JESUS E A LIO DO LAVA-PS

13) JESUS E A LIO DO LAVA-PS

Resumo: O ensinamento central desta parte constitui-se no gesto de Jesus lavar os ps

dos seus discpulos. Ele, como mestre e senhor, assume uma atitude de servo.

Pedro, surpreendido com a ao de Jesus, assume uma atitude de contrastante.

Na continuidade deste gesto mximo da pedagogia de Jesus, aparecem em destaque

dois arqutipos: a) O tipo do discpulo traidor: b) O modelo de discpulo naquele que
Jesus amava.

Tpicos: A lio do lava-ps; o ambiente da mesa; o paradoxo com Pedro; a profecia

sobre Judas; as caractersticas do verdadeiro discpulo.

13.1) A lio do lava ps 13,1 20:

Neste grande momento da sua misso, Jesus coloca o gesto prtico mais claro para a
vida do discipulado.

Ainda que no se possa fazer ou estabelecer critrios de maior ou menor importncia em

cada gesto ou palavra de Jesus, pode-se afirmar que este mais explcito. Nele, une-se a
teoria ao, e ao solicitada a compreenso (13,12).

Na colocao das festividades que se passam durante a misso de Jesus, esta seria a
terceira pscoa (2,13ss; 6,lss; 13,lss),

A pscoa, para a tradio veterotestamentria, era a festa que reconstitua a libertao

da escravido.

Na poca de Jesus, era a festa da contradio, pois enquanto se celebrava a festa da

passagem da terra da escravido para uma terra onde corre leite e mel, smbolo da
liberdade (Ex 13,5), havia uma situao social insuportvel, uma opresso ideolgica,
uma corrupo religiosa (Os selucidas transformaram Jerusalm numa cidade de estilo
grego, profanaram o templo e os costumes - a retomada foi feita, mais tarde, pelos
macabeus) e muitos conflitos e desordens.

A hora de subir {metabain) do mundo para junto do Pai (13,1) j tinha chegado (Cf
12,27). Nem mesmo no momento desta hora seu amor menor. Ele amou os seus no
mundo e amou-os at o fim (13,1).

A palavra grega "te-is" = fim, precisa ser entendida no seu sentido amplo. At o fim ,
em primeiro lugar, at o final de uma etapa; at se conclurem todas as coisas; at
completar todos os acordos

Em segundo lugar, at o fim significa ir at s ltimas consequncias; ao extremo da

situao; lev-la a trmino de modo radical e perfeito.

Jesus amou-os no mundo desta forma: at o ltimo suspiro de vida e at s ltimas

circunstncias, mesmo na cruz.

Essa forma de servio leva em conta a regra mxima do discipulado de Jesus,

revertendo ou desconsiderando as regras existentes.

O servio aos outros, no ensinamento de Jesus, o servio aos mais humildes, aos
menos favorecidos e aos ltimos (Mc 9,33-37 e par.).
As regras da hospitalidade eram muito srias dentro dos costumes dos povos antigos,
pois as relaes humanas simples tinham um valor incalculvel.

Os gestos mais comuns como oferecer gua, algum alimento ou at abrigo para uma
noite ou um perodo de necessidade, possuam mais que valor de lei, era uma questo
de honra pessoal.

Onde a lei maior era o "fio de bigode", o respeito ao ser humano como tal tinha um valor
sagrado.

Quem caminhasse pelas estradas poeirentas e em tempos de calor, teria seus ps sujos
e seu rosto misturado de suor e p. A acolhida pressupunha o oferecimento de gua
para lavar o rosto e os ps.

Esta era uma misso, incumbncia ou um servio, para o escravo ou a escrava. A lio
do servio encontra na pedagogia de Jesus uma inverso de paradigmas estabelecidos
pela hierarquia social.

No ser mais o servo que vai lavar os ps do seu senhor, mas o Senhor quem vai lavar
os ps de seu servo.

A inspirao deste ensinamento se d luz da parbola do servo bom (Lc 12,37), o qual,
pela fidelidade na ausncia do seu amo, receber uma distino especial, pois quando
este voltar, far o servo sentar-se mesa e ele prprio o servir.

O senhor far graa ao servo bom e fiel.

