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Rudi Dallos

SISTEMAS
DE C REEI\TCIAS EAMILIARE S

Tbrapia y cambio

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PAIDOS
Barcelona
Buenos Aires
Mxico

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CAPTULO I
I}TGENES DE FAMILIAS Y CICIO VITAL FAMILIAR

Le cont a DonJuan un ejemplo de la conducta habitual de mi padre que


me pareci adecuado en aquel momento. Nada ms llegar zlagrania, mi padre
insista en dar un largo paseo conmigo para que pudiramos hablar de nues-
tras cosas, y mientras charlbamos decida que furamos a nadar cada da z
las seis de la maana. Por la noche pona el despertador a la cinco y media
para disponer de tiempo de sobra, porque a las seis en punto tenamos que
estar en el agua. Y cuando por la maana sonaba el despertador, saltaba de
la cama, se pona las gafas y se acerceba a mirar por la ventana. Incluso me
acordaba del siguiente dilogo:
oUmm... hoy est un poco nublado. Mira, me voy a acostar otravez cinco
minutos, vale? No ms de cinco! Slo voy a estirar los msculos y acabar de
despertarme del todoo.
Invariablemente, se volva a dormir hasta las diez, a veces hasta el medio-
da... Le dije que mi padre era dbil, igual que lo era su mundo de acciones
ideales que nunca llevaba a cabo. Yo hablaba casi a gritos... DonJuan no dijo
ni una palabra. Sacudi la cabeza lentamente con un movimiento rtmico. Me
puse muy triste. Pensar en mi padre siempre me haca sentirme como ava-
sallado...
oSi piensas que t eras mucho ms fuerte que 1, por qu no fuiste a na-
dar t en su lugar a las seis de la maarta?"
Le respond que no pode creer que me pregunnse eso en serio, Siempre
haba pensado que nadar a las seis de la maana era cosa de mi padre, no ma...
uTe esrs quejandou, dijo suavemente. oTe has estado quejando toda tu vida
porque no te responsabilizas de tus decisiones. Si hubieras asumido tu respon-
sabilidad respecto alaidea de tu padre de nadar a las seis de la maana, hubie-
ras nadado, t solo si hubiera sido necesario, o le hubieras enviado al infierno
la primera vez que abri la boca despus de saber cmo se comportaba. Pero
no diiiste nada. Por tanto, t fuiste an dbil como tu padre...u
cEspere un momens!o, dije. oUsted est tergiversando las cosas.n
(Castaneda, 1974)

Cuando somos pequeos probablemente damos por supuestos muchos


aspectos que forman parte de lo que es una familia. Nos resultan literalmen-
te familiares, como el aire que respiramos, simplemente esln ah. Recuerdo
con algo de temor mis primeras experiencias cuando visit el hogar de un
joven amigo en Hungra, y tuve que enfrentarme con un dramtico desafo
a todo aquello que yo daba por sentado. Los colores eran distintos, como
20 SISTEMAS DE CREENCIAS FAMILIARES

lo eran los olores, los ruidos y la forma como la gente hablaba entre s. Esu-
ba ran atemorizado que, como muchos nios pequeos en tal situacin, no
supe qu decir ni qu hacer. Antes de haber experiment rdo estas diferencias
y contrastes entre familias, no era consciente de todo aquello que yo asuma
acerca de la ma. Cuando volv c s^ despus de la visita, mi hogar me pare-
^
ci distinto, y nunca volv a percibirlo como antes, simplemente aceprndolo.
Ms tarde, por supuesto, queremos abarcar ms con nuestra interpreta-
cin, y es posible que intentemos demostrar deliberadamente al resto del
mundo cmo nos parece que es nuestra familia y cmo nos gustara que nos
vieran los dems. Intentamos crear algo que es normal y aceptable en nues-
tra sociedad, pero que al mismo tiempo es nico y personal. La idea bsica
de este libro es que la familia es ocreatiyT,,,la crean las personas que la for-
man y, al mismo tiempo, es una estructura social definida por la sociedad.
En frica hay una leyenda acerca de un matrimonio que lleg a un pue-
blo buscando un lugar donde fundar un nuevo hogar. Por la noche, la pareja
sostuvo una pelea para ver si los otros habitantes del lugar intervenan. Aban-
donaron el pueblo por la maana porque nadie haba acudido a arbitrar su
conflicto. Ellos pensaron que el tipo de intervencin que esperaban se pro-
ducira si el lugan era un buen pueblo (Poster, 1978). La pareia africana de
la historia se manifiesta no slo sobre el tipo de familia que dese^ cre r y
ser, sino ms an, tambin acerca de la forma en que le gusura relacionarse
con su comunidad v cmo esta ltima debera ser.

INTTRPRNTaCIONES DE LAS FAMILIAS: PERSPECTIVAS INTERNA Y EXTERNA

Siempre que un terapeuta o un investigador y una familia se renen, cada


una de las partes se forma una impresin lceca de cmo ve el mundo la
otra, incluyendo como algo muy importante lo que piensan que es y debe
ser una familia. Ninguno de nosotros tiene el monopolio de la verdad en
esa tarea; las familias, en igual medida que los terapeutas, psiclogos, psiquia-
tras y asistentes sociales, tienen la capacidad de construil significados, de
udar sentidoo al mundo a su alrededor y a aquello que les esr sucediendo.
Un encuentro teraputico es similar a otras formas de encuentro social, donde
las dos pertes intentan (encontrarle un sentido> a.la otra, conocerla. En par-
te quiz se deba a que tanto el terapeuta como la farnilia se preguntan si "su
familiao es como nla mar, en qu difieren, cules son sus creencias.
En la expresin udar sentido>> quiz recae el tema clave de este libro. Las
personas construimos significados para entender lo que ocurre a nuestro al-
rededor. No es que simplemente los significados esrn ofuere, y nosotros los
absorbamos; la gente (crea> el sentido de las cosas, intenta dar significado
a los sucesos que experimenta, a las acciones de los dems y alas suyas pro-
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IMGENES DE FAMILIAS Y CICLO VITAL FAMILIAR 2I
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pias. La capacidad para crear significados personales, para responder e inte-
raccionar con el mundo y entre s, pero siempre con referenciaa un conjun-
to de significados internos (autopoiesis o autocreacin), se puede conside-
rar como la cualidad esencial de los organismos vivos: uViviq como proceso,
es un proceso cognitivo. Esta afirmacin es verdaden para todos los orga-
nismos doudos o no de sistema nerviossu (Maturana y Yarela, 1980, pg. 8).
Esto es similar a la proposicin de George Kelly (1955) de que
^cerce
cada uno de nosotros tiene un usistema personal de constructos, a travs de
los cuales percibimos el mundou. Esto representa una forma de organizacin
o estructura cognitiva interna que es nica para cada individuo. Por tanto,
cuando nos comunicamos con otras personas, nunca debemos asumir que
los dems han entendido lo que hemos dicho, de la misma forma que lo en-
tendemos nosotros. En lugar de esto, lo que sucede es un proceso bidirec-
cional de negociacin mediante el cual llegamos a significados compartidos
o los creamos.
Con argumentos ms sociolgicos que biolgicos, Berger y Kellner (1964)
proponen algo muy similar: ulos mundos se construyen sociallnente y se
mantienen tambin socialmente. Su realidad continuada, tanto objetiva...
como subjetiva..., depende de procesos sociales especficos, especialmente
de aquellos que continuamente reconstruyen y mantienen cada mundo par-
ticular en cuestin (25)".

CRnnNcres

La palabra (creenciau se utiliza en un sentido amplio e incluye toda una


game de significados. Quiz sugiere creencias religiosas o actitudes morales,
tales como uCreo en Dios,. Es posible que se refiera a cogniciones o a lo
que consideramos como real que X es un rbol'- o puede repre-
-uCreo
sentar la aceptacin de las afirmaciones de alguien: <Creo que dice la ver-
dadu. Tambin puede significar la prediccin de algn suceso futuro
-uCreo
que va a lloveru. La palabra creencia tambin engloba otros dos aspectos im-
portantes. El primero es que la creencia contiene la idea de un conjunto per-
durable de interpretaciones y premisas acerca de aquello que se considera
como cierto. El segundo, relacionado con el primero, es que existe un com-
ponente emotivo o un conjunto de afirmaciones bsicamente emocionales
acerca de lo que udebe) ser cierto. Por ejemplo, es posible que yo tenga la
creencia de que (somos una familia feliz". Esto contiene la premisa de que
esta afirmacin es cierta y tambin lleva implcito que yo lo considero desea-
ble de alguna forma. Si alguien desafiara esta creencia, podra sentirme an-
ustiado e intentar defenderla, e incluso enfadarme si continuase atacndola.
Existen, por supuesto, muchas otras formas de examinar el concepto de
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creencia, pero lo utilizaremos intencionadamente de una manera general para


incluir otros trminos tales como anticipacin, constructos, actitudes y ex-
plicaciones. Una forma de resumir estos conceptos en un sentido amplio es
decir que todos ellos se refieren esencialmete a lo que una persona (cree
que est ocurriendou. Es difcil encontrar ur'trmino ms apropiado que en-
globe los aspectos cognitivos y emocionales para referirse a lo que una per-
sona uconsidera que esr sucediendou. Otros trminos tales como anticipa-
cin, constructos y explicaciones se utilizan aqupata cubrir el mismo campo
conceptualquelascreencias.Bateson(|972)ofreceunadefinicinquees
el ncleo de lo que tratamos aqu:

Lo ms importante es el conjunto de supuestos o premisas habituales que


se hallan implcitas en las relaciones entre las personas y su entorno, y que
pueden ser verdaderas o falsas... pre misas que rigen la adaptacin (o desadap-
tacin) al medio fico y humano. Utilizando las palabras de George Kelly, pue-
de decirse que existen reglas por las cuales cada individuo ucon.struyeD su pro-
pia experiencia.
Bateson (1971, p9. 314)

Uno de los temas fundamentales que exploraremos aqu se refiere a que


las familias sirven para mantener y reforzar los tipos de creencias que sostie-
ne cada uno de sus miembros individualmente. Por encima de todo ello se
podra argumenar que un elemento central en la familie es el sentimiento
de pertenencia que tienen sus miembros, la sensacin de ser (parte, de ella.
Sin embargo, ese sentimiento no se puede reducir simplemente a un instinto
o una predisposicin con base biolgica. En lug# de esto, parece ser en gran
medida un estado emocional y cognitivo aprendido. Por eiemplo, los nios
que han sido educados para creer que sus padrastros son su.s progenitores
(realesD continuarn aceptandolo as, a menos que se les diga lo contrario.
A menudo, cuando esos nios descubrn nla verdadu pasan por un perodo
de crisis de identidad. A veces esto representa para ellos aos de bsqueda
hasta encontrar a sus verdaderos padres. La base de este comportamiento,
y de las experiencias emocionales asociadas e 1, parece ser la reconstruc-
cin de las creencias.
urealeso Y
Qu alimenta ese deseo o necesidad de buscar a los padres
a los antecesores? Es probable que algunos factores culturales tales como las
imgenes asumidas de lo que es una vida de familia nnormal,,; la importancia
de los lazos familiares, (oo hay lazos ms fuertes que los de s2ogr>; y laidea
cle que existen caractersticas heredadas, tales como la personalidad y el as-
pecro fsico. tengan su importancia. En efecto, todo ello constituye una pre-
misa cultural acerca de lo que nuestro sentido de identidad ueso y odebe ser,,
en base a nuestros padres y antecesores biolgicos. Todos estamos profun-
IMAGENES DE FAMILIAS Y CICLO VITAL FAMILIAR 23

damente influidos por las imgenes de la vida familiar que nuestra cultura
nos ofrece. Por tanto, la bsqueda infantil de los padres (realesD represente
una fusin de las explicaciones culturales y familiares. Si el nio ha crecido
con la definicin de familia aceptada en su cultura, que la presenta como
formada por dos padres, el propio nio y quiz otros hermanos o hermanas
biolgicos, entonces ese nio se encuentra con que su modelo de vida fami-
liar se desintegraal darse cuenta de que sus padres no son los uverdaderoso.
Adems, tal definicin cultural tambin incorpora una serie de valores que
presentn lafamilia nuclear como ula mejoru, y por ello el nio siente que
de alguna forma ha sido privado de algo valioso.
Thmbin es importante recordar que las relaciones familiares pueden
transcender el tiempo y el espacio. Como resultado del alzamiento que tuvo
lugar en Hungra en 1956, estuve separado de mi padre y mi hermana duran-
te 34 aos pero, cuando nos encontramos de nuevo, haba entre nosotros
una sensacin de ofamiliaridad,. Los rumores familiares haban cruzado los
continentes, manteniendo a cada uno de nosotros informado sobre los de-
ms. Todos descubrimos algunas cosas nuevas acerca de los otros, pero esr-
bamos muy lejos de sentirnos como si furamos extraos con poco en co-
mn. Mi hermana me cogtunic enseguida un (secreto familiar,, relativo a
uno de mis parientes, un comunisa comprometido, que haba huido de Hun-
gra no para escapar de los rusos sino de los revolucionarios!

DrprNrcloNES DE EAMILIA

Las familias no existen en un vaco social, y la estructura de cualquiera


de ellas est parcialmente determinada por la cultura especfica en que se
mueve. Diversos autores han escrito sobre la familia, resaltando que lo que
se toma como una imagen familiar aceptada, esto es, la familia nuclear, es
una configuracin relativamente reciente y exclusiva de las sociedades occi-
dentales (Mead, 1949; Poster, 1978; shorter, 1975). La organizacin del rol
femenino y del masculino es un aspecto bsico de cualquier definicin de
familia. Los estudios antropolgicos de las llamadas culturas primi:ivas (Mead,
1949; Malinowski,1964) apuntn interesantes variaciones al respf.cto. Un ejem-
plo muy conocido en la actualidad es el de los Tchambuli de Nueva Guinea.
donde se descubri que las mujeres tienen a su cargo funciones considera-
das como tpicamente masculinas en nuestra sociedad; llevan a cabo la ma-
yor parte del trabajo fsico, mientras que los hombres estn frvolamenre ocu-
pados con mantenerse adornados y atractivos. Se han hallado muchas otras
variaciones, por ef emplo algunas sociedades donde los nios estn ms uni-
dos emocionalmente a su to materno que a su p:opio padre. Por supuesto,
en las modernas sociedades occidentales se han dado claros intentos de re-
24 SISTEMAS DE CREENCIAS FAMILIARES

chazar el modelo convencional de familia nuclea por ejemplo, algunos ex-


perimentos como la vida en una comuna, la estructura del kibutz, as como
las familias en las que hay un padrastro o madrastra, o que cuentan slo con
la madre o el padre. Thl diversidad sirve para ensearnos a ser cautos acerc
de lo que damos por sentado con relacin a la familia y a las variaciones que
consideramos como posibles.
Las definiciones legales y algunas otras cuantitativas ejemplo en
-por
trminos del tamao de una famllia- son importantes para traz"r el esque-
ma bsico de la estructura familiar. Con todo, la importancia primordial re-
cae sobre cmo las familias traducen p"fa s estas definiciones sociales, y so-
bre el proceso continuado de adaptacin mutue y redefinicin que son
necesarios para desenvolverse en la vida familiar. Por ejemplo, marcharse de
casa es una cuestin fundamental porque hace surgir toda una serie de pre-
gunras acerca de la viabilidad de continuacin de la familia y sobre su es-
rructura, en trminos de quin sigue estando all y cmo continuarn inte-
raccionando entre s los que queden. Es posible que las reglas implcitas que
rigen la existencia de la familia tengan que hacerse explcitas y permanecer
abiertas al debate y la negociacin. A medida que los hijos se preparzn para
irse de casa, hay que tomar decisiones respecto a cmo y cundo pueden
marcharse. En un sentido ms amplio, el concepto oirse de casao es en s mis-
mo una construccin cultural. Existen diferencias al respecto entre las di-
versas culturas y entre sus diversos sectores. En las sociedades asiticas y tam-
bin en las comunidades agrcolas britnicas, se considera bastante aceptable
que ios hijos continen viviendo,en casa, aun despus de casarse. Mirando
el conjunro como una pintur", 6to*o si la cultura diera primero las gran-
des pinceladas generales acerc de cmo tienen que ir las cosas dentro de
las familias, pero despus cada uno de sus miembros individualmente tiene
que dar el toque final a los detalles. A menudo, las Personas que forman par-
te de una familia se pelean, no se ponen de acuerdo respecto a su interpreta-
cin de la realidad externa y se cuestionan entre s su percepcin de las co-
sas. Por ejemplo, los nios quiz acusen a sus padres de ser anticuados, de
no esrar al da, mienrras que los padres probablemente dirn de s mismos
que tienen una perspectiva ms realista y ms a largo plazo que sus hiios'
Existen diversos modelos de vida familiar, en su ms amplio sentido,
y la gente puede hasta cierto punto escoger entre ellos. En general, los me-
dios de comunicacin siguen ofreciendo la imagen de una estructura nuclear,
incluso aunque estadsticamente sea hoy minoritaria. La imagen clsica de
una familia nuclear padre trabaia,la madre se ocupa de la casa y los
-el
hijos- es vlida nicamente pafa el 5 por ciento de los hogares, y es proba-
ble que uno de cada cinco nios pase por la experiencia de ver que sus pa-
dres se divorcian (tVallerstein y Kelly, 1980).

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Ex.-*
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IMGENES DE FAMILIAS Y CICLO VITAL FAMILIAR 25

Un aspecto importante aqu es que se anima a la gente a que aspire al


modelo de estructura nuclea! a pesar del hecho de que es en realidad impo-
sible de elcanzat por ejemplo en el caso de las familias que cuenan con pa-
drastros o madrastras. Esto parece extrao teniendo en cuenta que, debido
en gran parte a las mujeres que mueren cuando dan a luz, las familias con
padrastros han existido durante mucho tiempo. En la sociedad victoriana era
bastante habitual que un hombre o una mujer se casase dos, tres, o incluso
ms veces, simplemente a consecuencia de la muerte de su cnyuge. Aun
a pesar de esta costumbre, disponemos de pocos modelos que puedan ex-
plicar cmo resolver la compleja estructura de una familia donde hay un pa-
drastro o madrastra. Por el contrario, uno de los problemas ms frecuentes
con que se enfrenta este tipo de familia es su incapacidad para dejar de for-
z?rse a ellos mismos en el intento de acercarse a la estructura de una familia
nuclear (tVallerstein y Kelh/. l()t'lr)\ I.os cuentos de hadas son un poderoso
ejemplo de la forma conl() se transmirc llr idea de la vida familiar, por ejem-
plo, la historia de Blancanieves, creada por los Hermanos Grimm, perpeta
una imagen negativa de las familias en las que existe una madrastra, especial-
mente en cuanto al clsico estereotipo de ola malvada madrastrao. Erika De
Ath (1984) ha expuesto algunas de las contradicciones a las que riene que
enfrentarse este tipo de familias:

Los padrastros y madrastras han tenido tradicionalmente (mala prensaD en


la mitologa, en las novelas y en el teatro. En la actualidad los medios de comu-
nicacin siguen favoreciendo esta idea, debido al tretamiento que dan a los
casos de abusos de nios por parte de sus padrastros o madrastras. Esta ima-
gen negativa de los problemas creados por los padrasrros o madrasrras enrra
en conflicto con el mito de la familia unormalo que cuenta con uno de ellos,
y se ?.grava con el otro mito del uamor instantneo, o (adaptacin inmediatau
que, al no producirse de esta forma, puede hacer surgir sentimientos de culpa-
bilidad, tabia, pnico' e impotencia, tanto en los adultos como en los nios.
La sociedad espera que las madres proporcionen el alimento y el afecto, lo que
lleva a muchas madrastras a poner demasiado empeo en ser nla madre per-
fecta, mientras que de los padres se espera que proporcionen el sustento eco-
nmico y el apoyo emocional, adems de ser la gua y la autoridad en cuanto
a disciplinar a los nios.
,...

