EL CARISMA FRANCISCANO CONVENTUALE

EN SU ORIGEN, HISTORIA Y REALIZACIN ACTUAL

Antes de exponer los contenidos del titulo es oportuno explicar los trminos:
una premisa al mismo tiempo terminolgica , hermenutica y teolgica..

Con el termino franciscano n la habitualmente se quiere hacer referencia al

Francisco y tambin al Orden que l ha fundado; en las paginas que siguen
la referencia aparecer del contesto; en ellas ser indicado tambin el sentido
del termino presente en el titulo.

Con el termino conventual si quiere hablar de la configuracin determinada

que la Orden fundada por Francisco, explicitando dinmicamente y
creativamente las potencialidades del mismo carisma bajo el empuje de las
circunstancias eclesiales y sociales, asume casi desde el principio en tu casi
totalidad y es continuidad hasta hoy en la Orden de los Frailes Menores
Conventuales.

Con la palabra Carisma se quiere entender, bajo el empuje del lenguaje de

san Pablo remotamdo de la teologa y del Magisterio recientes, cada don
gratuito del Espritu Santo hecho a individuos y grupos para el crecimiento de
la vida de toda la Iglesia. En la teologa de la vida consagrada en estos
utlimos tiempos se ha hecho y se hace mucho utilizo del termino carisma para
indicar la naturaleza, las formas, la misin. En especial son de utilizo corriente
las expresiones carisma del fundador carisma de la Orden en los origines (
originario) , carisma de fundacin ( fundacional) de la Orden , carisma de
la Orden en la historia, carisma de los miembros de la Orden. El utilizo de
estas expresiones es todava fluido. Pero es necesario que se determine ya
desde el principio el sentido que se dar seguidamente en su utilizo en este
texto.

1. El carisma el fundador
El carisma del fundador es el don particular concedido del Espritu santo de
Dios a un creyente para fundar una Orden /Instituto con las gracias espirituales
que le son exclusivas a este fin.
Los telogos hoy indican los elementos (los componentes) que constituyen
este carisma y distinguen los esenciales de los complementares. Cuales
esenciales indican: el haber concebido la idea del Orden con su finalidad
(elementos no necesariamente primero en orden de tiempo) ; el haber dado
vida a la Orden ( con todas las experiencias conectadas con el hecho) . Se
trata de dones del Espritu totalmente gratuitos, personales, incomunicables, no
transmisibles. Cuales complementares es decir no esenciales a la tarea del
Fundador, pero presentes de hecho, aunque en medida diferente, en la vida
de todos los Fundadores y en parte transmisibles, estn: una experiencia
divina de la llamada/vocacin; una nueva forma de seguir a Cristo y una

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particular comprensin del Evangelio; un sentido de paternidad hacia la
Orden; la consigna de normas de vida u de gobierno a la Orden; la misin
de la fundacin: la eclesialidad, que he reconocida por la Autoridad de la
Iglesia. El fundador recibe y asimila el carisma del Espritu con sus elementos
de forma personal; por tales razones se habla del espritu o de la
espiritualidad del Fundador; se trata de hecho del complejo de valores
espirituales que l vive que constituyen la originalidad de su experiencia en la
totalidad del misterio cristiano y que en parte l transmite a la Orden fundada,
a excepcin de los elementos esenciales que con propios en cuanto Fundador
y por eso no transmisibles.

2. EL CARISMA DE LA ORDEN EN SUS ORIGENES

Con carisma de la Orden hay que entender las caractersticas espirituales y

tambin jurdicas asumidas por la Orden bajo la gua y aprobacin del
Fundador todava viviente. En practica se trata de la fisionoma espiritual
asumida por la primera Comunidad ( de los origines, fundada); por lo tanto de
su espritu de su alma, de su identidad, enraizado en experiencias vividas y
transmitidas del Fundador y moderado por la Iglesia. La autoridad eclesistica
con su aprobacin de la Orden en los origines legitima y sanciona no tanto
las experiencias carismticas personales del Fundador, cuanto los contenidos
radicados obviamente en el espritu del Fundador y asimilado de l.