O amor como servo um amor eis tels (at o fim e at as ltimas consequncias); um
amor que se deu no mundo, enquanto estava com eles pelos campos, pelas praas e
pelas cidades.

13.1.1) O ambiente da mesa:

O amor se estabelece e se materializa na forma de alimento e bebida.

A nutrio corporal um paradigma da nutrio no esprito, no afeto e nos princpios

existenciais. Lucas 22,14-20 desenvolve o tema da mesa como o sinal da Nova Aliana
{kain diathk}. A mesa um lugar antropolgico do convvio por excelncia.

Uma refeio pressupe diversas etapas e diferentes funes. Numa refeio familiar h
quem providencie os frutos do campo, as sementes e razes. H quem os prepara e h
quem os serve.

Os que se sentam mesa nem sempre levam em conta os que esto "antes dela", ou
seja, todas as pessoas que se antecipam a uma comida preparada sobre uma mesa.
Jesus, na verdade, quer antecipar-se refeio fazendo a preparao dos convivas.
Seus discpulos so convidados especiais no banquete da despedida.

Jesus deixa muito claro que o Pai colocou tudo nas mos dele (13,3) e, por isso, ele se
sente responsvel pelo "patrimnio" do Pai, que tambm dele.

A atitude concreta de Jesus comea por trocar a apresentao externa. Ele substitui as
vestes normais, de um convidado a servir-se da mesa, e toma as vestes daqueles que
preparam as mesas.

Quando um hspede chega de visita, ele est com os trajes de viagem, normalmente
vestes boas ou festivas. Quando ele est trabalhando, usa vestes mais simples. Jesus
faz o primeiro gesto na mudana da aparncia: ele quer apresentar-se como algum que
est trabalhando, servindo, numa posio social inferior. Trocando seu mando pelo
"avental", ele toma tambm os instrumentos de um servo e pe-se a servir.

Do discurso realidade h um abismo, mas capaz de ser transposto pelos heris, pelos
fortes e pelos que so dceis aos preceitos do Senhor at o fim. Jesus, cingindo-se de
servo, quer tornar mais claro a seus discpulos que o servio a meta dos que querem
fazer como ele, daqueles que querem receber a herana do Pai em suas mos como
misso (Cf 13,3).

Depois de lavar-lhes os ps, Jesus pergunta se eles entenderam (13,12). O verbo usado
conhecer [gynsk), que pode ser traduzido como conhecer, entender, discernir. Jesus
no quer apenas que eles saibam que ele, Mestre e Senhor, lhes lavou os ps, ele quer
que eles entendam o ensinamento ou a lio.

Tentando usar todos os recursos para que seus discpulos entendessem toda a verdade
e os objetivos do seu ensinamento, Jesus acrescenta que o servo no maior que seu
Senhor, nem o apstolo maior que aquele que o enviou (13,16; Lc 6,40).9 Para Lucas, a
forma tradicional de servir, na relao menor -> maior, apenas uma forma pag de
servio e execuo de obrigaes.

Quando o servo abandona esta condio, j no servo, ser ento um outro senhor.
Esta mxima de sabedoria provoca no servo a conscincia deste lugar privilegiado, ao
qual Jesus proclama uma bem-aventurana: "Felizes sois se assim fazeis" (13,17).

13.1.2) O no entendimento de Pedro:

O lavar, puro e simples, um gesto primitivo, real e concreto de purificao das

possveis sujeiras e ao mesmo tempo de conforto corporal. O gesto de Jesus vai
muito alm do fato benvolo da hospitalidade.

A lio que ele d um gesto e uma aliana com compromissos futuros. O simbolismo
imediato a purificao, mas o sentido remoto um compromisso de purificar os ps
dos outros pela ao concreta de troca de lugar social.

Pedro recusa-se a aceitar o gesto humilde de Jesus (13,6) porque no entende a

profundidade e a extenso do mesmo.

Na sua estrutura mental, nos seus moldes de posio social, Pedro estava negando o
gesto de Jesus e, mais ainda, estava negando-se a assumir esse lugar social diante dos
outros, menores do que ele.

