses.

Te ofrecemos de ms para hacerte nuestro deudor; pero quin es el que tiene

algo que no sea tuyo? Pagas deudas sin deber nada a nadie y perdonando
deudas, sin perder nada con ello? Y qu es cuanto hemos dicho, Dios mo,
vida ma, dulzura ma santa, o qu es lo que puede decir alguien cuando habla
de ti?(aut quid dicit aliquis, cum de te dicit?) Al contrario, ay de los que se
callan acerca de ti!,porque no son ms que mudos charlatanes.

LAS CONFESIONES - San Agustn..

La humanidad siempre ha tratado de definir a la Divinidad y para

ello ha empleado mil formas que aparentemente suenan
absurdas, ante la imposibilidad de abarcar el Ser, pero ante la
necesidad de querer comprenderlo. En el Bhagavad Gita, hay un
pasaje maravilloso, en el cual se le retrata con las caractersticas
ms contradictorias, terribles y al mismo tiempo sublimes,
empleando las palabras corrientes y limitadas de las que dispone
el ser humano en su vano intento de describir y explicar lo que por
principio es inefable.

San Agustn, uno de los Padres de la Iglesia, trata en sus

Confesiones de conseguir el mismo efecto, apelando a la forma
ms cercana de entender lo Supremo: La unidad en la
contradiccin.

De esta manera se pueden conciliar los contrarios, se pueden

abarcar las antinomias y se intenta dar una idea de la Totalidad.

Al final, solo se consigue una simbolizacin de los que es

inexpresable, indefinible e indescriptible

La Masonera, ha recurrido tambin al smbolo para abarcar la

idea de la Divinidad y tambin para conciliar las ideas particulares
que sobre ella tienen sus adeptos. Y lo ha llamado Gran
 37
Arquitecto del Universo, nombre que tipifica como el Gran
Smbolo.

De esta manera rene en su seno a hombres de todos los credos

dispuestos a dedicar sus trabajos de superacin personal a su
deidad particular, reconociendo en este smbolo a la Potencia
creadora. De all deriva la lucha infatigable de la Orden por
preservar la libertad de cultos y la separacin del Estado y de la
Iglesia.

 38

LA INMORTALIDAD

No hay muerte de escritor sin el inmediato planteo de un problema ficticio, que

reside en indagar-o profetizar-qu parte quedar de su obra. Ese problema es
generoso, ya que postula la existencia posible de hechos intelectuales eternos,
fuera de la persona o circunstancias que los produjeron, porque parece
husmear corrupciones. Yo afirmo que el problema de la inmortalidad es ms
bien dramtico. Persiste el hombre total o desaparece. Las equivocaciones no
daan; sin son caractersticas son preciosas. Groussac por persona
inconfundible, Renn quejoso de su gloria a trasmano, no puede no quedar. Su
mera inmortalidad sudamericana corresponder a la inglesa de Samuel
Johnson: los dos autoritarios, doctos, mordaces.

DISCUSION-Jorge Luis Borges

Borges postula en este prrafo que el ser humano es ntegro en la

vida, con sus aciertos y sus errores; que su obra es total, no est
fragmentada, no consiste solo en hechos intelectuales destinados
a la eternidad , mientras que los otros aspectos de la vida puedan
desaparecer.

En tal medida, la inmortalidad contempla tambin la integridad de

la memoria y de la obra. No rescata aspectos adventicios, sino
est considerada como una unidad en la que estn involucradas
las facetas mltiples del escritor, en este caso, y por extensin a
todo hombre.

Cada uno con sus aciertos y equivocaciones es susceptible de la

inmortalidad.

Uno de los aspectos que dentro de la masonera se consideran en

relacin al problema de la inmortalidad es que los hombres con
sus hijos y dems descendencia, siguen adelante en la vida, y si
es grande el hombre, en la memoria de las sucesivas
generaciones.

Esta forma de ver la inmortalidad no es metafsica. Est basada

en la consideracin de la obra del hombre que muri y que ha
dejado huella. Obviamente que esta huella ha de ser benfica
para que la recordacin de tal hombre sea de ejemplo o sendero
para los que lo superviven.

Pero esta inmortalidad ha de contemplar la integridad del hombre

pues, como un pavimento de mosaico como el que adorna el piso
de algunas catedrales gticas como el de Notre Dame de Pars, o
 39
como el caracterstico en las logias masnicas, donde se alternan
el blanco y el negro, Todo ser humano est conformado por
aspectos claros y oscuros de su personalidad.

Por lo tanto, si la vida es un conglomerado de luz y sombras, la

inmortalidad que merece todo hombre en la memoria de sus
congneres habr de considerar esa dualidad y esa mixtura.

La inmortalidad de la que habla Goethe no tiene, por supuesto, nada que ver
con la fe religiosa en la inmortalidad del alma. Se trata de otra inmortalidad
distinta, completamente terrenal, de la de quienes permanecern tras su muerte
en la memoria de la posteridad. Cualquiera puede alcanzar una inmortalidad
mayor o menor, ms corta o ms larga, y desde muy joven le da vueltas al
asunto en sus pensamientos. Del alcalde de un pueblo de Moravia al que de
pequeo yo iba con frecuencia de excursin, contaban que tena en casa un
atad preparado para su propio entierro y que en los momentos felices, cuando
se senta especialmente contento de s mismo, se acostaba en l y se
imaginaba su propio entierro. No conoca en su vida nada ms hermoso que
esos momentos de ensoacin en el atad: permaneca en su inmortalidad.
Claro que ante la inmortalidad no hay igualdad entre las personas. Tenemos
que diferenciar la denominada pequea inmortalidad, el recuerdo del hombre
en la mente de quienes lo conocieron (sta era la inmortalidad con la que
soaba el alcalde del pueblo de Moravia), de la gran inmortalidad, que significa
el recuerdo del hombre , sitan al hombre, desde el comienzo, ante esta gran
inmortalidad, ciertamente insegura, incluso improbable, pero innegablemente
posible: son las trayectorias vitales de los artistas y los hombres de Estado.

LA INMORTALIDAD -Milan Kundera

Recurrimos nuevamente a Kundera para obtener de l prrafos en

los que exprese sus pensamientos acerca de la vida y su correlato
obligado: la muerte.

Esta vez, por boca de uno de sus personajes, en una de sus

obras ms conocidas, se refiere al tema de la inmortalidad. Y lo
hace en una forma tan clara, segn es su estilo, que un
comentario adicional sera ocioso.

En las discusiones acerca de la trascendencia de la vida humana

y fundamentalmente en su simbolismo, este tpico es de intenso
trato. En efecto, la misma ceremonia de Iniciacin , que como
todas las iniciaciones supone una re-creacin del mundo y del
 40

hombre , y en las temticas acerca de un prcer que padece y

muere y se levanta para la inmortalidad, el asunto de la
trascendencia humana se erige en objeto de cavilaciones y
consideraciones de los masones en forma muy importante.

Compatibilizando con los prrafos de Kundera, se conviene en

que la inmortalidad del hombre puede ser vista en la
consideracin de que todo ser humano deja una huella
proporcionada con el peso que tal hombre haya tenido en su
entorno.

De esta manera, los seres humanos comunes y corrientes sern

recordados por las personas ms inmediatas a su existencia,
mientras que los hombres notables dejarn su impronta ms
duradera en la memoria social.

Lo importante es que a despecho de la dimensin del recuerdo, el

masn se prepara tallando la piedra tosca de su espritu, de su
mente, de su intelecto, para que su memoria sea ejemplar; para
que al contrario de mucha gente, su inmortalidad sea resultado de
sus buenas obras y no del dao que haya podido infligir a quienes
lo rodearon en la vida corporal.

 41

VISION INDIVIDUAL

No me interpretes mal hermosa ma Quin puede nombrarlo?Y quin puede

confesar creo en El? Quin siendo capaz de sentir puede atreverse a
exclamar No creo en ti a Aquel que todo lo abarca, Aquel que todo lo sostiene
no abarca, no te sostiene a ti, a m, a l mismo?no se extiende el cielo
formando bvedas all en lo alto?No est la tierra firme bajo nuestros
pies?no se elevan las eternas estrellas mirando con amor?No contemplo yo
clavando mis ojos en los tuyos? Y todo cuanto existe no impresiona a tu
cabeza y tu corazn? Y se agita visible e invisible cerca de ti en un eterno
misterio? Por grande que sea , llena de sto tu corazn, y cuando penetrada de
tal sentimiento, seas feliz, nmbralo entonces como quieras, llmale Felicidad,
Corazn, Amor, Dios. Para ello no tengo nombre no es ms que ruido y humo
que busca la lumbre del cielo.

FAUSTO-Johann W. Goethe

Goethe en su inmortal Fausto, la obra literaria y de pensamiento

ms grande del Romanticismo, expone su visin acerca de la
Divinidad, como un acto de sentimiento puro.

La conmocin emotiva que causa el espectculo del Cosmos y la

Vida, van ms all de lo que la razn y la especulacin puedan
vislumbrar y al influjo de ese sentimiento, el ser humano, segn
estos prrafos, experimenta el misterio de Dios.

Ese Dios que puede ser llamado de mil formas, nombres que son
solo mscaras para tratar de expresar lo inexpresable y que solo
sirven para tratar de encontrar la luz que alumbra desde las
alturas de nuestro ser.

La Masonera ,expone como uno de los Linderos, la necesidad de

creer en Dios , para participar de ella. No obliga a una creencia en
particular, no trata de definir doctrinariamente a la Deidad, sino
que somete a la sola creencia particular e ntima de sus adeptos,
la nocin de esa vivencia. Y concordante con las frases de
Goethe, engloba en una frmula simblica la presencia profunda
de esa Divinidad en lo recndito de cada hombre: El Gran
Arquitecto del Universo, y llama a esa frmula, el Gran Smbolo.

7

 42
-No me guardes rencor, majestuoso -exclam el joven-. No te he hablado as
para buscar un desacuerdo o la desavenencia con palabras. Desde luego,
tienes razn, y poco importan las opiniones. Pero djame decir una cosa ms:
ni un momento he dudado de ti. Ni un momento he dudado de que t fueras el
buda, de que hubieras llegado a la meta, al mximo, hacia el que tantos
brahmanes e hijos de brahmanes se hallan en camino.

Has encontrado la redencin de la muerte. La has hallado con tu misma

bsqueda, con tu propio camino, a travs de pensamientos, ensimismaciones,
ciencia, reflexin, inspiracin. Pero no la has encontrado a travs de una
doctrina! Yo pienso, majestuoso, que nadie encuentra la redencin a travs de
la doctrina! A nadie, venerable, le podrs comunicar con palabras y a travs de
la doctrina lo que te ha sucedido a ti en el momento de tu inspiracin! Mucho es
lo que contiene la doctrina del inspirado buda, a muchos les ensea a vivir
honradamente, a evitar lo malo.

Pero esta doctrina tan clara y tan venerable no contiene un elemento: el

secreto de lo que el majestuoso mismo ha vivido, l solo, entre centenares de
miles de personas. Esto es lo que he pensado y comprendido cuando
escuchaba tu doctrina. Y por ello, contino mi peregrinacin. No para buscar
otra doctrina mejor, pues s que no la hay, sino para dejar todas las doctrinas y
a todos los profesores, y para llegar solo a mi meta, o morirme. Sin embargo, a
menudo me acordar de este da, majestuoso, y de esta hora en que mis ojos
vieron a UN SANTO

SIDARTHA Hermann Hesse

Estas lneas, henchidas de misticismo y de emocin,

corresponden la obra SIDDARTHA, de Herman Hesse, un autor
que ha hurgado en lo ms hondo del alma humana como si
buscara en esas profundidades, la verdad para l.

Y nos dice un discpulo en estos prrafos, que la verdad es

absolutamente `personal e inefable. Que a pesar que la sabidura
de un hombre fuese tan grande que le sea permitido llegar a
poseer una verdad, sta no pude ser comunicada con doctrinas,
mtodos, reglas o explicaciones por ms lgicas y engarzadas
que sean entre s.

La verdad es una vivencia. Responde a la vibracin ms recndita

que el trabajo racional, intuitivo, sentimental, emocional, en
general global que desarrolle un hombre para buscar esa verdad;
esa vibracin, repito , es absolutamente intransferible. Porque es
vital y la vida se manifiesta en cada ser humano de manera
particular.

De acuerdo con la ltima frase, uno puede aprovechar el esfuerzo

de otro, pero no hasta el punto de encontrar la verdad, la que
aparecer en toda su pureza de manera individual.
 43

El mtodo simblico que emplea la Masonera para despertar en

los hermanos, las convicciones que procurarn superar su estado
actual y lograr uno ms elevado, no opera de modo diferente.

Cada hermano es impresionado de manera diferente por los

smbolos. Elabora sus ideas de acuerdo a los sentimientos,
reflexiones, intuiciones y emociones que el simbolismo masnico,
manifestado en el templo, los objetos que en l se hallan y en las
ceremonias, producen en l. Y aunque es auxiliado con las ideas
de otros cofrades, el mensaje ntimo y real de esas ideas no le
habr de llegar plenamente. Solo sern auxiliares en su trabajo de
tallado de la piedra tosca que es su intimidad.

Por eso es errneo hablar de doctrinas masnicas. La masonera

tiene lemas como Libertad, Igualdad, Fraternidad, Tolerancia y la
tarea del masn est presidida por el simbolismo, que origina una
respuesta particular en cada hermano.
 44

LA MISION DEL MASON

Cada miembro de la sociedad est llamado a cumplir la obra que le

corresponde y los intelectuales cumplen la suya orientando a la opinin pblica,
y la unnime y completa expresin de la opinin pblica es lo que honra a la
prensa y al mismo tiempo es un hecho que ha de llenarnos de alegra. Hace
veinte aos habramos callado; pero ahora se oye la voz del pueblo ruso, que
est pronto a levantarse como un hombre y a sacrificarse por sus hermanos
oprimidos.

ANNA KARENINA- Len Tolstoi

Como en la mayora-si no en todas- las obras de Tolstoi, el

problema social est presente. Tolstoi en ltima instancia era un
hombre que desde su perspectiva religiosa y de su sensibilidad
social, tocaba en sus novelas las angustias de un pueblo oprimido
por una aristocracia indiferente y ociosa. En aquellos tiempos,
Rusia era un pas pobremente industrializado y fuertemente
agrario. Los nobles rusos, afrancesados, vivan de sus rentas y
eran pocos los que como Tolstoi, que era miembro de una de las
familias ms encumbradas del pas, se preocupaban por la suerte
de los trabajadores, los cuales haca poco tiempo que haban sido
liberados de su condicin de siervos de la gleba, pero cuya
condicin econmica no haba variado mucho.

En el prrafo citado, uno de los personajes manifiesta su

satisfaccin por los aires libertarios que se estaban inflamando en
Rusia y enfoca la necesidad de que cada miembro de la sociedad,
cumpla el papel que como agente de cambio le corresponde.

Pues bien, ese ha sido y es el llamado constante que la

masonera hace a sus miembros, para que en la medida de su
influencia, ejerzan en la sociedad que lod circundan, los bienes
que en los talleres masnicos han vislumbrado y en base a su
mejora moral e intelectual ejerzan en el medio social ,un trabajo
de civilizacin, de lucha contra la ignorancia y el fanatismo, que
colaboren en las obras que redunden en la superacin del nivel de
vida del entorno.

En pocas palabras, que entreguen a la sociedad civil, de acuerdo

a su capacidad y poder, lo que con el trabajo simblico de la
construccin de sus espritus han podido labrar.
 45

El masn, cuando vuelve a sus oficios o empleos, luego de haber

trabajado en su logia, est llamado a ejercer su papel de trasmisor
de los valores morales y sociales all esclarecidos.

Los liberales, le deca, eran masones-gente de mala ndole ,partidaria de

ahorcar a los curas, de implantar el matrimonio civil y el divorcio,, de reconocer
iguales derechos a los hijos naturales, que a los legtimos , y de despedazar el
pas en un sistema federal que despojara de poderes a la autoridad suprema

CIEN AOS DE SOLEDAD-Gabriel Garca Mrquez.

La novela ms famosa de Garca Mrquez, al tratar de las peripecias

de personajes tan identificados con la realidad latinoamericana,
mezcla de magia y desorden, de opresin y patriotismo y en fin de
tantas singularidades que prometen un tratamiento tan variado en la
literatura; no poda sustraerse a enfocar a los movimientos liberales y
vanguardistas que han florecido como plantas casi ocultas por la
realidad circundante, pero que han tenido influencia tan gravitatoria
sobre esa realidad.

Una de ellas es la masonera, siempre mitificada y mixtificada,

siempre vapuleada y alabada, siempre considerada como fuente de
conspiracin y tambin como corriente de civilizacin y avance
social.

En este prrafo de la novela, Garca Mrquez hace decir a uno de los

personajes unas palabras que resumen lo antedicho y combina el
temor ante la Orden, culpndola de imaginarios crmenes expresados
en logros sociales que han delineado la sociedad moderna
latinoamericana.

En efecto, el matrimonio civil, el divorcio, el reconocimiento a la

igualdad de los hijos fuera del matrimonio ( que antigua y
sorprendentemente se llamaban naturales) con los matrimoniales
han tenido si no tal vez nacimiento, s y sin lugar a dudas apoyo en
las logias masnicas.

Escritores y legisladores masones imbuidos de los principios de

Libertad. Igualdad y Fraternidad, han luchado con denuedo para que
la sociedad civil adopte estas instituciones y ha trabajado en contra
de los poderes oscurantistas que han combatido estos avances.

De all ,surge la leyenda negra que nos habla de la enemistad de

los masones contra la religin, cuando en realidad se trata de la
 46

lucha contra las pretensiones hegemnicas de sectores retardatarios

de las iglesias , que confunden el valor espiritual de la religin con el
poder temporal.

La Masonera est integrada por hombres de muchas expresiones de

fe, que al mismo tiempo que respetan mutuamente sus
creencias,respetan tambin las ideas religiosas de la sociedad
circundante, pues uno de los valores ms importantes que cultiva es
la tolerancia.

 47

DUALIDAD

Pero, en fin, nuestro lobo estepario ha descubierto dentro de s, al menos, la

duplicidad fustica; ha logrado hallar que a la unidad de su cuerpo no le es
inherente una unidad espiritual, sino que en el mejor de los casos, solo se
encuentra en el camino, con una larga peregrinacin, por delante, hacia el ideal
de esta armona.

EL LOBO ESTEPARIO-Hermann Hesse

Hermann Hesse, en su obra magna, El Lobo Estepario , nos

enfrenta ante el hombre insobornablemente solo, capaz de
afrontar su vida con la entereza de un solitario. Ajeno al mundo y a
su fantasmagora, marchando adelante con la valenta de un
hroe desheredado.

Y en esa soledad se ausculta, tratando de encontrar su esencia

que defina el motivo de su existencia. En esa auto auscultacin,
halla que a la unidad de su materia corporal, no corresponde
originariamente la unidad espiritual, la que es una meta de un
verdadero lobo estepario, que aunque rodeado por la gente ,es
capaz de buscar la ansiada unificacin de esta dualidad espiritual,
en forma de una armona trascendental.

El masn es como el lobo estepario. En medio de la gratitud logial,

an contando con el auxilio de sus hermanos ,quienes en conjunto
refieren algo de sus interpretaciones simblicas a travs de sus
trabajos ;inmerso en la bonhoma de quienes derraman actos
benficos, consejos y amistad, marcha slo en bsqueda de su
verdad.

La talla de la Piedra Bruta de su alma es un trabajo solitario. Solo

l conoce sus cadas y progresos. Y con cada paso que avanza
en su marcha, se acerca desde la dualidad de las Columnas hacia
la unicidad del Oriente. Hacia la armona.

Esta armona que se expresa en la compatibilidad entre lo que lo

que se es y lo que se debe ser. Armona entre las conciencia y
las fuerzas inconscientes que muchas veces lo desestabilizan, de
tal modo que esas fuerzas ignotas que pugnan en su interior
desconocido, se incorporen a su yo racional y pensante y de esta
manera lle proporcionen un retrato fiel de la vida y del mundo , de
su papel y destino.
 48

-Usted ,persiste en estimar que el espritu significa frivolidad. Pero si es de

origen dualista eso no significa nada. El dualismo, la anttesis, constituye el
principio motor, apasionado, dialctico y espiritual. Es cierto que es cuestin del
espritu eso de ver el mundo separado en dos masas contrarias

LA MONTAA MAGICA-Thomas Mann

La monumental novela de Thomas Mann, que muchos crticos

literarios han calificado como la ms notable de la literatura
universal, narra la historia de varios personajes aislados en un
hospital de tuberculosos en la sierras de Davos, en Suiza, a donde
eran enviados con la esperanza que el clima fro y seco de aquella
altura pudiese obrar el milagro de la curacin.

Los enfermos, quienes representan a una gama de diversas

personalidades entre las que destaca Hans Kastorp, el
protagonista, muchas veces se ensarzan en debates acerca de la
vida, del mundo, del destino y de los conflictos sociales. Miradas
que en mucho estn condicionadas por el espectro de la muerte
que los acecha.

En este prrafo que es parte de un debate entre dos internos del

hospital, se marca la espiritualidad del dualismo. La condicin
esencial de la fuerza dinmica del espritu encarnado en la
dicotoma dialctica, que es la que causa el movimiento en los
diferentes campos de la actividad humana que se denotan con el
trmino genrico de espritu.

Marx bas sus materialismo Histrico, en la inversin materialista

de la concepcin hegeliana de la dialctica de la marcha de lo que
l llam Espritu hacia su realizacin en el ideal moral del Estado.

