22

AS IMAGENS NO JUDASMO E NO CATOLICISMO

IMAGES IN JUDAISM AND CATHOLICISM

Karina Santos de Oliveira1

RESUMO
Este artigo apresenta um estudo comparativo entre judasmo e catolicismo em relao
interpretao do segundo mandamento bblico do Declogo, que probe a confeco de
imagens, durante a Antiguidade e a Idade Mdia.
Palavras Chaves: arte e religio, arte e catolicismo, arte e judasmo.

ABSTRACT
This article presents a comparative study between Judaism and Catholicism concerning
the interpretation of the second biblical commandment of the Decalogue, which forbids
manufactureimages, during Antiquity and Middle Age.
Key Words: art and religion, Catholicism and art, Judaism and art.

INTRODUO
O objeto deste artigo a influncia do segundo mandamento bblico do
Declogo, que probe a confeco de imagens, no judasmo e no catolicismo, desde a
Antiguidade at a Idade Mdia.

1
Karina Santos de Oliveira. Mestranda Universidade de So Paulo. ks_oliveira@hotmail.com

ARTEREVISTA, v.2, n.2, jun/dez 2013, p. 22-36.

 23

Como o judasmo e o catolicismo interpretaram historicamente este mandamento

bblico do Declogo descrito no Livro do xodo e do Deuteronmio, j que as duas
religies se fundamentam no mesmo livro sagrado?
A questo central examinar como o monotesmo foi da proibio das imagens
de culto no judasmo ao pluralismo das imagens no catolicismo, comparando o processo
de rejeio e aceitao das imagens nas duas religies ao longo do tempo, buscando
primeiramente os fundamentos da proibio bblica em Israel, em seguida os motivos
para novas interpretaes a esta passagem bblica no seio do judasmo e concluindo com
os motivos para a aceitao das imagens no catolicismo, a construo dos dogmas a
favor do uso das imagens pela Igreja Catlica e as funes adquiridas pelas imagens no
catolicismo medieval.
A ideia mostrar como a proibio bblica das imagens foi considerada por estas
duas religies desde os seus primrdios at sua constituio enquanto religies
consolidadas e tambm o perodo em que as duas religies tiveram contatos e
influncias culturais recprocas.

AS IMAGENS NO JUDASMO
Os mandamentos foram os meios pelos quais Deus firmou os princpios
religiosos, culturais, rituais, morais e sociais de sua aliana com o povo de Israel. O
Declogo foi a base do pacto divino com Deus, feito pelo povo inteiro. O pacto mosaico
nico por ser, no um tratado entre estados, mas uma aliana Deus-povo. Como
afirma Paul Johnson, nele a antiga sociedade israelita fundiu seus interesses com os de
Deus e O aceitou, em troca de proteo e prosperidade, como um agente totalitarista
cujos desejos governassem todo aspecto de suas vidas (JOHNSON, [s.d.], p.45).
Os Dez Mandamentos ou Declogo significam dez palavras (Ex 34,28; Dt
4,13; 10,4), e resumem a Lei, que teria sido dada por Deus ao povo de Israel, no
contexto da Aliana, por intermdio de Moiss. Seria pelo cumprimento da Lei que o
povo de Israel preservaria a aliana com seu Deus e receberia suas bnos.
Esta aliana entre o Deus YHWH e o povo de Israel, de acordo com o relato
bblico, tinha como condio essencial o culto exclusivo a Ele, exposto no primeiro
mandamento No ters outros deuses diante de mim (Ex 20,3; Dt 5,7).
Os relatos bblicos mostram que inicialmente os hebreus tinham conscincia que
para outros povos existiam outros deuses. Mas para eles, YHWH era o criador de todo
ser e de todas as coisas e o nico ao qual Israel deveria prestar culto.
Concomitantemente instituio do culto a um nico Deus, a Lei determinou o
que para os judeus o segundo mandamento, No fars para ti imagem esculpida de
nada que se assemelhe ao que existe l em cima nos cus, ou embaixo na terra, ou nas
guas que esto debaixo da terra. No te prostrars diante desses deuses e no os
servirs... (Ex 20,4-6; Dt 5, 8-10).Alm de proibir o culto a outros deuses,YHWH
tambm proibia que deles se confeccionassem imagens, parte essencial dos cultos
pagos, e tambm que fosse feita uma imagem Dele.
Essa proibio recorrente nos livros da Torah. No Livro do Levtico, YHWH
estipula as condies para a sua beno sobre Israel: No fareis dolos, no levantareis
imagem ou estela, e no colocareis em vossa terra pedras trabalhadas para vos
inclinardes diante delas, pois eu sou Iahweh vosso Deus (Lv 26,1).As dez palavras
ou mandamentos primeiramente expostos no livro do xodo, so repetidos no Livro do
Deuteronmio (Dt 5, 6-22), que tambm contm a justificativa para esta proibio:
Ficai muito atentos a vs mesmos! Uma vez que nenhuma forma vistes no dia em que
Iahweh vos falou no Horeb, do meio do fogo, no vos pervertais, fazendo para vs uma
imagem esculpida em forma de dolo: uma figura de homem ou de mulher, figura de

ARTEREVISTA, v.2, n.2, jun/dez 2013, p. 22-36.