Jesus ento lhe diz que caso ele se negasse a aceitar esse gesto, no teria parte com ele
na herana do Pai (13,8).10 O medo de perder bens, herana e privilgios faz Pedro
mudar de opinio imediatamente.

possvel que Pedro, no primeiro momento, estivesse apenas no aceitando o gesto de

Jesus, mas, tambm, num segundo momento, estaria ele negando-se a dar continuidade
a essa praxis.

Se ele aceitasse que Jesus lhe lavesse os ps, explicitamente, estaria ele aceitando lavar
os ps dos mais humildes e inferiores. A segunda parte da lio era mais difcil que a
primeira.

A resistncia de Pedro ao gesto solidrio e hospitaleiro de Jesus a resistncia de quem

est em posies privilegiadas e no tem a coragem suficiente para assumir atitudes
concretas de inverso de paradigmas.
Aqui est a parte concreta de toda a pedagogia de Jesus, especialmente no que
concerne misso do discpulo e do apstolo. Ele no maior, mas algum que serve.

Lavar os ps, nesta lio de Jesus, uma das condies para participar da mesa.
Simbolicamente, essa mesa o Reino de Deus e a purificao assume um sentido
espiritual.

A pedagogia de Jesus remete a um gesto de purificao, que se faz atravs de gestos

concretos da vida: na solidariedade, na hospitalidade e no servio.

Ao descobrir que essa negao taxativa ao gesto de Jesus o deixaria fora da poro do
Reino, Pedro vai ao outro extremo: quer que Jesus lhe "d banho" (13,9). A concluso de
Jesus taxativa:

-"Aquele que acolhe um enviado meu, a mim acolhe, e quem me acolhe, acolhe aquele
que me enviou" (13,20; Cf Mt 10,40; Mc 9,37; Lc 9,48; Gl 4,14).

Aquele que acolhe o Mestre precisa acolh-lo na forma de servo, de hospedeiro e de

algum que acolhe.

Para os discpulos respeitarem Jesus, atend-lo e a-companh-lo era muito fcil, mas
para assumir um compromisso com os menores, da forma como ele fazia, j era mais
difcil.

Em verdade, Jesus assume nesta "lio" a figura do Servo de Yahweh, de Isaas (52,13;
53,10-12). Ele aquele que liberta a partir da sua prpria doao existencial.

Recusando-se a aceitar essa humilhao de Cristo (Mt 16,22-23), Pedro est se opondo
ao desejo salvfico de Deus e continuidade da misso dele na forma do verdadeiro
discpulo.

13.2) A profecia sobre Judas 13,21 -30:

O evangelho de Joo apresenta com muita antecedncia a figura de Judas.

A ceia com os seus discpulos acontece no final de uma misso ativa, mas depois dela
Jesus ainda faz uma srie de ensinamentos.

Lucas a fonte principal para esse relato joanino.

Nos preparativos da paixo (Lc 22,1-6), Judas aparece como aquele que j havia feito um
pacto com Satans (Lc 22,3). Lucas e Joo esto preocupados com uma possvel
interpretao reducionista da traio de Judas.

Nos relatos a respeito da traio, os dois evangelhos apresentam com muita

antecedncia uma forma de conduta do traidor. Ele no apenas um azarado, algum
que teve uma tentao ou foi enganado no final da misso de Jesus.

Judas tinha planos totalmente diferentes dos de Jesus. No obstante estivesse sempre
com eles, Judas no era um deles. Estava sempre longe, fora, cuidava da bolsa do
dinheiro.

Ele reclamou do desperdcio econmico quando Maria ungiu os ps de Jesus com

perfumes, argumentando que era melhor vender o perfume e dar o dinheiro aos pobres
(12,4-6). Mas ele no fazia isso porque amava os pobres, mas por ser ladro.

13.2.1) Satans toma conta de Judas:

A apresentao de Judas pelo evangelho de Lucas muito clara. Judas est longe de
ser apenas uma pessoa que trai porque se engana ou porque erra.

A traio fruto de um outro projeto, oposto ao projeto de Jesus. Judas, na obra de

Lucas, apresentado como aquele que articula os projetos da noite, da treva e do
pecado.

Para Joo (13,2) Judas deixou Satans entrar dentro dele e com ele fez uma aliana. A
mesa, Jesus vai estabelecer uma aliana com os seus discpulos, e aqui Judas no pode
mais ficar na companhia dos outros, pois um diabo.

A traio de Judas causa conflitos na mente das pessoas de todas as pocas. Como
entender que Jesus tenha dito: "Eu conheo aqueles que escolhi!" E depois precisa
afirmar: "Um de vs um diabo!"

A profecia da traio tem um ponto de partida no Salmo 41,10: "At meu amigo, em
quem eu confiava, que comia do meu po, levantou contra mim seu calcanhar".

O amigo um homem da paz, da confiana, que tem as chaves da casa, que toma conta
de tudo quando o seu senhor sai. Para a interpretao deste Salmo, foi tomada a figura
de Aquitofel, conselheiro de Davi (2Sm 15,12; 17,23).

13.2.2) A maldio recai sobre Judas:

A traio de um desconhecido pode ser sempre esperada, mas a de um amigo jamais. O

amigo faz parte do crculo mais ntimo, pessoal e restrito da convivncia. Judas no
reclama do gesto de Jesus lhe lavar os ps.

Ele aceita tudo, muito bonzinho, no manifesta exteriormente o que se passa no seu
interior.

Judas est to prximo de Jesus que come com ele no mesmo prato. A intimidade
oferece o conhecimento.

Ela pode proporcionar o aprofundamento progressivo da comunho verdadeira ou a

construo de um abismo paradoxal e sua ruptura: Judas, com um beijo entregas o Filho
do Homem? (Lc 22,48).

Ao declarar que algum iria tra-lo, Jesus faz desabar sobre Judas o seu veredicto:

-"O que tens a fazer, faze-o logo" (13,27). Essa expresso tempo tachion = rpido, de
imediato, significa que Jesus e os outros no podero mais suportar o traidor entre eles
de agora em diante. Jesus d a Judas seu prprio atestado de bito, mas os seus
discpulos, que no chegaram a conhecer a intimidade de seu companheiro, ainda no
entendiam.

Depois da sentena de Jesus, os outros pensavam que Judas deveria providenciar

outras coisas para a ceia ou para os dias sucessivos (13,29b).

13.2.3) Judas volta para a noite de onde veio:

Pedro tinha quase perdido sua poro do Reino ao no aceitar a proposta de Jesus que
queria purific-lo na mente e no corao para que pudesse fazer parte efetiva do grupo
dele.

Judas, ao receber a poro de po (psmion) e ao comer deste po sem mudar de lugar,

recebe a sua prpria condenao (ICor 11,29).
No Jesus que exclui Judas do grupo. o conjunto de coisas que faz com que a
traio seja suportada at um determinado momento, mas de l em diante, o vu que
esconde se parte em dois e a verdade surge tona.

Lucas aborda com muita perspiccia o papel dos homens da noite, da treva e da
perverso (Lc 22,3). Judas da noite, do mundo da mentira e do dio aos projetos de
Deus.

Seu compromisso com Satans (13,27) no surgiu agora. Mesmo estando com o grupo
do Mestre desde o princpio, difcil saber se em algum momento ele foi
verdadeiramente um deles.

A treva no pode suportar a luz e precisa trabalhar para apag-la. Assim, quando o
Verbo, como luz para todos os homens, brilhou no mundo, a treva se recusou a acolh-
lo (1,4-5).

Ao receber a sua poro final da mesa da Aliana, como no pode assinar essa mesma
Aliana de vida, Judas parte para o seu mundo da traio, do dio e da morte - uma
opo feita ao longo da vida, negando todas as oportunidades de converso e mudana
que lhe haviam sido feitas, juntamente com os outros. Judas deixa seu Mestre e vai
associar-se aos seus mestres, aqueles que se alegrariam com o seu papel malvolo e
perverso (11,45-53; Lc 22,1-2).

E quando Judas saiu, era noite (13,30).

13.2.4) A profecia da traio de Pedro:

No mesmo quadro da traio de Judas, com menor intensidade, mas com igual
importncia, Jesus fala do comportamento de Pedro.

A mesa, contrariamente a Judas, que desfruta de um lugar privilegiado de proximidade,

Pedro parece estar longe.

Quando Jesus fala da traio de Judas, Pedro est longe e precisa da intermediao do
discpulo que Jesus amava para poder saber de quem o Mestre estava falando.

Pedro tem o maior interesse nas propostas de Jesus, quer saber tudo, mas parece nem
sempre estar atendo. Ainda que ele tenha toda a boa vontade, revela muitas incertezas
quando afirma:

-Senhor, a quem iremos? Tu tens palavras de vida, tu s o santo de Deus (6,68-69).

13.3) As caractersticas do verdadeiro discpulo 13,34 35:

O captulo treze faz um jogo primeiro do discpulo comum com o mau discpulo,
configurando Judas como ladro, traidor e perverso.

Depois disso faz outro contraste entre Pedro e o Discpulo que Jesus amava,
apresentado como o discpulo ideal. Este "Discpulo amado" no tem nome e aparece
em situaes muito especiais (19,26-27; ' 20,2-10; 21,7.20).

O discpulo amado contrasta com Pedro na ltima ceia, pois enquanto aquele est
prximo do Mestre, Pedro est longe.

E esse discpulo que explica para Pedro o que o Mestre est falando (13,21-26). Na priso
de Jesus, ele acompanha Jesus at a casa do sumo sacerdote, e entra sem medo com os
guardas.
Vendo Pedro que acompanhava de longe, sai e faz Pedro entrar, antes da traio (18,15).
Na visita sepultura, este discpulo torna-se o modelo de f, ao crer imediatamente na
ressurreio (20,2-10).

Por fim, na pesca da Galilia, Pedro no reconhece o Cristo ressuscitado, ento o

discpulo que o reconhece e revela-o a Pedro.

O discpulo amado aquele que est no seu lugar, na hora certa e d o testemunho leal e
sincero, com o mandamento novo (13,34-35).

O discpulo amado o discpulo ideal, o novo modelo de Cristo, que no tem nome,
mas tem todo daquele que fiel, que ama em profundidade, que no teme os
perseguidores, os maus e as autoridades.

Em contraste com Simo Pedro, que no primeiro momento se dispe a dar a vida, mas
que depois, por medo (6,67-68), nega o Mestre (13,38), o discpulo amado est com o
Mestre na Ceia, no Horto, na casa do sumo sacerdote, ao p da cruz e depois na misso.
O discpulo amado aquele que guarda o mandamento novo e ama do jeito do Mestre
amar. A ele reconhecido como o verdadeiro discpulo (13,35).

O verdadeiro discpulo aquele que, como o Mestre, se dispe a dar a vida pelo outro. O
evangelista usa a expresso hyper com um sentido de sobre (lit.), mas que melhor indica
a razo, o motivo ou a causa pela qual entrega a si prprio.

Esta expresso usada por Lucas no relato da Eucaristia (Lc 22,20). Marcos, ao relatar o
gesto supremo do Filho do Homem em relao ao mundo emprega o termo "anti" (lit. =
contra), mas neste contexto entende-se como causa, razo (Mc 10,45).

O discpulo que Jesus amava era o que estava ao seu lado; aquele que entendia o que
ele falava; aquele que discernia antes dos outros a inteno de suas palavras; aquele
que acreditava e no oferecia dificuldades para Jesus e para o grupo. Assim, o discpulo
amado est sempre ao seu lado, no apenas em alguns momentos de alegria e festa,
mas tambm no momento de paixo, de luta e de luto, ao p da cruz.

O discpulo amado o prottipo do discpulo. Aquilo que o evangelista apresenta deste

discpulo pode ser dito do Filho de Deus, o Unignito do Pai, que est sempre ao seu
lado, que entende e transmite ao mundo o que ouve e v de seu Pai. A relao (Mitre
Jesus e o Pai e a relao que se d entre o discpulo amado e Jesus. Ele o modelo do
verdadeiro discpulo (15,8 10).

O discpulo perfeito e amigo de Deus porque amigo do Filho de Deus (o Thefilo =

amigo de Deus). Na obra de Lucas, o destinatrio das suas obras o Thefilo = amigo de
Deus. Na abordagem geral do terceiro evangelho, a figura privilegiada a pessoa que
busca a Deus e ao irmo de corao sincero. possvel que as duas figuras remetam a
um sentido simblico do discpulo ideal.

Isidoro Mazzarolo

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20a%20licao%20do%20lava%20pes.htm