Segn este criterio, Marx al formular las leyes del progreso de la

historia desde una sociedad esclavista , carente de clases
sociales hasta la sociedad capitalista , entrev en el juego
histrico la presencia de fuerza antagnicas cuyo choque daba
origen al movimiento de la historia.

Pues bien,la Masonera en su simbolismo, presentado en las

columnas, el pavimento de mosaico de sus templos, el
antagonismo entre Occidente y Oriente, etc.denota el ascenso
espiritual, intelectual y moral de sus adeptos, a travs del choque
dialctico entre esos antagonismos, considerando que el ideal de
perfeccionamiento personal est en la Individuacin. Es decir en la
superacin del dualismo en pro de la consecucin de la unicidad.

 49

Mira, hace tiempo supe de un prroco de uno de nuestros barrios, del que se
hablaba muy mal-en los chismes de las mujeres, pero despus entre los
hombres tambin-Su ejemplo, su actitud como sacerdote, como confesor, como
orador admirado por esa gente, estaba muy lejos de su actitud humana fuera
del templo. se paseaba por las plazas, los domingos ,despus de la misa, con
una camisa abierta y un traje gris cualquiera, fumando y lanzando miradas
cnicas a la gente: lo vean entrar a las cantinas, lo escuchaban decir palabras
fuertes, discutir en fin .Pero una vez en el templo, su recogimiento, su devocin
su sinceridad indudable durante la misa-que con su presencia dejaba de ser un
trmite social para convertirse en un acto vivido y revivido-, la profundidad y
alivio que contenan sus sermones, la pureza y dignidad con que confesaba, le
valan el amor y el respeto de sus feligreses

LA REGION MS TRANSPARENTE Carlos Fuentes.

La novela de Carlos Fuentes, uno de los mejores escritores del

siglo XX, trata el tema recurrente de su escritura: su patria ,
Mxico. En sus novelas ausculta acerca del fenmeno de la
Revolucin , la que fue hecha por hombres bravos y en nombre de
los pobres, del nacionalismo y del progreso.

Esos mismos hombres que luego reclamaron para s, con la

justificacin de sus luchas y padeceres, el status de poderosos y
que portaban las mismas lacras contra las que haban luchado.
Una de esas lacras fue crear una capital irrespirable en la que
conviven la pobreza y la riqueza desenfadada de los abusivos.

Ciudad que en la poca de los conquistadores se vea desde la

lejana al alcance de la mano, pues estaba erigida en la regin
ms transparente del aire.

En los prrafos anotados, un personaje cuenta a otro una

ancdota en la que se contraponen en una misma persona, dos
actitudes totalmente diferentes, como si una de ellas negara a la
otra. El hombre amoroso y devoto dentro del templo , con el
hombre avieso y retador de fuera.

Pero esta ancdota ejemplariza la posicin de quienes observan

una dualidad evidente en su conducta y su papel social , y esta
dualidad es aunque profundamente humana, perjudicial y
desconcertante.

Justamente , contra esta polaridad contradictoria , el mensaje

simblico de la Masonera, expresada en el pavimento de mosaico
de sus templos, advierte y lucha..

El ideal masnico es la Individuacin, es decir la derrota del

dualismo y el triunfo de la unicidad. El dualismo es la
 50

caracterstica humana preponderante; la falta de correlacin entre

el ser y el deber ser, entre el discurso y la obra. Y la Masonera

reconoce esta situacin tan humana, pero indica que el trabajo de

talla de la piedra informe del alma del hombre debe tener como
meta la unicidad y la concordancia.

Por eso, el masn ingresa por la puerta de Occidente en la que se

encuentran las dos columnas que sostienen el templo, y marcha a
Oriente donde reina la Sabidura, conjuncin de la polaridad de la
Belleza y la Fuerza.

 51

EL JUSTO MEDIO

LUZ Y OSCURIDAD: para Sabina vivir significa ver. La visin est limitada por
una doble frontera: una luz fuerte, que ciega, y la total oscuridad. Posiblemente
esto es lo que determina el rechazo de Sabina a cualquier extremismo. Los
extremos son la frontera tras la cual termina la vida ,y la pasin por el
extremismo en el arte y en la poltica es una velada ansia de muerte

LA INSOPORTABLE LEVEDAD DEL SER-Milan Kundera

Milan Kundera como checo, vivi la amarga sujecin de esta culta

repblica al imperialismo sovitico , y su obra est teida de la
irona frente a la opresin sufrida por quienes estuvieron en la
bsqueda del goce en el medio turbio de la opacidad de la vida de
un sistema que fracas justamente por la falta de aliciente y
alegra.

En esta novela, Kundera relata la vida de un hombre que busca

esta alegra y la encuentra muchas veces en las relaciones
triviales del amoro y en la lucha ya no trivial contra la injusticia.

Este prrafo es como un resumen de la obra: el extremismo

habido en aquella poca y en aquellos lugares, deriv en fracaso
social, econmico y poltico, porque los nobles ideales que
quisieron plasmarse en 1917 en una revolucin histrica, se
corrompi en provecho de minoras dictatoriales. Y luego de la II
Guerra Mundial, el imperio sovitico, que en realidad fue el
imperio ruso pujante y avasallador desde las pocas de Ivn el
Terrible, se volc sobre Europa Oriental, convirtiendo a los otrora
cultos pases de Checoslovaquia, Hungra, Polonia, por citar
algunos, en satlites oprimidos por las fuerzas armadas del
dominador y por los aparatchik nativos.

La cita es clara; los extremismos son estriles, y la esterilidad es

sinnimo de muerte de las potencias anmicas.

Es la misma concepcin que nos brinda el simbolismo de la

Masonera. Todo aquello que se aparta de un justo medio ureo
tiende a su desaparicin o cuando menos a su fracaso. El hombre
mismo que se aparta de la posicin media de las columnas que
marcan los extremos, es un hombre defectuoso. El hombre que
busca la perfeccin , se acerca a situarse entre estas columnas,
trata de posicionarse en una cmara del medio que es la cmara
de la ecuanimidad y del equilibrio.
 52

La masonera combate el fanatismo, porque es sta una posicin

extrema en los campos de la poltica, la religin y otras acciones
humanas. En el fanatismo se enajena la mente de un hombre por
el culto desmesurado hacia una idea. Por lo tanto la Orden predica
e inculca entre sus miembros a travs de los smbolos
mencionados lneas arriba, y otros ms ,la adopcin de una
mentalidad equidistante de los extremos, para hacer de esa
mentalidad una instancia fructfera y vivificante , en contraposicin
con la esterilidad de los fundamentalismos.

Lo burgus pues ,como un estado siempre latente de lo humano, no es otra

cosa que el ensayo de una compensacin, que el afn de un trmino medio de
avenencia entre los innmeros extremos y dilemas contrapuestos de la humana
conducta. Si tomamos, por ejemplo cualquiera de los dilemas de la
contraposicin, a saber, el de un santo y un libertino, se comprender al punto
nuestra alegora. El hombre tiene la facultad de entregarse por completo a lo
espiritual, al intento de aproximacin a lo divino, al ideal de los santos. Tiene
tambin por el contrario la facultad de entregarse por completo a la vida del
instinto, a los apetitos sensuales y de dirigir todo su afn a la obtencin de los
placeres del momento. Uno de los caminos acaba en el santo, en el mrtir del
espritu, en la propia renunciacin y sacrificio del amor a Dios. El otro camino
acaba en el libertino, en el mrtir de los instintos, en el propio sacrificio en aras
de la descomposicin y el aniquilamiento. Ahora bien, el burgus trata de vivir
en un trmino medio confortable entre ambas sendas. Nunca habr de
sacrificarse o entregarse no a la embriaguez ni al ascetismo, nunca ser mrtir
ni consentir su aniquilamiento. Al contrario, su ideal no es el sacrificio, sino la
conservacin del yo, su afn no se dirige ni a la santidad ni a lo contrario; lo
incondicional le es insoportable; s quiere servir a Dios, pero tambin a los
placeres del mundo; quiere ser virtuoso, pero al mismo tiempo pasarlo en la
tierra un poquito bien y con comodidad.

EL LOBO ESTEPARIO-Hermann Hesse

Pasaje ste muy significativo de la inmortal novela de Herman

Hesse, en el que analiza lo que l considera la esencia del espritu
burgus. No consideremos a lo burgus ,estrictamente desde la
ptica de un lobo estepario como lo es el personaje de la obra,
 53
Harry Haller, capaz de afrontar una existencia solitaria y alejada
de la humanidad, encerrada entre las cuatro paredes de su mundo
interior, inquietante y desconfiado, sino en la acepcin histrica
de lo que es la burguesa y su relacin con nuestra Orden.

Con la declinacin de la produccin artesanal y el comienzo del

comercio a escala mundial que caracteriza el paso de la Edad
Media con la Moderna, se desarrollaron la clases burguesa y de
la pequea burguesa que son los factores sociales que
impulsaron esta transicin. La Masonera se nutri de elementos
pertenecientes a estas pujantes clases sociales de donde sali la
mayora de los llamados masones aceptados y cuya influencia
cultural determin el carcter filosfico e idiosincrsico de la
Orden.

No en vano, los padres de la Masonera contempornea, llamada

especulativa o simblica fueron miembros de estas clases, como
Anderson, Dessaguliers, Sayer ( que fue el primer Gran Maestre
de la Gran Logia de Londres y Westminster).

Uno de los rasgos fundamentales de esta orientacin de

pensamiento y de la tal idiosincrasia, es el anhelo de lograr un
justo medio en la formacin del masn; justo medio como lo vimos
en el pargrafo anterior, alejado de los extremismos y de los
fundamentalismos.

El pasaje del Lobo Estepario lo grafica muy bien. El masn es un

hombre comn y corriente anhelante de mejorar su moral, su
intelecto y su espiritualidad. No pretende ser un asceta, pero al
mismo tiempo trata de pulir sus imperfecciones alejndose de la
sensualidad grosera o de los apetitos antisociales. Trata de
convertirse en un hombre til y ejemplar para la sociedad que lo
circunda, pero disfruta de los sanos placeres de la camaradera.

En otras palabras, intenta pasar de ser una piedra en bruto, a ser

una piedra bien escuadrada, til en la construccin de un edificio
armonioso y estable. Nada ms ,pero nada menos. Todo este
trnsito logrado a travs de un trabajo paciente e interior.

 54

LA RAZON

Oh cielo! Qu tal semejanza guarde an con el Altsimo quien no

conserva ya ni fe ni respeto alguno!
Por qu donde falta la virtud, no han de faltar asimismo la fuerza y el
ardimiento, y por qu el ms audaz bien que parezca invencible no ha de
ser tambin el ms dbil? Confiado en la ayuda del Omnipotente, he de
poner a prueba la fuerza de ese cuya insensatez y falacia he probado ya,
porque justo es que el que con la verdad ha triunfado, con las armas
triunfe del mismo modo venciendo en ambos combates; que cuando la
razn lucha con la fuerza, por ms que sea empresa ardua y temeraria, la
victoria debe estar de parte de la razn.

EL PARAISO PERDIDO de John Milton

Estas lneas de la obra magna de John Milton, uno de los

poetas ms grandes de Inglaterra, quien pese a su ceguera
progresiva pudo escribir versos plenos de belleza y
profundidad, expresan argumentos en defensa de la razn,
como uno de los dones que segn el poema , no solo han sido
concedidos al hombre , sino a los espritus celestes, los cuales
libraron una batalla crucial entre la verdad y el error, entre el
Bien y el mal.

El Paraso Perdido, que es el nombre de este poema, narra la

lucha y la rebelin de Lucifer y sus huestes en contra de Dios;
de la imponente batalla entre los ejrcitos anglicos y los
satnicos y la derrota de Lucifer y su confinamiento en el
Infierno.

De all, Satn en su afn de venganza , se traslada al Paraso,

donde con las argucias que le son propias, conduce al pecado
a la pareja original de humanos y los pierde, quitndoles as la
dicha del Edn.

El tema de los prrafos citados es evidente,. Con la verdad y la

razn que es su herramienta, la victoria a todo enfrentamiento
con el error, est garantizada.

La Masonera proclama a la razn como una fuente principal

para el conocimiento de la verdad. La razn que se aleja de las
burdas supersticiones y del fanatismo que es su principal
 55

enemigo. El fanatismo es la negacin del ejercicio de la razn y

a pesar que es un obstculo formidable para la verdad, al fin, y
con el auxilio de este don tan preciado para la humanidad, la
verdad se abre paso y prueba de ello es la civilizacin que a
despecho de las trampas sembradas por este fanatismo a
travs de los siglos, deformacin que es un velo espeso que
cubre los ojos an de hombres inteligentes; se han obtenido los
logros que la humanidad ha ido conquistando a travs del
proceso histrico social

Porque las razones no son nada ms que razones, es decir, ni siquiera son
verdades. Hay definidores de esos pedantes por naturaleza y por gracia, que
me hacen el efecto de aquel seor que va a consolar a un padre que acaba
de perder un hijo, muerto de repente en la flor de sus aos, y le dice:

Paciencia, amigo, que todos tenemos que morirnos! Os chocara que este
padre se irritase contra semejante impertinencia? Porque es una
impertinencia.Hasta un axioma puede llegar a ser en ciertos casos una
impertinencia. Cuntas veces no cabe decir aquello de para pensar cual t, slo
es preciso no te- ner nada ms que inteligencia.

Hay personas, en efecto, que parecen no pensar ms que con el cerebro, o con
cualquier otro rgano que sea el especfico para pensar; mientras otros piensan
con todo el cuerpo y toda el alma, con la sangre, con el tutano de los huesos,
con el corazn, con los pulmones, con el vientre, con la vida. Y las gentes que
no piensan ms que con el cerebro, dan en definidores; se hacen profesionales
del pensamiento. Y sabis lo que es un profesional? Sabis lo que es un
producto de la diferenciacin del trabajo?

DEL SENTIMIENTO TRAGICO DE LA VIDA - Miguel de Unamuno

Estas lneas provienen de la descarnada obra de Unamuno, Del

Sentimiento Trgico de la Vida en la que analiza con la pasin
que lo caracteriz el enfrentamiento del hombre con la
incertidumbre acerca de la inmortalidad y que resuelve en un
intento de conciliar las posiciones contradictorias de la
racionalidad con la vitalidad.

Unamuno, plantea la validez de las contradicciones, entre la

sequedad del raciocinio, sin negar su enorme utilidad para la vida
de las sociedades, y la esencialidad del vitalismo de lo irracional.

Lo racional niega la inmortalidad, pero la vitalidad la asume con

todo el ser del hombre, en la medida que Unamuno acepta como
 56
norma de accin la idea que este hombre no es un pensador
abstracto, sino un hombre de carne y hueso que respira, acta,
siente adems de pensar y que tiene como esencia querer
permanecer en su ser.

Las lneas citadas explican as esta reflexin y va en

consonancia con la consideracin que tiene la Masonera de
poner en relieve la importancia de la razn en el desarrollo de la
civilizacin y como paredn que pone lmites y arrincona a la
supersticin y al fanatismo, pero teniendo en cuenta que el
hombre es un ser integral.

Justamente, el trabajo masnico tiene como finalidad ltima

lograr la individuacin es decir la completitud armnica del
hombre, completitud que tiene como expresin la incorporacin
de los contenidos inconscientes en la conciencia y la adecuacin
de la conducta del hombre a su definicin moral.

Por esa razn es que la masonera se define como una

institucin inicitica. No solamente es un taller de racionalidad ,
sino que se adentra en el mundo interior del hombre en el que la
razn es uno de los varios elementos que definen la humanidad,
al lado de los sentimientos, las emociones, la intuicin. Una
complejidad que se expresa en una palabra crucial: La vida.

 57

EL PROGRESO

Pero s. Algo cambi con la Repblica. Para mal y confusin del mundo: la
Iglesia fue separada del Estado, se estableci la libertad de cultos y se
secularizaron los cementerios, de los que ya no se ocuparan las parroquias,
sino los municipios. En tanto que los vicarios, desconcertados, no saban que
decir ante esas novedades que la jerarqua se resignaba a aceptar. El
Consejero s lo supo, al instante: eran impiedades inadmisibles para el
creyente. Y cuando supo que se haba entronizado el matrimonio civil-como si
un sacramento creado por Dios no fuera bastante-l s tuvo la entereza de decir
en voz alta a la hora de los consejos,lo que los prrocos murmuraban :que ese
escndalo era obra de protestantes y masones.

LA GUERRA DEL FIN DEL MUNDO Mario Vargas Llosa.

Estos prrafos son muy fciles de comentar dada la ausencia de

ambigedad que Vargas Llosa establece en ellos. En su novela,
tal vez la mejor del escritor peruano en la que trata de la
insurreccin de los pobres de Brasil, guiados por el Consejero,
personaje mstico y justiciero.

El Premio Nobel como siempre en sus escritos, reivindica los

valores de justicia social, de libertad en todos los aspectos de la
vida social y desenmascara la brutalidad de los opresores
europeos y sus secuaces nativos, esta vez en el Noroeste de
Brasil del siglo XIX.

A este autor se le ha estigmatizado como partidario de una

derecha retrgrada , cuando en realidad es militante de lo que
propiamente se llama Liberalismo, es decir, la doctrina que
propugna el libre ejercicio econmico, con su correlato de
libertades sociales y cvicas. Al leer sus obras, como sta, o El
Sueo del Celta o la Fiesta del Chivo, o sus ensayos, uno
puede entender a cabalidad cul es su pensamiento social, que
lamentablemente la ignorancia unas veces o el prejuicio otras,
desconocen y tergiversan.

En estas lneas de su obra, Vargas Llosa pone en boca del

narrador, que es l mismo, la obra liberal de espritus ilustrados y
modernos en los que ubica en el pensamiento fantico del
Consejero a los masones y a los protestantes.
 58
Para el lder de la insurreccin social, los avances sociales son
expresin demonaca que contraviene a la rigidez del
pensamiento catlico de la poca.

Pero al mismo tiempo pone de relieve que muchos de los avances

de la libertad de los pueblos y de la civilizacin que hoy nos cobija
son fruto de los programas progresistas de la Masonera, que a
pesar de cubrirse con un manto de tradicin, discurre y difunde
proyectos de avance para la humanidad, como resultado del
trabajo de tallado interior de los hermanos masones en logia..

El joven crea advertir, sin embargo, que Vctor y Og, aunque ligados por las
mismas palabras, no estaban muy de acuerdo sobre cosas, hombres, modos
de accin en algo relacionados con los acontecimientos que se preparaban.
Hablaba ahora el medio de un Martnez de Pasqually, filsofo notable, muerto
en Saint-Domingue algunos aos antes, cuyas enseanzas haban dejado
huellas profundas en algunas mentes. Un farsante!,dijo Vctor, dndose a
hablar irnicamente de Quien pretenda establecer comunicaciones
espirituales, por encima de las tierras y los mares, con sus discpulos,
igualmente arrodillados, en ocasin de solsticios y equinoccios, sobre crculos
mgicos trazados con tiza blanca, entre velas encendidas, signos de la Kbala,
humos aromticos y otras escenografas asiticas. Lo que pretendemos dijo
Og de mal talante es desarrollar las fuerzas trascendentales dormidas en el
hombre. Empiecen por romper sus cadenas, dijo Vctor. Martnez de
Pasqually replic el mdico, violento explicaba que la evolucin de la
Humanidad era un acto colectivo, y que, por lo tanto, la accin iniciada
individual implicaba forzosamente la existencia de una accin social colectiva:
quien ms sabe ms har por sus semejantes. Vctor, esta vez, asinti
blandamente, aceptando un concepto que no estaba del todo reido con sus
convicciones.

EL SIGLO DE LAS LUCES-Alejo Carpentier

El Siglo de las Luces es una novela interesante escrita por el

cubano Alejo Carpentier, uno de los olvidados de la Academia
Sueca para el premio Nobel de Literatura.

Narrador pleno de barroquismo, amo de una descripcin

puntillosa, ha tocado en sus novelas el mundo maravilloso y
naturalista de Centroamrica, donde la naturaleza se entremezcla
con la complejidad psquica de los personajes, en una comunin
mgica, una de las peculiaridades de esa poca literaria que se
dio en llamar El Boom.
 59

Esta novela narra la historia de un masn quien inmerso en la

Guayana Francesa, encuentra y derrama los pensamientos
avanzados para la poca, de los valores de la Revolucin de
1789, los cuales se ven expresados constantemente en la obra.

En las lneas citadas se postulan dos corrientes nacidas ambas al

calor del Iluminismo y que se encuentran hasta hoy vigentes en
muchas logias masnicas.

Una de ellas orientada hacia el misticismo que trata de hurgar en

supuestos saberes esotricos y la otra descubriendo el papel
social que la formacin de hombres en los talleres masnicos,
produce.

No estn ,sin embargo , ambas tendencias, divorciadas, Las dos

descubren en el simbolismo de la masonera, a pesar de la
aparente bifurcacin de bsquedas, que la formacin y
mejoramiento personal de los cofrades de la Orden, incide en el
entorno social.

Ya sea, por la bsqueda mstica o por la preocupacin de

transformacin social, el correlato de mejora en el mundo civil
como consecuencia del trabajo logial ,se har sentir.

La Masonera en su interpretacin simblica, por muy variada que

sea, posibilita que cuando esta interpretacin hace carne en la
mente y en la moral de sus miembros, salga al mundo que la
Orden llama profano y ejerza un beneficio tangible.