La distincin que hemos apuntado anteriormente entre las perspectivas


ointernau Y uexternaD se puede estudiar en trminos de la diferenciacin en-
tre niueles de anlisl's que destaca Bateson (1972). Las explicaciones antro-
polgicas y sociolgicas se han concentrado en los niveles sociales o estruc-
turales del anlisis, tales como las ufunciones> que tiene la familia dentro de
una sociedad concreta. Por poner un ejemplo, algunos enfoques antropol-
gicos han partido de un marco funcional para formular hiptesis acerca de

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26 SISTEMAS DE CREENCIAS FAMILIARES
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cmo la naturaleza de los lazos de parentesco, como el ya mencionado entre
los nios y su to materno, tiene la funcin de aumentar la cohesin social
al favorecer la fusin de las ramas materna y paterna de las familias, y poten-
ciar en consecuencia su integracin en la sociedad como un todo (Malinowski,
1964; Bateson, 1972). De manera similar, los diversos roles que existen den-
tro de la familia se han explicado en relacin a su funcin dentro de la socie-
rdad. Parsons y Bales (1956) sugirieron que la divisin convencional del rol
masculino y del femenino sirve para mantener las dos funciones que se exi-
gen a la famiba: la laboral hombres son los que salen a trabajar- y
la emocional/social -los
mujeres esrn par^ atender a los hombres que tra-
-las
bajan. En cambio, ios marxistas han puesto el acento en cmo la familia sir-
ve de diversas formas para rrrantener las desigualdades estructurales entre cla-
ses, que se han dado en cualquier sociedad a lo largo de todas las pocas
histricas. Conside ran la familia como transmisore. de riquezas y privilegios
de generacin en generacin, y como una unidad exclusiva que sirve para
asegurar el elevado consumo de productos de las economas capitalistas, ga-
rantizando as la obtencin de pinges beneficios.
En contraste con este enfoque, las explicaciones psicolgicas han desta-
cado Ia importancia de la familia en la crianza de los nios, en la medida
que facilita que stos puedan alcenzar su pleno desarrollo emocional, y tam-
bin en cuanto que proporciona un modelo de cmo comportarse como
un adulto y desarrollar habilidades fsicas y sociales. Ambos niveles de anli-
sis, el psicolgico y el social, son esenciales para comprender a la familia.
Sin embargo, se podra argument rr que no bastan para explicar la diversidad
y unicidad de la configuracin familiar en cada una de las diferentes socie-
dades. Es necesario adems un nivel de anlisis interpersonal o familiar. As
1o sugiri Bateson (1958) en su descripcin de los procesos en las socieda-
des oprimitivas,, donde las ceremonias de los Naven, pertenecientes a los
Latmul de Nueva Guinea, sirvieron para regular y estabilizar los conflictos
entre los sexos, potencialmente peligrosos y en aumento, y colaboraron a
asegurar la cohesin social. A nivel interpersonal, tales ceremonias sirven tam-
bin para proporcionar una vlvula de escape a los conflictos machistas que
podran resultar peligrosos entre los hombres. Otras observaciones pareci-
das de familias en situaciones experimentales y teraputicas muestran que
Ia familia es mucho ms que una simple transmisora de valores culturales
y norm's. La esencia de la vida familiar es compleja y cambiante, y dentro de
ella surgen constantemente situaciones y combinaciones de necesidades que
son nicas en cada caso. Por tanto, las familias necesitan ser capaces de actuar
de forma creativa para poder hallar soluciones a sus circunstancias concretas.
La mayor parte de este libro esr dedicadaa este nivel intermedio de anlisis:
a la dinmica y aspecros creativos de la vida familiar, y a cmo stos estn
relacionados con los sistemas de interpretacin que comparten sus miembros.

tr,
IMGENES DE FAMILIAS Y CICLO VITAL FAMILIAR 27

El crcr-o vrTLL FAMTLIAR: MoDELos Ecolctcos

Las familias existen en entornos que se modifican constantemente y que


exigen de ellas la capacidad de realizar continuos cambios. Una familia es
una entidad orgnica que, al mismo tiempo que mantiene una cierta forma
de identidad y estrucrura, est permanentemente cambiando y evolucionan-
do. Aparte de las variaciones y de laadaptacin necesarias en la vida cotidia-
na de la familia, es tambin evidente que las familias tienen a veces que en-
frentarse con situaciones que representan una gran exigencia de adaptacin
a los cambios, por ejemplo cuando se incorporan nuevos miembros
mientos y matrimonios- y cuando se produce la prdida de otros -naci-
-alguien
se marcha de casa o muere. Esta exigencia tambin puede provenir del exte-
rior, por ejemplo cuando se producen en su entorno conmociones sociales
y cambios culturales importantes. Duvall (1977) aplic la idea del modelo del
ciclo vital a la familia, y destac cmo las familias hacen frente a un gran
nmero de importantes tarea,s en su evolucin. El primero que expuso ias
posibles aplicaciones de este modelo en la prctica de la terapia familiar fue
Jay Haley (1981), que describe en su libro las tcnicas teraputicas de Milton
Erickson, y tambin cmo este ltimo descubri, a travs de su extenso tra-
bajo teraputico con individuos y familias, que los problemas estaban a me-
nudo asociados con perodos crticos de cambio y transicin en las familias.
Por ejemplo, con frecuencia los episodios psicticos se producan al final
de la adolescencay cuando la familia se hallaba enfrentada al hecho de que
uno de los miembros jvenes estaba a punto de marcharse de casa para esta-
blecer su propio hogar. Haley describe los siguientes estadio.s como eta.pas
crticas de transicin en la familia:

1. El noviazgo.
2. El matrimonio y sus consecuencias.
3. El nacimiento de los hijos y la relacin con ellos cuando son jvenes.
4. Las dificultades del matrimonio enrb mitad de su vida.
5. La independencia de los hijos y su marcha del hogar familiar.
6. La jubilacin y la vejez.

El concepto de Erickson de la evolucin de la familia subraya el


^cerce
proceso de socializacin, adaptacin y aprendizaje que se produce en su seno
a lo largo de toda la vida. De aqu que en las familias no se da simplemente
un proceso de socializacin de los hijos, aunque esto se incluye en los esta-
dios 3 , 4 y 5, sino que adems l":ray un proceso recproco donde los padres
umbin esrn continuamente aprendiendo y adaptndose a sus hijos. Haley
no se extiende demasiado sobre el tema, pero s deja claro que este modelo
asume la existencia de un conjunto de valores y normas inherentes a las so-
28 SISTEMAS DE CREENCIAS FAMII.IARES

PRESIONES VERTICALES
Patrones, mitos, cuestiones familiares, etc.

NIVELES DEL SISTEMA

Sistema social

Otros parientes

Familia nuclear

PRESIONES HORIZONTALES

Evolutivas (transiciones del ciclo vital)

Externas (guerra, muerte prematura, enfermedad crnica, ecc.)

Figura 1. Influencias de la evolucin en la familia.


I
ciedades occidentales, y que se espdra de las familias que cumplan con ellos.
Por ejemplo, explica cmo la gente joven (necesitaD pasar por diversos no-
viazgos antes de encontrar ala pareja adecuada. Cuando los conflictos fami-
liares interfieren en este proceso, pueden alterarlo negativamente y crear pro-
blemas a los jvenes, que se encuentren entonces desfasados en su desarrollo
con respecto a sus iguales.
Carter y McGoldrick (1980) han elaborado el modelo del ciclo vital fa-
miliar, y concretamente han sugerido que Haley, entre otros, tienden a restar
importancia a la influencia de las presiones internas como consecuencia de
las influencias generacionales, y z los procesos evolutivos de los individuos
dentro de la familia. Proponen un modelo bidimensional (vase la fig. 1),
que describen de Ia siguiente forma:

El flujo uertical en un sistema incluye patrones de relacin y funciona-


miento, que se transmiten a travs de las generaciones familiares... Esto inclu-
ye todas las actitudes, tabes y expectativas de la familia, y todas las cargas con
las que crecemos. Alguien ha dicho que estos'spectos de nuestra vida son como
las cartas que nos reparten en una partida, son una realidad. Lo importante
para nosotros es lo que hacemos con ella.
i
t
f
I

IMGENES DE FAMILIAS Y CICLO VITAL FAMILIAR 29

El flujo borizontal incluye... tanto las presiones que conlleva la evolucin


y que son previsibles, como aquellos sucesos que no pueden preverse, (los
caprichosos designios de la fortuozD, y que pueden alterar el proceso del ciclo
vital.
(Carter y McGoldrick, 1980, pg. 10)

El concepto de ciclo vital familiar ha atrado tanta, atencin como crti-


cas, especialmente porque presenta una visin demasiado normativa del de-
sarrollo familiar y por estar centrado en la familia nuciear que, en su forma
pura, no es actualmente la estructura ms habitual. En las familias donde existe
un padrastro o madrastra pueden mezclarse y confundirse estos estadios. Una
parcia (nueva) puede estar pasando por la e:o:pa del noviazgo,la fase romn-
tica, y al mismo tiempo tener que ocuparse de la relacin con los hijos ado-
lescentes habidos en el anterior matrimonio de uno de ellos. Thmbin pue-
de haber un peligro en ignorar las diferentes definiciones de la sociedades
modernas, relativas a las diversas formas de vida familiar. Es posible que al-
gunas personas adultas elijan vivir como una familia monoparental o en una
comuna, pero este tipo de eleccin no esr tan fcilmente al alcance de los
hijos; tal como Haley argumenta,la "excntricao eleccin de sus padres pue-
de traer consecuencias para sus hijos, tales como que sus iguales les recha-
cen o que les etiqueten de alguna forma.
Sin embargo, el ciclo vital familiar nos ofrece un marco para considerar
algunas cuestiones importantes que nos gustara comentar. Contiene en s
mismo un amplio conjunto de reglas, normas y expect rtivas acerca de le fa-
milia e incluso de la vida fuera de ella. Las crisis que se han asociado a las
diversas etapas tambin sealan el impacto de la ruptura entre las creencias
y las acciones de la familia, y aquellas otras de la sociedad. Los padres pue-
den sufrir tensiones si se naferrann demasiado a un hijo adolescente, en espe-
cial cuando ello crea problemas al hijo. Llegado a este punto, es posible que
a los padres se les aconseje por parte de la escuela, un doctor o un asistente
social, en el sentido de que den a su hijo una mayor independencia en cuan-
to a cumplir con las normas sociales. Esto es especialmente cierto en fami-
lias pertenecientes a culturas como.las asiticas, donde se espera un com-
promiso familiar estrecho y continuado.
Los adultos jvene.s que pasan por el momento de transicin en que es-
tn a punto de dejar el hogar familiar se podran considerar como (ayudan-
tes de investigacin de la familiao, eo el sentido de que pasan ms tiempo
fuera de casa que el resto de los miembros, conocen otros grupos sociales
J nuevos y, de este modo, exploran y ponen a prueba en diversos contextos
externos lo apropiado de las creencias de su familia. Naturalmente, esto lleva
a cuestionarse las formas aceptdas de ver las cosas en su familia. Puede ser
que los jvenes se vean en la necesidad de someter a revisin todo aquello
30 SISTEMAS DE CREENCIAS FAMILIARES

que funciona en la situacin familiar y en las redes sociales establecidas de


su entorno trabajo, la escuela, los amigos y los parientes. Algunas fami-
lias pueden-elexperimentar este cuestionamiento y desafo de la importancia
y validez de sus creencias como una autntica amenaza., especialmente si es-
tn pasando por tensiones adicionales.
Las diversas formas en que las familias se abren camino a travs de los
diferentes estadios del ciclo vital no son obra de la casualidad. Una fuente
importante de orientacin para ellas surge de la tradicin familiar que pro-
viene de las generaciones pasadas, y que en algunos casos se remonhn a cien-
tos de aos. Una forma de empez:r a asimilar estas cosas es a travs de las
historias que se cuentan en las familias, por eiemplo aquella que habla del
to Dave cuando se march de casa y de cmo le fueron las cosas despus.
Estas ancdotas proporcionan un fondo de experiencia generada por las tra-
diciones acumuladas a partir de los sucesos experimentados por la familia.
Tles tradiciones se han conceptualizado en trminos de guiones familiares
(Byng-Hall, 1985), que sirven para guiar a las siguientes generaciones respec-
to a cmo llevar su vida familiar. Un buen ejemplo de ello son las familias
que tienen por costumbre pedir ayuda externa cuando pasan por una poca
difcil:

El sistema de creencias de una familia lo forman sus patrones de conduc-


ta, que a su vez sirven para mantener el propio sistema. Por ejemplo aquellas
familias que, a lo largo de las diversas generaciones, siempre que han atravesa-
do un perodo de crisis han mantenido su equilibrio acudiendo a los servici<ts
sociales para conseguir mantener alejado temporalmente a uno de sus miem-
bros. Puede muy bien considerarse que esta familia esr conforme con la creen-
cia de que la expulsin de uno de sus miembros es la nica solucin a la crisis
por la que esrn pasando. Cuanto ms cree la familia que esa expulsin es cl
nico ecurso, ms lo utlliza, y as sucede a ravs de las generaciones.
(Burnham, 1986, p9. 2l)

El modelo del ciclo vital familiar dirige nuestra atencin hacia la inte-
raccin entre las imgenes que ofrece la sociedad, y la interpretacin e inte-
riorizacin que de ellas hace Ia femilia. La imagen es an ms atrayente por
el hecho de que, incluso para las personas que no forman una verdadera fa-
milia nuclear, es decir, no tienen hijos propios, la estructura de una pareia
heterosexual que vive junto con sus hijos sigue siendo la forma ms comn
de experiencia familiar, y seguir siendo as para casi todos nosotros durante
la mayor parte de nuestra vida. No obstante, esto crea confusin en cuanto
a la complejidad de los roles y de las experiencias a que se enfrengtn mu-
chas familias. En una familia donde existe un padrastro o madrastra, y o
la que ambos padres han estado casados anteriormente, tienen hijos de su
Y

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F
TnaCENES DE FAMILIAS Y CICLO VITAL FAMILIAR 31

F
&, matrimonio previo y tambin hijos nacidos de su unin actual, puede en un
{ momento dado verse a s misma de formas muy diferentes. A veces, a cada
uno de los padres le puede parecer que forma una familia monoparental
Ios hijos que tuvo de su anterior matrimonio-; puede en otro momento -con
sentirse como un padrastro o una madrzstrz; o percibir que forman una fa-
milia nuclear a la que se acaban de incorporar otros hijos, y tambin verse
como una familia donde existe un padrastro o madrastra. Segn el momen-
to, una de estas definiciones puede predominar sobre las otras, o incluso es
posible que la experiencia se perciba como confusa y fragmentada. No hace
falta decir que nuestras experiencias no son simplemente personales, sino
que esrn relacionadas con las demandas de los otros miembros de la familia.
tmbin existen otras formas diferentes y complejas de relaciones de
parentesco, por ejemplo aquella que se tiene con la madre o el padre de la
ex esposa o ex marido; o la que se mantiene con los padres del cnyuge,
los suegros actuales. Ni los conceptos ni el lenguaje de que disponemo.s pa-
recen suficientes para clasificar este tipo de relaciones. Se podra decir que
t:tles transformaciones se han producido a consecuencia de un aumento de
los divorcios, pero esto no sera totalmente cierto ya que, histricamente, la
alta moralidad de las madres al dar aluz a sus hijos ha dejado el legado de
un gran nmero de estructuras familiares que cuentan en su seno con pa-
drastros. Es posible argumentar que la falta de evolucin que aqu se aprecia
coincide con un intento ideolgico de mantener el modelo de familia nu-
clear como una imagen por la que vale la pena luchar. Una aceptacin abier-
ta de otras alternativas puede ser vista como demasiado uradical,, y tambin
como un desafo a uno de los fundamentos de la sociedad occidental y de
otras:

Los ataques a la familia aparecen tpicamente durante los perodos revolu-


cionarios. Cristo dijo a sus discpulos que dejaran a sus padres y a su familia
para seguirle. La revolucin francesa, la rusa y la china socavaron todas ellas
la estructura tradicional de la familia en sus respectivos pases, en un intento
de acelerar el progreso hacia un nuevo orden social. El kibutz israel es otro
ejemplo del mismo proceso social.
(Minuchin, 7974, pg. 48)

CrRruoNrA Y RrruAL

En la mayora de sociedades existen diversas formas de ceremonias y


I rituales que sirven pata marcar las transiciones que conllevan las etapas del
I
I
t
ciclo vital y tambin para facllitarlas: la ceremonia de boda delimita el final
I del noviazgo y la enttada en el matrimonio, el nacimiento de los hiios viene.
n
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t,
32 SISTEMAS DE CREENCIAS FAMII,IARES

Exigencias de cambio externas e internas

Externas

Expectativas culturales

\..
Escuela

Organizacin familiar: jerarqua de normas,

relaciones ntimas, alianzas

-->
Ocio
Presiones de cambio:
a) Biolgicas: crecimiento,
cambio, evolucin
b) Sociales/psicolgicas: necesidades,
expectativas, roles, etc.

\
Pariences Trabajo

Etapas de ciclo vital familiar: transicione

I:sexperiencias exrernas e internas de cambio son continuas, pero se hacen ms crticas en los
momentos de transicin en la vida de una familia:
I NOVIAZGO En estas etapas la familia est
2 PRIMEROS TIEMPOS DEL MATRIMONIO sometida a una gran presin
3 NACIMIENTO DE LOS HIJOS para cambiar y reorganizarse
4 MITAD DE LA VIDA DEL MATRIMONIO sin por ello desintegrarse -
5 MARCHA DE LOS HIJOS TENTATIVAS DE SOLUCIN
6 RETIRO Y VEJEZ

Figura 2. El ciclc vital familiar.


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IMGENES DE FAMILIAS Y CICLO VITAL FAMILIAR
33

marcado por su bautismo, el funeral seala el inicio del duelo; por no men-
cionar diversas formas de ceremonias de graduacin, confirmacin, jubila-
cin, presenacin y dems. Las ceremonias y los rituales juegan un papel
importante en cuanto a sealar los cambios; quiz en la medida en que
mar-
can los lmites alrededor de la pareja recin casadao en que reafirman
la re-
lacin entre la familia nuclear y ios otros parientes. ta cngregacin
de to-
dos los miembros de la familia en las ceremonias y rituales permite
que es2s
redefiniciones se anuncien a todos los miembros al mismo tiempo, faciliun-
do de este modo su integracin. palazzoli y orros (197g) son de la
opinin
que ias ceremonias y los rituales son una forma de comunicacin
implcita
muy poderosa. Por ejemplo, es posible que las personas que
estn ms cerca
de los novios en la forcgrafade su bodiestn, al mismo ri.*po
y de forma
implcita, mostrando y reafirmando para que todos lo vean la
natural eza de
la nueva organizacin familiar.
Haley (1981) ha sealado que a raz de la disminucin de
ceremonias y
rituales en las sociedades occidentales, itimamente se
ha hecho patente su
importancia en cuanto que facili tan la transicin entre las
etapas del ciclo
vital' La mayor libertad actual respecto a las formalidades ha
creado ms con-
fusin acerc'- de cul es la posicin que ostentan los abuelos,
los padres y
los otros parientes. De manera similar, podramo s quizespecular
que la
u de una (ceremonia de divorcioo que mafque el final del matrimonio fal-
expli_
ca en parte las dificultades y el dolor que se experimentan
en e.sa situacin.
En diversas iglesias, especialmente en los Estados unidos,
se ha empezado
a ofrecer ceremonias de divorcio. Teniendo presente
esu idea, algunos tera-
peutas de familia' como parazzori y otros, han desarrollado
el orituar fami-
liaro, como una herramienta teraputica. He aqu un ejemplo
cle ello: para
ayudar a una familia en su afliccin por la
un funeral, se le sugiri que se reunieran todos -.r.rt. de su io qu. no tuvo
en el jardnesiguien te sba-
do por la tarde, que cavaran un hoyo y plantasen un rbol
en memoria del
nio que no pudo ser llorado en un duelo.
Por encima de todo, examinar los rituales y ceremonias
nos muestra que
las familias estn conectadas de manera inextricable
con todo un mundo so-
cial ms amplio. Las ideas de nuestra sociedad no se refieren
slo a cmo
debe ser la familia, sino tamb in ala manera en que debe
evolucionar y rrans-
formarse. En otras palabras, los rituales y ceremnias proporcionan
nritos de
transicino, oo slo a cada persona individualmente, sino
a toda la familia.
El modelo del ciclo vital familir sugiere una imagen
o norm aacercade cmo
la gente cree que odebeu ser la vicla familiar. sn inherentes
a esta imagen
las creencias sobre la forma que debe tener una familia,
cmo debe evolu-
cionar, resolver sus problemas, comunicarse er^rtre s, qu deben pensar
unos
miembrcs de los otros, y cundo es apropiado que toJ rri;os
para formar su propio hogar. Hasta cierro punr, el concepto
,. ,r"yr., de casa
oei ciclo vitai
34 SISTEMAS DE CREENCIAS FAMILIARES

famlliar slo establece formalmente el cdniunto de supuestos acerca de la


vida familiar que sostienen las personas que forman parte de una sociedad
concreta. En el siguiente captulo consideraremos cmo el modelo del ciclo
vital familiar complementa el anlisis de la vida de la famili4 en trminos
de los modelos psicodinmico y ciberntico.

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1 i. I
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CAPTULO II
LA CONSTRUCCIN ON PAUTAS DE EXPERIENCIAS COMPARTIDAS

Si las familias se ven obligadas a cambiar continuamente,


cmo es que
en algunas situaciones, especialmente en el contexto de una terapia, parece
que funcionan de forma previsible y repetitiva? Hemos empezao a consi-
derar la idea de que las personas que forman parte de una familia crean su
propia realidad social. Se podra decir que ello engloba tres aspectos relacio-
nados entre s: la conducta, las creencias y las emociones. Esrn enlazados
de forma que con ellos la familia intenta dar sentido a su mundo, encontrar
un significado a las acciones de los dems y a las suyas propias, y consrruir
as su repertorio de opciones. En este captulo, como preludio a ios siguien-
tes, estudiaremos cada uno de estos tres aspectos de la creacin de paut rs
y analizaremos con ms detalle las creencias de la familia. Empezaremos con
una breve exposicin general de los modelos cibernticos teora de los
sistemas y los modelos ecolgicos- y continuaremos con -la una descripcin
esquemtica de algunos de los intentos de integrar estos modelos con los
conceptos derivados de la teoa psicodinmica que se han llevado a cabo.

L rnon DE Los srsrEMAS y Los MoDELos ecolcrcos

Algunos de los conceptos fundamentales que llevaron a desarrollar los


primeros modelos de vida familiar basados en la teora de los sistemas pro-
ceden de los estudios antropolgicos que Gregory Bateson v Margarer Mead
realizaron en Nueva Guinea, Ambos esaban inicialmente interesados en cmo
las sociedades llegan a desarrollar diferentes tipos de roles en funcin del
sexo, y en las diversas formas en que las ceremonias y rituales sirven para
reforzarlos; ms tarde, se interesaron tambin por la dinmica y las propie_
dades cibernticas de las sociedades y los grupos. A partir de sus tiaU;os
desarrollaron dos ideas acerca de la estabilidad: por un lado, cmo la socie-
dad y los grupos de personas mantienen un estado equilibrado y, por otro,
la tendencia que muestran e una intensificecin o aumento de la inestabili-
dad (cismognesis). Trabajos posteriores sobre los procesos de comunica-
cin en personas con sntomas esquizofrnicos llevaron a DonJackson (I95n,
uno de los colaboradores en las investigaciones de Bateson, a articular y de-
sarrollar un modelo de vida familiar basado en la teora de los sisremas. cen-
trado en el primer especto de la estabilidad mencionado. En su prctica psi-
36 SISTEMAS DE CREENCIAS FAMILIARES

de sus pacientes iba a


quitrica, Jackson se dio cuenta de gue el progreso
por parte de otro miembrcl
menudo acompaado de un inicio de deterioro
al paciente' Tales Obser-
de la familia, o de otra persona ligadaestrechamente
podan describirse utili-
vaciones le llevaron a plantear que esas variaciones
Consider a Las personas
z ndo el modelo de los sistemas autorregulados' interdependientes' en
ntimamente relTcionadas dentro de un grupo como
el comportamiento'
el sentido de que eiercan una influencia mutua sobre que esta in-
observ
los pensamientos y los sentimientos. con el tiempo,
se
cierto punto previsible'
terdependencia creaba una pauta y que st:_ era hasta

Clusallo,D LINEAL vERSUs cAUSALIDAD CIRCULAR

entre causalidad
Paul'llatzlawick y sus colegas hicieron una distincin
diversas pautas repetiti-
lineal y causalidad circula , p^rexplicar con ello las
vas de interaccin posibles. Esto representa un
giro fundamental respecto
cn las relaciones
a cmo se haban descritO anteriormente las dificuttades
para ilustrar esta
personales. Ms adelante se incluyen dos sencillos eiemplos
idea. La visin circular de los problemas subraya
cmo la accin de una per-
parte influye tambin so-
sona influencia las acciones de la otra, que por su
distinta de la lineal'
bre la primera. Este tipo de explicacinLs radicalmente
queponeelacentoenquunapersonalebacealgoaotrl-'poreiemplo:
de cada una
que la conduc1'
Mary baceenfadar aJohn. se puede considerar
de las dos personas del ejemplo esr mantenida
por las acciones de la otra'
pueden alimentar la ccln-
As, las acusaciones o el apaciguamiento de Mary
que Mary siga comportndo-
ducta de enfacio deJohn, Io que a su vez lleva a
un aleiamiento de las ex-
se de la misma manera. Asimismo, esto representa
cle personalidad;
plicaciones basadas en el concepto de los i"tgot invariables
nivel de inseguridad'
por ejemplo, consideremos que George tiene un cierto
persoRas no importa ,nto como
b.r. f sea ms o menos inseguro que otras resulta mantenido por la interac-
el hecho de que ese grado de inseguridad
distanciamiento de Doris
cin entre l y Doris. De igual -Jdo, el nivel de
se mantiene por la conducu de George' Lto de fron-
Esuorgan|zacirlyestaspautassonequivalentesauncon'un
teras o lmites, relativos a la desviacin
ta forma normal y esperada de
En la teora de los sistemas esta
organizacin que se permite en una familia'
de homeostasis.
caracterstica ie desribe en base al concepto
bsico de sistema fami-
En la figura 3 se ilustra un eiemplo del modelo
una familia actan conjunta-
liar. Este moclelo propone que los miembros de
regularidad durante
menre y de comn ac,rerdo, mostrando as una cierta
para mantener un equi-
un perodo de tiempo. El sistema sigue funcionando ese equilibrio se
librio dinmico a lo largo del tiemf,o; las desviaciones de
r$
b,

$,
l)A[''t'AS f)u tix t)uR I [.:NCIAS (:O]\1 I)Att't't I)AS )

LINEAL CIRCLILAR

nfadada
/
\
MARY bace nfadzr aJOHN JOHN MAR
I
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Ie acusa/
te apacigta

e aferra
.:::,::1T"*"r tebaceafettarseDoRrs /
\
GEORGE DORIS
tt\ acta de mznra /
' indcpndinte/ /
distanciadd

Aumento o disminucin de la tensin

\
\
\
Conducra
i
Nivel
exraa del de tensin
hijo o disputas dtmasiado alto
entre los padres denzsiado bajo

/
I
Percepcin de la rensin
por parre de la familia
/

Figura J. [.tr lltoclclo ltaslclo er) l:r tc()ra clc los.si.stclt]a.s, quc ilustra la.s tcrr.siorles
cn Lrna familia como pane de un ciclo psictico.
38

La nia quiere que le presten atencrn


I madre intenta
aplacar a la nia
La madre intenta hace
sus tafeas caserrsJ cocinar, etc.
,/
/
I-a nia se pone de mal humor
(el padre no est jugando <correctunence,)

I
I
La madre se altera
El padre juega de maLa gana
I
I \
\ I

La nia intenta que le I


presten atencin
I
La madre hace acto I-a madre pide ayuda al padre
de presencia
(anticipa que hay .problemas")
\. \
\ ----..-
I madre intenra trabajar El padre interviene a regaadientes
(anticipa que la madre se entrometer)

Figura 4. circulari<lad que encierra un ot "perifricoo del padre.

corrigen Constantemente. ESte prOceso Se conoce como bomeosta'sts y es an-


togo at de un sistema biolgico, o al de una calefaccin central que mantie-
ne constante la temperatura ambiente de una habitzcin' Cuando observa-
mos a una familia en una situacin teraputica o en situaciones naturales
como, por eiemplo, cuando ven juntos la televisin, salen a dat un paseo,
juegan en la playa, etc., Se pueden extraer fcilmente pautas de comporta-
miento regulares.:A estos patrones repetidos se les llama circularidad.' Por
ejemplo, una familia puede mostrar la siguiente pauta de conducla: la madre
empiez_ a prepafur li cena; su hija de cuatro aos interrumpe
a su madre
mientras cocina pidindole cosas e intentando ayudarla en la' terea; la madre
contina con lo que est haciendo e intenta complacer a su hija haciendo
y pide
que se encargue de algunos trabaios sencillos, pero al final se irrita le
airadamente al padre que se encargue de la nia. A regaadientes, el
padre
acepu y se lleva a la ia al taller donde l esr haciendo una reparacin'
(comprobar" que
Minutos ms tarde la madre hace acto de presencia para
rodo va bien. cuando ve que su hija no se ha unido a la actividad de su pa-
dre, la abrazzy le dice (est bieno; piensa que ya se ocupar ella de la nia'
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I.
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PAUTAS DE EXPERIENCIAS COMPARTIDAS 39

El padre, que estaba buscando alguna tarea fcil para darle a Ia nia finge
desinters, y la madre y la nia se van juntas. Se podra entender la conducta
de esta familia como repetitiva, y sera posible predecir cmo van e interac-
cionar en diferentes situaciones como zlahora de irse a dormir, en el bao,
al dar un paseo por el parque, etc.
La presencia de estas conductas regulares hace que, visto desde fuera,
parezca como si la familia estuviera siguiendo un conjunto d,e reglas aparen-
remenre neceszrlas para manrener su equilibrio familiar (]ackson, 1965). como
observadores, podemos ver esa regularidad en las acciones de los miembros
de una familia, y es posible ir ms all e inferir un conjunto de reglas que
dan lugar a esa regularidad. Sin embargo, esto slo son inferencias que no-
sotros hacemos mentalmente como observadores, y la familia puede no ser
en absoluto consciente de la existencia de tales normas. Es importante dis-
tinguir entre reglas explcitas y reglas imptcita.s. Una regLa familiar explcita
es por ejemplo un^ norma familia4 segn la cual los hijos deben estar de
vuelta en casa antes de las onde de la noche. Adems, existen otras reglas
implcitas que pueden atribuirse a la familia, pero que esrn normalmenre
por debajo del nivel consciente. Es posible que tales reglas implcitas esrn
tan profundamente enterradas en la historia de la familia y .n .i inconscien-
te de sus miembros, que stos no puedan describirlas o discutirlas aunque
el terapeuta les seale la regularidad que se observa en su conducta. No obs-
tante, hay por parte de la familia un cierto conocimiento de esa regularidad
en su comportamiento. Puede ser una vaga sensacin de oya estamos otra
vez>' o una percepcin ms claramente estructurada de sus pautas, por ejem-
plo: .si los nios continan levantados y siguen jugando, s excitarn y em-
pezatn a pelearse, rompern algo y despus tendr que recogerlo su madreo.
La capacidad de detectar y regular, o de modificar, las pautas de con-
ducta est relacionada con los aspectos emocionales de Ia vida familiar. En
el caso de las peleas familiares, la conducta estereotipada es especialmente
caracterstica, pero la capacidad de sus miembros para detectar esto se ve
oscurecida por emociones como la rebia, el miedo o la tristeza.

CoNrrNloo y pRocESo

La teota de los sistemas marca una diferencia importante entre el pro-


ceso y el contenido de la interaccin familiar. Veamos el ejemplo de un pa-
dre y su hijo de cuatro aos que estn pintando un cuadro juntos. podra-
mos centrarnos en el contenido, en trminos de qu es lo que esrn pintando;
es posible que dibujen una casa con un extrao tejado, que incluyan una
nube negra encima de ella, que dibujen a la madre cogiendo el coche para
salir y que utilicen colores oscuros. He aqu el anlisis que podramos reali-
40 SISTEMAS DE CREENCIAS FAMII-IARES

zar d.el contenido: el cuadro represenu que la familia pasa


por una poca
difcil, el endeble tejado indica inseguridad pata enfrentarse a las ^merazas
quiz apunta a que se
externas, el hecho de que la madre salga en su coche
siente insatisfecha y desea marcharse' y as sucesivamente'
Al lsmo tlempo, poclemos fifarnOs en el pfoceso; vemos que el niO
,sbtr ,,,rir.{dc,ri eg el qr.re rns brabla y m sugerencas eelize, 9u el padre
tiene Iemlredepefdtda en le leJene, que muy renavez se tocan el uno al otro
y que no se ren muy a menudo. Esto nos da un tipo diferente de anlisis, y
nos muestra cmo las acciones del padre y el hijo estn relacionadas y for-
man una pauta. Los dos tipos de anlisis se complementan, pero no son idn-
ticos. No podemos simplemente predecir qu har uno de ellos a partir de
lo que haga el otro. El anlisis que hemos hecho del contenido sugiere qtte
el padre y el hijo estn unidos, lo que es opuesto a lo que nos indica el anli-
sis del proceso, que es justamente lo contrario. Es necesaria mucha ms in-
formacin acerca del contexto y de la situacin familiar para poder integrar
adecuadamente estos dos tipos de anlisis.
Es importante tener en cuenta estas diferencias cuando se trata de una
situacin teraputica. Dentro de| rea del contenido, una familia puede pre-
Sentar un problema, tpicamente un sntoma concreto como por eiemplo que
un hijo no quiera comer, tenga fobia air a la escuela o sufra dificultades se-
xuales. ste es el rea o tema del discurso en que se ha centrado la familia.
Sin embargo, es posible que, incluso cuando se discuten temas de otras reas,
la pauta o proceso de interaccin de esa familia sea similar. En una familia
que tiene una hija con sntomas de anorexia, puede existir una pauta de de-
sacuerdos entre los padres acerca de cmo conseguir que su hiia ingiera al-
gn alimento. Este mismo patrn de discr$ancias se hace evidente cuando
los padres discuten acerca de los amigos, los novios, la educacin, el futuro,
etc., de su hija. Cualquiera que sea el tema de discusin, a menudo se le pone
temporalmente punto final volviendo a su tema upreferidoo, el de los snto-
mas, como si stos fueran el nico obsrculo para tomar una decisin'
Minuchin (1974) nos proporcion evidencia experiment rl respecto has-
u qu punto las reacciones psicolgicas de los miembros de una familia son
intrdependientes y esrn relacionadas con trastornos estructurales. La te<l-
ra que desarroll acerca de las enfermedades psicosomticas -tales como
el ajma, la diabetes, la anorexia nerviosa- sugiere que stas se pueden ver
agravadas por el clima emocional de la familia. Por ejemplo, pudo demos-
trar que el nivel de azcar en sangre de los nios que strfran diabetes estaba
directamente relacionado con el conflicto emocional activado experimen-
talmente entre sus padres.

L-
PAUTAS DE EXPERIENCIAS COMPARTIDAS 4I

Moouos Ecosrsttvtcos

Los modelos basados en la teora de los sistemas tienden a poner el acento


en la esubilidad y la resistencia aI cambio de las familias. Esto es de alguna
forma paradjico, porque esr claro que stas necesitan ser capaces de adap-
tarse y evolucionar, con el fin de hacer frente a las exigencias externas e in-
ternas, que van cambiando, tal como hemos visto en el captulo anterioq cuan-
do hemos tratado el concepto del ciclo vital familiar. Por tanto, otra forma
de considerar las familias es como ecosistemas. Los ecosistemas estn conti-
nuamente transformndose y evolucionando y al mismo tiempo mantienen
una cierta coberencia, de forma que los cambios de las diversas partes (en-
caian" en su organizacin general. Desde esta perspectiva, lafamtlia que acu-
de ala terapia se considera como un todo organizado, cuya coherencia espe-
cfica incluye la existencia de un sntoma, por ejemplo la anorexia de la hija.
El sntoma es de alguna forma necesario para que la familia mantenga su co-
hesin, de manera que, a pesar de las diversas exigencias de cambio que le
llegan a la familia desde su entorno, el sntoma persiste. sin embargo, con
el fin de mantener ese sntoma, es posible que la familia tenga que forzarse
a s misma en otras reas para cumplir con las demandas del medio en que
se desenvuelve. No obstante, su resistencia a realizar transformaciones en al-
gunas reas conlleva tener que cambiar mucho en otras. Es posible que la
familia con la hija anorxica que hemos mencionado se est resistiendo a
las presiones para deiarla que se vaya de c sa, pero por otro lado ello supo-
ne que tendr que alterar su vida de diversas maneras tales com o realizar fre-
cuentes visitas al hospital, estar levantada hasta tarde para estar con su hija,
acudir a terapeuBs y mdicos, e incluso es posible que algn miembro de
la familia tenga que abandonar su trabaio o su carrera a causa de esta situa-
cin. Si nos centramos en un aspecto especfico (por ejemplo en los snto-
mas), se puede considerar que un sistema como ste muestra una regulari-
dad que puede describirse metafricamente como una forma de mantener
la homeostasis. Pero si miramos todo el sistema en su coniunto, es posible
ver que cualquiera de sus pautas encajz dentro de un marco ms amplio
de cambios. Dell (1982) apunt que si nicamenre nos fijamos en la consran-
cia de una parte del sistema total, corremos el riesgo de ignorar las transfor-
maciones que se producen en el resto del mismo:

Tomemos como ejemplo a una persona alcohlica o adicta a la herona.


Al mantener constante el nivel de la droga en su sistema, introduce unas cier-
tas'constantes en su cuerpo. Como resultado, todo el resto de su fisiologa cambia
para adecuarse a esas constantes, que cuanto ms tiempo se mantienen, ms
hacen que se modifiquen las otras partes del sistema.
4z SISTEMAS DE CREENCIAS FAMILIARES

pasar a considerar alas familias como ecosistemas conlleva ciertas crln-


secuencias con respecto a la relacln que stas establecen con el terapeuta
y su equipo de supervisin. En lugar de centrarse simplemente en la familia,
eS necesariO reconOcer adems que stz y el terapeuta forman un sistema
ms amplio. Es pbr tanto imprescindible realizar tambin una valoracin de
las conexiones existentes entre estos sistemas' An ms, hay que desplazar
la perspectiva, y alejarse del planteamiento en que el terapeuta hace algo a
una familla o realiza una intervencin, para centrarse en un enfoque donde
se provocan movimientos o perturbaciones en el sistema familia-terapeuta
y s observan despus sus efectos. Dicho sencillamente, el enfoque de la te-
rapiaes menos directivo y ms mutuamente exploratorio. Esto podra com-
pararse a una investigacin etnogrfica, donde el investigador tiene presen-
tes las diversas formas en que su presencia influencia de manera inevitable
aquello que est observando.

PnuTnS DE CREENCIAS

Al hablar con otras personas acerca de su propia familia y umbin cuan-


do, en una terapia, hablamos por primera vez con una familia, es fcil sentir-
se abrumado por lo mucho que tienen que decir. Gradualmente, podemos
empezaf a detectar pautas en las historias que explican, por ejemplo que el
padre tiende normalmente a utilizar un tono pesimista, cualquiera que sea
l de su vida del que est hablando. Es posible que adems nos de-
"sp".to
mos cuenu de que algunas palabras y frases se utilizan repetidametlte. Por
ejemplo, quizla madre se refiere frecuentemente a personas que estn preo-
cupadas, asustadas o molestas. Un eiercicio que resulta til es empezar sim-
plemente prestando atencin a las palabras y frases concretas que utiliza la
iamilia paia describir los sucesos que le ataen. Puede que con ello se haga
patente en qu pautas se apoyan las explicaciones e interpretaciones fami-
liares. Utilizaremos como ejemplo el caso de Louise' una joven madre que
fue enviada al departamento de Psicologa porque presentaba sntomas de-
presivos.
Durante el curso de la primera entrevista se pudo observar que siempre
que Louise hablaba de algo con pesimismo, ello iba seguido de un intento
de animarla por parre de su marido, y ocasionalmente tambin del terapeu-
ta, dicinOoie pr ejemplo que era capaz de superar la situacin, que la si-
tuacin nO era tan mala, que pensase en todas las cosas que poda hacer y
en el hermoso hijo que tena. Despus de este intento de aliviarla, parece
que ella estaba an ms deprimida que antes, e incluso que encontraba ms
razones para verse a s misma como un caso perdido. La repeticin de esta
situacin fue suficie nfe para que que dase demostrada la inutilidad de este en-
PAUTAS DE EXPERIENCIAS COMPARTIDAS 43

foque teraputico; se pens en utilizar una tctice ms realista aceptzrndo al-


gunas de las limitaciones que ella se atribua a s misma, lo que produjo un
cambio ms positivo en su conduclay actitudes. En este punto, hizo su apa-
ricin un segundo proceso. Al notar una seal de mejora en la mujer, su
marido empez a mostrarse exigente con ella y a relatar de nuevo algunos
incidentes para recordarle cun difcil haba sido convivir con ella. El efecto
que esto pareci tener sobre la mujer fue desanimarla de nuevo y favore-
cer que volviese a mostrar los signos esperados de depresin.
El uso aqu del concepto de circularidad nos proporciona una poderosa
forma de describir los mecanismos que inconscientemente contribuyen a
mantener los problemas, a pesar del malestar que a causa de ellos puedan
estar experimentando todos los miembros de una familia. Sin embargo, la
descripcin de la circularidad tiende a limitarse al anlisis de la conducta,
por ellcl es necesario que consideremos ahora las siguientes proposiciones,
que son la base del resto del captulo.

l. La comprensin de las cosas por parte de la familia sigue una pauus


compartidas de.una forma anloga a sus patrones de conducta.
2. Se pue de considerar que estas interpretaciones se basan en un n-
mero limitado de constructos o dimensiones de comprensin compartidos.
3. Los miembros de una familia utilizan una variedad de trminos para
expresarse, y stos representan significados subjetivos para eilos que a veces
no son inmediatamente accesibles a los observadores externos.
4. La familia puede utilizar un conjunto de trminos que cubran de ma-
nera eficaz la misma g ma de sucesos. En otras palabras, la base de sus inter-
pretaciones o sistema de creencias puede ureducirse) a unos pocos construc-
tos o dimensiones unuclearesD importantes.

Sluzki (1983) utiliz la idea del filme como analoga para establecer las
relaciones entre las pautas, la dinmica y las creencias de la vida familiar. La
foto fiia nos da una imagen de la estructura en ese momento, y el curso de
la pelcula proporciona una sensacin de dinmica o proceso. Aade ade-
ms que la estructura de una familia, sus lmites, jerarqua y subsistemas es-
rn dialcticamente relacionados con el proceso o dinmica de la propia fa-
milia. En algn momento debemos necesariamente definir el proceso como
reflejo de una estructura determinada. El sistema de creencias de la famllia
funciona a un nivel superior en el sentido que sirve para regular los proce-
sos y las estructuras:

En el caso de la familia, la interaccin se da siempre dentro de un marco


definiclo por un contexto simblico bastante estable, especfico de la condi-
cin humana, que recuerda a sus miembros cmo debe construirse la reali-
44 SISTEMAS DE CREENCIAS FAMILIARES

dad, y que crea, asegura y recuerda las reglas familiares. De hecho, cada unc>
de los miembros de una familia concreta se define como tal, porque comParte
con el resto de ellos una forma bastante especfica de organizar la realidad, una
ideologa. El sentimiento que los miembros de una familia tienen de pertene-
cer a un colectivo se deriva de la experiencia coincidente que emana de los
constructos compartidos que organizan su realidad.
(Sluzki, 1983, pig. 472)

Esta visin no considera que los miembros de una familia esrn siempre
de acuerdo, como todos sabemos esf lejos de ser aS, pero s apunta que
todos ellos comparten creencias, a menudo implcitas, aceca de sobre qu
valelapena estar o no de acuerdo. Por poner un ejemplo, una familia puede
sostener un conjunto de creencias respecto a que es imPortante y valioso
haber recibido una educacin completa, haber ledo mucho, y estar intere-
sado en cuestiones intelectuales y culturales. Con esta idea, es posible que
consideren a las personas que dejan de lado su educacin como ignorantes
o dignas de pena debido a su falta de inteligencia. Ahora bien, es improba-
ble que todas y c d"una de las personas que forman parte de la familia aprue-
ben de manera incondicional tal conjunto de creencias. No obstante, s es
probable que la educacin sea una cuestin'muy destacada para todos sus
miembros. De hecho, el tema de la formacin puede probablemente dispa-
rar toda una serie de procesos familiares. Por ejemplo, un adolescente en una
familia de ese tipo sabr que puede ejercer un considerable poder sobre los
otros miembros, y crear malestar a todos, si amenaza con dejar la escuela
y dedicarse a un trabajo poco prestigioso. Ese aspecto representa el rea donde
se originan diversos conflictos. De manera similar, en el ejemplo anterior de
ia familia con la hija anorxica, el tema clave que hace surgir los conflictos
subyacentes en la familia puede ser la comida y la salud. Las crecncias no
determinan nicamente los procesos y la dinmica familiar, sino que las con-
ductas que se producen como resultado de ellos sirven a cambio para man-
tenerlos.