 24

algum animal terrestre, de algum pssaro que voa no cu, de algum rptil que rasteja
sobre o solo, ou figura de algum peixe que h nas guas, que esto sob a terra.
Levantando teus olhos aos cus e vendo o sol, a lua, as estrelas e todo o exrcito do cu,
no te deixes seduzir para ador-los e servi-los! (Dt 4,15-20).
O texto do Deuteronmio explicita, assim, que no foi vista nenhuma forma na
teofania sobre o Monte Horeb. No faz, portanto, sentido representar e adorar qualquer
forma de Deus, porque o povo no viu nenhuma forma Dele no mundo. A religio
bblica concebeu progressivamente um Deus que transcendente, abstrato, incorpreo,
invisvel e inacessvel. Apesar de a Bblia tambm dizer que o homem foi criado
imagem e semelhana de Deus (Gn 1,27; 2,7).O Deus judeu deveria manter-se
inimaginvel e abstrato, caracterizado pela transcendncia espiritual.
O segundo mandamento se refere, desta maneira, proibio da representao
da imagem de Deus, por Ele ser inimaginvel e, portanto, no representvel. E refere-se
tambm proibio da representao de imagens humanas e de animais imbudas de
qualquer conotao devocional, na forma de dolo como os pagos faziam, e tambm ao
culto de seres celestiais, considerados criao do prprio Deus.
Isto porque os textos mostram que os autores bblicos no negavam, num
primeiro momento, a existncia dos deuses pagos, porm, consideravam YHWH como
o nico ser divino ativo (KAUFMANN, 1989, p.15) capaz de criar e agir na vida do
homem e na natureza.
Apesar de uma influncia pag nos seus primrdios, Israel foi capaz de construir
uma concepo diferente de seu Deus e ir se afastando do paganismo, mesmo que os
relatos bblicos mostrem que isso nunca ocorreu completamente, pois so constantes as
passagens que falam num retorno idolatria em Israel. Apesar de algumas atitudes
idoltricas do povo de Israel, os fundamentos da religio israelita presente nos textos
bblicos negavam qualquer tipo de poder a outros deuses que no o Deus de Israel. Para
Israel somente um deus era Deus, j que somente ele tinha o poder de criar. Aos outros
deuses no se concedia nem participao na criao, nem funo no cosmos, nem poder
sobre os acontecimentos (BRIGHT, 1978, p.159).
Existem passagens bblicas, especialmente nos textos profticos, em que se
observa que quando se menciona os deuses pagos eles so vistos como deuses
impotentes, que no tem nenhum poder sobrenatural ou capacidade de criao.
Diferentemente da concepo do Deus de Israel.YHWH descrito na Bblia Hebraica
como um Deus supremo, com domnio csmico. O criador de todas as coisas, sem
intermedirios ou ajuda. Tendo o controle sobre todos os acontecimentos terrestres.
A ideia de monotesmo concebida em Israel gerou uma consequncia doutrinal
extrema: a proibio da adorao de quaisquer outros seres ou objetos
(KAUFMANN, 1989, p. 138). O fato da religio mosaica no possuir imagens de
YHWH no se deve a uma rejeio radical de imagens, mas sim a uma proibio de ter
outros deuses, e isto decorre do fato de que a religio israelita desenvolve a ideia de que
somente YHWH tem poderes sobrenaturais, sendo os deuses pagos considerados
inteis ou falsos em sua divindade.
O conceito de idolatria que existia nos primrdios em Israel combatia no a
existncia de outros deuses, mas o fetichismo, ou seja, o culto a deuses falsos esculpidos
pelas mos do homem. Para os pagos a imagem no representava um deus, mas era o
prprio deus. E um dos aspectos essenciais da crena na existncia de deuses
corporificados na natureza ou ligados de algum modo natureza era a homenagem
prestada a eles atravs do cuidado dedicado sua imagem.
Os autores bblicos dedicaram boa parte de seus escritos ao combate idolatria,
esforando-se para desacredit-la perante aqueles que a praticavam e assim conseguir

ARTEREVISTA, v.2, n.2, jun/dez 2013, p. 22-36.

 25

acabar com qualquer vestgio de idolatria em Israel. Porm, ao se examinarem os textos

bblicos, v-se que o combate idolatria em Israel no tinha como pressuposto
questionar a existncia dos deuses pagos, mas de ridicularizar a adorao fetichista de
imagens. A Bblia combatia os deuses pagos atravs de suas imagens, tentando
demonstrar ser uma loucura acreditar que dolos de madeira e pedra possam ser deuses.
Portanto, o problema no era a crena em outros deuses, mas a crena de que objetos
inanimados sejam deuses.
Para os israelitas, a imagem era a corporificao do deus e o ato de esculpir sua
imagem era j uma forma de cultu-lo. Para os redatores bblicos a loucura da idolatria
era substituir o Deus nico e verdadeiro por um deus falso feito de qualquer matria
criada por Ele.
A negao da existncia de outros deuses veio mais tarde, principalmente a
partir dos textos profticos.
Para Alain Besanon, a proibio bblica presente na Torah bastaria para
explicar a condenao da representao das imagens de outros deuses, mas no a das
imagens que pudessem representar seu prprio Deus. Para o autor de A imagem
proibida, a transcendncia divina de YHWH no parece uma explicao satisfatria
para justificar esta proibio da representao de Deus. Besanon afirma que a
iconofobia bblica no filosfica (BESANON, 1997, p.116), ou seja, que os
redatores da Lei no se preocuparam em elaborar uma justificativa filosfica para a
proibio bblica das imagens, porque no se trata de proibir a representao de Deus
por causa de sua transcendncia, mas que o prprio Deus YHWH foi responsvel por
esta proibio, por causa da relao que este Deus determinou e se props a manter com
o povo de Israel.
Cultuar a YHWH de uma maneira que no foi estabelecida por Ele na Lei
tambm uma forma de idolatria, pois uma afronta a sua soberania e onipotncia, pois
somente Ele tem autoridade para estabelecer a maneira como quer ser cultuado e se
relacionar com o povo de Israel. Portanto, nenhum culto pode influenciar a relao de
Deus com o homem a no ser que tenha sido explicitamente ordenado por Ele. Deus no
pode estar condicionado ao homem, e nem pode ser circunscrito a uma forma que o
homem crie Dele, pois muito superior ao homem. E foi YHWH que escolheu se
manifestar ao homem atravs de palavras. Da o sentido Dele ter entregado tbuas com
leis escritas para o povo escolhido por ele cumprir.
YHWH tinha um meio primordial de estar em contato com o povo de Israel, que
no era pela vista, pela viso de sua imagem, mas pelo ouvido e pela escrita (dos Dez
Mandamentos), ao transmitir suas mensagens atravs dos profetas. Enquanto para os
povos pagos a imagem era um aspecto essencial de sua religio, entre os israelitas a
palavra, especialmente a escrita, adquiriu proporcionalmente a mesma importncia.
So inmeros os relatos bblicos em que aparece YHWH falando para o povo de
Israel atravs dos profetas. Alm das narrativas bblicas, existe uma tradio judaica que
afirma que todos os mandamentos, tanto os dez mais conhecidos (Declogo) como os
outros, totalizando seiscentos e treze a serem seguidos pelo povo judeu, foram ditados
por Deus e escritos em pergaminho por Moiss e ambos falados diretamente ao povo de
Israel.
A representao de Deus para o povo de Israel deveria estar circunscrita ao
campo do ouvido e do escrito, porque na Lei est contida a descrio detalhada do modo
de ser divino e a nica imagem que lcita formar-se dele. E tambm da maneira lcita
de se cultu-Lo. Deus se revela e se faz visvel ao povo de Israel atravs da palavra. As
imagens de Deus so construdas atravs de uma estilstica, de metforas e outras

ARTEREVISTA, v.2, n.2, jun/dez 2013, p. 22-36.

