Elementos de arquitectura islmica Jos Carlos Fernndez

"El estudio de la Arquitectura Simblica es de una

trascendencia extraordinaria. Su importancia se nos evidencia por poco que consideremos
que la construccin en la tierra ha sido, para las antiguas civilizaciones, una imagen
humanizada de la Gran Obra: El Universo. Y si la obra arquitectnica es imagen del
Universo, el Arquitecto lo debe ser de la Deidad que ha pensado y ordenado la Materia"

"No hay mayor medio para entrar en comunicacin directa con una civilizacin del pasado
que la contemplacin de una obra de arte, siempre que sta represente, dentro de esa
civilizacin, algo as como un ncleo espiritual"

Titus Burkhardt "La civilizacin hispano- rabe"

"Lagos, caminos, surtidores y jardines arbolados se trataban en armoniosa combinacin

simblica, y en los conjuntos arquitectnicos de la antigedad la belleza jams era "por s
misma", sino que estaba imbricada en la utilidad prctica y en la funcionalidad simblica.
Una obra cualquiera deba ser materialmente til, psicolgicamente placentera y
espiritualmente fecunda"

Jorge A. Livraga Apuntes de Simbologa, Tema VI

Un gigantesco santuario: La Kaaba, en la Meca. Si entendemos por "Casa de Dios" (Baitu

Llah), el lugar donde mora, ste es el nico. Vestido con una gran tela negra que nos hace
pensar en la Piedra Cbica de la Alquimia, o en el Cubo de Piedra que escucha los
juramentos de las tradiciones esotricas, sus medidas 12x 10x16 dan la clave de toda la
arquitectura islmica, edificada en base a la geometra de los nmeros 6, 5 y 8. En el
interior la piedra meterica, batera mgica de todo el conjunto. En el exterior el recinto
del Haram donde se perpeta la ceremonia preislmica de las siete vueltas. Pues todas las
mezquitas miran hacia este "centro del Mundo", donde mora Dios- segn la tradicin
islmica- como mora en el corazn del hombre. Las esquinas de este "cubo" colosal,
alineadas con los puntos cardinales dicen de las cuatro columnas o Guardianes que
sujetan el Mundo en la mstica suf.

Y sin embargo ya estaba aqu este Santuario cuando Mahoma decidi convertirlo en el
corazn palpitante de un nuevo impulso civilizatorio. El tan slo lo despoj de las
imgenes de un pasado que no quera arrastrar. Derrib los 360 dolos mientras
pronunciaba: "Ha llegado la verdad y se desvanece lo vano". Abajo las imgenes
talismnicas que el sol alumbra en el ao, Dios mora en el corazn del creyente y nada
debe turbar tal revelacin. Protegi, sin embargo, el icono de la Virgen y del nio en las
rodillas, imagen de la Madre del Mundo.

La arquitectura islmica es un arte que va adquiriendo consistencia poco a poco, en la

medida- como explicara Ibn Jaldn- en que se extiende y adquieren podero material y
poltico estos nuevos "guerreros de Dios". Para los que combatieron junto al Profeta sin
duda la mejor de las artes era tambin la ms inasible: la Poesa. Leila, la Noche, la mejor
de las amadas. Pero era ya la hora de las huellas de piedra que no borra el viento del
desierto. Era la hora de la arquitectura que hace estables las conquistas cimentando
nuevas ciudades, amurallando las antiguas. Elevando castillos como gigantescos barcos de
piedra y recreando en ella los bosques sagrados de palmeras en el desierto para la
oracin.

La importancia de la arquitectura reside en que "crea" formas en la tierra, a imagen del

Demiurgo. La palabra "crear" en espaol est relacionada con la raz snscrita ker, fuego.
Crear es ser como el fuego. Crear es someter al fuego para destruir lo viejo y permitir el
nacimiento de nuevas formas, como el barro deja de ser barro al endurecerse bajo la
accin del fuego. La filosofa islmica se esforz en desentraar todos los posibles
significados de la palabra "crear", pues siendo Al el nico creador, era necesario saber
cul era el papel reservado al hombre, cual su protagonismo. Desde luego el hombre es un
ser privilegiado en la naturaleza, ha recibido de Dios su forma, su belleza y majestad, que
reside en sus siete poderes invisibles: vida, conocimiento, voluntad, poder, odo, vista y
habla, que son limitados en el hombre pero no en Dios. Adn, l Hombre, es nico, pues
slo el puede nombrar a los seres de la naturaleza, a las ideas, a sus semejantes. Ni
siquiera los ngeles ms elevados pueden hacer esto. Y hay un vnculo entre el nombrar y
el crear. No es casualidad que la palabra logos, en griego designe tanto al lenguaje como a
la accin. Antes de crear es necesario la imagen mental, el nmero y la medida, la funcin;
y estas son caractersticas que le dieron al nombre en la antigedad. Los distintos
Nombres de Dios dicen la senda de todo aquello que vive. Son los arquetipos de Platn,
las primeras "Imgenes", las primeras hendiduras luminosas de la Voluntad de Dios en la
oscura materia.
Al Gazzali, el gran idelogo del Islam se refiere a Dios como el Arquitecto del Universo,
ligando su actividad con los distintos modos de "crear", los distintos modos en que opera
el fuego divino en la matriz de la Nada:

"Dios Altsimo: es Creador (Jalik) porque decreta, es Creador (Bari) en tanto que idea y da
existencia, y es Formador (Musawwir) en tanto que dispone las formas creadas en el
mejor orden (...) l es al mismo tiempo el evaluador, el realizador y el decorador. Es al-
Jaliq, al-Bari y al-Musawwir"

Diremos JALK si entendemos la creacin como un acto de voluntad, que hace surgir de la
nada; en concordancia con el pasaje cornico: "Y cuando decide algo le dice: S! Y es". De
curiosa similitud con el trmino snscrito "jalakita", mago, encantador. Si la idea es
"inventiva, creatividad", el trmino es IBDA, palabra que en egipcio significara "corazn-
tierra". MUSAWWIR es el nombre de Dios como creador de formas, como modelador,
"porque otorga a los seres la forma ms bella". Es por lo tanto una idea clave en la esttica
islmica. En la filosofa islmica la forma (sura) es lo que viste, lo que cristaliza la esencia.
Lo que permite distinguir unas esencias de otras. La raz SKL tambin significa "forma,
aspecto", en el sentido de aquello que ata a la materia. Al- sikl es con lo que se ata una
acmila.

Estos nombres divinos relativos a la creacin, -dice al- Gazali- se aplican tambin al ser
humano, pero en un sentido figurado, no literal. Se debe pues atribuir toda creacin a
Dios, resonando en las oscuras cavernas del alma humana. El hombre, hurfano de Dios,
hace y busca pero no puede dar consistencia a sus creaciones. El hombre debe trabajar en
concordancia con la obra de Dios. Esto es sumisin (Islam). No para el tiempo, que hace
huir los trabajos aparentemente ms slidos y duraderos. Para Dios. Junto a Dios. Es la
enseanza en el Corn de "permanece junto a M y vers pasar estas montaas como
pasan las nubes". Y aun as, como dira Abderramn III, las obras arquitectnicas son una
imagen de la grandeza de los reyes, que gobiernan en el nombre de Dios. Una imagen, por
lo tanto de confianza de Dios en el quehacer humano.

La obra de arquitectura ms importante en el Islam es la mezquita, que significa "lugar de

prosternacin", lugar donde realizar los gestos ceremoniales de su oracin cannica. All
donde est el creyente est el templo y all debe ser realizada la oracin. Si hay un tema
recurrente en el arte islmico es el de la ubicuidad del centro divino. El Mihrab -nicho de
oracin- o puerta falsa que seala a la Meca es el Sancta Santorum slo en el sentido de
que se abre, mira al Centro del Mundo, pero no como habitculo de Dios. Acoge al Imn
que dice las oraciones comunitarias , en pie delante de los fieles , cuyas filas se extienden
lateralmente en vez de en profundidad. La mezquita no tiene centro sagrado alguno, este
se halla en el corazn del creyente. La forma de nicho del mihrab es la de la hornacina que
aparece en el "versculo de la luz" del Corn. Dios es la luz que mora en el corazn del
hombre o del mundo, como en una lmpara de rutilante cristal, en el refugio cncavo de
la Madre del Mundo. De hecho, en el Corn esta palabra, mihrab designa el "refugio", el
lugar secreto del Templo de Jerusaln donde la Virgen se retir y fue alimentada por los
ngeles. Este nicho abovedado era ya, en s mismo, una de las formas ms antiguas del
santuario, del lugar en que se manifiesta Dios. En l se recita la palabra de Dios, revelada
en el Corn.

Por ejemplo, en la Mezquita Aljama de Crdoba el mihrab, modelo de incontables nichos

de oracin en Espaa y en el norte de frica, presenta una bveda de concha estriada
sobre base octogonal. La concha es la imagen de la Virgen Madre: De Venus, la nacida de
la espuma del mar, la belleza pura y sin mancha. La perla en ella, hija del roco de
primavera -segn la leyenda- es smbolo del universo luminoso donde slo lo ms puro
vive. Como el Huevo de Oro en las tradiciones brahmnicas o la joya en el loto- Om mani
padme hum- de la mstica tibetana.
Para Titus Burkhardt la perla en el mihrab es el odo del corazn que recibe, cual la gota de
roco, la palabra de Dios.

La entrada al nicho en esta mezquita est coronada por un arco de herradura encuadrado
en un alfiz rectangular. Como los rayos de sangre y luz del sol del amanecer, el arco abre
en abanico sus dovelas rojas y doradas, blancas y azules. La tensin del sol o del alma que
asciende est trazada con maestra, pues el punto que genera el arco y sus dovelas se
eleva, invisible a las miradas. El alfiz que enmarca los arcos dice de la estabilidad y
abundancia en que se desarrolla lo espiritual. Los arcos son lo mvil, lo que se eleva, como
la conciencia; el alfiz es el marco, la llamada permanente y estable. La palabra rabe que
nombra al arco, RAWQ, es sinnimo de lo bello, grcil y puro, como la ola que se quiebra
en el canto de la espuma.

En esta misma mezquita, sobre el vrtice del arco de entrada al mihrab, el versculo
cornico: "En el nombre de Dios, clemente y misericordioso. l es El Dios; no hay ms dios
que l: el Rey, el Santo, la Paz, el Fiel, el Protector, el Glorioso, el Victorioso, el Excelso. l
est por encima de cuanto ellos le asocian"

Otro elemento de la mezquita es el Minbar, "plpito", escabel de tres gradas que el

profeta usaba en su mezquita de Medina para hablar a los fieles reunidos. Como en el
primitivo budismo en que la presencia del Buda es la de un trono vaco, los peldaos
superiores del minbar permanecen vacos, y adornados como si fuera un trono para
evocar la funcin preeminente del profeta. De significado anlogo a la escalera de los
mundos del ceremonial egipcio que el faran deba recorrer en el saludo del sol del
amanecer.

Existe un modelo de mezquita a quienes todos los dems evocan en el transcurso de los
siglos. Es aquella en que oraba el Profeta y sus Compaeros, la primitiva mezquita de
Medina: con troncos de palmera por columnas y patio cuadrado- de unos cien codos de
lado- al que se abran las habitaciones sencillas de l y su familia. Techumbre horizontal,
patio en el interior del rea litrgica, circundado por galeras o prticos, suelo- al principio
de tierra- abierto por alfombras o esteras, repetiran durante siglos el lugar de oracin del
Profeta.
El estilo triunfal de los omeyas, como en la Mezquita Aljama de Crdoba, no perdi la
sencillez y sobriedad del primer Islam. Conjuga como la naturaleza belleza y movimiento
con estabilidad y poder.

Otros elementos de la arquitectura islmica son los arabescos, con formas vegetales; los
entrelazados, y la propia caligrafa, que evoca, con la palabra viva, las imgenes que
prohbe fijar la religin. Son geometrizaciones como las de un cosmos bien ordenado. Es lo
cristalino en la arquitectura que da gracilidad y movimiento a la piedra. Espejos mgicos
construidos en base al ritmo y a la figura geomtrica, donde se mira el ojo creador de
Dios. Como palpita la luz en los cristales, palpita lo divino en estas geometrizaciones que
evocan los copos de nieve, los diamantes, las olas del mar, el titilar de las estrellas y tantas
imgenes de la naturaleza serena y fuerte. No pocas techumbres y cpulas han dibujado
en sus geometrizaciones los ojos luminosos de la noche. Y es que, como dice el Corn,
"hemos engalanado el cielo ms bajo con luminares, de los que hemos hecho proyectiles
contra los demonios" . Hienden las sombras con sus dardos de luz. Hienden la materia
oscura, hacindola frtil con sus rayos. Como afirma la tradicin esotrica , sus ojos en la
noche vigilan, y crean.

Lo esttico es ya metafsico ante esta geometra. Pues la geometra, el orden y la

perfeccin se convierten en el pensamiento islmico en escudo que protege del caos, el
mal o Satans.

Los arabescos con formas vegetales parecen derivar de la vid con sus pmpanos
entretejidos y sarmientos curvados. No dibujan tanto las plantas estilizadas como las
lneas de fuerza que los sostienen y dan vida. Es ritmo puro. Pues la ley del ritmo es la ley
de la vida. Y es el mundo vegetal quien mejor transparenta este ritmo vital. La relacin
magia y ritmo es una herencia universal. Pensemos, si no, en el ritmo de los pmpanos en
las cermicas beras, en el abrir y cerrar de sus lotos, tan presentes en su mundo
funerario; en los nudos y entrelazados vikingos; o las misteriosas geometrizaciones del
arte inca, ya en el traje, ya en el barro; o en las cenefas en las vasijas cermicas de la
Grecia Arcaica. Todos repiten un mismo conocimiento: podemos invocar fuerzas celestes a
travs del ritmo. Se debe mirar estos entrelazados haciendo que la vista siga la corriente
de fuerzas que se entretejen y compensan. Titus Burkhardt las compara con el arabesco
mental y verbal de la poesa tpica rabe. Con su exhuberancia. Ved, dice, qu ritmo y
meloda expresa el alma del crecimiento de una planta o el desenvolvimiento de una ola.
A veces se unen escritura y arabesco, para que quede clara la analoga del rbol de la Vida
y el Libro del Mundo. La naturaleza es como un libro abierto para el alma pura, nos
recuerdan estos arabescos. La vida es como un rbol que se abre para respirar de mil y un
modos la grandeza de Dios, su Seor.

Los entrelazados parecen derivar de los mosaicos romanos, todava en uso en la Siria de
los Omeyas. Si el arabesco es ritmo, el entrelazado es geometra de cristal. Sus figuras
derivan de una o varias figuras regulares inscritas en el crculo, desarrollados segn los
principios del polgono estrellado. Los diseos de naturaleza anloga se penetran y
entrelazan y forman una red continua de lneas que irradian de uno o varios centros. El
entrelazado es el movimiento de una sola cinta que traza estas imgenes geomtricas. Se
prefieren las derivadas del cinco, el seis y el ocho. El crculo permanece implcito y se
siente ms que se ve.

De donde esta inquietud por la geometra

sagrada? Una secta neopitagrica, los Hermanos de la Pureza hizo de los trabajos
artesanales el vehculo de las Ideas a travs de los nmeros y las figuras geomtricas.
Crean una comunidad poltico religiosa ismail asentada en torno a Basora. Su clebre
"Enciclopedia" fue difundida desde muy pronto en al- Andalus. Crean una mstica del
trabajo a travs del orden, la perfeccin de la obra y las medidas ajustadas a la
Matemtica Sagrada.

Si queremos entender la Arquitectura Islmica, conviene repasemos sus ideas ms

importantes al respecto:

El Cosmos es una unidad de vida y articulada, ordenada segn el Nmero.

El Artesano debe imitar a la naturaleza, que siempre crea de acuerdo al nmero y a

la medida. Debe trabajar de acuerdo a la Divina Proporcin presente en todos los
planos de la naturaleza "Dios es el origen de todo, el uno es el principio de los
nmeros, la lnea lo es de la geometra, el sol es centro y generador de la
astronoma, la esencia lo es de la lgica y, en msica, la base generatriz es el
movimiento, y, a partir de l, se producen todas las dems relaciones y las
melodas, que son infinitas segn designio divino y diferentes en cada nacin".

En Nmero es el origen de todos los seres. La llave que ordena el microcosmos y el

macrocosmos, lo espiritual y lo material. Como del Uno surgen todos los nmeros,
el Creador llama a la vida a todo lo que existe. Permanece en la luz de su Unidad,
sin cambios, perenne en su perfeccin y completura.

Ibn al Sid de Badajoz en su Libro de los Cercos concibe a la serie numrica como un
conjunto de crculos formado por unidades, decenas, centenas y millares. Este orden
circular de los nmeros dira del orden con que Dios cre el mundo.
La creacin se produce por emanacin y en base matemtica cuatro. El cuatro es, pues,
quien rige toda la naturaleza manifestada: el mundo celeste y tambin el sublunar. La
arquitectura de la naturaleza acta segn el cuatro. De ah los cuatro elementos, los
cuatro puntos cardinales, las cuatro estaciones, los cuatro humores... Ya que los nmeros
son la esencia de la naturaleza y del alma, el que trabaja con ellos accede a la fsica y a la
metafsica. Es a travs del nmero que el sabio llega a la Filosofa. Los Nmeros no son
cantidades, sino seres vivos, puros. Los hay pares e impares, enteros y fracciones. Las
caractersticas de cada nmero en s mismo y en relacin con los dems son el
fundamento del orden perfecto e infinito que impregna todo el cosmos.

La geometra se ocupa de las relaciones numricas en tres dimensiones a partir de

la lnea, que es la unidad bsica de la geometra, lo mismo que el uno es la base de
los nmeros, la lnea nace del punto por reiteracin. El tringulo es el origen de
todas las figuras. Es como el uno en la serie numrica o Dios en la cadena de la
creacin. La geometra aplicada consiste en el conocimiento de las medidas y su
sentido, al relacionarse entre s, siendo captado por la vista y percibido por el
tacto. La geometra pura es el conocimiento y comprensin pura de dichas
relaciones, "conduce a la destreza en todas las artes plsticas". La matemtica da
la relacin y origen de todo lo que vive, tanto en la naturaleza como en el mundo
de las ideas. "No existe ente alguno matemtico, natural o divino, que no posea
una cualidad comn con otro ente. Los conjuntos de entes tienen cualidades que
no poseen sus individuos, sea en los nmeros, las figuras, las formas, el espacio, el
tiempo, los frmacos, los sabores, los colores, los olores, los sonidos, las palabras,
los verbos, las letras o las mociones. Si renes estos elementos en relaciones
compositivas aparecern sus cualidades y efectos. Prueba de lo que decimos son
las tracas, los ungentos y los jarabes, as como las melodas musicales y sus
influjos en los cuerpos y las almas, cosa que todo el que es mnimamente sabio y
filsofo conoce, segn explicaremos en nuestra epstola sobre la msica"

"El conocimiento de las cualidades de los nmeros y las figuras ayuda a entender
los modos de influir los seres celestiales y los sonidos musicales en las almas de los
oyentes"

"Toda obra en que predomina la equivalencia es mejor, despus de la esfera la

ms equivalente es el cubo"

Las proporciones ideales son: "el patrn, su mitad, su tercio, su cuarto..." La proporcin es
"la cantidad comn a dos medidas relacionadas" y puede ser numrica, geomtrica y
musical, conjugacin de las dos primeras.

La figura humana es un modelo de armona. El artesano puede imitar la obra perfecta del
Creador si sigue los cnones de la proporcin ideal, que es en ltimo extremo geomtrica,
numrica, y que es la misma que ordena el cosmos y la msica, tanto las que pulsan los
astros como los instrumentos. Esta armona hace que las almas anhelen el mundo
superior y perfecto. Para los Hermanos de la Pureza los oficios manuales hacen encarnar
en la materia las formas y las inteligencias divinas. Dentro del cuerpo existe otra esencia
que es la que revela esas obras perfectas y esas artes maestras realizadas por el cuerpo. La
obra del artesano pertenece al plan divino. Es de gran inters la distincin que hacen
entre los cuatro tipos de obras: humanas, naturales, espirituales y divinas. Son humanas
los grabados, figuras, pinturas, etc. que hacen los artesanos. Las obras de la naturaleza
son las formas de los animales, todas las plantas, las sustancias minerales, etc. Las obras
espirituales son los elementos: tierra, agua, aire y fuego dispuestos en estructuras
concntricas en la esfera celeste. Es tambin una obra espiritual la forma del mundo y el
inmaculado orden que en l reina. Surgen por un acto de la Voluntad Divina, que extrae
las formas de la materia y son as creadas de la nada.

El artesano requiere para poder realizar su obra siete condiciones: materia, tiempo,
espacio, instrumento, herramienta, movimiento y su propia alma. La naturaleza slo
necesita cuatro: materia, espacio, tiempo y movimiento. Y el hacedor espiritual dos:
materia y movimiento. El artfice intelectual slo una, la forma. Y el Creador no precisa
absolutamente ninguna.

Es curiosa, tambin y emparentadas a las tradiciones esotricas y platnicas, la

descripcin que hacen de los movimientos del artesano, que son imagen de los del
cosmos, siete, segn la voluntad divina; uno circular y seis rectilneos. De arriba abajo,
como el carpintero, al tallar, o de delante hacia atrs, al serrar. O al taladrar en su
movimiento circular o espiralado. Estos movimientos ms sus inversos son los de la
naturaleza al crear cuanto existe.

Es curiosa tambin la clasificacin que hacen de los mil y un oficios que imitan cuantos
trabajos sostienen el orden universal y dicen de los distintos modos de relacionarse la
materia con el espritu. Todo en la naturaleza trabaja, as han de hacer tambin los
hombres, segn su propia naturaleza. Quines trabajan con herramientas aman, utilizan, y
por tanto llegan a conocer el agua, la tierra, la madera, los minerales, etc. Quienes no
necesitan instrumento alguno, slo su alma, como poetas, literatos, oradores. Al final, el
paradigma de artfice sabio es el mago, que imita con toda la perfeccin que puede un
hombre la obra divina. Pero es un largo camino, reservado a los ms esforzados. "Camino
que slo se puede hallar por el trabajo [servicio], el conocimiento [investigacin] y el culto
[devocin].

Otro elemento de inters son las cpulas. En general, en el arte islmico el octgono
media entre la cpula y su base cbica; aludiendo a los ocho ngeles que sostienen el
trono divino. El cubo representa la tierra, lo que fija, lo material; la esfera de la cpula es
el cielo, lo espiritual. La arquitectura adquiere movimiento cuando incorpora enlaces
entre lo mvil y lo esttico. Por ejemplo, en las proporciones se trasmuta el movimiento
en reposo- y a la inversa- a travs de la relacin de un cuadrado y su diagonal. O entre el
dimetro de un crculo inscrito en un cuadrado y del crculo circunscrito a ste. Es una
relacin que no es de nmeros enteros, pero s profundamente orgnica. Es difcil
relacionar de un modo gradual la esfera y el cubo. Los romanos usaron las pechinas. La
arquitectura islmica usa las muqarnas o estalactitas, nichos que se repiten, como si
fueran las celdillas de un panal o los cristales ordenados segn la irradiacin de los ejes.
Son, sin duda la mejor imagen de la irradiacin divina desde la esfera cielo hasta la tierra
cubo. "Expresan- dice Titus Burkhardt- la coagulacin del movimiento csmico, su
cristalizacin en el presente estado puro" Las encontramos por primera vez en Raqqa
(Siria) en el siglo octavo. Hacia el siglo XII se haban extendido a todo el mundo rabe,
desde Espaa hasta Afganistn y la India. De yeso y madera en el Occidente, ligeras y
difanas. Audaces, labradas en piedra en Asia Menor y en el Egipto de los Mamelucos.

Tambin utiliza la cpula o la bveda de crucera, anloga a la gtica. Pero se diferencia en

que no todos los nervios de la bveda se juntan- como en la gtica- en la clave de la
bvida; sino que se entrelazan como si fuese un trabajo de cestera, dejando libre la clave
central. En la gtica las lneas de fuerza forman una pirmide, smbolo de la jerarqua de la
naturaleza, desde una Causa Primera. En la Islmica la naturaleza aparece ms bien como
un entrelazamiento de lo divino, de la luz hecha materia. Como muy bien afirma Titus
Burkhardt "La arquitectura en particular viene a ser la formulacin geomtrica de las
verdades inherentes a la religin [o ms bien, civilizacin] de la que se deriva" La catedral
gtica, herencia de los templos egipcios, es una representacin del Hombre Celeste. La
mezquita aparece como un cristal que en sus geometrizaciones atrapa la luz celeste. El
corazn del creyente debe unirse, ser el mismo, uno de los tomos palpitantes del cristal.
Como la luz vibra, ubicua en el diamante, as se quiere que Dios viva en el corazn de sus
sumisos. En las tradiciones esotricas este mtodo dice de lo que algunos sabios han
llamado "lser espiritual".

La catedral gtica es una nave en piedra viva que boga en las aguas celestes hacia el ojo
siempre abierto de Dios, en relacin con el Sol del Amanecer. Las mezquitas todas miran a
un centro, la Meca, desde donde se quiere que irradie las bendiciones espirituales sobre la
humanidad.

La luz adquiere, tanto en la catedral como en la mezquita enorme importancia: En la

catedral, a travs de sus vidrieras. Luz hecha cristal por procedimientos alqumicos
relacionados con el traspaso de irradiaciones metlicas al alma del cristal. Dibuja escenas
que "no son de este mundo", sino ms puro, sin volmenes ni sombras, como en las
miniaturas persas.

En la mezquita la luz juega en la geometra de sus cristales de piedra; en los mosaicos

vidriados o en sus azulejos. Titus Burkhardt lo ha llamado "alquimia de la luz". Como en la
alquimia, el espritu se hace cuerpo y el cuerpo se hace espritu. En la arquitectura
musulmana la piedra se hace luz; pierde su peso, como en los frisos de las muqarnas o en
los festones de las arcadas. La luz se hace cristal en sus espejos de mercurio, en el
centelleo de sus tejados de azulejos verdes, o en el canto de sus fuentes. Como en San
Buenaventura, la luz es el smbolo ms puro de Dios. Como en Ibn Hazm, lo que es el color
para los cuerpos, son las cualidades para los seres, cuando despiertan de la oscuridad ante
la llamada musical del Dios Luz. El dicho de Mahoma, "Dios es Bello y ama la Belleza"
podemos leerlo, "Dios es la luz y ama mirarse en todas las almas en que centellea" Qu
bien cristalizada esta idea en la arquitectura del Islam! Para Ibn Hazm la percepcin es un
tacto del alma. Como dice Platn en el Timeo, rayos visuales surgen del ojo y a l vuelven,
no slo con el color; sino con el tacto de aquello que han tocado. Para al- Gazali, todo es
luz. En el hombre viven cinco espritus luminosos que le hacen percibir la belleza. Este es
el significado ntimo del famoso aleya de la luz, que dice de las almas: sensitiva,
imaginativa, racional y espritu santo proftico.

El color verde es el smbolo del Islam, el de las vestiduras de los justos. Algunos filsofos lo
hicieron sinnimo del negro. Uno de los Nombres de Al, Luz, al- NUR es egipcio; designa
la luz primordial en la gran concavidad espacio o NUT.

La prohibicin de imgenes, ms o menos estricta, deriva de varios hadith- dichos

atribuidos al Profeta- islmicos. De ellos, el ms repetido es "Allah impondr como castigo
al que cree una imagen la obligacin de insuflarle vida, pero nunca ser capaz" En el Corn
aparece siempre un Dios nico Creador y se combate a los politestas; pero el tema de las
imgenes no est claro. No todos los dichos son aceptados por todos los juristas. Golpean
nuestra imaginacin, por ejemplo:

"Los ngeles no entrarn en la casa que haya un perro (???) o imgenes"

"Quin hay ms inicuo que quien reproduce mi Creacin? Que cree una semilla o un
tomo! "

Es interesante la postura de un reputado sabio del Islam, experto en estudios cornicos y

gran gramtico, Ali-al- Farisi, muerto en el 987. Dice que la prohibicin, en sentido estricto
es slo la representacin figurativa de Dios.

Aunque siempre hubo msticos tolerantes; como Ibn Arab, que defiende a los bizantinos,
"que llevaron a la perfeccin el arte de la pintura porque para ellos la naturaleza singular
de Nuestro Seor Jesucristo es el supremo apoyo de la concentracin en la Unidad divina".
Esta surge de la imagen geomtrica tan plena de significacin de tres crculos
concntricos.

Es IBN ARABI, el sabio y mstico de Murcia, el que ense: "no hay amante ni amado,
excepto Dios"

Si para Mahoma, "el que se conoce a s mismo conoce a su Seor", el Rey de Ibn Arabi es
el Seor del amor. La felicidad de Dios, dice, lo abraza todo y "todo el Corn no es sino una
historia simblica alusiva entre el Amante y el Amado, y nada fuera de ambos comprende
la realidad de su intencin" Es el poeta de la belleza y del amor. Sabe mirar el misterio
cuando canta:
"TODO LO QUE EXISTE ES POR HABER SIDO AMADO, SOLO LOS QUE HAN SIDO AMADOS
SON..."

Recordemos el enfrentamiento, segn cuenta la leyenda, entre Abderrahmn III y su cad.

Se quejaba ste de la opulencia- lejana, deca, al Espritu del Islam- de las obras de Medina
Azahara. Respond al califa que la arquitectura es el idioma que perpeta las hazaas de
los reyes, y esto es bueno para los pueblos, pues el rey es la imagen de Dios y Dios es
poderoso e invencible. Al final, el hijo de Abderrahmn, Alhakem II, medi entre ambos y
dijo que eran obras tan bellas que no podan ser sino amadas por Dios, pues:

"DIOS ES BELLO Y AMA LA BELLEZA"