CotvtuNtcectN Y PUNTUAcIN

Los modelos cibernticos de familia se basan en la idea de que sus miem-


bros esrn continuamente comunicndose. El concepto de sistema se funda-
menra en la idea del equilibrio o de las pautas a que se llega a ttavs de la
informacin que circula, en trminos de una retroalimentacin que funcio-
na pafa corregir los errores. Como puede verse por la siguiente definicin,
r" , adoptado una visin amplia ^ceca del concepto de comunicacin:

PAUTAS DE EXPERIENCIAS COMPARTIDAS +>

Ante todo hay una propiedad del comportamiento que difcilmente po-
dra ser ms bsica, y que por ello a menudo se pasa por alto: la conducta no
tiene un contrario. En otras palabras, no existe el no-comportamiento. Dicho
sencillamente, no es posible no comportarse. Ahora bien, se acepta que cual-
quier conducta en una situacin de interaccin tiene valor como mensaje, es
decir, es un acto de comunicacin; de ello se desprende que no importa de
qu manera se intente evitarlo, sencillamente no es posible leo comunicarse.
La actividad o la inactividad, las palabras o el silencio, en todos los casos exis-
te un mensaje; ejercen una influencia sobre los dems que, a su vez, no pue-
den no responder a la comunicacin y por tanto tambin se comunican. Ha
de quedar bien claro que la mera ausencia de palabras o el hecho de no hablar
con alguien no es una excepcin a lo que acabamos de afirmar. Una persona
comiendo en la concurrida barra de un bar que slo mira al frente, o el pasaje-
ro de un avin que permanece sentado con los ojos cerrados, estn ambos co-
municando que no desean hablar con nadie y que tampoco quieren que les
hablen. Normalmente, la gente a su alrededor ucapta este mensaje" y responde
adecuadamente dejndoles en paz. Obviamente, esto es un intercambio de co-
municacin en la misma medida que lo es una animade discusin.
('$Tatzlawick y otros, 1967)

Cualquier comportamiento que se produce en presencia de otras per-


sonas puede considerarse como un acto de comunicacin en potencia. Palz
que haya comunicacin debe existir un emisor y un receptor. La manera como
se interpreta una accin depende no slo de la predisposicin del emisor
o del receptor, sino tambin del intercambio que se produce entre ambos.
El significado de la comunicacin que se establece surge de un proceso de
negociacin que implica un intercambio adicional de metacomunicacin (va-
se tambin Harre, 1979; Pearce y Cronen, 1980). La idea de la negociacin
del significado se comenta ms adelante en este mismo captulo.
\latzlawick y sus colegas ven la comunicacin como un flujo sin princi-
pio ni fin. Su argumento es que siempre que se busca un punto de inicio
es posible sealar antecedentes previos que tuvieron la funcin de comuni-
cacin potencial. Adems, su visin de la comunicacin es amplia, en el sen-
tido de que es multifactica, en cuanto que incluye tanto las acciones verba-
les como las no verbales.,sta es en s misma una distincin claramenre
establecida que algunos psiclogos sociales han querido destacar, por ejem-
plo Argyle (1969) subraya la importancia de la comunicacin no verbal en
el desarrollo momento a momento de la interaccin social. Gran parte de
este trabajo esr basado en estudios etolgicos. La interaccin social de una
varigdad de especies esr claramente regulada tanto por sus diversas formas
de comportamiento como por los sonidos. En concreto, los estudios sobre
comunicacin animal muestran que una de sus funciones esenciales es defi-
nir la naturaleze dele relacin entre los participantes o los miembros de una
46 SISTEMAS DE CREENCIAS FAMILIARES

comunidad. Esto es especialmente importante porque establece la ierarqua


dominante u orden social.
La comunicacin no verbal transmite informacin acerca de sentimien-
ros y emociones, y la parte habtada del mensaje puede resultar relativamente
ambigua sin la clarificacin de las intenciones que aporE la parte no verbal.
Por ejemplo, el mensaje (no me gustas, se puede acompaar de maneras muy
seductoras, muy insinuantes, que den a entender justamente lo contrario. Por
otro lado, el mismo mensaje se puede expresar de manera beligerante que
implique algo simil?r 7 <te voy a dar un puetazo en la nerizo. La comunica-
cin no verbal transmite sobre todo un tono emocional positivo o negativo,
adems de informacin acerca de la intensidad del sentimiento que se ex-
presa. Una madre puede decir a su hijo (no parece que ests muy entusias-
madou o uda la impresin de que ests un poco hartou o (pefo qu te pasa?,,
y esto depender en gran medida de la forma no verbal en que su hijo se
haya comunicado con ella. Normalmente, cuando la gente percibe que los
otros esrn alterados, evita hablarles durante un rato y simplemente les ofre-
ce su apoyo de una manera no verbal.

PuNruecrN

La comunicacin y las creencias son interdependientes, especialmente


en el sentido de que la manera como percibimos lo que otra persona nos
comunica esr parcialmente determinada por aquello que nosotros (espera-
mos) or. Adems, estas expectativas o profecas autocumplidoras pueden lle-
gar a entrelazarse entre s, tal como Paul \Tatzlawick y sus colegas (1967) han
expresado muy bien. Sugieren que los ciclos de interaccin en las relacio-
nes interpersonales se pueden entender en trminos de las puntuaciones que
las personas hacen de la circularidad. Thl como se ha explicado en los ejem-
plos mencionados, una vez que las pautas quedan establecidas, prcticamente
no tiene sentido intentar definir cul fue el punto de inicio. En cambio, eso
es precisamente lo que hacen las personas. Por ejemplo, en un bar lleno de
gente necesitmos dividir en secuencias todo el barullo de interacciones que
tienen lugar all, tales como llamar la atencin del camarero o disculparnos
por haber empujado a alguien. Los problemas surgen cuando alguien reac-
ciona sin conocer los antecedes previos a la situacin, por ejemplo, una per-
Sone empuja a otre persona que empuia a su vez ? otra, provocando que se
derrame su bebida. La puntuacin engloba no slo dividir un ciclo de una
determinada forma, sino tambin inferir causas y razones acerca del porqu
de las acciones de las personas. En algunas situaciones, puede haber mutua
coincidencia en la puntuacin, por ejemplo, una pareja puede estar de acuer-
do en que esrn haciendo el amor. No obstante, es posible que existan algu-
PAUTAS DE EXPERIENCIAS COMPARTIDAS at

nas diferencias acerca de cmo interpreta cada uno de ellos los motivos del
otro. ,

Se dan tambin casos en que las personas interactan en base a lo que


asumen, profundamente equivocadas, acerca de las puntuaciones mutuas,
como en el caso ilustrado por'Watzlawick, en que a dos psiquiatras que no
se conocan les pidi que diagnosticaran a un hombre de mediana edad del
que se pensaba que poda sufrir de ilusiones psicticas. Se les dio la infor-
macin adecuada y se les dej en una habitacin para que se entrevistasen
el uno al otro, creyendo ambos que el otro era el paciente. Hizo falta un buen
rato antes de que uno de los dos empezase a sospecha! no debido a la con-
ducta del otro, sino a que recordaba haber odo hablar de un tal doctor Don
Jackson urealu. Eso le hizo pensar que "haba gato encerrado,, y as lo dijo.
Sin embargo, en las relaciones personales establecidas, tales secuencias
resultan ms complejas y menos triviales. Cada uno de los integrantes seg-
menta la circularidad en una secuencia lineal y potencialmente autocumpli-
dora. Incluimos a continuacin un ejemplo clsico a modo de ilustracin:

se distancia

\
MARY

I
/
le regaa

Hay un mantenimient< rnutuo cle estc ciclo, en el senticl< de que Mary


puede percibir la conducta deJohn en un momento determinado, por ejem-
plo mientras l lee el peridico, mira la televisin o sale de la habitacin,
como una seal de que l se distancia de ella, la ignora. Esta percepcin
la lleva a intentar un acercamiento de manera indirecta, por ejemplo pidin-
dole que realice alguna tatea en la casa o preguntndole adnde va. Es ms
que probable que lo diga en un tono algo tenso, ya que esr anticipando
lo que vendr a continuacin. Entonces, quizJohn interprete las acciones
de Mary como un indicio de que ella quiere reirle o meterse con 1. Como
48 SISTEMAS DE CREENCIAS FAMILIARES

esa actitud no le gusta y piensa que ella no debera actuar as, se distancia
ms. Es posible que Mary se enfade y le ria de verdad, con lo que l se obs-
tinar en poner an ms distancia entre ambos. Para entonces, cada uno de
ellos probablemente cree que lo que perciban se ha confirmado. Mary piensa
que tena razn, l se desentenda de ella. Igualmente, John tambin pien-
sa que tena razn, ella quera reirle vez. Bateson explica as la ten-
-otra
dencia a realizar puntuaciones centradas en la responsabilidad individual:

En la puntuacin de la interaccin humana, los adjetivos que pretenden


describir el carcter de una persona no son en realidad estrictamente aplica-
bles al individuo, sino ms bien a la descripcin de las transacciones entre ese
individuo y su entorno material y humano. Ninguna persona es (ingeniosa',
udependiente> o "fatalista, en el vaco. Su carcter, sea el que sea, no es el tal,
sino que ms bien es una caracterstica de lo que sucede entre l y algo (c>
alguien).
(Bateson, 1972)
:,'
t'. .

i11

Es as como se produce la autovalidacin del ciclo. Puede ser extrema-


I damente difcil que una persona se d cuenta de hasta qu punto contribuye
ella misma a la existencia de ese ciclo. Adems, muchas terapias centradas
en el individuo o dirigidas a que ste alcance un insigbt, no tienen en cuenta
que a nivel individual esto puede no resultar de ayuda. En el ejemplo ante-
rior, si es nicamente Mary quien se somete a terapia,llega a ser consciente
de la secuencia entre ella yJohn e intenta explicrselo a 1, puede que John
lo interprete como que ella le est riendo otra vez! De manera similar, si
es nicamente John quien sigue ese proceso de comprensin y se lo explica
a el\a, quiz Mary considere que eso confirma an ms que l es el osabelo-
tOdo, frO, que nO Se compromete, que taciOnaliza demasiadou, que se dis-
tancia de ellal Thl como hemos visto anteriormente, fue precisamente la ob-
servacin de los efectos negativos resultantes de intentar un cambio unilateral
o una terapia individual lo que llev aJackson a desarrollar un modelo basa-
do en la teora de los sistemas. Con frecuencia, se oyen quefas similares de
personas que han participado en talleres y grupos de crecimiento personal.
Sus compaeros/as a menudo se ponen oimposibles, Y se muestran resenti-
dos en lugar de ser receptivos cuando les explican las estimulantes experien-
cias que han tenido. Por supuesto, las razones para que se produzca este fe-
nmeno son complejas, pero una parte de ellas tiene que ver con el hecho
de que la conducta del compaero/a se interpreta dentro del contexto pre-
vio ya esublecido por Ia pareia.
Thles secuencias no son en absoluto exclusivas de las relaciones marita-
les. Por ejemplo, se puede encontrar una situacin similar en las relaciones
padres-hijos.

.f '

i
..\,,

tli"..,
tj"
PATI'I'AS DE EX PE R I I.] NC I AS (:OM PA R'I' I DA.S 49

le da una reprimenda
/* \ \
Padre H iio
/
\ se porta mal ./
El padre pucdc pLlntuar estc ciclo considerando qLle se ve obligado a
reir al nio continuamente por sus frecuentes faltas. Sin embargo, el hijo
puede puntuarlo en el sentido de que l se porta mal para desquitarse de
las constantes reprimendas de su padre. 'Watzlawick sugiere que tal nenfren-
tamiento> acerca de la definicin de la relacin y de las acciones de la otra
persona son la base de los problemas maritales y tmbin de otros tipos. La
idea del control unilateral esr bastante generahzada. Bateson (1972) y PaIaz-
zoliy otros (1978) sugirieron que esta tendencia est profundamente enraiza-
da, forma parte de la cultura, pertenece a nuestro lenguaje y por ello nos
limita para pensar en trminos de puntuaciones ulineales,:

La dicotoma a que nos obliga la propia naturaleza de nuesrro lenguaje


requiere un (antesD y un ndespf5r, urr sujeto y un objeto (en el sentido de
quin realiza la accin y quin la recibe), supone un postulado de causa y efecto,
y en consecuencia una definicin moral.
(Palazzoli y orros, 1976, pg. 53)

Una caracterstica de la terapia de Palazzoli, y de otras terapias basadas


en la teora de los sistemas, es que ensea a las familias, normalmente de ma-
nera indirecta, a considerar sus interacciones en trminos de secuencias cir-
culares ms que de secuencias causales lineales. Ms adelante volveremos a
hablar de lo que esto supone a nivel teraputico.
Se han elaborado algunas de estas ideas a partir de los hallazgos recien-
tes de algunas investigaciones psicolgicas: se ha sugerido que la gente acos-
tumbra a realizar atribuciones acerca de la conducta de los dems y de la
suya propia, en trminos de factores ude predisposicino y osituacionalesu
(Kelley, 1967; Nisbett y orros, 1973). La pareja del ejemplo mencionado qui-
zhace ciertas atribuciones, en el sentido de que cada uno de ellos ve al otro
como un tipo de persona que se ddsentiende, la que le rie. La alternati-
-la
va es uttlizat explicaciones usituacionalesu, tales como que la otra persona
esr cansada, que ha tenido un da duro, etc. Otro de los hallazgos hace refe-
rencia a que se puede acceder a distintos tipos de informacin si se obser-
van tanto las acciones de la otra persona como las de uno mismo. Por ejem-
plo, cuando los miembros de algunas parejas vieron una filmacin en vdeo
de su interaccin personal, desde el punto de vista visual del otro, fueron
i0 SISTEMAS DE CREENCIAS FAMILIARES

ms capaces de admitir que ellos tambin contribuan a dirigir la relacin


con sus acciones, en lugar de considerar que stas eran simplemente una res-
puesta a las del otro (Storms, 1973).
Aunque interesante, el punto de vista de estos enfoques ha tendido a
una visin de las relaciones interpersonales ms esrtica que dinmica, pero
recientemente se ha empezado aestudiar cmo tales atribuciones funcionan
como una forma de negociacin entre los participantes que cambia conti-
nuamente. Adems, la mayor parte de las investigaciones proviene de estu-
dios de laboratorio acerca de relaciones de corta duracin, y no hay que ol-
vidar que las familias tienen una larga historia compartida de intercambios
y saben mucho los unos de los otros, y an ms, han articulado explicacicl-
nes acerca de lo que cada uno de sus miembros piensa de s mismo y de
los dems. Por ejemplo, a menudo se les dice a los hijos qu clase de nios
son: (bueno-malor, uescandaloso-calladou, nlisto-tonto,,. En algunos trabajos
se ha investigado cmo este tipo de atribuciones se utiliza estratgicamente.
Por ejemplo; un marido puede atribuir a factores situacionales el porqu no
quiere ocuparse del jardn una mala poca en su trabajo- y en otro
-pasa
momento, por ejemplo si su esposa ha considerado esto como una (excusaD,
puede entonces utllizar como motivo factores de predisposicin tales como
que se no es el tipo de actividades que le gustan (Scanzoni y Palonka, 1980).
Qui el descubrimiento ms importante, pero no por ello inesperado, es que
las relaciones problemticas estn asociadas con atribuciones de predisposi-
cin negativas, taleS como <eS tan intolerante y agresivo como su padre" <>
oes fra y remilgada como su madre),.

METAPERSPECTIVAS E IMPUTACIONES

La propuesa de R.D. Laing y otros (1966) es que es importante valorar


no slo cmo las personas puntan un ciclo de interaccin y cules son las
atribuciones que realizan, sino tambin cmo piensan que lo hacen los de-
ms. En parte, esto conlleva una espiral de percepciones de los unos acenca
de los otros:

Cmo te veo yo.


Cmo creo que t me ves.
Cmo creo que t piensas que te veo a ti.

Laing llama metaperspectiuas a estas perspectivas recurrentes, que fun-


cionan en espiral. En su anlisis de ellas describe diversas formas de conflic-
tos o nudos de relaciones imposibles:

ii I
il
(

[.
L'..
PAUTAS DE EXPERIENCIAS COMPARTIDAS 51

Hija: Que por qu te ataqu? Qui buscaba algo, me falteba cario,


tena ansia de afecto.
Madre: No lo hubieras aceprado. Siempre has pensado que eso es una
sensiblera.
Hija: Pero me lo has ofrecido?
Madre: Bueno, por ejemplo, si quisiera besarte me diras (no seas bobar.
Hija: Que yo sepa, nunca me has dejado besarte.

Las atribuciones causales se estructuran e nivel jerrquico. Las atribu-


ciones que hace la hiia consideran su propia conducta como una respuesa
a factores situacionales de afecto. La madre responde con atribu-
-la falta
ciones acerca de los motivos del comportamiento de su hija, en trminos
de predisposicin no le gustan las sensibleras. Contina y sugiere
-a ellaafecto
que si quisiera mostrarle su hija no interpretaa correctamente su in-
tencin de darle cario, sino que le parecera una bobada. Finalmente, Ia hija
responde con un desafo a las explicaciones de su madre, afirmando que no
slo no le da cario, sino que no le (permite,, besarla.
Laing desarrolla ms su anlisis y ofrece algunas ideas acerca de las in-
terpretaciones y creencias que desarrollan las familias. Identifica un proceso
de induccin por el cual, por ejemplo, se puede uinstruiru a los nios de una
familia, de manera implcita y sutil, acerc de creencias sobre el mundo v
sobre s mismos:

Madre: (A su bija de cinco aos.) yas a ponerte de pie y batlar?


Hija: No, no quiero.
Madre: (Mirando a la abuela y sonriendo.) Es tmida. No hay por qu
ser tmida. La abuela quiere verte bailar. Vamos.
Hija: No s balar bien.
Madre: Vamos. No tengas miedo.

Los nios y las personas que tienen problemas estn a menudo implica-
das en una interaccin donde otras personas puntan upor ellosu los suce-
sos, y les convencen, unas veces de manera sutil y otras no tanto, de las atri-
buciones que hacen acerca del porqu actan de una determinada forma.
Es probable que la repeticin frecuente de tales atribuciones sea aceptada
y llegue a formar parte del concepto de s mismo, especialmente cuando se
traa de nios pequeos.
Un aspecto importante de ello es hasta qu punto nuestras expectativas
tienen efectos autocunxplidores (Rosenthal y Jacobson, 196g; \Tatzlawick,
1984). A menudo, somos slo parcialmente conscientes de las expecrativas
implcitas que tenemos y las interpretaciones que realizamos durante una in-
teraccin, pero aun as nos predisponen a actuar de una determinada mane-
<) SISTEMAS DE CREENCIAS FAMILIARES

ra. Estas reacciones puden afectar en gran medida el curso de la interaccin


con los dems, ya que nuestro comportamiento puede modificarse de ma-
nera Sutil, de forma que se favorezcalarealiz cin de nuestras expectativas'

Ncoci,ctN, EPISoDIoS Y REGLAS

Se podra decir que tanto la pauta que siguen las acciones de las familias
como la percepcin que stas tienen de tales acciones estn reguladas por
coniunto s de regla.s. mbin es posible que la gama de acciones que utili-
zanlasfamilias sea ms amplia. Harre y Secord (1972) sugieren que las perso-
nas estrucruran sus interacciones en trminos de episod.ios' Los definen
como
cualquier parte de la vida humana, que incluye a una o ms personas' y don-
de es posible determinar una estructura interna. El acento se pone en la sub-
jetiviad, en el sentido de que las acciones est rblecen qu es un epi'sodio
y qu lo constituye como tal. Las piezas de la interaccin se pueden definir
de diversas formas, tales como utomar el tu' nhacer negociosn o uintentar
seducir,. Negociar la definicin de un episodio depende de los participan-
teS. De nuevo, eS impOrtante sealar que este proceso nO eS necesariamente
del todo consciente. Con posterioridad a los sucesos, es posible que los par-
po-
ticipantes reflexionen acerca de lo que ocurri e incluso consideren que
dan haber actuado de otra manera. Probablemente un sentimiento <lel tipo
usi hubiera dicho... o hechoD nos resulta a todos conocido' Quiz algunos
de los discursos ms memorables atribuidos a las grandes figuras de la
histo-
ria sean en realidad lo que posteriormente desearon haber dicho, ms que
lo que verdaderamente dijeron en aquel momento
pearce y Cronen (1930) han ampliado el anlisis de los episodios, identi-
ficando tres tipos PrinciPales:
. Episodios Tipo 1: Consisren en pautas de significados y comporta-
mientos aceptados culturalmente y que existen independientemente de cual-
quier individuo o grupo concretos. stos son smbolos pblicos necesarios
para que se pueda cmpartir los significados, y parecen idnticos al con-
lepto-de usmbolos significativosu que tradicionalmente han estudiado los
ritos
anlroplogos y los soilogos. Incluyen rituales sociales, ceremonias,
de transicin o formas ritualizadas de desenvolverse en situaciones sociales,
Hasta cier-
tales como las felicitaciones, las muestras de respeto y las bromas'
to punto representan |a estructura de cualquier cultura' Se utilizan de mu-
chas formas, una de ellas, y no la menos importante' eS como
punto de refe-
rencia en las comedias y lOs dramas, que a menudo tienen como tema
confusiones, interrupciones y fragmentacin de tales episodios- Son incluscl
que
la base de los sueoi y las pesadillas, por ejemplo el novio que suea
i
t

"
L
PAUTAS DE EXPERIENCIAS COMPARTIDAS 53

llega tarde ala boda o el actor que tiene una pesadilla en que se olvida del
guin.
. EPisodios Tipo 2: Consisten en pautas de significados y comporta-
mientos que existen en la mente de las personas y que son similares en su
estructura a un examen de imgenes o planos (Miller y otros, 1960), o a la
definicin de una situacin. stos son smbolos privados que expresan la
interpretacin que hace cada individuo de las formas de interaccin social
en que participa. Mientras que los episodios del tipo 2 de un individuo se
parezc^n a los del tipo 1 de una sociedad, esa persona podr fcilmente con-
versar, entender a los dems y conseguir que los dems le comprendan. Si
los episodios del tipo 2 son muy caractersticos de la idiosincrasia de un in-
dividuo, entonces esa persona tendr problemas para coordinar sus accio-
nes con los dems.
Es importante darse cuenta que muchas personas pueden tener una for-
ma creativa y muy personal de puntuar los sucesos en episodios, y al mismo
tiempo su trabajo puede ser muy popular y aclamado hasta el punto de que
su idiosincrasia se convierte en una parte del legado cultural.
' EPisodios Tipo 3: Consisten en las interpretaciones que reaiizan los
comunicantes de una secuencia real de mensajes que han producido con-
juntamente. sta es la idea de los episodios elaborados conjuntamenre o mu-
tuamente creados (Cicourel, 7967; Garfinkel, 1967). Sin embargo, para dar
sentido a estas creaciones comunes tenemos que tomar como referencia los
episodios del tipo 1 y 2 al mismo tiempo.