 26

figuras de linguagens que esto presentes nos textos bblicos. atravs das palavras que
Deus prope ao povo de Israel sua prpria imagem.
Todo o pensamento religioso formulado em Israel foi transferido para a palavra
escrita, tendo esta se transformado em parte fundamental da religio e da cultura
hebraica. Segundo Eliana Malanga, a concepo de um Deus abstrato corresponde
formulao de um pensamento abstrato decorrente do desenvolvimento da escrita
(MALANGA, 2005, p.184).
A escrita foi elemento fundamental para o monotesmo israelita tambm porque
foi um elemento que permitiu sua aglutinao. A escrita permitiu a transmisso de
gerao em gerao da Lei a ser seguida e de todos os pressupostos que compem o
monotesmo na religio israelita, inclusive a imagem permitida a se fazer do Deus de
Israel, atravs das figuras de linguagem.
Em conformidade com esta ideia, Alain Besanon afirma que em toda a histria
de Israel somente existem duas encarnaes do Eterno, primeiro a Lei, continuamente
estudada e escrutada, fornece no s a regra de vida, mas a descrio detalhada do modo
de ser divino e a nica imagem que lcito formar-se dele; e depois, o povo, detentor
da Lei e que, meditando seriamente sobre ela e murmurando-a dia e noite por ela
informado (BENSANON, 1997, p. 118).
Portanto, a escrita um elemento fundamental no judasmo, pois permitiu a
reproduo da imagem de Deus, da nica maneira que Ele se permitiu ver e reproduzir,
e tambm porque o meio primordial de comunicao de YHWH com o povo judeu em
todos os momentos da sua histria.
Entretanto, a proibio bblica no restringiu completamente a produo de
imagens em Israel, pois no era todo o tipo de imagem que estava proibido. Algumas
imagens eram prescritas pela Lei. Sendo assim, surge a necessidade de questionar que
tipos de imagens eram permitidas em Israel e com que objetivo foram produzidas.
Existem muitas passagens bblicas que ilustram o fato de que os israelitas
fizeram imagens nos diversos momentos de sua histria e a confeco destas imagens
era autorizada por Deus. Por exemplo, os relatos bblicos contam que Moiss fez uma
serpente de bronze a mando de Deus (Nm 21, 8) e tambm os querubins da arca da
aliana (Ex 37,7; Dt 10,5).
O apogeu dessa evoluo teria sido a construo do Templo em Jerusalm sob o
reinado de Salomo, que pela primeira vez na histria judaica criou um local central
para a religio e para os rituais. Os textos bblicos relatam tambm a presena de objetos
cultuais e figuras decorativas no Templo de Salomo, com imagens de plantas, animais
e querubins (1Rs 6,1-37; 2Cr 3,1-15; 2Cr 4,1-22). No h descrio da presena de
figuras humanas, porm, as imagens eram entalhadas e esculpidas, o que mostra que o
mandamento bblico no era encarado como uma proibio a todo tipo de escultura,
somente quelas que tinham um sentido idoltrico, ou seja, que podiam ser cultuadas
como deuses.
Em geral, at o perodo do Segundo Templo as imagens produzidas pelo povo
judeu se restringiam aos objetos de culto e de decorao sem a reproduo da figura
humana. Uma posterior transformao desta realidade aconteceu a partir da influncia
da cultura helenstica na Palestina e em todo o mundo oriental. Na era helenstica
Grcia e sia casam-se para dar luz o helenismo, a civilizao dos povos orientais
que assimilaram o idioma, o pensamento, e a maneira de viver dos gregos (AZRIA,
2000, p.55).
Porm, na era crist, sob o domnio romano, e posteriormente parta e
sassnida, que se observa entre os judeus uma maior reproduo de imagens humanas.
Os judeus adotam, ento, alguns aspectos da arte produzida por estes povos gerando

ARTEREVISTA, v.2, n.2, jun/dez 2013, p. 22-36.

 27

uma mudana na posio relativa ornamentao das sinagogas. So deste perodo as

sinagogas de Dura Europos (sculo III d.C.) e Beth Alpha (sculo VI d.C.).
Nestas sinagogas foram encontrados mosaicos de solo e afrescos com
representaes figurativas de temas bblicos, com a presena de figuras humanas, alm
de animais, crculos do zodaco e smbolos judaicos como a menor. A funo destas
imagens era a ilustrao e a explicao, em imagens, do significado para o povo judeu
das histrias da Bblia Hebraica com o objetivo de fazer lembrar aos que contemplavam
a figura a ocasio em que Deus manifestara seu poder.
Foram encontradas pelos arquelogos uma centena de sinagogas construdas na
Galilia e na Judia entre os sculos IV e VI d.C. As figuras humanas e outros motivos
anteriormente no vistas nas sinagogas e no Templo de Salomo agora compunham a
maior parte da decorao das sinagogas. Uma das explicaes possveis para essa
mudana na forma de ornamentao das sinagogas judaicas que a importncia dos
cultos pagos havia diminudo consideravelmente com o advento do cristianismo e os
motivos clssicos haviam perdido seu significado religioso, permanecendo apenas como
valores estticos aceitveis de serem utilizados pelos judeus.
Sendo assim, a proibio bblica de imagens tinha o objetivo principal de
combater a idolatria, e desta maneira durante bastante tempo contribuiu para o
cerceamento da produo de imagens que reproduzissem animais e principalmente a
figura humana no judasmo, porm, no totalmente. Achados arqueolgicos do final do
perodo bblico na Antiguidade e da Idade Mdia mostram que apesar da restrio
bblica, encarada na maior parte do tempo literalmente pelo povo de Israel, houve arte
figurativa em sinagogas e objetos de ritualstica. A proibio das imagens restringiu
muito mais a produo de esculturas, j que o mandamento utiliza a palavra esculpir
ou a expresso imagem esculpida em sua redao. O historiador da arte Ernest Hans
Gombrich afirma que na realidade, a Lei Judaica proibiu a realizao de imagens por
temor idolatria. No obstante, as colnias judaicas nas cidades da fronteira leste
dedicaram-se decorao das paredes de suas sinagogas com histrias do Antigo
Testamento (GOMBRICH, 1993, p.89).
Alm disso, na Idade Mdia no Ocidente, assimilando caractersticas da arte
islmica e crist, os judeus realizavam escritos ilustrados mais conhecidos como
iluminuras, especialmente nas agads de Pesach, o texto utilizado para os servios da
noite da Pscoa judaica, contendo a histria da libertao do povo de Israel do Egito. A
agad contm a narrativa dessa libertao, as oraes, canes e provrbios judaicos que
acompanham esta festividade. Nas agads medievais eram ilustrados temas bblicos,
inclusive com a presena de figuras humanas. O que havia de especificamente judaico
nessas iluminuras era a forma da escrita em hebraico, da direita para a esquerda. E
enquanto nas iluminuras crists decorava-se apenas a primeira letra do texto, nas
iluminuras judaicas decorava-se a primeira palavra do texto.
A concluso a que se pode chegar analisando a histria do desenvolvimento da
arte no judasmo que existiu produo artstica entre os judeus, apesar da proibio
bblica das imagens ter contribudo para isso ser algo bem restrito. Porm, ainda h
controvrsias quanto ao fato de ter existido uma arte judaica. Pois, se existiu uma arte
judaica esta nunca teve um estilo prprio, sempre sofrendo a interferncia e a influncia
de outras culturas. Especialmente na Dispora, onde os judeus sempre foram uma
minoria nos pases onde se estabeleceram. Nesses locais, os judeus assimilavam o estilo
predominante localmente.

