FIDES REFORMATA XX, N 2 (2015): 41-69

ANTES S DO QUE MAL ACOMPANHADA: O RISCO

DE CASAR-SE COM O ESPRITO DE SEU TEMPO
UMA ANLISE DAS PROPOSTAS DE REVITALIZAO DE
IGREJA DOS MOVIMENTOS SEEKER-SENSITIVE E EMERGENTE
Emilio Garofalo Neto*

RESUMO
Este artigo aborda as caractersticas e limitaes de dois movimentos
eclesisticos de origem norte-americana que tm pretendido ser uma resposta
s necessidades do complexo mundo atual. Um deles o movimento seeker-
VHQVLWLYHVHQVtYHODRLQWHUHVVDGRWLSLILFDGRSHODVPHJDLJUHMDVH[LVWHQWHV
nos Estados Unidos, Brasil e outros pases, que, raciocinando em termos mer-
cadolgicos, procura atrair adeptos atendendo a uma enorme gama de gostos,
interesses e aspiraes caractersticos da moderna sociedade consumista. To-
GDYLDRDXWRUGHGLFDPDLRUDWHQomRDRFKDPDGR0,(0RYLPHQWRGH,JUHMD
Emergente), que, na nsia de falar ao homem ps-moderno, acaba negando
ou menosprezando a tradio e a doutrina crist, enfatizando, em vez disso, o
mistrio, a comunidade e a experincia pessoal. Nesse esforo, o MIE privilegia
o pluralismo e relativismo da ps-modernidade e abraa prticas medievais
HDQWLJDV2DXWRUDOHUWDSDUDRSHULJRTXHFRUUHWRGDLJUHMDTXHSURFXUDVH
LGHQWLILFDUDFULWLFDPHQWHFRPRHVStULWRGDpSRFDVHMDHODPRGHUQDRXSyV-
-moderna, porque isso pode ocorrer s expensas da fidelidade a Cristo e sua
Palavra. Embora o artigo no tenha em mente sugerir propostas alternativas e
GHWDOKDGDVGHUHYLWDOL]DomRGDLJUHMDSURFXUDLQGLFDUDOJXQVUXPRVFRPEDVHQD
metanarrativa bblica de criao-queda-redeno-consumao e nas doutrinas
KLVWyULFDVGDREUDGH&ULVWRGDMXVWLILFDomRSHODIpHGDVDQWLILFDomR

* O autor obteve seu Ph.D. no Reformed Theological Seminary em Jackson, Mississipi. Pasto-
UHLDD,JUHMD3UHVELWHULDQD6HPHDUHP%UDVtOLD')eSURIHVVRUGH7HRORJLD6LVWHPiWLFDQR6HPLQiULR
Presbiteriano de Braslia e professor visitante do CPAJ na rea de Teologia Pastoral.

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 EMILIO GAROFALO NETO, ANTES S DO QUE MAL ACOMPANHADA

PALAVRAS-CHAVE
,JUHMDV seeker-sensitive ,JUHMDV HPHUJHQWHV 5HYLWDOL]DomR GD LJUHMD
Esprito da poca; Modernidade; Ps-modernidade; Pluralismo; Relativismo;
Racionalidade; Metanarrativa; Doutrina.

INTRODUO
Minha dor perceber que, apesar de termos feito tudo o que fizemos,
ainda somos os mesmos e vivemos como nossos pais. Nossos dolos ainda so
os mesmos e as aparncias no enganam no. Assim escreveu Belchior para
que tantos cantassem em Como nossos pais. A ideia de que o mundo vai
mudando, achamos que novos caminhos se abriram e que seremos inovadores
e encontraremos novas formas de responder a este mundo. Mas no fundo no
h tanta diferena assim, no h nada novo debaixo do sol, como disse outro
SRHWD 4XDQGR FRPHoDPRV D SHQVDU DFHUFD GH UHYLWDOL]DomR GH LJUHMD XPD
ideia comum de que deve haver uma frmula secreta nunca antes explorada
que finalmente far tudo ficar bem. Nisto vivemos como nossos pais e, como
eles, achamos que somos nicos e encontraremos a soluo mpar. Neste ar-
tigo refletiremos um pouco sobre tentativas recentes de lidar com o mundo e
UHYLWDOL]DUDLJUHMDPDVTXHYmRORQJHGHPDLVHVHYHQGHPDRVtGRORVGHVXD
poca, os quais continuam em geral sendo os mesmos de antes.
Iremos nos deter em dois exemplos recentes de tentativas de revitaliza-
o: o movimento seeker-sensitive HRPRYLPHQWRGHLJUHMDHPHUJHQWH0,(
,UHPRVPRVWUDUFRPRRVGRLVWLYHUDPSRUREMHWLYRXPDUHYLWDOL]DomRGHLJUHMDV
VXSRVWDPHQWHPRULEXQGDVPDVHUUDUDPHQmRDWLQJLUDPVHXVREMHWLYRV$R
cederem demasiadamente ao esprito de seu tempo, levam em ltima instncia
viuvez e irrelevncia.1 Iremos sugerir, brevemente, direes para uma rota
mais segura para a verdadeira revitalizao bblica.
Como fora para os israelitas vivendo em Babilnia, h inmeros perigos
HGHVDILRVSDUDDLJUHMDH[LODGDQRPXQGRXUEDQRQRVpFXOR$VGLILFXOGDGHV
envolvem ministrar a uma cultura que se porta como um camaleo, em meio
a uma sociedade urbana fraturada e repleta de cosmovises extremamente va-
ULDGDV,VVRWHPOHYDGRDLJUHMDDEXVFDUPDQHLUDVGHVHDSUR[LPDUHDOFDQoDUD
FXOWXUDDRVHXUHGRUeVDXGiYHOTXHDLJUHMDWHQKDSHUFHELGRDQHFHVVLGDGHGH
pensar em formas especficas para se relacionar com a populao das cidades e
lidar com os diversos desafios urbanos.20XLWDVYH]HVDLJUHMDVHPSHUFHEHUMi

1 A frase vem de William Ralph Inge: Aquele que se casa com o esprito de sua era acaba vivo
na prxima.
2 No mundo evanglico ocidental, alguns missilogos foram especialmente importantes em
buscar entender o contexto e desenvolver ferramentas para lidar com o pblico urbano. Exemplos so
Harvie Conn, Manuel Ortiz, Ray Bakke e Roger Greenway. Mais recentemente, Tim Keller e outros
vm fazendo reflexes importantes acerca do ministrio urbano. Vale consultar, por exemplo, o livro de
Keller intitulado Igreja Centrada (Vida Nova, 2014).

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est sendo influenciada pelo pensamento de seu tempo. O pastor presbiteriano

Francis Schaeffer mostrou que as ideias geralmente percorrem um caminho
interessante: da filosofia vo para outros ramos da academia; saindo da esfera
acadmica elas penetram no mundo das artes, passam pela cultura popular e
HYHQWXDOPHQWHFKHJDPjLJUHMD3 No caso dos movimentos seeker-sensitive
e emergente, ocorre algo semelhante. Esto reagindo e imitando ideias que
MiVHHQFRQWUDPQDFXOWXUDSRSXODUKiXPERPWHPSR9DPRVDTXLLQYHVWLJDU
FRPRHVVHVPRYLPHQWRVEHEHPSRUYH]HVVHPSHUFHEHUGDIRQWHVXMDGRV
EHEHGRUHVPRGHUQRVHSyVPRGHUQRVHFRPRQRVVDVLJUHMDVORFDLVWrPVLGR
influenciadas por isto. A importncia do tpico muito mais do que saber se o
que tais movimentos oferecem bom, mau ou pssimo. Esta discusso se insere
na questo maior acerca de como agir em termos de plantao e revitalizao
GH LJUHMD HP FHQWURV XUEDQRV$ JUDQGH DOHJDomR GHVVHV PRYLPHQWRV p GH
supostamente serem a melhor forma de alcanar sua gerao. Trataremos pri-
meiramente do movimento seeker-sensitive, mas gastaremos bem mais tempo
FRPRPRYLPHQWRGHLJUHMDHPHUJHQWHSRUVHUPHQRVH[SORUDGRHPDLVUHFHQWH

1. MOVIMENTO SEEKER-SENSITIVE4
Ao longo do sculo 20, o desenvolvimento tecnolgico, a crescente expan-
so dos meios de comunicao de massa e a revoluo digital fizeram com que
fssemos conectados de maneiras nunca vistas antes (mesmo antes da internet,
MiFRPRWHOpJUDIRHRUiGLR$QWHULRUPHQWHQRWtFLDVGRTXHVHSDVVDYDQD
(XURSDRXQDVLDOHYDYDPPHVHVSDUDFKHJDUDWpD$PpULFD+RMHSDVVDPRV
a ter acesso s notcias em tempo real. Os meios de comunicao e reproduo
tcnica serviram para difundir com mais rapidez os produtos culturais como a
msica e os filmes. A maior produo de marcas e produtos aliados ao boom
do marketing trouxe-nos a difcil tarefa de decidir entre 17 tipos de pasta de
GHQWHHRSo}HVGHSmRGHTXHLMRQRPHUFDGR7HPRVRSo}HVGHFRQVXPR
como nunca se viu antes na histria.

3 Ver o livro de SCHAEFFER, Francis. O Deus que intervm. So Paulo: Cultura Crist, 1998.
*HUDOPHQWHTXDQGRHVVDVLGHLDVFKHJDPjLJUHMDRPXQGRDFDGrPLFRMiDVHVWiDEDQGRQDQGRHPEXVFD
GHDOJRQRYR$LJUHMDEXVFDVHUUHOHYDQWHSDUDRWHPSRDWXDOHQDYHUGDGHHVWiVHJXLGRPRGDTXHMi
saiu de moda. O melhor mesmo simplesmente evitar modas e ser contracultural. Veremos no final do
artigo um pouco sobre como fazer isso.
4 3RGHVHUOLWHUDOPHQWHWUDGX]LGDFRPRVHQVtYHODRTXHHVWiEXVFDQGRXPFRQMXQWRQmRXQLIRUPH
GHPHWRGRORJLDVGHFUHVFLPHQWRGHLJUHMDV2XWURQRPHVHULDRGHmarket-driven churchLJUHMDGLUHFLR-
nada pelo mercado. Ou ainda seeker-friendly: amistosa para com os que buscam. Algumas das maiores
VmRD:LOORZ&UHHN&RPPXQLW\&KXUFKHP&KLFDJRFXMROtGHUpRLPHQVDPHQWHSRSXODU%LOO+\EHOV
e a Saddleback Church, em Lake Forest, na Califrnia, liderada por Rick Warren. Mais recentemente
apareceu Joel Osteen e sua gigantesca Lakewood Church, em Houston. Enquanto Warren ainda man-
tm uma teologia em geral evanglica, outros como Joel Osteen abandonam o evangelho em troca de
promessas de melhoria pessoal e prosperidade. Vale notar que vrios dos defensores dessa abordagem
YrPUHSHQVDQGRHVWUDWpJLDVHREMHWLYRV0DVDLQIOXrQFLDLQWHUQDFLRQDOGRPRYLPHQWRSHUPDQHFHILUPH

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 EMILIO GAROFALO NETO, ANTES S DO QUE MAL ACOMPANHADA

,VWRDMXGDDHQWHQGHURFOLPDFRPTXHDLJUHMDVHGHSDURXQRV(VWDGRV
Unidos na segunda metade do sculo 20. Por um lado, a enorme oferta de bens
e servios, conhecimento acerca de novas ideias e produtos, uma cultura de
marketing que vive dizendo que voc especial e merece tudo de bom. Por
RXWURODGRDVLJUHMDVYLQKDPDRVSRXFRVSHUGHQGRVHXVPHPEURVGHVLQWH-
ressados em participar de comunidades nas quais o evangelho no aparecia
nem no plpito nem na prtica.52TXHVDLXGHVVHFDOGHLUmR"$LJUHMDseeker-
-sensitive. Esse movimento est ligado ao evangelicalismo contemporneo nos
(VWDGRV8QLGRVTXHGLIHUHQWHPHQWHGDVLJUHMDVKLVWyULFDVEXVFDVHGHILQLU
pelo mnimo denominador comum, deixando de lado distintivos teolgicos
e doutrinas potencialmente divisivas. A ideia a seguinte: temendo que o
evangelho estivesse se tornando irrelevante neste mundo moderno, decidiram
RIHUHFHUXPDLJUHMDHPTXHRYLVLWDQWHIRVVHWUDWDGRFRPRXPFRQVXPLGRUGH
produtos ou um expectador de grandes produes miditicas. Tratado como
um cliente que sempre tem razo. Afinal, ele est acostumado a ser paparicado
nos supermercados, a ser bem tratado nos teatros, a ter um enorme cardpio de
RSo}HVHPWRGDHVIHUDGDYLGD4XHWDOFULDUXPDLJUHMDRQGHVHDSUHVHQWHXP
ambiente no-ameaador, onde o visitante/membro sinta-se livre de presses,
QRFRQWUROHGDVLWXDomRGRQRGHVXDVHVFROKDVHWXGRVHMDIHLWRSDUDDJUDGiOR"
%HPYLQGRjPHJDLJUHMDRQGHRVDGRUDGRUHVVmRFRPRFRQVXPLGRUHVQXP
shopping center ou num grande festival de msica.
Como isso se mostra na prtica? Para comear, um diferente tipo de pastor
passa a ser buscado. No importa mais tanto conhecer as lnguas originais, no
VHEXVFDDOJXpPTXHFRQKHoDGRXWULQDSURIXQGDPHQWHTXHVHMDERPQRFXLGDGR
das ovelhas e tenha vida marcada pela maturidade crist, mas algum com boa
capacidade de gerenciamento e mais semelhante a um bom empresrio, caris-
PiWLFRHYLJRURVR2PDLRULQYHVWLPHQWRGDLJUHMDQmRpPDLVHPGLVFLSXODGR
e teologia, mas em aparncia, em comunicao, em equipamentos multimdias.
Quais so as estratgias para seduzir os clientes? H todo tipo de perip-
cia e artimanha debaixo do sol. Em listar todas h canseira e enfado, ento
YHMDPRVDSHQDVDOJXPDVOLQKDVJHUDLV9iULDVLJUHMDVFRPHoDUDPDHULJLULQVWD-
ODo}HVPHJDORPDQtDFDVHRIHUHFHUDRSRUWXQLGDGHGHDGRUDUMXQWRDPLOKDUHVGH
pessoas e ainda apresentar amenidades para seus clientes: quadras de basquete
com arquibancadas e vestirios, servio de troca de leo para seu carro durante o
culto, boliche, saunas, sales de beleza, Starbucks, McDonalds, tudo isto em
nome de atrair descrentes para o evangelho. A princpio isto atraente e novo,
mas logo vira lugar comum. Alm disto, as inovaes no podem estagnar,

5 1HVWHPRPHQWRKLVWyULFRERDSDUWHGDVLJUHMDVQRUWHDPHULFDQDVHVWDYDFRQWDPLQDGDSHOROLEH-
ralismo moralista que mata a esperana e desestimula a santidade. Outra parte havia fugido do mundo
real em exageros de isolamento cultural e legalismo, tolhendo a liberdade crist. Havia pouca coisa
GLVSRQtYHOHPWHUPRVGHLJUHMDUHDOPHQWHVDXGiYHO*HUDo}HVHPWRGRRSDtVQmRFRQKHFHUDPLJUHMDV
verdadeiramente vibrantes e saudveis.