3. EL CARISMA DE LA ORDEN A LO LARGO DE SU HISTORIA Y AL PRESENTE

Despus de estas aclaraciones se debe enfrentar el tema del camino del

carisma de la Orden a lo largo de la historia y aquel de su puesta al da al
presente. Hoy, sea el magisterio (vita Consecrata n.37) de la reflexin teolgica
se admite que el carisma de la Orden en sus origines ( con aquel del
Fundador presente en l) es una realidad dinmica; una realidad en
movimiento, abierta a desarrollos tambin considerables; con la nica
condicin que sean homogneos con las inspiraciones fundentes. Esto significa
que se debe hablar de un carisma de la Orden que camina y se incultura
en el tiempo y no se identifica del todo con el carisma de la Orden en sus
orgenes, transmitido y tutelado del Fundador - a fin de que se desarrolle y
enriquezca a medida que es vivido en nuevas situaciones histricas y
culturales.
Un juicio teolgico adecuado acerca del camino hecho del carisma de la
Orden de los orgenes a lo largo del tiempo y de su actualizacin al presente
debe resultar de la consideracin de los tres elementos siguientes:

1. El carisma /espritu del Fundador cual raz del carisma de la Orden en sus
origines, obviamente no en los dones que no se pueden transmitir sino en el
nucleo esencila de su experiencia espiritual comunicada a la Orden.

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3. Las circunstancias histricas (sociales, culturales, eclesiales) y las exigencias
siempre nuevas en las cuales la Orden en el pasado ha debido vivir en el
presente debe actualizar dinmicamente su carisma. Esto significa que una
mirada nostlgica de los orgenes de una Orden con el intento de
proponerlo y revivirlo en su materialidad es decir en las formas determinantes
en las cuales al principio ha tomado cuerpo, no es ilusorio sino podo
productivo.
Otra cosa es al contrario proponerse de regresar a la intenciones de los
origines y a los valores fundamentales profundos que constituyen el alma y el
espritu del mismo carisma. Eso da la posibilidad a la Orden de quitar el polvo
del tiempo que se deposita en la vida e individuare con claridad los valores
que debe vivir y testimoniar en el presente abierto al futuro.
Tener presentes estos elementos hermenuticos, antropolgicos y teolgicos
de carcter esencial general, es de gran importancia para evaluar
adecuadamente la evolucin dinmica del carisma de una Orden.

4. LOS SUJETOS RESPONSABLES DE LA ACTUALIZACIN DEL CARISMA DE LA

ORDEN DESDE LOS ORIGENES HASTA HOY.

No se debe descuidar la cuestin de los sujetos que tienen la tarea de tutelar

la homogeneidad del desarrollo histrico del carisma de la Orden en
relacin a las inspiraciones fundacionales ( es decir el espritu del fundador) o
el Espritu del Orden. Segn la doctrina y el derecho de la Iglesia tal tarea
incumbe a los Superiores (Mutuae relationes n.14) y en especial forma a los
captulos Generales, bajo la vigilancia de la Autoridad de la Iglesia. En verdad
sin embargo incumbe a toda la Orden, porque en su integridad est llamada
a ser fiel a s misma de forma dinmica y creativa. A la luz de estas premisas se
puede indicar el sentido exacto que se debe dar a la expresin carisma
franciscano : el carisma franciscano es la forma de vida y de testimonio
evangelico por puro don del Espritu empezado por Francisco de Ass en seno
a la Iglesia ( Carisma del fundador) transmitido a la Orden y de l fundado (
carisma de la Orden en sus orgenes), desarrollado dinmicamente en la
Orden misma en el curso de la historia ( carisma de la Orden en su historia) y
para actualizar de forma fiel y creativa de parte de la Orden al presente (
Carisma de la Orden hoy). A la expresin carisma franciscano sigue el
especfico conventual, porque la fraternidad fundada por San Francisco, casi
desde el principio de su camino histrico en su totalidad, explicitando
dinmicamente las potencialidades de su carisma, se ha dado una
conformacin conventual los contenidos de la cual ser indicado ms
adelante, y que por lo Frailes Menores Conventuales ha representado y
tambin hoy representa la forma concreta en la cual el carisma franciscano
de hecho positivamente se desenvuelve y por ellos en el curso de los siete
siglos ha sido custodiada y desarrollada y hoy debe ser creativamente
actuada en formas nuevas.

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Despus de estas premisas, se pasa a la exposicin de lo supra dicho en sus
partes. La exposicin se reparte en 4 puntos:

1. El carisma de la Orden franciscana en sus orgenes que va desde el ao de

fundacin (1209) a la confirmacin de la Regla (1223) y de la muerte de San
Francisco (1226).
2. El Carisma de la Orden franciscana en el tiempo del arreglo y de la
institucionalizacin conventual (1223- 1260).

3. El carisma de la Orden franciscana Conventual en la historia hasta al

presente (1260- 1997).

4. El carisma franciscano conventual en su actual identidad, configuracin y

actuacin. De cada etapa sern expuestos los hechos importantes y despus
la manera en la cual las componentes del carisma de la Orden han sido
vividos y testimoniados.

I. EL CARISMA DE LA ORDEN EN SU FUNDACIN Y EN EL MOMENTO DE SUS

ORIGINES.

I. Los hechos histricos.

San Francisco de ass desde su conversin religiosa que fue ayudada por su
familiaridad con los leprosos y cambio su horizontes existencial ( test. 1-4), se
sinti llamado a una vida intima de unin con Dios en Cristo y de penitencia
evanglica. Su eleccin de vida fue abrazada y compartida casi enseguida
por sus compaeros, que l llam y consider hermanos donados por el
Seor. Se constituya as el ncleo originario, el primer germen de la Fraternidad
Franciscana. En el dar forma concreta a su vocacin y a la de sus compaeros
el Santo de Ass advirti la voz divina que lo invitaba a vivir, segn la forma
del Santo Evangelio. La escucha atenta del Evangelio de la misin de los
Apstoles en la Porcincula le hizo comprender que el Seor lo llamaba a una
vida apostlica itinerante de predicacin de la penitencia, en absoluta
pobreza, para la salvacin de las almas. Empez por lo tanto a hacer eso
junto con sus primeros secuaces con el consentimiento del Obispo de Ass.
El grupo en su primer ao alcanz el numero de 12, incluido el Santo. Desde el
principio a Rivotorto ( 1208-1211) Francisco indic en su escuela de formacin y
de ejemplo los elementos caractersticos de la forma de vida de la nueva
fraternidad, compuesta por laicos y clrigos: vida personal de fe y consistente
en la intima unin con Dios, revelado en Jess Cristo pobre, humilde, sufriente;
oracin del Oficio o oracin a segn que los frailes fueran clrigos o laicos;
visita a las iglesias; vida de fraternal convivencia y comunin en absoluta
pobreza ; trabajo en la diferentes formas; asistencia a los enfermos,
especialmente a los leprosos y a los pobres; prohibicin de acumular dinero.
Pedir limosna en el caso que la compensacin del propio trabajo no fuera