AS IMAGENS NO CRISTIANISMO

ARTEREVISTA, v.2, n.2, jun/dez 2013, p. 22-36.

 28

Em seus primrdios, o cristianismo era apenas uma das seitas surgidas no seio
do judasmo no se diferenciando muito em relao s crenas e prticas. Porm,
medida que o tempo foi passando, era cada vez maior o nmero de conversos cristos de
origem no judaica. Isso foi levando a uma reestruturao do grupo religioso cristo,
que j em seu primeiro conclio dispensou uma serie de prticas essenciais na religio
judaica, como a circunciso. Isso marcou um gradual rompimento entre os cristos e os
antigos seguidores do judasmo. A aceitao do cristianismo como religio oficial do
Imprio Romano no sculo IV e a reestruturao da Igreja no I Conclio Ecumnico de
Nicia em 325 marcaram uma profunda separao das duas religies e a consolidao
de uma nova concepo de Deus por parte da Igreja atravs dos dogmas que foram
estabelecidos a partir de passagens dos evangelhos e das cartas apostlicas do Novo
Testamento.
Em relao s imagens, trs passagens do Novo Testamento foram fundamentais
para a Igreja. No Evangelho de Joo est escrito: Quem me v, v o Pai (Jo 14,9). A
mesma ideia est descrita nas cartas apostlicas. A Carta aos Filipenses diz que: Ele
(Jesus), estando na forma de Deus... (Fl 2,6). Enquanto na carta aos Colossenses a
mesma ideia foi escrita mais claramente desta maneira: Ele (Jesus) a Imagem do
Deus invisvel... (Cl 1,15).
O cristianismo aceitou que Jesus Cristo era o Messias, o qual YHWH prometera
enviar para libertar o povo de Israel. Utilizando-se especialmente dessas passagens
bblicas a Igreja instituiu como dogma que Jesus Cristo alm de ser o Messias, ou seja,
o enviado de Deus, o prprio Deus, a encarnao humana de Deus. Isto a essncia da
f crist: o mistrio da Encarnao de Deus.
A crena em um Deus nico desenvolvida pelo judasmo ganha com o
cristianismo a partir do I Conclio Ecumnico de Nicia uma complexa e paradoxal
representao. Um Deus ao mesmo tempo uno por essncia (porque s existe um Deus)
e trino (porque est personalizado pelas pessoas do Pai, do Filho e do Esprito Santo). O
I Conclio de Nicia tambm professou a divindade de Jesus, que seria a segunda pessoa
da Trindade.
Se na Bblia Hebraica ou Antigo Testamento aparece um Deus invisvel,
abstrato, incorpreo e inacessvel, a interpretao do Novo Testamento pela Igreja traz a
concepo de um Deus que se encarnou em uma forma humana e, portanto, se fez
visvel.
De acordo com os ensinamentos da Igreja Catlica, Deus foi se revelando ao
homem em etapas e a ltima etapa desta revelao foi atravs de Jesus Cristo, o
mediador e a plenitude de toda a revelao. Jesus Cristo para os cristos o smbolo da
aliana definitiva de Deus com o povo de Israel.
Segundo os evangelhos, o Deus que se manifestava por palavras se encarnou e
assumiu uma forma humana. Jesus apresentado como o Verbo de Deus: E o Verbo se
fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos sua glria, glria
como unignito do Pai (Jo 1, 14).
Para a doutrina da Igreja Catlica, Cristo no apenas o Filho de Deus ou sua
ltima revelao aos homens. Ele definido, principalmente, como a encarnao do
prprio Deus, tendo assumido uma natureza humana. Podemos crer em Jesus Cristo
porque ele mesmo Deus, o Verbo feito carne... (Catecismo da Igreja Catlica, 2000,
p.50, item 151).
Ao aceitar que Jesus Cristo o prprio Deus encarnado e que, por isso, ele
assumiu uma verdadeira humanidade, a Igreja tambm aceitou, desde o VII Conclio
Ecumnico, ou seja, o II Conclio de Nicia,realizado no ano 787, que o rosto humano
de Jesus pudesse ser desenhado, representado em uma imagem sagrada. Pois Deus,

ARTEREVISTA, v.2, n.2, jun/dez 2013, p. 22-36.

 29

que no Antigo Testamento era invisvel e abstrato, tomou uma forma humana para si, e
agora se tornou visvel, portanto passvel de ser representado por uma imagem sagrada.
Para Besanon a Igreja liga a imagem Encarnao. O que autoriza a imagem na Nova
Aliana justamente sua proibio na Antiga. (BESANON, 1997, p.198).
Em Israel a representao da imagem de YHWH era proibida porque ningum
tinha visto forma alguma da divindade. Aceitando que Jesus seja Filho e ao mesmo
tempo o prprio Deus, pois os dois so consubstanciais, a Igreja Catlica aceitou que
Deus se fez visvel para os homens e, portanto, passvel de ser representado por meio de
uma imagem a ser contemplada e venerada por todos. Com efeito, as particularidades
individuais do corpo de Cristo exprimem a pessoa divina do Filho de Deus. Este fez
seus os traos de seu corpo humano a ponto de, pintados em uma imagem sagrada,
poderem ser venerados, pois o crente que venera sua imagem venera nela a pessoa que
est pintada (Catecismo da Igreja Catlica, 2000, p. 135, item 477).
Esta ideia fez com que a Igreja assumisse uma postura em relao s imagens e,
consequentemente, em relao arte diferente daquela que os judeus tinham.A imagem
ganha no cristianismo catlico uma importncia jamais observada no judasmo,
suplantando a relevncia da palavra escrita, ao menos para os fiis, que no tinham
acesso aos textos bblicos.
Para o catolicismo a iconografia crist transcreve pela imagem a mensagem
evanglica que a Sagrada Escritura transmite pela palavra. Imagem e palavra iluminam-
se mutuamente (Catecismo da Igreja Catlica, 2000, p.326, item 1160).
A imagem sagrada adquire, na doutrina da Igreja Catlica, uma importncia to
grande quanto a que exercia nas religies pags, porm, com um sentido diverso do que
era praticado no paganismo. A Igreja Catlica defende tratar-se de um culto de
venerao.
Sem ignorar o perigo de um ressurgimento das prticas idoltricas do
paganismo, a Igreja admitia que no somente Jesus, mas tambm Maria, os mrtires, os
anjos e santos fossem representados em formas pictricas ou plsticas para favorecer a
orao e a devoo dos fiis. A representao dos seguidores de Cristo aceita pela
Igreja, pois afirma que o homem foi criado imagem e semelhana de Deus (Gn
1,26) e que a encarnao do Verbo tornou o homem participante da natureza divina
(2Pd, 1,4).
Segundo Alain Besanon, a posio da Igreja em relao s imagens est
totalmente embasada na ideia da encarnao de Deus atravs de Jesus Cristo, criando-se
uma oposio com o que aconteceu no Horeb e relatado no Antigo Testamento. A
proibio do Horeb j no valida, do momento em que Deus se manifestou na carne, e
pde ser percebido, portanto, no apenas pelo ouvido, mas pela vista tambm
(BESANON, 1997, p. 206).
Ao estabelecer sua doutrina a Igreja se preocupou em incluir os escritos da
Bblia Hebraica ou Antigo Testamento dentro de um processo histrico, a histria da
revelao divina aos homens, na qual os acontecimentos do xodo e a entrega do
Declogo so uma etapa intermediria. O Antigo Testamento passou a ser lido luz de
Cristo morto e ressuscitado (Catecismo da Igreja Catlica, 2000, p.45, item 129).
Segundo sua doutrina, os evangelhos do Novo Testamento mostram que Jesus
Cristo no aboliu a Lei do Declogo, mas veio lev-la perfeio pelo amor ou
caridade. A Igreja defende que o Declogo, ao apresentar os mandamentos do amor a
Deus (os quatro primeiros mandamentos) na primeira tbua e ao prximo (os outros seis
mandamentos) na segunda tbua traa para o povo eleito e para cada um em particular,
o caminho de uma vida liberta da escravido do pecado.