A modo de analoga, podemos considerar la coordinacin de la cons-


truccin coniunta de episodios como algo similar ala interpretacin de un
grupo de jazz, rock o msica (primitivau, donde hay lugar para mucha im-
provisacin. Quiz los msicos tienen muy pocas ideas preestablecidas acerca
de lo que van a toca4 pero lo que s poseen es un conocimiento cornpartido
de las convenciones musicales, por ejemplo, la secuencia del comps doce
de un blues, pauus de ritmos sincopados, melodas de siempre, variaciones
o pasajes muy conocidos y secuencias de acordes. Es posible generar muy
buena msica recurrienclo a ese conocimiento compartido y ala utilizacin
de algunas sencillas estrategias. Los intrpretes se pueden turnar para que
uno de ellos lleve la voz canfante, de forma que esa persona marque la clave
y el ritmo de inicio; pueden utilizar secuencias de entrada y repeticin, si-
mulacin o ecos, y armonas. La coordinacin se consigue cuando los msi-
cos conecten unos con otros para creer episodios concretos. No es necesa-
rio que tengan un acuerdo amistoso mientras exista cierto entendimiento
mutuo. Eric Clapton, por ejemplo, describe algunos de sus conciertos con
cream como una (guerra en el escenariou donde cada uno de ellos intentaba
superar a los dems y ponerlos a prueba por medio de nuevas y frenticas
improvisaciones.
54 SISTEMAS DE CREENCIAS FAMILIARES

Las primeras fases de una conversacin se pueden muy bien considerar


como un tipo similar de negociacin, donde cada persona pide a las otras
que representen el episodio del ttpo 2 que ella prefiere en ese momento.
Thl solicitud puede ser rechazada o aceptada, usualmente surge otra solici-
tud como contrapartida. Una vez que eS aceptada, cada uno sabe qu espera
y lo que esperan los otros, y asume que la interpretacin que todos hacen
de las normas es similar. Por supuesto, ste no es siempre el caso; es posible
que una persona manifieste inters en saber ms acerca del curso que debe
seguir el episodio, cunto tiempo va a durar o qu es necesario cambiar.
He aqu un sencillo ejemplo de este tipo de negociacin:

Sue: Oye, sabes 1o que ha ocurrido con mi solicitud?


Su madre: No, es que te has enterado de algo?
Sue: No, era yo quien te pregunabaa ti, cre que t sabas algo!
Su madre: Ah s, dicen que te han puesto en lista de espera.

En este ejemplo parece que Sue quiere iniciar un episodio de preguntas


y respuestas con su madre, pero en cambio sta interpreta la observacin
inicial de Sue como la clave para una secuencia de noticias, es deciq para
escuchar las novedades que trae Sue. Se produce una breve secuencia de adap-
tacin dirigida a convertir la interaccin en un episodio de preguntas y res-
puesum acordado y compartido. Parte de este proceso de negociacin con-
lleva lo que antes hemos denominado como metacomunicacin, es decir la
comunicacin acerca de la propia comunicacin. Un sencillo ejemplo de esto
es cuando Sue dice: uNo, era yo quien te pregunabaa ti,. Con ello realiza
una afirmacin acerca del significado de su comunicacin previa. En rela-
ciones como las familiares, la gente consume mucho tiempo explicando nlo
que queran decir en realidadn. Sin embargo, en muchas familias parecen exis-
tir reglas poderosas que proscriben tal tipo de comunicacin. Pearce y Cro-
nen (1980) sealan que la gente interacciona en base a sus predicciones acer-
ca de si esrn o no de acuerdo sobre la natureleza de los episodios en que
roman pane. Un ejemplo de esto en una familiapodraser el caso en que los
padres consideran la conversacin que tienen con su hiio adolescente como
un episodio donde le ofrecen consejos tiles caraal futuro. Por su parte, quiz
la forma que tiene el hijo de ver el episodio sea que sus padres ule esrn echan-
do encimala caballera" oftavez. La proposicin de estos autores es que existe
una serie de posibles estados de acuerdo y de desacuerdo.

1. Confirmacin del acuerdo esperado.


2. Desconfirmacin del acuerdo esperado.
3. Confirmacin del desacuerdo esperado.
4, Desconfirmacin del desacuerdo esperado.
PAUTAS DE EXPERIENCIAS COMPARTIDAS 55

Thles predicciones estn basadas en el contexto social inmediato, en las


normas culturales y, an ms importante, en las experiencias previas que han
compartido los participantes en la interaccin. Estos autores distinguen tres
tipos principales de estrategias que se utilizan habitualmente para desenvol-
verse en este tipo de intercambios:
. Asignar los roles: Una persona intenta manipular a otfa para dirigirla
hacia el episodio del tipo 2 que prefiere, por ejemplo, para que acte como
una admiradora sumisa. Esto es similar al modelo de McCall y Simmons (1966)
de rol complementario y al concepto de Bateson de relaciones complemen-
tarias, que examinaremos en el captulo 5. La persona en cuestin est en
una posicin que le permite iniciar y liderar la accin.
' Reflejar corno un espejo: Se procura descubrir qu quieren los de-
ms para intentar despus adaptarse a ello. Esto nos recuerda el concepto
de complementariedad de Bateson, en este caso la persona adopta una posi-
cin sumisa y obediente.
o Negociar: Las anteriores estrategias suponen ciert negociacin, pero
es con este tipo de estrategia cuando se produce de una forma ms equitati-
va, en el sentido de que el curso de la interaccin se basa en estrategias tales
como invitar ala otra persona a tomar parte en el episodio, a negociar, a ctea
experiencias compartidas; o bien se lleva a cabo por medio de una metaco-
municacin clara acerca de cul ser el episodio que tendr lugar.

Eprsooros eNlcr\4Trcos

Algunos tipos de interaccin son de una naturaleza tan enigmtica que


las personas que toman parte en ella no saben con seguridad Io que esr ocu-
rriendo. Dos son las posibilidades bsicas. La primera se refiere a situaciones
en que una conducta concreta puede interpretarse de dos o ms formas. Por
ejemplo, en una pareia el marido se ha mostrado violento con su mujer en
alguna ocasin. A menudo,la pareja se encuentra sumida en (tensos silen-
ciosu.. La esposa interpreta tales silencios como una seal de que su marido
estA a punto de estallar violentamente de un episodio de
-representacin
abuso de la esposa por parte del marido. Por su parte, su esposo interpreta
el silencio como una seal de desprecio por parte de su mujer que
-piensa
ella no. cree que valga la pena hablar con 1. La segunda posibilidad conside-
ra que una explicacin determinada puede servir para dos o ms secuencias
de comportamiento diferentes. Con ello tiene que enfrentarse a menudo la
gente que ocupa el lugar del ulocoD en una familia. Contemplarse fijamente
en el espejo, rerse a carcajadas, tocar con la mano una verja cada vez que
las rejas de la misma suman tres, divagar confusamente al hablar, todo ello
)o SISTEMAS DE CREENCIAS FAMILIARES

puede ser considerado como seales de enfermedad mental, o bien como


tonteras corrientes, en funcin de las expect ttivas que se tengan al respec-
to. Estos episodios no contienen en s mismos la suficiente informacin como
para que se puedan explicar sin lugar a dudas.
Estos ejemplos proporcionan la base para analizar cmo las personas
que forman parte de la familia construyen su propia realidad social. Aunque
resultan tiles, existe el peligro de que, al centrarse en la taxonoma de las
negociaciones, las formas nicas y complejas de la interaccin familiar que-
den eclipsadas. Esto junto con lo comentedo anteriormente plantea una se-
rie de cuestiones:

l. A menudo parece que las pareias y las familias no son capaces de re-
solver sus diferencias aceca de cmo definir alguna parte de su vida.
2. Las acciones de los miembros de una familia tienen la cualidad de
mantenerse mutuamente, tal como hemos visto cuando hemos hablado de
la circularidad, que sirve a veces para alimentar y agrlvar los desacuerdos
familiares.
3. La mayore de los trabajos sobre anlisis de episodios parecen con-
cenrrarse en las parejas o las dadas, ignorando as la posibilidad de que sean
otros sistemas los que perpeten las construcciones que realiza cada partici-
pante. Veamos el ejemplo del hijo que cuando visita a su madre a menudo
tiene que or los comentarios desagradables que sta hace sobre su esposa,
tales como que ella nle est tomandO el pelO, o (que no le cuida bien,. l
intenta defenderla dando a su madre una interpretacin distinta, pero cuan-
do vuelve a cas? se encuentra con que l mismo comienza a ver los episo-
dios a travs de los ojos de su madre y siente desconfianza hacia su mujer.
Empieza a considerar su interaccin con ella como episodios en que ella se
aprovecha de 1, se burla de l o le explota.

Hasta aqu podemos observar que la visin que ofrece la teora de los
sistemas sobre la famtlia considera que sta es la encargada de negociar las
reglas que gobiernan sus acciones. Otra de las propuestas se refiere a que
tales reglas se negocian por medio de un proceso de inevitable y continuada
comunicacin entre los miembros de la familia. El flujo sin fin de esa comu-
nicacin se divide en segmentos significativos o puntuaciones que, en esen-
cia, representan las creencias de la familia acerca de lo que sus miembros
creen que esr ocurriendo y por qu. El trabajo sobre episodios y metaco-
municaci n apoya este modelo, sugiriendo que las personas que forman parte
de una familia estn ntimamente conectadas con la realidad cultural ms am-
plia d,e su medio, poseen un cierto conocimiento de los episodios que han
sido definidos por su cultura, y stos funcionan como una gramtica de re-
glas para la interaccin familiar.

lii&:r''
h
I'AUTAS DE EXPERIENCIAS COMPARTIDAS 57

Pnurns DE EMOCIONES

Los modelos basados en Ie teora de los sistemas ofrecen una imagen


de la familia que la presenta como la encargada de la construccin de patro-
nes de comportamiento y creencias. En esencia, esto conlleva la idea de que
los miernbros de la famtlia construyen conjuntamente una realidad compar-
tida. Las cuestiones que surgen giran en torno a las circunstancias por las
cuales las familias crean construcciones que parecen diferir de manera signi-
ficativa de las versiones consensuadas de la realidad. Dicho de otra forma,
se ocupan de construir una irrealidad, que puede tomar formas taies como
negar lo que para los otros resulta cierto de una manera patente, proyectar
inadecuadamente sus sentimientos sobre los dems o crear mitos. Estos pro-
cesos parecen estar relacionados con la vida emocional de la familia. Las teo-
ras psicodinmicas son un punto de partida til para analizar la deforma-
cin de las creencias. La idea central de la teora psicodinmica de Freud es
que los procesos cognitivos y racionales esrn dirigidos por fuerzas emocio-
nales uel Ego al servicio del Ello,. Freud seai que diversos mecanismos
de defensa, tales como la negacin, la proyeccin y la represin, funcionan
para bloquear el acceso al nivel consciente de emociones indeseadas que
estn ligadas a determinados recuerdos y pensamientos. En otras palabras,
cuando la realidad resulta inaceptable, se intenta distorsionarla para transfor-
marla en algo ms tolerable o se trata de expulsarla de la mente. De ello se
desprende esencialmente que para estudiar las creencias de una familia es
necesario considerar de qu manera tales creencias esrn relacionadas con
su vida emocional.
Segn Freud, el modelo bsico de vida familiar gira en torno al concep-
to del tringulo edpico. As, una de las principales areas de la familia es con-
tener o socializar el deseo sexual del nio hacia su madre. Esta tensin repre-
senta una amenaz continuada de destruccin de la vida familiar. Al mismo
tiempo, Freud consider a la famllia como el contrapunto a la ubarbarie,,
en la medida en que sta intenta aplacar el deseo incestuoso del hijo y sosla-
yar el conflicto con su padre, mediante el proceso de represinDestac que
el mecanismo primario para resolver este conflicto es el proceso de identifi-
cacin: el hijo modifica la hostilidad y los celos que siente hacia su padre
por medio de identificarse con l como su padreo. Este proceso
facilita el de socializacin, por -nsiendo
el cual el nio introyecta la moral de su padre,
al intentar resolver ula culpa, generada en l a consecuencia de los sentimien-
tos de hostilidad hacia su progenitor. Adems, espera que cuanto ms se pa-
rezc a su padre, ms atractivo le encontrar su madre a l y, en consecuen-
cia, tambin ocurrir as con otras mujeres parecidas a su madre. La teora
no es tan slida cuando intenta explicar el proceso de desarrollo psicose-
xual por el que pasan las nias (Mitchell, 1977), y hace poca referencia al rol
58 SISTEMAS DE CREENCIAS FAMILIARES

del resto de la familia,los hermanos, los abuelos, etc., que a menudo tienen
en ello un papel importante.
Los casos de Freud proporcionan un modo de conectar los aspectos emo-
cionales y cognitivos de la experiencia individual y familiar. Varios de sus
seguidores desarrollaron un anlisis de los procesos cognitivo5 psico-
-(l
loga del egoo. Melanie Klein (1945) y Fairbairn (1952) realizaron algunas de
las contribuciones ms importantes en este sentido. Sugirieron que el desa-
rrollo inicial del nio se realiza a travs de un proceso de diferenciacin di-
cotmica de su mundo, que en gran medida consiste en reacciones emocio-
nales en trminos de ubuenou y nmalou. Inicialmente, el nio se centra en
el pecho de su madre, que experimenta como bueno o malo, en funcin de
si la experiencia le satisface o le frustra. El nio no es capaz de diferenciarse
a s mismo de su madre, as la experiencia total madre-nio es interiorizada
por l como un nico objeto ubuenoo o umaloo. Ms tarde, el nio (proyec-
tir) esa experiencia integral sobre su madre como la persona que caus tales
sentimientos, sin tener conocimiento de que stos provienen en parte de l
mismo.
Posteriormente, a lo largo de su vida, y en especial en el contexto de
las relaciones con su familia, el proceso de proyeccin de los sentimientos
no resueltos que ha interiorizado puede tener efectos transferenciales de gran
potencia. Por ejemplo, es posible que proyecte esos sentimientos sobre su
esposa, a la que ve tal como era su madre. Esto sucede a pesar del hecho
de que el hombre ha elegido inicialmente a su mujer debido a que, cons-
ciente o inconscientemente, le ha parecido que ella es como su madre. En
consecuencia, puede que el desarrollo de la relacin conyugal resulte dif-
cii,. ya que la transferencia impide que l reconozca las diferencias que real-
mente existen entre su esposa y su madre. A partir de esus ideas, Winch (1958)
sugiere que existe un proceso complementario en la seleccin de la pareia,
por el cual cada uno de sus miembros elige inconscientemente a su compa-
erola porque concuerda con la introyeccin que hizo de su madre/padre.
Existen otras teoras que contemplan el papel de las tradiciones interge-
neracionales en la resolucin de conflictos. Boszromenyi-Nagy (1973) apun-
ta que la familia funciona en trminos de ulealtades invisibles, transmitidas
a travs de las generaciones. Considera que las familias mantienen incons-
cientemente una especie de libro de contabilidad emocional, que registra
quin debe qu y a quin, en trminos de lealtad y afecto. Cualquiera que
i sea la injusticia que.se produzca, ste se ver compensada ms tzrde, aunque
l
quien se encargue de ello no sea el deudor original. Veamos el siguiente eiem-
i
I
plo; una madre dolida por haberse sentido rechazada cuando era nia pue-
i
de intentar compensar esto dedicndose por completo a su propia hija. A

cambio, esperar que sta, utilizando el lenguaie del balance de pagos, resta-
j blezca la justicia familiar dndole a su madre todo lo que le falt en su infan-
I

I
I
I
I

I
PAUTAS DE EXPERIENCIAS COMPARTIDAS 59

cia. Entonces, pueden hacer su aparicin sentimientos negativos inespera-


dos en la hiia, que se explicaran qui por la excesiva contribucin a la con-
tabilidad emocional que inconscientemente se espera de ella.
De manera similar, Bowen (1960) propone que la base de muchos tipos
de sntomas es la incapacidad de la persona para separarse de su familia y
convertirse en un individuo plenamente independiente. A travs de las ge-
neraciones se transmite la idea de que el papel de los hijos es llenar las ne-
cesidades emocionales de sus padres. La psicosis de un nio puede estar
relacionada con eszligazn excesiva entre l y sus progenitores, ms frecuen- a

temente con la madre. La orientacin teraputica fundamenul que sugiere a


0

ff;
este modelo es auxiliar a esa persona a afloiar el vnculo, bsicamente se tra- h
ta de ayudar a la familia a que se d cuenta de que se encuentra en una situa-

F
cin confusa, y de Ktfabaiat> las emociones de sus miembros. Los terapeutas E

que quieren formarse en la terapia boweniana necesitan trabajar cualquier f


tensin que exista en su propia familia, con el fin de que ellos mismos lle- r
guen a ser clara y plenamente independientes de sus padres, evitando con
ello el riesgo de que sus pacientes sean el objeto de las propias e indeseadas
proyecciones del terapeut r. Esto nos recuerda La insistencia de Freud en la
importancia del autoanlisis como parte imprescindible de la formacin de
un terapeum.
Desgraciadamente, algunos de estos conceptos conllevan una tendencia
innecesaria a considerar como patolgicos procesos tales como la seleccin
|!l
de la pareja. No obstante, una de las destacadas contribuciones de las reoras
psicodinmicas es resaltar la importancia del papel de las emociones v cog-
niciones; una de las reas donde tiene mayor importancia es en el anlisis
de las discrepancias entre la versin que tiene la familia de los sucesos que
le ataen y las versiones externas de la realidad.

Ln coNsrnucclN DE srsrEMAS DE IRREALIDAD

Ferreira (1963) desarroll una integracin imporante de las explicacio-


nes psicodinmicas y la teora de los sistemas. Sugiri que las fantasas in-
conscientes son conflictos que funcionan no slo a nivel individual, sino
tambin como una fantasa inconsciente colectiva o un umito familiar,. Los
aspectos del pasado de una familia, especialmente los sucesos traumticos
o penosos sufridos por los padres, los abuelos, o incluso por parientes leja-
nos, pueden quedar ocultos baio la forma de mitos defensivos que sirven
para correr un tupido velo sobre aquellos recuerdos que no se pueden acep-
tar porque resultan demasiado dolorosos. Esto incluye no slo la negacin
de tales sucesos, sino incluso la invencin de relatos o mitos, una especie
de manera orwelliana de volver a escribir la historia. Sin embargo, esos mi-
6o SISTEMAS DE CREENCIAS FAMILIARES

tos debilitan, en la medida que sirven para falsificar y mitificar continuamente


las experiencias de la famiiia, y la envuelven en una espiral de negacin e
invencin.

El trmino (mito familiaru se refiere a una serie de creencias bastante bien


integradas y compartidas por todos los miembros de la familia, que se refieren
a la posicin que ocupa cada uno de ellos individualmente y en relacin con
los dems, dentro de la vida familiar, creencias que ninguno de ellos desafa
a pesar cle las distorsiones de la realidad que claramente conllevan... El mito
familiar describe los papeles y las atribuciones de los miembros de la familia
en su interaccin mutua, y, aunque sea falso y engaoso como un espejismo,
todos ellos lo aceptan como algo sagrado y tab que nadie se atreve a cuestitl-
nar y mucho menos desafiar.
(Ferreira, 1963, pg. 457)

La funcin de los mitos familiares es preservar la homeostasis familiar,


es decir, evitar las posibilidades de alteracin o desintegracin de la familia
o de las relacione.s intrafamiliares. Esto representa una respuesta a amenaz s
percibidas a la viabilidad de la farnilia, reales o imaginadas. Se puede consi-
derar que el mito es parala familia lo que el mecanismo defensa es para un
individuo.