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ou o produto fica velho. Toda sorte de ideia espetacular vem sendo tentada
e amplificada. Utilize camelos entrando no palco na poca do Natal. Faa
com que os pastores desam no palco em cordas de rapel na hora de pregar.
Utilize o que for preciso para tornar o momento de msica mais adequado. Se
for necessrio, use louvor com lasers, simulao de milagres, o que for! Faa
VLPXODo}HVMRJRGHFHQDOXWDOLYUHWUDJDKXPRULVWDVGDQoDULQRVGHWDQJR
teatros... A criatividade no tem fim! Trate seu visitante como um cliente e faa
GHWXGRSDUDDJUDGiORHSDUDQmRVHQWLUFRPRVHHVWLYHVVHEHPQXPDLJUHMD
Por isto, pregadores, muito cuidado: nada de falar de temas difceis (inferno,
divrcio...), nada de usar palavras complicadas (expiao, imputao), nada
de muita doutrina, mas apenas dicas prticas para a vida e muitas histrias
SDUDGLYHUWLURSRYRFRPXPDSLWDGDGHDXWRDMXGDSDUDILFDUFRPXPDUGH
HVSLULWXDOLGDGH$OLiVDSUHJDomRpTXHPPDLVVRIUHQDLJUHMDseeker-sensitive.
Seu tempo diminudo a fim de no ser desconfortvel. O plpito tomado
por palestras prticas sobre o cotidiano e pela sabedoria vigente da poca.6
A fim de servir melhor o cliente, era necessrio mudar a forma tradicio-
nal de fazer msica e de pregar. Na parte da msica observa-se um crescente
movimento de trocar o cntico congregacional (onde todo mundo canta) por
cantores profissionais que se apresentam em produes de alto nvel tcnico;
o povo assiste ao invs de fazer. Ampliou-se o tempo dedicado msica,
diminuindo o de pregao. Esses so apenas alguns elementos que marcam a
PHJDLJUHMDUHSOHWDGHVXSHUSURGXo}HVHJHUDOPHQWHGHVSURYLGDGDVPDUFDV
GHXPDLJUHMDVDXGiYHO
5HVXOWDGRDPHJDLJUHMDJDQKRXWHUUHQRQRV(VWDGRV8QLGRVHHPRXWUDV
partes do mundo. Por aqui, em terrenos sul-americanos, ela no se firmou da
mesma forma que l, mas diversos elementos aparecem nas mais variadas
GHQRPLQDo}HVEUDVLOHLUDV8PDLJUHMDSRGHVHUKLVWyULFDHFRQVHUYDGRUDHP
certos elementos ao mesmo tempo em que adota prticas e ideias seeker-sen-
sitive. cada vez mais comum pastores bem-intencionados no perceberem
o que esto criando ao se deixarem levar por modelo assim: acham que esto
adaptando seu modelo aos tempos quando na verdade esto capitulando a um
PRGHORDQWLEtEOLFR0XLWDVYH]HVDVLJUHMDVDEVRUYHPDSHQDVHOHPHQWRVSULQ-
cpios e ideias de um movimento, sem necessariamente comprar o pacote todo.
$VVLPPXLWDVLJUHMDVSUHVELWHULDQDVEDWLVWDVHPHWRGLVWDVFRPHoDUDPDID]HU
concesses especficas em certas reas a fim de se tornarem mais palatveis
ao gosto do fregus. Passa a haver uma grande mistura de elementos tradi-
FLRQDLVHLQRYDo}HV3RUH[HPSORLJUHMDVSUHVELWHULDQDVDFDEDPSRUUHMHLWDU
sua prpria teologia de culto e pregao por buscar um caminho supostamente
mais alinhado com o tempo. O problema maior no que se considere a

6 Ver: GOMES, Wadislau Martins. Psicologizao do plpito e relevncia na pregao. Fides

Reformata X-1 (2005): 11-29.

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possibilidade de modernizar ou rever algumas coisas. O verdadeiro problema

reside no fato de que muitos lderes simplesmente compraram a ideia de que
RSRYRGHKRMHHPGLDQmRDFHLWDPDLVDVYHOKDVIRUPDVHR~QLFRFDPLQKRGR
sucesso (medido por parmetros no-bblicos) mudar e tornar o pacote mais
agradvel ao consumidor.
0DVVHUiTXHIXQFLRQD"3DUHFHTXHVLPSRLVDILQDOHVVDVLJUHMDVWrPGH-
zenas de milhares de membros, no mesmo? O primeiro problema que este
tipo de comunidade e ministrio da palavra gera em sua enorme maioria cris-
tos rasos com uma mentalidade consumista. Estes eventualmente iro buscar
DOJRPDLVVyOLGRHPRXWUROXJDURXDEDQGRQDPDLJUHMDGHYH]&XULRVDPHQWH
YHPILFDQGRPDLVFODURTXHDJUDQGHPDLRULDGRVPHPEURVGDVPHJDLJUHMDV
no composta de descrentes que vieram ao evangelho por meio delas, mas
GHFUHQWHVTXHPLJUDUDPSDUDDOLYLQGRGHLJUHMDVPHQRUHVHPHQRVGLJDPRV
animadas. Alm disso, a medida puramente numrica no o critrio bblico
de fidelidade ao Senhor, mas os frutos de santidade, semelhana com Cristo,
ser sal e luz do mundo. A mensagem do evangelho frequentemente modifi-
cada de boas novas de salvao para pecadores em algo aucarado, palatvel
e, infelizmente, nada nutritivo. Levaram anos recebendo leitinho espiritual e
agora passaram no para uma comida slida, mas para algodo-doce espiritual.7
$PRGHUQLGDGHQDTXDODLJUHMDseeker-sensitiveVHVXVWHQWDMiQDVFHX
IDGDGDjGHUURWDFRPRTXDOTXHUSURMHWRGHDXWRQRPLDKXPDQD(PERUDERD
SDUWHGDLJUHMDWHQKDVHHQDPRUDGRGHOHRSHQVDPHQWRPRGHUQRQXQFDIRLXP
bom partido para casar. Muitos pensadores eventualmente perceberam que a
maneira de pensar moderna no satisfazia os seus prprios critrios de raciona-
lidade. De forma semelhante, comeou-se a perceber que a prpria moralidade
moderna no fazia muito sentido (para que ser bom se tudo vem do acaso?).
A ps-modernidade foi o resultado.8(FRPRDLJUHMDUHDJLX"'LYRUFLRXVHGH
seu moribundo marido e casou-se com o novo esprito de seu tempo; sem nem
mesmo esperar o cadver esfriar.

2. O MOVIMENTO DE IGREJA EMERGENTE (MIE)9

Esse movimento pode ser visto principalmente no Reino Unido e
nos Estados Unidos, embora seus ecos possam ser ouvidos e percebidos no

7 Devo essa comparao a meu caro amigo Josaas Cardoso Ribeiro Jnior.
8 Claro, no temos tempo de ficar falando sobre o que a ps-modernidade. Basta dizer que esta
no fundo a modernidade levada s suas ltimas consequncias ticas, epistemolgicas, estticas, etc.
Para o iniciante no assunto, sugiro ler o captulo de James Sire sobre ps-modernismo em O Universo ao
Lado (United Press, 2009), a fim de conhecer melhor essas pontes entre modernidade e ps-modernidade.
9 1HPWRGDVDVLJUHMDVRXFRPXQLGDGHVRXVHMDRTXHIRUTXHHVWmRGHEDL[RGHVVHJXDUGDFKXYD
pensam de igual modo, mas h elementos suficientes em comum para podemos falar em um movimento.
Como veremos mais adiante, quando elementos do MIE chegam ao Brasil, eles muitas vezes vm em
SDUWHV,JUHMDVWUDGLFLRQDLVDGRWDPXPDRXRXWUDSUiWLFDPHVPRVHPFRPSUDUWRGDDLGHLDHPHUJHQWH

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Brasil10 e em outros pases. Este um fenmeno ou um movimento primariamente

RFLGHQWDOHXUEDQRHPVXDPDLRULDFRPSRVWRGHMRYHQVEUDQFRVGDFKDPDGD
Gerao X (ou mesmo da Y). O MIE tende a ser predominantemente branco e
MRYHP11 Meister lista as caractersticas bsicas do MIE: pluralismo, protesto
contra formas e at mesmo contedos modernos, alcance missional12 como
REMHWLYRPDLRUHH[SHULPHQWRVQRFXOWRHQDYLGDFRPXQLWiULD13
O MIE algo muito fluido, sendo difcil incluir todo mundo debaixo
de um mesmo guarda-chuva. H grande variedade teolgica, litrgica e no
entendimento de questes como envolvimento cultural e poltico. Pode-se,
entretanto, fazer algumas generalizaes, identificando tendncias e elemen-
tos comuns.14+ipFODURGLIHUHQoDVHQWUHVHXVVXEJUXSRV$OJXQVGHVHMDP

10 0DXUR0HLVWHUHVFUHYHXDFHUFDGRUDPREUDVLOHLURGRPRYLPHQWRHPVHXDUWLJR,JUHMDHPHU-
JHQWHDLJUHMDGRSyVPRGHUQLVPR"8PDDYDOLDomRSURYLVyULDFides Reformata, XI-1 (2006), p. 95-112.
Quase uma dcada aps Meister publicar seu artigo, h vrios outros grupos que buscam seguir e/ou
DGDSWDUIRUPDVHPHUJHQWHVHPVXDHFOHVLRORJLD*HUDOPHQWHLJUHMDVKLVWyULFDVDFDEDPDGRWDQGRFHUWRV
elementos do MIE sem analisar a carga emergente ou mesmo pag. Um exemplo a lectio divina. Tra-
taremos destas questes mais adiante. Vale notar ainda o crescente nmero de publicaes em portugus
de autores importantes do MIE como Brian McLaren e Rob Bell.
11 ,VVROHYDQWDDLPSRUWDQWHTXHVWmRGDGLYHUVLGDGHGHLGDGHGHQWURGDLJUHMD8PDFRQJUHJDomR
UHDOPHQWHGLYHUVLILFDGDGHYHULDWHUFULDQoDVHLGRVRVMRYHQVHPDGXURVGHPRQVWUDQGRRDOFDQFHGR
HYDQJHOKRYLYLGRHPGLIHUHQWHVJHUDo}HV,QIHOL]PHQWHPXLWDVGDVLJUHMDVQmRSRGHPVHJXLUDVLQVWUXo}HV
GH3DXORD7LWRVREUHPXOKHUHVPDLVYHOKDVDMXGDUHPDVPDLVQRYDVHRVKRPHQVPDLVYHOKRVSRGHUHP
DMXGDURVPDLVQRYRV(PJHUDOQmRKiKRPHQVHPXOKHUHVPDLVYHOKRVKDYHQGRHQRUPHVLPLODULGDGH
etria entre os membros e apenas (talvez) o pastor sendo mais velho.
12 Vale notar que o termo missional vem sendo usado por grupos diversos e em sentidos diversos.
1mRVXSRQKDTXHWRGRVRVTXHIDODPDUHVSHLWRGHDLJUHMDVHUPLVVLRQDOHVWmRGL]HQGRDPHVPDFRLVD
13 0(,67(5,JUHMDHPHUJHQWHS
14 Normalmente se consideram quatro grandes subdivises dentro do MIE: 1) aqueles que me-
ramente tentam contextualizar a mensagem crist para a cultura ps-moderna; 2) aqueles que buscam
UHHVWUXWXUDUDLJUHMDHQTXDQWRPDQWrPHPPHQRURXPDLRUJUDXXPDYLVmRRUWRGR[DGD%tEOLDDTXHOHV
que vo alm desses dois grupos e buscam rever doutrinas como a expiao e a inerrncia e, finalmente,
4) um grupo que emergente em elementos metodolgicos enquanto distintamente reformado em sua
teologia (JOHNSON, Philip. Joyriding on the downgrade at breakneck speed: the dark side of diversity.
In: JOHNSON, Gary L. W.; GLEASON, Ronald N. (Orgs.). Reforming or Conforming? Post-Conservative
Evangelicals and the Emerging Church. Wheaton, IL: Crossway Books, 2008, p. 212). Este ltimo grupo
, na mente de muitos, confundido com o movimento neocalvinista ou Young, Restless and Reformed
MRYHQVLUUHTXLHWRVHUHIRUPDGRV(VWHpXPPRYLPHQWRGHRULHQWDomRFDOYLQLVWDHPVXDVRWHULRORJLD
PDVQmRQHFHVVDULDPHQWHHPGLYHUVRVDVSHFWRVHFOHVLROyJLFRVFRPRJRYHUQRGHLJUHMDFXOWRHVDFUDPHQ-
tos. Ver: HANSEN, Collin. Young, Restless, Reformed: $MRXUQDOLVWVMRXUQH\ZLWKWKHQHZ&DOYLQLVWV
Wheaton, IL: Crossway, 2008. Os emergentes normalmente reagem fortemente a serem chamados de
movimento, preferindo o termo conversa. Alguns lderes emergentes como Brian McLaren pararam
LQFOXVLYHGHXWLOL]DURWHUPRHPHUJHQWHSRUVHUXPWHUPRFRQIXVRHRSDFR(QWUHWDQWRRREMHWLYRGR
prprio grupo tem sido essa falta de clareza e definio. No conseguir ser claro acerca do que a Bblia
ensina no parece incomod-los, mas ficam profundamente incomodados quando os de fora no so claros
a respeito deles. Curiosamente, os proponentes de outro movimento teolgico contemporneo, a Federal
Vision (Viso Federal), tambm resistem classificao e dizem que seus crticos fazem generalizaes
a seu respeito que no so verdadeiras. As reclamaes comuns dos membros tanto da FV quando do

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DSHQDVID]HUPXGDQoDVFRVPpWLFDVQRIRUPDWRGHLJUHMDHVXDDSUHVHQWDomRDR
mesmo tempo que mantm a teologia tradicional e o contedo do evangelho.
%RDSDUWHGR0,(HQWUHWDQWRDILUPDDEHUWDPHQWHTXHVHXREMHWLYRpPXLWR
PDLRUGRTXHVLPSOHVPHQWHDMXVWDURIRUPDWRGHLJUHMDVHXSURMHWRpUHYHU
FUHQoDVDFHUFDGH'HXV-HVXVDVDOYDomRDV(VFULWXUDVHDLJUHMD5RE%HOO
por exemplo, em seu livro Love Wins (O amor vence) tem ensinado uma forma
de universalismo (a ideia de que, no final das contas, todos os seres humanos
sero salvos).15 Steve Chalke chama a doutrina da morte substitutiva de Cristo
de abuso infantil csmico.16 Brian McLaren no somente endossa o livro de
Chalke como tem sua prpria enorme gama de erros teolgicos acerca de sal-
vao, inferno, identidade crist, escrituras, pecado... A lista gigantesca e
desanimadora. McLaren vendido no Brasil como se fosse um novo mestre da
espiritualidade sincera e generosa. Ao mesmo tempo em que afirmam catego-
ricamente heterodoxias diversas, insistem que no podem ser criticados, pois
DLQGDHVWmRLQYHVWLJDQGRHFUHVFHQGRQDMRUQDGD
Alguns dos nomes mais relevantes no movimento so Dan Kimball, Doug
Pagitt, Rob Bell, Peter Rollins, Spencer Burke e Brian McLaren. Alguns dos
telogos mais robustos que tentam legitimar esse uso do ps-modernismo so
Stanley Grenz, John Franke17 e N. T. Wright. Como esse movimento comeou?

2.1 De seeker-sensitive para emergente

O mundo ocidental eventualmente comeou a se desiludir com o mo-
dernismo. A ideia de que nossa racionalidade, cincia e progresso acabariam
FRPRVSUREOHPDVGRSODQHWDPRVWURXVHXPSURMHWRLQFDSD]GHFXPSULUVXDV
promessas.18 Alm disso, comeou-se a perceber que as bases filosficas da

MIE so de que, muitas vezes, os crticos pintam um quadro muito amplo acerca de seus movimentos,
sem as devidas nuances, e de que se generalizam para o grupo as caractersticas dos indivduos. Essas
reclamaes tm um elemento de verdade, mas apenas porque isso seria o caso para qualquer movimento
TXHVHMDGHVFULWR8PDUWLJRGHSiJLQDVRXPHVPRXPOLYURGHQmRVmRFDSD]HVGHGHVFUHYHUFRP
detalhes e interagir com cada faceta singular de um grupo qualquer. Generalizaes so necessrias.
Vale notar que as anlises que o MIE faz do cristianismo moderno e do cristianismo reformado tambm
esto cheias de generalizaes e de atribuies equivocadas, geralmente muito mal informadas.
15 BELL, Rob. Love Wins: A book about heaven, hell, and the fate of every person who ever
lived. New York: HarperOne, 2011. Para uma boa crtica desse livro, ver a longa e cuidadosa resenha
de DEYOUNG, Kevin. God is still holy and what you learned in Sunday School is still true: A review
of Love Wins. Disponvel em: http://thegospelcoalition.org/blogs/kevindeyoung/2011/03/14/rob-bell-
-love-wins-review/.
16 CHALKE, Steve. The Lost Message of Jesus. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2004, p. 182.
17 Para uma boa anlise de Franke e seu relacionamento com o MIE, ver o artigo de HELM, Paul.
No easy task: John R. Franke and the character of theology. In: JOHNSON e GLEASON, Reforming or
Conforming?, p. 93-111.
18 Alguns dos trgicos frutos da pretensa autonomia humana: duas guerras mundiais, massacres
WRWDOLWiULRVHPWRGRRPXQGRPXOOHWVHRVHUWDQHMRXQLYHUVLWiULR

48
 FIDES REFORMATA XX, N 2 (2015): 41-69

modernidade eram to resistentes quanto uma escultura de papel mach diante

do furaco Katrina.19
Phil Johnson20DSUHVHQWDDKLVWyULDGR0,(FRPRXPGHVHMRGHUHGHILQLU
categorias e oferecer respostas para uma gerao ps-moderna que estava
LQIHOL]FRPDLJUHMDHYDQJpOLFDPHUFDGROyJLFDseeker-sensitive) no final do
VpFXOR$FRPSDQKDQGRDVRFLHGDGHSDUWHGDLJUHMDGHFHSFLRQRXVHFRP
os rumos da modernidade e buscou seguir o novo rumo filosfico-cultural
FULDQGRXPDLJUHMDPDLVDGDSWDGDDHVVDQRYDIDVHGR2FLGHQWH9HQGRDPRUWH
do esprito de seu tempo, resolveu tentar a sorte com um novo marido. Tim
Keller explica essa nova direo:

$ LJUHMD HPHUJHQWH UHMHLWD IRUWHPHQWH DV PHJDLJUHMDV OLGHUDGDV SHOD JHUDomR

boomer como sendo dirigida pelo mercado, enlatada e consumista. Eles
criticaram especialmente a face individualista desses ministrios e (ao menos
nos anos 70 e 80) a relativa falta de envolvimento no cuidado dos pobres e na
OXWDSRUMXVWLoDQDVRFLHGDGH$LQGDDVVLPVXDVFUtWLFDVWrPVLGREDVHDGDVPDLV
HPDQiOLVHFXOWXUDOGRTXHHPH[HJHVHEtEOLFDHWHROyJLFD2XVHMDRPDLRU
SULQFtSLRRSHUDFLRQDOGDLJUHMDHPHUJHQWHpVXDHVFROKDGHVHDGDSWDUjPXGDQoD
para a ps-modernidade ao invs de confront-la.21

Ao invs de irem ad fontes e se voltarem para modelos eclesisticos

reformados ou mesmo classicamente protestantes, muitos preferiram abraar
DSyVPRGHUQLGDGHHEXVFDUGHILQLUPRGHORVGHLJUHMDTXHVHDOLQKHPDHVWD
forma de pensar. Ao invs de retornarem aos trilhos antigos, decidiram andar
pelas veredas ps-modernas como se estas fossem a sada para o fim da falta
de significado, individualidade e relacionamento. A soluo foi adequada?
Veremos logo adiante que a busca por autonomia ps-moderna to perniciosa
quanto os rumos modernos.

2.2 O MIE tentando responder aos desafios de seu tempo uma

gerao visualmente orientada
inegvel que, em muitos sentidos, o mundo um lugar diferente do que
era h 100 ou at mesmo 10 anos atrs. O ltimo sculo marcou uma virada
histrica, na qual a maioria da populao do planeta passou a viver nas cida-
des.22 Desenvolvimentos na comunicao, nos transportes e em outras reas

19 Para essa questo das bases epistemolgicas do pensamento moderno e sua fragilidade, sugiro
o excelente artigo de GOMES, Davi Charles. A suposta morte da epistemologia e o colapso do funda-
cionalismo clssico. Fides Reformata V-2 (2000): 115-142.
20JOHNSON, Joyriding on the Downgrade at Breakneck Speed: The dark side of diversity. In:
JOHNSON e GLEASON, Reforming or Conforming?, p. 211-223.
21 KELLER, Tim. Igreja centrada. So Paulo: Vida Nova, 2014, p. 203.
22 CLARK, David. Urban World/Global City. Londres: Routledge, 1996, p. 1.

49
 EMILIO GAROFALO NETO, ANTES S DO QUE MAL ACOMPANHADA

tecnolgicas mudaram profundamente a sociedade em todo o planeta. O mun-

do atual amplamente influenciado pela comunicao visual e simblica. As
geraes atuais, sendo visualmente orientadas pela cultura popular e cada vez
PDLVHGXFDGDVSRUPpWRGRVYLVXDLVGHVHMDPPDLVHOHPHQWRVYLVXDLVQDYLGD
GDLJUHMDSDUWLFXODUPHQWHQRFXOWR20,(EXVFDVHDGDSWDUDHVVDUHDOLGDGHH
suprir essa demanda com elementos misteriosos na adorao, auxlios visuais
e smbolos.
Robert Webber demonstra que grandes mudanas das tecnologias de co-
municao normalmente so acompanhadas por grandes mudanas na cultura.
(OHGL]TXHRLQWHUHVVHGR0,(QDLJUHMDSULPLWLYDHPHGLHYDOHVWiGLUHWDPHQ-
te relacionado mudana cultural e tecnolgica de volta para formas mais
visuais e orais de manifestaes religiosas.23 O MIE altamente influenciado
pela tecnologia de sua era e todo o movimento parece ser propulsionado pela
internet e suas novas possibilidades.24 De fato, a internet como uma metfora25
para a sociedade tem se tornado, conscientemente ou no, uma metfora para
HVWDYLVmRGDLJUHMDpGHVFHQWUDOL]DGDpUHODFLRQDOpH[SHULPHQWDOWHPDYHU
com navegar, sem um fim aparente; democrtica em suas informaes, no
sentido de que todos so capazes de produzir e receber todas as informaes;
UHMHLWDTXDOTXHUIRUPDGHFRQWUROHHEXVFDVHEDVHDUPDLVQDFRQHFWLYLGDGHGR
TXHQRVREMHWLYRV
Enquanto tudo isso , em grande parte, verdade acerca desta gerao, no
SURFHGHDILUPDUTXHDLJUHMDGHYDQHFHVVDULDPHQWHPXGDUVXDIRUPDGHFXOWR
HVHWRUQDUPDLVYLVXDOVHGHVHMDDOFDQoDUDJHUDomRDWXDO26 Vale notar que a

23WEBBER, Robert E. The Younger Evangelicals: Facing the Challenges of the New World.
Grand Rapids, MI: Baker, 2002, p. 61-69.
24 Uma grande parte da conversa ocorre em fruns de discusso online, blogs, websites e via
e-mail. A internet proporciona a conectividade e a velocidade necessria para o desenvolvimento do
MIE e provavelmente uma condio necessria para o seu sucesso. muito difcil mensurar quo
amplo e infiltrado o MIE realmente , pois as ideias so disseminadas em larga escala por meios que
nunca so publicados em livros ou resenhados em publicaes, porm, apesar disso, so acessados por
milhares diariamente.
25 Essa ideia foi desenvolvida aps uma palestra do crtico cultural Kenneth Myers sobre como
as tecnologias moldam a cultura e servem como uma metfora que dita paradigmas (Transformed by
our tools: an examination of the impact of technology on culture, Veritas Forum, Jackson, MS, 29 de
MDQHLURGH(OHPRVWUDFRPRDVSHVVRDVFRPSDUDPDPHQWHKXPDQDDXPFRPSXWDGRUHQTXDQWR
isso nunca ocorreu com a mquina de datilografar. O livro de Tom Siegfried (O bit e o pndulo: a nova
fsica da informao. Rio de Janeiro: Campus, 2000) tambm muito til para compreender como o
principal paradigma metafrico de certa era pode ditar a cincia e a sociedade.
26 'HYHVHUREVHUYDGRTXH'HXVMiQRVGHXVLQDLVVHQVtYHLVQRVVDFUDPHQWRVHTXHDSUHJDomRWHP
um aspecto visual tanto quanto vocal-auditivo. Na carta de Paulo aos Glatas, o apstolo menciona que
Cristo foi exposto como crucificado perante eles (Gl 3.1). Obviamente os glatas no estavam presentes
na crucificao e Paulo no estava falando de imagens. A pregao da Palavra teve a qualidade de esti-
mular a mente e os sentidos. Por meio da pregao do evangelho Cristo foi exposto como crucificado,
mesmo sem o uso de imagens.

50
 FIDES REFORMATA XX, N 2 (2015): 41-69

populao europeia do sculo 16 tambm era visualmente orientada em seu

culto, estando acostumada missa e imagens romanas. Isto no impediu os
reformadores de fazerem uma ruptura radical com o status quo neste aspecto,
privilegiando o culto espiritual sem imagens no qual a palavra pregada era
central. Agiu contraculturalmente por crer nos ensinos da Escritura. A desculpa
de que a gerao atual precisa de elementos mais msticos e visuais no serve.
O evangelho sempre envolveu retirar pessoas de formas pags altamente sen-
sualizadas e msticas e traz-las a uma adorao em Esprito e em verdade na
simplicidade do culto cristo. Ceder suposta necessidade da adorao visual
somente mais uma forma de capitular ao esprito da poca, como ocorreu
QRPRYLPHQWRGDVPHJDLJUHMDVWmRLQIOXHQFLDGRSHORFRQFHLWRGHPHUFDGR

2.3 Uma gerao menos racionalista

Webber27 observa corretamente como a transio da modernidade para
a ps-modernidade resultou em uma sociedade ocidental mais predisposta
religiosidade sobrenatural, em oposio a um tempo de religiosidade natura-
lista em que a cincia era, para muitos, a salvadora da humanidade. O MIE
diz que est buscando alcanar uma gerao que no busca necessariamente a
certeza laboratorial das provas racionalistas, mas est mais aberta s ques-
W}HVHVSLULWXDLV(VVDJHUDomRVXSRVWDPHQWHTXHUVHUHQJDMDGDVHUDWLYDHQmR
apenas passiva, aprender experimentalmente pelas histrias e participao. A
LJUHMDSUHFLVDULDHQWmROXWDUSRUXPHVWLORGHFXOWRTXHSULYLOHJLHDVKLVWyULDV
que tragam significado ao corao das pessoas, parando de insistir em aprendi-
]DGRSRUPHLRGHXPFRQMXQWRGHSURSRVLo}HVOyJLFDV28 A ideia que a nfase
moderna em proposies, fatos e verdade no serve mais para esta gerao
ps-moderna. A forma de alcanar as pessoas contemporneas seria ento por
meio de cultos que celebram a incerteza, a humildade (definida como recusa
GHDVVXPLUSRVLo}HVILUPHVHDVXEMHWLYLGDGH
Por certo temos de entender que inserir a histria do indivduo numa
meta-histria de criao-queda-redeno com caractersticas experimentais
uma funo do pregador bblico. Mas isso pode ser levado longe demais se
UHMHLWDUPRVDYDOLGDGHHDQHFHVVLGDGHGDYHUGDGHSURSRVLFLRQDO$OpPGLVWR
seria correto fazer tal generalizao acerca da gerao atual? No, isto est
longe de ser uma generalizao verdadeira, mesmo para aqueles que fazem
parte do grupo tnico e geracional tpico do MIE. Esse um dos problemas da
FDUDFWHUL]DomRGRVMRYHQVIHLWDSHORPRYLPHQWRSUHVVXS}HPTXHDVSHVVRDV
de um determinado grupo tnico-social necessariamente vo compartilhar do
que eles consideram serem os interesses, desiluses e inquietudes da gerao.

27 WEBBER, The Younger Evangelicals, p. 44-48.

28 Reconheo, claro, que a pregao muito mais do que mero transmitir de proposies lgicas.
O problema do MIE dizer que essas proposies no tm lugar na homiltica.

51
 EMILIO GAROFALO NETO, ANTES S DO QUE MAL ACOMPANHADA

A verdade muito mais complexa. H muitas pessoas na mesma posio des-

VHVDXWRUHVTXHHVWmREHPDMXVWDGDVHDWLYDVHPDPELHQWHVHFOHVLiVWLFRVPDLV
WUDGLFLRQDLV 2 0,( JHQHUDOL]D GHPDVLDGDPHQWH D MXYHQWXGH XUEDQD FRPR
se todos fossem ps-modernos cansados das certezas cartesianas do mundo
ocidental. Esse movimento despreza as generalizaes feitas a seu respeito,
PDVSDUHFHPVXSRUTXHDVSHVVRDVGHKRMHQHFHVVDULDPHQWHVmRFRPRHOHV
6HXPMRYHPGHIDWRSDUHFHDSUHFLDUHJRVWDUGHPpWRGRVPDLVWUDGLFLRQDLV
QDLJUHMDHVVHMRYHPpFXOSDGRGHXPGRVPDLRUHVSHFDGRVGHDFRUGRFRPR
MIE: a falta de autenticidade.
O MIE, em geral, busca voltar a um cristianismo supostamente menos
racionalista, mais autntico, mais verdadeiro. A ideia ir contra o racionalismo
HPHUFDQWLOLVPRGDLJUHMDseeker, na qual o que importa o sucesso medido
SRUQ~PHURVHYDORUHV1DGDPDLVGHPHJDLJUHMDVPXGHPRVSDUDSHTXHQRV
grupos. Chega de grandes lderes e figuras de grande autoridade; mudemos para
lderes como ns que falam nossa lngua e se vestem de maneira cool como ns
(sem chamar de cool). Nada mais de grandes produes, artistas caros, shows
de luzes; vamos nos reunir luz de velas, compartilhar o que entendemos de
HVSLULWXDOLGDGHEXVFDUDOJRSHVVRDO1DGDPDLVGHJUDQGHVSODQRVSURMHWRVRX
eventos; vamos agir localmente em nossa comunidade. Nada mais de certezas e
SURSRVWDVSUpPROGDGDVSDUDDYLGDFHOHEUHPRVDG~YLGDHDMRUQDGD20,(
DILUPDTXHDLJUHMDHDVRFLHGDGHPRGHUQDVVmRGHPDVLDGDPHQWHSUHRFXSDGDV
com o pensamento linear e a palavra escrita. O pensamento no linear supos-
WDPHQWHLUiHYLWDURVMRJRVGHSRGHUTXHDVSHVVRDVXVDPSDUDGRPLQDomRSRU
meio do discurso da verdade.29 3DUD RV FULVWmRV HPHUJHQWHV D MRUQDGD GD
vida crist tem menos a ver com nossa peregrinao por este mundo decado
que no nosso lar, e mais a ver com a aventura selvagem e sem censura do
mistrio e do paradoxo.30
Assim, afirma-se que o mundo ocidental est passando por uma im-
portante mudana de paradigma da modernidade para a ps-modernidade,
HTXHDLJUHMDQmRGHYHULDUHVLVWLUDHVWDPXGDQoDPDVDEUDoiODSRLVHVVD
seria a nica opo contra o racionalismo. Entretanto, como R. Scott Clark
demonstra, Brian McLaren e o cerne do MIE apresentam a velha falcia de
uma falsa alternativa entre a modernidade racionalista e o modo de pensar
ps-moderno.31 Deve-se lembrar que, historicamente, o cristianismo nega o
caminho autnomo do mundo moderno enquanto afirma que h conhecimento

29GIBBS, Eddie; BOLGER, Ryan K. Emerging Churches: Creating Christian community in

postmodern cultures. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2005, p. 20, 68.
30 DEYOUNG, Kevin; KLUCK, Ted. No quero um pastor bacana e outras razes para no
aderir igreja emergente. So Paulo: Mundo Cristo, 2011, p. 37.
31 CLARK, R. Scott. Whosoever Will Be Saved: Emerging church, meet Christian dogma. In:
JOHNSON e GLEASON, Reforming or Conforming?, p. 123.

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 FIDES REFORMATA XX, N 2 (2015): 41-69

verdadeiro na revelao de Deus (tanto especial quanto geral) para os seres

humanos equipados desde a Criao para receber e interpretar a realidade.32
E este conhecimento no apenas proposicional, mas tambm experimental.
Historicamente, o cristianismo tem lanado mo de uma terceira via epistemo-
lgica que busca se submeter revelao de Deus e us-la como a chave para
interpretar a realidade conforme os desgnios de Deus, levando cativos todos
os pensamentos obedincia de Cristo. Um conhecimento que anlogo ao de
Deus, enquanto diferente em quantidade e qualidade, verdadeiro e possvel
porque Deus criou o homem sua imagem.
'HYHPRVVLPUHDJLUFRQWUDDVXSHUILFLDOLGDGHHDUWLILFLDOLGDGHGDLJUHMD
seekerPDVYROWDQGRDRVFDPLQKRVEtEOLFRV1HVVHGHVHMRGHMRJDUIRUDRV
erros da modernidade, o MIE tem se desvencilhado tambm de coisas bblicas
e corretas que precederam a modernidade. No seu af de se reencontrar com
XPD HVSLULWXDOLGDGH TXH VXSRVWDPHQWH SUHFHGH R WDO UDFLRQDOLVPR GD LJUHMD
moderna, o MIE tem se voltado para algumas ideias e formas medievais in-
GHYLGDV1RREMHWLYRGHHYLWDURVHUURVGDPRGHUQLGDGHDXW{QRPDFDtUDPQR
ODoRGDSyVPRGHUQLGDGHDXW{QRPDFRPSLWDGDVGHPLVWLFLVPRPHGLHYDO9HMD
a situao: por um lado, o MIE volta demais no tempo, indo at a Idade Mdia
em busca de autenticidade quando deveria era ter voltado Reforma. Por outro
lado, eles no voltam o suficiente, pois no retornam s fontes da Escritura, e
sim s interpretaes msticas e por vezes pags feitas em certos perodos da
histria. Um exemplo vai ilustrar bem essa dicotomia. Brian McLaren escreve
com uma fantasia de piedade humilde:

Eu no acho que entendemos direito o evangelho. O que quer dizer ser salvo?
4XDQGROHLRD%tEOLDQmRDYHMRGL]HQGRTXHHXYRXSDUDRFpXTXDQGRPRU-
rer. Antes do evangelicalismo moderno ningum aceitava Jesus Cristo como
seu salvador pessoal ou andava pelo corredor num apelo ou dizia a orao do
pecador. Eu no acho que os liberais entenderam corretamente [o evangelho].
Mas eu tambm no acho que ns entendemos certo. Nenhum de ns chegou
ortodoxia.33

32 Uma distino muito importante que ilumina essa discusso o entendimento histrico reformado
do conhecimento arquetpico e o conhecimento ectpico. Conhecimento arquetpico o que Deus possui;
como Criador do universo, seu conhecimento infinito e quantitativamente e qualitativamente superior ao
conhecimento humano. Conhecimento ectpico o que os humanos possuem; anlogo ao conhecimento
de Deus e, mesmo no sendo infinito, verdadeiro da mesma forma, pois est embasado no aparato epis-
temolgico com o qual foi criado e na propositadamente compreensvel revelao de Deus. Para conhecer
mais sobre esse importante assunto, ver: VAN ASSELT, Willem J. The fundamental meaning of theology:
archetypal and ectypal theology in seventeenth-century Reformed thought. Westminster Theological
Journal 64 (2002): 319-335; WADDINGTON, Jeffrey C. Cornelius Van Til: principled theologian or
foundationalist? In: JOHNSON e GLEASON, Reforming or Conforming?, p. 161); GOMES, A suposta
morte da epistemologia e o colapso do fundacionalismo clssico, e a obra de Cornelius Van Til.
33 Brian McLaren, entrevista no artigo de: CROUCH, Andy. The Emergent Mystique. Christianity
Today (nov. 2004). Disponvel em: http://www.christianitytoday.com/ct/2004/november/12.36.html.

53
 EMILIO GAROFALO NETO, ANTES S DO QUE MAL ACOMPANHADA

$RPHVPRWHPSRHPTXHUHMHLWDDOJXPDVrQIDVHVGRHYDQJHOLFDOLVPR
moderno, ele no percebe que essas prticas (como o sistema finneyano de
DSHORMiIRUDPGHWXUSDo}HV0F/DUHQUHDJHDRGHVYLRGHFDPLQKRPDVSDUD
LVVR DEDQGRQD R FDPLQKR$ LJUHMD seeker abandonou a autoridade bblica
FRPREDVHSDUDSDGU}HVHREMHWLYRVPpWRGRVHFRQWH~GRHFRPLVVRFULRX
XPYiFXRGHHVSLULWXDOLGDGH$RLQYHVWLJDUHPDKLVWyULDGDLJUHMD0F/DUHQH
seus companheiros so estranhamente seletivos: criticam o que lhes interessa
FULWLFDUHGHL[DPGHREVHUYDUSRQWRVHPRYLPHQWRVTXHMiKiPXLWRWHPSR
resolveram os problemas que eles buscam resolver. Assim na suposta soluo
o MIE acaba indo longe demais e negando coisas que nunca deviam ter sido
negadas, preenchendo o vcuo com elementos perigosos que veremos a seguir.

2.4 Espiritualidade medieval

Com o advento do ps-modernismo, em todas as esferas da sociedade
antigos racionalistas comearam a se interessar por formas diversas de espiri-
tualidade. Por algumas dcadas era inimaginvel que nos centros de pesquisa
acadmica pudessem ser vistas coisas como cristais energticos, mapas astrais
ou manuais de rituais Wicca. Estas coisas, entretanto, se tornaram comuns nas
ltimas dcadas, uma vez que o racionalismo ruiu e no cumpriu suas promes-
VDV$LJUHMDSyVPRGHUQDWDPEpPVHYROWDSDUDFRLVDVVHPHOKDQWHVPDVGHVGH
que estas tenham aparncia de espiritualidade bblica. Seguindo a maneira de
pensar de seu tempo, o MIE identifica o problema como sendo a racionalidade,
sem perceber que o problema foi na verdade o racionalismo.34 O MIE acha
que o erro foi ser extremamente racional e que a culpa da Reforma e de seu
pensamento monoltico. Assim, prope-se voltar a tempos supostamente mais
puros e menos individualistas, ao mesmo tempo em que se seguem padres
de irracionalidade ps-moderna. A ideia aprender com os grandes mestres
da espiritualidade medieval, adaptando-os realidade plural contempornea.
Eles querem olhar para o passado, para antes da modernidade, para um tempo
em que as coisas supostamente no eram racionalistas. Sua nsia por espiri-
tualidade e mistrio experimentais levou muitos a usarem prticas medievais
romanas e anglicanas, como o labirinto de orao,35 oraes contemplativas,

34 Racionalidade uma caracterstica dos seres humanos criados imagem de Deus, onde usamos
nossa razo para examinar e reagir ao mundo e revelao de Deus. Racionalismo, por outro lado, a
crena na autonomia da razo humana, em que podemos supostamente nos orientar neste mundo sem o
DX[tOLRGDUHYHODomRGLYLQD2UDFLRQDOLVPRVXUJLXQRMDUGLPFRPDYHOKDVHUSHQWH
35 O labirinto uma experincia mstica altamente individualista. Advindo de rituais pagos foi
DGDSWDGRSHOD,JUHMD5RPDQDPHGLHYDOHHVWiUHVVXUJLQGRDJRUDQRPHLRHPHUJHQWH$SHVVRDDQGDSRU
certo caminho enquanto ora e medita. A verso do MIE, entretanto, geralmente atualizada com ele-
mentos tecnolgicos. Labirintos so mais antigos que o cristianismo e normalmente estavam ligados a
GLYLQGDGHVSDJmVHULWXDLVGHIHUWLOLGDGH(PDOJXPDVLJUHMDVDQWLJDVPHGLHYDLVFRPR&KDUWUHVKDYLDH
ainda h) labirintos desenhados no cho. Essa prtica sugeria que a pessoa poderia comear a caminhar

54
 FIDES REFORMATA XX, N 2 (2015): 41-69

lectio divina,36YHODVSHUHJULQDo}HVHPXLWDVRXWUDVFRLVDV&ODURMXQWRDWXGR
LVVRYHPXPDUHMHLomRGHIRUPDVWUDGLFLRQDLVFRPRDSUHJDomRQRUPDWLYDH
expositiva do texto bblico.37

pelo labirinto medida que orava. Ao chegar ao centro do labirinto ela encontraria algo especial em
WHUPRVHVSLULWXDLV9iULDVFRPXQLGDGHVHPHUJHQWHVWrPFRQVWUXtGRVHXVODELULQWRVVHMDFRPSDUHGHVRX
simplesmente pintados no cho. Aqui vai uma descrio resumida de um labirinto de orao segundo o
destacado lder emergente Dan Kimball: Minha esposa e eu entramos num salo iluminado apenas por
YHODVHXPFDQGHODEUR2ORFDOHVWDYDVLOHQFLRVR4XDQGRQRVVRVROKRVVHDMXVWDUDPYLPRVGLYHUVDV
SHVVRDVDMRHOKDGDVHPRUDomRRVHYDQJpOLFRVGHKRMHHVWmRDFRVWXPDGRVFRPFXOWRVEHPFRUHRJUDIDGRV
em que cada minuto est repleto de msica, vdeo e pregao. As geraes ps-modernas tm fome de
algo menos apressado, cheio de mistrio... o labirinto de orao oferece um banquete para saciar essa
fome... O caminho era formado por linhas negras desenhadas... cada um de ns recebeu um CD-player
FRPIRQHVSDUDJXLDUQRVVDMRUQDGDDWUDYpVGDVHVWDo}HVGRFDPLQKR$RFRPHoDUPRVQRVVDMRUQDGD
interior rumo ao centro, uma gentil voz feminina com sotaque britnico lia uma parte de Joo 1... Na
primeira estao olhamos uma tela de televiso cheia de formas eletrnicas ondulantes e complexas
TXHVHPRYLDP(PRXWUDHVWDomRMRJDPRVSHTXHQDVSHGUDVQDiJXDFDGDSHGUDUHSUHVHQWDQGRXPD
preocupao que estvamos deixando com Deus. Mais tarde desenhamos em papel smbolos de nossas
GRUHVRUDPRVHRVMRJDPRVQXPDODWDGHOL[R$SyVWULQWDPLQXWRVFKHJDPRVDRFHQWURGRODELULQWR
RQGHVHQWDGRVHPDOPRIDGDVQRVIRUDPRIHUHFLGRVRVHOHPHQWRVGD6DQWD&HLDDMRUQDGDGHVDtGD
focava em como podemos ser usados por Deus na vida dos outros. Em uma estao, fizemos impresses
de nossos ps e mos numa caixa de areia, lembrando-nos de que deixamos impresses na vida dos que
tocamos... orao meditativa como a que experimentamos no labirinto ressoa nos coraes das geraes
emergentes. Ver o artigo completo: KIMBALL, Dan. A-maze-ing prayer. Disponvel em: http://www.
christianitytoday.com/le/2001/fall/ 4.38.html. O que Kimball no percebe, ou pior, talvez perceba, que
essas onze estaes, esses smbolos e rituais, no so coisas inocentes, mas ideias vindas da Cabala e de
toda sorte de coisa estranha e sincrtica. O MIE, to crtico acerca da teologia e prtica dos reformadores,
no apresenta o mesmo nvel de anlise crtica acerca dessas prticas.
36 Lectio divinaRXOHLWXUDRUDQWHHVVDSUiWLFDDQWLJDQD,JUHMD5RPDQDUHPHWHDRVPRVWHLURV
beneditinos. A ideia basicamente ler e reler uma poro da Bblia e ficar meditando nela at entrar num
estgio de contemplao em que Deus fala com a pessoa de maneira no lgica. uma espcie de
escada de orao em que diversos degraus levam a pessoa a uma unio mstica com Deus. Os problemas
so vrios. Primeiro, que no vemos nenhum personagem bblico fazendo isso nem temos instruo
bblica neste sentido; a reflexo bblica sempre meditao de mente cheia, nunca de mente vazia. Outro
problema que se trata de um sincretismo com formas pags de espiritualidade semimonista que veem
RSHUGHUVHHP'HXVFRPRRREMHWLYRHVSLULWXDOeFODURDlectio divina moderna adaptada gerao
FRFD]HURQLQJXpPTXHUID]rODQRFKmRIULRQHPVHPFRPLGDERDGHSRLVGDUHXQLmRGDMXYHQWXGH
Queremos a ideia sem o sacrifcio. Vale notar ainda que tem sido introduzida no contexto brasileiro uma
verso light da lectio divina, que no vai to longe quanto o original, mas tem a mesma base teolgica.
Para um exemplo de como realizar o ritual medieval da lectio divina, adaptado ao MIE, ver WEBBER,
The Younger Evangelicals, p. 184.
37 Vale a pena ler a reflexo de Tim Keller sobre o que Martyn Lloyd-Jones afirma acerca da
pregao e sua centralidade. Na mais nova edio em ingls do clssico Pregao e Pregadores, de
Lloyd-Jones, h diversos ensaios breves escritos por pregadores contemporneos que foram grandemente
influenciados por ele. Keller aproveita para endossar a posio de Lloyd-Jones de que a velha pregao
com autoridade feita pelo arauto de Deus continua sendo a forma principal de alcanar pecadores em
nosso tempo. Ele diz, falando acerca dos que se opunham ao sermo no tempo de MLJ: A perda da
crena da cultura na autoridade foi outro fator; em uma sociedade ps-crist como podemos pensar em
HIHWLYDPHQWHWUD]HUSHVVRDVSDUDRXYLUXPPRQyORJR"$RLQYpVGLVVRRVREMHWRUHVSURSRUmRXVDUQRYDV
PtGLDVUiGLRHWHOHYLVmRRXGDUPDLVrQIDVHjOLWXUJLDRXjDUWHRXWRUQDUDLJUHMDHPDOJRFRPRXP

55
 EMILIO GAROFALO NETO, ANTES S DO QUE MAL ACOMPANHADA

2REMHWLYRpWUD]HUGHYROWDjLJUHMDDEHOH]DHRPLVWpULRGDLJUHMDPHGLH-
YDOEDVHDQGRVHQRTXHVXSRVWDPHQWHpDLJUHMDDXWrQWLFDUHXWLOL]DQGRYLWUDLV
mantras, escurido, incenso, etc.38 Porm, qual o problema de voltar a formas
medievais? O problema duplo: por um lado esses elementos eram baseados
em entendimentos errneos da doutrina da Escritura, da salvao e da vida
crist. O outro lado do problema que esses modelos de espiritualidade eram
frequentemente fruto de sincretismo com o paganismo.39 O MIE, em sua busca
de um cristianismo mais mstico e visual, est se voltando para Roma em
busca de inspirao tanto na forma quanto no contedo, e est ignorando os
srios alertas de que quando algum vai a Roma, se torna como ela.
$VFUtWLFDVDFHUEDVTXHR0,(ID]jLJUHMDPRGHUQDHVWmRDXVHQWHVTXDQGR
se trata de avaliar e criticar as prticas e crenas moralistas e, em muitos aspec-
WRVDSyVWDWDVGDLJUHMDPHGLHYDO(OHVEXVFDPFRORFDUFRPRSDUWHSULQFLSDO
do culto o elemento que Roma considera mais importante: a Eucaristia. Ao
enfatizar o mstico, o sensvel, o simblico, eles acabam tirando a Bblia do
centro. Prticas como a lectio divinaMiHVWmRDSDUHFHQGRHPGLYHUVDVLJUHMDV
ORFDLVQR%UDVLOHQmRDSHQDVHPLJUHMDVTXHVHFDUDFWHUL]DULDPFRPSDUWHGR
0,('LYHUVDVLJUHMDVKLVWyULFDVWrPDFROKLGRDVSHFWRVHVSHFtILFRVGR0,(
iludidas com a promessa de que agora se encontrou algo importante que esta-
va perdido e escondido debaixo do entulho do suposto racionalismo confes-
sional protestante. Vrios pastores bem intencionados tm aderido prtica
sem entenderem seu background e perigo. Supostamente a lectio divina parece

servio social ou uma agncia de aconselhamento. Alguns sugeriram abandonar completamente essa
forma. Os cristos, diziam eles, deveriam se dispersar, se lanar por a lidando com as necessidades
pessoais e os problemas sociais no mundo. Ento, quando houvesse reunies, estas deveriam ser infor-
mais, pequenas, caracterizadas por dilogo e discusso. surpreendente como isso soa semelhante s
SURSRVWDVTXHYHPVHQGRIHLWDVQRV(VWDGRV8QLGRVPDLVUHFHQWHPHQWHSHORVTXHVHFKDPDPLJUHMD
HPHUJHQWH/OR\G-RQHVUHVSRQGHDHVVDVREMHo}HVGHIRUPDFRQWXQGHQWHDLQGDKRMHHOHDUJXPHQWD
que as pessoas percebem poder e experincia num sermo de maneira muito mais distinta pessoalmente,
QXPDDVVHPEOHLDUHXQLGDGRTXHSRUPHLRGHPtGLD2XVDGDPHQWHHOHDWDFDDPDLRUREMHomRDVSHV-
soas no viro. Ele responde: Onde existe verdadeira pregao, as pessoas viro e ouviro. Falando
do corao de uma Manhattan secular, pluralista e moderna, este pregador concorda completamente com
ele. KELLER, Tim. A tract for the times. In: LLOYD-JONES, Martyn. Preachers and Preaching. 40th
Anniversary Edition. Grand Rapids: Zondervan, 2011, p. 92. Minha traduo.
38 GLEASON, Ronald. Church and community or community and church? In: JOHNSON e
GLEASON, Reforming or Conforming?, p. 169. Ver ainda GILLEY, Gary. The Emergent Church. In:
JOHNSON e GLEASON, Reforming or Conforming?, p. 276; GIBBS e BOLGER, Emerging Churches,
p. 225. DeYoung e Kluck mostram como, s vezes, essas novas formas de adorao so vazias. Muitas
YH]HVVHOHYDSDUDFDVDFRPRDPXOHWRVREMHWRVGRTXHIRLDSUHQGLGRHPFHUWRGLD(OHVIDODPVREUH
certa vez em que, aps a reunio, cada um levou um CD adornado com uma frase do telogo mstico
Meister Eckart. O CD no continha nada alm de silncio por 45 minutos. Para mais exemplos, alguns
tolos e inofensivos, outros mais perigosos, ver o livro No quero um pastor bacana, p. 200.
39 1mRpQRYLGDGHSDUDQLQJXpPTXHHPVHXVHVIRUoRVPLVVLRQiULRVD,JUHMD&DWyOLFD5RPDQD
sempre deu espao ao sincretismo. Poderamos exemplificar ad nauseam, mas basta lembrar o exemplo
dos santos, frequentemente identificados com divindades pags locais.

56
 FIDES REFORMATA XX, N 2 (2015): 41-69

RIHUHFHUXPDRSRUWXQLGDGHSDUDTXHDSDODYUDGH'HXVVHMDDPDGDHDSUHHQGLGD
pelo povo, pois teoricamente a pregao tradicional da Palavra no o faz ou pelo
menos deixa espao para essa forma se inserir. Mas o que no se percebe que
a pregao da Palavra no vinha alcanando e transformando coraes, pois h
PXLWRWHPSRDYHUGDGHLUDH[SRVLomRGRFRQWH~GREtEOLFRMiKDYLDVLGRWURFDGDSRU
SVLFRORJLDVHFXODUOLo}HVGHDXWRDMXGDHDOHJRULDVPRUDOLVWDVVREUHFRPRYLYHU
Em uma anlise sobre esta gerao anti-histria, Carl Trueman aponta
para algo bastante esclarecedor. Ele diz que o interesse atual na espiritualidade
medieval e pr-medieval celta (vinda de cristos ou no) no realmente um
interesse na histria per se, mas uma tentativa de dar uma autenticidade histrica
para suas prticas. Eles trazem elementos de volta, seletivamente, para pare-
FHUHPUHYHVWLGRVGHKLVWyULDHQTXDQWRUHFXVDPTXDOTXHUFRLVDTXHVHMDPXLWR
trabalhosa, como as prticas ascticas celtas de autoflagelo: uma apropriao
HFOpWLFDHQRVWiOJLFDGHXPDSVHXGRKLVWyULDTXHIRUQHFHjLJUHMDXPDDXWHQWL-
cidade histrica especial.40 Esse veredito tambm verdadeiro em relao ao
MIE, quando diz que eles buscam dar uma legitimidade histrica a suas prticas
ao afirmarem que esto voltando a um perodo de mais pureza, enquanto nunca,
de fato, enfrentam as pressuposies e problemas de tal perodo, mas apenas se
aproveitam dos benefcios de aparentarem ser mais bblicos e mais histricos.

2.5 Contracultural?
Uma das crticas mais importantes que podemos fazer aos proponentes
do MIE que eles no so to contraculturais quanto gostariam de acredi-
tar. Ao mesmo tempo em que dizem estar seguindo os novos caminhos da
ps-modernidade, gostam de posar como rebeldes que se levantam contra a
cultura dominante e ainda prevalecente da modernidade. De fato, eles caem
na mesma armadilha da gerao anterior, de se acomodar descrena padro
rebelde e autnoma de sua gerao. Enquanto os baby-boomers adaptaram
sua f e prtica modernidade pragmtica, a gerao X e a gerao Y esto se
acomodando rebelio do ps-modernismo. David Wells diz que:

DWDFDUDLGHLDGDYHUGDGHFRPRDUURJDQWHUHMHLWDUDLGHLDGDVXEVWLWXLomRSHQDO
TXHHVWDULDOLJDGDDRPXQGRPRUDOREMHWLYRFRPREDUEiULHHDEXVRLQIDQWLOH
celebrar a crena de que a salvao encontrada em outros lugares e em outras
religies. Isso tambm, no menos que o discurso de Bill Hybels, um caso de
capitulao cultural, e o resultado no ser menos desastroso.41

40 Ele diz ainda: O cristianismo celta est mais prximo do Movimento da Nova Era em termos de
VXDUHMHLomRGROLWHUiULRHPIDYRUGRYLVXDOGDREVHVVmRSRUTXHVW}HVHFROyJLFDVHGRGHVHMRGHUHMHLWDU
alguns aspectos (mas de forma alguma todos) da cultura ocidental. TRUEMAN, Carl. The Wages of
Spin: critical writings on historic & contemporary evangelicalism. Esccia: Christian Focus, 2004, p. 26.
41 WELLS, David. Foreword [Prefcio]. In: JOHNSON e GLEASON, Reforming or Conforming?,
p. 12.

57
 EMILIO GAROFALO NETO, ANTES S DO QUE MAL ACOMPANHADA

Infelizmente, em sua tentativa de ministrar e alcanar a gerao ps-

-moderna, eles falham, pois no questionam os prprios elementos dessa
gerao que precisam ser desafiados com a Palavra de Deus. Como Phil
Johnson coloca: O movimento emergente tem um extraordinrio vis de
se adaptar e abraar os prprios aspectos da cultura ps-moderna que mais
precisam ser confrontados com a verdade do evangelho.42 Eles so, nesse
sentido, to condicionados quanto a gerao anterior. Ironicamente, diz Don
Carson, o MIE parece apaixonado pelo ps-modernismo precisamente quando
o ps-modernismo perde credibilidade no meio acadmico.43 Assim como o
ps-modernismo no a resposta bblica ao modernismo, o MIE no resolve
os problemas do modelo seeker-sensitive.
Outro aspecto a ser considerado no sculo 21 a realidade sempre cres-
cente do multiculturalismo das cidades. Os grandes centros urbanos abrigam
dezenas de grupos culturais e tnicos. O grande nmero de imigrantes trouxe
enorme diversidade ao mundo que desorienta e confunde, abre fronteiras
e desafia cosmovises, tornando acessveis infinitos nveis de interao e
confrontao cultural. O MIE afirma ser a resposta para toda uma gerao,
mas ser mesmo que seus mtodos prevalecem diante do multiculturalismo
FRQWHPSRUkQHR",ULDRPRGHORGR0,(IXQFLRQDUQDUHYLWDOL]DomRGHLJUHMDVGH
imigrantes hispnicos ilegais no Alabama? Haitianos em Manaus? Embora ame
falar em diversidade, o MIE no to diverso quanto muitos de seus membros
gostam de retrat-lo. E o pensamento ps-moderno est longe de ser algo que
de fato se mostra em toda sorte de grupos urbanos. Nem todo mundo est inte-
ressado em pensamento no linear, adorao visual, hermenutica ps-moderna
e experincias religiosas misteriosas. Ainda que esse modelo fosse atraente
para uma gerao como a deles, o MIE seria necessariamente inadequado para
qualquer grupo tnico ou social que no compartilhasse pelo menos parte de
sua cosmoviso condicionante. A questo : Seria o caminho emergente uma
boa soluo tanto para uma comunidade carente afro-americana nos centros
decadentes de cidades do Mississipi, quanto para imigrantes brasileiros na
)OyULGDRXMDSRQHVHVGHXPDVHJXQGDJHUDomRGHLPLJUDQWHVHP6mR3DXOR"44

42 JOHNSON, Joyriding on the downgrade at breakneck speed, p. 217.

43 Entretanto, de se temer, ainda que apenas um pouco, que, mais uma vez, um movimento que
estava na crista do comportamento intelectual h meio sculo, era popular na Europa quatro dcadas atrs
e se tornou popular nas universidades daqui vinte cinco anos atrs, est agora se tornando o queridinho
dos escritores evanglicos populares que tentam soar profticos. CARSON, D. A. Becoming Conversant
with the Emerging Church. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2005, p. 82.
44 Por alguns anos trabalhei com imigrantes hispnicos no estado do Mississipi. Gente que pela
faixa etria e condio econmica supostamente se encaixaria em grande parte do contexto do MIE.
eFULVWDOLQRSDUDPLPTXHXPPRGHORHPHUJHQWHQmRDWUDLWDOJUXSR(OHVMiSRVVXHPPXLWDLQFHUWH]D
DUHVSHLWRGDVMRUQDGDVGHVXDVYLGDV(OHVHVWmRGHIDWREXVFDQGRHVWDELOLGDGHYHUGDGHVXQLYHUVDLV
respostas bblicas para temas que esto perturbando profundamente seus coraes. Um exemplo a

58
 FIDES REFORMATA XX, N 2 (2015): 41-69

Eles afirmam ministrar ao esprito de sua era. Tal esprito, entretanto, no

global nem eterno. Pelas suas pressuposies, eles deveriam aceitar que a sua
soluo , no mximo, local, no universal. 45

2.6 Ignorncia histrica e influncias teolgicas

0XLWDVGDVUHFODPDo}HVGR0,(DFHUFDGDLJUHMDSURWHVWDQWHVmRHQWUH-
tanto, baseadas em uma falta de conhecimento histrico. Parecem ignorar que
DVLWXDomRHUDGLIHUHQWHDQWHVRXTXHRXWURVMiDSRQWDUDPRVHUURVHIL]HUDP
um trabalho melhor nisto).46 O MIE por vezes reage contra certa prtica da
LJUHMDseeker-sensitive e supe que o erro vem desde os reformadores, quando
tal prtica na verdade foi uma distoro recente da teologia protestante. Um
H[HPSORpDTXHVWmRGDSDUWLFLSDomRQRFXOWRR0,(GHVHMDTXHVHXVPHPEURV
participem integralmente da adorao ao invs de serem meros expectadores
FRPRDFRQWHFHHPPXLWDVLJUHMDVHYDQJpOLFDVFRQWHPSRUkQHDV0DVHVVDFUtWLFD
embora correta, na verdade baseada em um problema que nem sempre existiu.
2FXOWRWUDGLFLRQDOPHQWHIRLSDUWLFLSDWLYRHFRPXQLWiULRQDKLVWyULDGDLJUHMD
(algo restaurado na Reforma Protestante), toda a congregao sendo chamada
a cantar, a orar, a participar dos sacramentos, a ouvir a palavra pregada. O MIE
SHUFHEHDQHFHVVLGDGHGHXPDLJUHMDPDLVYROWDGDSDUDDFRPXQLGDGHDRLQYpV
GHXPDLJUHMDYROWDGDSDUDRFRQVXPLGRU1LVWRHVWiVHDOLQKDQGRVHPSHUFHEHU

TXHVWmRGRKRPRVVH[XDOLVPR(QTXDQWR0F/DUHQGHVHMDVXVSHQGHURMXOJDPHQWRKLVWyULFRGDTXHVWmR
visando aceitar os homossexuais como so, em certa ocasio fui questionado por uma peruana imigrante
de primeira gerao acerca da posio da nossa denominao sobre o assunto. Ela estava muito preocu-
pada com o crescente ensino acerca da normalidade do homossexualismo e, movida pela preocupao
com seus filhos, questionou sobre limites, definies, certeza. Seu corao ansiava pela verdade direta,
no por uma integrao comunicativa obscura.
45 (PXPDDPRVWUDGHVHXUHODWLYLVPR0F/DUHQGL]TXHHQTXDQWRVHMDFRUUHWRTXHHVVDJHUDomR
DGRWHDVSUHVVXSRVLo}HVSyVPRGHUQDVWDOYH]QmRVHMDERPSDUDWRGRVID]HQGRGLVVRXPDTXHVWmRGH
acomodao pragmtica a um dado espao ou tempo. pragmtico faz-lo porque aponta para uma
DXGLrQFLDTXHGHWHUPLQDFRPRDLJUHMDGHYHULDYLYHUQRYDPHQWHFDLQGRQDPHVPDDUPDGLOKDGDLJUHMD
voltada para o mercado. Querendo emergir dos seeker-sensitives, eles acabam simplesmente sendo ade-
quados para um novo mercado. Ver DOWNES, Martin. Entrapment: The Emerging church conversation
and the cultural captivity of the Gospel. In: JOHNSON e GLEASON, Reforming or Conforming?, p. 243.
46 Por exemplo, Paul Helm afirma que, enquanto o MIE est correto ao dizer que as afirmaes
WHROyJLFDVKXPDQDVHVWmRVXMHLWDVDUHYLV}HVHVVDVHPSUHIRLDSRVLomRGDLJUHMDSURWHVWDQWHQmRKi
nada de novo ou de revolucionrio nessas afirmaes (No Easy Task, p. 98). Vale notar que a Confisso
de F de Westminster, por exemplo, afirma que s a Bblia inspirada e que os conselhos humanos
erraram no passado e ainda erram (CFW I.X). Outro elemento supostamente novo a afirmao de
que o conhecimento sobre a Trindade no deveria ser seco ou vazio de amor. MCLAREN, Brian. A
Generous Orthodoxy: Why I am missional + evangelical, post/protestant, liberal/conservative, mystical/
poetic, biblical, charismatic/contemplative, fundamentalist/Calvinist, Anabaptist/Anglican, Methodist,
Catholic, green, incarnational, depressed yet hopeful, emergent, unfinished, Christian. Grand Rapids,
MI: Zondervan, 2004, p. 31. McLaren afirma isto e parece estar se achando original e radical, mas isso
o que o cristianismo ortodoxo tem dito nos ltimos dois mil anos, embora, certamente, muitos no
tenham seguido tal ensinamento.

59
 EMILIO GAROFALO NETO, ANTES S DO QUE MAL ACOMPANHADA

FRPDOJRTXHWHPVLGREXVFDGRPXLWDVYH]HVQDKLVWyULDGDLJUHMD1mRKiQDGD
GHQRYRQRGHVHMRGHVHUXPDFRPXQLGDGHGHDPRU
Outro exemplo de ignorncia histrica a afirmao comum de que a
LJUHMDGHYHULDSDUDUGHIDODUGDWHRORJLDHPWHPRVGHSURSRVLo}HVVLVWHPiWLFDV
e compreend-la como uma histria, uma narrativa. Essa posio demonstra
uma falta de compreenso histrica sobre o fato de que a teologia protestante
est profundamente atenta ao desenvolvimento histrico da salvao, em termos
de uma teologia bblica e de uma aplicao experimental da salvao vida
dos crentes.47 O MIE mais uma vez apresenta uma falsa alternativa, a saber,
ou a teologia sistemtica ou a teologia bblica,48VHQGRTXHDLJUHMDSUHFLVDGH
ambas.49 De fato, frequentemente os defensores do MIE tm uma compreenso
LQJrQXDGHWRGDDKLVWyULDGDLJUHMDIRFDQGRVXDVVXVSHLWDVQD5HIRUPDHQD
LJUHMDFRQWHPSRUkQHD500XLWDVYH]HVDFUtWLFDjLJUHMDQDKLVWyULDpIRUWHPHQWH
afetada por caricaturas, tal como a afirmao absurda de McLaren de que o
calvinismo um produto do determinismo teolgico de Calvino e Beza unido
ao racionalismo de Descartes e o determinismo de Newton.51
De certa forma, os grupos emergentes creem que esto rompendo com
as instituies rgidas e os ensinos proposicionais dos telogos irrelevantes

47WATERS, Guy P. Its Wright, but is it right? In: JOHNSON e GLEASON, Reforming or
Conforming?, p. 208.
48 A dificuldade est nas frequentes dicotomias, tanto de McLaren quanto de Wright, entre as
formulaes sistemticas e narrativas. A narrativa mostrada como a nica alternativa puramente bblica
chamada formulao sistemtica abstrata. Aquelas que nunca foram rivais agora so mostradas como
alternativas mutuamente excludentes. WATERS, Its Wright, but is it right?, p. 209. Enquanto negam
a teologia sistemtica, eles apresentam suas ideias em pontos e formas um tanto quanto organizados e
sistemticos.
49 Eles tambm caem no antigo engano de atribuir aos telogos reformados o erro de permitir que
uma teologia natural racionalista se infiltrasse nas teologias sistemticas. Essa viso tem sido satisfa-
toriamente refutada em obras como as de MULLER, Richard. Post-Reformation Reformed Dogmatics.
Grand Rapids: Baker Academic, 2003; e de TRUEMAN, Carl; CLARK, R. Scott (Orgs.). Protestant
Scholasticism essays in reassessment. Milton Keynes, Inglaterra: Paternoster, 1999. O fato que os
dogmticos de Roma, tais como Alberto Magno e Toms de Aquino, que foram culpados de faz-lo,
enquanto os telogos reformados demonstram se basear na primazia da revelao. Outro exemplo de
engano histrico a afirmao de Pagitt acerca da controvrsia entre agostinismo e pelagianismo. Ele
trata a questo apenas como uma disputa poltica, dizendo que a linha antropolgica agostiniana se tornou
DQRUPDQD,JUHMD5RPDQDHQTXDQWRTXHDYLVmRGH3HOiJLRVHPDQWHYHYLYDQRFULVWLDQLVPRFHOWDXPD
simplificao errnea. Para Pagitt, ambas as vises parecem ser igualmente vlidas. PAGITT, Doug.
The emerging church and embodied theology. In: WEBBER, Robert (Org.). Listening to the Beliefs of
Emerging Churches. Grand Rapids: Zondervan, 2007, p. 128.
50 Um exemplo a exaltao de Incio de Loyola por McLaren (Generous Orthodoxy, p. 77) como
se fosse um homem piedoso e contemplativo que via Deus em toda a criao. McLaren no menciona
TXH /R\ROD R SDL GRV MHVXtWDV IRL XP OtGHU GD SHUVHJXLomR DRV SURWHVWDQWHV /R\ROD SURYDYHOPHQWH
perseguiria McLaren, apesar de tal admirao.
51 MCLAREN, Generous Orthodoxy, p. 187.

60
 FIDES REFORMATA XX, N 2 (2015): 41-69

TXHMimorreram.52 O que poucos deles reconhecem que, para faz-lo, eles

HVWmRVHEDVHDQGRSURIXQGDPHQWHHPRXWURVWHyORJRVTXHMiPRUUHUDPHVSH-
cialmente os das correntes da neo-ortodoxia e do catolicismo romano.53 De
fato, grande parte do que eles consideram ser novo no nada mais que formas
recicladas de pietismo,54 pentecostalismo,55 liberalismo56 ou neo-ortodoxia.57
Enquanto afirmam ser ps-modernos, esto, na verdade, usando a teologia
de homens bastante modernos que foram tanto moldes como moldados por sua
poca.58 O problema ps-moderno de escolher convenientemente quando o texto
tem um sentido claro e quando no tem onipresente no MIE. Peter Rollins,
por exemplo, nega a existncia de um significado claro do texto bblico, mas
DILUPDYHHPHQWHPHQWHTXHD%tEOLDSUHJDDPRUHMXVWLoDVRFLDO59 Muitos autores

52 Curiosamente, os elementos bsicos da experincia, da comunidade e do contexto do MIE

podem ser atribudos ao telogo liberal do sculo 19 Friedrich Schleiermacher (JOHNSON, Gary. Intro-
duction. In: JOHNSON e GLEASON, Reforming or Conforming?, p. 16). As escolhas do MIE sobre o
TXHpUHOHYDQWHKRMHSDUHFHPjVYH]HVJXLDGDVPDLVSRUFRQYHQLrQFLDGRTXHSRUXPFXLGDGRVRH[DPH
KLVWyULFRHWHROyJLFR(OHVUHMHLWDPDWHRORJLDUHIRUPDGDKLVWyULFDDRPHVPRWHPSRHPTXHXVDP.DUO
%DUWK-XUJHQ0ROWPDQQH17:ULJKWHPFRQMXQWRFRPILOyVRIRVSyVPRGHUQRV*/($621Church
and Community, p. 180.
53 Em Ortodoxia Generosa, McLaren cita e recomenda vrios telogos e filsofos, na maior
parte catlicos (Josef Pieper, Aquino, Guardini) ou o neo-ortodoxo Karl Barth. Vale observar que o
catolicismo romano ps-Vaticano II tem uma afinidade prxima com o universalismo incipiente da
neo-ortodoxia.
54 2EVHUYHDrQIDVHQDH[SHULrQFLDSHVVRDOFRPRJXLDHDOYRSDUDDYLGDFULVWmHPFRQMXQWRFRP
XPDPRUDOLGDGHPXLWRLQGLYLGXDOLVWDQDTXDODSHVVRDpD~QLFDTXHHVWiHPSRVLomRGHMXOJDURSUySULR
comportamento. CLARK, Whosoever will be saved, p. 117.
55 Grande nfase na experincia, certo desdm por aqueles que criticam o movimento sem fazer
parte dele e negao da suficincia das Escrituras. Sobre o relacionamento do MIE com o pentecostalismo
GDWHUFHLUDRQGDH-RKQ:LPEHUGD,JUHMD9LQH\DUGYHU*,%%6H%2/*(5Emerging Churches, p. 219.
56 Phil Johnson (Joyriding on the downgrade, p. 222) alerta para similaridades entre o liberalismo
HR0,(DUHMHLomRGDH[SLDomRSHQDOVXEVWLWXWLYDFRPRVHQGRPXLWRYLROHQWDRFODPRUSRUWROHUkQFLD
como sendo o valor supremo, o relaxamento na doutrina da inerrncia e outros elementos.
57 A dependncia da neo-ortodoxia pode ser exemplificada em sua viso da Bblia e compreenso
sobre Deus. Sua negao da possibilidade de expressar verdades proposicionais sobre Deus vem de uma
viso enganosa sobre a questo da autorrevelao de Deus. Sua confuso sobre a revelao e a inerrncia
das Escrituras tambm em grande parte causada por sua dependncia de Karl Barth. Em harmonia com
Barth, eles afirmam que Deus completamente outro e est alm do alcance humano. Eles seguem o
caminho de, por um lado, negar a compreensibilidade de Deus, e de outro, afirmar inconsistentemente
vrias coisas sobre ele. Ver DEYOUNG e KLUCK, No quero um pastor bacana, p. 91-95.
58 'H<RXQJH.OXFNWDPEpPREVHUYDPLVVRHGL]HP$PDLRULURQLDHPUHODomRjLJUHMDHPHUJHQWH
pode ser exatamente esta: ao punirem severamente tudo o que moderno, eles so, em muitos aspectos,
totalmente modernos. Muitos dos principais livros mostram uma combinao familiar de liberalismo do
evangelho social, uma viso neo-ortodoxa das Escrituras e um desprezo ps-iluminista por coisas como
inferno, ira de Deus, revelao proposicional, propiciao e tudo aquilo que v alm de um cristianismo
vagamente moralista, afetuoso e sem doutrinas. No quero um pastor bacana, p. 184.
59 Ibid., p. 144-147.

61
 EMILIO GAROFALO NETO, ANTES S DO QUE MAL ACOMPANHADA

do MIE afirmam que a Bblia no clara na questo do homossexualismo,60

da expiao, da inerrncia, etc., mas ao mesmo tempo afirmam que a Bblia
pFODUDQDVTXHVW}HVGHDPRUMXVWLoDFRPXQLGDGHHH[SHULrQFLD$VVLPR
fascnio e a ambiguidade so bons quando as ideias em questo forem aquelas
com as quais os lderes emergentes particularmente no se preocupam ou no
apreciam, mas quando a questo fazer suas declaraes, ento a clareza
fundamental.61 Enquanto eles argumentam que no se pode exaurir o conhe-
cimento de Deus e extrair verdades proposicionais da Bblia, frequentemente
buscam fazer exatamente isso. De um lado eles afirmam que no importante
se o nascimento virginal ocorreu ou no;62 de outro, eles tm certeza do fato
de que Jesus se levantou contra os opressores de sua poca.63

2.7 Dinmica de irracionalismo/racionalismo

As afirmaes do MIE de que Deus o grande ser misterioso que desafia
a explicao humana categrica. Enquanto uma s epistemologia bblica
afirmar a grandeza de Deus e a necessidade de sua revelao para que o ho-
mem possa compreend-lo, necessrio afirmar biblicamente que Deus fez
o homem sua imagem e capaz de adquirir conhecimento verdadeiro sobre
Deus, sua criao e sua providncia. O MIE segue a afirmao ps-moderna
de que, com a morte do fundacionalismo clssico, no se pode mais crer na
possibilidade de uma verdade absoluta.64 Entretanto, o ponto importante mui-
tas vezes ignorado que uma teoria crist do conhecimento no depende do
fundacionalismo clssico.
Cornelius Van Til demonstrou que qualquer sistema humano de teologia
ou filosofia que no comea com o Deus Trino das Escrituras tanto racionalista

60 Eles no esto dispostos a dizer que a Bblia contra o homossexualismo, e parece que essa
dvida , na verdade, um consentimento calado. De fato, a falta de definio em questes importantes
como essa abrem caminho para todo tipo de problemas. H um grupo cada vez maior chamado gay-
mergente, uma comunidade online de homossexuais que professam o cristianismo do MIE. De acordo
com suas pressuposies, o MIE no deveria repudiar tal coisa. Recentemente Brian McLaren celebrou
a unio homossexual de seu filho.
61 DEYOUNG e KLUCK, No quero um pastor bacanaS0F/DUHQID]DFRUDMRVDDILUPD-
o de que ele sabe que os carismticos e os contemplativos esto, de fato, falando do mesmo tipo de
experincia (Generous Orthodoxy, p. 179). Novamente, quando conveniente os proponentes do MIE
se esquecem da dificuldade hermenutica.
62 BELL, Rob. Velvet Elvis. Grand Rapids: Zondervan, 2005, p. 92.
63 Na questo da importncia da historicidade da f, isso no nada mais do que as antigas afir-
maes do liberalismo de que, mesmo se os fatos da Bblia no puderem ser verificados, a mensagem
permanece. Paulo claramente se oporia a essas questes, pois ele afirmava que se a ressurreio no
tivesse ocorrido na histria, os cristos seriam os mais infelizes dos homens (1Co 15.12-19).
64 Novamente, a possibilidade real de conhecimento anlogo ao conhecimento de Deus, baseado
no Deus trino como o ponto transcendente de referncia para todo o conhecimento. Ver GOMES, A
suposta morte da epistemologia.

62
 FIDES REFORMATA XX, N 2 (2015): 41-69

(tentando usar a mente humana como a autoridade autnoma suprema, o ponto

de referncia final) quanto irracional (negando a possibilidade e necessidade de
conhecimento verdadeiro do Deus bblico e seu mundo).65 O MIE segue o
irracionalismo autnomo do ps-modernismo e nega a possibilidade de obter
YHUGDGHREMHWLYDQRUPDWLYDGHWH[WRV6XDLQFRQVLVWrQFLDpYLVWDQRIDWRGH
que eles mesmos apresentam suas ideias como se pessoas racionais fossem
capazes de entend-los lendo os textos que eles publicam. Seu racionalismo
demonstrado em sua tentativa de serem os rbitros finais, decidindo o que
pode ou no ser conhecido. Na armadilha de viver consistentemente com suas
crenas professadas, o ps-modernismo falha como qualquer outra filosofia
que se levanta contra o conhecimento de Cristo. A suposta humildade do MIE
de negar a possibilidade de conhecer Deus verdadeiramente, acaba roubando de
Deus a sua glria, pois minimiza e nega seus desgnios na criao:

O agnosticismo emergente em relao a verdadeiramente saber e entender

qualquer coisa sobre Deus aparenta ser uma humildade piedosa. Parece honrar
a infinidade de Deus, mas na verdade menospreza seu poder soberano. Os
ps-modernos abrigam tamanha desconfiana da linguagem e descrena na
capacidade de Deus de comunicar a verdade mente humana que, de fato, se
envolvem naquilo que Carson chama de amordaamento de Deus.66

Eles negam a necessidade, at mesmo a possibilidade, de estabelecer

credos, pois a teologia estar sempre em mutao. Estranhamente, entretanto,
McLaren e outros tentam afirmar o Credo Apostlico e o Credo Niceno como
absolutos e universais.67 Parece que suas razes tm a ver com a antiguidade
e o ecumenismo desses credos. Kimball tambm diz que o que vai alm de
Nicia misterioso e incerto.68 Mas por que parar em Niceia? Os membros
de tal conclio tambm no estariam condicionados por seu mundo e suas
pressuposies? O Conclio de Niceia estava livre de qualquer vis? Por que
no incluir Calcednia em suas frmulas, que tambm era ecumnico e tem
tantas questes importantes sobre Jesus?69

65 Para mais material sobre isso, ver: VAN TIL, Cornelius. A Christian Theory of Knowledge.
Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 1969, p. 50. Ao refletir sobre esse assunto, Bahnsen diz
que essas filosofias so caracterizadas por uma mistura instvel de arrogncia e humildade, palavras que
poderiam certamente descrever o MIE. BAHNSEN, Gregg. Van Tils Apologetic. Phillipsburg, NJ:
Presbyterian and Reformed, 1998, p. 316.
66 DEYOUNG e KLUCK, No quero um pastor bacana, p. 42.
67 MCLAREN, Generous Orthodoxy, p. 28.
68 KIMBALL, Dan. The emerging church and missional theology. In: WEBBER, Listening to the
Beliefs of Emerging Churches, p. 93.
69 Talvez a escolha de Niceia como o ponto final de concordncia tenha a ver com a pressuposio
de que todos os tipos de cristianismo o afirmam. Entretanto, os arianos foram derrotados nesse conclio. Por
que no considerar os arianos tambm como cristos, de uma forma compassiva, generosa e emergente?

63
 EMILIO GAROFALO NETO, ANTES S DO QUE MAL ACOMPANHADA

2.8 Tolerncia, inclusivismo e limites

Em seu discurso, o MIE d muito valor tolerncia ou generosidade.
A tolerncia , em sua viso, uma das mais importantes marcas do que Jesus
GHVHMD(OHVWHPHPTXDOTXHUWLSRGHLPSRVLomRGHDVSHFWRVFXOWXUDLVVREUH
outros grupos.70 Eles querem ser to inclusivos quanto possvel, ser abertos a
todo tipo de pessoa.71 Essa nsia por tolerncia como um valor supremo est
EHPDOLQKDGDFRPD,JUHMD5RPDQDSyV9DWLFDQR,,TXHWHPXPDLQFOLQDomR
mais universalista, disposta a conversar com irmos outrora afastados e at
mesmo deixar a porta aberta para a salvao fora do cristianismo. Isso ecoa bem
com o MIE, sua nfase em fazer parte da comunidade e seu interesse em N. T.
Wright, Paul Tillich e Karl Barth.72 Essa nfase na tolerncia e na receptividade
parte de uma grande mudana em movimentos teolgicos recentes, tais como
a Nova Perspectiva sobre Paulo e a Viso Federal.73 Seguindo o romanismo
e o anglicanismo, a nfase vem passando da soteriologia para a eclesiologia.
$VTXHVW}HVPDLVLPSRUWDQWHVQmRVmRPDLVVREUHFRPRVHUMXVWRSHUDQWH'HXV
UHODFLRQDGDVjMXVWLILFDomRHH[SLDomRPDVFRPRID]HUSDUWHGDFRPXQLGDGH
do pacto.74 Eles compartilham da opinio, seguindo Wright, de que a obra de

70 Enquanto a opresso cultural deve ser evitada, Paul Helm observa que o apstolo Paulo no
HYLWRXGHQXQFLDURVHUURVGHRXWUDVFXOWXUDVHGDLJUHMDHPGLIHUHQWHVFXOWXUDVTXDQGRSHUFHELDTXH
HVWDYDPLQGRSDUDORQJHGRVSDGU}HVEtEOLFRVREMHWLYRV+(/0No Easy Task, p. 106.
71 No fim das contas, entretanto, o evangelho sempre ser uma pedra de tropeo, um escndalo
para aqueles que no creem. Um exemplo interessante o artigo do New York Times que contm uma
DQiOLVHGH0DUN'ULVFROOHVXDLJUHMDjpSRFD:257+(10ROO\:KRZRXOG-HVXVVPDFN"The New
York TimesMDQ$RILPGRDUWLJRQRWDVHTXHDDUWLFXOLVWDQmRHVWiFRQIRUWiYHOFRPDDERUGDJHP
GRSUHJDGRUPDVWDOYH]HODVHVLQWDPDLVGHVFRQIRUWiYHOFRPRFDOYLQLVPRGHOH6HDLJUHMDGHVHMDVHJXLU
Jesus, isso significa ser missiolgico e redentivo, mas tambm significa, muitas vezes, ser zombado e
DSHGUHMDGRRGLDGRHPDOHQWHQGLGRVHUFRQWUDFXOWXUDO
72 WEBBER, The Younger Evangelicals, p. 110.
73 GLEASON, Church and community, p. 174.
74 O principal telogo da Nova Perspectiva sobre Paulo o ex-arcebispo anglicano de Durham N.
T. Wright. Ele uma grande influncia na Federal Vision e no MIE. Suas obras so amplamente aceitas
entre os principais proponentes do MIE, tais como Brian McLaren, que o cita frequentemente (Generous
Orthodoxy, p. 18) e afirma seguir sua hermenutica de amor. Wright fala muitas vezes em conferncias
do MIE. Ele oferece um elemento de respeitabilidade acadmica perante as correntes evanglicas mais
DPSODV6XDQHJDomRGDH[SLDomRFRPRVHQGRDOJRFHQWUDOSDUDRFULVWLDQLVPRVXDUHGHILQLomRGDMXV-
WLoDGH'HXVHVXDUHFXVDHPDFHLWDUDGRXWULQDGDLPSXWDomRGXSODHFRDPSURIXQGDPHQWHRGHVHMRGR
MIE de se livrar da expiao. Wright apela autoridade da histria como sendo mais importante que
DFRPSUHHQVmRWUDGLFLRQDOGDLQHUUkQFLD6XDrQIDVHQRUHLQRSUHVHQWHFRPREUDVGHMXVWLoDHUHWLGmR
soa agradvel ao grupo do MIE. Para excelentes introdues s ideias da Nova Perspectiva sobre Paulo
e da Viso Federal, ver os livros de WATERS, Guy. Justification and the New Perspectives on Paul:
A Review and Response. Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 2004; The Federal Vision and
Covenant Theology: A Comparative Analysis. Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 2006. Para
uma tima anlise sobre a influncia e a semelhana entre N. T. Wright e o MIE, ver WATERS, Its
Wright, but is it right? Devo muito ao meu antigo colega de seminrio, Rev. Gabriel Fluhrer, por me
DMXGDUDFRPSUHHQGHUHVVDVFRQH[}HV

64
 FIDES REFORMATA XX, N 2 (2015): 41-69

-HVXVWUDWDSULQFLSDOPHQWHGRHVWDEHOHFLPHQWRGHXPUHLQRGHDPRUHMXVWLoD
na Terra: As boas novas no so de que Jesus morreria na cruz para perdoar
pecados, mas que Deus retornou e que todos foram convidados para participar
com ele desse novo modo de viver....75 Acompanhada dessa inclinao quase
universalista do MIE est uma negao aberta da doutrina do inferno como
HQWHQGLGDWUDGLFLRQDOPHQWHSHODLJUHMDFULVWm76
Esse chamado tolerncia pode alcanar limites perigosos. perturbador
ver McLaren afirmando que possvel ser um hindu e um seguidor de Cristo,
apontando para um entendimento de que se trata mais de como viver do que de
uma salvao pela graa.77 Isso muito semelhante ao antigo liberalismo que
afirma que mais importante como se vive do que se identificar com Cristo
DRUHFHEHUVXDMXVWLoDDRVHUDGRWDGRDRVHUXQLGRFRPHOHDRVHUVDQWLILFD-
do diariamente e um dia ser glorificado.78 O que na verdade deveria ser uma
forma de libertar as pessoas uma forma de aprision-las, pois faz com que
precisem merecer sua salvao vivendo fielmente, ao invs de se basearem na
MXVWLoDLPSXWDGDGH&ULVWR
Recentemente, medida que se avolumam as crticas do mundo evang-
lico, alguns grupos comearam a se fechar e a assumir uma atitude de vtimas
de perseguio. Carson alerta quanto ao fato de que movimentos que comeam
FRPXPDQHJDomRUDGLFDOGDLJUHMDHVWDEHOHFLGDPXLWDVYH]HVFDHPQRHUUR
sectrio de crer que so o nico remanescente, e que ou se est com eles ou se
est contra o evangelho verdadeiro.79 McLaren muitas vezes assume uma pose
humilde de estar ainda caminhando, tentando, enquanto afirma estar advogan-
do uma ortodoxia que ningum mais segue, algo to novo e revolucionrio
TXHLUiPXGDUDLJUHMDSDUDVHPSUH(PJUDQGHSDUWHGHVXDVFRQYHUVDVQmR
h muito espao para discordncia, e as pessoas que destoam frequentemente
so deixadas de lado.

75 GIBBS e BOLGER, Emerging Churches, p. 54.

76 Para uma boa avaliao da questo do MIE e a doutrina do inferno, ver: GILBERT, Greg D.
Saved from the wrath of God: An Examination of Brian McLarens approach to the doctrine of Hell. In:
JOHNSON e GLEASON, Reforming or Conforming?
77 MCLAREN, Generous Orthodoxy, p. 264; GILLEY, The Emergent Church, p. 287. Carson cor-
UHWDPHQWHFULWLFDR0,(SRUQmRGHPRQVWUDUSDUDFRPDLJUHMDKLVWyULFDDPHVPDWROHUkQFLDHHTXLOtEULR
que afirma deveriam ser oferecidos a outras religies. Becoming Conversant, p. 66.
78 Igualmente perturbadora a afirmao de McLaren de que bem possvel seguir a Jesus sem
VH LGHQWLILFDU FRPR XP FULVWmR Mi TXH HVVH QRPH SDUHFH WUD]HU XPD UHSXWDomR QHJDWLYD DWXDOPHQWH
Generous Orthodoxy, p. 16.
79 CARSON, Becoming Conversant, p. 155. Carson respondeu ao chamado do MIE para discutir e
dialogar, para analisar extensivamente o movimento, mas foi recebido friamente por eles, pois o produto
final era principalmente crtico. fcil pregar tolerncia e abertura para o dilogo apenas quando se
GLDORJDFRPTXHPMiFRQFRUGD

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 EMILIO GAROFALO NETO, ANTES S DO QUE MAL ACOMPANHADA

O MIE mostra-se bastante crtico acerca do protestantismo. Porm, como

mostramos, vrias de suas crticas so infundadas ou fortemente distorcidas
pelo vis ps-moderno. Em suma, vemos que aquilo que eles criticam mui-
to mais antigo do que pensam e o que afirmam raramente to novo quanto
imaginam.80 O MIE decidiu se casar com o esprito de seu tempo, mas o esprito
SyVPRGHUQRQmRpILHODQLQJXpPHYDLGHL[DUDLJUHMDGHFRUDomRSDUWLGR

CONCLUSO
O mundo urbano do sculo 21 verdadeiramente um lugar complexo e
tem seus desafios especficos. Infelizmente, muitas vezes e de muitas maneiras
DLJUHMDWHPVHFDVDGRFRPRHVStULWRGHVHXWHPSR$YLXYH]VHUHQRYDDFDGD
JHUDomRHDLJUHMDLQVLVWHHPGL]HUTXHQDSUy[LPDYH]LUiGXUDU1HVWHDUWLJR
investigamos dois movimentos recentes que buscam se adequar a seu tempo,
mas para fazer isto deixam muito da fidelidade e das coisas que os distinguem
como noiva de Cristo. Revitalizao no por esses caminhos.
O MIE bem como o movimento seeker-sensitive percebem corretamente
muitas caractersticas de sua prpria gerao.81 Eles entendem bem, at certo
ponto, como pensa a atual gerao. Entretanto, parece que falta nos propo-
QHQWHVRGHVHMRGHQHJDUHPDVLPHVPRVGHVXEPHWHUHPVHXPRGRGHYLYHUH
GHSHQVDUHDIRUPDGHVHULJUHMDjV(VFULWXUDV$VVLPFRPRDLJUHMDPRGHUQD
YROWDGDSDUDRPHUFDGRQmRQHJRXDVLPHVPRVHXVGHVHMRVFRQVXPLVWDVR
MIE no est sendo cuidadoso o suficiente ao controlar seus apetites plura-
OLVWDVHUHODWLYLVWDV6XDVVROXo}HVSDUDRVSUREOHPDVTXHSHUFHEHQDLJUHMDH
na sociedade tm uma dupla abordagem: abraar o ps-modernismo e tentar
reativar as prticas medievais e antigas. Ele o faz, entretanto, sem uma crtica
adequada, tanto dos elementos ps-modernos quanto dos medievais, deixando
de ser contracultural em relao ao ps-modernismo e no avaliando os aspectos
condicionados cultura dos elementos da pr-modernidade.
Alm disto, o MIE falha em lidar adequadamente com a imensa diversidade
de contextos culturais no cosmopolita sculo 21. O dilogo emergente no
apela a todas as tribos e povos. O movimento, enquanto inovador em vrios
aspectos, no to novo quando gostaria de ser. Eles seguem uma linha hist-
rica de negao e desdm da tradio e doutrina crists e decidem enfatizar o
mistrio, a comunidade e a experincia pessoal ao custo da verdade.82 O MIE
IDOKDHPVHXGHVHMRGHDJLUGHIRUPDGLIHUHQWHGRTXHIRLFULDGRSDUDID]HU2

80 DEYOUNG e KLUCK, No quero um pastor bacana, p. 190.

81 Carson corretamente relembra a seus leitores que as boas coisas que o MIE alcanou no so
exclusivamente deles (Becoming ConversantS(OHDSRQWDSDUDDLJUHMDGH7LP.HOOHUHP1HZ
York, como um exemplo de como manter uma doutrina evanglica sadia e contextualizar com sucesso
para uma gerao descomprometida com o evangelho.
82 GLEASON, Church and Community, p. 178.

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 FIDES REFORMATA XX, N 2 (2015): 41-69

homem, criado imagem de Deus, capaz de pensar linear e racionalmente,

pode alcanar verdades absolutas e pensar os pensamentos de Deus aps ele.
Os adeptos do MIE, seguindo o ps-modernismo, buscam negar todos esses
elementos. Mas eles o fazem usando os prprios elementos que buscam de-
nunciar. Suas ideias so lineares, eles esperam ser entendidos racionalmente
e suas conversas enxergam o mundo em termos absolutos quando convm.83
Em sua busca por diversidade, acabam se parecendo muito uns com os outros.
Talvez a verdadeira diversidade requeira que se congregue com pessoas que
no esto na moda, que no sabem muito sobre cultura pop, gente tipicamente
XUEDQDMXQWRFRPDTXHOHVTXHYrPGHXPDPELHQWHUXUDO0XLWRVLQGLYtGXRVGD
JHUDomRDWXDOEXVFDPHVVHWLSRGHGLYHUVLGDGH(VVHWLSRGHLJUHMDSRGHYHUGD-
deiramente tratar menos do indivduo e seus sentimentos, suas experincias e
sua individualidade, e mais sobre ser parte de um grupo diverso em que pessoas
muito diferentes so unidas em Cristo.
Vale notar que, ao tentar se livrar de generalizaes e elementos dogm-
ticos (supostamente autoritrios), o MIE no capaz de eliminar completa-
mente tais coisas. Criado imagem de Deus, o homem foi feito para habitar
e funcionar no mundo de Deus, onde h absolutos e possvel sistematizar o
conhecimento revelado de Deus e da criao. Assim como os filsofos ps-
-modernos vivem como se houvesse verdades absolutas (inconsistentes com sua
filosofia), o MIE tem seus prprios dogmas e sistemas. Por exemplo, afirma a
existncia de Deus, seu amor, sua graa e sua generosidade; afirma a doutrina
da Trindade, a vida histrica de Cristo, a ressurreio, etc. Afirma que h pa-
GU}HVPRUDLVGHFRPSRUWDPHQWRPHVPRTXHJHUDOPHQWHVHMDPPDLVIURX[RV
do que o cristianismo histrico admitiria. Os emergentes no esto, entretanto,
livres de limites, pois o ser humano no capaz, na prtica, de viver sem tais
coisas. Parece que no realmente uma questo de se livrar dos dogmas, mas
de se livrar de dogmas que, por qualquer razo, eles no apreciam.
Na cultura ocidental atual, a maior parte dos movimentos que comeam
como subculturas revolucionrias rapidamente so assimilados e se tornam
comuns. Uma rpida visita livraria crist mais prxima mostra que autores
do MIE como Rob Bell e Brian McLaren esto lado a lado com evanglicos
famosos como Max Lucado e Rick Warren e com a biografia de Sarah Palin.
Sua rebelio agora moda; suas ideias novas e ameaadoras agora foram
domesticadas.
Certamente h muitos no MIE que verdadeiramente amam Jesus Cristo e
querem ser verdadeiros discpulos. Infelizmente, o movimento no adequado
para lidar com sua prpria gerao, pois falha em confrontar os erros de sua
poca. De fato, por um lado eles se entregam s afirmativas ps-modernas e,
por outro, abandonam a soluo histrica para tal erro.

83 CARSON, Becoming Conversant, p. 84.

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 EMILIO GAROFALO NETO, ANTES S DO QUE MAL ACOMPANHADA

Este artigo no se dedica a sugerir muito em termos de caminhos para

a revitalizao, mas no iremos nos furtar a, pelo menos, indicar direes.
Quando se trata de lidar com o esprito de nosso tempo, Tim Keller sugere um
caminho melhor, fortemente calcado na teologia reformada.84 Um caminho que
PRVWUDTXHRTXHSUHFLVDPRVQmRpVHJXLUD~OWLPDPRGDVHMDHVWDPRGHUQD
ps ou pr-moderna. Precisamos seguir o que a Bblia em seu ensino nos
mostra acerca de viver e fazer discpulos, e fazer isto confrontando o esprito
de nosso tempo de maneira contracultural. Precisamos parar de assumir a
neutralidade do racionalismo emprico, mas a sada no o relativismo, e sim
fazer como Cornelius Van Til (seguindo Paulo) e checar os pressupostos e as
bases do pensamento rebelde, sabendo que toda sorte de pensamento autnomo
se levanta contra o conhecimento de Deus. Temos de cessar de tratar a Bblia
FRPRDSHQDVXPFRQMXQWRGHIRUPXODo}HVGRJPiWLFDVPDVDVROXomRQmRp
nos livrar de metanarrativas e criar cada um o seu sentido. A soluo obser-
var a metanarrativa de criao-queda-redeno-consumao, que de onde
surgem eternas formulaes dogmticas, e homens como Geerhardus Vos nos
DMXGDUmRWUHPHQGDPHQWHQHVVHSURMHWR3DUDFRPEDWHUDLPSHVVRDOLGDGHHIDOWD
GHFRQH[mRGDLJUHMDRPHOKRUQmRpFULDULJUHMDVVHPOLGHUDQoDVHPUHJUDV
ou sem limites, mas viver e conhecer a teologia profundamente experiencial
dos puritanos, que remetem a Edwards, Calvino, Agostinho e aos apstolos.
3DUDFRPEDWHURPRUDOLVPRGHWmRJUDQGHSDUWHGDLJUHMDHYDQJpOLFDRTXH
precisamos no abandonar padres de comportamento num vale-tudo-desde-
TXHQLQJXpPVHPDFKXTXHHPHUJHQWHPDVGHXPDWHRORJLDGHMXVWLILFDomR
SHODIpTXHUHVXOWHVHPSUHHPVDQWLILFDomR1yVMiWHPRVHPQRVVDKLVWyULD
uma teologia que consiste num robusto mix de uma teologia no-racionalista
mas revelacional, um cristianismo experiencial, uma metanarrativa teolgica e
uma moralidade no hipcrita.
$LJUHMDVHSHUGHXQDIORUHVWDGDPRGHUQLGDGHHDFKDTXHDVDtGDpR
pntano ps-moderno, mas a verdadeira soluo um caminho estreito e que
tem sinalizao dada pelo prprio Deus. Ele corta pelo meio dos perigos e
GLVWUDo}HVGDIORUHVWDHRPDXFKHLURGRVJDVHVSDQWDQRVRV$LJUHMDWHPXP
FDPLQKRHMiRWHPKiVpFXORVHOHHQYROYHFUX]HJOyULDVRIULPHQWRHWDP-
EpPJR]RFRQWUDFXOWXUDHVDEHGRULDMXVWLILFDomRHVDQWLILFDomR2FDPLQKR
VHFKDPD(PDQXHO$UHYLWDOL]DomRGDLJUHMDHQYROYHYROWDUDRSULPHLURDPRU
e no conseguir um substituto advindo da cultura vigente.
A soluo recusar-se a casar com o esprito da poca. A soluo
manter-se fiel em preparao para o casamento com o Senhor Jesus. Antes s

84 Ver o texto Post-everythings (2005), disponvel em: http://www.scribd.com/doc/20635/Post-

Everythings-by-Tim-Keller. Em seu livro Preaching: Communicating Faith in an Age of Skeptcism
(New York: Viking, 2015), Keller sugere diversas formas teis de comunicar a verdade do evangelho
ao mundo atual sem perder a verdade bblica.

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 FIDES REFORMATA XX, N 2 (2015): 41-69

GRTXHPDODFRPSDQKDGDDLJUHMDGHYHULDRXYLURYHOKRFRQVHOKRGHQRVVDV
avs. O esprito do tempo pode parecer elegante e bonito, mas um farsante.
E, claro, nisso tudo lembrar-se que na verdade no est s, est se preparando
SDUDR~QLFRQRLYRTXHpGLJQRGHOD$MRUQDGDpLPSRUWDQWHVLPPDVDIHVWD
de casamento que ir longe...

ABSTRACT
The article addresses the chief traits and limitations of two ecclesiastical
movements of North-American extraction that intend to be an answer to the ne-
eds of the complex world of today. One is the seeker-sensitive, seeker-friendly,
or market-driven church movement, exemplified by the mega-churches that
can be seen in the United States, Brazil, and other countries. Reasoning in
terms of marketing, they seek to attract adherents by catering to a vast array
of preferences and interests that are typical of modern consumer society. The
author pays greater attention, however, to the so-called Emerging Church
Movement (ECM), which, in its desire to speak to post-modern society, ends
up denying or downplaying Christian tradition and doctrine, emphasizing
instead mystery, community, and personal experience. In this endeavor, ECM
prioritizes post-modern pluralism and relativism and embraces medieval and
older practices. The author cautions against the dangers faced by every church
that seeks to identify uncritically with the spirit of the times, modern or post-
-modern, since this can take place at the expense of faithfulness to Christ and
his Word. Although the article does not have the purpose to suggest alternative,
detailed proposals for church revitalization, it advances some guidelines based
on the biblical metanarrative of creation-fall-redemption-consummation and
WKHKLVWRULFDOGRFWULQHVRI&KULVWZRUNMXVWLILFDWLRQE\IDLWKDQGVDQFWLILFDWLRQ

KEYWORDS
Seeker-sensitive churches; Emerging/emergent churches; Church revitali-
zation; Spirit of the times; Modernity; Post-modernity; Pluralism; Relativism;
Rationality; Metanarrative; Doctrine.

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