ARTEREVISTA, v.2, n.2, jun/dez 2013, p. 22-36.

 30

Sobre os Dez Mandamentos importante esclarecer que a Igreja Catlica os

organiza de maneira diferente em relao ao judasmo. Seguindo a diviso feita por
Santo Agostinho, na Idade Mdia, a Igreja considera os versculos de 3 a 6 (primeiro e
segundo mandamento no judasmo) do captulo 20 do Livro do xodo como sendo o
primeiro mandamento resumido nas seguintes palavras: Amar a Deus sobre todas as
coisas.
O Declogo em sua frmula catequtica ditada pela Igreja Catlica deixou de
falar explicitamente sobre a proibio de se confeccionar imagens. O processo de
excluso desta passagem foi acompanhado da aceitao e desenvolvimento da arte sacra
nas Igrejas Catlicas durante a Idade Mdia.
Ao explicar o ponto de vista da Igreja Catlica sobre cada um dos Dez
Mandamentos, o Catecismo afirma em relao ao primeiro mandamento que seu
significado est relacionado obrigatoriedade de louvar e adorar ao nico e verdadeiro
Deus, proibindo-se prestar honra a outros afora o nico Senhor que se revelou a seu
povo. Para o catolicismo, o primeiro mandamento condena principalmente o politesmo,
exigindo que o homem no acredite em outros deuses e que no venere outras
divindades, pois ao contrrio do Deus vivo estas divindades so dolos, ouro e prata,
obras das mos dos homens conforme est escrito no Antigo Testamento e em
conformidade com o conceito de dolos-fetiches defendido por Yehezkel Kaufmann.
A Igreja define a idolatria como o ato de divinizar o que no Deus. Existe
idolatria quando o homem presta honra e venerao a uma criatura em lugar de Deus...
(Catecismo da Igreja Catlica, item 2113, p.556).
A Igreja Catlica julga que o primeiro mandamento estava proibindo a
representao de Deus por mo do homem porque at aquele momento no se tinha
visto sua forma. Mas que ao se encarnar, o Filho de Deus inaugurou uma nova
economia das imagens. Isto para a Igreja justifica o culto dos cones de Cristo, da me
de Deus, dos anjos e de todos os santos. Neste sentido, de forma alguma as imagens
sagradas contrariam o primeiro mandamento, pois desde o Antigo Testamento que
Deus ordenou ou permitiu a instituio de imagens que conduziriam simbolicamente
salvao por meio do Verbo encarnado, como so a serpente de bronze, a Arca da
Aliana e os querubins (Catecismo da Igreja Catlica, p.560, item 2130).
E para aqueles que a acusam de prticas idoltricas por causa das inmeras
imagens sagradas em seus templos, a Igreja Catlica rebate dizendo que a honra
prestada s santas imagens apenas uma venerao respeitosa e no uma adorao,
que s compete a Deus, no interpretando esta prtica como uma forma de idolatria,
pois de forma alguma os santos e os anjos tomam o lugar do culto ao Deus nico.
J do ponto de vista histrico, no incio do cristianismo no havia uma unidade
em torno da aceitao das imagens. Uma viso unitria a ser seguida por todos os
cristos s foi possvel a partir da organizao dos conclios ecumnicos quando o
cristianismo se tornou religio oficial do Imprio Romano. Estes conclios s tinham
validade se deles participassem o Bispo de Roma e os Patriarcas do Oriente j que a
Igreja estava dividida em duas sedes, Ocidente e Oriente, assim como o Imprio
Romano. O ltimo conclio plenamente reconhecido pelas duas Igrejas foi o II Conclio
Ecumnico de Nicia,em 787, aquele que discutiu e aprovou a legitimidade da
venerao dos cones (imagens). Anteriormente realizao do conclio estava havendo
divergncias entre os padres e doutores da Igreja quanto aceitao das imagens. No
Oriente, o movimento iconoclasta iniciado pelo imperador Leo III, em 726, era motivo
de constantes embates e destruio dos cones. E mesmo aps este conclio a discusso
iconoclasta continuou neste territrio. No Ocidente, a Igreja de Roma seguiu sem

ARTEREVISTA, v.2, n.2, jun/dez 2013, p. 22-36.

 31

rupturas sua ao a favor das imagens, pois no estava subordinada autoridade do

imperador bizantino.
O II Conclio de Nicia determinou que uma das funes da arte sacra a
realizao do culto de venerao da Cruz de Cristo, de Maria e dos anjos e santos,
devido concepo da encarnao do Verbo e santificao da carne. A venerao uma
forma respeitosa de homenagear aqueles que fizeram parte da histria da salvao junto
com Jesus Cristo.
A imagem sagrada, de acordo com esta doutrina, no vista como um dolo
porque a honra prestada a uma imagem se dirige ao modelo original e quem venera uma
imagem venera a pessoa que nela est pintada. Porm, ao adotar este ponto de vista, o
catolicismo se aproximou, de certa forma, das prticas religiosas pags, pois
historicamente no judasmo no h venerao de imagens. Mas enquanto para algumas
religies pags da Antiguidade a imagem era vista como a portadora do deus e a ela era
atribudo algum tipo de poder mgico, no catolicismo, no atribudo nenhum tipo de
poder s imagens, que so vistas como meros instrumentos de venerao, ou seja,
admirao e respeito pessoa que est nela representada, servindo como uma forma de
incentivo ao fervor religioso.
De acordo com a doutrina da Igreja Catlica os santos, de forma alguma,
possuem o status de deuses ou semideuses. Eles so considerados coparticipantes da
histria da salvao e exemplos de santidade para os cristos (Catecismo da Igreja
Catlica, 2000, p.534, item 2030).Apesar disso, as imagens religiosas catlicas fizeram
com que a religio crist fosse mais facilmente aceita pelos povos brbaros, pois estes
faziam relaes entre seus antigos deuses e os santos catlicos.
De qualquer modo, a venerao deveria servir para lembrar ao cristo a histria
sagrada e despertar seu lado emotivo para assim suscitar o arrependimento dos pecados
e levar aquele que contempla a imagem a se aproximar cada vez mais de Deus, o nico
a quem se deve o culto de adorao.
Ao aceitar plenamente as decises do II Conclio de Nicia, na Idade Mdia, a
Igreja de Roma assumiu consequentemente uma viso positiva em relao s artes
plsticas, atividade inerente natureza humana. A Igreja, em seu Catecismo (2000,
p.644, item 2502), afirma que a arte uma forma de expresso propriamente humana
nascida de um talento dado pelo Criador e do esforo do prprio homem, tendo uma
forte semelhana com a atividade de Deus na criao. A arte vista assim uma maneira
do homem se aproximar de Deus, atravs de sua criao ou da meditao e venerao de
obras criadas por outras pessoas.
Esta ideia levou a Igreja Catlica a incentivar as artes durante a Idade Mdia, em
suas manifestaes na arquitetura das igrejas e na realizao de esculturas e pinturas de
carter sagrado. Alm de ter um sentido contemplativo a arte nas igrejas tinha tambm
uma funo decorativa servindo tambm para ornamentar ou embelezar a Casa de
Deus.
Porm, alm da questo doutrinria, resolvida pela Igreja Catlica da maneira
como foi exposta acima, e da decorao, havia uma questo muito mais prtica para a
Igreja de Roma relacionada confeco das imagens: a converso e evangelizao dos
povos que passaram a habitar o antigo territrio do Imprio Romano do Ocidente.
Neste sentido, vemos historicamente que em seus trs primeiros sculos de
existncia o cristianismo era uma religio perseguida e praticada s escondidas, nas
casas dos membros mais ricos e, principalmente, nas catacumbas, galerias subterrneas
onde os cristos romanos enterravam seus mortos e, local em que os cristos
conseguiam se reunir em paz, longe de perseguies, torturas e assassinatos
transformados em espetculos pblicos.

ARTEREVISTA, v.2, n.2, jun/dez 2013, p. 22-36.

 32

Foram nas catacumbas em Roma que apareceram as primeiras imagens feitas

pelos cristos. No incio, os cristos ainda eram, na maior parte, judeus da Dispora que
haviam aceitado que Jesus era o Messias enviado por Deus. Os judeus j vinham
reproduzindo em sinagogas e em objetos de ritualstica algumas imagens, inclusive de
figuras humanas, apesar da proibio bblica. Esses judeus que se converteram ao
cristianismo comearam a reproduzir nas catacumbas a mesma espcie de arte que
realizavam nas sinagogas e objetos, com apenas uma diferena, alm de reproduzir
passagens do Antigo Testamento as imagens reproduziam tambm cenas da vida de
Jesus e de outras figuras importantes na histria do cristianismo.
Inicialmente, no havia no cristianismo uma total aceitao das imagens como se
deu posteriormente com a definio da ortodoxia e da doutrina da Igreja Catlica
atravs dos Pais da Igreja. Por influncia do judasmo ainda havia um respeito
proibio bblica de se reproduzir imagens. Porm, a cultura helenstica provocou uma
abertura nos costumes e prticas da religio judaica que se repetiram tambm no
cristianismo. As imagens nas catacumbas estavam ligadas diretamente importncia
dos ritos fnebres e proteo dos tmulos para os cristos, pois sua f se assentava na
esperana de uma vida eterna no Paraso.
Da mesma forma que no judasmo, evitava-se a realizao de esculturas, j que o
mandamento bblico fala na proibio de se esculpir imagens, preferindo-se as pinturas
afrescos, mosaicos ou esculturas com pouco relevo.
At o sculo I essas imagens nas catacumbas eram basicamente a reproduo de
smbolos pagos com um novo significado luz do cristianismo e muitas cenas ou
passagens do Antigo Testamento, sendo uma arte muito simples e rudimentar. No fim
do sculo II comeam a aparecer nestas imagens os smbolos propriamente cristos e
cenas descritas nos evangelhos, mas no se manifestou uma especializao no processo
de confeco dessas imagens.
Essas imagens ainda no tinham uma conotao contemplativa, no eram
imagens de culto, e tambm no tinham a funo de evangelizar, apenas procuravam
manter viva a lembrana de alguns momentos ou passagens importantes para os cristos
num processo de representao visvel de sua histria sagrada.
Seguindo o argumento bblico de que Deus era invisvel e, portanto,
irrepresentvel por meio de uma imagem humana, as primeiras imagens crists no
representavam propriamente a imagem de Jesus, apenas smbolos relacionados a ele
como monogramas ou metforas. Mas conforme foi sendo aceito entre os cristos o fato
de que Jesus era a encarnao visvel de Deus, Ele passou a aparecer representado nas
imagens nas catacumbas. Inicialmente na forma de um jovem sereno de cabelos
cacheados, quando se valorizava mais o seu poder de nos redimir da morte, e
posteriormente, por volta do sculo V, na forma adulta e barbada e com aspecto
sofredor ou severo, quando se passou a valorizar mais os tormentos pelos quais Ele
passou quando se fez carne.
No sculo IV, o cristianismo passou por uma grande transformao e o
responsvel por isso foi Constantino, o primeiro imperador romano a se converter ao
cristianismo. A partir dele, Roma passa a ser o centro oficial da f crist com a
concesso da liberdade de culto aos cristos atravs do Edito de Milo. O cristianismo,
com um nmero cada vez maior de fiis entre os pagos em suas diversas comunidades,
poderia a partir do dito de Milo, em 312, se reunir abertamente e era preciso ento
construir locais de culto. Adotou-se o modelo das baslicas romanas, amplos locais de
reunio, para a construo das primeiras igrejas, para comportar o grande nmero de
cristos, que j superavam os pagos em quantidade. Surge a questo de como decorar
as baslicas e um ponto comum, apesar das controvrsias sobre as imagens, era a de

ARTEREVISTA, v.2, n.2, jun/dez 2013, p. 22-36.