 60

LA MORAL

Amar es virtualmente saber; saber no es virtualmente amar; he aqu la

relacin entre esos dos aspectos del hombre.la redencin por la ciencia o por el
amor intelectual, es pues inferior a la redencin por la voluntad o por el amor
moral.la primera puede liberar del yo, puede eximir del egosmo.la segunda
arroja el yo fuera de s mismo, lo hace activo y actuante. Una es crtica,
purificadora, negativa; la otra es vivificante, fecundante, positiva ,la ciencia, por
espiritual y substancial que sea, es formal sin embargo, en lo que se refiere al
amor.la fuerza moral es, por lo tanto el punto vital.
Y esta fuerza no se alcanza ms que por la fuerza moral. Lo semejante solo
acta sobre lo semejante. As, no mejorareis por el razonamiento sino por el
ejemplo; no conmoveris sino por la emocin; no esperis excitar el amor sino
por el amor. Sed lo que queris que sean los dems. Que vuestro ser, y no
vuestras palabras, sean una predicacin.

DIARIO INTIMO-Federico Amiel

Hermosas lneas del pensador y escritor suizo, Federico Amiel ,

quien en su Diario Intimo, vuelca su alma en lneas que son
materia de reflexin para cualquier lector.

Pocas veces en la historia de la literatura, un hombre plasm

sobre sus anotaciones privadas tanta sensibilidad y sus
incertidumbres y certezas acerca del problema moral del ser
humano.En cada anotacin que escribi, expres las impresiones
que sobre su espritu, grababan sus vivencias cotidianas y la
plasmacin de esas experiencias nos han servido para cavilar
sobre nuestra propia vida.

En estos prrafos discurre acerca de la importancia ms profunda

que tiene el amor sobre el conocimiento, el sentimiento sobre la
intelectualidad sin quitarle la importancia que ella tiene en la vida
del hombre.

Amiel asigna al sentimiento un papel ms trascendente que al

intelecto en la vida de relacin del hombre, pues piensa que la
intelectualidad tiende al egosmo en tanto que el amor es altruista
por antonomasia. Uno conoce ms para s mismo, en cambio ama
para los dems.Y este dicotoma hace que la accin sea ms
positiva como influencia al entorno que el mero saber, pues los
hombres aprecia mos ms el ejemplo de la accin que el de la
palabra.Y esa prctica es lo que constituye la voluntad moral. No
otra es la leccin que cotidianamente brinda el simbolismo y la
disquisicin masnica.
 61

No tendra valor el trabajo en las logias, si este no trasunta en la

vida social, si no se manifiesta en el entorno humano de cada
masn. Un ritual nos dice ..por diligencia en el cumplimiento de
vuestros deberes. Por una benevolencia liberal , caridad,
constancia y fidelidad en vuestras amistades y un porte amable,
justo y virtuoso, descubriris los efectos tiles de esta antigua y
honrada institucin y este Descubriris , no significa tanto,
encontrar, sino fundamentalmente, develar, derramar en la
sociedad, expresar, compartir.

Cada masn debe expandir en la sociedad que lo rodea, en su

familia, grupo amical, trabajo, instituciones donde pertenece, etc.
todo lo benfico que haya aprehendido en su taller, y la Orden en
general en su medio social.La moral masnica, es la expresin de
esos conceptos, por eso la simbologa de la Orden est basada en
una prctica; La de la construccin. La Masonera es discursiva y
especulativa en su mtodo ,pero es operativa en su esencia. La
moral se sustenta en la accin.

La formulacin que a lo largo de la historia la Masonera ha

presentado a la sociedad de formas, leyes y acciones en pro del
avance institucional, cultural, poltico, as como las luchas que
muchos masones han desarrollado por la Libertad, la Igualdad, la
Fraternidad y la Tolerancia, son expresin de Amor a la
Humanidad y prctica ejemplar con mayor importancia que las
prdicas o los discursos.

La moral es una convencin privada; la decencia, una cuestin pblica; toda

licencia demasiado visible me ha hecho siempre el efecto de una ostentacin
de mala ley. Prohib los baos mixtos, causa de rias casi continuas; hice fundir
e incorporar a las arcas del Estado la colosal vajilla de plata que haba servido
para la gula de Vitelio. Nuestros primeros Csares adquirieron una detestable
reputacin de cazadores de herencias; tom por principio no aceptar para el
Estado ni para mi ningn legado sobre el cual algn heredero directo pudiera
considerarse con derechos. Trat de reducir la exorbitante cantidad de esclavos
del palacio imperial,y sobre todo su audacia, que los llevaba a considerarse los
iguales de los mejores ciudadanos, y a veces a aterrorizarlos; cierto da uno de
mis servidores interpel con impertinencia a un senador; mand que lo
abofetearan. Mi repugnancia al desorden me indujo a hacer fustigar en pleno
Circo a algunos disipadores cubiertos de deudas. Para evitar las confusiones,
insista en que se llevara la toga o la laticlavia en la vida pblica de Roma; eran
ropas incmodas, como todo lo honorfico, y slo en la capital me someta a su
uso. Me pona de pie para recibir a mis amigos; nunca me sentaba durante las
audiencias, como reaccin contra la desvergenza que significa recibir a
alguien estando sentado o acostado

MEMORIAS DE ADRIANO- Margarita Yourcenar

 62

Margarita Yourcenar hace decir a Adriano (pero hay que

considerar que el imaginario monlogo de este emperador, no se
aparta de la conducta y personalidad que observ durante su vida,
la que ha sido muy estudiada por la autora.) que procur durante
su reinado a observar una moral basada en la temperancia, el
justo medio y el respeto, de tal manera que esta condicin de la
vida humana, la moral, que es cosa privada, estuviese en
concordancia con la decencia, que es cosa pblica.

Esta visin de la moral y la decencia es uno de los principales

temas de la Masonera. Muchos rituales y escritos en la Orden
definen a la Masonera como el estudio de la filosofa moral para
conocer la prctica de las virtudes, profesin que hacen todos los
masones, respetndose entre s y amndose cono hermanos.Si
analizamos esta frase ritualstica, veremos muy claramente que la
moral, asunto interno de cada individuo, debe estar en perfecta
concordancia con la decencia, expresada en el respeto mutuo y el
amor al prjimo, ambas situaciones, manifestaciones de los
principios ntimos.

Como es deber de los masones trasuntar hacia el medio social lo

aprehendido en el trabajo de los talleres, indudablemente se crea
un nexo entre la intimidad personal, ordenada segn principios
morales y su expresin externa que constituye lo que Adriano
llama decencia.

Su caracterizacin se hace visible con la moderacin, el decoro,

la rigidez ante la insolencia, el respeto a la autoridad , la
austeridad y el alejamiento de la disipacin del vicio que nos hace
esclavos. La libertad a que hace alusin el requisito masnico
para ingresar en el seno de la Orden, significa la emancipacin del
hombre respecto a las ataduras de los vicios.

En pocas palabras, ese estudio de la filosofa moral, es decir el

establecimiento en cada uno de normas ticas, necesariamente
deben expresarse en un comportamiento acorde. Teora y praxis.
Construccin de la obra conforme a los planos que observan una
exacta geometra.

 63

EL ARTE Y LA CIENCIA

Dos son los caminos que conducen al cielo y que se apartan del infierno: el
arte y la ciencia; pero el arte es ms divino que la ciencia, porque la ciencia
descubre y el arte crea. Vos poseis facultades que pueden dominar el arte;
contentaos con vuestra suerte. El.astrnomo que forma el catlogo de las
estrellas, no puede aadir un tomo al mundo; el qumico que combina
substancias, puede curar con sus drogas las enfermedades del cuerpo
humano: pero ni el astrnomo ni el qumico pueden hacer lo que el pintor o el
escultor, que revisten de una eterna juventud a formas divinas que no alterarn
las enfermedades ni desfigurarn los aos.

ZANONI- Edward Bulwer Lytton

Zanoni es una obra esotrica. En ella, Bulwer Lyton desarrolla

una serie de temas que tienen que ver con la tradicin hermtica.
Hoy, su lectura nos puede parecer reaccionaria, pues rescata una
tradicin basada en el elitismo y en la estratificacin. Condena el
modernismo de algunas tendencias como la democracia y el
republicanismo, en nombre de doctrinas basadas en la creencia
de una nobleza moral e intelectual que hace de algunos hombres,
seres elegidos para guiar a las muchedumbres ignorantes.

La misma doctrinas que condena lo que llam Gunon, El reino

de la cantidad o contra el progresismo que conden Julius Evola.

Bulwer Lytyon observ los desmanes de la Revolucin Francesa y

esto hiri la sensibilidad de mucha gente como l. El desenfreno
del Terror, del atesmo disfrazado de la Diosa Razn ,
seguramente lo indujo a aorar un hipottico reino de aristocracia.

Sin embargo en estas lneas que se citan, Zanoni, el maravilloso

personaje resalta la importancia de la Ciencia y el Arte en el
quehacer humano, detallando eso s el valor de la creacin, como
ms sublime que el del conocimiento. Arete y Ciencia que son
materia de trato para nuestra Orden.

La Masonera se define como una institucin que aspira a

posicionarse y permanecer en la vanguardia del espritu humano.
Por ello, su simbolismo est basado en el arte de la construccin,
que es a la vez, arte y ciencia, porque no solo persigue la belleza
de las estructuras sino tambin su solidez lograda con el concurso
de las ciencias y en especial de la geometra.
 64
El Arte y la Ciencia son dos pilares o columnas donde se sustenta
el frontispicio del templo de la civilizacin humana. La ciencia que
escudria en los recnditos misterios de la naturaleza y el arte que
crea un mundo de belleza-.

Es materia de homenaje en la Orden, el antiguo sistema educativo

bipartito del Trivium y el Quadruvium, el primero de los cules es
el trptico formado por las artes del buen pensar, del buen decir y
del buen escribir. Y el segundo conformado por las ciencias de los
astros, de los nmeros, de las figuras geomtricas y de la msica,
arte que combina matemticamente los sonidos con el fin de crear
belleza.

Todo el quehacer masnico, desde el momento de la Iniciacin en

la Orden , hasta el fin de los das, est basado en la talla simblica
de la piedra basta e informe de nuestra personalidad, y esa
actividad moral e intelectual es un arte ,pues se trata de crear la
armona en el ser humano, y es tambin una ciencia pues el
trabajo est basado en el conocimiento del ser humano, de la
sociedad y la naturaleza, de la cual el humano forma parte y a la
cual debe preservar.

 65

BENEFICENCIA

y a los hombres como t, incluso a los mejores entre ellos, resulta muy difcil
pedirles nada. Una vez siendo yo nia, vi a travs del vidrio de mi puerta como
le dabas limosna a un mendigo. Se la diste con cierta precipitacin temerosa,
como si huyeses de ver sus ojos. No he podido olvidar aquella manera inquieta
y a la vez tmida de dar limosna, huyendo de la gratitud.

AMOK- Stefan Zweig

Stefan Zweig fue un escritor poderoso, avasallante. Su obra tiene

la fuerza de los temperamentos apasionados. En el cuento cuyo
prrafo cito, narra la historia de un amor furtivo, silencioso, pero al
mismo tiempo inolvidable de una mujer que siendo nia conoci a
un hombre que viva a pasos de ella y que nunca sospech de la
intensa pasin que suscitaba en ella.

Cuando fue mujer ya, se entreg a l y el hombre la posey sin

sospechar siquiera que esa mujer era la nia que viva cerca de
su casa.

En la hora de la muerte , ella le dirige una carta donde le cuenta

de su inmenso sentimiento, de su entrega y del fruto de aquel
encuentro, pasajero y luego impensado para l.

Todo ello con el vendaval literario de Zweig , el cual se manifiesta

tambin en otros escritos como el paradigmtico Amok.

En este prrafo, el personaje de la carta le recuerda un acto

inolvidable de beneficencia que el hombre hizo alguna vez con un
menesteroso, inolvidable para ella por la renuncia del hombre a
recibir gratitud.

Una enseanza que la Masonera da a sus miembros y es

repetida con asiduidad es que la mano derecha ignore los bienes
que otorga la izquierda, es decir, que las buenas obras que un
masn ejecute, deben ser sepultadas en el silencio y en el
anonimato.

Creo que no hay mejor comentario que las lneas de Zweig citadas
acerca de esa noble leccin, que un masn jams debe evitar..

 66

'Muri como haba vivido.'

"'Su fin', dije yo, con una rabia sorda que comenzaba a apoderarse de m, 'fue
en todo sentido digno de su vida.'

"'Y yo no estuve con l', murmur. Mi clera cedi a un sentimiento de infinita

piedad.

"'Todo lo que pudo hacerse...', murmur.

"'Ah, pero yo crea en l ms que cualquier otra persona en el mundo, ms que

su propia madre, ms que... que l mismo! l me necesitaba! A m! Yo
hubiera atesorado cada suspiro, cada palabra, cada gesto, cada mirada.'

"Sent un escalofro en el pecho. 'No, no', dije con voz sorda.

"'Perdneme, he padecido tanto tiempo en silencio... en silencio... Estuvo

usted con l... hasta el fin? Pienso en su soledad. Nadie cerca que pudiera
entenderlo como yo hubiera podido hacerlo. Tal vez nadie que oyera...'

"'Hasta el fin', dije temblorosamente. 'O sus ltimas palabras...' Me detuve lleno
de espanto.

"'Reptalas', murmur con un tono desconsolado. 'Quiero... algo... algo... para

poder vivir.'

"Estaba a punto de gritarle: 'No las oye usted?' La oscuridad las repeta en un
susurro que pareca aumentar amenazadoramente como el primer silbido de
un viento creciente. 'Ah, el horror! El horror!'

"'Su ltima palabra... para vivir con ella', insista. 'No comprende usted que yo
lo amaba... lo amaba?'

"Reun todas mis fuerzas y habl lentamente.

"'La ltima palabra que pronunci fue el nombre de usted.'

EL CORAZON DE LAS TINIEBLAS-Joseph Conrad

Qu extrao resulta citar para el tema de la forma de ejecutar las

obras de bien, sean consejos, bienes o cualquier otra forma de
aliviar el dolor del prjimo, a autores caracterizados por su mpetu
literario, por la fuerza emocional que trasuntan en sus lneas.

Esta vez, cito a Joseph Conrad, el genial escritor ingls de origen

polaco, En su novela El Corazn de las Tinieblas, en las que
relata la aventura de los traficantes de marfil del frica colonial, el
personaje que narra , cuenta el encuentro con un hombre
excepcional, de corazn duro y valenta feroz, que en el momento
 67
de su muerte pronuncia las palabras que el narrador no se atreve
a referir a la amada de aqul, y le miente con un sentimiento de
compasin infinita, apaciguando as el dolor de la mujer.

La palabra de consuelo es uno de los encargos que la masonera

efecta a sus miembros, de tal manera que este consuelo alivie
las penas de los doloridos. No en vano un Ritual dice:Acordaos
igualmente que en esta Ara habis prometido ayudar y aliviar con
cordialidad y en proporcin a vuestros haberes al hermano que
necesite vuestra asistencia..

No solo apoyo cordial, sino tambin ayuda efectiva cuando haya

necesidad de ello.

Pero estos principios generosos se extienden an ms. El ritual

citado dice Todo hombre tiene derecho a vuestros buenos
oficios, de tal manera que la labor benfica de un masn se
derramae en el entorno social en que se desenvuelve.

Todo ello es beneficencia, no concebida como caridad , sino como

un efecto til del mejoramiento que el hermano adquiere en su
trabajo de pulimento de su piedra interior.

No como una virtud , sino como una obligacin.

 68

LOS AGAPES

Hemos partido el pan

Est dispuesta
La vida a comenzar

Hemos partido el pan

Los alimentos, hemos
Dividido los sueos por igual

Esta es tu casa
Estoy. Est
tu risa ; he dicho
la verdad

hemos partido el pan

trmulo de futuro.
Hemos partido el pan
La mesa est cubierta
De claridad.

HEMOS PARTIDO EL PAN -Csar Vallejo

Estos versos del poeta peruano Csar Vallejo, escritor de una fina
vena melanclica que recuerda siempre a Cristo y su Pasin,
marca la divisin del pan como un acontecimiento trascendente,
que marca el dejar atrs una vida anterior y el comienzo de una
nueva.

Como una alegora de una fraternidad comenzada, conjugada de

sueos y de futuro, a partir de compartir una mesa.

En la Masonera, la idea del gape como plasmacin simblica de

la fraternidad ,comienza desde el da mismo de la incorporacin
de un nuevo miembro a la Orden, en tal intensidad que desde ese
momento se le llama Hermano.

Luego de la ceremonia de Iniciacin en el seno de la

Francmasonera, los hermanos se sientan en la mesa y comparten
una comida como sello ceremonial, banquete que contempla
aspectos rituales que la diferencias de cualquier mesa de amigos.
 69

Es costumbre tambin generalizada en las logias que pueblan el

mundo, que al final de cada reunin o tenida, los miembros de la
logia se renan a comer. Esta vez algo ms ligeramente modelada
desde el punto de vista ritual, pero an as marcada por
circunstancias ceremoniales distintivas, como son los brindis
ritualsticos que se ejecutan.

Se considera que el gape fraternal es continuacin de la tenida,

por tanto su importancia como afianzamiento de la hermandad de
los cofrades es singular y es deseable que sea practicada en la
posibilidad de hacerlo.

En la mesa de Masticacin, donde se afirma la confianza y el

conocimiento mutuo de los miembros de la Orden.

Satans: Claro, y ahora el seor escritor quiere hacerme creer que prefiere
un trozo de pan a un banquete!.

El Escritor :Es curioso que t hables de los banquetes cuando sabes a la

perfeccin el antiguo nombre que reciban los banquetes :Convivii , es decir
vivir junto a otros.. Sobre todo cuando t eres en esencia , y partir de tu nombre
mismo, todo lo contrario al espritu del banquete:Lucifer, Saitn o Satn,
como t quieras. Tu nombre significa antagonista, el que crea el antagonismo,
el que trae discordia, el que est en el medio.

LOS SIETE PECADOS CAPITALES- Fernando Savater.

El escritor y ensayista espaol, en su libro Los Siete Pecados

Capitales, escribe con su habitual irona acerca de la presencia
actual de aquellos pecados que la fe religiosa del Cristianismo,
identific como los enemigos espirituales.

Proponiendo una suspensin de su carcter religioso, Savater

explica que estos enemigos siguen rondando a la humanidad.

En estos prrafos, que sirven de pretexto para sus disquisiciones,

el espaol plantea el dilema entre la convivencia que se expresa
en los gapes y el antagonismo, que es como una cua que el
demonio introduce en las relaciones humanas.

Tal dilema se desvanece en el ejercicio del gape masnico.

Pues la costumbre de los llamados banquetes en la masonera,

 70

tiene como principal sustento el afianzamiento de la hermandad

de los miembros de la Orden, a tal punto que la denominacin
corriente de estas comidas es de gapes fraternales, adjetivo sin
el cual, pierden su sentido fundamental.

En el gape los hermanos masones se conocen ms, comentan

sus problemas personales y muchas veces surge la solucin a
estos problemas ,mientras se departe con alegra.

En algunos miembros de la Fraternidad, la espera de este

momento es anhelante por la atmsfera convivencial en que se
desarrolla esta actividad, al final de la cual, seguramente los
comensales se retiran contentos y satisfechos.

Aunque los debates productos del libre pensamiento se hayan

desarrollado apasionadamente en el interior de nuestros templos,
la mesa tiene el poder de acallar esa pasin y convertirla en
alegra.

 71

EL VINO

Reconfortadme con una copa de vino

y dad a mi piel color del mbar,
el color del rub;
lavad con vino mi cuerpo inerte
y haced con las maderas de la via
las tapas de mi fretro.

RUBAYYAT - Omar Khayyam.

El gran poeta persa ,rinde homenaje a la bebida ms famosa

del mundo, cuyos orgenes se pierden en la noche de los
tiempos y cuyo nombre es anterior a las lenguas indoeuropeas.

Khayyam quien dedic sus Rubbayyat a enaltecer al vino, en

ste reclama para s el ungento con que deseara que se lave
su cuerpo y que adems sea el colorante que tia su piel con el
color rojo que tanto admira, de tal modo que se impregne en
sus carnes y huesos el espritu que anima a este preciado licor,
y que finalmente, el cadver as compenetrado sea encerrado
con madera de vid para ser depositado en la sepultura.

As, por la eternidad l y el vino estarn unidos en la tierra, y

cuando su cuerpo se disuelva y solo quede polvo, ese polvo
que cita en otros versos, sean uno con el adorado vino.

La masonera tiene tambin en aprecio al vino, tanto que lo

incorpora en sus ritos, como en el de la consagracin de sus
templos, rociando en el recinto una jarra con el preciado lquido
espirituoso, impregnndolo para siempre y dedicando su
funcin a la Justicia, a la verdad y en general y con variaciones
de tiempo y lugar, a los nobles valores de la Orden.

De esta manera, tal como en el poema de Khayyam el deseo

de que el cuerpo del poeta sea espiritualizado por el vino, as el
recinto de un templo masnico al contacto con la roja bebida se
convertir, simblicamente, claro est , en recinto vivo donde
se trabajar por las virtudes morales y sociales a las que se
dedican los trabajos de los francmasones.

 72

En el bronce de Homero resplandece tu nombre,

Negro vino que alegras el corazn del hombre.
Siglos de siglos hace que vas de mano en mano
Desde el ritn del griego al cuerno del germano.

En la aurora ya estabas. A las generaciones

Les diste en el camino tu fuego y tus leones.
Junto a aquel otro ro de noches y de das
Corre el tuyo que aclaman amigos y alegras.

Vino que como un ufrates patriarcal y profundo

Vas fluyendo a lo largo de la historia del mundo.
En tu cristal que vive nuestros ojos han visto
Una roja metfora de la sangre de Cristo.

En las arrebatadas estrofas del suf

Eres la cimitarra, la rosa y el rub.
Que otros en tu Leteo beban un triste olvido;
Yo busco en ti las fiestas del fervor compartido.

Ssamo con el cual antiguas noches abro

Y en la dura tiniebla, ddiva y candelabro.
Vino del mutuo amor o la roja pelea,
Alguna vez te llamar. Que as sea.

AL VINO-Jorge Luis Borges

Como poeta o como prosista en sus cuentos , Borges con su

impecable idioma ha tratado los temas que acucian al hombre:
el tiempo, la inmortalidad , el espacio, la naturaleza de la
creacin esttica, la tradicin y otras preocupaciones del
espritu de la humanidad.

No poda faltar en su quehacer literario, el vino, presente en

otras disquisiciones adems de la citada, ya que el vino
constituye por su venerable antigedad y por el trato que los
hombres le hemos dado a lo largo de los tiempos, sea como
grupos sociales o sea como individuos un elemento
omnipresente en la vida comunitaria..

Y en estas estrofas, Borges transita por ponderar la presencia

del vino en la historia, alentando la valenta de los guerreros, la
simbologa de los msticos, la pasin de la tradicin cristiana: la
bravura de los peleadores y tambin el romanticismo de los
enamorados.

Y por supuesto, la alegre camaradera de los amigos.

 73

Ya en la cita precedente mencionaba el papel tradicional del

vino en las ceremonias de la Francmasonera y ahora
emparentaremos el poema con la celebracin alegre y a la vez
ceremoniosa de los gapes masnicos en los que el vino
cobra importancia simblica.

En efecto, los brindis de los banquetes masnicos, llamados

gapes o Tenidas de Masticacin, con los que se concluyen los
trabajos logiales y que estn sujetos a un ceremonial
establecido, se efectan con libaciones de vino, celebrando as
la noble antigedad y el carcter simblico de esta bebida. An
los banquetes ms simples ,posteriores a las reuniones
ordinarias, estn regados con el precioso licor, el cual es
bebido con cada brindis.

La alegra de las reuniones de mesa de los masones es as

acompaada con la libacin de esta bebida milenaria y de este
modo se rinde homenaje a una tradicin antiqusima, propia de
las sociedades ms nobles de la historia.

Cant una noche el alma del vino en las botellas:

"Hombre, elevo hacia ti, caro desheredado,
desde mi crcel vtrea y mis lacres bermejos,
un canto de luz y de fraternidad colmado!

S cmo es necesario sobre el collado ardiente,

penar y sudar bajo el sol escocedor,
para engendrar mi vida y para darme el alma;
pero yo no he de ser ingrato o malhechor.

Pues disfruto una dicha inmensa cuando caigo

en el garguero de alguien gastado por sus bregas,
y su pecho caliente es una dulce tumba
que me complace ms que mis fras bodegas.

Escuchas resonar los cantos del domingo,

y gorjear la esperanza en mi seno violento?
De codos en la mesa, alzndote las mangas,

me glorificars y quedars contento:

Yo encender los ojos a tu mujer dichosa,
devolver a tu hijo su fuerza y sus colores,
 74
ser para ese frgil atleta de la vida
el aceite que pule brazos de luchadores.

Y he de caer en ti, vegetal ambrosa,

precioso grano del terreno Sembrador,
porque de nuestro amor nazca la Poesa
que subir hacia Dios como una rara flor."

EL ALMA DEL VINO Charles Baudelaire

Baudelaire fue uno de los poetas llamados malditos por la poca,

debido a sus versos iconoclastas que sacudieron la literatura con
una fuerza inigualable, pues la musa se manifest en ellos y en
especial a este prncipe de la poesa con poemas plenos de
emocin y potencia, a tal punto que cuando Vctor Hugo, el padre
del Romanticismo literario lo conoci, le dijo Ha creado Ud. un
nuevo estremecimiento.

Poeta del amor, del artista, de la melancola, de la rebelin ,de la

mendicidad y hasta de Satn, hace hablar en estas estrofas al
vino, retratndose como un ser que ha de sufrir las inclemencias
para transformarse en divino.

Como la materia prima del alquimista, ha de sufrir el sol

escocedor y ha de sudar para poder hacer disfrutar las gargantas
de los bebedores que tambin, cansados de sus bregas lo
paladean en las mesas comunes, y el placer de la bebida ser la
comunin entre el vino y quien lo bebe, creando de esta comunin
una emocin que puede llegar hasta Dios. Este vino , en la poesa
de Baudelaire es como el hombre que traspasa las puertas de la
masonera y emprende el trabajo simblico de la construccin y a
travs de sus pruebas y labores, pretende transformarse en
alguien mejor.

Las mismas ceremonias simblicas que caracterizan a la Orden

son en ltima instancia el emblema de las tareas penosas de tallar
la moral del masn y que como tales siempre suponen esfuerzos,
decepciones, privaciones en pro del avance personal. El vino,
presente en muchas ceremonias de la masonera, constituye el
smbolo de ese proceso de maduracin y fermentacin que tiene
por objeto lograr algo mejor, gratamente superior a la instancia
previa, de tal modo que el resultado posterior sea como el vino,
fragante, con un aroma que llegue a quien van dedicados los
trabajos de la masonera: La Divinidad, que la Orden ha
caracterizado con el ttulo de Gran Arquitecto del Universo..

 75

LA FIESTA DE SAN JUAN

El poniente implacable en esplendores

Quebr a filo de espada las distancias
Suave como un sauzal est la noche

Rojos chisporrotean
Los remolinos de las bruscas hogueras
Lea sacrificada
Que se desangra en altas llamaradas

Bandera viva y ciega travesura

La sombra es apacible como una lejana
Hoy las calles recuerdan
Que fueron campo un da
Toda la santa noche la soledad rezando
Su rosario de estrellas desparramadas.

LA NOCHE DE SAN JUAN- Jorge Luis Borges

Una vez ms recurro a la poesa de Borges. Esta vez la que canta

la Noche de San Juan, la del 24 de Junio, fiesta del solsticio, en el
que el hemisferio Norte conmemor y celebra hoy, el da ms
largo del ao, el da en que el Sol marca su esplendor, para luego
alejarse paulatinamente del punto cenital, haciendo ms cortos los
das , anunciando el agostamiento de la naturaleza.

En estas estrofas, Borges canta a los fuegos encendidos para

celebrar esta fecha astronmica que tanta influencia tiene y antes
ha tenido en mayor importancia en los destinos y vidas de los
hombres. Antes, porque el ser humano dependa algo ms de la
naturaleza.

Canta al recuerdo de las ciudades que otrora fueron campos, y al

cielo que nos deslumbra con su camino estrellado.

Para la masonera , este da y noche solsticiales es de una

importancia sublime. Es el da de la Orden y de su Patrono, el
Precursor, Juan Bautista. En un da como ste fue instalada la
primera Gran Logia de la Masonera Moderna, hace casi tres
siglos.
 76
La masonera recoge la tradicin de los pueblos antiguos,
agrcolas que en la parte norte de la Tierra disfrutaban del da ms
extenso del ao y que se aprestaban estos das a empequeecer,
para dar paso luego del verano fructuoso a los fros otoales.

La masonera conmemora esta fecha, porque nos recuerda que la

vida es cclica, que la naturaleza de la que somos parte es

oscilante y en su terquedad esencial nos brinda calor y luego fros

y luego calor nuevamente, en ondulacin perenne.

Perenne y ondulada como son los ciclos del hombre. Los de la

respiracin, del ritmo cardiaco, de la vigilia y del sueo, del
descanso y de la actividad.

De la vida y la muerte.

De la vida y de la muerte ,no solo en lo que se refiere a la

existencia vegetal y animal, sino fundamentalmente a la vida
humana. Y en relacin a sta , a la vida individual y a la
existencia social. Porque as como el individuo humano nace,
crece y muere, as las formaciones sociales y las civilizaciones
tiene un origen, se expanden, fructifican muchas veces y luego
languidecen y mueren, pero su influjo permanece para la
posteridad, ya sea como recuerdo o bien como basamento para
el desarrollo de otras.

Del mismo modo, el progreso moral e intelectual, se desarrolla

indeteniblemente y a pesar de las cadas que en esos campos la
humanidad experimenta, renace una y otra vez enriquecido por las
experiencias anteriores y contina su marcha.

 77

TRES ,CINCO Y SIETE

EMPERADOR
Los cargos que en esta hora solemne os he conferido , los habis con
seguridad escuchado de una boca infalible. Sagrada es la palabra del
Emperador, y ella garantiza toda merced. A pesar de ello, para la confirmacin,
es menester el valioso escrito, hace falta la firma. A fin de disponerlo en debida
forma, veo llegar el hombre a propsito en la hora oportuna.

-Entra el Arzobispo gran canciller-

EMPERADOR
Cuando se confa una bveda a la clave, est construida con seguridad para un
tiempo perpetuo.. Aqu ves cuatro Prncipes. Ante todo, hemos examinado lo
que ayuda en primer lugar a la estabilidad de la Casa y de la Corte. Pero ahora,
que lo que encierra el Imperio, sin excepcin alguna, con poder y autoridad,
descanse sobre el nmero cinco.

FAUSTO Johann W. Goethe

En el clebre poema de Goethe, FAUSTO, que es una de las

obras cumbres de la literatura universal, se trata del hombre
moderno que presa de su ambicin por el poder, las riquezas ,la
gloria y el conocimiento es capaz de establecer un trato con las
potencias infernales con la finalidad de conseguir aquellos dones.
Caro es el precio que hay que pagar porque la moneda de cambio
es la propia alma del contratante.

En este breve pasaje del poema , el Emperador manifiesta que la

estabilidad de una obra terrena como lo es un imperio est basada
en el nmero 5, de tal manera que la perpetuidad de esa obra
humana quede tan slida como la bveda confiada a una piedra
clave.

Este nmero, tan presente en la simbologa numrica de la

Masonera, trata de la obra de un masn respecto a la sociedad
en la que se desenvuelve. Cuando un miembro de la Orden se
convierte en Compaero , justamente como su nuevo calificativo
lo expresa, dedica su labor a la prosperidad de la institucin, como
tambin a la del entorno social donde se desenvuelve.
 78
La obra benfica que la Masonera ha desarrollado en pro de la
civilizacin humana y de su lucha contra la ignorancia, lucha que
le ha deparado tantas incomprensiones y anatemas; la labor que
sobre los seres vulnerables desarrolla tanto institucional, como
individualmente y que por norma sepulta en el silencio, y
fundamentalmente el ejemplo que debe expandir en el medio
social, que es un ideal masnico, constituyen su labor
fundamental.

Como el nmero 5 es un smbolo que representa al Hombre, tal

como el famoso diseo del Hombre de Vitrubio de Leonardo da
Vinci lo ilustra, este pasaje fustico denota claramente la
vinculacin con el ideal masnico de dedicacin a toda accin en
pro de la humanidad.

En cuanto a los discpulos, esos andaban por ah, ahora mismo una mujer
acaba de interpelar a Pedro. No eras t uno de los que andaban con l?, y
Pedro respondi, Yo no, y habiendo dicho esto se escondi detrs de todos,
pero all volvi a verlo la misma mujer y otra vez le dijo. Yo, no, y como no hay
dos sin tres, siendo tres la cuenta que Dios hizo, an fue Pedro por tercera vez
preguntado, y por tercera vez respondi. Yo no.

EL EVANGELIO SEGN JESUCRISTO- Jos Saramago

En la novela del Premio Nobel portugus Jos Saramago, se

procura humanizar a Jess, presentndolo como un personaje con
las grandezas y afectos propios del carcter de humanidad.

En este prrafo, Saramago cita la famosa tradicin evanglica de

la triple negacin de Pedro, cuando Jess fue aprehendido y
aflora el temor del apstol de correr la misma suerte.

EL tres siempre ha significado en la tradicin numerolgica la

completitud espiritual. En este caso ominoso, la completitud de la
cobarda y pobreza de espritu de Pedro. de tal manera que sea
indubitable el juicio que sobre esta actitud se forme en la mente de
la mujer que recibe la negacin y de quienes en lo futuro juzguen
tal actitud , la que fue profetizada por Jess.

En la Masonera, el nmero tres es expresado de diversas formas

en sus ceremonias y rituales, determinando as la integridad y
perfeccin de los actos simblicos para mejor percepcin del
mensaje simblico por parte de los miembros de la Orden.
 79

Un ejemplo claro y conocido es la divisin de la graduacin

masnica en tres estamentos: Aprendiz, Compaero y Maestro,
denotando as que es la manera perfecta de llegar al conocimiento
de uno mismo en razn de responder cabalmente a las preguntas
que por siempre se ha planteado el ser humano acerca de s
mismo: De dnde vengo? Quin soy? Adnde voy?.

Y hasta siete veces podan los Mascadores de la Luna tomar parte de

aquellos lunarios poticos. Hasta siete veces, porque si siete veces creca la
ua plateada de la noche, si siete veces los rboles alunados se quemaban
parpadeando, no hojas solo prpados de oro, el firmamento tambin se
quemaba parpadeando, si siete veces botaba la noche su pelo de pimienta
negra, si siete veces le dolan las oplas como muelas al carinchada del mar, sin
que aquellos posesos enloquecidos lunticos oyeren entonar sus canciones,
caa sobre ellos el peor de los castigos , el ridculo y la burla.

LEYENDAS DE GUATEMALA- Miguel ngel Asturias

El siete es tambin un nmero relevante en la tradicin

numerolgica. Las diferentes culturas han brindado a este nmero
un carcter de perfeccin. En la coleccin de leyendas populares
que con la maestra del Premio Nobel guatemalteco se expusieron
leemos este prrafo que denota la cualidad del siete de preservar
del infortunio a aquellos Mascadores de la Luna.

Nuestra Orden considera tambin al septenario como una

cualidad simblica de perfeccin, de tal modo por ejemplo que
siete maestros masones son necesarios para levantar una logia.
No menos, y siete es el nmero de masones capaces de abrir las
sesiones logiales o tenidas. No menos, nuevamente. De tal modo
que en ambos casos se establece una logia perfecta.

Cuando se llega a la maestra masnica, se arriba tambin al

septenario , que es la expresin de haber alcanzado
simblicamente la cspide del trabajo personal de construccin
del templo, tambin simblico, fin y objeto de la tarea de
construccin especulativa del masn.

 80
Este Vellocino de Oro es custodiado por un dragn de tres cabezas, de las
cuales la primera deriva de las aguas, la segunda de la tierra y la tercera del
aire. Es necesario que esas tres cabezas acaben en un solo dragn
poderossimo, que devorar a todos los otros dragones.

(Jean d'Espagnet, Arcanum Hermesicae Philosophiae Opus, 1623, 138)

EL PENDULO DE FOCAULT- Umberto Eco

Dueo de una gran erudicin, Humberto Eco, autor de obras tan

dismiles en sus temas, como El Nombre de la Rosa, que trata
de una conspiracin de poder escondida en pretextos esotricos o
En Busca de la Lengua Perfecta, donde hace un anlisis de la
bsqueda de un idioma que pueda compendiar el saber humano y
hacer fcil su trasmisin, , dismiles pero que encierran
conjuntamente el carcter arcano de las pretensiones humanas,
desarrolla en esta obra El Pndulo de Foucault, la historia de un
plan secreto de dominio a travs de una serie de enigmas que a
travs del tiempo dejaron los caballeros templarios para ser
descubiertos por espritus ingeniosos que a travs del desarrollo
de acciones siguiendo el rbol sefirtico, pudieran desentraar
tales enigmas.

Obviamente en tal accionar no poda faltar la numerologa y ste

prrafo seala la unidad en el ternario. Tres cabezas de dragn
que son fusionadas en una sola que hacen del dragn tricfalo
tan poderoso que pueda eliminar a otros dragones.

El tema del ternario, como vimos antes ,es caro para la

Francmasonera. El nmero tres est presente en variados
smbolos de la Orden. Tan slo es suficiente acudir nuevamente al
ejemplo de la graduacin ternaria que constituye la escala
simblica de ascensos en el conocimiento masnico y que est
graficado en la escala trina del arte de la construccin:
Aprendices, Compaeros y Maestros Masones. Escala que es
conocida por el mundo extra masnico.

Igualmente, la presencia del tringulo en la iconografa masnica

es otro de los ejemplos evidentes que hacen del nmero tres un
emblema caracterstico de la Francmasonera.

Pero, tambin es cierto que este nmero simblico se considera

la expresin o manifestacin de la Unidad. As, los tres grados en
completitud, constituyen el logro de la aspiracin masnica en su
totalidad. La respuesta a las tres preguntas existenciales del ser
humano : De dnde venimos? Quines somos? Adnde
vamos?. La respuesta que puede formular un hombre corriente y
hacer de l un hombre superado, habrn de ser respondidas en
totalidad y no parcialmente.
 81

El tringulo, tan preciado como emblema en la Orden, no es si n

la idea comprensible de una Unidad fundamental, pues es el
desarrollo de la unidad primigenia y abstracta y su bifurcacin en
la dualidad, que es su manifestacin expresada en la forma ms
simple.

Invirtiendo la idea, vemos como la trinidad se resuelve en

definitiva en una unidad prstina que como tal es la concrecin de
la potencia habida en el ternario ,de manera diversificada.

Los aprendices masones que conocen la importancia y

significacin del nmero tres saben que la marcha hacia el Oriente
que es el smbolo del hombre nuevo, sapiente y moral, parte de la
dualidad en medio de la cual est , ignaro y dubitativo , dispuesto
a iniciar su marcha.

El TRES es por esto significativo de un masn y los aprendices lo

saben cada vez que llaman al templo y marchan hacia Oriente. Lo
saben cuando se identifican con un hermano y cuando celebran
un acontecimiento feliz y cuando despiden con dolor a un
hermano que se va a ocupar su columna en el Oriente Eterno

 82

LA ESTRELLA

Ni el pormenor simblico
De reemplazar un tres por un dos
Ni esa metfora balda
Que convoca un lapso que muere y otro que surge
Ni el cumplimiento de un proceso astronmico
Aturden y socavan
La altiplanicie de esta noche
Y nos obligan a esperar
Las doce irreparables campanadas.
La causa verdadera
Es la sospecha general y borrosa
Del enigma del Tiempo;
Es el asombro ante el milagro
De que a despecho de infinitos azares,
De que a despecho de que somos
Las gotas del rio de Herclito,
Perdure algo en nosotros,
Inmvil.

FINAL DEL AO-Jorge Luis Borges

El poema de Borges alude a la transicin entre un ao y otro;

transicin que no es ms que una convencin que nos mueve a
pensar que muchas cosas cambiarn en nuestras vidas y nos
impele a planificar un nuevo perodo de actividades, de
emociones, de sentimientos. Una nueva fijacin del rumbo de
nuestra vida.

Sin embargo, a despecho de este fluir temporal, en que nuestra

estructura se modifica incesantemente, reordenando a cada
instante nuestra integridad, hay un elemento fijo que hace que nos
reconozcamos UNO, a despecho de la variedad; que entrevemos
en medio de la vorgine de cambios, una unidad intrnseca que
nos hace reconocer como el objeto ntimo e inmutable en el que
se operan esos cambios, llammosle exteriores , o mejor an
superestructurales.

La Masonera presenta a sus afiliados , y tambin a la sociedad

circundante que se interese en ella una variedad de smbolos. Uno
de ellos y de los ms importantes y conocidos por la divulgacin
 83

de la iconografa masnica , es una Estrella Radiante en cuyo

centro va inscrita una letra G.

Esa estrella y la letra G parecen indicar un centro inmutable que

mora en el interior ms ntimo del hombre, un fanal de luz
inextinguible que es oculto por la vestimenta corporal y mental de
cada ser humano y que est sujeta a las variaciones cotidianas a
las que se aludan en los prrafos anteriores.

Los alquimistas escriban que en el cielo presentado en la redoma

donde se preparaba la materia bruta para su posterior
transformacin en el oro filosofal, apareca en el momento
culminante un grupo de estrellas menores a las que llamaron
scintilla , pero haba una superior y majestuosa que era spnter.

As, la Estrella Llameante de la simbologa masnica se insina

como la luz central de cada humano, el foco inmutable que nos
individualiza en el torbellino de los cambios de la vida.

En el oleaje de la vida, en el torbellino de la accin, ondulo subiendo y

bajando, me agito de un lado al otro. Nacimiento y muerte, un ocano sin fin,
una actividad cambiante, una vida febril:

As trabajo yo, en el zumbador telar del tiempo, tejiendo el viviente ropaje de la

Divinidad

FAUSTO- Johann W. Goethe

A Fausto, decepcionado de la vida miserable en que viva a pesar

de su ciencia a la que consideraba insuficiente y frustrante, y
ansioso por lograr el verdadero conocimiento que lo eleve hacia
las esferas del goce y el poder, a Fausto, digo, en ese momento
crtico se le aparece el Genio, que se intuye en la escritura de
Goethe , como el motor del desenvolvimiento de la Naturaleza,
que es el viviente ropaje de la Divinidad.

En el trasfondo de los cambios de la vida, de la materia, de la

energa y del tiempo, se agita una fuerza que hace que la
naturaleza se mueva, que los elementos se combinen, se
organicen, que se estremezca dando origen a los mundos y a la
vida. Esa fuerza es el genio que es quien habla a Fausto y se le
revela como el hacedor de los cambios.
 84

Ese genio est presente en la Estrella que conocen los masones y

cuya estructura interna sugiere esta fuerza que no solo mueve a
la naturaleza y la va creando en un proceso indetenible, sino
tambin simboliza la energa que hace que cada hombre se
desarrolle en el lapso de la vida.

Que no solo preside su desenvolvimiento corporal, sino tambin

su desarrollo mental y espiritual. Pero tambin, es la fuerza que
mueve la historia, tal vez el espritu al que aluda Hegel, cuyo
desenvolvimiento era la historia y cuya finalidad era la libertad.

De todas las explicaciones que le haba dado el pulpero Lau, sobre el Qi Gong
,ese arte, gimnasia, religin o lo que fuera que le ense y que desde entonces
haba incorporado a su vida, la nica que haba entendido a cabalidad era la de
encontrar el centro. Lau la repeta cada vez que se llevaba las manos a la
cabeza y al estmago. Al final Felcito entendi :el centro que era
indispensable encontrar y al que haba que calentar con un movimiento circular
de las palmas en el vientre hasta sentir que sala de all una fuerza invisible que
le daba la sensacin de flotar, no era solo el centro de su cuerpo, sino algo ms
complejo. Un smbolo de orden y serenidad, un ombligo del espritu, que si uno
lo tena bien localizado y dominado, imprima un sentido claro y una
organizacin armoniosa a su vida.

EL HEROE DISCRETO - Mario Vargas Llosa.

En esta novela de Vargas Llosa, una de las ltimas obras del

autor, trata de la vida laboriosa de un hombre ,diramos, annimo,
sin pretensiones de notoriedad, inmerso en su pequeo universo,
lamentablemente plagado de problemas, susceptibles de ocurrirle
a cualquier ser humano comn y corriente.

Sus vuelos intelectuales son mnimos, se reducen a un talento

para el negocio que le hace vivir una vida ms o menos holgada.
Sin embargo en estos prrafos, evidencia una profundidad de
pensamiento acerca de una disciplina oriental, que le hace ver una
de las particularidades ms profundas del ser humano.
Profundidad que duda cabe, es la del autor quien habla por la
boca de su personaje.
 85

Trata sobre el tema que presenta la Masonera con el simbolismo

antiguo de la Estrella , smbolo conocido desde pocas anteriores
a la forma moderna de la Orden.

Efectivamente, ese smbolo induce a pensar en un centro en la

persona humana, ms all de la estructura personal a la cual
esquematiza. Es un centro que abarca la profundidad psquica e
incluso espiritual que da sentido a la vida del hombre. Es el
Conocedor del que habla la sabidura hinduista, el Espritu de la
tradicin cristiana.

La Masonera, ha heredado conceptos trascendentes que a lo

largo de los siglos se han incorporado a esa especie de cuerpo de
pensamiento ,insinuado en el simbolismo que le es propio y en su
interpretacin por generaciones de masones, muchos de los
cuales, desde las pocas aurorales de la Orden han bebido de
doctrinas iniciticas. La Masonera, repito, no poda de dejar de
considerar al hombre como expresin de una individualidad ms
profunda y sublime, a despecho de la multiplicidad de su
estructura en la que existen, razn, inteligencia, intuicin,
emociones, sentimientos, pasiones; formas materiales, complejas
tambin y organizadas en sistemas y aparatos corporales; en fin,
que , ms all de la naturaleza multiforme del hombre, existe un
centro bsico y fundamental que individualiza y le da identidad.

A la muy clara , a la muy bella

que me colma de claridad
al ngel, a la eterna estrella,
salud en inmortalidad!

Ella en mi vida se difunde

Como aire impregnado de sal
Y en mi alma no saciada infunde
El deseo de lo inmortal

Saco de perfume que orea

Un caro rincn de solaz
Inciensario solo que humea
Secreto, en la nocturna paz.

Cmo oh amor incorruptible

Manifestarte con verdad?
grano de almizcle que invisible
 86

Yaces, all en i eternidad!

A la muy buena , a la muy bella
Que hace mi dicha y mi salud
Al dolo, a la eterna estrella,
En inmortalidad, salud!

HIMNO- Charles Baudelaire

Baudelaire con su lirismo profundo, capaz de verter en pocos

versos la intensidad de su alma potica, pronuncia estas estrofas
cantando a una entidad penetrada en los ms profundo de su ser
y que le infunde claridad, paz, dicha, salud y fundamentalmente la
idea y la sensacin de inmortalidad.

Intuye a la estrella a la cual canta , como un receptculo de

perfume que es exhalado inundando el ser del poeta y es tanto el
fulgor de ese astro que se pregunta cmo expresarlo
verdaderamente con el acierto de una definicin.

Es pues, tal estrella un smbolo, al que puede sentirse e intuirse,

pero al que solo de manera tentativa, provisoria e incompleta se
puede definir, tal como es el smbolo masnico de la Estrella que
fulge en los templos masnicos a la vista de los hermanos que all
se congregan y que al contemplarla experimentan las mismas
sensaciones del poeta.

Fuente de inagotable luz, a la que tendemos a ubicarla en lo ms

ntimo de nuestro ser, adjudicndole la capacidad de iluminarnos y
al mismo tiempo de interpretarla como el centro vivo e inmortal de
nuestra esencia.

 87

LOS VIAJES

Por caminos de Francia va el romero, con las manos flacas asidas al bordn,
luciendo la esclavina santificada por hermosa conchas cosidas al cuero, y la
calabaza que solo carga agua de los arroyos. Empieza a colgarle la barba entre
las alas cadas del sombrero peregrino, y ya se le desfleca la estamea del
hbito sobre la piadosa miseria de las sandalias que pisaron el suelo de Pars
sin hollar las baldosas de taberna, ni apartarse de la recta va de Santiago,
como no fuera para admirar de lejos la santa casa de los monjes cluniacenses.
Duerme Juan donde le sorprende la noche, convidado a ms de una casa por
la devocin de las buenas gentes, aunque sabe de un convento cercano, apura
un poco el paso, para llegar al toque de Angeles, y pedir albergue al lego que
asoma la cara al rastrillo. Luego de dar a besar la venera , se acoge al amparo
de los arcos de la hospedera, donde sus huesos, atribulados por la
enfermedad y las lluvias tempranas que le azotaron el lomo desde Flandes
hasta el Sena, solo halla el descanso de duros bancos de piedra.

EL CAMINO DE SANTIAGO-Alejo Carpentier.

El gran escritor cubano, glorias de las letras hispanoamericanas,

autor en el que la msica va unida a la literatura en un fragor
barroco de tintes insuperables, narra en este cuento, la aventura
fantstica de la peregrinacin a Santiago de Compostela, esa
promesa viajera que los creyentes medievales emprendan
dispuestos a sufrir las inclemencias del clima, los agotamientos de
la caminata y mil pesares de toda ndole, con la esperanza de
llegar al santuario donde segn la tradicin cristiana, lleg el
apstol en una barca-atad ,desde allende los mares.

Como toda la literatura de Carpentier, esta obra, pequea en

lneas, es sin embargo riqusima en fuerza expresiva, en narracin
prolija y minuciosa, impresionando al lector en su capacidad
imaginativa que lo lleva a vislumbrar en colorido vrtigo , las
peripecias de los protagonistas.

El viaje de Santiago , ms que una promesa era una aventura

inicitica. Segn los historiadores y basndose en la toponimia de
la regin, los peregrinos se contaban desde pocas pre cristianas,
por supuesto que sin el argumento de visitar las reliquias del
apstol. Dicen que el camino de Santiago repite en tierra el curso
de la Va Lctea.
 88

Desde el siglo X se conoce documentalmente de esta

peregrinacin religiosa y como tal, repito, se cumple una actividad
de iniciacin. El peregrino adornado por la venera y apoyado en el
bordn viaja buscando ser purificado.

El camino es lo importante, por supuesto que el premio es la

llegada, pero el proceso mstico se cumple en el trayecto.

La masonera, recoge en su simbolismo inicitico la idea del viaje.

Como los francmasones operativos del Medioevo que emprendan
sus viajes de aprendizaje por Europa, los masones simblicos de
hoy tiene tradiciones similares en sus ceremonias, las que tienen
carcter purificador y de probanza de las aptitudes para ser
admitidos en la Orden y para adelantar el camino de talla de la
piedra tosca.,

Los viajes conducen a los candidatos a masn hacia el logro de

sus aspiraciones: El ser admitidos en la institucin que har de
ellos, talladores de piedra con la que intentarn construir un
templo simblico de rectitud y de moral.

Y con viajes tambin intentarn avanzar en el camino de su

perfeccionamiento como obreros del arte de la construccin.

Como todo es simblico en la Orden, estos viajes son periplos

internos, son un traslado a las profundidades de cada hombre en
busca de los aspectos centrales de cada existencia. Es un
adentrase en el interior de cada ser humano y en ese ejercicio
aparecern las lneas directrices del conocimiento de uno mismo,
meta de quienes enunciaron el clebre Concete a t mismo y
conocers la Naturaleza y los Dioses.

Pocos hombres aman durante mucho tiempo los viajes, esa ruptura perpetua
de los hbitos, esa continua conmocin de todos los prejuicios

MEMORIAS DE ADRIANO-Margarita Yourcenar

Una vez ms recurrimos a Adriano, en la pluma de Margarita

Yourcenar, para tomar de su literatura un tema caro a la
Francmasonera. Esta vez, referido a los viajes, de los cules
hemos hablado en lneas anteriores.

Yourcenar nos dice en este prrafo que los viajes trastocan la vida
de los hombres, sacudiendo los hbitos y resquebrajando los
 89

prejuicios. En efecto, al viajar y conocer nuevas formas de vida,

nuevos paisajes y climas , diferentes actitudes ante el mundo
natural y al humano, el viajero abre los ojos y un nuevo punto de
vista se abre en su entendimiento.

El viajero se da cuenta que cuanto le era conocido y que haba

moldeado su personalidad era tan solo uno de los variados
aspectos de la naturaleza y de la vida humana.

Y ante nuevas formas y usos los pilares de su conducta y de su

pensamiento se conmueven y esa conmocin produce un cambio
profundo en su integridad.

Uno de los objetivos de las tradiciones masnicas que se plasman

en ceremonias referidas a los viajes, es justamente presentar de
manera explcita al candidato y al masn hecho, situaciones que
tal vez ya hayan pasado ante su visin anmica, pero que muy
probablemente no hayan causado admiracin o atencin en l.

Pero ante el aspecto ritual , cobran vida esas situaciones y

producen un estremecimiento y reflexin novedosos, que le harn
ver la vida desde otra perspectiva..

Como en las cosas morales la idea de la verdad viene menos de su propia

esencia, que de la predisposicin de nimo, i de la aptitud del que aprecia los
hechos, que es el individuo, no es extrao que a la descripcin de las escenas
de que fu testigo se mezclase con harta frecuencia lo que no v, porque exista
en m mismo, por la manera de percibir; traslucindose mas bien las propias
que las ajenas preocupaciones. I a ser bien desempeada esta parte, quin
no dijera que ese es el mrito i el objeto de un viaje, en que el viajero es
forzosamente el protagonista, por aquella solidaridad del narrador i la narracin,
de la visin i los objetos, de la materia de exmen i la percepcin, vnculos
estrechos que ligan el alma a las cosas visibles, i hacen que vengan estas a
espiritualizarse, cambindose en imjenes, i modificndose i adaptndose al
tamao i alcance del instrumento ptico que las refleja?

VIAJES EN EUROPA, AFRICA I AMERICA Domingo .Faustino Sarmiento

Sarmiento ,ilustre masn, que fue Gran Maestre de los masones

argentinos,se refiere tambin en estas lneas a la experiencia de
 90

los viajes. En su escritura en forma ya aeja y de sintaxis ahora

difcil de entender, nos habla de la importancia de los viajes en la
adquisicin de lo que llamamos verdad.

La empata entre el narrador y el que escucha o lee una crnica

de un viaje hace que en el alma de ste , la experiencia de aqul
se torne en fuerza de cambio de sus estados anmicos y logre
conseguir una nueva visin de las cosas.

Nuevamente se ve reforzada con esta cita, la idea de la

importancia que la masonera brinda al ritualismo de los viajes. El
protagonista de ellos, amalgama lo que su experiencia anterior le

ha proporcionado, con la vivencia de la ceremonia, y quienes

asisten a ella , se ven tambin compenetrados con el dinamismo
espiritual que tal accin produce. En el primer caso, la narracin
que el ritual manifiesta, se confunde en un abrazo indisoluble con
la experiencia previa de quien vive la ceremonia y origina nuevos
sentimientos y reflexiones que es lo que constituye el inicio de una
nueva vida.

 91

LA PIEDRA

Tambin ellos excavan. El primer principio alqumico es VITRIOL: Visita

Interiora Terrae,Rectificando Invenies Occultum Lapidem.Lapis exillis. Mi
Piedra, que lentamente estaba saliendo del exilio, del dulce despreocupado
hipntico exilio en el recipiente capaz de Lia, sin buscar otrasprofundidades, mi
bonita y blanca Piedra que quiere la superficie... Tena ganas de regresar
corriendo a casa, esperar con Lia la aparicin de la Cosa, hora tras hora, el
triunfo de la superficie reconquistada.

EL PENDULO DE FOCAULT- Umberto Eco

Umberto Eco en su novela El Pndulo de Focault, hace recordar al

protagonista a su amada, La, a quien en estos prrafos
concepta como una Piedra, la que dice quiere salir del exilio,
aludiendo a la famosa frase hermtica que se puede traducir
como :Visitando el interior de la Tierra, y rectificando o corrigiendo,
se encontrar la piedra oculta.

Como es fcil colegir, esta sentencia identifica la oculta y

verdadera esencia de un hombre, a una piedra a la que hay que
encontrar por medio de un trabajo de rectificacin y pulimento.

Efectivamente, La era para el personaje central de la obra de

Eco, una piedra escondida a quien l tallaba pacientemente como
una especie de trabajo sobre un alter ego, queriendo decir al
manifestarse de esa manera que la labor corra por su cuenta,
con el fin de lograr un producto acabado y de acuerdo a sus
aspiraciones.

En esta novela donde se confunden la conspiracin con el

hermetismo, Umberto Eco recurre pues a una figura emblemtica
de la Masonera : La Piedra, como smbolo de lo imperfecto del
alma humana y que requiere un trabajo de pulimento, para
conseguir un material noble, bien escuadrado y sin
imperfecciones, con el cual, en el trabajo alegrico de la
construccin, servir de materia prima para la edificacin de un
templo. Es decir, un hombre cabal y digno de ser dedicado a la
gloria de la Divinidad y de la condicin ms sublime del hombre.

No es pretenciosa soberbia, es una aspiracin, un ideal de

mejoramiento; y la masonera se traza un ideal elevado, pero al
mismo tiempo sabe que para tratar de alcanzarlo se requiere un
 92

laboreo permanente y que seguramente durar toda la vida y an

as la meta final no ser alcanzada nunca.

Pero lo importante es ahondar en los estratos anmicos ms

profundos con el fin de trabajar con ahnco para modelar al
hombre intelectual y moralmente. El continuo machacar del mazo
de la voluntad y el cincel y la inteligencia, seguramente lograr
eliminar las aristas que afean a esa piedra informe y la acercar
cada vez ms a la piedra cbica perfecta que todo hombre de bien
anhela para s. Qu responsabilidad y que desafo para quien
aspire a ser un buen masn!

Se nos dice que ese Grial que guardan los templarios es una piedra cada del cielo:
lapis Exillis. No sabemos si significa piedra del cielo (ex coelis) o que viene del exilio.
Como quiera que sea, se trata de algo que viene desde lejos, y alguien ha sugerido
que quiz haya sido un meteorito. En lo que a nosotros respecta, ya lo tenemos: una
Piedra.
Independientemente de lo que pueda ser el Grial, para los templarios simboliza el
objetivo o el fin del Plan.
--Perdone usted --dije--, pero la lgica del documento exige que en la sexta cita los
caballeros se encuentren cerca o encima de una piedra, no que encuentren una
piedra.
--Otra sutil ambigedad, otra luminosa analoga mstica! Desde luego, la sexta cita es
encima de una piedra, y ya veremos dnde, pero encima de esa piedra, cumplida ya la
transmisin del plan y la apertura de los sellos, los caballeros sabrn dnde se
encuentra la Piedra. Que por lo dems es el mismo juego de palabras del Evangelio,
t eres Pedro y sobre esta piedra... Encima de la piedra encontraris la Piedra.

EL PENDULO DE FOCAULT- Umberto Eco

La Piedra es un smbolo antiguo que en estas lneas de la obra

de Eco se refieren a tres aspectos muy sealados: Uno dedicado
a la piedra como joya celeste, es decir de origen supra terreno,
que conlleva la majestad de lo divino y que tiene como objeto
ofrecer a los hombres una gracia nueva o bien una gracia
extraviada por haberla perdido el ngel rebelde.

El Grial, se asume entre otras estas dos formas.

El segundo aspecto est referido a la Piedra como un basamento

donde se asentar la obra humana de regeneracin y la tercera
variante es la materia sobre la cual se opera esta regeneracin.
:Encima de la Piedra encontraris la piedra.Estas dos ltimas
 93
alegoras son comunes en la Masonera, que es el smbolo moral
de la tarea operativa de la construccin y donde la piedra cobra
un papel obviamente central..

La Piedra como fundamento, pues alude a la Piedra Fundamental

donde se asienta la obra de construccin y que est simbolizada
por el masn que recin se inicia y que se ubica luego de la
ceremonia en el ngulo nor oriental, que es donde los gremios
operativos colocaban segn la tradicin, esta piedra.

As, todo masn si se cultiva segn las reglas del Arte Real, ser
una piedra de fundamento de la sociedad que lo rodea y de la
Orden que lo cobija.

El segundo aspecto est significado por la materia de la Obra ,

pues es en la piedra informe de su espritu donde se produce el
trabajo de pulimento que harn de l una piedra cbica bien
escuadrada con la que se elaborar el edificio social y moral.

La piedra est formada por la solidificacin de una serie de

estratos geolgicos que el decurso de los milenios ha
compactado hasta constituir un bloque unitario. El espritu
humano est conformado de la misma manera.

A lo largo de la vida de un hombre, las experiencias vitales,

intelectuales, emocionales, etc. han ido superponindose hasta
llegar a constituirse en una materia multiforme, pero a la vez
identificable que es la personalidad.

Pero este proceso de sedimentacin squica, intelectual y moral

casi siempre ( por no decir siempre)es informe y asimtrica. La
tarea de pulimento sobre esta personalidad afeada es similar o
simblicamente asimilable a la labor de pulimento de una piedra
para tratar de lograr una materia simtrica y alisada que permita
la labor de construccin de un modo seguro y armnico.

Aguila sideral via de bruma

Bastin perdido, cimitarra ciega
Cinturn estrellado, pan solemne,
Escala torrencial, prpado inmenso
Tnica triangular, polen de piedra
Lmpara de granito, pan de piedra
Serpiente mineral, rosa de piedra
 94

Nave enterrada, manantial de piedra,

Caballo de luna, luz de piedra
Escuadra equinoccial, vapor de piedra
Geometra final, libro de piedra
Tmpano entre las rfagas labrado.

ALTURAS DE MACHUPICCHU-PabloNeruda

Estos versos son fragmentos del hermossimo poema de Pablo

Neruda, Alturas de Machupicchu y que al invitar al hermano
humano a ascender a esas alturas indomables edificadas por una
raza de hombres de lucha y de ciencia, emplea a modo de
letanas ,una serie de metforas ,apostrofando a la obra colosal, y
en el caso de estas estrofas, para significar el material con la que
los hombres originarios de nuestro suelo americano, la edificaron.

Neruda en este clebre poema, recurre a la piedra, ,no solo por

ser la materia prima de la edificacin de esta ciudadela admirable
encaramada en las alturas, teniendo al Urubamba como foso
guarnecedor en sus base, sino porque es la encarnacin del
trabajo del hombre, capaz de edificar las realizaciones ms
portentosas, en este caso, en el arte constructivo. Y es la piedra
en este caso, el paradigma del trabajo civilizador de la
humanidad..

No en vano, la Masonera, como institucin dedicada a pulimentar

el alma de los hombres que se acercan a sus talleres, es decir, a
mejorar su aspecto intelectual y moral, se fund sobre la base de
un oficio particular como es la construccin, para que utilizando
simblicamente sus quehaceres, cumpla su cometido.

Uno de los Antiguos Linderos o bases que sustentan y delimitan el

trabajo de la Francmasonera. Indica que sta como arte
especulativo, se fundamenta en un arte operativo: La
construccin.. Y siendo este arte operativo, el de los gremios de
canteros y albailes de la piedra del Medioevo, es ese material,
tan comn y a la vez tan noble el que significa al espritu humano
que necesita ser modelado.

 95

EL HIJO DE LA VIUDA

() me lloraba delante de T como a un

muerto y me presentaba continuamente
en las andas de su pensamiento para que
T dijeses al hijo de la viuda:
Joven, a t te digo: Levntate ()

LAS CONFESIONES-Libro VI I.1-San Agustn

En su libro, Las Confesiones, San Agustn uno de los Padres de la

Iglesia Catlica, relata su vida de pecado e iniquidad antes de su
conversin, harto trabajosa por cierto. Atraves la vida disoluta de
un joven solvente econmicamente del norte de frica
romanizada, adoptando en una poca el credo maniqueo y
siguiendo a los profetas y mentores de diversas doctrinas
religiosas, hasta que su sed de espritu religioso lo llev a adoptar
las creencias que eran consideradas ortodoxas del naciente
catolicismo de la poca, renunciar a su vida matrimonial y predicar
con erudicin y fe su nueva creencia..

Atribuye en su obra a los ruegos de madre Santa Mnica que era

viuda, gran parte de su conversin y, comenta en estas lneas, su
pesar por sus desviaciones y dudas religiosas, hasta que segn
l, Dios lo escuch y escuch los ruegos de su madre,
parafraseando el texto evanglico referido a Lzaro, el redivivo.

Y Agustn sinti que como al amigo de Jess, el Seor le orden

que se levantara.

El trmino Hijo de la Viuda es muy antiguo y se remonta al Egipto

dinstico, aludiendo a Isis, viuda y hermana de Osiris, indicando
as al hombre, que es hijo de la Tierra, viuda del Sol , que nace de
aqulla y vuelve a su seno al morir.

En la Masonera este trmino es prestigioso, aludiendo al masn

por la misma razn y refirindose a un personaje legendario de
quienes los francmasones se consideran herederos en sus
trabajos de tallado de la piedra y edificacin del Templo
consagrado a la gloria del Altsimo..

Quien levanta templos a la virtud, a la verdad y a la honestidad y

cava calabozos al vicio, a la ignorancia y a la ambicin, se
 96

identifica con este hroe mtico, cuta inspiracin es el personaje

bblico, Hiram, experto en trabajos del metal, que era hijo de una
viuda de la tribu de Neftal , segn lo describe el Antiguo
testamento.

Este calificativo, nos seala el camino que inexorablemente

recorrer nuestra envoltura corporal, que es volver a la tierra de la
cual vinimos, madre que nos cri que nos abrazar al fin de
nuestros das. En otras palabras, recuerda al masn la mortalidad
de nuestra naturaleza material y la inmortalidad del alma.

Era el tiempo en que florecen los rboles y se tornan verdes la hierba, los
bosques y los prados; cantan suavemente los pjaros en sus latines por la
maana y todo ser se inflama de alegra, cuando el hijo de la Dama Viuda se
levant en la yerma Floresta Solitaria. Sin pereza ensill su corcel y tomando
tres venablos sali de la mansin de su madre. pens ir a ver los labradores
que ella tena, que por entonces le sembraban la avena con doce bueyes y seis
rastras.

EL CUENTO DEL GRIAL - Chretien de Troyes

El Cuento del Grial es un escrito medieval inspirado en la

institucin de la Caballera. Esta era una dedicacin de hombres
plenos de inocencia y virtud que se comprometan en una misin
noble en defensa de la mujer, de los pobres y de la Divinidad.

Luego de una ceremonia de iniciacin, los caballeros partan en

busca de desfazer entuertos como deca El Quijote y
fundamentalmente de conquistar el Santo Grial, ese esquivo
objeto de naturaleza enigmtica, que poda brindar la salvacin y
la redencin del postrado Rey Pescador y restaurar el Imperio del
Bien.

Tema con rasgos esotricos, que en su forma cristianizada brill

entre los siglos XI y XIII de nuestra era, y que tuvo expresin en
famosos escritos de diversos autores como Wolfram Von
Eschenbach, Robert de Born y otros entre los que se encontraba
relumbrando con luz propia, el citado Chretien de Troyes..

En estas lneas se hace alusin al hijo de la Dama Viuda, quien

luego se convertira en el Caballero del santo Grial, saliendo de
caza y pensando visitar a unos labradores. Este tema de la Dama
Viuda est presente en esta saga del Santo Grial y alude en forma
 97
genrica a la Madre Tierra , siendo el Hombre pues, el hijo de la
Viuda..

Tema recurrente en la Masonera, segn hemos visto en lneas

anteriores y que segn los tratadistas de la Masonera tiene
similar significado: El ser humano, hijo de la Tierra .

De polvo eres y en polvo te convertirs dicen la Sagradas

Escrituras de la tradicin judeo-cristiana, recordando el origen
material de nuestra envoltura corporal y nuestro destino de
muerte.

La Masonera encarga a sus adeptos , convertirse en caballeros

masones que tienen la misin de hacer el bien durante su vida
terrenal, antes de volver al seno de nuestra madre comn, la
Naturaleza.

Aunque el simbolismo es otro, el significado es el mismo: El Santo

Grial es una utopa de la perfeccin, como lo es el Templo que se
quiere construir tallando la piedra que es nuestra personalidad
humana. Pero es una utopa que sirve de gua a la accin
benfica con el mismo arrojo con que los Caballeros del Grial
arrostraban los peligros para tratar de conseguirlo.
 98

LA LUZ

El Sol se resinti con los hombres. Un da dio media vuelta y se march

llevndose toda su luz.
Los hombres vivan en plena oscuridad.
Una tonada desconocida les anunci por fin:
pronto ha de volver el Sol!
Los hombres estaban ciegos.los nios que nacan eran ciegos.
Una voz les orden:
-Construyan casas, pero que las puertas se abran en direccin a la salida del
Sol.
Los hombres ya no saban por dnde iba a salir el Sol.
Hicieron sus casas, Unas con puertas hacia el Sur, otras con sus puertas al
Norte. Otras con puertas al Este, otras con puertas al Oeste.
Cuando lleg el Sol, pocas puertas estaban frente al Sol.
Pocos hombres recibieron la luz del Sol.
Por eso es que hay hombres que no ven. Hombres que no saben por dnde ha
de llegar la luz de la felicidad. Hombres que tienen las puertas de su alma al
revs.

LA TIERRA DE LOS NIOS-. Julio Garrido Malaver.

Julio Garrido Malaver fue un poltico, luchador social, filsofo y

literato peruano, autor de gran sensibilidad y dulzura, cuya obra es
casi desconocida pese a sus mritos estticos.

La Tierra de los Nios es una coleccin de pequeos cuentos o

narraciones escritos con pureza e inocencia, en la que el habla
con los nios es directa y sensitiva. Precisamente, un pequeo
regalo paterno en la niez, me hizo conocer a este escritor y
luego ya en la adultez, una nueva lectura de La Tierra de los
Nios, me hizo percibir la sencillez y al mismo tiempo, la
profundidad de la narrativa de Garrido Malaver.

En este pequeo cuento, resalta la importancia de la luz, la que

simboliza con la luz solar, pero que entrevemos que se refiere a
una iluminacin interior que hace que los ojos del alma estn
abiertos cuando conocemos o intuimos la verdadera direccin y
sentido de tal iluminacin, lo que nos hace perder la ceguera de la
ignorancia y la desorientacin.
 99

El ritual masnico describe a la luz como el ms bello smbolo,

pues de manera alegrica, al orientar sus templos de Oriente a
Occidente, nos ubica en el sentido de iluminacin a la que todo
hombre aspira con respecto a su visin de la vida.

La vida de un masn es la bsqueda constante de la luz, es decir

que con el trabajo de tallado de la piedra bruta, el obrero va
haciendo penetrantes sus ojos anmicos en forma proporcional a
la labor de talla, de tal manera que cuando logre labrar una piedra
cbica, sus ojos percibirn la iluminacin de una vida recta y
dedicada a la felicidad de quienes lo rodean.

La anttesis de luz y sombra, de iluminacin y de oscuridad, de

claridad y de penumbra, no es ms que la oposicin entre una
vida entregada a la rectitud, al bien y a la verdad, en oposicin al
vicio, a la ignorancia y a la supersticin. Por tanto , alguien que se
dedica a perfeccionar su intelecto y su moral, no hace ms que
vislumbrar con mayor claridad su propia vida y su papel social.

Rodeado del noble coro de espritus, el recin venido apenas se reconoce l

mismo. Y no bien presiente la nueva vida, semeja ya legin sagrada. Mira como
se arranca a todo lazo terreno de la antigua envoltura, y como del etreo ropaje
surge la primera fuerza juvenil. Permite que yo lo instruya; la nueva luz lo
deslumbra todava.

FAUSTO- Johann Wolfgang Goethe

Una vez ms recurrimos al magno poema de Goethe, para citar en

este caso unos prrafos dedicados a la luz deslumbrante que
ciega a los recin llegados al Cielo.

Goethe nos pinta una imagen celestial, en el que Fausto

desprendido de su cuerpo mortal, se eleva espiritualmente y an
no tiene conciencia de su identidad. Es entonces que Margarita
(Gretchen),pide permiso para adiestrar al alma recin llegada
sobre las bienaventuranzas de su nuevo estado.

Mircea Eliade, quien trabaj arduamente en la antropologa de los

pueblos primitivos, considera que todo proceso de iniciacin ,
significa tanto una re-creacin de la vida , un renacer como una
re-creacin del mundo.
 100
La iniciacin masnica no se aparta de esta tesitura.
Simblicamente, el candidato a la Orden experimenta los signos
mortuorios para nacer a una nueva vida moral y filosfica que lo
convierte en un nuevo ser alumbrado por la luz de la razn, de la
apertura de mente , de la intuicin y sobre todo por la aspiracin
en convertirse en un modelo moral de hombre.

La simbologa de la ceremonia lo invita a discurrir sobre la salida

de la ceguera en que viva, provocada por las preocupaciones y
prejuicios sociales y adentrarse en una luz que al principio lo
deslumbra , en la medida que recin comienza a tener conciencia
de su nueva situacin.

Por tal motivo, necesita una instructor experto, que lo gue en su

nuevo camino, el que al poco tiempo ser reemplazado por un
vigilante que dirigir sus pasos en su marcha hacia la luz recibida
en su nueva vida.

Siddartha se inclin profundamente ante Vasudeva.

-Lo saba- manifest en vos baja-te irs a los bosques?-

-me voy a los bosques hacia la unidad- contest Vasudeva, y su rostro

resplandeca.

Se alej con rostro refulgente; Siddartha le sigui con la mirada llena de

profunda alegra, de honda serenidad; contempl su caminar lleno de paz,
observ su cabeza llena de resplandor, vio su cuerpo rebosante de luz.

SIDDARTHA-Hermann Hesse

Siddartha es un libro mstico de Hesse, el interrogador profundo

del alma humana. Y si en El Lobo Estepario hay un dejo de
tristeza y soledad, Siddartha tiene el acento en la esperanza.

Siddartha, buscador de la iluminacin habla con el sabio

Vasudeva en estas lneas y le pregunta si va a los bosques y es
notorio que Vasudeva le responda que va hacia la unidad, y se
dirige a ella resplandeciendo.

Breves prrafos para enunciar toda una gama de reflexiones

acerca de la bsqueda de la paz a travs de un viaje hacia la
Naturaleza, donde reina el silencio y la quietud. Bsqueda del que
sabe ya cul es el sendero y a que a travs de l se dirige con la
luminosidad propia de la sabidura.
 101

Estos prrafos constituyen la utopa de la Masonera. El aspirante

toca a las puertas de los talleres masnicos, para darle forma
armoniosa a la piedra tosca de su personalidad y al abrrsele,
encuentra una luz que lo guiar por ese camino laborioso.

La bsqueda es hacia Oriente, el camino est trazado y a su vera

estn las herramientas que el obrero habr de manipular para
lograr su objetivo, que es el de dominar su voluntad, afilar su
inteligencia, lograr la rectitud, abrirse en la medida cabal al
entorno humano que lo circunda, utilizar bien su tiempo y saber
cundo llega el tiempo correcto.

La luz, que se figura como exterior y que viene del Oriente como
nos deca Hegel, ex Oriente lux es en realidad proveniente del
interior mismo del hombre , donde se asienta el manantial
luminoso que se encuentra dormido y que el trabajo puede
despertar.

Si lo consigue ,la luz que el hombre lleva potencialmente dentro

de s, fulgir y los hermanos sabrn por ese brillo que es un
verdadero masn, Lo reconocern como tal.
 102

LA INTELIGENCIA

A los diez aos, una tarde de tos y pontificantes homilas histrico-polticas a la

sombra de unos parasos, haba manifestado tmidamente su primera reaccin
contra el tan hispanotalo-argentino Se lo digo yo!, acompaado de un
puetazo rotundo que deba servir de ratificacin iracunda. Glielo dico io! Se lo
digo yo, carajo! Ese yo, haba alcanzado a pensar Oliveira, qu valor
probatorio tena? El yo de los grandes, qu omnisciencia conjugaba? A los
quince aos se haba enterado del slo s que no s nada; la cicuta
concomitante le haba parecido inevitable, no se desafa a la gente en esa
forma, se lo digo yo. Ms tarde le hizo gracia comprobar cmo en las formas
superiores de cultura el peso de las autoridades y las influencias, la confianza
que dan las buenas lecturas y la inteligencia, producan tambin su se lo digo
yo finamente disimulado, incluso para el que lo profera: ahora se sucedan los
siempre he credo, si de algo estoy seguro, es evidente que, casi nunca
compensado por una apreciacin desapasionada del punto de vista opuesto.
Como si la especie velara en el individuo para no dejarlo avanzar demasiado
por el camino de la tolerancia, la duda inteligente, el vaivn sentimental. En un
punto dado naca el callo, la esclerosis, la definicin: o negro o blanco, radical o
conservador, homosexual o heterosexual, figurativo o abstracto.

RAYUELA Julio Cortzar

Hermosas lneas de la hermosa obra Rayuela de Cortzar. Este

Cortzar que en medio de sus escritos nos sorprenda con
disquisiciones profundas sobre temas humanos.

Ac nos habla de la oposicin a la inteligencia, ese don que nos

permite discernir entre opciones, resolver problemas considerando
alternativas, las que al ser analizadas conducen al vislumbre de
las soluciones.

Ese Se lo digo yo de las lneas que nos adornan, es el resumen

de las actitudes reidas con la inteligencia. La seguridad de la
opinin, el magister dixit, donde el magister es el enftico y
rotundo. La rotundidad del que aunque cultivado y bien ledo
puede dejarse llevar por la tentacin de no admitir duda o
controversia en sus aseveraciones, aunque stas las disimule con
variantes de la prepotencia de sus puntos de vista.

La inteligencia es otro peldao en la escalera de la completitud del

hombre. El masn que busca integrarse como persona , que
busca la armona de su personalidad, habr de ascender en la
 103

escala de su trabajo de auto desarrollo, pisando firme este

escaln, que es el primero que le asegurar el camino ascensional
en la labor de convertirse en un compaero para con los otros
hombres.

Y esta inteligencia es la capacidad de enfrentar opciones en sus

reflexiones frente a la vida y sus vericuetos, en su mirada hacia el
interior de su alma. Es considerar la posibilidad de equivocarse y
tantear con cuidado la eleccin correcta.

El simbolismo, ensea al masn la multiplicidad de miradas, lo

provisorio de las certezas y por lo tanto la oportunidad de
progreso. En otras palabras, la capacidad de pensar y actuar
inteligentemente.
 104

LA RECTITUD-

Me acostumbr a aquella figura de ropajes blancos, los ms simples

imaginables en una mujer; me habitu a sus silencios, a sus palabras
mesuradas que valan siempre por una respuesta, la ms clara posible. Su
aspecto no chocaba para nada en aquel palacio ms antiguo que los
esplendores de Roma: aquella hija de advenedizos era harto digna de los
Selucidas. Estbamos de acuerdo en casi todo.

Los dos tenamos la pasin de adornar y luego despojar nuestra alma, de

someter el espritu a todas las piedras de toque. Plotina se inclinaba a la
filosofa epicrea, ese lecho angosto pero limpio donde a veces he tenido mi
pensamiento. El misterio de los dioses, tan angustioso para m, no la tocaba, y
tampoco comparta mi apasionado gusto por los cuerpos.

Era casta por repugnancia hacia la facilidad, generosa por decisin antes que
por naturaleza, prudentemente desconfiada pero pronta a aceptarlo todo de un
amigo, aun sus inevitables errores. La amistad era una eleccin en la que se
comprometa por entero, entregndose como yo slo me he entregado en el
amor.

Plotina me conoci mejor que nadie; le dej ver lo que siempre disimul
cuidadosamente ante otros, por ejemplo ciertas secretas cobardas. Quiero
creer que, por su parte, no me ocult casi nada. La intimidad de los cuerpos,
que jams existi entre nosotros, fue compensada por el contacto de dos
espritus estrechamente fundidos.

MEMORIAS DE ADRIANO-Margarita Yourcenar

En las lneas citadas, de la obra de Margarita Yourcenar, que he

propuesto en este trabajo en varias oportunidades, Adriano
analiza la personalidad de Plotina, esposa del emperador Trajano,
que fue su antecesor.

Si queremos esquematizar la narracin , descubriremos virtudes

que a los ojos de Adriano, resaltaban en Plotina: La austeridad, la
mesura, la elegancia, la sinceridad, la pureza de costumbres y la
profesin de amistad ms notable que permita la confidencia en
grado sumo.

En una palabra, la Rectitud, esa virtud propia de las personas que

conjugan y expresan las bondades de carcter que exhalaba la
emperatriz.
 105

Esa virtud, que la Masonera asimila al instrumento de la Escuadra

y que yace en compaa del Comps sobre el Libro de la Ley
Sagrada y que adornando el pecho de quien preside la Logia,
plasma la culminacin del ideal masnico, la conjuncin de la
Fuerza y de la Belleza, es decir la Sabidura.

La Fuerza, manifestada en la austeridad, la sinceridad y la

limpieza de costumbres y la Belleza, expresada en la mesura, la
elegancia y la profesin de la amistad.

La Orden insta a sus miembros a emplear la Escuadra en la talla

de su piedra bruta y el resultado no puede ser otro que la
conformacin de una personalidad adornada con los dones
mencionados.

Cuando los otros hermanos masones aprecian en un miembro de

la Orden estos adornos, se hace realidad el aserto ritualstico mis
hermanos me reconocen por tal, es decir como un recto caballero
masn.

En diferentes tiempos y en pueblos diferentes ha habido muchos y diversos

conceptos acerca de la vida recta. Hasta cierto punto, las diferencias eran
susceptibles de discusin; eso ocurri cuando los hombres diferan respecto a
los medios para alcanzar un fin dado. Algunos piensan que la crcel es un buen
medio para evitar el delito; otros sostienen que mejor sera la educacin. Una
diferencia de este tipo puede decidirse con pruebas suficientes. Pero algunas
diferencias no pueden comprobarse de ese modo. Tosltoi condenaba toda
guerra; otros consideraban muy noble la vida del soldado que lucha por la
justicia. Aqu probablemente haba una verdadera diferencia respecto a los
fines .Quienes elogian al soldado generalmente consideran que el castigo de
los pecadores es una cosa buena en s misma. Tolstoi no pensaba as. En tales
cuestiones no es posible ningn argumento. Por lo tanto, no puedo demostrar
que mi idea sobre la vida recta sea justa; solamente puedo exponer mi idea y
espero que estn de acuerdo con ella los ms posibles. Hela aqu:

La vida recta es la inspirada por el amor y guiada por el

conocimiento.

ESCRITOS BASICOS ISir Bertrand Rusell

Russell, quien obtuvo el Premio Nobel de Literatura en base a sus

escritos filosficos, sorprendiendo al mundo de los gustadores de
 106

la literatura, tal como pas anteriormente con Winston Churchill

con su premio por su obra sobre la II Guerra Mundial, escribi sin
embargo con la gracia que hace posible justificar tal mencin.

En estos prrafos, hace una descripcin sinptica en extremo,

pero clarsima respecto al concepto de la rectitud, teniendo como
eje de pensamiento la idea de los medios y los fines de la
conducta humana.

Bsicamente, muestra dos extremos entre los cuales se puede

desenvolver la idea de la rectitud entre los hombres. Uno se
refiere al castigo como medio de obtener la derechura en el
accionar humano, y el otro trata acerca de la formacin elaborada
de la conducta de los hombres.

Y resume su opinin , declarando la dificultad inmensa de justificar

ambas posturas , postulando que la rectitud se desarrolla
partiendo del amor y del conocimiento.

Esta idea es la plenamente comparte la Orden masnica, quien

simboliza esta virtud con la herramienta constructiva de las
Escuadra. Esta Escuadra est enlazada con el trptico de Libertad-
Igualdad-Fraternidad, emblema universalmente identificado con la
masonera universal. Pero al mismo tiempo est emparentado con
la promocin de la racionalidad y la tolerancia, ambas, actitudes
tan caras a la Orden. Racionalidad y Tolerancia, que es su
perfecta aliada, que son producto de la derrota de la ignorancia y
el oscurantismo.

De este modo, las virtudes que Russell menciona como sustento

de la rectitud, el amor y el conocimiento, han sido plasmadas con
profusin en el mensaje simblico de la Masonera.

Y esta rectitud, constituye un escaln ms en el ascenso de un

masn que aspire a convertirse en un compaero de la
humanidad, pues si logra hacerla carne de sus accionar en el
mundo, estar demostrando que el amor derivado del lema de
Fraternidad, complementado con la Libertad y la Igualdad, y su
apoyo a la razn como medio de aplastamiento de la ignorancia y
el fanatismo, han sido los baluartes de su comportamiento y de su
influencia benfica en su entorno humano.

 107

VALOR

A peticin ma, el gobernador hizo signo a Csar y a Bruto de que acercasen.

Sent profunda veneracin al ver a Bruto y fcil me fue descubrir la ms
consumada virtud, la mayor intrepidez y firmeza, el verdadero amor por su
patria y la general benevolencia hacia el gnero humano en todos los rasgos de
su rostro. Observ con gran satisfaccin que estas dos personas estaban en
estrecha inteligencia, y Csar me confes francamente que no igualaban con
mucho las mayores hazaas de su vida a la gloria de habrsela quitado. Tuve
el honor de conversar largamente con Bruto, y me dijo que sus antecesores,
Junius, Scrates, Epaminondas, Catn el joven, sir Thomas Moore y l estaban
juntos a perpetuidad; sextunvirato al que entre todas las edades del mundo no
pueden aadir un sptimo nombre

LOS VIAJES DE GULLIVER-Jonathan Swift

Los libros de Swift, acerca de los viajes de Gulliver, no son solo

historias fantsticas de viajes estrambticos. Son un compendio
de ideas de avanzada que inclusive traen referencias que las
pocas recientes con sus descubrimientos, han asombrado a
mucha gente.

Por ejemplo, en uno de sus viajes, Gulliver recibe la informacin

que Marte tiene dos satlites pequeos que orbitan rpidamente
alrededor del planeta rojo. Hecho que fue descubierto cien aos
despus con la ayuda del telescopio por Asaph Hall!

En estas lneas Swift, por boca de su personaje exalta la figura de

seis luchadores histricos contra la tirana y a favor de la libertad
del hombre , que con un valor a prueba de sufrimientos
defendieron el derecho humano frente a la prepotencia de los
tiranos.

Este Valor, es una de las virtudes inculcadas por el simbolismo

masnico. Se constituye en un peldao hacia la completitud del
ser humano que ha abrazado con honestidad y seriedad la
condicin de masn.

Dispuesto a sufrir embates de todo tipo, el verdadero masn est

dispuesto a defender el principio de libertad de pensamiento y de
palabra. A oponerse al deseo hegemnico de los dictadores y
defender la posibilidad de instruirse y derribar al oscurantismo que
entorpece la marcha de la humanidad hacia su desarrollo.

El ejemplo lo dieron en nuestro suelo, los prceres de la

Independencia que lucharon a pecho descubierto ,dispuestos a
 108

afrontar las espadas que iban dirigidas hacia ellos, contra la

opresin extranjera y los luchadores civiles que han atajado las
avanzadas de los poderes que pretenden sojuzgar a los pueblos
con la ignorancia y el engao.

Qu bueno sera que este peldao en la evolucin de un caballero

masn ,sea hollado con firmeza y este hombre sea un paladn en
la medida de su influencia , de la libertad y del combate contra la
ignorancia y la supersticin.

 109

PRUDENCIA

Sed prudentes, pues la fortuna es incierta;

tened cuidado: la daga del destino es acerada;
no os fieis, que las dulces almendras que la fortuna
os brinda, llevan veneno consigo

RUBBAI XL-Omar Khayyam

Khayyam adems de cantar en sus Rubbaiyyat al vino , a resaltar

la vanidad de conocer el ms all y a la alegra de llevar una vida
placentera, en un necesario carpe diem, nos convida con estrofas
que tienen sorpresivamente el valor de consejos que tienen por
objeto, logar un sano disfrute, libre de las acechanzas de la
temeridad.

Bueno es vivir con intensidad la vida presente, pero no a costa de

riesgos intiles a donde nos podra llevar la imprudencia, de la que
nos advierte presentndola como oportunidades que
aparentemente nos ofrecen dulzuras ,pero que nos somete a los
peligros de la amargura.

La prudencia es una estancia obligada en el camino ascensional

de la vida y del auto conocimiento. Es como un paso de la
escalera que habr de convertir a los masones que beben en el
manantial simblico de la Orden en compaeros de sus
hermanos , y sobre todo en compaeros de los otros hombres que
rodean su existencia y que reciben sus influjos.

Si la Masonera ofrece la posibilidad a sus miembros, de arribar y

adentrarse en un templo construido en base a sus esfuerzos y a
su progreso integral como ser humano, es necesario que ascienda
hacia las puertas de ese templo interior subiendo por una
escalinata axiolgica en la que la prudencia ser un escaln
obligado.

Prudencia en el pensar, para que el discernimiento sobre las

cosas que se pueden conocer sea el freno que nos impida
caminos de fantasa y elucubraciones locas.

Prudencia en el hablar, para que nunca las palabras que

pronunciemos sean armas que hieran a quien tenemos delante.

Finalmente, Prudencia para obrar, para evitar saltar al vaco en los

los menesteres cotidianos y en nuestra vida logial.
 110

EL AMOR A LA HUMANIDAD

Sin tratar de llamar la atencin, Jess camina modestamente, pero todos lo

reconocen enseguida. Sera una de las pginas ms hermosas, si lograse yo
comprender el porqu lo reconocen. El pueblo presa de un impulso irresistible,
se agolpa a su paso y forma cortejo en torno suyo; pero El silencioso, con una
sonrisa llena de compasin, atraviesa por entre la muchedumbre; el amor
inunda su alma, de sus ojos emanan la Luz, la Ciencia y la Fuerza, en ardientes
rayos que despiertan el amor entre los hombres.

LOS HERMANOS KARAMAZOV-Fedor Dostoyevsky.

En una de sus ms grandes novelas, los Hermanos Karamazov,

Dostoievsky intercala un relato maravilloso , que bastara por s
solo, para erigirse en una joya de la literatura.

Se trata del captulo llamado El Gran Inquisidor, en el que relata

una hipottica confrontacin entre Jess y un inquisidor torvo,
fantico y egosta; alejado del mensaje primigenio de Cristo y
celoso guardin de la potencia de una iglesia absorbente e
invasiva.

En esa confrontacin, la dulzura de Jess es airadamente

controvertida por el monje cargado de aos y de maldades,
afincadas en la seguridad de una misin trascendente, pero que a
los ojos del Cristo , indudablemente,est en la antpodas de
evangelio.

Las lneas citadas en este trabajo, nos figuran a Jesucristo,

caminando entre la muchedumbre que con solo verlo, adivina en
l las virtudes del mesas :No del Libertador armado de la espada
prometido por muchas tradiciones judaicas, sino el mensajero de
la paz, de la humildad y del amor.

Es notable el sentido que Dostoievsky confiere a ese amor. Hace

que ese sentimiento de un alma superior se difunda en un influjo
de iluminacin , de conocimiento y de fortaleza; todas estas
virtudes dedicadas a la humanidad por la que vino a este mundo,
segn nos refiere la tradicin cristiana.

El Amor a la Humanidad, constituye un peldao ms, el ltimo,

que hace que un hombre que ha sido incorporado a la masonera,
aspire a su integralidad. Es el requisito final que nos acerca a la
utopa de un caballero masn que trabaja para la individuacin,
es decir, la perfecta adecuacin entre el ser y el deber ser.
 111

Si logra albergar en su alma este sentimiento noble, se convertir

en un compaero de quienes lo rodean, tratando de irradiar
amistad, confianza, honestidad en sus relaciones.

La luz de la que habla Dostoyevsky es la capacidad de alegrar la

vida de quienes le circundan. La ciencia, es el esclarecimiento que
pueda ofrecer a quienes lo necesiten, en sus problemas, en sus
errores, con sus consejos. Y la fuerza, es el coraje que puede
demostrar ante las adversidades y que ser seguramente un
ejemplo en su entorno, empezando por su familia.

 112

LIBERTAD-IGUALDAD-FRATERNIDAD

Pero aquello del libre albedro lo afect. Tal vez por eso decidi que Trujillo
deba morir. Para recuperar, l y los dominicanos, la facultad de aceptar o
rechazar por lo menos el trabajo con el que uno se ganaba la vida. Tony no
saba lo que era eso.De nio tal vez lo supo, pero lo haba olvidado, deba de
ser una cosa linda. La taza de caf o el trago de ron deban ser mejor, el humo
del tabaco. el bao de mar un da caluroso.la pelcula de los sbados el
merengue de la radio, deban dejar en el cuerpo y en el espritu una sensacin
ms grata, cuando se dispona de eso que Trujillo les arrebat a los
dominicanos haca ya treinta y un aos: el libre albedro.

FIESTA DEL CHIVO Mario Vargas Llosa

Esta novela, escrita por el Premio Nobel latinoamericano, relata

los preparativos de los insurgentes que planearon y llevaron a
cabo la ejecucin del tirano dominicano Rafael Trujillo.

Con gran estilo y fina literatura, Vargas Llosa escribi una de sus
mejores novelas, poniendo como fondo y fundamento de esta
obra, la recuperacin de uno de los valores esenciales del ser
humano : La libertad.

Y es en este prrafo crucial, desde donde se entiende este

concepto literario y desde donde se comprende toda la trama
rebelde que se desarroll en ese pas y que en forma novelada
refiere Vargas Llosa.

El principio de Libertad es uno de los valores esenciales que

enarbola la Francmasonera, tanto que se identifica a la Orden con
la triloga , Libertad, Igualdad y Fraternidad.

La libertad por la que trabajan los masones es la encarnada en la

eliminacin de cualquier forma de esclavitud, la vigencia perpetua
de la libertad de conciencia, que se expresa en la facultad de
profesar una religin, un credo poltico, una visin del mundo y de
la vida. Siempre que esa libertad no avasalle a la libertad de
quienes piensan en forma diferente.

La Masonera siempre ha propugnado la instruccin y la lucha

contra la ignorancia como medios indispensables para que los
seres humanos sean libres de las ataduras del fanatismo y la
supersticin.
 113

Los extremistas de cualquier idea , es decir los fanticos, son la

expresin ms acabada de la moderna esclavitud. Si bien no
portan cadenas materiales, los fanticos son dependientes
extremos de una idea o de una consigna, de tal modo que su
libertad es nula o en el mejor de los casos tiende a la nulidad.

Los escritos masnicos abundan en reflexiones contra este mal,

porque pone de rodillas al hombre y le quita ,tal como el tirano
Trujillo hizo con la brutalidad de la fuerza, el preciado bien que
distingue a los humanos: El libre albedro.

Dems est decir que la Orden es enemiga de los tiranos y de

quienes tratan de oprimir las instituciones republicanas,
entendindose por stas, la divisin de poderes y el respeto a la
ley, recomendando desde los inicios histricos de la Masonera
Simblica, a sus miembros que sea ciudadanos ejemplares y
respetuosos de sus gobiernos legtimos, no solo por origen sino
por ejecutoria.

Entonces, mientras Roma se va desmembrando, la arquitectura romnica

muere. El jeroglfico abandona la catedral y se va a blasonar las torres para dar
prestigio al feudalismo. La misma catedral, edificio tan dogmtico en otros
tiempos, invadida ya en lo sucesivo por la burguesa, por el pueblo y por la
libertad, se escapa del sacerdote y cae en poder del artista y ste la construye
a su gusto. Adis al misterio, al mito, a la ley. Ahora es la fantasa y el capricho.
El sacerdote, con tal de disponer de su baslica y de su altar, no tiene nada que
objetar. Los cuatro muros pertenecen al artista. El libro de la arquitectura no
pertenece ya al sacerdocio, ni a la religin, ni a Roma, sino a la imaginacin, a
la poesa al pueblo. De ah las numerosas y rpidas transformaciones de esta
arquitectura que con slo tres siglos asombrosos de vida
marcan un contraste con la inmovilidad estancada de la arquitectura romnica
que tiene seis o siete. Sin embargo, el arte avanza con pasos de gigante y
ahora es el genio y la originalidad populares quienes realizan el trabajo que
antes realizaban los obispos.
Cada raza escribe, al pasar, en ese libro la lnea que le corresponde; tacha los
viejos jeroglficos romnicos en el frontispicio de las catedrales y apenas si se
ve, aqu y a11, asomar el dogma bajo el nuevo smbolo que en l deposita; el
ropaje popular apenas si permite adivinar la osamenta religiosa y resultara
sumamente difcil hacerse una idea de las libertades ,que incluso para con la
iglesia, se toman los arquitectos. Son los capiteles, ornamentados con monjes y
monjas, acoplados vergonzosamente, como en la sala de las chimeneas del
Palacio de justicia de Pars; es el arca de No esculpida con todas sus letras
como en el tmpano del gran prtico de la catedral de Bourges , o es un monje
bquico con orejas de burro y con el vaso en la mano rindose en las narices
 114

de toda la comunidad, como en el lavabo de la abada de Boscherville. Existe

en esta poca, para el pensamiento escrito en la piedra, un privilegio
perfectamente comparable a nuestra actual libertad de prensa; es la libertad de
la arquitectura.

NUESTRA SEORA DE PARIS-Vctor Hugo

Estos hermosos prrafos que corresponden a la ms famosa de

las obras de Vctor Hugo, patriarca del Romanticismo literario,
narran las caractersticas del estilo gtico, que tuvo como
exponente mximo a las grandes catedrales del medioevo
europeo.

En estas obras portentosas de la arquitectura que reemplaz al

estilo romnico, pesado y oscuro y desarroll la luz de los vitrales
y rosetones, la altura de los arcos y nervaduras sostenidas por
columnas que contrastaban su delgadez con su elevacin, dando
la impresin de una edificacin area; repito , en estas obras
portentosas, se plasm todo el imaginario popular y tambin, por
qu no, el mensaje alqumico, conforme lo relata Fulcanelli en su
libro El Misterio de las Catedrales Gticas.

Vctor Hugo, entiende que el principio de libertad se expres con

todo su vigor en estos edificios monumentales y bellos,
desplazando a la rigidez de la Alta Edad Media y dejando accin a
la naciente burguesa que como un retoo social, encarnaba la
nueva forma de sociedad que revolucionara y destronara al
feudalismo.

Ese principio de libertad, es uno de los ms seeros valores que

la Francmasonera destaca y practica. Los constructores de
catedrales, masones operativos, la expresaban con sus obras de
piedra material, los masones simblicos, sus herederos, la
expresan con la metafrica piedra de sus espritus.

La talla de esas piedras simblicas constituyen un acto de libertad,

porque no son labradas mediante doctrinas, dogmas o lecciones
escolsticas, sino por medio de la contemplacin de smbolos y su
particular interpretacin.

Es decir, las edificaciones morales e intelectuales que se realizan

en las logias masnicas, se levantan con la libertad de cada uno
de los obreros que alegricamente trabajan en una labor
constructiva.Y as como las catedrales han sido legadas al mundo,
se pretende que la obra simblica de superacin, aporte tambin a
la sociedad edificios de civilizacin.

 115

- Cierto que fueron excesos, pero hay algo ms que esto. Lo importante est
en el derecho del hombre, en la desaparicin de los prejuicios, en la igualdad
de los ciudadanos. Y Napolen ha mantenido estas ideas ntegramente...
- Libertad e igualdad - dijo con desdn el Vizconde, como si finalmente se
decidiese a demostrar seriamente a aquel joven la tontera de sus
manifestaciones-; grandes palabras comprometidas desde hace mucho tiempo.
Quin no ama la igualdad y la libertad? El Salvador ya las predicaba. Por
ventura, han sido los hombres ms felices despus de la Revolucin? Al
contrario, nosotros hemos querido la libertad y Bonaparte la ha destruido.

GUERRA Y PAZ-Len Tolstoi

El prrafo citado corresponde a la monumental GUERRA Y PAZ,

de Len Tolstoi la grandiosa novela en la que se relata la invasin
napolenica a Rusia, trasfondo del desenvolvimiento de pasiones
y otras historias en las que se plasman las ideas particulares del
autor, utilizando como voceros a los complejos personajes que ha
creado.

El tema de la creacin de los hechos histricos y la disyuntiva de

adjudicrselos a la iniciativa de hombres notables, o bien del
accionar de las masas; los discernimientos sobre los valores
nacientes que impona la clase burguesa emergente ,etc. abundan
en esta gigantesca obra, lo mismo que las tendencias humanistas
y filantrpicas del gran Tolstoi.

Este prrafo distingue en forma clara entre quienes se aferran a

los valores tradicionales establecidos por el cristianismo, y
quienes enuncian nuevas concepciones marcadas por el proceso
revolucionario francs y sus prolegmenos enciclopedistas.

Se entrev una leccin que frena el mpetu de los ideales

revolucionarios, aduciendo que los ideales de libertad e igualdad,
tienen raz antigua y que aqullos que propugnan las nuevas
ideas , como Napolen, borra con su actitud imperialista la oleada
libertaria de la Revolucin Francesa.

Nuestra Orden est caracterizada por la prctica y proclama de

los grandes valores de la Igualdad y la Libertad, principios de la
triloga que nos distingue: Libertad, Igualdad y Fraternidad.

Pero adems la Orden recomienda a sus miembros ser

respetuosos de la institucionalidad de cada pas donde viven,
preservando esos grandes valores y procurando esparcir en la
sociedad tales principios.

Las dos posturas enunciadas en el prrafo de la novela, confluyen

pues con equilibrio y razonabilidad en el accionar de la Masonera,
 116

ya que los oponentes de esa conversacin novelesca coinciden

en ponderar los valores de Libertad e Igualdad, tal como siempre
ha sido bandera de la Orden.

El sentido de la primera pregunta es el siguiente: Quieres presentarte al mundo

con las manos vacas anuncindoles a los hombres una libertad que su tontera
y su maldad no le permiten comprender, una libertad espantosa pues para el
hombre y para la sociedad no ha habido nunca nada tan espantoso como la
libertad! cuando si convirtieses en panes todas esas piedras peladas
esparcidas ante su vista, veras a la Humanidad correr en pos de ti, como un
rebao ,sumisa, temerosa, tan solo de que tu mano depusiera su ademn
taumatrgico y los panes se tornasen piedras. pero t no quisiste privar al
hombre de su libertad y repeliste la tentacin: te horrorizaba la idea de comprar
con panes la obediencia de la humanidad y contestaste que no solo de pan
vive el hombre

EL GRAN INQUISIDOR * LOS HERMANOS KARAMAZOV-Fedor

Dostoyevsky

Cito nuevamente el captulo de Los Hermanos Karamazov, de

Fedor Dostoievsky. Una especie de leyenda en la que el escritor
ruso, exponente de sus ideas ms lacerantes, contestatario que
predic una transformacin de la oprimida vida de los rusos,
ahogados en la explotacin y lujo del rgimen zarista, pero
consciente del peligro del extremismo nihilista, narra poniendo a
Jess como antagonista del statu quo representado por el Gran
Inquisidor.

La libertad es otro tema de estos prrafos plenos de humanidad y

al mismo tiempo de reverencia al mensaje salvador del Mesas.
Una libertad que es enrostrada al mismo Jesucristo por el viejo e
imperturbable Inquisidor, quien reprocha el otorgamiento de una
libertad sin pedir nada a cambio. De una libertad como un don,
cuyo precio Jess quiso pagarlo l sin pedir recompensa a una
humanidad pusilnime.

Esta libertad es una lucha; no viene como un regalo fcil y

desprovisto de trabajos y la Masonera lo entiende as cuando
afirma que el golpeteo del martillo sobre la piedra informe ha
creado chispas que derivaron en incendios que incineraron los
privilegios del oscurantismo y la opresin.

Los prceres masnicos, aquellos que consiguieron la libertad de

los pueblos colonizados y que afilaron sus armas en los talleres;
 117

aquellos que obtuvieron con sus leyes ,libertades que pergearon

en las deliberaciones libertarias de las logias, entendieron que el
riesgo, la lucha y el esfuerzo son los crisoles donde se funde el
metal de la libertad para ser moldeada y entregada a la sociedad
como lingotes de metal precioso, sin buscar a cambio prebendas
ni reconocimientos..

Para el masn, todo aporte intelectual, moral o material no espera

moneda de cambio. Es el ejercicio del laboreo de la talla de la
piedra bruta en el silencio de los talleres, entendiendo que este
aporte por pequeo que sea, es el resultado de su trabajo interior,
es un aumento de la libertad y debe ser sepultado en el mbito de
la discrecin.

Habr sobre la tierra hombres libres, hombres grandes por su libertad; todos
tendrn su corazn abierto, purificado de toda codicia y de toda ambicin.
Entonces, la vida ser no ser ya la vida, sino un culto rendido al hombre; su
imagen ser exaltada muy alto, porque para los hombres libres, todas las
cumbres son accesibles. Entonces, se vivir en la libertad y la igualdad, se
vivir para la belleza;

LA MADRE Mximo Gorki.

La novela de Mximo Gorky, contina los lineamientos de otros

grandes autores de la literatura rusa, como Dostoievsky y Tolstoi,
en el sentido de describir con crudeza las condiciones sociales de
la vida de su pas y la derivacin de esta crudeza en las relaciones
interpersonales de los rusos. Especialmente de los de las clases
populares.

As, Gorky relata la muerte de un obrero el que en su vida maltrat

saudamente a su esposa. El hijo de ambos experimenta un
cambio de conducta lo cual extraa a la viuda y pronto y
analizando a los amigos que el joven lleva a la casa , se da cuenta
que este hijo era un militante revolucionario.Ella al principio
rechaza esta situacin, pero al conocer ms profundamente los
ideales de los jvenes, se convierte en colaboradora y militante.

Despus el hijo es detenido por la polica zarista y ella sufre luego

el mismo destino, no sin antes ser considerada como una madre
moral para esos militantes socialistas.

En el prrafo que cito, se esgrime un ideal de libertad, en el que

se funda la esperanza de un mundo nuevo, utpico, es cierto pero
 118
anhelado por una sociedad donde la libertad poltica , social e
incluso individual no exista. La Madre, es la personificacin de las
vctimas del maltrato que una lite mandona y prepotente haca
sufrir al pueblo ruso.

No otro es el ideal masnico. No otra es la utopa de la Orden.

La lucha por la libertad personal expresada en la libertad de

pensamiento. La contnua prdica de la masonera en pro de la
libertad social, de las mentes emancipadas del fanatismo y la
supersticin y de del aplastamiento de unas clases por accin de
otras ,constituyen la bsqueda de una sociedad que se acerque al
ideal de una sociedad donde la forma de vida pueda manifestarse
en belleza.

La historia de las ideas fermentadas en el seno de las logias y su

repercusin social, constituyen la expresin de la preocupacin de
la Francmasonera por enseorear en el mundo civil, el principio
supremo de la Libertad, sustento del otro gran principio que es la
Igualdad.

Luego hicieron sonar la campana y llevando cuatro de las cinco espadas se

encaminaron ebrios de alegra hacia el palacio del seor de Trville.se les vea
con los brazos entrelazados ocupando todo lo ancho de la calle y agrupando
tras de s a todos los mosqueteros que encontraban por lo que al fin todo
aquello fue una marcha triunfal El corazn de D'Artagnan nadaba en la
ebriedad, caminaba entre Athos y Porthos apretndolos con ternura. -Si todava
no soy mosquetero -dijo a sus nuevos amigos al franquear la puerta del palacio
del seor de Trville-, al menos ya soy aprendiz, no es verdad?

LOS TRES MOSQUETEROS-Alejandro Dumas (padre)

La novela de Alejandro Dumas, , es una alegora a la pertenencia

y a la unidad de un grupo humano. Drtagnan, novato y
deslumbrado ante la potencia de los mosqueteros, trata de
incorporarse a ese grupo privilegiado y compartir sus experiencias
dedicadas a causas nobles. Luego de una aventura especial
donde desarrollan sus destrezas en la lucha de espadas, el
terceto se convierte en cuarteto, habiendo logrado el gascn la
adhesin al grupo mediante la superacin de la prueba encarnada
en tal combate.

Curiosamente, en nuestra Orden, el aspirante ,luego de ser

probado en las ceremonia de admisin, se convierte tambin en
un aprendiz y comparte con alegra tal acontecimiento con sus
nuevos hermanos.
 119

Como el hroe de esta novela romntica, el nuevo masn

franquea las puertas de una nueva situacin y seguramente
sentir la alegra de compartir con quienes lo recibieron la
satisfaccin de haber alcanzado una meta y enrumbarse hacia la
aventura ms significativa de mejorar como hombre y combatir
como el mosquetero a la injusticia, la ambicin, el oscurantismo y
la mentira y la hipocresa.

Si el gascn y sus compaeros lucharon por el honor de la reina,

los francmasones han de trabajar por el honor suyo y de la
sociedad.

La solidaridad humana es un hecho ms evidente y ms cierto que la

responsabilidad personal y aun que La libertad individual. Nuestra dependencia
la lleva sobre nuestra independencia,, pues no somos independientes sino en
nuestro propio deseo, mientras que dependemos de nuestra salud, de la
naturaleza ,de la sociedad , en resumen de lo que se halla dentro y fuera de
nosotros.

DIARIO INTIMO-Federico Amiel

Federico Amiel, fue un escritor suizo dotado de una sensibilidad

exquisita , tan acendrada que lo llev a una especie de soledad
desde la cual reflexionaba sobre la vida, el mundo, su mundo. La
lectura de obras literarias, la frecuentacin a charlas y
conferencias, la audicin de piezas musicales, y sobre todo, el
trato con personas de diferentes caracteres, le llevaron a crear un
mundo interno sensible y delicado, el cual fue expresado en un
diario ntimo, del que se publicaron fragmentos de indudable valor
filosfico y moral.

Una de estas reflexiones se ve reflejada en las lneas citadas, en

las que presenta a la fraternidad de los hombres como un valor
ms contundente que la propia libertad, pues parte de la sujecin
ineludible de nuestra especie a los avatares de nuestro entorno y
a las fuerzas que se hallan dentro de nosotros mismos.

No dice ,por cierto que la fraternidad o solidaridad que es su

expresin manifiesta sea ms valiosa, sino que es ms cierta,
pues aparte de nuestros deseos que son facultativos de nuestra
independencia individual, el conjunto de sucesos de la vida
humana dependen de las condiciones arriba mencionadas.
 120

La Orden masnica, baluarte de los principios de Libertad,

Igualdad y Fraternidad, lucha y ha luchado por la consagracin de
estos ideales, considerando ,eso s, que la fraternidad tiene su
trasfondo en el sentimiento de Amor a la Humanidad, a la que
coloca como cspide de una escala de valores que lleva al
hermano masn a las puertas de la comprensin del mundo y de
la vida, que son un templo elaborado por el proceso de civilizacin
humana.

Es a tal punto vlida esta consideracin para la Masonera, que el

trato dispensado entre los miembros de la Ordenes es el de
HERMANOS, ms all de las diferencias de pensamiento,
concepciones, nacionalidades, credos y razas.

 121

TOLERANCIA

Nadie parece reparar en que todos somos diferentes, y que el asunto no reside
en tolerar desde alguna cumbre magistral a los susodichos sino en aceptar a
secas que las personas son iguales , s, pero jams iguales a algn arquetipo
dibujado a menudo por los ms rastreros intereses.

Este es el mundo en que vivimos y la especie a la que pertenecemos, y su

mltiple variedad, para bien o para mal, se resiste a ser encasillada en
supuestos grupos minoritarios dignos de castigo."

DIARIO BRUJO-Mara Elena Walsh

Este libro escrito por Mara Elena Walsh como una especie de
diario , segn ella misma lo refiri, contiene una serie de artculos
que adems de relatar experiencias personales de lo ms
sabrosas, alternan entre la gracia socarrona de quien critica en
forma punzante la lacra de nuestros polticos y de algunas esferas
sociales, con el rendido homenaje a personas que han prestado
invalorables y silenciosos bienes a la sociedades y cmo no , al
mismo pueblo que ha sabido trastocar miradas sobre su propio
acontecer y ha aprendido de las situaciones.

Estos prrafos desarrollan la idea de la igualdad esencial de los

seres humanos, an a despecho de las diferencias individuales
que hacen que cada hombre sea un mundo.

Esta igualdad paradojalmente combinada con la diferenciacin

excluye la existencia de un ideal arquetpico contra el cual pueden
ejercitarse comparaciones individuales, pues esto implicara que
pudiese haber una comisin que estableciese la forma de este
arquetipo y el criterio valorativo de una eventual comparacin.

N, Mara E. Walsh repudia tal idea. Cada ser humano es como

es y como tal integra una totalidad social en la que no caben
minoras inferiores y menos an que esta inferioridad sea una
carga penosa.

La Orden masnica postula tambin la igualdad esencial de los

seres humanos. Reconoce que la diferenciacin particular de los
individuos es universal y que la igualdad no es la nivelacin de los
desiguales segn una tabla valorativa, sino que existe una
igualdad de derechos y debe haber una igualdad de
oportunidades.
 122

El ritual masnico es claro en sus afirmaciones en este sentido y

ejemplifica la Masonera esta concepcin, con su orden interno.
Todos los miembros de la Orden son iguales, intrnsecamente, a
pesar que en su esquema orgnico hayan grados diferenciados y
cargos de gobierno logial.

Igualmente ejemplifica con la vivencia de esta igualdad en el trato

cotidiano entre hermanos masones, a pesar de tales grados y
cargos.

Esta concepcin y prcticas internas se propalan a la sociedad,

de tal modo que los masones han procurado en todo momento el
establecimiento de leyes civiles que tiendan hacia la igualdad de
los ciudadanos , en materia religiosa, de gnero, de nacionalidad,
de derechos , etc , siendo esta prdica y esta accin, motivo de no
pocas enemistades entre la Masonera y los mantenedores del
orden establecido en diferentes pocas.

Por aquel entonces Cuadrato, obispo de los cristianos, me envi una apologa
de su fe. Haba yo tenido por principio mantener frente a esa secta la lnea de
conducta estrictamente equitativa que siguiera Trajano en sus mejores das;
acababa de recordar a los gobernadores de provincia que la proteccin de las
leyes se extiende a todos los ciudadanos, y que los difamadores de los
cristianos seran castigados en caso de que los acusaran sin pruebas. Pero

toda tolerancia acordada a los fanticos los mueve inmediatamente a creer que
su causa merece simpata

LAS MEMORIAS DE ADRIANO-Margarita Yourcenar

Una vez ms en su opus magna LAS MEMORIAS DE ADRIANO,

Margarita Yourcenar pone en boca de su personaje central, el
emperador Publio Elio Adriano, un pensamiento que es producto
de la mentalidad de la autora, aunque haya querido
compatibilizarlo con el pensamiento de Adriano, poeta y pensador.

En estas lneas, pone de relieve el carcter tolerante del romano,

muy acorde con el espritu de la poca, superando ya la
intolerancia de los Claudio, Nern, Calgula y quienes en los
inicios del Imperium, desataron una persecucin contra quienes
 123

oponan su fe a la religin oficial de Roma, ,pero que desgraciada

mente retorn con Diocleciano y otros emperadores anteriores a
Constantino, personaje con el cual se dio vuelta la situacin,
haciendo de los oprimidos de ayer, los opresores de la poca.

El meollo de este prrafo radica en que la tolerancia debe ser

acompaada con la clara exposicin de la oposicin a las ideas
que uno considera contrarias o errneas. Esta contrariedad o esta
consideracin de error , no significa de ninguna manera el
ahogamiento de las ideas antagnicas, pero tampoco transigir por
silencio o complacencia ociosa , pues como dice Adriano en la
obra literaria, la tolerancia no debe ser interpretada como
simpata. S como respeto.

Este carcter se practica en las logias masnicas y los masones

habrn de practicarla en la sociedad en que se desenvuelven.
Respetar las opiniones ajenas, las ideas, las diferencias, en
general los caminos divergentes, pero al mismo tiempo dejar bien
sentadas las posiciones propias y con los argumentos debidos.

Esta confrontacin respetuosa esclarece muchas veces las

situaciones y acerca a la verdad. El disenso es superior al silencio,
porque ataja al fanatismo e ilumina la convivencia.

Por ese motivo, las logias masnicas son laboratorios de ideas,

donde se exponen con claridad y firmeza, pero con consideracin
y respeto las ideas y posturas mentales ms diversas.

S, la nica, evidente a indudable manifestacin de la Divinidad son las leyes

del bien, expuestas al mundo por la revelacin, y las cuales siento en m y a
cuyo reconocimiento no me incorporo, sino que estoy unido forzosamente con
una comunidad de creyentes que se llama Iglesia. Pero los hebreos, los
mahometanos, confucianos y budistas, qu son? Y aquella era la pregunta
que resultaba peligrosa. Es posible que centenares de millones de seres
humanos estn privados del mayor bien de la vida, sin el que la
vida misma no tiene sentido?

ANNA KARENINA- Len Tolstoi

 124

Tolstoi al parecer fue masn. En una de sus novelas relata en

forma enigmtica la ceremonia de iniciacin masnica. Tal vez
pudo enterarse por terceras personas o tal vez ley algn ritual de
la poca.

Pero de lo que no puede dudarse es que muchas de sus ideas,

inspiradas en los conceptos de Libertad, Igualdad, Fraternidad y
Tolerancia, estn indudablemente emparentadas a las ideas que
los masones, como producto de su trato con la simbologa de la
Orden, profesan y cultivan en forma prctica.

En los prrafos citados lneas arriba, de su novela Anna Karenina,

una tragedia preada de mil consideraciones filosficas y
humanas, el personaje expresa una idea que es llamada
pregunta peligrosa, pues conmueve la idea predominante en
aquel momento y desgraciadamente an vigente en algunos
sectores religiosos, que la creencia de cada uno, es para ese uno,
excluyentemente verdadera y que todas las dems son una
falsedad.

Al preguntarse Tolstoi ,por boca del personaje qu desgracia

puede hacer que los creyentes de otras religiones estn privados
de la manifestacin divina ,expresada en las leyes del bien,
plantea o bien la injusticia de haber nacido en una sociedad que
desconoce las enseanzas de la religin, en este caso
predominante en Rusia, que es la cristiana ortodoxa, o bien la
relatividad de la verdad de todas las creencias.

An ms, se puede colegir en este prrafo, la unicidad de todas

las religiones como depositarias de un mensaje divino , a
despecho de la diversidad de las formas y de los cultos.

Esa misma relatividad , que una racionalidad equitativa propone y

sobre todo, esa unicidad de finalidad ante la multiplicidad de
caminos convergentes, condiciona la idea de la Tolerancia.

Es decir, la capacidad de admitir con respeto las creencias ajenas,

an que se tenga la conviccin de profesar la verdadera religin.
Lo contrario es el fanatismo que condena y aparta y no soporta la
multiplicidad que a lo largo de la historia ha observado la
experiencia religiosa.

Este valor ha sido, es y ser sustentado por la Masonera, como

uno de los pilares fundamentales del orden social y del carcter
humano de la creencia. Lamentablemente esta tolerancia ha sido
tambin el motivo del estigma que el fundamentalismo ha aplicado
a la Masonera. Principio. ste de la tolerancia, que la Orden ha
mantenido con vigor y a pesar de la persecucin y de las leyendas
negras a los largo de su historia trisecular.
 125
Shylock-me asegurar que puedo y a fin de ratificarme, voy a reflexionar
Puedo hablar con Antonio?

Bassanio. Si os agradase comer con vosotros.

Shylock-!S, para recibir el olor a puerco!,! para comer en vuestra casa donde
vuestro profeta , el Nazareno hizo entrar, por medio de exorcismos, al diablo! .
Me parece bien comprar con vosotros, vender con vosotros, hablar con
vosotros, pasearme con vosotros ,pero no quiero comer con vosotros, beber
con vosotros, ni orar con vosotros. Qu noticias hay del Rialto? Quin llega
aqu?

(Entra Antonio)
Bassanio-Es el seor Antonio.

Shylock ( aparte)-!Qu fisonoma semejante a un hipcrita publicano!.Le odio

porque es cristiano, pero an ms todava porque en su baja simplicidad presta

dinero gratis, y as hace descender la tasa de la usura en Venecia. Si alguna

vez puedo sentarle la mano en los riones, satisfar por completo el antiguo
rencor que siento hacia l.,

EL MERCADER DE VENECIA-William Shakespeare

Shylock es uno de los personajes ms notables de Shakespeare y

lo es porque desarrolla el estereotipo de la personalidad plagada
de vicios, siendo uno de los cules el fanatismo.

En los prrafos extrados de El Mercader de Venecia, Shylock

manifiesta para s, ante la llegada de Antonio ,su aversin hacia l
por motivos religiosos, los que explicit ante Bassiano al no querer
tener roce social con otros cristianos, exceptuando eso s el trato
comercial, posponiendo su renuencia a los intereses pecuniarios,
que en otra faceta de su fea personalidad, exagera hasta la
avaricia y Shakespeare en pocas palabras pinta el cuadro
repugnante del prototipo del fantico y del usurero..

Uno de los principales enemigos de la Masonera es el fanatismo,

que un ritual define como la exaltacin de una idea ,en tal forma
que obnubile a quien , diramos, la padece.

El simbolismo, como mtodo de manifestacin del mensaje

masnico permite la variada interpretacin y la relatividad de la
verdad en cuanto se refiere a las formas de mirar la vida y de
apreciar las diferencias individuales.

Esta particularidad de la Orden, hace que sus miembros siempre

estn en guardia contra los extremismos y fundamentalismos y
hace que la Masonera sea un adalid en el combate contra la
imposicin de las ideas y el irrespeto contra las opiniones.
La razn como herramienta en las argumentaciones sobre
aspectos sociales y cientficos, permite a los masones a tener la
mente abierta sobre estos temas y faculta el debate ponderado, y
fundamentalmente coloca a la Orden en las antpodas del odio y
discriminacin por razones de raza, credo, nacionalidad, y
orientacin sexual de la gente.

Combinando en forma certera la tradicin que sustenta su

existencia como heredera de los miembros operativos de la
Fraternidad y sus normas de convivencia, la Masonera lucha y
luchar contra ese mal terrible que es el fanatismo que ha
agobiado a la historia humana.

 126

EPILOGO

El arte es la plasmacin de un mundo esttico, es una imitacin de la Divinidad

en su papel de creador. Forma, a partir del ambiente histrico cultural y por
intermedio de un sujeto privilegiado , un universo nuevo que tiene como
fundamento la belleza y como fin la expresin de ella.

El hombre es el nico ser conocido que tiene la facultad de crear o admirar la

belleza.

Hablemos de la primera posibilidad, de la capacidad de creacin.

Los artistas mismos, como es el caso de Bcquer, consideran muchas veces

que la creacin artstica es un impulso repentino, una explosin inconsciente
que de repente se hace consciente y se expresa: La musa.

Es cierto que en la instancia de expresin se hacen necesarios los elementos

materiales: las pinturas, los pentagramas e instrumentos, el papel, la pluma (o
sus variantes cibernticas),el mrmol, los planos , el cemento, la voz, el
cuerpo., Pero es el espritu humano el que gua, ordena, se adelanta y prev el
resultado y sobre todo, aprecia y siente la belleza.

Cuando escribo el espritu humano, me refiero no a una entidad metafsica ,

sino al cmulo de facultades racionales, intelectivas, perceptivas, intuitivas y a
un no se qu capaz de relacionarlas todas ellas y definir la integralidad
humana.

Esa integralidad en ltima instancia solo puede expresarse por medio de

smbolos, y el arte es justamente eso: Una actividad simblica , capaz de
impresionar al espectador (espectador en cualquiera de sus formas, oyente,
observador, lector) y sugerirle impresiones y reflexiones.

De all , que muchas veces los artistas pueden expresar circunstancias

universales. Son capaces de manifestar lo que ronda en los espritus de
grandes grupos sociales. Creo que sta es una forma de conocimiento; que el
arte nos permite conocer al mundo a travs de ese otro mundo esttico que la
labor de los artistas crea.

La razn es solo una de las tantas facultades humanas que nos permiten
conocer. Muy importante por cierto pero no la nica, porque el mundo tampoco
es unvoco. Est constituido por una multiplicidad de aspectos, cada uno de los
cuales requiere de una forma particular de ser conocido.
 127

Sir Bertrand Russell, s, el racionalista, el descredo, el crtico, Russell nos pone

un ejemplo muy cercano a nuestra argentinidad de la versatilidad del
conocimiento cuando dice que para definir la bondad de un vino, acudimos a
quien sabe de olores , de sabores, de texturas de un buen vino. Que conoce
un buen vino. Y all no interviene la razn.

Al aflorar lo extra racional, o supra racional o como queramos llamarlo ,

identifica el artista muchas veces lo real del mundo y esboza o define
situaciones universales.

El objetivo de este trabajo ha sido constatar que en la obra de muchos literatos,

son importantes varias de esas situaciones universales ,temas que la Orden
Masnica tiene como propios y sustantivos, que conforman su acervo cultural y
que estn entroncados con su simbolismo.

Expresiones del arte, relacionadas con el simbolismo de la Masonera, no como

casualidad curiosa, sino como expresin de la unicidad y amplitud de lo que
llamamos humano.

Espero que el objetivo haya sido medianamente alcanzado.

 128

COLOFON

Como una abejita vivaz, he extrado el jugo de las flores de la literatura divina
y filosfica y con l he formado un panal rebosante de miel

Abadesa HERRAD DE HOHENBURG ( DE LANDSBERG)

El jardn de las Delicias (siglo. XII)

 129

AUTORES CITADOS
Alejandro Dumas (padre) Julio Garrido Malaver

Alejo Carpentier Julio Ramn Ribeyro

Carlos Fuentes Len Tolstoi

Csar Vallejo Mara Elena Walsh

Charles Baudelaire Mario Vargas Llosa

Chretien de Troyes Margarita Yourcenar

Dante Alighieri Mximo Gorky

Domingo F. Sarmiento Miguel ngel Asturias

Edward Bulwer Lytton Miguel de Unamuno

Federico Amiel Milan Kundera

Fedor Dostoyevsky Omar Khayyam

Fernando Savater Orham Pamk

Gabriel Garca Mrquez Pablo Neruda

Harry P.Lovecraft San Agustn

Hermann Hesse Sir Bertrand Russell

John Milton Stefan Zweig

Jonathan Swift Thomas Mann

Jorge Luis Borges Umberto Eco

Jos Saramago Vctor Hugo

Joseph Conrad William Shakespeare

Julio Cortzar Wolfgang Goethe

 130

INDICE
Pag 1 Epgrafe

Pag 2 Epgrafe

Pag 5 Prlogo

Pag 8 Introduccin

Pag 13 I-El Smbolo

Pag 19 II-El Secreto

Pag 24 III-El Rito

Pag 27 IV-El Arte masnico

Pag 30 V-La Iniciacin

Pag 35 VI-Los Grados

Pag 38 VII-El Gran Arquitecto

Pag 41 VIII-La Inmortalidad

Pag 44 IX- Visin Individual

Pag 47 X-Misin del Masn

Pag 51 XI-Dualidad

Pag 54 XII-La Razn

Pag 57 XIII-El Progreso

Pag 60 XIV-la Moral

Pag 63 XV-El Arte y la Ciencia

Pag 65 XVI-Beneficencia

Pag 68 XVII-Los gapes

Pag 71 XVIII-El Vino

Pag 75 XIX-la Fiesta de San Juan

Pag 77 XX-Tres Cinco Siete

Pag 82 XXI-La Estrella

Pag 87 XXIII-Los Viajes

Pag 91 XXIV-La Piedra

Pag 95 XXV-El Hijo de la Viuda

 131

Pag 98 XXVI-La Luz

Pag 102 XXVII-La Inteligencia

Pag 104 XXVIII-La Rectitud

Pag 107 XXIX-El valor

Pag 109 XXX-La Prudencia

Pag 110 XXXI-El Amor a la Humanidad

Pag 112 XXXII-Libertad-Igualdad-Fraternidad

Pag 121 XXXIII-Tolerancia

Pag 126 Eplogo

Pag 128 Colofn

Pag 129 Autores Citados

Pag 130 Indice