Aparentemente el mito familiar entra en accin cuando ciertas tensiones


alcanzan niveles predeterminados entre los miembros de la familia y amena-
'nn de alguna forma, real o fantaseada, con interrumpir la continuidad de las
relaciones que existen en su seno. Entonces el mito familiar funciona como
un termostato que se pone en marcha al subir la utemperaturaD en el mbito
familiar. Al igual que otros mecanismos homeoslticos, el mito evita que el sis-
tema familiar sufra daos o incluso que se destruya a s mismo. Por tanto, es
como una nvlvula de seguridado, es decir, una vlvula de suteruiuencia.
(Ferreira, 1963, p'. 462)

Una cuestin importante acerca de los mitos familiares es que la familia


es muy poco consciente de la distorsin de la realidad que stos producen.
En eso es parecido al concepto de mecanismos de defensa de Freud, tales
como la negacin, la proyeccin y la represin. Se invierte gran cantidad
de energa en mantener el mito, y se opone mucha resistencia a cualquier
intento de desenmascarar su falsedad.
El trabajo de Ferreira es importante porque representa un puente entre
la teora de los sistemas y los relatos familiares tal como los contempla el
enfoque psicodinmico. Empieza por ofrecer una forma de estudiar los pro-
cesos familiarcs que incluye no slo el anlisis de las conductas, sino tam-
bin la integracin de las creencias y las emociones. La posicin terica que

i
I
I
li*"
PAUTAS DE EXPERIENCIAS COMPARTIDAS 6t

adoptaremos aqu es que tales creencias y emociones estn inevitablemente


entrelazados. Las emociones esrn ligadas a las cogniciones y viceversa. En
otras palabras, la emocin se refiere a alguna cosa, requiere una cierta discri-
minacin cognitiva de los sucesos. Yo puedo estar enfadado por algo que
un colega me ha dicho, o sentirme triste por la prdida de un amigo. La co-
nexin entre las emociones y las cogniciones es dialctica. De manera simi-
laq puedo percibir que algo que ocurre en mi cuerpo es psicolgico y atri-
buirle a ello un significado. En pocas palabras, la cognicin lleva a la emocin
y la emocin lleva a la cognicin. Cul de los dos aspectos predomina no
es una cuestin que tengamos tiempo de abordar aqu. Sin embargo, vale
la pena mencionar la serie de trabajos de Schachter y Singer (1962) que ex-
ploran la posibilidad de que las emociones se construyan socialmente. En
uno de sus estudios se inyect epinefrina a los sujetos que tomaban parte
en el experimento; sta es una droga que produce excitacin general. A al-
gunos de los individuos se les indic que se sentiran excitados y a otros
no se les dijo nada. Se les pidi despus que rellenaran un cuestionario en
presencia de otro (sujeto>, que era en realidad un ayudante del investigador,
y que se comport mostrando en unos casos euforia y en otros enfado. Los
resultados fueron que las personas que no saban cules seran los efectos
de la droga que se les administr dijeron que se sentan eufricos o enfada-
dos, segn la actitud que mostr el ayudante de investigacin que estuvo
con ellos. I.os que saban qu tipo de efecto deban esperar manifestaron en
menor medida que se sintieran enfadados o eufricos'
Este experimento nos proporciona algunas claves importantes para com-
prender aquellos procesos familiares en que es tpico que los miembros de
la familia hagan atribuciones acerca de los sentimientos de los dems. Los
nios son especialmente propensos a verse influenciados por la interpreta-
cin de sus propios estados emocionales por parte de otras personas. De he-
cho, es importante que los padres sean capaces de diferenciar si su hijo pare-
ce enfadado o bien est buscando afecto. Se podra considerar que las
interpretaciones o significados atribuidos a las emociones de los dems y
a las propias, como por ejemplo las creencias que se refieren a la vida de
la familia, se construyen mutuamente. Por supuesto, esto no quiere decir que
los cambios psicolgicos en el estado de nimo no sean importantes, sino
ms bien que las formas de interpretarlos se construyen en el seno de Ia fa-
milia y que, como sugiere Ferreira, tales interpretaciones tienen como fun-
cin mantener la estabilidad del sistema familiar.
Los mitos se entienden como construcciones sociales que evitan ala fa-
milia el tener que enfrenterse con dolorosas tensiones y conflictos, que ellos
perciben como emenaz s a la viabilidad de la familia. Expresado de otra ma-
nera, podramos decir que los mitos pueden surgir como una tactica pafa
mantener la homeostasis o coherencia familiar, en los Iomentos en que tie-
SISTEMAS DE CREENCIAS FAMILIARES

nen que hacer frente a los cambios. Es bueno recordar que fueron dos psi-
quiatras franceses, hace ms de cien aos, los primeros en presentar la idea
de la irrealidad construida, en su famoso trabajo uFolie i deuxo (Lasegue y
Falret, IS77). En primer lugar describieron al que ellos llamaron paciente y
continuaron as:

La descripcin que hemos dado se refiere a una persona enferma, al agen-


re que provoc una situacin de udlire deux,. Su compaero es una perso-
na cuya definicin resulta mucho ms compleja, pero una investigacin cuida-
dosa puede capacitarnos para reconocer las leyes de la locura transmitida, a
las que obedece esta segunda parte... Unavez que el contrato tcito que liga
a las dos personas esr virtualmente establecido, el problema no es tan slct
examinar Ia influencia del enfermo sobre el supuesumente sano, sino tambin
lo contrario, cmo influye el racional sobre el iluso, y mostrar cmo a travs
de compromisos mutuos se van eliminando las diferencias.

Como hemos visto anteriormente, Ferreira ha aplicado a los procesos


similares una idea parecida a la que acabamos de describir, al exponer su
concepto del mito familiar. En el relato de Ferreira subyace la idea de que
la famllia es un ecosistema, en cuanto est englobada dentro de otros siste-
mas y se ve en la necesidad de adaptzrse a ellos e integrarse en el coniunto.
Un mito familiar como por ejemplo el de usomos una familia feliz", o el de
que los padrastros o madrastras aman a sus hijastros ms que si fueran sus
propios hijos, es posible que se hraya creado como un intento de encaiar en
los valores socialmente aceptables. Por supuesto, no es slo la familia sino
tambin la sociedad, quien crea un modelo de vida familiar que se apoYa
en mitos sin una base slida, que adoptan la forma de expectativa.s irrealiza-
bles. Uno de los perodos en que las familias se ven enfrentadas e la necesi-
dad de cambiar en consecuencia de volver a valorar qu son y qu de-
-y
ben ser como familia- son las pocas que se corresponden con las etapas
de transicin importantes dentro de su ciclo vital. A una familia le puede
parecer, a veces correctamente, que las exigencias de cambio son demasiado
amenazadoras o contradictorias; entonces, una solucin puede ser apartarse
de la realidad o intentar mantener una versin de la misma que result apro-
piada en la etap^ anterior del ciclo vital de Ia familia, pero que ahora se utili-
za, para negar la realidad presente acerca de la necesidad de cambiar para evo-
lucionar. Pollner y'lflikler (1985) dan un ejemplo de este proceso de negacin
en la familia:

Vimos por primerz vez a la familia... en un instituto psiquitrico impor-


tante, adonde se haban dirigido buscando un remedio para la inslita conduc-
ra de su hija Mary de cinco aos de eclad. La familia de la nia afirmaba que
sta era inteligente y expresiva en sus palabras, pero que finga no ser c p?z
de hablar en pblico y que se negaba a ello con el fin de avergonz r a su

l,
'T1

i
PAUTAS DE EXPERIENCIAS COMPARTIDAS 63
it,li
familia. Los completos exmenes clnicos que se hicieron revelaron que Mary
$

sufra un retraso mental severo y que estaba muy lejos de poder actuar con
:$i

el nivel de seguridad que le atribuan sus padres y sus dos hermanos mayo- S
,.
res... La visin inicial de las grabaciones en vdeo que se hicieron de la familia fj
sugiri que la interaccin de los miembros de la familia esuba impregnada de ti
prcticas sutiles, casi artimaas, que servan para crear una imagen de Mary l|
que la presentaba como una nia inteligente.
l Los autores describen seis estrategias que esta familia utilizaba de co-
$
,t:

mn acuerdo para considerar como inteligentes las acciones de Mary. Atri- {'

buan a la nia una conducta (instrumental) e intencionada,lo que estaba


r.

:9j

claramente ausente a ojos de los observadores externos. Esto se podra en- E

t,
tender, desde la perspectiva del ciclo vital familiaq como la incapacidad de .t

la familia pafa acepur el hecho de que Mary no se desarrollara como espe- f


raban. El reconocimiento dc' rtrt' trn nio est seriamente incapacitado ha ,{:
.s

sido comparado a un proceso de duelo por la muerte de una persona (Black, L


i[]
lL)87). Es necesario que la famlliahaga frente al dolor que representa el he- I'
cho de que la nia no evolucionar segn sus expecntivas, y acepte que po-
siblemente ello supondr algunas dificultades para ellos. An ms importan-
te, este hecho destruye la creencia de que son una (familia felizr, sin
problemas. Los autores destacan y describen un coniunto de estrategias que
utilizaba esta familia para distorsionar la realidad de la situacin:

o Encuadre: Esto supone la construccin de un marco parecido al de


un juego de oadivinanzas> donde virtualmente a cualquier ac.tividad desple-
gada por Mary se le atribuye un significado inteligente.
o Posdata: Es lo contrario a lo anterio! en el sentido de que se da un
sentido a las acciones de Mary despus de que se hayan producido. La fami-
lia prestaba atencin a cualquier movimiento de la nia y teja una historia
lgica para darle sentido, como si las acciones de la nia estuvieran dirigidas
a una finalidad concreta. Por ejemplo, en un momento dado la hermana de
Mary dej caer un cubo al suelo mientras Mary estaba dando golpes en la
mesa con otro de ellos. Cuando Mary se sent, su hermana dijo: nDe acuer-
do, vamos a ver dnde est ese cubon.
o Crdito semntico: Aqu la familia hizo coincidir toda una serie de
respuest ls reflejas de comportamiento por parte de Mary, tales como una reac-
cin sobresaltada a causa de un ruido, con peticiones verbales a la nia. Aun-
que de hecho ella estaba respondiendo a estmulos no verbales, la familia
interpretaba sus respuestas como muestra de que Mary comprenda las ins-
trucciones verbales.
o Manipulacin de Mary como una. rnarioneta: En algunos casos, ms
que esperar que Mary hiciese algo como base para implementar una estrate-
gia de atribuciones, la familia mova fsicamente zIa nia de manera sutil en
F
f,
trr
*
I
I
64 SISTEMAS DE CREENCIAS FAMILIARES

direccin hacia un obieto. Esto poda ir acompaado de instrucciones ver-


bales y de tocarlao colocarse ellos mismos en una posicin que forzase a
la nia a moverse en une direccin concreta. El resultado tena la apariencia
de que Mary estaba realizando acciones planeadas deliberadamente y a eso
es a lo que la familia conceda crdito.
o poner Falabras en boca d.e Mary: Esto supuso la construccin de un
dilogo o episodio donde cada manifestacin verbal de Mary, tztl como un
balbuceo, era interpretada por uno de los miembros de la familia en el mo-
mento adecuado. Por ejemplo, en una de las secuencias del examen se ani-
m a la nia a que hablase, pidindole que dijera cmo se llamaba y qu
edad rena, a cambio de 5 dlares. La interpretacin que hicieron de los bal-
buceos que emiti la nia a continuacin de la pregunta fue que estaba one-
gociando para obtener ms dineroo.
. (Itilizar justificaciones optimista.s: A pesar de las estrategias que he-
mos descrito, en determinados momentos fue posible determinar que la con-
ducta de Mary era claramente deficiente. La familiz justificaba tal incapaci-
dad utilizando la creencia predominante e incorregible de que la nia era
uinteligenteo y por tanto los nfallos) eran debidos a que ella ono quera ju-
gar>, (estaba bromeandoo, <apaent2ba que no lo sabao o ofinga'.

Las prcticas de la familia servan para m ntener el mito de que la nia


era ninteligente, y que no le pasaba nada malo. El proceso puede interpremr-
se como un inrento por parte de la familia de enfrentarse al proceso de "due-
lo, que, segn describe Black (1987), sucede en las familias cuando llegan
a reconocer que un hijo est severamente incapacitado. La conducta de la
familia era apropiada en cierto sentido pana tratar a un nio menor de dos
aos, que era ms o menos el nivel funcional real de Mary, as, ms que cons-
truir un falso sistema de creenclas de nouo, se podra decir que estaban in-
tentanclo permanecer dentro de un marco anterior que fue apropiado en su
momento, pero que ya no concordaba con la realidad actual.
Este anlisis va ms all y nos ofrece una imagen de cmo se entrelazan
las acciones, las creencias y los aspectos emocionales de la vida familiar. Quiz
cuanclo una familia se ve incapaz de hacer frente a la combinacin de las
exigencias emocionales, la necesidad de cambios en su organizacin y la pre-
sin para revisar sus creencias, que traen como consecuencia las transicio-
nes de su ciclo vital, intenta salir adelante construyendo mitos tales como
que uno de ellos est ntaradoo o uenfermo). ste es un mito del tipo otodos
estamos bien, excepto por el hecho de que a uno de nosotros le pasa algo,
tiene una enfermedad o esr locou, unido a Ia idea de que si no fuera por
los esfuerzos y tensiones que supone ocuidaro del paciente, todos ellos po-
dran llevar una vida feliz y plena. Tl como hemos visto, quiz como alter-
nativa intentan negar que uno de ellos est verdaderamente incapacitado,
construyendo as una fachada de normalidad.

I
't,

.l
i.

CAPTUI,O III
SISTEMAS PERSONALES DE CONSTRUCTOS

En este captulo describir brevemente algunos enfoques fundamenta-


les, que sern la base del estudio de los sistemas familiares de creencias que
se examinern en los prximos captulos. Los conceptos ms importanres
proceden del trabajo de George Kelly. Esto podra parecer un poco pand,-
jico a primera vista, ya que el enfoque de Kelly se centra en los procesos
intrapsquicos de los indiuiduos, ms que en los grupos de personas tales
como la familia. Sin embargo, Kelly insisti en que la suya era una teora fun-
damentalmente social, cuyo inters era explicar la conducta en sociedad. Su
intento iba dirigido a describir de qu manera nuestras creencias, inrerprera-
ciones, explicaciones y expectativas guan nuestro trato con las personas con
las que nos relacionamos en nuestra vida social.
Por tanto, en ocasiones ser aqu necesario describir la teora de Kelly
(1955) con ms detalle, como base para la aplicacin de algunos de sus con-
ceptos a los sistemas familiares que se llevar a cabo en los siguientes captu-
los. Las ideas de Kelly han ganado aceptacin entre los psiclogos, especial-
mente en Gran Breba, pero su teora ha tenido menos impacto en otras
reas relacionadas con la psicologa, tzles como la sociologa,Las teoras so-
bre la familia y l? terapia familiar.
Para empezar, es importante destacar que este captulo seala un cam-
bio en la terminologa utllizada en este libro. A partir de ahora, el trmino
constructo se emplear genetalmente como una forma alteroativa de hablar
sobre las creencias. La definicin que hace Kelly de un construcro especifica
que ste es fundamentalmente una categorizacin bipolar. Con ello quiere
decir que cuando utilizamos la palabru umalo,,, esr implcito que la estamos
contrastando con el concepto de obuenou. Esta idea de bipolaridad impreg-
na el lenguaie de las sociedades occidentales y esr tambin presente en las
filosofas orientales, por eiemplo en el smbolo del yin y el yang. Kelly hace
explcito aquello que a menudo esr implcito cuando se habla de creencias,
en el sentido de que creer en algo supone que existe lo opuesto
en ello. - no creer
Kelly llam a su posicin filosfica ualternativismo constructivoo. Esra
visin se deriva de las ideas de Kant, en el sentido de que, aunque podemos
afirmar que existe una realidad exterio slo podemos conocerla en trmi-
nos de nuestra experiencia de la misma. No obstante, las experiencias que
tenemos son (reales,, y tienen validez en s mismas como objetos de estudio

[,
F
I
66 SISTEMAS DE CREENCIAS FAMILIARES

e investigacin. Por supuesto, Kelly no es el nico que sostiene este punto


de vista. Afirm que, cuando miramos el mundo uexterioro, lo hacemos a
travs de nuestras propias creencias o de lo que l llama constructos perso-
nales. De aqu que la realidad de cada uno de nosotros sea nica y diferente
cle la de los dems, por lo menos hast cierto punto. Sin embargo, la visi(rn
de Kelly no supone una posicin orelativistao, Por la cual simplemente oin-
ventamos, la realidad y cualquier versin de ella es tan buena como cual-
quier otra. Su prOpOsicin aCepta que exiSte un mundo externo nreal", pero
considera que slo podemos conocerlo a travs de nuestros propios senti-
dos, constructos e ideas preestablecidas. Al mismo tiempo y de varias mane-
ras, algunas interpretaciones sOn ms adecuadas qLle otras, por ejemplo en
cuanto a la prediccin de las acciones futuras de otras personas y a la inte r-
pretacin de cmo ven las cosas los dems. En otras palabras, nuestras ac-
ciones tienen consecuencias reales. Por ejemplo, si yo creo que estoy en el
piso ms alto de una casa, esto tendr consecuencias .si intento salir a travs
de la ventana. Adems, si he tomado una buena dosis de LSD, quiz crea que
puedo salir volando. Es posible que otras personas estn de acuerdo conmi-
go y as compartamos una creencia aceptada socialmente, que existe y que
es real en s misma. No obstante, mi creencia se ver refutada si al intentar
volar desde la ventana voy a dar en el SuelO y me rompo una pierna, o suce-
de algo an peor. Esto es bsico en la visin de Kelly. La forma en que cons-
truimos el mundo a nuestro alrededor, e incluso en nuestro interior, tiene
consecuencias sobre nuestra manera de actuar (vase la fig. 5). As, la teora
de Kelty pone el acento en que la percepcin del mundo que.tiene cada uno
de nosotros es actiua (vase Umbin Goffman, l97l Betger y Luckman' 1973;
Harre y Secord, 1972; Rogers, 1955).Otro aspecto que quiso destacar es que
nuestras creencias y acciones son interdependientes y estn dialcticamente
relacionadas.
Un segundo aspecto importante es que percibimos el mundo, especial-
mente nuestro mundo social, como algo que cambia de modo continuo. Ob-
viamente, las caractersticas fsicas de nuestro entorno, tales como las mon-
taas y los edificios, pueden no cambiar tanto o tan rpidamente, pero cs
posible que nuestra percepcin de las mismas s lo haga. En cambio, es mu-
cho ms probable que se modifique nuestro mundo social. De manera simi-
lar, nuestra interpretacin del mundo puede cambiar, por lo menos esa posi-
bilidad existe en potencia. De hecho, para Kelly nuestras interpretaciones o
construcros acerca del mundo son sinnimos del concepto de personalidad.
l no considera a las personas en trminos cle tipos de personalidad estti-
cos, que no se modifican; por el contrario, las ve en constante adaptacin
y evoiucin. Nos proporciona una definicin irnica del concepto de ofiabi-
lidaclo cuando dice que .la fiabilidad es una medida de la insensibilidad de
un test para medir los cambios en las personas> (Kelly' 1955).
SISTEMAS PERSONALES CONSTRUCTOS

a
ructo
\
Acc

/
\

\ lleva a ./
Constructo - *t *** * Pronro
:{*:;,o:ilg:j""
Accin - Inmediaramenre a conrinuacin de enrrar en la casa,
el rnarido rc discalpa o empieza a citicar el estado
de la misma, erc.

Cualquiera que sea la accin que esta persona lleve a cabo, la eleccin de la misma, basada en el consrrucro que ha
creado,em zar a construir la inreraccin que vendr a continuacin.

Figura 5. Interdependencia de las construcciones y las acciones.

ANTIcIPACIN Y REPLIcACIN

Kelly sugiri que todos nosotros somos como cientficos, en el sentido


de que intentamos anticipar los sucesos que tendrn lugar en el mundo. For-
mulamos hiptesis y desarrollamos teores aceca del mundo, que nos resul-
tan ms o menos tiles para predecir lo que es probable que suceda. Sin em-
bargo, un buen cientfico esr preparado para descartar su teora cuando la
evidencia la contradice, y formular entonces otra nueva. Argument adems,
al igual que Kuhn (1970), que el desarrollo de la ciencia no se produce sim-
plemente por una ten z acumulacin de hechos y por la cuidadosa clasifica-
cin de experimentos, sino por medio de un proceso a travs del cual se
generan fbrmas nuevas de entender las cosas y de mirar al objeto de estudio.
Slo podemos actuar a partir de una imagen gtobal o significativa del mun-
do que intentamos crear, en oposicin a la simple deduccin o construc-
cin de una imagen a partir de hechos aislados. Podemos cambiaq mejorar,
ampliar y elaborar una imagen, vnavez que la hemos creado. pero, lo que
gua nuestra actividad, lo que marca la direccin hacia donde nos encamina-
mos para obtener mayor evidencia, es la imagen de conjunto.
En el caso de nuestro mundo social esto es todavams imporante. Nor-
malmente, la gente no cambia de un momento a otro de manera imprevisi-
68 SISTEMAS DE CREENCIAS FAMILIARES

ble, pero lo que s es cierto es que la mayor parte del tiempo est cambiando
un poco, y a veces mucho. Incluso si consideramos que las personas tienen
u.t, p"rronalidad estable que vara muy poco, tenemos que admitir que sus
amigos cambian, que la gente se hace mayor y tiene intereses diferentes, y
q,r. l"s relaciones entre ellas evolucionan y se desintegran. Hasta cierto pun-
t, cada persona crea tambin a laS persOnas con laS que interacciona' en
la medida que su actuacin va dirigida a ellas, especialmente y como vere-
mos ms adelante, cuando se trata de relaciones prolongadas tales como las
familiares. Dentro de la familia, es necesario que se produzcan continuos cam-
bios en las creencias que unos miembros de la familia tienen acerc de los
orros, cara. a que no se detenga el desarrollo de su ciclo viul. Durante las
pocas de transicin, por ejemplo cuando los hijos se van de casa o cuando
un unioo pasa a ser un nadulto>, es cuando resulta necesario que en la fami-
lia se produzcan cambios importantes respecto a la forma que tienen unos
miembros de ver a los otros.
La metzfora que utiliz Kelly acetc de nla persona como cientfico, su-
giere que cada uno de nosotros dirige su vida social como un cientfico. Sos-
tenemos una serie de creencias o explicaciones qu utilizamos como ayuda
para (predeciro o uanticipar, las acciones futuras en relacin con las perso-
nas que entrarn en contacto con nosotros. Es posible que algunas de estas
creencias Sean muy generales o vagas. Por ejemplo, yo puedo pensar que
nste es un mundo duro y muy competitivo, y que vale ms que uno est
preparado para luchar si no quiere que los dems siempre acaben ganndole
por la mano',. En cambio, otros constructos pueden ser muy especficos, por
ejemplo los del tipo: Jane es una persona muy bogarea, o Peter y Mary
tienen una relacin posesiua. Lo importante aqu es que estos constructos
nos ayudan a tomar decisiones respecto a cmo comportarnos con los de-
ms. podemos e nto nces poner a prueba nuestros constructos conside rando
si funcionaron bien o mal en cuanto a predecir las situaciones con que nos
encontramos. Por ejemplo, si a Jane no le gustan mucho los regalos de uso
domstico que le hemos hecho por su cumpleaos, Y empieza a hablar de
que est pensando en vender la casa y viaiat por el mundo, es posible que
entonces rengamos que revisar los constructos que tenamos acerca de ella
como una persona muy hogarea. Obviamente, esto resulta apropiado cuando
se trata de constructos especficos; sin embargo, algunos de ellos pueden es-
tar estructurados en trminos vagos o generales, y en consecuencia son ms
difciles de comprobar, y por tanto la resistencia a modificarlos es mayor.
Una construccin del mundo que coincida con la idea de que uah fuera es
una jungla) no se presta fcilmente a una falsificacin, y esto sirve de alguna
forma para explicar la persistencia de posiciones polticas anlogas' Podra
aplicarse a las teoras cientficas una lneasimilar de argumentacin; por ejem-
plo en el caso de las premisas de la teora psicodinmica, son muy poco es-
pecficas y bastante difciles de comprobar.
FI
t
HI

$l
SISTEMAS PERSONALES DE CONSTRUCTOS
flt!
Kelly destaca tambin la necesidad que todos tenemos de continuidad, fi
f'
centrndose en la idea de que anticipamos el mundo en trminos de reahzar *i
una replicacin de los sucesos. La vida sera verdaderamente catica si no t

ofreciramos resistencia alguna a abandonar nuestros constructos cuando nos


ll
$.i
hallamos frente a una evidencia limitada. Por otro lado, a veces abandona- *,i
mos quiz demasiado fcilmente algunas formas tiles de ver las cosas. Po- $i

dramos ver aqu muchas analogas en relacin con el funcionamiento de


ll
;l
{i
{1
las ciencias naturales. A veces nos resistimos en exceso e intentamos ignorar, tt
'fl
desacreditar o incluso falsificar las pruebas a nuestro alcance. Un caso espe-
+.1
cial de falsificacin que es enormemente significativo es cuando desacredi- ri
l
tamos la evidencia que nos proporcionan nuestros propios sentidos, por ejem- I'i
+I
plo porque nos han hecho creer que (estamos pasando una crisis nerviosao ;r

o que (nos estamos volviendo locosu. {,t


tli,
La teora de Kelly hace hincapi en la idea de que nuesrro mundo social Ei
t.l
vara y nuestros constructos tienen que evolucionar consta.ntemente para !!
t'l
*l
adaptarse a esos cambios. Al mismo tiempo, tales constructos nos propor-
cionan una sensacin de continuidad y previsibilidad. Predecimos el futuro
replicando los sucesos del pasado. Por ejemplo, cuando vuelvo a casa espe-
ro que mi hogar, mi esposa y mis hijos sean al como los vi la ltma vez.
Probablemente, la mayoa de nosotros espera ser capaz de predecir nuestra
interaccin con los dems, en el sentido de que sta ser (como> las anterio-
res. De esa forma, los constructos tienden un puente y creen un hilo de con-
tinuidad entre el pasado, el presente y elfuturo. lJna de las contribuciones
esenciales del trabaio de Kelly es que llama nuestra atencin sobre la forma
como nuestras creencias enlazan nuestra existencia a lo largo del tiempo. En
las familias, al igual que en otros sectores de nuestra vida social, a menudo
omos cmo la gente habla sobre sucesos del pasado, en un inrento de expli-
car comportamientos presentes y futuros. como veremos, es ms provecho-
so pensar acerca de cmo las creencias que mantenemos sobre lo ocurrido
en el pasado construyen nuestra conducta presente y futura, que considerar
los sucesos pasados como determinantes uen s mismosu de lo que ocurrir
despus:

Cada persona adulta lleva consigo, a punto para ser evocados e incluso
en la punta de la lengua, sus propios recuerdos de la infancia, que unidos a
los impulsos de sus hijos forman la dinmicaaceca de cmo debe vivir la nueva
generacin.,. Cuando un padre mira cmo su hijo de cinco aos se sita con
una lanza en la mano o enva una flecha directa al blanco, cuando ve cmo
reclama el pecho de su madre o cmo se le niega por ser demasiado mavor
para ello, revive sus propios sentimientos de cuando l tena la misma edad
y le trataron de igual forma.
(Mead, 1949, pgs. 117 y 130)
tt,

K!

SISTEMAS DE CREENCIAS FAMILIARES
i

Lo que viene a continuacin es unadescripcin breve de los conceptos


estilo' en- trminos
fundamenules de Kelly, expuestos siguiendo su propio
para elaborar su
de su utilizacin de un coniunto sistmtico de corolarios
posicin terica.
persone est
Corolario de dicotoma: elsistema de construccin de una
compuesro por coniuntos finitos de constructos dicotmicos'
sus interpretaci<l-
Esto establece que las personas generalmente clividen
nesdelmundoentrminosocategorasbipolares,Pofejemplo:

Afable - Hostil
Enfermo - Sano
Con mal carctet - Con buen carcrcr

un punto importante aqu es que el significado de un constructo est


de ell<>
definido por el (contraste> entre ss dos polos. Kelly nos advierte como
un concepto
cuando manifiesta su posicin filosfica. Argumeng que a
con el con-
el de ulibertado se le da un significado por medio de contrastarlo
cepto de odeterminismou. Dentro del contexto clnico, es
tpico or hablar
a un paciente acerca del polo de un constructo, titl
como udeprimidon' Sin
que sera el otrcr
que tlnga claro .r" p..rna cul es el concepto opuesto,
hiios, SuS ami-
polo. No sera.orr.to asumir que el paciente, Su esposa, sus
polo de la mis-
gos y el propio tefapeuta, ven todos ellos el contrario de ese
que lo opuesto
ma forma. Por ejemplo, puede ser que el paciente considere
que le deien
de estar deprimido eS ser capyz d decirle a clertzs personas
quiz piense que
eo paz o poder dormir sin tomar medicacin. su esposa
tiempo en casa
lo contrario a que su marido est deprimido es que pase ms
paciente no est
y no est un irritabte. El terapeutz quizconsiderar que el
de depresin'
deprimido si ste obtiene una puntuacin meior en un test
que el paciente
o si se produce un cambio en la relacin de transferencia
ha establecido con l!
estn psi-
Postulado fundamentai: los procesos que sigue una persona
los Sucesos'
colgicamente canalizados a travs de su forma de anticipar
on ello quiere decir que todo lo que hacemos, sentimos o
pensamos
es el resultado de nuestros intentos de entender
lo que est ocurriendo en
de nosotros mis-
nuestro mundo. Kelly incluye aqu los constructos acerca
pensamientos y nuestras
mos, y tambin acerca de otras pattot rt, nuestros
r-"::L?rio por medicr
de construccin: unapersona anricipa ros sucesos
de construir una rPlica de ellos'
Para Kelly, el significado de replicacin eS que'
en nuestro mund<), ttl-
Sucesos y experiencias'
dos busca-or'r.-J" nz s y difereniias entre ciertos
part' otro' Siempre
Esperamos que las cosas no cambien mucho de un da
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SISTEMAS PERSONALES DE CONSTRUCTOS 71
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que utilizamos un constructo, estamos bsicamente identificando alguna di- h::
,&l

J.erencia en nuestro entorno. Por ejemplo, si yo veo a una persona como (ma- rC;
9ii
ill
nipulador2u, de hecho, estoy entonces diferenciando algn aspecto de su con- ;ft
"

ducta que es distinto o parecido al de otras personas que conozco. Despus, \''
i$l
formar un cierto tipo de imagen aceca de en qu consiste ese tipo de com- ,j
.!
porumiento y, la prximavez que vea a es? persona, mi expectativa ser que :;
se producir una replicacin de esa conducta en mayor o menor medida. *I
Corolario de rango: un constructo es adecuado nicamente para antici- ,1 i
i'.j
par un coniunto finito de sucesos. 'i',
tr;
Con ello se destaca un aspecto importante, el hecho de que el construc- ,*.
to divide el mundo de tres formas: las cosas que son como el polo de simili- '

tud, si utilizamos el ejemplo anterioq sus seran las personas que esrn de- ',!];

primidas; las cosas que son como el opuesto del polo, tales como las personas
,*
que no estn deprimidas; y las cosas que son irrelevantes con relacin e este .::,

constructo, por ejemplo, las teteras, los rboles y las flores. En otras pala- fr
ft,
bras, algunas cosas estn fuera de la <gama de aplicacinu del constructo. Em-
,$
pezamos a perfilar los lmites de esta gama cuando empezamos a preguntar- :i,
,
nos si el constructo se aplica o no a una clase de objetos. Es posible que ,f"
entonces consideremos si, por ejemplo, los mamferos o los peces pueden fr
,s-
tambin estar deprimidos. ,f
;F
Corolario de organizacin: cada persona de.sarrolla de manera caracte- !i
,ifl
rstica, cara a facilitar la anticipacin de los sucesos futuros, un sistema de li
'It:
construccin que supone la existencia de relaciones ordinales entre ios cons- .t,,

tructos. : i
fi;
Se considera que el sistema de constructos de cada persona esr organi- :\:
,H!
zado de manera jerrquica. Los constructos de evaluacin tales como ubueno- fc:

maloo tienden a ocupar la posicin superior en la jerarqua, o a incluir a los f;i


l';
otros <lentro de su categora. Como ejemplo podemos examinar un sistema ri
corriente de constructos, o parte de uno que sostiene el miembro de una ;{lii
',Pl
familia, por el que se considera que una persona tiene problemas. . t:i
*
Kelly se fii en que nuestras creencias esrn organizadas segn esre tipo +l
'L

de conexiones jerrquicas entre las consecuencias de las mismas. La estruc- *ii


i$i
tura se puede considerar como una representacin del sistema de valores j*l
de una persona o de sus supuestos fundamentales acerca dei mundo, cuya -i

otganizacin presenta una resistencia a los cambios o a las sustituciones de- ;kll
'Fl

masiado rpidas. Se dio cuenta adems de que es posible que se genere una lr I
t'l
serie de reacciones emocionales, tales como la ansiedad, la hostilidad o el Il
pnico, cuando se percibe que existe un desafo a la organizacin de un sis-
tema de constructos. #l
Hinkle (lc)65) ha desarrollado una tcnica bastante til llamada escala-
miento, dirigida a explorar las consecuencias de nuestros constructos y la
organizacin de los mismos. Se trata sencillamente de preguntar a une per-
-7) SISl'EMAS DI] CRNI]NCIAS I:Ai\4 I I.IAItI:S

(Malo) (Brcno)

Desesperado Esperanzado

Dependiente de la famiiia Independiente

Su vida est limitada Su vida no est limitada

Sufre un trastorno psicolgico No sufre ningn


trastorno psicolgico

ENFERMO

sona en cul de los dos polos de un constructo preferira verse a s misma,


por ejemplo el de enferma-safi . Con ello se crea otro constructo, por eiem-
plo, prefiero no tener un trastorno psicolgico. Por qu? Porque no quiero
tener una vida limitada. Por qu? Porque quiero ser independiente. Por qu?
POrque quiero tener esperanzas en la vida, etc. Quiz usted mismo quiera
probar de realizar este ejercicio consigo mismo.
Las consecuencias no son estrictamente lgicas ni siempre se pueden
traducir fcilmente en una pauta ascendente o descendente de consecuen-
cias, dado que una persona puede considerar que ser independiente supone
estar s?nz, por unto, la independencia ocupa un lugar de orden Superior en
la jerarqua. Sin embargo, esa person podra decir que estar sana no necesa-
riamente supone ser independiente. Aun as, es posible considerar que estar
Sano ocupa un lugar Superior en la ordenacin, en el sentido de que Supone
la capaciad de ser independiente, si uno elige serlo. El concepto de niveles
de significado y de bucles recurrentes se comenta ms adelante, dentro del
captulo 5.
Corolario fragmentacin: una persona puede ufiliz f sucesivamente
de
una Serie de subsistemas de cOnstruccin que SOn, por inferencia, incompa-
tibles entre s.
Este corolario contribuye a explicar las ucontradicciones,' que a menu-
do vemos en nosorros mismos y en los dems. Kelly utiliz el eiemplo de
alguien que sufre una neurosis compulsiva. Este tipo de personas pone gran
empenoin clasificar los sucesos de su vida en pulcros y bien ordenados ca-
silleros. por desgracia, esto les lleva a encontrarse con lo que para ellos pare-
Cen Ser incOngruencias, Siempre que atraviesan un perOdo en que las cir-
cunstancias de su vida cambian rpidamente. Kelly fue muy agudo al sealar
SISTEMAS PERSONALES DE CONSTRUCTOS 73

que podemos formar constructos acerca de nuestros propios procesos de


construccin, que es lo que parece estar implcito en el concepto de insigbt.
De aqu que la persona del ejemplo podra sef c pez de darse cuenta de sus
propias uinconsistencias', y dado que sus constructos de orden superior tie-
nen que ve r con el afn de orden y congruencia, Ie resultara entonces muy
difcil tolerar esta situacin.
Una serie de autores (por ej.: Festinger, 1954) se han fijado en cmo la
gente intenta conciliar las inconsistencias en sus procesos de construccin.
Por ejemplo, si yo he elegido esposa, es posible que evite a las personas a
las que no les gusta ella o que hacen comentarios negativos sobre su perso-
na. Cuando una persona se enfrenta con informaciones contradictorias, tiende
a intentar poner en prctica toda una serie de medidas tales como ignorar
la informacin que no concuerda con la suya, rechazarla o no darle mucha
importancia, o bien busca activamente aquellas informaciones que apoyan
su idea. Ms adelante nos extenderemos ms sobre este tema. cuando estu-
diemos los procesos de construccin de los grupos de personas. Esto es es-
pecialmente importante por lo que se refiere a la familia. Por ejemplo, la si-
tuacin puede resultar insostenible para los nios si stos intentan ser fieles
a sus padres (a ambos), cuando esros ltimos no congenian y animan a sus
hiios a tomar partido por uno de los dos.
Corolario de indiuid.ualidad: una persona difiere de otra en la construc-
cin que rcaliza de los sucesos.
Kelly sugiri con ello que cada persona es esencialmente nica y que
desarrolla su propia forma de ver el mundo. Esto se cumple incluso cuando
dos personas tienen ula misma experienciau, pero la interpretan de distinta
forma. A m me puede parecer que un viento fro es estimulante y se lleva
con l las telaraas, mientras que un amigo puede opinar que es daino, has-
ta el punto de provocar enfermedades. Estas diferencias pueden ser muy po-
tentes cuando se producen en el seno de una familia. Por ejemplo, cada uno
de los miembros de una pareja puede realizar construcciones completamen-
te diferentes acerca de los "silencios, que se producen entre ellos. Quiz el
hombre los interpreta como una indicacin del desprecio que su mujer siente
hacia 1, mientras que ella puede que considere tales silencios como ula cal-
ma que precede a la tormenta'), anticipando que se producir una explosin
de mal genio y conducta violenta por parte de su marido.
Corolario de experiencia: el sistema de construccin de una persona
vara a medida que construye sucesivamente la replicacin de los sucesos.
Esto se deduce de la premisa filosfica (nunca se pasa el mismo ro dos
veces>. Si la construccin que realizamos zcerca de una persona que vemos
por primeravez es que es simptica, puede suceder que la prxima vez que
nos encontremos con ella nos parezca un poco gruona. En otras palabras,
i
la gente, naturalmente, vara y cambia, por lo menos un poco. En consecuen-
il
i1
'l
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_a

rl
il
tl
/4 SISTEMAS DE CREENCIAS FAMILIARES

cia, y tomando el ejemplo anterior, quiz no cambiemos completamente lcl


que habamos pensado acerca dela persona que nos result simptica, pero es
posible que lo modifiquemos un poco estaba cansada o tena algn
-quiz
problema en casa-; as, todava consideramos simptica a esa persona, pero
al mismo tiempo tambin nos parece un poco ovariable de humoro o oagitadao.
Este corolario es especialmente interesante cuando se aplica ala famllia.
Los miembros de la misma acaban sabiendo mucho los unos de los otros,
p^rtir de las experiencias que comparten del pasado y del conocimient<l
^mutuo de las circunstancias presentes de cada uno de ellos. En consecuen-
cia, es fcil que se cree una situacin en que la familia permanezca cega a
cualquier cambio que se produzca en la conducta de sus miembros. Estc> po-
dra tener relacin con el sentimiento de sentirse atrapado o deprimido, que
a veces experimentan las personas cuando tienen la sensacin de que su ma-
trimonio est oagotadou. Es importante reconocer adems que el proceso es
doblemente complicado, debido a que las personas que forman parte de una
familia representan en gran medida el contexto de las construcciones de los
otros miembros. As, si yo considero que mi esposa acfl siempre igual, es
fcil que olvide que mi propio comportamiento puede llevarla a comportar-
se segn los patrones tpicos de los constructos en los que yo he basado mi.s
construcciones acerca. de ella.
Corolario de modulacin: las variaciones del sistema de construccin
de una persona estn limitadas por la permeabilidad de los constructos en
los que se halla incluida su gama de aplicacin.
El corolario de experiencia sugiere que sta <arfastfa,> consigo algn cam-
bio. Sin embargo, para que Ia evolucin siga su curso necesitamos tambin
disponer de algunos constructos que sean lo suficientemente flexibles o per-
meables, que dejen pasar algo de luz, como para que podamos aceptar for-
mas diferentes de ver las cosas. Kelly utiliza el ejemplo del constructo
(maduro-inmadurou, eue puede incluir dentro de su categora otros cons-
truidos anteriormente, como utemor-dominancia, o (desprecio-respeto,. El
constructo ms antiguo qui se entienda entonces como una forma infan-
til/inmaduta de considerar las cosas y, en cambio, se vea el ms reciente como
un enfoque adulto/maduro. A modo de ejemplo veamos el joven hiio de una
familia que presentaba sntomas de esquizofrenia, y al que sus padres acos-
tumbran a considerar como enfermo versus sano y terco versus seruicial.
Thles construcciones dejaban muy poco margen para el cambio y la evolu-
cin dentro de esta familia. Posteriormente se les sugiri que la conducta
del hijo se poda considerar utilizando un constructo ms permeable, aclul-
/o versus infantil. A veces el hijo actuaba como un nio de siete aos y otras
lo haca de acuerdo con su edad real. Adems, este constructo supone la po-
sibilidad de evolucin y crecimiento, en lugar de la etiqueta potencialmente
inamovible de enfermo o terco.
SISTEMAS PERSONALES DE CONSTRUCTOS

Corolario de eleccini un persona elige para s misma una de las alter-


nativas de un constructo dicotomizado, por la cual anticipa las mayores po-
sibilidades de extensin y definicin de su sistema.
Esto expresa la filosofa de Kelly acercz del desarrollo psicolgico. Es
similar a la visin de Piaget (1977), en el sentido de que todos somos curio-
sos por naturaleza y nos esforzamos en entender nuestro mundo y en hacer
predicciones acerca de l de una manera cada vez ms eficaz. Sin embargo,
ste no es simplemente un ejercicio trivial, sino que es esencial para nuestra
supervivencia social. A nivel superficial, a menudo la gente parece actuar
como si se no fuera el caso, por ejemplo cuando parece obvio que una per-
sona tiene que decidirse a evitar discutir con su mujer y empezar a pensar
en formas ms productivas de estr juntos pero, en cambio, parece insistir
en continuar discutiendo. No obstante, quiz pma esa persona cambiar en
ese sentido supone oser dbiln, udejarse dominaru o (ser como su padre, v
por ello, adaptar tales constructos y evitar continuar discutiendo con su es-
posa puede constituir una amenaz a sus constructos, que revele la poca ela-
boracin de los mismos.
Esto es similar a la idea de Rogers (1955) acetca de que oel organismo
busca crecer>, o a los trabajos que sealan la preferencia que muestran las
personas por la complejidad cognitiva. De hecho, la mayor parte de la litera-
tura sobre estudios experimentales sugiere que existen diferencias importantes
entre las personas a este respecto, algunas parece que se decantan por una
visin sencilla del mundo y otras, en cambio, prefieren otra ms compleja.
Lo ms probable es que estes preferencias estn asociadas a experiencias so-
ciales diferentes: el modelado, la utilizacin del lenguaie y las actitudes edu-
cativas de la familia. Aqu es importante ser prudente, antes de asumir que,
cuanclo Kelly habla de la extensin del constructo, simplemente se refiere
al insigbt verbal o ala idea de (cuento ms complicado mejor,. Quiz algu-
nas familias o parejas no Comparten este punto de vista, y puede darse el
caso de que el terapeuta les sugiera que deben hablar ms entre ellos. Con
ello quiz se pasa por alto la posibilidad de que esas personas puedan no
estar de acuerdo acerca del valor de uhablaru, o incluso que una de ellas con-
sidere que hacerlo es ndar vueltas 2las cosas innecesariamenteo y prefiera
llevar a cabo cambios empezando por uhacer, algo en lugar de "hablar". Como
Kelly seala, las conductas nuevas tambin pueden llevar a constructos
nuevos.
Un aspecto importante de la teora de Kelly se refiere al constructo de
ualidacin. src se deriva de su idea fundamental respecto a que todos no-
sotros estamos constantemente poniendo a prueba nuestras hiptesis. Si se
demuestra que nuestra anticipacin de los hechos ha sido correct2, tende-
mos entonces a seguir manteniendo nuestras construcciones. Sin embargo,
si sucede a la inversa, si no hemos acertado en la prediccin, quiz entonces
I
,i'

SISTEMAS DE CREENCIAS FAMILIARES

tengamos que cambiar o alterar de alguna forma nuestros constructos. Ge-


neralmente, es poco probable que los desechemos por completo; en lugar
de eso, y tal como sugiere el corolario de organizacin, lo que hacemos es
sustituir aquellos constructos ms directamente relacionados con el suceso
en concreto por algn otro que nos sea posible. Si nuestra esposa de repente
parece enormemente feliz, no cambiamos completamente nuestro constructo
acerca de ella, sino que lo ms probable es que busquemos la razn de ese
cambio en los sucesos recientes o, si esto no funciona, quiz empecemos
a preocuparnos por si sufre algn trastorno. Si la gama de explicaciones de-
bidas a causas externas parece no funcionar, quiz empecemos a admitir que
puedan existir otras razones ms misteriosas e imprevisibles que las que no-
sotros habamos considerado.
Posiblemente, el aspecto ms importante de la teora de Kelly se refiere
ala reflexin. La gente tiene la capacidad de reflejarse no slo en su propio
mundo, sino tambin en sus pensamientos y sentimientos. Consider que
los psiclogos y sus teoras psicolgicas estaban enlazados por la misma idea.
En otras palabras, mi teora debe ser apropiada para mi propia vida, y ade-
ms debe incluir mi actividad en cuanto a la formulacin de teoras psicol-
gicas. En los casos en que se utiliza la rejllla del test del repertorio, Kelly no
considera las posiciones respectivas en trminos de experto y sujeto, sino
que ve a dos personas ocupadas en un proceso de descubrimiento mutuo.
Obviamente, el psiclogo tendr inicialmente el papel de gua, pero el pro-
ceso de las pruebas supone discusin, cuestionamiento y exploracin conti-
nuos. De hecho, el psiclogo debe necesariamente examinaq o al menos re-
conoce! que su propio sistema de constructos est presente cuando interpreta
los constructos de los dems. Tiene que contrastar sucesivamente sus hip-
tesis con la otra persona, para alcanz r un interpretacin acordada de lo.s
constructos. De este proceso conjunto de uco-investigacinu surgen inevita-
blemente nuevos insigbts y se producen algunas alteraciones en el sistema
de constructos. ste ha sido el propsito de Kelly. Insisti en que el proceso
de las pruebas conllev necesariamente algunos cambios, y que l no espe-
r ver surgir exactamente la misma rejilla en el test de la siguiente ocasin.

EtrocrN Y cAMBro

Una de las crticas que se han dirigido alateora de los constructos per-
sonales se refiere a que es ms bien fra, que el enfoque cognitivo ignora
las emociones. Parece que ste reduce la experiencia humana al estudio de
la racionalidad y de las cogniciones. sta es claramente una crtica muy dura
para una teora que consider como su principal objetivo favorecer el cam-
bio teraputico. Realmente, es cierto que Kelly poda haber dedicado ms
i*
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t,
t:,tt

iii
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SISTEMAS PERSONALES DE CONSTRUCTOS 77 .
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atencin a explorar esta rea, y quiz tambin a una cuestin ms importan-


te, la de ofrecer un enlace entre esta teora y la teora psicodinmica, en
i
1i;
s'
concreto. lt
Para Kelly, las emociones estn estrechamente ligadas, como podramos i::,

esperar, con su concepto de motivacin. Paru L,la base de la motivacin i

ir :i

i
es el "afnr de perseguir la elaboracin de nuestro sistema de constructos. i;
i
Parafraseando a Descartes, Kelly sugiri uinvestigo, luego existo,. Adopt una l
li
posicin operativa para considerar las emociones. Sugiri que, cuando se exa- .t1

minan conceptos tales como la ansiedad, es esencial establecer qu (opera-


I
I
:t
cionesu tenemos que llevar a cabo para determinar su presencia. No estaba ti
ld

simplemente adoptando un enfoque conductista, sino que ms bien intenta- r,i

rl
ba clarificar conceptos emocionales. De hecho, Kelly hace una definicin
I
algo crtica de la psicopatologa en relacin con el conductismo: "Un psic-
t:
paa es alguien que cree realmente en el conductismo). Kelly contina y ofre- i.r

ce las siguientes definiciones de las emocios: r.J


i4
,ft
li
. Amenaza: La amenaz es el conocimiento de un cambio imporunte !i
.Q

inminente y de gran alcance en los constructos nucleares de una persona. $


Eso supone que esa persona esr experimentando una suerte de conocimiento )'
.lr
{(
(penosoD de que se va a producir algn cambio importante. Es posible que fi,

una buena noticia, tel como la idea de superar un examen importante, resul-
te tan amenazadora como la posibilidad de suspenderlo. F
'ii
t!
o Tbmor: El temor es el conocimiento de un cambio secundario inmi- t";

it
nente en los propios constructos nucleares. Bsicamente, supone una expe- l
tf
riencia ms especficaque la anterior, como por ejemplo el miedo al recha- f{
,.9
tt
zo o al ridculo. Obviamente, la amenaz-a. y el temor tienen una rea de tl
il
coincidencia; por eiemplo, quiz en el miedo al techazo subyace una ame- ,
l{
naza ms general a la propia autoestima y al concepto de uno mismo. lt
o Ansiedad: La ansiedad es el conocimiento de que los sucesos a los :l
l
que se enfrenta una persona esrn fuera de la g ma de aplicacin de su siste- 'tt,

ma de constructos. En esencia, esto queda ejemplificado por una sensacin


f l,'
,ii
de no saber qu se puede esperar o qu es lo que va a suceder. Una interven- ,ll
cin quirrgica provoca ansiedad en una persona porque sta no tiene cer-
n
r.
teza de lo que va a ocurrir. Se la puede tranquilizar simplemente explicndo-
t]
.t{,
t{,
le los procedimientos que se seguirn, hacindole saber quin estar presente ' tlr
l,ll
durante la operacin, etc., con el fin de que pueda desarrollar alguna forma i;

de construir el suceso utilizando detalles con los que esr famlliatizada' A iii
i'
menudo, parece que la ansiedad conlleva ofantasearu o imaginarse lo peor, ;F,
tf.
li

lo que se podra considerar como un intento demasiado rpido de extender r


ii
ll,
9l:l
el sistema de constructos. t4r
!?i
o Cutpabitid.ad: La culpa es el ionocimiento de que el self cae fuera
de la estructura nuclear del rol de una persone. Una forma de entender esto
t
i
'3
Fl

7B SISTEMAS DE CREENCIAS FAMILIARES

es a rravs del ejemplo de alguien que se siente culpable cuando su autoesti-


ma Se ve amenazada, por el hecho de que ha actuado o lo |,ar de una mane-
ra que no coincide con la forma como le gusUra ser. Esto introduce indirec-
umenre la posibilidad de que en este caso el "self idealu est basado en valores
socialmente definidos y subjetivamente interiorlzados, tales como que hay
que ser honesto, valiente, civilizado y justo.
. Agresiuidad.: La agresividad es la elaboracin activa del campo per-
ceptual de una persona. Esto suena bastante suave si consideramos toda la
gama posible de acciones posibles que podran clasificarse como agresivas.
Sin embargo, con ello se resalta una cuestin importante, el hecho de que
la gente puede recurrir a la agresin como una forma de intentar evitar la
amenzza y la ansiedad que experimenta cuando percibe que existe un desa-
fo a alguna pa(te de su sistema de constructos. Esto siempre parece cum-
plirse en el caso de las discusiones familiares. Una pareia se puede acusar
iepetidamente el uno al otro de actuar de una forma determinada, estando
,i
cadauno de ellos en desacuerdo con la construccin en cuestin. Un ejem-
plo puede ser un padre que acusa a su hijo de scr (perezosoo y el nio se
venga de elio no queriendo unirse a las actividades de su padre porque las
encuentra uaburridasu.
o Hostilidad.: La hostilidad es el esfuerzo continuado para forzar una
evidencia que valide un tipo de prediccin social ya reconocida como falli-
da. En esur definicin parece que subyace la idea que una persona es hasta
cierto punto admitiendo que no entiende a otra, o bien reconociendo que
se parece a ella. De alguna forma, esto parece estar en contra de la intuicin,
en el sentido que acostumbramos a pensar que una persona est siendo hos-
til con otra simplemente porque no le gusta pero, de hecho, es posible que
la entienda bastante bien. Al mismo tiempo, y como Kelly sugiere, esto tiene
un cierto m tiz de reconocimiento por parte de una persona respecto a que
no sabe cmo tfatar a la otra. En otras palabras, qulzi no me gusta alguien,
pero es posible que no sea hostil con esta persona mientras pueda encontrar
una forma eficaz de tratar con ella. Es posible que existan circunstancias en
que la hostilidad pueda resultar apropiada opuesto a una postura
-como
inapropiada-, por ejemplo, cuando es adecuado ser asertivo o sentir rubia
ante una injusticia!

Es importanre fijarse en que en todas las definiciones de Kelly la idea


Supone ms un proceso que un estado. La imagen que nos da es la de una
persona intentando arreglrselas con las demandas y fluctuaciones de su en-
rorno. Kelly consider que los problemas estaban asociados a intentos de
resistirse al proceso natural del cambio. Adems, las definiciones aqu se pue-
den enlazar con lo expuesto en el captulo 2 acerca del trabajo de Schachter,
que seala una interaccin entre las experiencias de excitacin producida
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I SISTEMAS PERSONALES DE CONSTRUCTOS 'l?
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psicolgicamenre y el conocimiento de las mismas. Puede tener lugar una "Ii:


i

forma de escalada o uaceleracinn cuando se hace una atribucin del tipo


(soy ansioso>; Coo ello es posible que aumente la excitacin psicolgica, Io
t
que produce una sensacin an mayor de nansiedado' ,a

Kelly gener numerosas y excelentes ideas acetca de cmo ia gente pre-


senta resistencia al cambio o intenta eviarlo. Su visin no esr imbuida de d

conceptos extrados de la patologa, sino que simplemente intenta describir


los procesos que conlleva sentirse atrapado. Una de sus ideas ms importan-
res es que la gente experimenta dificultades cuando intenta mantener la ocon-
sistenciau. Esta idea es similar a la que esr presente en el trabajo de Festinger
(1954), donde se sugiere que exists 1 uimpulso, en las personas que las IIe-
va a intentar mantener la congruencia, y que experimentan tensiones emo-
cionales cuando esrn envueltas en situaciones en las que se enfrentan a con-
tradicciones. De manera similaq Kelly sugiri que existe una rea especfica
de clificultades con relacin a cuando percibimos el contraste entre nuestro
self "real" y nuestro self "idealu nos gustara ser. Por ejemplo, yo pue-
-cmo
do encontrarme en una situacin en que grito a la gente o les digo mentiras,
pero quiero considerarme a m mismO como una persona honesta y que no
es violenta. Kelly argument que la ninconsecuencia, es una cuestin perso-
nal, en el sentido de que yo puedo considerar como consecuente lo que para
orra persona es una falu de consecuencia. Quiz ste es el fundamento de
las observaciones que a veces hacemos acerca de otras personas, cuando afir-
mamos que actan con ohipocresau. Sus acciones son .hipcritaso para nues-
tro sistema de constructos, pero quiz no para el de ellas. Kelly aadi que
los sentimientos asociados con la inconsistencia se hacan ms fuertes ante
el desafo de alguno de nuestros constructos nucleares.

Tlpos DE CoNSTRUCTOS

Adems de los citados corolarios, Kelly defini aigunos metaconstruc-


tos acerca de los tipos de constructos que la gente puede utilizar y de sus
consecuencias en el Cornpor'trmiento de las personas. stos describen dife-
rentes tipos de procesos de construccin que tienen como consecuencia la
facilidad o dificultd que tiene una personapara revisar sus constructos. Kelly
describe dos tipos de constructos urgidosn apropiacin y constelado-
-de
res- como opuestos a los constructos nflexiblesn -permeables y proposi-
cionales.
Construc cin de apropiacin: src es un patrn por el cual los cons-
tructos funcionan en trminos de blanco o negro. En una pareia, ei marido
puede ver a su esposa como vengativa y nada ms que vengativa. ste re-
presenta una manera de mantener a la persona uprisioneraD dentro de esa
t
r']
'i
,i SISTEMAS DE CREENCIAS FAMILIARES

forma de verla, y de negar que hay otras formas de considerarla. En una rela-
cin, este tipo de construcciones puede ser recproco, de forma que la es-
posa del ejemplo que acabamos de citar puede de manera similar llegar a
ver a su marido como una persona que abusa de ella y nada ms que eso.
Tpicamente, el constructo se aplicar co gran rigidez a un amplia g m
de sucesos, sin que se deje margen alguno para excepciones o para formas
alternativas de ver una conducta especfica. La construccin de apropiacin
tiene la capacidad de empujar ala otre persona para hacerla encaiar en una
determinada posicin utanto si le gusta como si non. Por ejemplo, en las pe-
leas conyugales se emplean frecuentemente adietivos y adverbios tales como
mucho, siempre y nunca; (siempre haces SoD, (nunca eScuchas lO que ten-
,i
go que decirten y as sucesivamente.
,i. i

i,, El marido la esposa es <vengativau y nada ms que...


l

.:| La mujer - el marido uabusa, de ella y nada ms que...


-
Constructos consteladores: Tienen relacin con la construccin de apro-
piacin anterior, pero suponen un conjunto o grupo de constructos que se
utilizan juntos repetidamente. Son un ejemplo de ellos los casos de prejui-
cios o de uso de estereotipos tales como que las mujeres no son racionales,
que son emotivas, que esfn centradas en el hogar, etc. La constelacin es
una especie de paquete ye preparado que no permite consecuencias alterna-
tivas entre los constructos, y que tiene el efecto de negar algunas de las prue-
'i ll' bas de conflicto que surgen.
l:Jl

r'
.ir La mujer no es racionaly es emotiva y est centrada en el hogar y ...
-
.

Permeabilidad: Con el fin de deiar un margenpara el cambio, los cons-


:
tructos tienen que ser lo suficientemente permeables y abiertos para permi-
tir que entre nueva informacin y que se produzcan cambios. Kelly sugiri
que los constructos (proposicionales) permitan que esto ocurriese. Esos cons-
tructos tienen la categora de hiptesis cientficas. Por eiemplo, mi construc-
to podra calificarse con adjetivos del tipo a veces, generalmente, etc. Esto
no es simplemente vaguedad, sino que representa estar abierto a incorporar
.'1':| informaciones nuevas.
irJ
Constructos proposicionales: Esrn caracterizados por su calidad prag-
mtica; el constructo tiene la categora de una hiptesis de trabaio. Podemos
entender esto en una relacin en la que, por ejemplo, un hombre considera
las diversas formas posibles de explicar las acciones de su esposa. Es deci
si ella estuvo seca con 1, Ia construccin de su marido puede estimar que
ella quiz estaba cansada, que no tuvo un buen da en su trabaio, gu sufra
de tensin premenstrual, etc., en vez de realizar una construccin del tipo

i:i

ifi
ffi
SISTEMAS PERSONALES DE CONSTRUCTOS 81

(estz bruja esr buscando fastidiarme otra vez>. Volveremos sobre esra cues-
tin en el siguiente captulo, para demostrar que puede resultar ms apro-
piado valorar estos procesos como interpersonAles, en lugar de considerar-
ti
los simplemente como un fenmeno personal.

Marido (vengativau,
-estmi(cansadar,,
esposa a ueces es a ueces lo que pasa es que t.
J

a ueces sucede que ha tenido un oda durou, etc.

Finalmente, Kelly sugiri ambin una dimensin similar con su concepro


de "laxo versus rgido" para describir el sistema general de constructos de
una persona. Las construcciones demasiado restringidas o apretadas se pro-
ducen cuando los constructos que se utilizan nicamente cubren una gama
muy limitada cle sucesos; de aqu que el riesgo de desconfirmacin cle esos
constructos sea limitado. En otras palabras, podemos intenter estar cada vez
ms seguros acerca de menos cosas. Por el contrario, un sistema de cons-
tructos puede ser tan laxo o t tn vago que resulte casi imposible falsificarlo
o poner a prueba su eficacia. En sus investigaciones, Bannister (1960) realiz
comparaciones entre los sistemas de constructos de personas a las que se
les haba diagnosticado que pade can frastornos esquizofrnicos y otras. Se
utilizaron fotografas de personas para elicitar los constructos de los enfer-
mos' Los hallazgos sugirieron que exista mucha menor correlacin entre los
constructos de las personas diagnosticadas con sntomas de esquizofrenia
que en los constructos de las otras, y que los patrones de sus consirucciones
cambiaron y fueron inestables a lo largo del tiempo. Los resultados tambin
discriminaron entre los esquizofrnicos con (trastornos severosD que mos-
traron esta ofloiedad'Y otros esquizofrnicos que no la presenaban. Un con-
junto de estudios relacionados con el anterior (Salmon y otros, 1967) seal
que sa no era una tendencia general que se aplicase a todas las construccio-
nes. Sin embargo, cuando se les pidi que formasen constructos acerca de
objetos corrientes, los esquizofrnicos con trastornos severos fueron slo
ligeramente ms desorganizados que la gente nnormalu. Sin embargo, su de_
sorganizacin fue mucho mayor cuando se les pidi que reilizaran constructos
aceca, de personas. Sus problemas y su confusin parecieron estar en rela-
cin con su mundo social, un hallazgo que trabajo de Bateso n (1972)
^poyael
y de otros, en su teora de una etiologa basada en la familia, especialmente
en cuanto al concepto del doble vnculo en relacin con las familias en las
que haba miembros esquizofrnicos.

EvuuncrN: REJTLLA DEL REpERToRTo v rurtooos ETNocRr.rcos

Aclems del moclelo exhaustivo que desarroll, Kelly tambin dise un


test extremadamente til y adecuado. El test de la rejilla del repertorio es
i.i,.
{,
tt
*r
f;:
e

82 SISTEMAS DE CREENCIAS FAMILIARES

una persona acefca


un esquema flexible para examinar los constructos de
si queremos examinar cmo
de una rea espe cflcde su vida. Por eiemplo,
a las diversas personas
ve alguien a s familia y a sus amigos, agruparemgs
de |a reiilla' Seleccionaremos
en cuestin en una lista, a modo d elemenlos
por eiemplo' la madre'
despus de manera aleatoria tres de estos elementos'
persona obieto de nuestro
una amig a y |a hermana, y preguntaremos a la
a sus semejanzas y dif'e-
examen cmo ve dos de esos elementos en cuanto
la reiilla incluido ms
rencias con relacin al tercero (vase un ejemplo de
es conocer su idea acerca
abajo), hacindole saber que lo que se pretende
personas que compo-
de cules son las diferencias ms importantes entre las
nen la lista.
a los miembros de
TneL 1. (Jn ejempto d.e una. reiilta de repertorio que incluye
una familia como los elementos.

Elernentos
seU
deal Constructo
Constructo Self Madre Padre Hermano Hermana Amigo
2 5 3
1 Muier
Hombre 2 4 2
3 3 3 Defensiva
Abierto z 1 2
2 5 2 I Emotiva
Estoico 2 4 2

con respecto a cada constructo' por


(Los nmeros represenn las puntuaciones de cada persona/elemento
ci., hombrc [] '.. muier [5])

MTOOOS ETNOMETODOL GICOS/DESCRI PTIVOS

Kelly utiliz
Antes de desarrollar el mtodo de la reiilla del repertorio'
y observacionales'
una variedad de otros mtodos informales descriptivos
autodescrip-
uno de stos fue simplemente pedir a la gente que realizaraun
que haba empleado
cin, que utilizaba despus para descubrir los constructos
inductiuos' tales
y la organ izacin de los mismos. utiliz adems mtodos
como la observacin de la conducta de las personas
y de los aspectos de
la situacin social en que stas se encontraban. Por
ejemplo, la forma como
crticas y en
una familia se compoitt conjuntamente, si hace observaciones importante
es
vozala,esto hace r.rpot.. que el constructo agresiuo-pasiuo
personas los dibuios
para ella. De manera similar, si muestran o no a otras
una idea de si valoran
que han hecho sus nios en las paredes, quizesto d
o no las actividades de sus hijos, su creatividad, y as
sucesivarnente'
para le aplica'
Este enfoque observacional, inductivo, es el fundamento
sobre familias y a
cin de las icleas de Kelly al contexto de la investigacin
-\ 3l
,
--t _-: I
I
SISTEMAS PERSONALES DE CONSTRUCTOS B3
i
I

la terapia familiar, en mayor medida que el uso ms formal de rejillas, que


no nos permite examinar el funcionamiento de los constructos dentro del
contexto de la dinmica familiar. En el siguiente captulo se examinarn las
ideas de Kelly acerc de los procesos sociales que abarcan los dos ltimos
corolarios: el de socialidad y el de comunalidad. Esto nos llevar a un anli-
sis de cmo unas personas entienden a las otras, cules son las creencias que
unos tienen acec de los dems, y cmo pueden llegar a desarrollar formas
compartidas de ver las cosas que suceden. Ms que centrarnos en cmo los
individuos crean su propia visin del mundo, lo que haremos ser examinar
cmo lo hace la femllia conjuntamote; algunas veces intentan inducir a los
otros a que compartan sus creencias, como hacen los padres con sus hijos;
y otras veces negocian conjuntamente formas nuevas de ver lo que sucede.

it:t
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ii;
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