 33

evitar as esculturas ou esttuas de Jesus ou dos santos, pois isso poderia causar confuso
entre os pagos recm-convertidos, mas no se estabeleceu restrio em relao
pintura, mosaicos e baixos relevos.
No ano 380, o imperador Teodsio, atravs do dito de Constantinopla, tornou o
cristianismo a religio oficial do Imprio Romano. A igreja crist caminhava num
crescente processo de estruturao e hierarquizao. A transferncia da capital para
Bizncio e a posterior diviso do Imprio Romano em duas sedes influenciaram no
estabelecimento de diferenas notveis entre A Igreja do Oriente e a do Ocidente,
processo que culminou na separao total entre as duas no ano de 1054.
Em maio de 330, Constantino transferiu a capital do Imprio de Roma para a
cidade grega de Bizncio, posteriormente denominada Constantinopla em sua
homenagem, reconhecendo a importncia econmica e poltica do lado oriental do
Imprio Romano, enquanto uma crise econmica, poltica e militar tomava conta do
lado ocidental. Em 395, Teodsio, sucessor de Constantino, reorganizou o Imprio com
duas capitais, Roma no Ocidente e Constantinopla no Oriente. Isso influenciou o
posterior desenvolvimento do cristianismo e o cisma da Igreja Crist tambm em duas
Igrejas, a Catlica no Ocidente a Ortodoxa no Oriente.
A diviso em duas sedes, em contextos polticos e sociais diferentes, contribuiu
para uma diferenciao no estilo arquitetnico das igrejas e na adoo de pontos de vista
muitas vezes contrrios em relao ao uso das imagens nas igrejas. No Oriente, a Igreja
Crist estava subordinada ao Imprio e eram os imperadores bizantinos que
patrocinavam a construo de igrejas. No Ocidente, com o declnio e queda do Imprio
Romano, a Igreja se sobressaiu como a instituio sucessora deste Imprio e os papas
passaram a ter imenso poder temporal e espiritual sobre a cristandade, determinando
como seriam construdas e decoradas as igrejas.
No Oriente, os imperadores durante alguns sculos encorajaram a venerao das
imagens religiosas, os cones, semelhana do culto que era prestado s imagens
imperiais no tempo do paganismo no Imprio Romano. As imagens de Cristo e da
Virgem Maria ocuparam o espao antes ocupado pelas esttuas dos imperadores,
recebendo um culto semelhante ou igual quele que era realizado pelos pagos na
Antiguidade. Porm, a questo iconoclasta, iniciada em 726 e que durou mais de cem
anos, e que envolvia, no plano teolgico, a discusso entre o humano e o divino na
pessoa de Jesus e, no plano social, uma luta pelo poder entre Estado e Igreja, provocou
uma acentuada queda na produo de imagens religiosas, sem nunca conseguir elimin-
las completamente. Pouco tempo aps a vitria dos iconfilos, em 843, os cones,
especialidade da arte religiosa bizantina, se espalharam novamente nas igrejas, palcios
e casas bizantinas.
A Igreja no Ocidente jamais enfrentou um debate to profundo em relao
iconoclastia como enfrentou a Igreja do Oriente, tendo produzido durante a Idade Mdia
um grande nmero de imagens de diversos tipos. De acordo com Alain Besanon
jamais houve no Ocidente debate sobre a imagem que se comparasse em profundidade,
em amplitude, em preciso e em violncia quele que ocupou por muito tempo o
Oriente (BESANON, 1997, p.242), sendo a questo das imagens tratada muito mais
do ponto de vista retrico do que filosfico, teolgico ou metafsico. Tanto que a Igreja
de Roma aceitou plenamente as decises do II Conclio Ecumnico de Nicia, de 787,
que aprovou o uso e a venerao das imagens sagradas.
A histria do Ocidente pode ser uma das causas dessa superficialidade no debate
em relao s imagens. A desintegrao do Imprio Romano do Ocidente devido s
invases das tribos brbaras germnicas e o isolamento em que mergulhou a Europa
Ocidental, no sculo VIII, devido s invases dos rabes muulmanos levaram a um

ARTEREVISTA, v.2, n.2, jun/dez 2013, p. 22-36.

 34

declnio da cultura ocidental e, um consequente afastamento do Imprio Bizantino. A

Igreja de Roma caminhava para o rompimento de seus laos com a Igreja do Oriente.
Sob o caos e a degradao cultural que se instalaram na Europa Ocidental a
Igreja soube utilizar seu papel de nica organizao cosmopolita e centralizada no
Ocidente para adquirir o monoplio da cultura intelectual, inclusive no tocante s artes.
A Igreja se preocupava com a converso dos povos brbaros que estavam
habitando os territrios do antigo Imprio Romano do Ocidente. Inicialmente estes
povos constituram diversos reinos brbaros, aceitando a estrutura da fase final da
civilizao romana crist. Destes reinos o mais importante foi o Reino Franco ao qual a
Igreja se aliou ao coroar Carlos Magno, rei dos francos, no Natal do ano 800, como
imperador. Assim, a Igreja buscava apoio poltico e econmico, sem se subordinar ao
imperador carolngio, e ao mesmo tempo, subordinava o poder temporal ao poder
espiritual chefiado por ela. Neste processo, a converso desses povos era essencial para
o fortalecimento espiritual e material da Igreja. As converses em massa foram o
resultado da converso forada de seus povos por parte dos reis brbaros. A Igreja se
preocupava em encontrar meios de atrair e ao mesmo tempo instruir na f crist estas
pessoas sem que isso colocasse em risco o seu domnio exclusivo sobre a interpretao
da Bblia.
Como nos informa Eliana Malanga, com a converso das massas pagas nova
religio, uma grande massa de analfabetos teve contato com o texto bblico o que
acabou sendo um problema para a Igreja, pois isso abria possibilidades para
interpretaes diferentes daquela que fundamentava sua doutrina e seus dogmas
(MALANGA, 2005, p.236). De acordo com a autora no houve por parte da Igreja um
grande empenho para que o texto bblico fosse acessvel a todos, justamente por esta
preocupao em fechar uma interpretao nica e imp-la como verdade indiscutvel, e
como a maior parte da populao era analfabeta recorria-se s imagens para a sua
converso e evangelizao. A Igreja precisava subordinar uma multido de fiis que
falavam mal o latim e no sabiam ler.
O Papa Gregrio Magno defendeu, no sculo VI, que as imagens eram teis
porque ajudavam a congregao a recordar os ensinamentos que haviam recebido e
mantinham viva a memria dos episdios sagrados do Antigo e do Novo Testamento,
servindo para o analfabeto da mesma maneira que o livro para o que sabe ler. Neste
sentido a imagem adquiria uma funo pastoral e didtica, da mesma maneira que o
livro teria para algum alfabetizado.
Sobre o uso das imagens para a instruo dos iletrados na Idade Mdia disse So
Baslio Magno: o que o relato oferece ao ouvido, o quadro revela silenciosamente pela
imitao (BESANON, 1997, p. 244). E tambm Gregrio de Nissa: A imagem um
livro portador de linguagem (BESANON, 1997, p.244). E posteriormente So
Boaventura: As imagens foram introduzidas na igreja por causa da incultura dos
simples, da mornido dos afetos, da impermanncia da memria (BESANON, 1997,
p.256).
Ao afastar o povo da leitura direta da Bblia, a Igreja precisava investir em outro
meio que motivasse a f dos cristos, de um modo que resultasse sensvel,
principalmente para aqueles que no sabiam ler. Assim as igrejas e catedrais eram como
livros escritos em pedra, por meio de imagens pelas quais se podiam conhecer
passagens bblicas e histrias da vida dos santos que a Igreja visasse difundir sem a
necessidade de saber ler.
Este processo foi sendo concretizando ao longo de todo o perodo denominado
pelos historiadores de Alta Idade Mdia. Posteriormente, na Idade Mdia Central e
Baixa Idade Mdia, surgiram os estilos artsticos conhecidos como romnico e gtico,

ARTEREVISTA, v.2, n.2, jun/dez 2013, p. 22-36.

 35

estritamente relacionados arquitetura e ornamentao de igrejas e catedrais, e que

mantiveram essa tendncia do uso retrico das imagens pela Igreja Catlica no
Ocidente.

CONSIDERAES FINAIS
Este artigo apresentou um estudo sobre como o judasmo e o cristianismo
catlico, durante a Antiguidade e a Idade Mdia, interpretaram o mandamento bblico
do Declogo ou Lei do Monte Sinai que probe confeccionar imagens. As duas religies
so inspiradas pelo mesmo livro sagrado, porm, devido s suas especificidades
histricas e teolgicas deram interpretaes diferentes para este mandamento bblico.
No judasmo, durante a Antiguidade, o mandamento foi interpretado como uma
proibio da idolatria, ou seja, da confeco e, consequentemente, adorao dos deuses
pagos devido viso que Israel tinha dos deuses pagos como dolos fetiches. Tambm
era visto como uma proibio da representao de Deus, pois o Deus de Israel era
invisvel e abstrato e incapaz de ser alcanado pela compreenso humana. A palavra era
o meio primordial de comunicao de Iahweh com o povo de Israel, pois Ele assim
determinara. J a Igreja de Roma ou Catlica Apostlica Romana afirmou na Idade
Mdia o dogma da encarnao do Verbo, isto , Jesus consubstancial ao Pai o prprio
Deus que se fez carne e foi visto enquanto imagem na Terra. Se Deus no era mais
invisvel foi permitido, ento, a reproduo de sua feio humana, bem como a daqueles
que sempre estiveram em comunho com Ele como Maria, a Me de Deus, os anjos, os
santos e os mrtires. A partir da realidade da encarnao do Verbo o catolicismo
interpretou o mandamento bblico como uma proibio apenas da idolatria. Apesar da
proibio bblica das imagens, o judasmo no se colocava contra a confeco de
imagens que no se destinassem a culto de adorao. Em objetos rituais, na decorao
do Templo de Salomo e sinagogas, imagens eram feitas, porm, sem a reproduo de
figuras humanas. Somente no final da Antiguidade e incio da Idade Mdia, por
influncia da cultura helenstica, romana e parta-sassnida surgem as figuras humanas
na decorao de sinagogas com o objetivo de ilustrar e explicar atravs de imagens as
histrias da Bblia Hebraica. No catolicismo as imagens adquiriram na Idade Mdia trs
significados. Primeiramente serviam para a venerao da pessoa representada pela
imagem. Tambm tinham a funo de decorar as igrejas, mosteiros e casas. E,numa
Europa dominada por pessoas analfabetas aps as invases dos povos brbaros que
eram grafos, as imagens que retratavam cenas do Velho e do Novo Testamento eram
uma forma de evangelizar e instruir estes povos incultos nos princpios essenciais da f
crist.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

AZRIA, Rgine. O judasmo. So Paulo: EDUSC, 2000.

BAUMGART, Fritz. Breve histria da arte. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
BESANON, Alain. A Imagem proibida: uma histria intelectual da iconoclastia. Rio
de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997.
Bblia, Portugus. A Bblia de Jerusalm. 2 impresso. So Paulo: Editora Paulus,
2003.
BRIGHT, J. Histria de Israel. 3 ed. So Paulo: Paulinas, 1978. (Nova Coleo
Bblica, 7).

ARTEREVISTA, v.2, n.2, jun/dez 2013, p. 22-36.

 36

CARTUS, Niels. Olhares brasileiros judaicos: a presena do judasmo na arte brasileira

contempornea. So Paulo, 1996. Tese (Doutorado em Lngua Hebraica, Literatura e
Cultura Judaica) - Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, USP.
CATECISMO DA IGREJA CATLICA. So Paulo: Edies Loyola, 2000.
FRANCO JNIOR, Hilrio. A idade mdia: nascimento do ocidente. 2 ed. revista e
ampliada. So Paulo: Editora Brasiliense, 2001.
GOMBRICH, E. H. A histria da arte. 15 ed. Editora Guanabara Koogan S.A., 1993.
JANSON, H.W. Iniciao histria da arte. 1 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1988.
JOO PAULO II. Duodecim saeculum: carta apostlica sobre a venerao das
imagens. Petrpolis: Vozes, 1988.
JOHNSON, Paul. Histria dos judeus. 2. ed. Rio de Janeiro: Imago, (s.d.).
KAUFMANN, Yehezkel. A religio de Israel: do incio ao exlio babilnico. So Paulo:
Editora Perspectiva: Editora da Universidade de So Paulo: Associao Universitria de
Cultura Judaica, 1989. Coleo Estudos v. 114.
MALANGA, Eliana Branco. A bblia hebraica como obra aberta: uma proposta
interdisciplinar para uma semiologia bblica. So Paulo: Associao Editorial
Humanitas: Fapesp, 2005.

ARTEREVISTA, v.2, n.2, jun/dez 2013, p. 22-36.