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Antes de exponer los contenidos del titulo es oportuno explicar los trminos:
una premisa al mismo tiempo terminolgica , hermenutica y teolgica..
1. El carisma el fundador
El carisma del fundador es el don particular concedido del Espritu santo de
Dios a un creyente para fundar una Orden /Instituto con las gracias espirituales
que le son exclusivas a este fin.
Los telogos hoy indican los elementos (los componentes) que constituyen
este carisma y distinguen los esenciales de los complementares. Cuales
esenciales indican: el haber concebido la idea del Orden con su finalidad
(elementos no necesariamente primero en orden de tiempo) ; el haber dado
vida a la Orden ( con todas las experiencias conectadas con el hecho) . Se
trata de dones del Espritu totalmente gratuitos, personales, incomunicables, no
transmisibles. Cuales complementares es decir no esenciales a la tarea del
Fundador, pero presentes de hecho, aunque en medida diferente, en la vida
de todos los Fundadores y en parte transmisibles, estn: una experiencia
divina de la llamada/vocacin; una nueva forma de seguir a Cristo y una
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particular comprensin del Evangelio; un sentido de paternidad hacia la
Orden; la consigna de normas de vida u de gobierno a la Orden; la misin
de la fundacin: la eclesialidad, que he reconocida por la Autoridad de la
Iglesia. El fundador recibe y asimila el carisma del Espritu con sus elementos
de forma personal; por tales razones se habla del espritu o de la
espiritualidad del Fundador; se trata de hecho del complejo de valores
espirituales que l vive que constituyen la originalidad de su experiencia en la
totalidad del misterio cristiano y que en parte l transmite a la Orden fundada,
a excepcin de los elementos esenciales que con propios en cuanto Fundador
y por eso no transmisibles.
1. El carisma /espritu del Fundador cual raz del carisma de la Orden en sus
origines, obviamente no en los dones que no se pueden transmitir sino en el
nucleo esencila de su experiencia espiritual comunicada a la Orden.
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3. Las circunstancias histricas (sociales, culturales, eclesiales) y las exigencias
siempre nuevas en las cuales la Orden en el pasado ha debido vivir en el
presente debe actualizar dinmicamente su carisma. Esto significa que una
mirada nostlgica de los orgenes de una Orden con el intento de
proponerlo y revivirlo en su materialidad es decir en las formas determinantes
en las cuales al principio ha tomado cuerpo, no es ilusorio sino podo
productivo.
Otra cosa es al contrario proponerse de regresar a la intenciones de los
origines y a los valores fundamentales profundos que constituyen el alma y el
espritu del mismo carisma. Eso da la posibilidad a la Orden de quitar el polvo
del tiempo que se deposita en la vida e individuare con claridad los valores
que debe vivir y testimoniar en el presente abierto al futuro.
Tener presentes estos elementos hermenuticos, antropolgicos y teolgicos
de carcter esencial general, es de gran importancia para evaluar
adecuadamente la evolucin dinmica del carisma de una Orden.
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Despus de estas premisas, se pasa a la exposicin de lo supra dicho en sus
partes. La exposicin se reparte en 4 puntos:
San Francisco de ass desde su conversin religiosa que fue ayudada por su
familiaridad con los leprosos y cambio su horizontes existencial ( test. 1-4), se
sinti llamado a una vida intima de unin con Dios en Cristo y de penitencia
evanglica. Su eleccin de vida fue abrazada y compartida casi enseguida
por sus compaeros, que l llam y consider hermanos donados por el
Seor. Se constituya as el ncleo originario, el primer germen de la Fraternidad
Franciscana. En el dar forma concreta a su vocacin y a la de sus compaeros
el Santo de Ass advirti la voz divina que lo invitaba a vivir, segn la forma
del Santo Evangelio. La escucha atenta del Evangelio de la misin de los
Apstoles en la Porcincula le hizo comprender que el Seor lo llamaba a una
vida apostlica itinerante de predicacin de la penitencia, en absoluta
pobreza, para la salvacin de las almas. Empez por lo tanto a hacer eso
junto con sus primeros secuaces con el consentimiento del Obispo de Ass.