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suficiente para vivir y para la asistencia a los leprosos. Predicacin penitencial
exhortatoria y misin de buen ejemplo en medio al pueblo; sumisin a todos;
renuncia a toda forma de poder; minoridad en los sentimientos y en el vivir
entre los hombres; anuncio de una palabra de paz. Los hermanos en aquel
tiempo de definan viri poenitenciales o penitentes de Assisio.
Despus de la aprobacin y misin pontificia en toda la Iglesia (1209) en el
curso del primer decenal de vida de la fraternidad la opera de la predicacin
de Francisco y de sus hermanos se hace ms amplia. Entrados en la
Fraternidad hombres culturalmente ms preparados y diferentes miembros del
clero con cultura, la predicacin se hizo ms docta y articulada. Aumenta en
al mismo tiempo el numero de los miembros del grupo, empez a sentirse la
exigencia y a manifestarse siempre ms la tendencia a construir habitaciones
estables y exclusivas para los frailes, donde ellos se recogan y daban vida a
formas de convivencia comunitaria que tena como centro la oracin diaria y
la actividad apostlica en el sentido ms amplio del termino.
En aquellos aos empezaron a tener lugar las reuniones de fraternidad y de
consejo. Esparcido el grupo en diferentes regiones y naciones (de la Italia a la
Europa al Medio Oriente) se da inicio a la primera organizacin y compartir de
gobierno (creacin de las Provincias 1217). El Santo fundador, teniendo plena
conciencia de la novedad del Carisma y de su Fraternidad se aplic a la
redaccin de una verdadera Regla propia, con normas ya en parte
propuestas y acogidas en los precedentes Captulos o sacadas tambin de
sus escritos (1221). La Fraternidad recogida alrededor de Francisco guard en
la sustancia la forma y el programa de vida y de actividad hasta al 1221 ( el
tiempo heroico de la Orden). Sin embargo, llegado al numero de 3.000 los
frailes en ese mismo ao. Y organizado con una verdadera jerarqua y
estructuracin de Orden religioso presente en las varias regiones(con ministros
Provinciales, Captulos, Custodios, Guardianes) de parte de los mismos Ministros
Provinciales, ayudados de otros frailes doctos y prudentes y con el consejo de
amigos exteriores, se advierte no slo la urgencia de una ms adecuada
Regla, sino tambin de una mayor disciplina religiosa ( por eso la institucin del
noviciado en el 1220) de una verdadero formacin espiritual e intelectual
para los frailes adultos y mayormente para los jvenes que siempre ms
numerosos entran en la Orden y no pueden quedarse en condicin laical
mientras, como ya el Concilio Lateranense III del 1179, el recin Concilio
Lateranense IV del 1215 ordenaba a los obispos y prelados de asumir maestros
de escuelas inferiores para el pueblo y de teologa para la formacin de
sacerdotes y predicadores para las necesidades de la comunidad eclesial. Era
la clara toma de conciencia de parte de la legitima Jerarqua de la
fraternidad y con ella de sus nuevos deberes y necesidades hacia el gran
numero de condiciones personales de los frailes y ms las exigencias de la
Iglesia, en la cual la vida de Fraternidad se senta profundamente insertada.
Con tal conciencia se aportaron los complementos y las adecuaciones de
vida retenidos necesarios a la nueva situacin.
Superada una breve primera fase critica entre el 1221-1223 ( rechazo de la
Regla primera del 1221, discusin de la Regla ( 1223) y discusin acerca de la

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introducciones del estudio en la fraternidad se permite de parte de los
Fundadores la apertura de la primera escuela de Teologa de Bolonia , la
Orden con la mayora de sus Superiores y miembros, opera lo que se llama el
cambio intelectual. Se da inicio as a la fase de desarrollo conventual que
significa:

a) superacin de un cierto fundamentalismo de los antiguos compaeros del

Santo y frailes (algunos dichos celantes hasta al 1260) vinculados con la
humildes condiciones de vida y de actividad de los origines.
b) El real inicio del estudio para jvenes destinados al sacerdocio ( 1223- 1224).
c) Un gran empeo en la predicacin y en la actividad apostlica ministerial
en ayuda del clero diocesano y en correspondencia a las necesidades
pastorales de la iglesia universal. Esta situacin vivida por la Orden est como
dibujada en la Regla que el Papa Honorio III aprueba el 29 de noviembre del
1223 con la Bula Solet annuere.