El grupo en su primer ao alcanz el numero de 12, incluido el Santo. Desde el
principio a Rivotorto ( 1208-1211) Francisco indic en su escuela de formacin y
de ejemplo los elementos caractersticos de la forma de vida de la nueva
fraternidad, compuesta por laicos y clrigos: vida personal de fe y consistente
en la intima unin con Dios, revelado en Jess Cristo pobre, humilde, sufriente;
oracin del Oficio o oracin a segn que los frailes fueran clrigos o laicos;
visita a las iglesias; vida de fraternal convivencia y comunin en absoluta
pobreza ; trabajo en la diferentes formas; asistencia a los enfermos,
especialmente a los leprosos y a los pobres; prohibicin de acumular dinero.
Pedir limosna en el caso que la compensacin del propio trabajo no fuera
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suficiente para vivir y para la asistencia a los leprosos. Predicacin penitencial
exhortatoria y misin de buen ejemplo en medio al pueblo; sumisin a todos;
renuncia a toda forma de poder; minoridad en los sentimientos y en el vivir
entre los hombres; anuncio de una palabra de paz. Los hermanos en aquel
tiempo de definan viri poenitenciales o penitentes de Assisio.
Despus de la aprobacin y misin pontificia en toda la Iglesia (1209) en el
curso del primer decenal de vida de la fraternidad la opera de la predicacin
de Francisco y de sus hermanos se hace ms amplia. Entrados en la
Fraternidad hombres culturalmente ms preparados y diferentes miembros del
clero con cultura, la predicacin se hizo ms docta y articulada. Aumenta en
al mismo tiempo el numero de los miembros del grupo, empez a sentirse la
exigencia y a manifestarse siempre ms la tendencia a construir habitaciones
estables y exclusivas para los frailes, donde ellos se recogan y daban vida a
formas de convivencia comunitaria que tena como centro la oracin diaria y
la actividad apostlica en el sentido ms amplio del termino.
En aquellos aos empezaron a tener lugar las reuniones de fraternidad y de
consejo. Esparcido el grupo en diferentes regiones y naciones (de la Italia a la
Europa al Medio Oriente) se da inicio a la primera organizacin y compartir de
gobierno (creacin de las Provincias 1217). El Santo fundador, teniendo plena
conciencia de la novedad del Carisma y de su Fraternidad se aplic a la
redaccin de una verdadera Regla propia, con normas ya en parte
propuestas y acogidas en los precedentes Captulos o sacadas tambin de
sus escritos (1221). La Fraternidad recogida alrededor de Francisco guard en
la sustancia la forma y el programa de vida y de actividad hasta al 1221 ( el
tiempo heroico de la Orden). Sin embargo, llegado al numero de 3.000 los
frailes en ese mismo ao. Y organizado con una verdadera jerarqua y
estructuracin de Orden religioso presente en las varias regiones(con ministros
Provinciales, Captulos, Custodios, Guardianes) de parte de los mismos Ministros
Provinciales, ayudados de otros frailes doctos y prudentes y con el consejo de
amigos exteriores, se advierte no slo la urgencia de una ms adecuada
Regla, sino tambin de una mayor disciplina religiosa ( por eso la institucin del
noviciado en el 1220) de una verdadero formacin espiritual e intelectual
para los frailes adultos y mayormente para los jvenes que siempre ms
numerosos entran en la Orden y no pueden quedarse en condicin laical
mientras, como ya el Concilio Lateranense III del 1179, el recin Concilio
Lateranense IV del 1215 ordenaba a los obispos y prelados de asumir maestros
de escuelas inferiores para el pueblo y de teologa para la formacin de
sacerdotes y predicadores para las necesidades de la comunidad eclesial. Era
la clara toma de conciencia de parte de la legitima Jerarqua de la
fraternidad y con ella de sus nuevos deberes y necesidades hacia el gran
numero de condiciones personales de los frailes y ms las exigencias de la
Iglesia, en la cual la vida de Fraternidad se senta profundamente insertada.
Con tal conciencia se aportaron los complementos y las adecuaciones de
vida retenidos necesarios a la nueva situacin.
Superada una breve primera fase critica entre el 1221-1223 ( rechazo de la
Regla primera del 1221, discusin de la Regla ( 1223) y discusin acerca de la
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introducciones del estudio en la fraternidad se permite de parte de los
Fundadores la apertura de la primera escuela de Teologa de Bolonia , la
Orden con la mayora de sus Superiores y miembros, opera lo que se llama el
cambio intelectual. Se da inicio as a la fase de desarrollo conventual que
significa: