SFNTUL

TEOFAN Z VORTUL
TIINA
RUG CIUNII
Redactor: Diana-Cristina Vlad
Coperta: Mona Velciov
458774
Traducere dup originalul n limba rus : Svja- titel' Feofan
Zatvomik, Prostie istiri serda, Moscova, 2002.
Editura Sophia pentru prezenta ediie

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei TEOFAN

Z VORTUL, st.
tiina rug ciunii / sfntul Teofan Z vortul; trad. din lb.
rus de Adrian T n sescu-Vlas. - Bucureti: Editura Sophia;
Alexandria: Cartea Ortodox , 2008 ISBN 978-973-136-088-1;
ISBN 978-973-1710-95-2
I. T n sescu-Vlas, Adrian (trad.) 248.143
nainte-cuvntare
Ct de felurite sunt c ile pe care Domnul duce la
des vrirea cretin sufletele ce i sunt devotate! Pe unul l
duce prin necazuri, iar pe altul - prin bun stare; pe unul -
prin c ri, care sunt n afar , iar pe altul - prin insufl rile cele
l untrice; unele se v d, celelalte sunt t inuite. n aceast
idee v voi spune ce a fost cu Sfntul Herma, b rbat
apostolic. Vei vedea ct de grijulie i ct de inventiv este
dragostea lui Dumnezeu, care ne c l uzete spre mntuire,
i totodat vei primi nu puine lecii de judecare corect a
felului n care alergai (vezi I Cor. 9, 24).
.

Ferii-v de
necredin i de p cat
Cine ine n inim gnduri spurcate i atrage
moarte i osnd . Cum s -L facem pe Dumnezeu
s Se milostiveasc de noi i s ne ierte p catele?
Va trebui s d m r spuns nu doar pentru p catele
noastre, ci i pentru p catele celor care au fost
ncredinai purt rii noastre de grij . Nici o fapt i
nici un gnd nu pier - ele sunt scrise.
Herma a tr it pe vremea Apostolilor la Roma. El i era
cunoscut Apostolului Pavel i este l udat de el n Epistola
c tre romani ca unul dintre cei mai buni cretini ai Romei
(Rom. 16, 14). nsuirea caracteristic a sufletului s u era
alc tuit din simplitatea foarte sincer a credinei i
supunerea f r crtire fa de insufl rile dumnezeieti.
Aceste calit i ale inimii au atras asupra lui un deosebit har
de la Dumnezeu i Domnul l-a nvrednicit de vedenii i
descoperiri neobinuite, din care este alc tuit toat viaa
lui. ntruct aceste minunate semne dumnezeieti, ziditoare
n sine, au fost nsoite i de l muriri la fel de ziditoare,
Herma a primit porunc s descrie tot ce i-a fost descoperit,
spre folosul ntregii Sfinte Biserici a lui Dumnezeu. Herma a
mplinit porunca i a alc tuit o carte, pe care a numit-o
P storul i care n vremurile dinti ale cretinismului se citea
n biserici al turi de scrierile apostoleti.
Am de gnd s v povestesc pe scurt tot cuprinsul acestei
c ri. Ea e alc tuit din trei p ri. n cea dinti se afl
vedenii, n a doua - porunci, n a treia - parabole. Vom
ncepe cu vedeniile.
Acestea au fost patru la num r: cea dinti privea cu
prec dere persoana lui Herma, cea de-a doua - mai mult
familia lui, cea de-a treia - ntocmirea l untric a Bisericii lui
Dumnezeu, iar cea de-a patra - destinul exterior al acestei
Biserici i al tuturor celor ce se mntuiesc.
Iat cum zugr vete Sfntul Herma prima sa vedenie. n
tineree, spune el, cunoteam o fe-cioar frumoas , pe care
o i iubeam ca pe o sor . ntlnind-o odat , cnd eram deja
tat de fa-milie, m-am gndit c a fi fericit dac a avea o
asemenea soie, att de frumoas i mpodobit cu
obiceiuri att de bune. Dincolo de asta mintea mea nu s-a
ntins n vremea acelei ntlniri. Dar iat ce s-a ntmplat pe
urm : dup ceva vreme, m plimbam ntr-un loc retras i
cugetam n gndurile mele la lucrurile lui Dumnezeu,
minunndu-m de frumuseea i m reia lor. Acolo am
adormit, i v d n vis c m-a luat un duh i m-a purtat spre
dreapta. Prin locurile pe unde m purta nu se putea merge:
numai stnci i ap . Dup ce am trecut peste ele, m-am
trezit ntr-o vale lin i, c znd n genunchi, am nceput s
m rog lui Dumnezeu, umilindu-m
cu inima pentru p catele mele. i iat c , n vremea
rug ciunii mele, deodat s-au deschis cerurile i am v zut-o
acolo pe fecioara pe care o iubeam ca pe o sor . Ea mi-a dat
binee. I-am dat i eu binee i dup aceea am ntrebat-o
cum se face c e acolo i pentru ce. Ea a r spuns: M-au
adus aici ca s dea n vileag naintea Domnului p catele tale.
Dumnezeu Atotiitorul, Atotputernicul F c tor al cerului i al
p mntului, e mniat pe tine pentru aceea c ai p c tuit
mpotriva mea. Dar cnd i unde i-am zis eu vreo vorb
necuviincioas ? - am ntrebat eu tulburat. Oare nu te-am
cinstit ntotdeauna n inima mea ca pe o sor bun ? Ea a
ntmpinat: Ia seama, i vei vedea c gndul r u a intrat n
inima ta. Oare nu i dai seama c aceasta este p cat? P cat
este, i ct de mare nc ! S tii c cine are gnduri bune i
umbl drept naintea lui Dumnezeu, c tre acela Dumnezeu
binevoiete, iar cine ine gnduri spurcate n inima sa, acela
atrage moartea i osnda. Aa sunt mai cu seam cei ce
slujesc poftelor trupului, care iubesc mngierile lumii, care
se ngmf cu bog ia, care nu caut bun t ile cele
venice i nu n d jduiesc spre Domnul. Iar n ce te privete
pe tine, i voi spune ca s te mngi: roag -te, i
Dumnezeu va t m dui neputinele inimii tale.
Cnd ea a terminat de zis acestea, cerul s-a nchis. Am
r mas singur, nec jit i nfricoat, spu- nndu-mi n sinea
mea: Dac aceasta mi s-a socotit ntru p cat, cum s m
mntuiesc? Sau cum
s -L plec pe Dumnezeu spre milostivire fa de p catele
mele cele mari, c rora nu este num r? Pe cnd eram eu
prins de asemenea gnduri, naintea mea s-a ivit un jil
mare, acoperit cu un material alb ca z pada. A venit o
b trn aleas la nf iare, nvemntat n hain
str lucitoare, cu o carte n mn , i a ezut. Ea mi-a dat
binee, i eu i-am r spuns aijderea, cu lacrimi n ochi. Ea
m-a ntrebat: De ce eti ntristat, Her- ma, tu, al c rui chip
ar ta ntotdeauna senin tate, blndee i veselie l untric a
inimii? O fecioar bun i evlavioas , am r spuns eu, m-a
am rt cu o mustrare cum c a fi p c tuit mpotriva ei.
Domnul s -i p zeasc pe robii S i de r ul acesta, a zis ea.
Dar ia bag de seam , nu cumva chiar ai ng duit gnduri
necurate n inima ta fa de ea? Gnduri ca acestea nu
trebuie s aib loc n inima robului lui Dumnezeu, el nu
numai c nu trebuie s fac r ul, ci nu trebuie nici m car s
l doreasc sau s se gndeasc la el. Pentru una ca asta
Domnul Se mnie pe oricine i Se va mnia mai ales pe tine,
Herma, care te nfrnai cu asprime de la orice lucru de
prihan i te deosebeai ntotdeauna prin simplitatea felului
de a fi i prin nevinov ia inimii. Mngie-te ns : pot s i
dau ncredinare c Domnul Se mnie pe tine nu att din
pricina ta, ct din pricina copiilor t i, care p c tuiesc greu
mpotriva Lui i mpotriva p rinilor lor. Tu i iubeti prea
mult copiii, drept care i r sfei i le ng dui s fac
nedrept i. Pentru asta Se i mnie pe tine
Domnul. Dar El este gata s vindece r nile du- h rvniceti
ale casei tale. Ii pare r u de tine. Aadar poi s prinzi curaj!
Ia-i n mn , l mure - :e-le zi de zi copiilor t i cuvntul lui
Dumnezeu i r.u te lenevi s dojeneti faptele lor rele.
Pentru c Domnul tie c ei se vor poc i pentru tot din
toat inima lor. Iar pe tine te va nscrie pentru aceasta n
Cartea vieii.
Dup ce a zis acestea, m-a ntrebat: Vrei oare s asculi? Eu
o s -i citesc. Cu pl cere, am r spuns eu. Ascult ,
deci! i, deschiznd o carte, a nceput s citeasc n ea
despre lucruri att de uimitoare i nfrico toare, c nu am
putut s le rn minte. Erau cuvinte pricinuitoare de spaim ,
pe care nu le poate suferi urechea omului muritor. Numai
cuvintele de pe urm au r mas n capul meu, i anume
urm toarele: Iat , Dumnezeu Savaoth, citea ea, Care cu
atotputernicia Sa a f cut lumea i cu nelepciunea Sa a
mpodobit toat f ptura, Care cu cuvntul puterii Sale a
nt rit cerurile i a ntemeiat p mntul pe ape, Care a
ntocmit pe p mnt Sfnta Biseric i a bi- necuvntat-o,
iat , El a ntins cerurile i munii, dealurile i marea, i a
umplut toate cu ale i ai S i, ca asupra lor s ndrept easc
toate f g duinele Sale cele mari, pentru aceea c , primind
cu credin deplin legea lui Dumnezeu, ei o mplinesc cu
bucurie mare. Cu aceasta, citirea a luat sfrit. B trna s-a
ridicat.
S-au apropiat atunci patru tineri, au ridicat jilul ei i l-au dus
spre r s rit. ntre timp, ea m-a
chemat la sine i, atingndu-se de pieptul meu, m-a
ntrebat: Ii place oare ceea ce am citit? Eu am r spuns:
Cuvintele din urm mi plac, dar cele dinti sunt aspre.
Acestea din urm , a zis ea, i privesc pe cei drepi, iar cele
dinti sunt ndreptate mpotriva apostailor i
necredincioilor. n timp ce nc mai vorbea, s-au apropiat
doi oameni, au luat-o pe umerii lor i au dus-o mai departe,
spre r s rit, ncotro fusese dus i jilul. ndep rtndu-se, ea
mi-a zis cu chip vesel: Fii b rbat, Herma, i s se nt reasc
inima ta! Iat cuprinsul celei dinti vedenii.
Am s v-o redau pe scurt i pe cea de-a doua, chiar acum,
pentru c ea este strns legat de cea dinti i i slujete
drept continuare.
n anul urm tor, zice Herma, mi s-a ar tat din nou b trna
aceea, ns de acum nu eznd, ci umblnd i citind
oarecare nsemn ri. V zn- du-m , ea mi le-a dat i mi-a
poruncit s le copiez. Eu scriam liter dup liter ,
nepricepn- du-m s alc tuiesc silabele. Dup ce am
copiat tot, cineva nev zut mi-a luat cartea din mini i a
dus-o de acolo." Dup aceea, Herma a postit cincisprezece
zile i s-a rugat mult, i i s-a descoperit cuprinsul a ceea ce
copiase. Era vorba de p catele copiilor i soiei lui, care era
gr itoare de r u. I se poruncea s i ndrepte i i se f g duia
c soia lui i se va face, n cele din urm , sor , adic aceea
c vor vieui n nfrnare, lucru pe care Herma l dorea foarte
mult. Toate acestea i-au fost descoperite n vis de un tn r
preafru-
mos, care l-a ntrebat la sfrit: Cine crezi tu c este b trna
aceasta, de la care ai primit aceste n-semn ri?" Este
Sybilla", a r spuns Herma. Te neli, a zis tn rul, este
Sfnta Biseric ." Dar de ce e aa b trn ?", a ntrebat
Herma. Pentru c ea a fost din veac n gndul lui Dumnezeu
i este mai b trn dect lumea, care, la drept vorbind,
pentru ea a i fost zidit ."
Dup aceea, Herma a mai v zut o vedenie n casa sa.
Aceea i b trn , ar tndu-i-se, i-a f g -duit s i
descopere nc multe alte lucruri i i-a poruncit dup aceea
s nsemneze toate n scris i s le aduc la cunotina lui
Climent, episcopul Romei, ca s trimit copii n toate
eparhiile aflate sub crmuirea lui, i diaconiei Grapta, ca s
le transmit v duvelor i orfanilor; iar lui Herma nsu i i-a
poruncit s -i ntiineze cu privire la toate acestea pe preoii
romani. Iat cuprinsul celei de-a doua vedenii.
M voi m rgini acum la att, rugndu-v s inei minte
totul i s tragei singuri nv turile de care avei nevoie.
Vedei cu ct asprime se va cere socoteal nu numai
pentru fapte, ci i pentru gnduri, i avei grij s v fie
curat inima naintea lui Dumnezeu. Vedei c nu numai
pentru p catele voastre va trebui s r spundei, ci i pentru
p catele altora, care au fost dai n seama voastr , i avei
grij , n fel i chip, de mntuirea tuturor: p rinii de a
copiilor, mai-marii de a supu ilor, p storii de a p storiilor,
dasc lii de a ucenicilor. Vedei c nici o fapt , nici un
gnd de-al nostru nu se pierde, ci toate sunt scrise nu spre
r ul nostru, ci ca de aici s avem n-demn spre poc in - i
ngrijii-v s tergei cu lacrimi acest nscris i s albii
zapisul vieii voastre. Vedei ce i a teapt pe cei ale i!
Aadar mb rb tai-v i alergai cu bucurie pe calea pe
care ai p it cu credin . Vedei ct de cumplit este soarta
necredincioilor i a p c to ilor, c urechea omeneasc nu
poate suferi descrierea ei; ferii-v , deci, de necredin i de
p cat, omori m dularele voastre cele p mnteti:
desfrnarea, ne- cur ia, patima, pofta cea rea, l comia,
mnia, iui- mea, r utatea, def imarea, cuvntul de ruine,
pentru care vine mnia lui Dumnezeu peste fiii neascult rii,
precum ai auzit n Apostolul de ast zi (Col. 3, 5-8). Amin!

Sfineasc -se ntru toi

9 9
numele lui Dumnezeu!
ntocmirea Sfintei Biserici. Pietre pentru
Sfnta Biseric . Tu faci parte dintre aceste pietre.
Virtuile care deschid intrarea n Biserica lui
Dumnezeu. Suntem menii s intr m n alc tuirea
trupului Bisericii - cum s facem asta?
S continu m cuvntul nostru, c l uzii fiind de Sfntul
Herma, b rbat apostolic. Ai auzit de-scrierea a dou
vedenii ale Sfntului Herma, care l priveau cu prec dere pe
el nsui i familia lui; celelalte dou vedenii privesc
ntocmirea l untric a Sfintei Biserici a lui Dumnezeu i a
destinului ei exterior, n care, de altfel, fiecare se poate vedea
cu uurin pe sine nsui, poate vedea propria sa zidire i
ndreptare. Aadar dai-v osteneala s nelegei i aceste
vedenii.
Vedenia a treia. n a doua vedenie, dac v amintii, o
b trn cu nf i are aleas i-a f g duit, printre altele, lui
Herma c i va descoperi nc multe lucruri. Dup aceea,
Herma a postit i L-a rugat pe Domnul s mplineasc
f g duina auzit din gura b trnei. Intr-o noapte, aceasta i
s-a ar tat i i-a zis: Vino la amiaz n cutare loc pustiu din
cmp, i acolo vei primi ceea ce ai cerut". Herma a venit la
vremea potrivit n locul ar tat i a v zut acolo o lavi
acoperit cu o es tur alb din ln . V znd aceasta
ntr-un loc pustiu, a fost cuprins de aa o spaim , nct i s-a
f cut p rul m ciuc . n scurt vreme ns a prins curaj i,
c znd n genunchi, a nceput s se roage lui Dumnezeu,
m rturisindu-i p catele. Atunci a venit b trna nsoit de
cei ase tineri pe care Herma i mai v zuse i, atingn- du-se
de el din spate, i-a zis: nceteaz s te mai rogi att de
ndelung pentru p catele tale. Roa- g -te acum pentru
dreptate, ca i familia ta s se fac p rta ei". Dup aceea
i-a poruncit s se scoale, l-a luat de mn i l-a dus la lavi .
Tinerilor le-a zis: Mergei de cl dii!", iar pe Herma l-a poftit
s ad . Herma a vrut s se aeze de-a dreapta ei, ns
b trna i-a f cut semn s treac pe stnga, zicnd:
Dreapta este rnduit celor ce au p timit pentru numele lui
Dumnezeu. Tu mai ai nc mult osteneal s -i dai pn te
vei nvrednici s ezi mpreun cu ei; ai multe neajunsuri."
Dup aceea, ea i-a ar tat un turn mare, care fusese cl dit
deasupra apelor din pietre str lucitoare paralelipipedice.
V rog s luai aminte la felul n care era cl dit acest turn:
aici st esena ntregii vedenii. Planul turnului era p trat. l
cl deau cei ase tineri, multe mii de ali oameni c rau
pietrele. Unii le scoteau din adncul apelor, alii le luau pe
p mnt si, aducndu-le, le d deau celor sase tineri. Odat
scoase din adncul apelor, pietrele erau lefuite des vrit,
aa nct nu mai r mnea dei: s fie aezate. Ele se
potriveau att de bine, ir.ct nu se vedea nici urm de
mbinare, si turnul p rea alc tuit dintr-o singur piatr . n ce
prive te pietrele aduse pe p mnt, ntre ele erau unele pe
care tinerii le ntrebuinau pentru cl dire iar altele pe care ei
le aruncau i le sf rmau. n urul turnului se vedeau multe
pietre bune de -umic, pentru c unele erau lipsite de
netezime, altele - cu cr p turi, altele albe, ns rotunde, aa
nct nu puteau fi mbinate cu celelalte n zidire. Unele dintre
pietrele acestea erau aruncate departe de turn i c deau n
drum, unde, totui, nu se opreau, ci se rostogoleau mai
departe, n pustie; altele c deau n foc i ardeau, altele
c deau lng ap , dar nu se puteau rostogoli n ea, dup
ct se p rea, n pofida ntregii osteneli pe care i-o d deau.
Mirndu-se de toate acestea, Herma a rugat-o pe b trn
s -i l mureasc ce nseamn toate cele v zute de el.
B trna a gr it: Tumul pe care l vezi cl dindu-se sunt eu
ns mi, adic Biserica. El e cl dit deasupra apei pentru c voi
v mn- ruii prin ap , cu chemarea numelui Preasl vi- :ei
Treimi (prin aceasta avea n vedere botezul). Cei ase tineri
care cl desc tumul sunt ase ngeri ai lui Dumnezeu, c rora
El le-a dat st pnire asupra tuturor f pturilor. i cei care
aduc pietre sunt tot ngeri ai lui Dumnezeu, ns cei ase
simt mai presus dect acetia. Cnd cl direa va fi terminat ,
vor alc tui pr znuire cu toii n cinstea lui Dumnezeu i i vor
da slav .
Ascult acum ce nseamn pietrele. Pietrele albe
paralelipipedice, care se mbin cum trebuie ntre ele, sunt
apostolii, episcopii, dasc lii, preoii i diaconii, vii sau deja
mori, care au mplinit i mplinesc datoria lor cu toat
sfinenia i cu neadormit purtare de grij pentru aleii lui
Dumnezeu, p zind cu srguin pacea i m-
preun -gl suirea dintre sinei. Pietrele scoase din adncul
apelor, care par a se topi n cl dire atunci cnd sunt puse n
ea, sunt cei ce au p timit pentru numele Domnului. Pietrele
aduse pe p mnt i folosite n zidire sunt credincioii
nou-ntori la Hristos. Dintre pietrele lep date, cele care cad
lng turn sunt cei care p c tuiesc dup botez, dar care
simt totui zdrobire de inim i sunt gata s aduc prinos
de poc in . De se vor poc i n timpul ct zidirea continu ,
pot fi folosii la cl dire - dar cnd zidirea se va termina,
odat pentru totdeauna, nu i vor mai g si loc acolo.
Pietrele care, dup ce sunt sf rmate, sunt aruncate departe
de turn, sunt oamenii r i care au primit credina n chip
f arnic, f r a schimba nimic din obiceiurile lor de mai
nainte. Unii ca acetia nu pot fi folosii la zidire i pentru ei
nu este mntuire. n ce prive te celelalte pietre nefolositoare,
cele lipsite de netezime i nchipuie pe cei care au cunoscut
adev rul, dar nu i-au r mas credincio i i nu s-au ngrijit s
intre ntr-un duh cu toi sfinii. Cele cr pate i nchipuie re cei
care nutresc vrajb n inima lor i au pare cu ceilali numai la
ar tare. Pietrele prea mici sunt cei care au primit credina,
dar au p strat rea mai mare parte a patimilor lor de mai
mart, te. Pietrele albe i rotunde sunt bog ta ii care au
r mas mp timii de bog ie i dup primirea credinei.
Cnd va veni prigoan , acetia se vor = t da de Domnul
pentru bog ia lor. Acetia nu pot fi buni pentru zidire dect
atunci cnd vor fi trte de la ei mp timirile lor, la fel cum i
pietrelor rotunde trebuie s li se taie laturile ca s ne bune
pentru cl dit. Dup tine nsui s judeci, Herma, ad ug
b trna. Cnd erai bogat, erai netrebnic, iar acum eti bun
pentru via . Doar rad parte dintre aceste pietre!
Ascult ce nseamn i celelalte pietre. Pietrele aruncate
departe de turn, ce se rostogolesc pe uram i de acolo n
pustie, sunt cei ce au crezut, ins . din cugetarea lor cea
deart , s-au ab tut ce la calea dreapt i au n zuit f r s
tie ncotro, visnd s afle acolo o cale mai bun ; ace- na
r t cesc, s rmanii, neaflndu-i odihna. Pietrele care cad n
foc sunt cei care au c zut pentru totdeauna de la
Dumnezeu, Cel pururea viu. Acetia sunt att de dedai
patimilor, c nid prin gnd nu le trece s mai aduc
vreodat prinos de poc in . Ei sunt hran gata deja pentru
focul cheenei. Pietrele care cad aproape de ap i nu se pot
rostogoli n ea sunt cei care, auzind cuvntul lui Dumnezeu,
doresc botezul, ns pe urm , cnd se gndesc la sfinenia
cerut de credin , dau napoi ndat i cad n patimile de
mai nainte". Aa i-a tlcuit Biserica lui Herma vedenia
turnului.
Dup aceea, ea i-a ar tat nc apte femei, care nconjurau
zidirea aceea. Prima era credina, dup ea venea fiica sa -
nfrnarea, n continuare urmau, una dup alta, simplitatea,
nevinov ia, blndeea, corectitudinea strict n toate i
dragostea. Dintre acestea, fiecare este fiica celei dinaintea sa:
simplitatea e fiica nfrn rii, nevinov ia - fiica simplit ii i
aa mai departe. Ele sprijineau tumul i deschideau intrarea
n el celor ce le slujeau, adic celor ce se deosebeau prin
virtuile lor.

Herma dorea foarte mult s tie de ce Biserica i s-a ar tat

sub trei nf i ri diferite: prima dat foarte b trn i
eznd n jil, a doua oar tn r la fa , dar cu pielea i
perii de b trn , vorbind n picioare, cu mai mare
bun voin ca prima dat , iar a treia oar - cu totul tn r
i frumoas , numai perii capului fiindu-i ca de b trn ; ea
edea pe lavi cu chip zmbitor. Poftind s tie pricina
acestor lucruri, Herma s-a apucat iar i de post i de
rug ciune - i iat c noaptea i s-a ar tat un tn r i i-a
gr it: Ascult , eu o s -i l muresc de ce s-au f cut aa
toate acestea. La nceput, Biserica i s-a ar tat ca b trn
eznd n jil, ca s -i arate sl biciunea i dez- lnarea
duhului t u, cnd din pricina nereuitei n treburile lumeti
te-ai dedat trnd virii i lenevirii nep s toare, ca n zilele
b trneii ramolite. n loc s te la i cu credin deplin n
minile Purt rii de grij dumnezeieti. Dup ce ai auzit ns
descoperirea de care te-a nvrednicit Dumnezeu, duhul t u
a ntinerit, credina ta s-a nviorat i puterile tale au nviat.
Atunci ai sem nat cu un b trn care, auzind c i s-a d ruit
fiu sau fiic , se scoal cu bucurie, st vioi i lucreaz vrtos.
Iat ce nseamn a doua stare n care ai v zut-o pe acea
femeie, mai tn r i stnd n picioare. A treia oar ea i s-a
ar tat cu puteri i mai proaspete i mai binevoitoare, ca
s -i arate c duhul t u a fost nnoit cu totul de vederea
turnului i de primirea celorlalte bun t i d ruite ie de
Dumnezeu. Lavia nt rit pe patru picioare, pe care edea
ea, nseamn temeinicia st rii acesteia". Aa a fost cea de-a
treia vedenie avut de c tre Herma - vedenia cea mai mare
i ziditoare.
Vedenia a patra a fost simpl . Herma a v zut-o la trei
s pt mni dup cea de-a treia. El mergea undeva, pe cmp,
cu sim mntul zdrobirii de inim rugndu-se pentru sine i
pentru toi robii lui Dumnezeu s se sfineasc ntru toi
numele lui Dumnezeu. Cum mergea el aa, a auzit glas de
Sus: Nu te teme, Herma!" De ce s m mai tem, s-a gndit
el, dup asemenea vedenii minunate...?" Dup ce a f cut
ns civa pa i nainte, a v zut c se ridic pulbere c tre
cer, tot mai sus, la vreo dou zeci de pai de el. Razele
soarelui i-au ng duit s vad n pulberea aceea
o vietate uria , asemenea unui chit, nalt ca la o sut de
picioare, care v rsa foc pe gur . Herma a nceput s plng
i s se roage lui Dumnezeu s -l scape din necaz, ns i-a
amintit ceea ce i se spusese mai nainte: Nu te teme!", s-a
nsufleit i a mers cu ndr zneal pe drum spre fiar .
Aceasta p ea n a a fel, c dintr-o singur lovitur ar fi
putut s nimiceasc un ora ntreg - ns cnd Herma s-a
apropiat, ea s-a ntins la p mnt, scond numai limba, i nu
s-a clintit pn ce Herma a trecut cu totul de ea. F cnd
dup aceea vreo treizeci de pai n fa , Herma a ntlnit o
fecioar ce parc tocmai ieise din odaia sa, toat n alb,
afar de nc l ri. Pe capul ei era o mitr , i plete
str lucitoare i acopereau pe de-a-ntregul statul. Herma a
recunoscut n ea Biserica i s-a bucurat. Apropiindu-se, ea a
zis: Numai credina ta te-a sc pat de fiar . Domnul l-a
trimis pe ngerul S u, i acesta a nchis gura fiarei, ca s nu
te nghit . Fiara aceasta nseamn apropierea prigoanei.
Mergi, vestete despre aceasta celor ale i, ca s se
mb rb teze i s se nt reasc inima lor n n dejdea la
Dumnezeu!" Cu aceasta, vedenia a luat sfrit.
Iat , deci, cele patru vedenii avute de c tre Herma. Toate
sunt ziditoare, dar mai mbelugat dect toate n aceast
privin este vedenia cea de-a treia - cl direa turnului, adic
a Bisericii. Privii la ea mai cu luare-aminte! Noi toti, cretinii,
suntem menii s intr m n alc tuirea trupului Bisericii. Vom
intra oare? D , Doamne!
Dar pentru asta s ne ngrijim a ne ar ta asem n tori cu
pietrele albe i paralelipipedice, lefuite, adic s ne ngrijim
a p stra sfnta credin care ne albete duhovnicete, a
nr d cina n inima noastr armonioasa mbinare a virtuilor
curate i des vrite, i s nu fie ntre noi pietre jefuite, nici
sf rmate, nici rotunde i, ndeobte, de niciun fel care nu se
potrivete pentru zidire. Amin!
.-

'

Cum poi s i
mntuieti sufletul
Cartea a doua a P storului. Poruncile lui
Dumnezeu. Ar tarea poruncilor lui Dumnezeu,
czre sunt mntuitoare pentru noi. Ce s fac cel ce a
p catuit? Dumnezeu, Cel milostiv, primete poc ina.
Ia aminte la sine-i! Ceea ce nu se potrivete cu
nv tura Bisericii este glas al minciunii.
Cum s mplinim poruncile.
Ceea ce ai auzit pn acum din scrierile Sfntului Herma nu
este nc tot ce am de gnd s v predanisesc: mai sunt i
alte lucruri care v potfi de folos n osteneala voastr de a
v rndui bine sufletul. Aadar ascultai n continuare. Dup
cte cred eu, cuvntul b rbatului apostolic va fi mai
conving tor pentru voi dect p l vr geala mea
neputincioas . De aceea, nu vreau s m despart de el pn
ce nu voi ajunge la sfrit, dup vedeniile pe care le tii
deja, urmeaz la Sfntul Herma poruncile, care alc tuiesc
obiecctul celei de-a doua c ri a P storului. El ncepe s le
nf i eze precum urmeaz : M-am rugat la mine acas ,
dup care am ezut pe aternutul meu - i, iat , v d c
intr un b rbat cu nf iare vrednic de cinstire, n hain
de p stor. Purta o mantie alb , pe umerii lui atrna o traist
i n mn avea toiag. Mi-a dat binee, i-am dat i eu. Dup
aceea, a ezut lng mine i a gr it: Am fost trimis la tine
ca s petrec cu tine cealalt vreme a vieii tale. Cnd a zis
asta, mi s-a p rut c m ispitete i l-am ntrebat: Dar cine
eti tu? Fiindc pe cel c ruia i-am fost ncredinat l cunosc
prea bine. Aadar nu m recunoti?, m-a ntrebat el.
Nu!, i-am r spuns. Eu sunt acel P stor c ruia i-ai fost
ncredinat tu. Zicnd acestea, s-a schimbat la fa i l-am
recunoscut n el pe P storul meu. Mi s-a f cut ruine, frica i
necazul au nceput s m tulbure, dar el m-a lini tit, zicnd:
Nu te teme! Am fost trimis s -i ar t toate cele prin care
poi s -i mntuieti sufletul. Ascult cu luare-aminte i
nsemneaz -i totul pentru ca, recitind acestea din cnd n
cnd, s -i mprosp tezi gndurile i s -i nt reti voina
cea ubred . Dac vei p zi cu inim curat toate cele
descoperite ie, vei primi de la Domnul toate bun t ile pe
care le-a f g duit El credincioilor S i. Dar dac , dup ce
vei fi auzit nv turile mele, nu numai c nu te vei ndrepta,
ci, dimpotriv , vei ad uga p cate peste p cate, necaz peste
necaz va trimite Domnul asupra ta, pn ce va sf rma fie
inima ta, fie oasele tale. Dup ce a spus acestea, P storul
meu, ngerul poc inei, mi-a nf iat dou sprezece
porunci, dup rnduiala urm toare.
1. S crezi n Unul Dumnezeu, n Treimea Cea nchinat ,
F c torul cerului i al p mntului: al tuturor celor v zute i
nev zute, Care dintru nimic a chemat la fiin toate f pturile
i a d ruit attea des vriri cte poate nc pea
n fiecare.
2. S tr ieti n cur ie i neprih nire, s nu-i atingi
aproapele nici m car cu cuvntul, ci, : dimpotriv , s i
ajui pe toi n nevoile lor, f r s faci deosebire cine cere i
cui dai.
3. Cuvnt putred s nu ias din gura ta: s iubeti adev rul
i s fugi de minciun .
- Ca pe lumina ochilor s p zeti credina n c snicie, pentru
c aceasta este lege nestr mutat a F c torului - a fi curat
i f r de prihan naintea feei Lui fie n feciorie, fie n
c snicia p zit cu cinste. Te-ai nsurat? Nu c uta dezlegare
sau alt soie. Ai mbr iat rnduiala de a petrece n
feciorie? Nu c uta soie. Cnd moare soul sau soia,
jum tatea r mas n via nu p c tuiete dac se
c s torete a doua oar , dar se nvrednicete de mai mare
cinste de la Dumnezeu dac se hot r te s i p streze
v duvia n cur ie i n neprih nire.
4. Auzind acestea, spune Herma, l-am ntrebat: Dar ce s
fac cel ce p c tuie te? S se poc iasc , mi-a r spuns
ngerul p zitor. I-am zis: Am auzit c dup botez nu mai e
alt poc in , c odat cufundat n apele celei de-a doua
nateri primim iertarea tuturor p catelor i nicidecum nu
trebuie s mai p c tuim dup aceea. ngerul mi-a r spuns:
Botezul nu se numete poc in . Poc ina a rnduit-o
Dumnezeu pentru cei care, fiind chemai prin botez n
num rul credincio ilor, cad dup aceea n p cate din pricina
curselor diavolului. Dumnezeu, Milostiv fiind, primete
poc ina unora ca acetia; dar se cuvine a ti c deasa
c dere n p cat, chiar ndreptat prin poc in , face
ndoielnic poc ina i, n fine, este cu putin a c dea n
aa fel, c dup c derea cu pricina nu va mai fi putin de a
te ridica i de a ncepe s tr ieti pentru Dumnezeu. De asta
s se team oricine privete cu uur tate p catele. Dup
ce a zis acestea, P storul a nceput din nou s nf ieze
poruncile cele mntuitoare pentru noi ale lui Dumnezeu.
5. Mergnd pe calea poruncilor, nu poi s ocole ti piedicile
i ostenelile. Imb rb teaz -te i s se nt reasc inima ta; fii
r bd tor n lucrarea faptelor celor bune i n suferirea
tuturor nepl cerilor care apar pe aceast cale.
6. Adu-i aminte c pe lng fiecare om sunt doi ngeri:
unul bun i unul r u. Unul l trage la fapte bune, iar cel lalt
la p cate i patimi. Deci ia aminte la sine-i, i c tre cel
dinti s te pleci, iar pe cel de-al doilea s -l ndep rtezi,
dndu-i seama dup gndurile l untrice ale inimii care
dintre ei i d sfaturi n acea clip i vrea s st pneasc
asupra ta.
7. Numai de Dumnezeu, F c torul i Purt torul de grij
i Mntuitorul t u s te temi, i cu temerea cea deart de
duhurile ntunericului s nu njoseti credincioia
prunceasc fa de El i n dejdea cea tare c tre Dnsul.
Ai grij s te ar i mplinitor plin de rvn . -aturor
poruncilor lui Dumnezeu, f r deosebire i lucr tor
osrduitor al tuturor faptelor pe care ngerul le insufl inimii
tale sau le arat trebuinciooase n mprejur rile vieii tale, i
vei fi fiu al mp r iei, nu rob.
- Roag -te, ostenete-te cu prisosin n rug ciune,
nencetat roag -te, ca de fiecare dat , aa cum trebuie, s
se pogoare de Sus asupra ta puterea de a face binele i
ajutorul pentru a te abate de la r u. Rug ciunea l face pe
p mntean locuitor al cerului i l mbrac n cur ia i n
sfinenia cereasc .
1 Fugi de mincinoii proroci-ghicitori i vr jitori prin care
vr jmaul i trage n pierzare pe mieii lui Dumnezeu. Cei
slabi n credin merg a am gitorii acetia, iar ei,
r spunzndu-le dup pofta inimii lor, le umplu capetele de
n dejdi nchipuite. Amestecnd cu o pic tur de adev r
mare de minciun , ei i nal i i trag iar i la p gnism.
Cine crede cu adev rat i s-a ncredinat cu adev rat lui
Dumnezeu nu se va duce la ei - unul ca acesta caut cerul,
iar ghicitorii ghicesc de obicei doar despre cele p mnteti.
11. nv toare, singur nv toare, s -i fie Biserica lui
Dumnezeu Celui viu, stlpul i nt rirea adev rului (I Tim. 3,
15). n ea este lumina cunotinei celei nestr mutat
adev rate. n afara ei este bezn i ntuneric, unde
st pnitorul acestei lumi a pus scaunul s u nv toresc i
nu este nelegerea celor ce iau aminte la el i nu vor s
asculte glasul Bisericii, din pricin c sunt lumeti.
Iat piatra de ncercare: ce nu se potrivete cu nv tura
Bisericii, e glasul p rintelui minciunii. Ia aminte i p zete-te
curat de c derea aceasta. Iat nc un semn: cuvntul
adev rului nst p-ne te pace adnc , tihn i dulcea n
inima credincioas , pe cnd cuvntul celor mincino i
str-nete nchipuiri i ndoieli i, la fel ca apa s rat ,
aprinde setea de cunoatere, ferecnd mintea, ca pe un rob,
ntr-o pustie ntunecat , unde nimic nu este sigur.
12. F r pov uitori foarte apropiai este cu neputin a tr i
n sfinenie pe p mnt. Pe acetia i vei g si n Biseric , unde
Duhul Sfnt i pune s pasc turma lui Hristos. Roag -L pe
Domnul s -i d ruiasc ceea ce este de bun treab . n
ceasul cnd va fi nevoie, El i va gr i cuvnt de mngiere
chiar i f r s I-o ceri tu. Duhul lui Dumnezeu te va nv a
ce se cuvine s spui, i vei auzi de la El ce vrea de la tine
Dumnezeu. Fe- rete-te, totui, i n aceast privin de
duhurile am gitoare. Smerenia i obiceiurile line l
mpodobesc pe pov uitorul adev rat, iar unde este pomp
n cuvnt i n via , acolo este am gire. Ia aminte la
aceasta, i te vei mntui!
Iat toate cele dou sprezece porunci pe care mi le-a dat
ngerul p zitor, ncheie Herma. Dup ce le-am ascultat, i-am
zis: Minunate reguli, dar este oare vreun om care s le poat
mplini aa cum se cade? La asta, ngerul mi-a r spuns:
Primete-le ntru simplitatea inimii, f r s despici firul n
patru, i nu vei ntmpina n mplininirea lor nici o greutate
- dar ndat ce vei ncepe s chibzuieti n inima ta dac
poi i cum poi plineti una i alta i dac nu e chip s te
slobozeti cumva de sub acest jug, vr jmaul se va strecura,
va vr moleeal n inima ta i te va face nenstare de nici
un bine. Dar ce s mai ntindem vorba! S tii c dac nu
vei mplini ceva din toate acestea, nu vei avea parte de
mntuire nici tu, nici copiii t i, nici restul familiei tale.
Zicnd acestea, ngerul s-a schimbat la fa i s-a f cut att
de cumplit, nct nu tiu dac ar fi fost cineva n stare s
sufere a-l privi n clipa aceea. M-am nsp imntat. V znd
tulburarea mea, ngerul a prins a-mi vorbi cu blndee, cu o
fa aduc toare de bucurie n inim : Cum de gndeti i
gr ieti acestea? Ai uitat oare de atotputernicia lui
Dumnezeu? Oare e cu putin ca Cel ce a supus toate sub
picioarele tale s nu i dea putere pentru a mplini poruncile
Lui? S tii c cine l are ntotdeauna pe Dumnezeu n inima
sa va mplini cu uurin poruncile acestea. Iar dac l are
numai pe vrful limbii va c dea sub povara lor, socotindu-le
cu neputin de mplinit. La care eu am b gat de seam :
Cine nu cere la Dumnezeu puteri pentru a mplini sfintele
Lui porunci? ns vr jmaul este puternic: el ispitete pe
robii lui Dumnezeu i i ine n st pnirea sa. Nu, mi-a
r spuns la aceasta ngerul - vr jmaul nu are nici o
st pnire asupra robilor lui Dumnezeu. Pe cei ce cred n
Dumnezeu din toat inima lor el poate s -i ispiteasc , dar
nu s st pneasc asupra lor. mpotrivete-te lui cu
b rb ie, i va fugi de la tine." Odat cu aceasta s-au
ncheiat poveele ngereti, s-a ncheiat i a doua carte a
P storului Sfntului Herma.
Din partea noastr nu cutez m a ad uga ceva la toate
acestea: vorbete un ucenic al Apostoli-lor, un b rbat
apostolic. La ce bun aici cuvntul nostru lipsit de vlag ? Voi
spune un singur lucru: ct de mngietor este a ti c i n
vremea noastr se spun acelea i lucruri care se spuneau n
vremea Apostolilor, nemijlocit dup Apostoli, i c , prin
urmare, de-a lungul a optsprezece veacuri i jum tate n
Biserica lui Dumnezeu s-a auzit f r schimbare unul i
acelai cuvnt al adev rului!
Dac cu doi sau trei martori va sta tot cuvntul (Mt. 24,35),
ct de neclintit trebuie s stea cuvntul adev rului, care e
propov duit n Biseric , de vreme ce n ap rarea lui st un
att de necuprins sobor de martori? i ce pot s nsemne n
faa cuget rii s n toase strig tele cuget rii celei de-arte,
pe care cei nechibzuii cuteaz s i le arunce n fa
adev rului? Oare nu simii aici palpabil hot rrea lui
Dumnezeu: cerul i p mntul vor trece, ns cuvintele Mele
nu vor trece (Mt. 24, 35)? Amin!

N dejdea mntuirii
nu avem aici cetate d inuitoare, ci trebuie s o ziui m pe
ceea ce va s vin . mparte prisoasele tale dracilor: minile
lor sunt c m ri de p strare venice. Cur irea p catelor
prin poc in . A p c tui este ' dar a pl ti pentru p cat nu
este u or. Treptele : z:im rii pricinuite de p cat n duhul
nostru. Pn - . n p cat mic, prinznd r d cin , devine
anevoie de - -iit. Cine sunt adev raii copii ai lui
Dumnezeu? Cum s ne mntuim.
Vom ncheia acum scurta privire de ansamblu pe caree care
am aruncat-o asupra scrierilor Sfntului Herma, ca s nu
l s m netiut nici una din ziditoarele lui cuget ri. Acum
urmeaz s scriem cartea a treia, al c rui cuprins e alc tuit,
precum am amintit deja, din parabole i paralele ntre
adev rurile morale cretine i imagini din viaa de zi cu zi. Pe
acestea i le nf ieaz lui Herma acelai nger-p stor, n cea
mai mare parte prin mijlocirea comparaiilor sau
contempl rii lucrurilor duhovniceti sub forme simite. S
scriem n am nunt toate aceste lucruri ne-ar lua mult timp.
Aadar m voi m rgini s ar t cursul general al ideilor
Sfntului P rinte.
Poveele ncep prin afirmaia c nu avem aici cetate
d inuitoare, ci trebuie s o c ut m pe cea care va s vin ,
care poate s ne slujeasc drept ad post ve nic (Evr. 13,14).
Auzind aceasta, Herma a ntrebat: Dar cum se face c nu
avem aici cetate d inuitoare, dar suntem nevoii s avem
multe? Ce s facem cu acest avut?" Nu te neliniti, a
r spuns ngerul, este cu putin s temeiniceti i acest avut
trec tor, care vine i pleac , pleac i vine. mparte
prisoasele tale s racilor! Minile lor sunt c m ri de p strare
venice. Dar asta aduce folos i n vremelnicie, deoarece
precum via de vie e sprijinit de araci sau de vreun pom, de
care este legat , i n larea la rug ciune a minilor
s racului l sprijin pe bogatul darnic care este gata s cad .
nfrneaz -te, a zis ngerul, de la deert ciune, de la grija de
multe, de la multele ntreprinderi. ncurcndu-te ntr-o
gr mad de treburi, vei uita cu uurin de Dumnezeu i de
lucrurile pl cute Lui. i gndul t u, i inima ta vor fi prinse
de cu totul alte lucruri. i atunci nu vei sc pa de p cate
multe i grele.
S tr ieti ntr-o asemenea lep dare de lume; s rvneti
doar mplinirea cu strictee a porun-cilor lui Dumnezeu, n
care este toat n dejdea de mntuire. Dac ai nevoie sau
doreti s merii o mai mare bun voin dumnezeiasc ,
adaug nevoin , mai ales nevoina postului, care are mare
pre naintea ochilor lui Dumnezeu. Atunci cnd poste ti
ns , iat cum s posteti: s nu-i ng dui nici o
nedreptate, s s vreti din inim curat slujirea lui
Dumnezeu, s nu ng dui s apar n suflet dorine rele i
s petreci cu gndul sus, de unde f r ndoial se vor
pogor toate bun t ile f g duite celor ce se ostenesc.
F cnd acestea, s nu guti nimic altceva, f r numai pine
i ap , iar banii pe care ar trebui s i cheltuie ti pentru o
mas ntreag obinuit pune-i deoparte i d -i unei
v duve, unui orfan, unui s rac. Pentru a mplini mai u or
toate acestea, cel ce postete trebuie s se nsingureze dc
diminea i s se dedice rug ciunii.
Aceste ne voine ale postirii ne sunt neap rat trebuincioase
pentru a ne cur i prin poc in p catele. S nu crezi c se
terg ndat p catele celor ce au p c tuit i acum aduc
prinos de poc in ! Cel ce se poc iete trebuie s i
potoleasc pornirile p timae prin toate mijloacele
smerritoare i s poarte tot felul de osteneli. i cnd va
r bda tot ce i e rnduit, atunci Se va milostivi de el Ziditorul
i i va da napoi mila Sa, i dulceaa p cii va t m dui
contiina nt rtat care i sf ie inima. A p c tui este uor,
dar a pl ti pentru p cat nu este uor, ns e o dovad de
faptul c se d putina de a ndupleca spre milostivire
dreapta judecat dumnezeiasc .
Sunt unele p cate care nvrto eaz i ntunec inima aa
de mult, nct raza harului nu poate p trunde acolo pentru a
s di seminele frngerii inimii i poc inei. Aadar teme-te
de p cat ca de o otrav aduc toare de moarte.
Este greu a nf ia toate treptele v t m rii pricinuite de
p cat n duhul nostru, ca i a hot rnici felul de poc in pe
care trebuie s -l poarte fiecare pentru a-L ndupleca pe
Dumnezeu spre milostivire i a-i potoli contiina - pentru
c , iat , sunt apostai ce s-au nstr inat de Dumnezeu pn
ntr-acolo, nct cuteaz s l huleasc i s i vnd ca nite
tr d tori pe slujitorii Lui. Unii ca acetia mor de tot cu duhul
i este greu de crezut c ei se vor poc i, cu toate c de
obicei li se propune acest mijloc de nduplecare a lui
Dumnezeu, mai ales dac ei se s lb ticesc i,
desp rindu-se de cei credincio i, se dau pe mna duhului
dezn d jduirii de mntuire.
Sunt unii f arnici care, socotindu-se credincioi, r spndesc
seminele unei nv turi v t -m toare, mai ales cu scopul
de a-i abate pe alii de la sim mintele, osteneala i
nevoinele poc -inei. Unii ca acetia trebuie s se
gr beasc cu poc ina, ca nu cumva s se nchid uile ei.
Sunt i oameni de o credin ndoielnic , gr itori de r u,
ur tori, neiubitori de pace. Sunt i unii care, avnd credin
bun , i ng duie s se lase tri de zavistie i intr n
sfad pentru ranguri i ntiet i. Dac oamenii de acest fel
se dedau acestor p cate mai mult din sl biciune de suflet
dect din r utate, poc ina nu este pentru ei ostenicioas ,
ns s se gr beasc , pentru c i un p cat mic, dac se
nr d cineaz , devine anevoie de cur it.
Cei care, ncurcndu-se n cursele treburilor lumeti, se abat
de la mp rt irea cu robii lui Dumnezeu i de la lucrurile
slujirii lui Dumnezeu, seam n cu unii pe jum tate mori n
privina celor duhovniceti. Adeseori i chinuie ndoielile i
nedumeririle - ns poc ina este cu putin i pentru ei,
dac se vor gr bi s o s vreasc . Bogaii, care au multe
bunuri, tot se ndep rteaz de slujirea lui Dumnezeu,
temndu-se s nu sufere vreo pagub prin aceasta. Dorina
de a se prosl vi ntre p gni i arunc n trufie, le ntunec
n dejdile nchipuite, i ei, desp rindu-se de obtea
credincio ilor, duc deopotriv cu p gnii o via plin de
mngieri. Unii dintre ei nu uit cu totul de Dumnezeu i
p zesc m rturisirea credinei, numai c f r fapte bune.
Sunt ntre aceti bogai i unii care poart nevoinele
poc inei i fac faptele dragostei; n strmb, sunt alii care,
atrai de duhul p gn t ii se dedau pl cerilor de tot felul,
cad n f r delegi i ajung mai r u chiar dect p gnii. Cei
care, r mnnd totdeauna credincioi, rvnitori ai faptelor
celor bune, cad n p cate mici deoarece sunt trai de pl ceri
dearte i de uur tatea cuget rii, trec foarte lesne prin
nevoina poc inei; la fel i cei care i ng duie anumite
abateri, ns p zesc f r f rnicie credina: sunt f c tori
de bine i primitori de oaspei, iau !esne poc ina asupr - i
i poart cu bucurie ostenelile potrivite p catelor lor.
Dimpotriv , alii l in pe Domnul numai pe vrful limbii, nu n
inim , i sunt vii numai cu vorba, dar dup faptele lor sunt
mori. Unii ca acetia sunt foarte ndoielnici. Un mic zvon c
vine prigoana e ndeajuns ca s i ntoarc la idoli. Cu greu
se vor ntoarce spre poc in , dac nu se vor srgui s fac
aceasta grabnic. Cei care se ceart i se nvr jbesc din
pricina unor fleacuri se ntorc repede c tre poc in ; ns
cei care, l sndu-se st pnii de o mnie puternic , i
amintesc de greelile aproapelui mpotriva lor i cad n ur ,
nu vin cu uurin la poc in .
Sunt i unii care par a nu fi lipsii de credin , ns sunt prea
pretenio i, ndr znei, i vor s ara-te c tiu toate, i sunt
gata s -i nvee pe toi, dei nu neleg nimic cum trebuie. Ei
ni i se r t cesc lesne i deseori i trag i pe alii n r t ciri.
Dar dac , dndu-i seama c s-au r t cit, se ntorc la
credin i se las c l uzii de oamenii rnduii pentru
aceasta, le e deschis calea poc inei, fiindc nu au c zut
att din r utate, ct din nechibzuin .
Sunt multe alte feluri de p cat, pe care nu le mai n ir acum.
S tii c tuturor le este deschis calea poc inei, ns nu
toi purced pe ea la fel de repede i cu la fel de mult rvn .
Cel mai bine este, firete, a nu p c tui i a fi n rndul
pl cuilor lui Dumnezeu, de care voi pomeni la sfrit, spre
mngiere, dup ntrist toarea privelite de mai nainte, a
celor ce p c tuiesc.
Cei ce cred ntru simplitatea inimii i rvnesc virtutea, care
tr iesc n pace cu toi, care sunt totdeauna gata s fac bine
oricui i s mpart cu toi roadele ostenelilor lor f r s
despice firul n patru, sunt adev raii fii ai lui Dumnezeu.
Dumnezeu, v znd simplitatea lor i sfnta lor pruncie, le
binecuvnteaz ostenelile i binevoiece c tre toate
lucrurile lor. Cel mai mult au pl cut lui Dumnezeu cei care,
creznd cu simpl nef micie copil reasc , nici
sim minte nu i ng duie, nici fapte rele nu s vresc,
toat viaa lor r mn la fel de credincioi tuturor poruncilor
lui Dumnezeu."
Iat poveele date de ngerul-p stor Sfntului Herma, pe
care el a poruncit ca acesta s le .semneze n scris spre
aducerea-aminte i spre zidirea tuturor generaiilor viitoare.
P trundei, deci, frailor, scopul cerescului pov uitor i
tragei fiecare ce nv mnt vei socoti de cuviin .
Acum s-a vorbit doar despre faptele poc inei, despre
ostenelile i n dejdile ei. La bun vreme s-a
ntmplat asta, pentru c , iat , nc o s pt mn i vom
auzi: Uile poc inei deschide-mi mie, D t torule de
via !" Tocmai acum am i dorit s citesc mpreun cu voi
scrierile mntutoare de suflet ale Sfntului Herma, pentru c
n roate p rile lor - i n vedenii, i n porunci, i n parabole
- el are o singur idee principal : c noi, cei c zui, nu avem
mntuire dect n Domnul Iisus Hristos.
S primeti cu credin toat nv tura lui Hristos, s
tr ieti ntru totul potrivit duhului
Patru cuvinte
despre
rug ciune
nceputul
tiinei rug ciunii
Rug ciunea este pe primul loc n viaa cretin .
Rug ciunea este ivire n inim a sim mintelor
rrircioase c tre Dumnezeu. Mijloacele de a educa n
noi nine duhul rug ciunii.
De s rb toarea Intr rii n Biseric a Preasfintei N sc toare
de Dumnezeu, g sesc c este prilejul potrivit pentru a v
nf i a nv tura despre rug ciune - cea mai nsemnat
lucrare care se s vrete n biseric . Biserica e loc de
rug ciune i laborator al dezvolt rii acesteia. Pentru c
intrarea n biseric este intrare n duhul rug ciunii. Domnul a
binevoit a numi i inima biseric a Sa, unde, intrnd n chip
gndit, st m dinaintea Lui, ndemnndu-ne a sui c tre El n
chipul unui prinos de t mie binemirositoare. S nv m,
deci, cum putem ajunge la asta!
Adunndu-v n biseric , bineneles c v rugai. S vrind
i aici rug ciunea, este de crezut c nici acas nu o l sai n
p r sire. Ca atare,
Este de prisos s v vorbesc despre ndatorirea noastr de
a ne ruga, de vreme ce v rugai; ns nu este nicidecum de
prisos, zic eu, s v ar t cele trei reguli privitoare la felul n
care trebuie s vrit rug ciunea - dac nu ca nv tur ,
m car ca aducere-aminte. Lucrarea rug ciunii este cea
dinti lucrare n viaa cretin . Dac n privina rnduielii
obi nuite a lucrurilor este n-temeiat zicala: Ct tr iete
omul, nva ", cu att mai mult poate fi aplicat la
rug ciune, a c -rei lucrare nu trebuie s cunoasc
ntrerupere i ale c rei trepte nu au hotar.
mi amintesc de neleptul obicei al Sfinilor P rini din
vechime, potrivit c ruia ei, dndu-i binee unul altuia cnd
se ntlneau, nu ntrebau de s n tate i de nimic altceva,
f r numai de ru-g ciune, zicnd: Cum merge
rug ciunea?" sau Cum lucreaz rug ciunea?" Lucrarea
rug ciunii n ei era semnul vieii duhovniceti, i ei o
numeau suflare (respiraie) a duhului". Este respiraie n
trup? Trupul tr iete. nceteaz res-piraia? nceteaz viaa.
Aa i n duh. Este ru-g ciune? Duhul tr iete. Nu este
rug ciune? Nu este via n duh.

Totui, nu orice rostire de rug ciune este rug ciune cu

adev rat. A sta naintea icoanei, acas ori aici, i a bate
metanii nu este nc rug ciune, ci ceva ce ine de rug ciune;
a spune rug ciuni pe dinafar , sau a le citi din carte, sau a le
asculta rostite de c tre altul, nc nu este rug ciune, ci doar
unealt sau mijloc de descoperire i de nteire a ei.
Rug ciunea n sine este ivirea n inima noastr , unul dup
altul, a sim mintelor evlavioase c tre Dumnezeu -
sim mintelor def im rii de sine, devotamentului,
recunotinei, slavoslovirii, iert rii, c derii cu osrdie naintea
Lui, frngerea inimii, supunerii fa de voia dumnezeiasc i
aa mai departe. Toat grija noastr s fie pentru aceea ca
n vremea rostirii rug ciuni aceste sim minte i cele
asemenea lor, s umple sufletul nostru, aa nct atunci
cnd rostete rug ciuni sau urechea le ascult , iar trupul
bate metanii, inima s nu fie pustie, ci n ea s domneasc
vreun sim mnt care tinde spre Dumnezeu. Cnd aceste
sim minte exist , ceea ce rostim este rug ciune; cnd nu
exist , nu este nc rug ciune.
Pare c nu-i nimic mai simplu i mai firesc pentru noi dect
rug ciunea, altfel spus tinderea inimii c tre Dumnezeu. i
totui, ea nu se g sete la toi i ntotdeauna. Ea trebuie
strnit , iar odat strnit trebuie nt rit - altfel spus,
trebuie s educ m n noi nine duhul rug ciunii. Cel dinti
mijloc pentru aceasta este citirea sau ascultarea cuvintelor
de rug ciune. S vrete aa cum se cuvine aceast citire
sau ascultare, i negre it vei strni i vei nt ri sui n inima
ta c tre Dumnezeu, altfel spus vei intra n duhul rug ciunii.
n c rile noastre de rug ciuni se afl rug ciuni ale Sfinilor
P rini: Efrem Sirul, Macarie Egipteanul, Vasilie cel Mare,
Ioan Gur de Aur i ale altor mari rug tori. Fiind plini de
duhul rug ciunii, ei au nf i at n cuvinte cele insuflate de
duhul acesta i ni le-au predanisit nou . n rug ciunile lor se
mic marea putere a rug ciunii, i cine p trunde n ele cu
toat luarea-aminte i rvna, acela, n virtutea legii aciunii i
reaciunii, gust negreit din puterea rug ciunii, pe m sura
apropierii aez rii sale l untrice de a ezarea potrivit
rug ciunii. Pentru ca citirea sau ascultarea rug ciunii s ni se
fac mijloc eficace de educare a rug ciunii, trebuie s o
s vrim n aa fel ca gndul i inima s recepteze
coninutul rug ciunilor care o alc tuiesc. Voi ar ta, n acest
scop, cele mai simple trei metode: nu purcede la rug ciune
f r preg tire, fie ea i scurt ; nu o s vri la nimereal , ci
cu luare-aminte i cu simire; s nu treci la ndeletnicirile
obi nuite ndat ce ai terminat rug ciunea.
S zicem c citirea sau ascultarea rug ciunilor este pentru
noi o treab ct se poate de obinuit - dar nu se poate
nicidecum ca ea s nu cear preg tire. Ce este mai obinuit
dect cititul sau scrisul pentru cei ce tiu s citeasc i s
scrie? i totu i, apucndu-ne s scriem sau s citim, nu
ncepem deodat , ci z bovim puin, m car att ct avem
nevoie pentru a ne a eza ntr-o poziie potrivit . Cu att mai
mult este nevoie, nainte de rug ciune, de aciuni
preg titoare pentru rug ciune - mai ales atunci cnd
ndeletnicirea premerg toare inea de un cu totul alt
domeniu dect cel c ruia i aparine rug ciunea.
Aadar, cnd purcezi la citirea rug ciunilor, dimineaa ori
seara, stai, sau ezi, sau plimb -te puin, i n acest r stimp
d -i osteneala s -i trezveti gndul, desf cndu-1 de
toate treburile i lucrurile lumeti. Dup aceea, cuget : cine
este Cel spre Care te ntorci n rug ciune, i cine eti tu, care
ai s ncepi acum aceast ntoarcere prin rug ciune c tre El
- i, n potrivire cu aceasta, deteapt n sufletul t u
dispoziia st rii naintea lui Dumnezeu n inim , stare
def im -toare de sine i p truns de fric evlavioas . n
asta const toat preg tirea, i anume n a sta cu evlavie
naintea lui Dumnezeu: preg tire mic , dar nicidecum
nensemnat . Aici se pune nce-putul rug ciunii, iar
nceputul bun nseamn ju-m tate din lucrare.
Dup ce te-ai rnduit l untric n acest fel, stai naintea
icoanei i, dup ce ai f cut cteva me-tanii, ncepe
obi nuitele rug ciuni: Slav ie, Dumnezeul nostru, slav
ie... mp rate Ceresc,' Mngietorule, Duhul adev rului...
vino i Te s l luiete ntru noi..." i celelalte. Rostete f r
grab , p trunde cu mintea n fiecare cuvnt i du pn la
inim ideea fiec rui cuvnt, nsoind totul cu metanii. n asta
const toat lucrarea rostirii pl cute lui Dumnezeu i
roditoare a rug ciunii. P trunde cu mintea n fiecare cuvnt
i du pn la inim ideea fiec rui cuvnt", adic nelege ce
citeti i simte ceea ce ai neles". Nu e nevoie de alte reguli.
Acestea dou - nelege" i simte" -, mplinite aa cum
trebuie, mpodobesc orice rostire de rug ciune cu vrednicie
adev rat i i mp rt esc toat lucrarea cea roditoare.
Citeti: i ne cur ete pe noi de toat ntin ciunea"? S i
simi ntinarea, s doreti cur ia i s o caui cu n dejde la
Domnul. Cite ti: i ne iart nou grealele noastre,
pre-cum i noi iert m greiilor notri"? i n sufletul t u s
ieri, i cu inim care a iertat toate tuturor s ceri pentru tine
de la Domnul iertare. Citeti: Fac -se voia Ta"? i n inima
ta s ncredinezi pe de-a-ntregul Domnului soarta ta i s
te ar i gata a ntmpina f r crtire, cu senin tate, tot ce i
va pl cea Domnului s trimit asupra ta. Dac vei lucra
astfel la fiecare stih al rug ciunii tale, vei avea o rug ciune
adev rat .
Pentru a o putea s vri cu mai mult spor n felul acesta, iat
ce s faci:
1. s ai pravil de rug ciune, cu binecuvnta-rea
p rintelui t u duhovnicesc - nu mare, ci de aa fel nct s-o
poi ndeplini f r grab n con-diiile unei zile de lucru
obi nuite.
2. nainte de a te ruga, n timpul liber citete cu
luare-aminte rug ciunile care intr n pravila ta, nelege pe
deplin fiecare cuvnt i p trunde-1 cu simirea, aa nct s
tii dinainte ce trebuie s ai n suflet la fiecare cuvnt - iar i
mai bine este s nvei pe dinafar rug ciunile rnduite.
Dac vei face aa, n timpul rostirii rug ciunii i va fi uor s
nelegi i s simi. Mai r mne o singur greutate: gndul
zbur tor va tot fugi la alte lucruri. n aceast privin iat ce
este de f cut:

3. trebuie sforare pentru p strarea lu - rii-aminte,

tiind dinainte c gndul va fugi. Dup aceea, cnd n timpul
rug ciunii el va fugi, adu-1 napoi. Iar i va fugi? Iar adu-1
napoi, i
tot aa de fiecare dat . ns de fiecare dat s nu uii s
citeti iar i ceea ce citeai atunci cnd a fugit gndul - prin
urmare, f r luare-aminte i f r simire; i chiar dac
gndul t u fuge de c-teva ori n timpul rostirii aceluiai loc,
citete lo-cul cu pricina de cteva ori, pn ce vei ajunge s
o faci cu nelegere i simire. Dac vei birui o dat aceast
piedic , poate c alt dat nu se va mai repeta sau cel pun
nu se va mai repeta cu aceeai putere. Aa trebuie s faci
cnd gndul fuge i se mpr tie. Poate ns c un anumit
cu-vnt lucreaz cu asemenea putere asupra sufle-tului,
nct acesta nu vrea s mearg mai departe cu rostirea
rug ciunilor, i cu toate c limba zice rug ciuni, gndul tot
fuge napoi, la locul care a lucrat astfel asupra lui. n acest
caz,
4. oprete-te, nu citi mai departe, ci oprete-te cu
luare-aminte i cu simire asupra acelui loc, hr nete-i
sufletul cu el sau cu acele cuget ri c rora el le d natere. i
nu te gr bi s te rupi de starea aceasta - a a nct, dac
vremea te strm- toreaz , mai bine la i neterminat pravila
dect s strici o asemenea stare. Ea te va adumbri, poate,
ntreaga zi, ca un nger p zitor!
Asemenea lucr ri harice asupra sufletului n timpul
rug ciunii arat c duhul rug ciunii n-cepe s prind
r d cini i, prin urmare, p strarea acestei st ri este mijlocul
cel mai de n dejde pentru educarea i nt rirea n noi a
duhului de rug ciune.
n cele din urm , ai terminat rug ciunea - s nu treci ndat
la alte ndeletniciri, oricare ar fi ele, ci stai i cuget m car un
pic la ce ai s vr-it i la ce te ndatoreaz , str duindu-te,
dac i-a fost dat s simi ceva n timpul rug ciunii, s
p strezi lucrul cu pricina i dup ncheierea ei. De altfel,
dac cineva i face rug ciunile cum se cade, nu va mai avea
chef s se ocupe grabnic de treburi. Aa e felul rug ciunii!
Ceea ce spuneau str moii notri cnd s-au ntors de la
arigrad, c cine a gustat dulce nu mai voiete am r ciune ,
se mplinete cu oricine s-a rugat bine n vremea pravilei. i
se cuvine a ti c tocmai gustarea acestei dulcei a
rug ciunii e scopul pravilei i c pravila educ duhul
rug ciunii tocmai prin aceast gustare.
Dac vei respecta aceste puine reguli, vei vedea n curnd
rodul ostenelii rug ciunii. Iar cine le mplinete i f r
indicaiile acestea deja gust , bineneles, rodul despre care
vorbim. Orice pravil las urma rug ciunii n suflet,
con-tinuarea ei statornic dup aceea i rnduial fa-ce
aceast urm s prind r d cini, iar r bdarea n osteneala
aceasta va altoi pe ea i duhul rug -ciunii. Pe care s vi-1 i
d ruiasc Domnul, pen-tru rug ciunile Preacuratei St pnei
noastre, de Dumnezeu N sc toarea!

V-am ar tat aici primul mijloc, de nceput, al educ rii

duhului rug ciunii, adic s vrirea potrivit cu menirea sa
a pravilei de rug ciune - acas dimineaa i seara, i aici n
biseric . Dar asta nu e nc totul. Dac Dumnezeu mi va
aju-ta, v voi ar ta mine al doilea mijloc. Amin!
'
Deprinderea
sufletului cu rug ciunea
Experienele propriei relaii de rug ciune cu Dumnezeu.
Despre deprinderea mpreun -vorbirii minii cu Dumnezeu.
tiina n l rii sufletului prin rug ciune spre Dumnezeu.
Deprinderea sufletului cu deasa ntoarcere c tre Dumnezeu.
Cugetarea la Dumnezeu este meditaia evlavioas la
nsuirile i lucr rile dumnezeieti. Mijloacele de a deprinde
sufletul s se nale prin rug ciune spre Dumnezeu.
Ieri v-am ar tat un mijloc de educare a duhului rug ciunii, i
anume s vrirea potrivit cu menirea sa a pravilei noastre
de rug ciune. Aici se pune ns doar nceputul tiinei
rug ciunii - trebuie mers mai departe. Aducei-v aminte
cum nva oamenii, de pild , limbile str ine. La nceput
sunt nv ate cuvintele i expresiile dup c ri. Cei care
studiaz nu se opresc ns aici, ci se str duie, cu ajutorul
acestor cunotine dinti, s ajung - i chiar ajung - la a
putea singuri, f r ajutorul manualelor, s poarte n mod
corect o discuie lung ntr-o limb str in . Aa trebuie
procedat i n lucrarea rug ciunii. nv m s ne rug m
dup c rile de rug ciuni, rugndu-ne prin mijlocirea
rug ciunilor gata f cute, preda- nisite nou de c tre
Domnul i de c tre Sfinii P rini care au sporit n rug ciune.
Nu trebuie s ne oprim ns aici: trebuie s tindem nainte
i, dup ce am nv at s ne ntoarcem cu mintea i cu
inima c tre Dumnezeu avnd ajutor din afar , trebuie s
facem experiene i ale propriei n l ri c tre Dumnezeu, s
ajungem la aceea ca sufletul singur, cu spusele sale, ca s zic
aa, s intre n mpreun -vorbire cu Dumnezeu prin
rug ciune, singur s se nale c tre Dnsul i s -I descopere
i s -I m rturiseasc ce e n el i ce dorete el.
i cu asta trebuie deprins sufletul. V voi ar ta pe scurt ce
trebuie f cut pentru a spori n aceast tiin .
i deprinderea de a te ruga cu evlavie, cu lua- re-aminte i
cu simire dup c rile de rug ciuni duce tot la asta - fiindc
dup cum dintr-un vas prea plin se revars singur apa, i
din inima care prin mijlocirea rug ciunilor citite s-a umplut
de sfinte simiri ncepe singur s neasc propria
rug ciune c tre Dumnezeu. Sunt ns i anumite reguli,
ndreptate numai i numai spre acest scop, a c ror mplinire
s i-o statorniceasc drept datorie oricine dorete sporirea
n rug ciune.
De ce, vei zice, se roag unii atia ani dup c rile de
rug ciuni, i tot nu au rug ciunea n inim ?" Printre altele,
cred eu, de la aceea c doar n timpul cnd s vresc pravila
de rug -ciune se ncordeaz ntructva ca s se nale spre
Dumnezeu, iar n tot restul vremii nici nu i aduc aminte de
El.
De pild , i termin rug ciunile de diminea i li se pare
c fa de Dumnezeu i-au mplinit cu asta toate
ndatoririle; dup aceea, ntreaga zi nu fac dect s se ocupe
de treburi peste treburi, iar c tre Dumnezeu nici nu se
ntorc; poate doar pe sear s le mai vin gndul c , iat , n
curnd trebuie s stea iar i la rug ciune i s i
s vr-easc pravila. Aa se ntmpl c i atunci cnd
Domnul le d vreun sim mnt bun dimineaa, acesta e
n buit de de ert ciune i de multele treburi ale zilei. Din
aceeai pricin nu vine seara cheful de rug ciune - omul nu
reuete deloc s - i nmoaie ct de ct sufletul, i
rug ciunea lui, ndeobte, spore te i se maturizeaz greu.
Tocmai acest defect (cam al tuturor, nu-i a a?) trebuie
ndreptat, adic trebuie s facem n aa fel ca sufletul s nu
se ntoarc spre Dumnezeu numai atunci cnd stai la
rug ciune, ci i de-a lungul ntregului rest al zilei s se nale
spre El i s r mn cu El f r curmare, pe ct se poate, n
acest scop,
Unu: este nevoie ca n tot restul zilei s strig m din inim ct
mai des c tre Dumnezeu cu spuse scurte, potrivit cu nevoia
sufletului i cu mpre-jur rile. De pild , atunci cnd ncepi
ceva, s zici: Binecuvnteaz , Doamne!" Termini lucrul? Zi:
Slav ie, Doamne!" - i nu numai cu limba, ci i cu simirea
inimii. Se r scoal vreo patim ? Zi: Mntuiete, Doamne,
c pier!" N v lete bezn de gnduri tulbur toare? Strig :
Scoate din temni sufletul meu!" Te trage p catul la lucruri
nedrepte? Roag -te: nva -m , Doamne, n ca-le!" sau:
Nu da spre tulburare picioarele mele!" P catele te apas i
te arunc n dezn dejde? Strig cu glasul vameului:
Dumnezeule, milostiv fii mie, p c tosului!" i tot aa, n
fiecare mpre-jurare. Sau pur i simplu zi ct mai des:
Doamne, miluiete! St pn de Dumnezeu N sc toare,
miluiete-m ! ngere al lui Dumnezeu, p zitorul meu cel
sfnt, ap r -m !", ori strig cu alte cuvinte de acest fel,
numai s strigi ct mai des n felul acesta, str duindu-te n
tot chipul ca ele s ias din inim , ca i cum ar fi stoarse din
ea. Dac vom face a a, vom s vri adeseori urc ri din
inim cu mintea spre Dumnezeu, dese ntoarceri spre
Dumnezeu, deas rug ciune - iar ndesirea aceasta
mp rt ete deprinderea mpreun -vorbirii minii cu
Dumnezeu.
Dar pentru ca sufletul s nceap a striga ast-fel, trebuie ca
mai nainte s l silim s ntoarc spre slava lui Dumnezeu
totul - fiecare lucru al s u, mic sau mare. i acesta este al
doilea mijloc de a deprinde sufletul s se ntoarc ziua mai
des c tre Dumnezeu. Pentru c dac ne vom sta-tornici ca
lege mplinirea acestei porunci apos- tole ti, de a face totul
ntru slava lui Dumnezeu, chiar dac mncai sau dac bei
(I Cor. 10, 31), ne-ap rat ne vom aminti de Dumnezeu orice
am face i ne vom aminti de El nu oricum, ci cu teama de a
nu proceda greit n vreo mprejurare i de a nu-L jigni cu
ceva. Asta ne va i face s ne ntoarcem spre Dumnezeu cu
fric i s cerem de la El prin rug ciune ajutor i nelepire.
ntruct aproape tot timpul facem ceva, aproape tot timpul
ne vom ntoarce c tre Dumnezeu prin rug ciune i, prin
urmare, aproape tot timpul vom studia tiina n l rii c tre
Dumnezeu n suflet prin rug ciune.
Dar pentru ca sufletul s mplineasc precum se cade i
asta, adic a face toate ntru slava lui Dumnezeu, trebuie
s -i creem dispoziia potrivit dis-de-diminea , chiar la
nceputul zilei, nainte de a ie i omul la lucrul s u i la
lucrarea sa pn seara (Ps. 103, 23). Aceast dispoziie este
produs de cugetarea la cele dumnezeieti (bogomslie). i
tocmai acesta este al treilea mij-loc de a nv a sufletul s se
ntoarc des c tre Dumnezeu. Cugetarea la cele
dumnezeieti este evlavioasa cugetare la nsuirile i
lucr rile lui Dumnezeu i la ce ne ndatoreaz cunoaterea
lor i leg tura noastr cu ele; ea este cugetarea la
bun tatea, dreapta judecat , nelepciunea, atot-puternicia,
pretutindenea-fiinarea, atottiina lui Dumnezeu, la facerea
lumii de c tre El i purtarea Lui de grij pentru ea, la
rnduirea mntuirii n Domnul Iisus Hristos, la harul i la
cuvntul lui Dumnezeu, la Sfintele Taine, la mp r ia
cerurilor. La oricare dintre aceste lucruri ai cugeta, cugetarea
cu pricina va umple negreit sufletul de simire evlavioas
fa de Dumnezeu. Cuget , de pild , la bun tatea lui
Dumnezeu: vei vedea c eti nconjurat de milele Lui att
trupete, ct i duhovnicete, i poate doar de piatr s fii
ca s nu cazi naintea lui Dumnezeu ntr-o rev rsare a
umilelor sim minte de recunotin . Cuget la
pretutindenea-fiinarea lui Dumnezeu, i vei nelege c
peste tot eti naintea lui Dumnezeu i c Dumnezeu este
naintea ta, i nu vei putea s nu te umpli de fric evlavioas .
Cuget la atottiina lui Dumnezeu, i i vei da seama c
nimic din tine nu este ascuns de ochiul lui Dumnezeu, i
negreit vei hot r s iei aminte cu asprime la mic rile
inimii i minii tale, ca s nu l jigneti vreodat pe
Atotv z torul Dumnezeu. Cuget la dreptatea lui
Dumnezeu, i te vei ncredina c nici un lucru r u nu va
r mne nepedepsit, i negreit vei hot r s curei toate
p catele tale prin frngerea inimii naintea lui Dumnezeu i
prin poc in . Aadar, la orice nsuire i lucrare
dumnezeiasc ai cugeta, orice asemenea cugetare va umple
sufletul de sim -minte i dispoziii evlavioase fa de
Dumnezeu. Ea face ca toat fiina omului s tind drept
c tre Dumnezeu, i ca atare este mijlocul cel mai nemijlocit
pentru a deprinde sufletul s se nale c tre El. Cea mai
cuviincioas i mai ndemnoa- s vreme pentru aceasta e
dimineaa, cnd sufle-tul nu este nc mpov rat cu
mulimea impresiilor i a grijilor, i anume dup rug ciunea
de diminea . Cnd termini rug ciunea, aaz -te, i cu
gndul sfinit n rug ciune ncepe s cugeti acum la o
nsuire i lucrare a lui Dumnezeu, mine la alta, i d
natere n sufletul t u unei dispoziii potrivite acesteia.
Vino, zice Sfntul Dimitrie al Rostovului, vino, sfnt
cugetare la cele dumnezeieti, i s ne cufund m n gndul
la marile lucruri ale lui Dumnezeu!", i str b - tea cu gndul
ori lucrurile facerii i purt rii de grij dumnezeieti, ori
minunile Domnului i Mntuitorului nostru, ori p timirile Lui,
ori altceva de felul acesta, i mi ca inima prin ele i ncepea
s -i reverse sufletul n rug ciune. Aa poate face oricine.
Osteneala este puin , trebuie doar dorin i hot rre - iar
rodul este mult.
Aadar iat trei mijloace, n afara pravilei de rug ciune,
pentru a deprinde sufletul s se nale n rug ciune spre
Dumnezeu, i anume: a nchina dimineaa un r stimp
oarecare cuget rii la cele dumnezeieti, a ntoarce orice faci
spre slava lui Dumnezeu i a te ntoarce des c tre
Dumnezeu prin chem ri scurte. Cugetarea la Dumnezeu va
face sufletul s fac orice lucrare a sa, dinl untru i din
afar , cu b gare de seam i s-o ntoarc spre slava lui
Dumnezeu. Iar aceste dou lucruri vor pune sufletul ntr-o
asemenea poziie, nct din el vor ni adesea chem ri de
rug ciune c tre Dumnezeu. Acestea trei - cugetarea la cele
dumnezeieti, a face totul spre slava lui Dumnezeu i desele
strig ri - sunt cele mai eficace unelte ale rug ciunii minii i
inimii. Fie-care din ele nalt sufletul c tre Dumnezeu. Cine
i-a statornicit rnduiala de a se exersa n ele va dobndi n
scurt vreme deprinderea de a pune suiuri n inima sa c tre
Dumnezeu. Osteneala aceasta seam n cu un urcu pe
munte. Cu ct se suie omul mai sus, cu att respir mai liber
i mai u or. i aici e la fel: cu ct se deprinde cineva n mai
mare m sur cu exerciiile amintite, cu att i nal mai
mult sufletul, iar cu ct se nalt mai sus sufletul, cu att mai
liber va lucra n el rug ciunea. Sufletul nostru este din firea
sa lo-cuitor al dumnezeietii lumi de Sus. Acolo i s-ar cuveni
s fie nencetat att cu gndirea, ct i cu inima, ns povara
gndurilor i mp timirilor lumeti l apas i l trage n jos.
Mijloacele ar tate l rup pun cte pun de p mnt, iar la
un moment dat l vor rupe cu totul. Cnd l vor rupe cu totul,
sufletul va intra pe t rmul s u i va locui cu dulcea Sus -
aici cu inima i cu gndul, iar mai trziu i cu ns i fiina sa
se va nvrednici s petreac naintea feei lui Dumnezeu
mpreun cu cetele ngerilor i sfinilor. Lucru de care s v
nvredniceasc pe voi, pe toi, Domnul cu harul S u. Amin!

Rug ciunea nencetat

ntoarcerea nencetat a minii i a inimii c tre
Dumnezeu e scopul ostenelii rug ciunii.
Rug ciunea e stare a duhului. Cum s ne
nvrednicim a sta necontenit naintea lui Dumnezeu
n inima noastr prin rug ciune.
V-am explicat pe scurt dou feluri, sau dou trepte, ale
rug ciunii, i anume: rug ciunea citit , cnd ne rug m lui
Dumnezeu cu rug ciunile altora, i rug ciunea noastr
gndit , cnd ne n l m cu mintea spre Dumnezeu prin
cugetarea la cele dumnezeieti, prin nchinarea tuturor
lucrurilor noastre lui Dumnezeu i prin desele strig ri c tre
El n inim .
Totui, acestea nu-s nc totul. Exist i un al treilea fel, sau
o a treia treapt , a rug ciunii, care i alc tuiete rug ciunea
adev rat i c tre care primele dou slujesc numai ca
preg tire. Aceas-ta este necontenita ntoarcere a minii i a
inimii c tre Dumnezeu, nsoit de c ldur l untric , altfel
spus de arderea duhului. Acesta este hota-rul la care trebuie
s ajung rug ciunea i scopul pe care trebuie s -l aib n
vedere fiecare om ce se ostenete n rug ciune, ca s nu
fac zadarnic lucrul acesta.
Amintii-v ce se spune despre rug ciune n cuvntul lui
Dumnezeu. Privegheai i rugai-v , spune Domnul (Mt. 26,
41). Fii treji, privegheai, nva Apostolul Petru (I Pt. 5, 8).
St ruii n ru-g ciune, priveghind n ea (Col. 4, 2); nencetat
rugai-v (I Tes. 5,17); facei n toat vremea, cu duhul, tot
felul de rug ciuni i cereri, poruncete Apostolul Pavel (Efes.
6, 18), l murind n alte locuri i pricina pentru care aa este
i aa trebuie s fie - pentru c , spune el, viaa noastr
ascuns este cu Hristos n Dumnezeu (Col. 3, 3) i Duhul lui
Dum-nezeu viaz ntru noi (I Cor. 3, 16), ntru Care stri-g m:
Avva! P rinte!" (Rom. 8,15).
V voi explica prin exemplul urm tor. Soarele st n mijloc,
iar n jurul lui se nvrt toate pla-netele sistemului nostru,
toate graviteaz c tre el i toate sunt mereu ntoarse c tre
el cu o parte a lor. Ce este soarele n lumea material , aceea
este n lumea duhovniceasc Dumnezeu - Soa-rele Cel
simit cu mintea. Mutai-v cu gndul la cer: ce vei vedea
acolo? ngeri, care, dup cuvntul Domnului, pururea v d
faa Tat lui lor Ceresc. Toate duhurile netrupeti i toi sfinii
din cer sunt ntori c tre Dumnezeu, c tre El i tind ochii
minii i nu vor s se desprind de El, da-torit nespusei
fericiri care izvor te din aceast vedere a fetei lui
Dumnezeu. Dar ce fac n cer ngerii i sfinii, aceea trebuie s
ne deprindem i noi a face pe p mnt: a ne obinui s st m
ne-contenit naintea lui Dumnezeu, n inima noastr , prin
rug ciune, la fel ca ngerii. Doar cine va ajunge s fac asta
se va face rug tor adev rat. Dar cum s ne nvrednicim de
acest mare bine?!
Voi r spunde pe scurt astfel: trebuie s ne os-tenim n
rug ciune neobosii, cu rvn , cu n -dejde, n zuind s
ajungem, ca la un p mnt al f g duinei, la arderea duhului
ntru trezvitoare luare-aminte la Dumnezeu. Ostenete-te n
ru-g ciune i, rugndu-te pentru toate cele cuviin-cioase,
roag -te mai ales pentru acest hotar al rug ciunii care este
arderea duhului - i vei primi f r ndoial ceea ce caui.
Aa ne ncredineaz Sfntul Macarie Egipteanul, care cu
adev rat a purtat osteneala rug ciunii i a gustat osteneala
ei. Dac nu ai rug ciune, zice el, ostenete-te n rug ciune,
i Domnul, v znd, dup osteneala ta r bd toare n
rug ciune, cu ct osrdie pofteti bunul ei, i va da ie
rug ciunea" (Omilia 19). Osteneala ine doar pn la acest
hotar - iar cnd se va aprinde focul de care Domnul zice: foc
am venit s aprind pe p mnt, i ct a vrea s fie aprins
mai degrab (Lc. 12, 49), atunci osteneala nceteaz i
ncepe ruga uoar , f r mpiedica-re, re v rs toare de
bucurie.
S nu credei c aici se are n vedere vreo stare

foarte nalt , de neajuns pentru mireni! Nu! Ea e,

ntr-adev r, o stare nalt , dar este accesibil tu-turor.
Oricine simte cteodat , nu-i aa, n timpul rug ciunii un val
de c ldur i de osrdie, cnd sufletul, rupndu-se de toate,
intr adnc n sine nsui i se roag fierbinte lui Dumnezeu.
Iat , aceast pogorre, ca s -i zicem aa, a duhului de
rug ciune, pogorre ce are loc cteodat , trebuie adus la
treapta de stare permanent - i atunci se cheam c am
ajuns la hotarul rug ciunii.
Mijlocul de a realiza aceasta este, precum am zis, osteneala
n rug ciune. Cnd se freac lemn de lemn, ele se ncing i
iese foc. La fel i cu su-fletul: cnd este frecat prin osteneala
rug ciunii, el d n cele din urm focul acesteia. Osteneala
rug ciunii este alc tuit din s vrirea cuvenit a celor
dou feluri de rug ciune despre care am vorbit deja, i
anume din s vrirea evlavioas , cu luare-aminte i cu
simire, a pravilei noastre obinuite i dup aceea
deprinderea sufletului s se nale deseori c tre Dumnezeu
prin cugetarea la cele dumnezeieti, prin ntoarcerea spre
Dumnezeu a tot ceea ce lucr m i prin desele strig ri din
inim c tre Dumnezeu. Ne rug m dimineaa i seara:
dep rtarea este mare. Dac ne vom ntoarce c tre
Dumnezeu numai atunci, cu orict osrdie s-ar ruga cineva,
ziua sau noaptea tot se va mpr tia, i la vremea rug ciunii
sufletul se va face iar i rece i pustiu ca nainte. Chiar dac
te vei ruga din nou cu osrdie, ce folos, dac iar i te vei
r ci i te vei mpr tia? Asta va fi ca i cum ai zidi i ai
d rma, i iar ai zidi, i iar ai d rma - osteneal i doar
att. Dac acum ne vom hot r nu doar s s vrim pravila
de rug ciune dimineaa i seara, cu luare-aminte i cu
simire, ci n afar de asta s ne mai i exers m zilnic n
cugetarea la cele dumnezeieti, s ntoarcem orice lucru al
nostru spre slava lui
Dumnezeu i s strig m din inim deseori c tre Dumnezeu
prin cuvinte scurte de rug ciune, vom umple i acest lung
r stimp dintre rug ciunea de diminea i cea de sear cu
dese ntoarceri spre Dumnezeu, cu dese lucr ri ale
rug ciunii. Dei aceasta nu va fi rug ciune nencetat , va fi
totui rug ciune foarte des repetat , care cu ct va fi
repetat mai des, cu att se va apropia mai mult de cea
nencetat . n orice caz, aceast oste-neal este o treapt
neap rat trebuincioas c tre aceasta din urm .
S presupunem c mplinii osteneala aceasta zilnic, f r
sc p ri i neobosii: ia vedei, ce tre-buie s se petreac n
sufletul vostru?
Din cugetarea la cele dumnezeieti se nate frica de
Dumnezeu, pentru c frica de Dumnezeu este n sine
atingere prin gndul evlavios i per-cepere prin simire a
nesfritelor des vriri i lucr ri dumnezeieti. Din
ntoarcerea tuturor lucrurilor noastre spre slava lui
Dumnezeu se nate aducerea-aminte de Dumnezeu, altfel
spus umblarea naintea lui Dumnezeu, pentru c umblarea
naintea lui Dumnezeu este aceasta: orice ai face, s -i
aminteti c te afli naintea lui Dumnezeu. n fine, din desele
strig ri c tre Dumnezeu sau, altfel spus, din desele niri
din inim ale sim mintelor evlavioase fa de Dumnezeu ia
natere continua chemare cald , iubitoare, a numelui Lui.
Cnd sufletul este cer-cetat de acestea trei: frica de
Dumnezeu, aduce-rea-aminte de Dumnezeu sau umblarea
naintea
lui Dumnezeu i aceast ntoarcere iubitoare a inimii c tre
El, altfel spus alintare dr g stoas a preadulcelui nume al
Domnului n inim , atunci se va aprinde n inim negreit i
focul duhovni-cesc de care v vorbeam la nceput i va
aduce cu sine pace adnc , trezvie nencetat , priveghere
lucr toare de via . Omul va intra atunci n starea aceasta,
mai presus de care nu are nevoie s doreasc vreuna pe
p mnt i care este adev rata pregustare a fericitei st ri
care i ateapt n viitor pe toi cei mntuii. Aici se
mplinete cu lucrul spusa Apostolului: viaa noastr este
ascuns cu Hristos n Dumnezeu (Col. 3, 3).
Aceste trei lucruri s le i c utai n osteneala rug ciunii
voastre. Ele sunt plata ostenelii i, m-preun , cheia bisericii
ascunse a mp r iei ce-rurilor. Dup ce au deschis cu ele
ua, adev raii rug tori intr nl untru, sunt dui la
picioarele tronului Dumnezeiesc i se nvrednicesc din
partea Tat lui Ceresc de ncuviinare, de atinge-re i
mbr iare mulumit c rora toate oasele vor zice:
Doamne, Doamne! Cine este asemenea ie?" (Ps. 34, 9)
Pentru aceasta s se i roage, ostenin- du-se n rug ciunea
sa, fiecare, i pentru aceasta s suspine: cnd voi veni i m
voi ar ta feei Tale, Doamne? Ca s locuiesc n casa
Domnului n toate zilele vieii mele (Ps. 41, 2; 26, 7).
Celui ce vrea s tie cum s se des vreas-c n acestea
trei - frica de Dumnezeu, aduce- rea-aminte de Dumnezeu
i aceast necurmat chemare iubitoare a numelui
dumnezeiesc - i
voi r spunde pe scurt: ncepe s caui, i numai lucrul te va
nv a cum s g seti; trebuie numai s te ii de o singur
lege: s nl turi tot ce se face piedic n calea acestora trei,
s te lipeti cu rvn de tot ce le ajut . Cum s faci
deosebirea dintre ele, tot lucrul te va nv a. La aceast
indicaie voi ad uga doar ceea ce urmeaz .
Cnd vei ncepe n inima voastr s v simii cum se simte
trupul nconjurat din toate p rile de c ldur , sau cnd vei
ncepe s v purtai a a cum se poart cineva n faa unui
om mare, cu fric i cu luare-aminte, ca s nu-1 jigneasc cu
ceva, chiar dac acela i-a dat voie s umble i s lucreze
dup placul inimii, sau vei vedea c n sufletul vostru
ncepei s simii fa de Domnul ce simte mireasa fa de
mirele s u iubit, atunci s tii c aproape este, la u ,
Cercet torul Cel de tain al sufletelor noastre, i va intra, i
va ci-na n voi cu voi.
Eu cred c i aceste puine semne sunt ndes-tul toare
pentru a-i c l uzi pe cei ce caut cu rvn . Iar toate acestea
au fost spuse cu scopul ca aceia dintre noi care au rvn n
rug ciune s tie care este hotarul ultim al rug ciunii i s
nu li se par , dup ce s-au ostenit pun i au atins puin, c
au atins totul, s nu devin del s tori din aceast pricin ,
prin nsui acest fapt punnd piedici urc rii n continuare pe
treptele rug ciunii. Pe drumurile importante se pun borne
kilo-metrice, ca cei care merg pe ele s tie ct au str b tut
deja i ct le mai r mne de str b tut: i n viaa noastr
duhovniceasc exist nite borne kilometrice", care
definesc treapta des vririi ei i care sunt puse pentru ca
cei care rvnesc mntuirea, tiind pn unde au ajuns i ct
mai au de mers, s nu se opreasc la jum tatea drumului,
r mnnd din aceast pricin f r rodul ostenelilor lor, care
poate c se afl nu mai departe de al doilea sau al treilea
col.
Voi ncheia cuvntul meu cu rug ciunea osrdnic : s v
d ruiasc Domnul nelegere ntru toate, ca toi s ajungei
la starea b rbatului des vrit, la m sura vrstei deplin t ii
lui Hristos (Efes. 4,13).

Unirea dintre rug ciune i

celelalte virtui
9
Nu este cu putin a spori n rug ciune dac nu te ngrijeti
de celelalte virtui. Premerg toare i nsoitoare ale
rug ciunii trebuie s fie virtuile.
Ce anume virtui trebuie s nconjoare rug ciunea.
De trei ori v-am vorbit despre rug ciune: i despre cea cnd
sunt citite cu luare-aminte cu-vinte de rug ciune, i despre
cea cnd oamenii ni i sunt n lai c tre Dumnezeu cu
mintea i cu inima, i despre cea cnd ei stau naintea lui
Dumnezeu f r ncetare, ntru arderea duhului. Domnul
ne-a ar tat felurite trepte i soiuri de ru-g ciune, pentru ca
fiecare, dup m sura puterilor sale, s poat fi p rta la
acest bun al rug ciunii. Pentru c lucrarea rug ciunii e o
lucrare mare. Tocmai ea, dup cum v-am spus, este
m rturie a vieii duhovniceti i, totodat , hrana ei. Tocmai
de aceea trebuie s ne ngrijim de des vrirea n ea mai
mult dect de orice.
Cum s sporim n fiecare fel al rug ciunii, v-am amintit n
parte. Acum vreau s v amintesc, ca prentmpinare, c
este greu, chiar aproape cu neputin , s sporim n
rug ciune dac nu ne ngrijim totodat i de celelalte virtui.
Dac vom asemui rug ciunea unui amestec de arome, iar
sufletul - unui vas care trebuie s cuprind acest amestec,
vom nelege c , dup cum ntr-un vas g urit nu va r mne
amestecul de arome, nici n sufletul care s-a tirbit prin
ne-ajunsul unei virtui nu r mne rug ciunea. Dac l vom
asemui pe rug tor ntregii alc tuiri a tru-pului, vom afla
lecia urm toare: dup cum olo-gul, de pild , nu poate s
mearg , dei toate ce-lelalte p ri ale trupului i sunt
s n toase, nici cel ce nu are virtuile f ptuitoare nu se poate
apropia de Dumnezeu sau nu poate ajunge la Dum-nezeu n
rug ciune. P trunderi tlcul nv turi-lor apostolice, i vei
vedea c n ele rug ciunea nu este niciodat singur , ci
nsoit de ntreaga ceat a virtuilor. Iat , Apostolul Pavel l
n-armeaz pe cretn pentru r zboiul duhovnicesc i l
mbrac n toate armele lui Dumnezeu (Efes. 6, . Ia uitai-v ,
cum vine asta? Icingerea coapselor este adev rul, platoa e
dreptatea, nc l rile - binevestirea p cii, pav za - credina,
coiful - n dejdea, sabia - cuvntul lui Dumnezeu (Efes.
6,14-17). Iat armele! i deja dup toate acestea, ca ntr-o
fort rea , el l aaz pe ostaul s u n rug ciune, zicnd:
facei n toat vremea, cu duhul, tot felul de rug ciuni i
cereri (Efes. 6,18). Altundeva, acelai Apostol, mpodobind
sufletul cu haine de nunt ca pe o mireas a lui Hristos, zice:
mbr cai-v ntru milostivirile ndur rilor, ntru bun tate,
ntru smerita cugetare, ntru blndee, ntru ndelunga
r bdare, ntru iertare, ntru dragoste, ntru pace, ntru
nelepirea cu cuvntul lui Dumnezeu (Col. 3, 12-16). i
dup aceea, ca pe o cunun a bun t ii, pune pe cap
rug ciunea: vorbind ntre voi n psalmi i n laude i n
cnt ri duhovniceti, n har cntnd Domnului n inimile
voastre (Efes. 5,19). i n multe alte locuri ale cuvntului lui
Dumnezeu rug ciunea este pus n unire nedesp rit cu
celelalte virtui, ca o mp r teas a lor, n urma c reia toate
tind i care pe toate le trage n urma sa - ori, i mai bine zis,
ca o floare binenmiresmat a lor. Ca floarea s r sar i s
atrag privirile, acesteia trebuie s -i premearg frunzele,
trunchiul cu ramurile i r d cina: i ca rug ciunea s
nfloreasc n suflet trebuie s -i premearg i s-o nsoeasc
bunele dispoziii i osteneli duhovniceti, care fa de ea
sunt fie ca r d cina (cum ar fi credina), fie ca trunchiul cu
ramuri (cum ar fi dragostea multlu- cr toare), fie ca frunzele
(cum ar fi nevoinele duhovnicesc-trupe ti). Cnd n suflet a
fost s dit un asemenea pom sfnt, atunci n el, ba dimineaa,
ba seara, ba de-a lungul zilei, dup felul ei, va nflori f r
mpiedicare floarea rug ciunii i va umple de bun
mireasm tot s laul nostru l untric.
V amintesc toate acestea ca s nu cread vreunul dintre
voi: M ostenesc n rug ciune, i e de-ajuns". Nu, ci pentru
toate dimpreun trebu-ie s avei grij i rvn - i s v
rugai, i s sporii n toat virtutea. Ce-i drept, f r
rug ciune nu se poate spori n virtute, dar i cnd te rogi
trebuie s te osteneti cu faptele cele bune, ca rug ciunea
s aib n ce ar ta c ne ajut . i pentru a spori n
rug ciune este nevoie s ne rug m, dar trebuie folosit
osteneala n rug ciune, la fel ca dincolo osteneala n faptele
cele bune. De toate trebuie s ne ngrijim i n toate trebuie
s fim coreci, pentru c aici e la fel ca la ceasuri. Cnd merg
ceasurile cum trebuie i arat corect timpul? Cnd n ele
fiecare roti i orice alt parte este ntreag i st la locul
s u i este conectat cum trebuie. La fel i cu mecanismul
nostru l untric, sufletesc: n zuina duhului, la fel ca un ac de
ceas, este poziionat corect, adic drept ndreptat spre
Dumnezeu, atunci cnd toate celelalte p ri ale sufletului
sunt ntregi i stau n rnduia- la lor, sunt montate, ca s zic
aa, n virtute.
Cu ce anume virtui trebuie nconjurat rug -ciunea, sau ce
anume via de rug ciune i de virtute trebuie s i
ntocmeasc cretinul, v voi ar ta nu de la mine, ci de la
Sfntul Ierarh Dimi- trie al Rostovului, care zugr vete asta
pe scurt n povaa care urmeaz . V rog s luai aminte cu
p trundere!
1) Cnd te scoli din somn, primul t u gnd s fie la
Dumnezeu, primul t u cuvnt i prima ta rug ciune s fie
c tre Dumnezeu, Ziditorul t u i Tiitorul vieii tale, Care
poate ntotdeauna s omoare i s nvie, s bat i s
t m duiasc , s mntuiasc i s dea pierz rii.
2) S te nchini i s dai mulumit lui Dumnezeu, Care
te-a sculat din somn i nu te-a pierdut cu f r delegile tale,
ci cu ndelung r b-dare ateapt ntoarcerea ta.
3) Pune nceput spre mai bine, gr ind mpre-un cu
Psalmistul: Zis-am: acum am nceput" i aa mai departe
(Ps. 76,10), pentru c nimeni nu s vrete cu bine calea
spre cer, f r numai cel care n fiecare zi pune nceput bun.
4) ncepnd chiar de diminea s fii n rug -ciune
serafim, n fapte heruvim, n purtare nger.
5) S nu cheltuie ti nicidecum vremea n de-ert, n
afara lucr rilor de care este nevoie.
6) n toate faptele, cuvintele i gndurile tale s ai
mintea n Dumnezeu; s nu zugr veti n mintea ta altceva,
f r numai pe Hristos, nici un chip s nu se ating de inima
curat , f r numai curatul chip al lui Hristos Dumnezeu i
Mntuitorul.
7) S te strneti spre iubirea dumnezeiasc n tot
chipul, pe ct i st n putere, mai ales gr ind mpreun cu
Psalmistul socotina aceasta: n cugetul meu se va aprinde
foc (Ps. 38, 4).
8) ntotdeauna s caui cu ochii cei l untrici spre
Dumnezeu, pe Care voieti a-L iubi f r n-cetare, i pentru
aceasta de la tot lucrul i cuvn-tul i gndul r u s ncetezi.
Drept aceea, toate cu cinste, cu smerenie i cu fiiasc
temere s le faci, s le cuvntezi i s le gndeti.
9) Blndeea s fie mpreunat cu lauda i smerenia
mpreunat cu cinstea.
10) Cuvntul s fie lin, smerit, cinstit i folosi-tor, iar
t cerea drept s socoteasc cuvintele pe care ai a le rosti.
Iar cuvnt deert i putred nici-decum s nu ias din gura
ta.
11) Rs de se va ntmpla, s fie numai pn la zmbet,
nc i aceasta nu deseori.
12) De iuime i de nfierbntare s te p ze ti, iar n
mnie s fii cump tat.
13) n mncare i b utur s p zeti nfrna- rea
ntotdeauna.
14) n tot lucrul s fii ng duitor, i Dumnezeu te va ferici,
aijderea i oamenii te vor l uda.
15) Moartea este sfritul a toate, pentru care se cuvine a
te ruga pururea.
Vedei la ce via cu bun cuviin e ndrumat cretinul
rug tor? Ce-i drept, aici se vorbete mai mult despre
rug ciune, adic despre ntoarcerea minii i inimii c tre
Dumnezeu, dar tot aici sunt ar tate i feluritele virtui - i
acestea toate sunt de aa fel c f r ele nici rug ciunea nu
se poate nchega, lucru pe care fiecare l ncearc i l
cunoa te practic ndat ce ncepe s se exerseze n
rug ciune a a cum trebuie. Cum te vei apuca s te rogi,
dac eti mpov rat de nenfrnare, sau tulburat de mnie i
sup rare, sau nu eti n pace cu cineva, sau e ti distras de
griji i mpr tiere, i aa mai departe? Iar dac nu ai n tine
acestea, trebuie s le ai pe cele dimpotriv , adic virtuile.
De aceea Sfntul Ioan Sc rarul spune despre rug ciune c
ea este maica i fiica virtuilor.
Auzind acestea, unii vor cugeta: Ce cerine mari! Ce povar
grea i ap s toare! De unde s lu m i puteri, i timp
pentru aa ceva?" Prindei
curaj, frailor! Nu e nevoie de multe, ci doar de un singur
lucru: rvna pentru Dumnezeu i pentru mntuirea sufletului
vostru n El. Sufletul are din fire mult bine n el, atta doar c
n acest bi-
A
ne este mpr tiat mult r utate. ndat ce va renate n
suflet rvna pentru mntuire i pentru a pl cea lui
Dumnezeu, tot binele din el se va aduna n jurul aestei rvne,
i n suflet se va ar ta ndat o gr mad de bun tate. Dup
aceea, rvna, nt rit de harul lui Dumnezeu, va ncepe s
agoniseasc toate celelalte i s se mbog easc cu ele - i
totul va ncepe s creasc treptat. Rvna poart deja n sine
embrionul rug ciunii. Ea se hr nete la nceput cu
bun tatea sa fireasc , iar mai apoi va ncepe s se
hr neasc cu bun tatea dobndit prin osteneal , i s
creasc , i s se nt reasc , i s se maturizeze, i va ncepe
s nale lui Dumnezeu n inim cntare de rug ciune
bine-gl suitoare i armonios alc tuit din multe p ri.
Domnul s v ajute s reuii n aceasta! Amin!
Despre des vrita
ntoarcere c tre Dumnezeu
de la am girile lumii
i ale p catului

Baia celei de-a doua nateri

Ce se s vrete n sc ld toarea botezului?
Cugetnd la Sfnta Tain a Botezului, Sfntul Apostol Pavel
asemuiete puterea lui de tain cu moartea i nvierea
Domnului. Cufundndu-ne n sc ld toare, zice el, murim;
ieind din ea, nviem. n sc ld toarea botezului murim
pentru viaa trupeasc i p c toas , nviem pentru viaa
duhovniceasc , sfnt , pl cut lui Dumnezeu. Au nu tii c
toi ci n Hristos Iisus ne-am botezat, ntru moartea Lui
ne-am botezat? Deci, ne-am ngropat cu EI n moarte, prin
botez, pentru ca, precum Hristos a nviat din mori prin slava
Tat lui, aa s umbl m i noi ntru nnoirea vieii... Omul
nostru cel vechi a fost r stignit mpreun cu El, ca s se
nimiceasc trupul p catului, pentru a nu mai fi robi ai
p catului (Rom. 6, 3-4, 6).
Aadar, dup cum Domnul nviat este lumi-nos, luminoas
este i firea noastr , nnoindu-se n baia celei de-a doua
nateri cu harul Sfntului Duh. Dar s nu credem, frailor, c
aici doar harul face totul, i asta numai exterior sau cumva
mecanic. Nu! Lucrarea lui mntuitoare se s vr-ete, n
chip nev zut, l untric. Pogorndu-se la botez, harul Duhului
pecetluiete cu sine un ir
de schimb ri l untrice ale inimii i de mic ri l -untrice ale
duhului, i din ele d chip omului celui tainic al inimii (I Pt. 3,
4), care e nou n noi. De aceea Sfntul Apostol Petru
numete botezul deschiderea contiinei bune c tre
Dumnezeu (I Pt. 3, 21), formare a unui caracter aparte, tare
prin har, moral. Ce i cum este i trebuie s fie aici, v voi
l muri prin cteva cuget ri.
Domnul Cel atotmilostiv, f cndu-1 pe om du-p chipul i
asem narea Sa, i-a ar tat prin aceas-ta scopul ultim al
fiin rii lui - mp rt irea cea preal untric cu El,
condiionnd atingerea sco-pului cu pricina de anumite
lucruri aflate la n-demna omului.
Dumnezeu a pus calea c tre atingerea acestui scop n
mplinirea plin de rvn a sfintei Lui voi, pe care a
pecetluit-o n contiina curat i f r de prihan a omului,
ns n ce privete ori-entarea activit ii lui nu l-a legat, ci i-a
d ruit li-bertatea de a lucra cum vrea, dup propria sa
chibzuin , ca s se hot rasc singur, de bun voia i de
bun pl cerea sa, s mearg neab tut dup voia tiut a
lui Dumnezeu. Iar pentru ca omul s se poat descurca cu
propria libertate, El a f cut ca n acela i duh n care locuiete
liber-tatea s locuiasc i frica de Dumnezeu - altfel spus,
sim mntul c depinde n toate privinele de Dumnezeu
Atotiitorul, Care poart grij de toi i r spl tete tuturor.
Iat toate elementele vieii noastre duhovniceti, dup
rnduiala lor cea dinti. Imbinndu-se, ele formeaz , ca s
zicem a a, persoana duhovniceasc moral , a c rei via se
ntocmete i se s vr ete n aa fel ca omul, simind c
depinde de Dumnezeu n toate privinele, s se hot rasc
singur, de bun voia sa, a umbla neab tut n sfnta voie
dumnezeias-c , fiind ncredinat c prin aceasta va r mne
n preal untric mp rt ire cu Dumnezeu, Izvorul vieii, i
va fi fericit n El. Aceasta este menirea omului, i aa ar fi curs
viaa lui ntotdeauna, dup cum curge ea ntotdeauna la
sfinii ngeri - dac nu ar fi fost c derea.
C derea a stricat rnduiala l untric a vieii duhovniceti.
Omul a c zut de la Dumnezeu, i mp rt irea nemijlocit
cu El s-a curmat; sim- mntul dependenei de El a amorit
sau a sl bit, i omul n-a mai avut putere s fac fa
propriei libert i, care a tins nu n urma voii lui Dumnezeu,
cu att mai mult cu ct i contiina fie c a ncetat cu totul
s -i mai l mureasc voia lui Dumnezeu, fie c a nceput s
i-o l mureasc strmb. Aa s-au descompus elementele
vieii duhovniceti, i aceasta a disp rut.
Totui, natura omului a r mas aceea i i me-nirea ei a
r mas aceeai. Ca atare, refacerea ei s-a putut s vri nu
altfel dect prin refacerea pu-terilor ei primordiale i prin
ren larea lor la treapta mbin rii armonioase care i-a fost
menit . Tocmai asta este lucrarea Tainei Botezului, dup
preg tirea omului pentru taina aceasta printr-o serie de
schimb ri morale...
V voi da, ca s v l muresc, un exemplu. Sfntul Apostol
Petru propov duiete dup po-gorrea Sfntului Duh n
ziua Cincizecimii. Dup predic , ascult torii au strigat: Ce s
facem ? Sfntul Apostol a r spuns: Poc ii-v , poc ii-v i
credei n Evanghelie, i s se boteze fiecare dintre voi n
numele lui Iisus Hristos... i vei primi darul Duhului Sfnt
(Fapte 2, 38).
Ia s cercet m, ce vedem aici? Propov duirea a luminat
contiina; contiina luminat a nviat simirea dependenei
de Dumnezeu, altfel spus a fricii de Dumnezeu, i iat c din
inim iese tnguirea: ce s facem? Ei primesc r spunsul:
po-c ii-v , credei, primii harul prin botez. Poc ii-v
nseamn hot ri-v s p r sii lucrurile nepl cute lui
Dumnezeu, s v ntoarcei c tre El i s v hot rnicii
iar i libertatea la a umbla ntru voia Lui, a a cum a fost ea
hot rnicit la n-ceput". Cel ce se poc ie te ar fi gata s
fac asta, dar cum s se apuce de treab , cnd i simte pe
de o parte neputina moral , iar pe de alta - ne- mp carea
cu Dumnezeu, pe Care totdeauna l mnia, i cu propria
contiin , pe care totdeauna o jignea? Spre vindecarea
acestor neputine de c petenie i se i dau credina n
Domnul Iisus Hristos, ca singur mijloc de mp care i reunire
cu Dumnezeu, i harul Duhului, ca temei al pu-terii i al
t riei morale. B gai de seam cum aici, n noua rnduial
haric , toate elementele i pu-terile de mai nainte ale vieii
duhovniceti, care sl biser i se descompuseser prin
c dere, sunt n late din nou la treapta nsemn t ii i a
unirii lor de mai nainte? Sim mntul dependenei de
Dumnezeu nvie prin poc in , contiina e lu-minat de
cuvnt, libertatea e nt rit de har, m-p rt irea cu
Dumnezeu este mijlocit prin cre-dina n Domnul Iisus
Hristos, singurul Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni...
R mne acum ca ele s fie contopite, focalizate ca nite
raze de lumin . Asta se i s vrete n sc ld toarea
botezului, care n aceast privin este ca un cuptor haric,
unde din elementele vieii duhovniceti, ref cute mai nainte
prin harul atotlucr tor, precum am ar tat, se zidete f ptura
nou n Hristos Iisus (II Cor. 5,17), ia chip omul cel tainic al
inimii (I Pt. 3,4). Din sc ld toare ie im noi tocmai n acest
sens; simim c am gustat din viaa nou i ncepem a tr i
fericirea. Ia uitai-v ce se spune despre cei pe care i-a
convertit pro- pov duirea Sfntului Apostol Petru. Dup ce
au primit cuvntul, se zice acolo, s-au botezat (Fapte 2, 41).
i ndat se adaug : au nceput a st rui n nv tur ,
mp rt ire, rug ciune, erau cu toii mpreun , aveau toate
n comun, ca i cum ar fi avut un singur suflet i un singur
trup, st ruiau ntr-un cuget n templu, f r ncetare l udnd
pe Dumnezeu, i tr iau ntru bucurie i ntru cur ia inimii...
(Fapte 2, 42-47). ndat ce s-au botezat, au i nceput s
tr iasc o via nou . Aceast via nou este
contientizat de toi cei botezai i este partea i
motenirea lor.
Dup ce am nm nuncheat acum ntr-o sin-gur idee toate
temeiurile vieii duhovnicesc-ha- rice, care corespund i
rnduielii ei dintru nceput, vom vedea c fiecare om botezat
este ca rnduial a sa l untric astfel: prin credina n
Domnul Iisus Hristos, dup ce s-a mp cat cu Dumnezeu i a
primit de la El putere haric , cretinul simte c are hot rrea
i puterea de a umbla neab tut ntru voia lui Dumnezeu,
lucru pe care l i rvnete fiind gata de orice osteneli sau
jertfe, simind aici bucurie vremelnic n mp rt irea cu
Dumnezeu i pregustnd bucuria cea nesfrit , care o s
fie n venicie. Tocmai n asta const m rturia contiinei
bune, altfel spus formarea caracterului crestin-moral.
9
V spun acestea ca s nu uitai c puterea bo-tezului st nu
numai n nnoirea haric a puterilor fireti ale duhului, ci si n
schimbarea mora- l a caracterului, sau n amndou
deodat . Dup rnduiala dumnezeiasc , la nceput se
petrec n duhul omului schimb ri morale; dup aceea, harul,
s l luindu-se n om prin Taina Botezului, le pecetluiete n
el i prin aceasta nnoiete ns i firea lui. Deja n cretn nu
mai este doar firea, ci si harul. Ca nf iare exterioar el e la
fel ca toi necre tinii, ns de fapt este un amestec de fire i
har. De pild , arama singur scoate un sunet nfundat, pe
cnd amestecat cu argint sun mai curat si mai cristalin,
dei la nf iare nu se vede nici o deosebire. Arama singur
este firea noastr ; arama amestecat cu argint este aceea i
fire, ns nnobilat prin botez. Luai un m r p dure i un
m r de livad . La nf iare ele pot sem na pe de-a-ntregul,
ns valoarea in-terioar a unuia este cu totul deosebit de
a ce-luilalt. La fel cretinul i necretinul: la nf i are par la
fel, ns nu numai caracterul lor l untric, ci i alc tuirea
parc , nu sunt la fel. Toat puterea cretinilor este nl untru.
Cretinii ni i nu pot s nu-i dea seama de aceast
deosebire i schimbare - i asta nu spre paguba smereniei
lor, ci spre a da slav lui Dumnezeu, Care i mntuiete. Nu
totul piere n om prin c dere. Urmele frumuseii de mai
nainte r mn n toate puterile lui, numai c ele s-au dezunit
i mpr tiat, la fel cum se ntmpl cu o oglind spart . Iar
cnd se nnoiete rnduia- la cea l untric a vieii
duhovniceti, este la fel ca oglinda ntreag , care reflect
limpede toate tr s turile i p rile feei celui care se uit n
ea. ntorcndu-i privirea c tre l untrul s u, cretinul poate,
oare, s nu vad n sinea sa aceast ntregime care i-a fost
d ruit ? nainte de botez, omul este ca i cel paralizat de
toate m dularele: nu poate nici s se scoale, nici s se mi te.
Dup botez el este ca cel vindecat, despre care se spu-ne c
umbla s rind i l udnd pe Dumnezeu (Fapte 3, 8). La fel i
cu sim mntul de vioiciune i de t rie care i este propriu
cretinului, ce a primit harul prin botez: poate oare s nu fie
m rturisit n contiin ?
nc un exemplu. Ocheanele sunt articulate din trei p ri.
Cnd acestea sunt vrte una n alta, ocheanul nu arat
lucrurile cum trebuie, n vreme ce atunci cnd p rile cu
pricina sunt n-tinse n mod corespunz tor, totul se vede
prin ele bine... Ocheanul este o metafor a ntreitei noas-tre
alc tuiri din duh, suflet i trup. Prin c dere, duhul s-a supus
sufletului, iar sufletul i duhul mpreun - trupului, i omul a
nceput s vad n mod greit raporturile n care se afl i s
adopte n aceste raporturi o poziie tot greit . Prin
na -terea nou , haric , duhul este ren lat n dreptu-rile lui,
ine sufletul la locul lui, iar prin suflet ine la locul lui i
trupul... Omul primete atunci rn- duiala menit de
Dumnezeu a p rilor firii, con-tientizeaz limpede
raporturile sale cu cerul i cu p mntul i are o poziie
demn n raporturile acestea. O asemenea reornduire
poate, oare, s se ascund de ochii minii i ai contiinei?
Vedei acum ce putere are Sfntul Botez i c de noi nu se
pot ascunde mntuitoarele lucr ri pe care le face el n noi?!
Intrai acum n voi niv i hot ri singuri: se afl acolo
ceea ce d Sfntul Botez sau nu? Dac se afl , s mulumim
Domnului, dar f r ngmfare, pentru c totul e de la El;
dac nu, s ne nvinuim singuri, i s ne cert m, i s ne
gr bim a acoperi aceast lips prin Taina Poc inei, prin
care iar i se boteaz p c to ii, dar nu n sc ld toare, ci n
lacrimi, dei primesc via nou la fel cu cea care se d n
sc ld toarea botezului. Amin!
V paia
rvnei dup Dumnezeu
O tr s tur neap rat trebuincioas a vieii cretine.
Aducei-v aminte de ultima mea predic . Am v zut atunci
c cel credincios trebuie s ias din sc ld toarea botezului
plin de rvn doar pentru a pl cea lui Dumnezeu, fiind gata
s jertfeasc totul n acest scop. Aceast v paie a rvnei
dup Dumnezeu, cu dragoste i cu lep dare de sine,
alc tuie te o tr s tur att de indispensabil a vieii
cretine, nct omul n care ea se afl , acela tr iete, iar
omul n care nu se afl , acela fie c a murit, fie c a amorit
i doarme. Aceasta este s mna vieii i, totodat , putere
de viat . Ea este rodul mbin rii harului cu libertatea. Omul
se las pe de-a-ntregul c l uzit de Dumnezeu; harul,
venind, l ia n grija sa, l umple, unindu-se cu el, i din
aceast comoar ascuns iese omul nnoirii, rvnitor de
fapte bune (Tit 2,14), ales s fie sfnt i neprih nit naintea
lui Dumnezeu intru dragoste (Efes. 1,4).
Cnd se boteaz aduli, ei sunt ntr-adev r a a ndat dup
botez, pentru c ei prezint imediat, din partea lor, acele
dispoziii ale inimii care sunt neap rat trebuincioase pentru
unirea cu harul. Iar n privina celor ce se boteaz prunci,
dumnezeiasca iconomie a mntuirii noastre a bi-nevoit s
statorniceasc o asemenea rnduial , nct tot ce, n privina
punerii nceputului vieii cretine n noi, ine de harul lui
Dumnezeu s se dea ndat , i nnoirea se s vrete prin
har, iar ceea ce ine de libertatea noastr se amn pn la
vrsta primei spovedanii, cnd omul se ncre-dineaz
harului n mod contient i de bun voie - i atunci nnoirea,
care nainte s-a s vrit cumva independent de el, numai
prin har, este mpropriat persoanei lui i ncepe s fie
s vri-t de har i libertate mpreun . Atunci se i arat
rvnitor, tare prin harul lui Dumnezeu, numai i numai
pentru a pl cea cretinete lui Dumnezeu, cu deplin
lep dare de sine.
Toi tiu c pn n acest moment, att de ho-t rtor n
via , aproape totul depinde de p rini i na i, iar dup
aceea att de ei, ct i de libertatea noastr , iar n
continuare i de feluritele relaii de via n care l plaseaz
pe fiecare concursul mprejur rilor, al c rui noim mintea
omeneasc nu l poate p trunde n ntregime. De la toate
aceste nruriri asupra contiinei i libert ii noastre i de la
felul n care ne folosim de ele se face c la unii e doar
lumin , la alii doar ntuneric, iar la alii nici lumin , nici
ntuneric... Vreau s spun prin asta c unii, dup o copil rie
i o adolescen minunat , ajungnd la vrsta
responsabilit ii, ndr gesc cretinismul cu dra-goste tare i
l rvnesc neab tut, suind din putere n putere i n zuind s
ajung la m sura vrstei deplin t ii lui Hristos (Efes. 4,13);
alii se abat de la Domnul n calea patimilor, n robia la duhul
lumii i la st pnitorul acesteia, i tr iesc n uitare de
Dumnezeu i n rnduieli potrivnice Lui; alii nu tiu ai cui
sunt - nici ai lui Hristos, nici ai lumii -, n exterior iau parte la
toate rnduielile vieii cretineti, ns cu gndurile i inima
petrec pe alt t rm i i afl mngierea, desf tarea i
fericirea n alte lucruri; acetia sunt cretini care n-au duhul
lui Hristos! Nu pentru Domnul e grija lor, ci numai pentru
aceea ca s tr ias n tihn i mngiere aici, pe p mnt, n
mijlocul tuturor rnduielilor n care i a az mprejur rile
ntmpl toare ale vieii vremelnice, f r ca totui s se
v deasc str ini de tagma cretineasc i f r s se declare
lupt tori pe fa mpotriva lui Dumnezeu i a lui Hristos.
Aadar, dac , ntorcndu-ne, vom vrea s de-finim de bun
credin felul n care suntem fa de Domnul Iisus Hristos,
C ruia ne-am ndatorat la Sfntul Botez s -I slujim Lui i
numai Lui, unii se vor ar ta iubitori plini de rvn ai
Domnului i ai vieii cretineti, iar alii robii lumii i
patimilor, adic lupt tori mpotriva lui Hristos, iar alii -
cretini pe dinafar , dar cu inim iubitoare de aceast lume.
C tre care dintre acetia s mi ndrept acum cuvntul?
Cei dinti n-au nevoie de cuvinte. Pot doar, privind n urma
lor, s dau slav Domnului i s i fericesc... Fericii suntei
voi, cei care ai luat aminte la chemarea Domnului! ntru
lumina feei Lui umblai i ntru numele Lui v bucurai n tot
ceasul (Ps. 88, 15-16), strignd: topitu-s-a inima mea n Tine,
Dumnezeule, Dumnezeul inimii mele i Dumnezeul meu!
(Ps. 72, 25)
C tre cei din a doua tagm ce s mai vorbim, de vreme ce
ei nici nu dau pe aici vreodat ? S-au ab tut de tot n calea
pierz rii. Pentru ei putem doar s ne par r u i s ne
rug m.
Aadar c tre voi se ndreapt cuvntul meu, cretini pe
dinafar , lipsii de duhul lui Hristos, lipsii de inim d ruit
Domnului pe de-a-ntre- gul, lipsii de rvn pentru a pl cea
doar Lui! Sau nu numai c tre voi, ci c tre noi toi, pentru c
sunt primul dintre voi.
i atunci, ce ne putem spune? Ah, frailor! S ne silim s
ajungem la sim mntul temerii pentru noi nine i pentru
soarta noastr din ve nicie... Gndii-v ce spun despre noi
toi adev raii iubitori de Dumnezeu - i cei ce sunt nc aici,
pe p mnt, i cei ce sunt deja n cer. Ce alta pot s spun ,
afar de cuvintele urm toare: Iat oameni care par a fi
dintre noi, ns nu sunt ai notri!" Simple cuvinte, dar ct de
nfrico toare! Pentru c dac nu suntem ai lor, nici ei nu
sunt ai notri, i nimic din ale lor nu este al nostru. Aadar nu
este al nostru Hristos, nu sunt ale noastre f g duinele Lui,
nu sunt ale noastre raiul i venica fericire. Iar dac acestea
nu-s ale noastre... tim bine ce se cuvine atunci s fie al
nostru! Vedei ce mai necaz? ntre timp, uitai-v n jur - la
noi aproape totul e cretinesc: rnduieli cretineti,
concepii cre tineti, vorbe cretineti, multe reguli i fapte
cretineti! i atunci, ce lipsete? Lipsete inima
cretineasc . Ea nu n zuiete ncotro trebuie... nu n
Dumnezeu vede binele s u, ci n ea ns i i n lume, i nu n
cer este raiul ei, ci pe p mnt. Lipsete rvna tare ca
moartea pentru a pl cea lui Dumnezeu i pentru mntuire.
Parc am adormit i am amorit... i ne mic m de parc ne
poart valurile vieii. Haidei s trezim n noi nine tocmai
aceast rvn , pentru c cine va face asta, dac nu o vom
face noi?! Singuri ne-am legat de lume, singuri ne vom i
rupe de ea.
S intr m, deci, la inima noastr rece, nep - s toare i
lene , i s ncepem s-o convingem prietenete s se
cumineasc odat , s rup le- ' gturile patimilor i lumii,
cu care s-a legat de bun voie, i s tind spre Domnul. S
vorbim sufletului n felul acesta: Eti zidit dup chipul i
dup asem narea lui Dumnezeu. Dumnezeu, Cel
nem rginit, a binevoit s te ntocmeasc n aa fel ca s
str luceasc n tine cu des vririle Sale aa cum
str lucete soarele ntr-o pic turi- c de ap i s Se fac
v zut n tine att ie, ct i tuturor celor de pe p mnt i din
cer care te v d. Iar tu te-ai ntors de la Dumnezeu spre lume,
ai primit chipul ei urcios, i prin aceasta ai nceput s pori
asem narea cea de fiar a st pnito- rului acestui veac.
S -ti aduci aminte de noble-
I
ea ta de la nceput, mare i neasemuit cu nimic, s -i par
r u de sluenia cea de acum i s te n-torci la Domnul, ca
s te nnoiasc dup chipul Celui ce te-a zidit.
Dumnezeu te caut i, c utndu-te, te nconjur cu toate
milele i ngrijirile Sale: viaa ta este a Lui i toate cele de
trebuin din via - tot ale Lui: i lumina, i aerul, i
mncarea, i hainele, i locuina, i tot ce este n tine i la
tine sunt de fapt ale Lui. i mai ce? Pentru tine El S-a
pogort din cer, a p timit, a murit pe Cruce, a nviat, S-a suit
la cer, L-a trimis pe Duhul Sfnt i a ntemeiat pe p mnt
Biserica, n care a mbinat tot ce este de trebuin pentru
mntuirea ta i, lucrul de c petenie, pe calea naterii, prin
rnduiala vieii tale exterioare, te-a adus deja n aceast
comoar a bun t ilor duhovniceti! Vezi ct bun tate? i
n schimbul tuturor acestora El cere de la tine numai inima
ta. Pn i pic turica de ap , dac este nc lzit de soare,
se nal . i atunci de ce ntrzii s te ntorci spre Domnul,
nc lzit fiind din toate p rile de c ldura iubirii Lui?!
Oare nu vezi c toi cei din jur - i s racii, i oamenii de
rnd, i cei lipsii de nv tur - merg c tre Domnul? i
atunci, tu de ce stai, l sndu-i pe toi s intre naintea ta n
mp r ie, de parc e ti mai prejos ca ei?! Ai fost lipsit de
ceva din ce-le care sunt date tuturor?! i atunci, ce mai stai?!
Mic -te, gr bete-te, pn ce nu s-a nchis ua care nc
este deschis pentru a-i primi pe cei ce se ntorc acum.
Ce mai stai? ntoarce-te c tre Domnul i nce-pe s -I slujeti
cu osrdie... Vremea trece... pute-rile noastre mb trnesc,
i pierd supleea i se apropie de punctul n care vor
r mne nemicate n orientarea lor cea strmb . Iar mine,
poimine vine moartea. Ia seama s nu r mi cu totul
mpietrit n aceast r ceal fa de Domnul.
Adu-i aminte de sfritul cel nfrico tor, cnd i
Dumnezeu Se va ntoarce de tot de la cei ce nu se ntorc
spre El i i va lep da pe cei ce l leap d , i aceast fric s
te fac s n zuieti spre Domnul.
Caut -L pe Domnul! Dumnezeu sau lumea... cale de mijloc
nu exist . Sau dormi cu atta ne-p sare, c nu mai vezi
nimic?! Dincolo este totul, aici nu este nimic; dincolo este
adev rul, aici - numai n lucire; dincolo e odihn , aici - griji
ne-folositoare; dincolo este ndestulare, aici - strm-torare
necontenit ; dincolo este bucurie i vese-lie, aici - numai
necazuri i ntrist ri ale inimii. Tu tii toate acestea, ai
experiena lor, i totui r mi n aceeai deert ciune a
minii i a inimii... Vrei s faci raiul pe p mnt... suntem deja
n a opta mie de ani de cnd cei care iubesc lumea se
istovesc c utnd mijloacele de a face raiul pe p -mnt... i
nu numai c n-au nici un spor, ci, dim-potriv , totul spre mai
r u merge... nu vei izbuti asta nici tu, ci numai te vei vl gui
chinuit, aler-gnd dup n lucitele bun t i ale lumii ca nite
copii care alearg dup curcubeu".
Cu astfel de cuvinte s ne convingem sufletul s -L
ndr geasc cu totul pe Domnul i s se n-toarc spre El,
rvnind n cele din urm , cu ho-t rre, propria mntuire.
Oare nu se va ntmpla i cu noi ceea ce se ntmpl cu
aerostatele? Fi-ind pline de gaz, cea mai subtil stare de
agrega-re a materiei, cu ce repeziciune tind acestea spre
n lime! S ne umplem i noi sufletul cu adev -ruri i cu
convingeri cere ti. Acestea vor p trunde i n inim , vor
atrage dorinele, iar atunci vor face toat fiina noastr s
tind c tre cer i c tre tot ce este ceresc.
De altfel, care suflet nu tie toate acestea? tim cu toii c
inima noastr trebuie s fie numai a Domnului i c toate,
mici i mari, trebuie s fie doar spre pl cerea Lui. Dar cnd e
vorba s ne apuc m de treab , s ne rupem de toate mp -
timirile, ncepem s folosim tot felul de pretexte ca s
r mnem n ele... P i ce, asta e de noi? Viaa asta nalt
este doar pentru nite ale i... Iar noi aa, ct de ct... Cine
este ales, acela i primete chemare aparte... Uite, Apostolul
Pavel i cei ca el sunt n mod evident chemai." La care iat
ce voi r spunde: dar aceti ale i oare n-au r spuns de
bun voie la chemarea Domnului? Oare harul i-a tras legai?
Au auzit cuvntul, i s-au supus i au tins spre Domnul... De
altfel, s zicem c sunt unii ale i n mod aparte i c la
acetia totul este aparte... Exist ns i o cale obteasc ,
pentru toi. Pe aceast cale ob teasc s i mergem...
A
Dar ndeobte toi suntem alei. ndat ce cu-vntul
adev rului s-a atins de auzul nostru, n-seamn c suntem
ale i... Ne cheam Domnul, i n-avem scuze dac nu vom
merge n urma Lui. Uitai-v cum s-au ntors alii... Unul a
auzit: nu v adunai comori pe p mnt (Mt. 6, 19), i a l sat
totul... Altul a citit: n zadar se tulbur omul! Strnge comori
i nu tie cui le adun pe ele (Ps. 38, 9-10), a p r sit
deert ciunea i a purces pe calea te-meinic a s vririi
celor pl cute lui Dumnezeu. Altul a privit un crucifix pe care
scria: Iat ce am f cut Eu pentru tine: ce faci tu pentru
Mine?", i s-a d ruit din toat inima Domnului... Oare
acestea toate sunt chem ri excepionale? n fiecare zi
ascult m i citim mii de asemenea adev ruri... Oare dup
aceea mai putem socoti c nu suntem chemai? Nu, frailor,
problema nu este n chemare, ci n noi!
Cum s-au ntors acetia, care s-au ntors? i-au dat seama
c nu este via dect n Domnul i i-au schimbat viaa
necuvioas . Aa trebuie s fie cu toi. Schimbarea l untric ,
punctul de coti-tur l untric ine de buna credin n ceea
ce pri-vete contientizarea adev rului. Iar aceast bu-n
credin ine totdeauna de noi... s o punem n aplicare i
s ne biruim pe noi n ine... n altarul cel l untric al inimii s
nu intre nici un str in... Acolo omul hot r te totul,
mpreun cu conti-ina sa... Deci, s ne punem pe noi
nine nain-tea feei lui Dumnezeu i, recapitulnd limpede
tot ce vrea Dumnezeu i contientiznd caracte-rul
indispensabil i de neamnat pe care l are aceast voin
dumnezeiasc n privina mntuirii noastre, s statornicim n
inima noastr aceast lege: De acum nainte voi ncepe s
aparn Domnului cu toat inima i s -I slujesc doar Lui cu
toate puterile mele". i se va s vri alegerea noastr ,
fiindc alegerea este tocmai mbinarea hot rrii noastre cu
chemarea lui Dumnezeu.
Domnul este aproape... (pilip. 4,5) La toi vine i bate la ua
inimii, doar-doar i va deschide care-va! Dac inima este vas
ferecat, cine e vinovat?! Vina pentru toate o poart reaua
noastr credin fa de adev rul pe care l-am cunoscut.
Dac nu ar fi fost aceast rea credin , am n zui n-
totdeauna c tre Domnul. Ce, ni se cere mult?!
Doar nu suntem cu totul nstr inai de Domnul - numai c
s vrirea celor pl cute Lui nu st pe primul loc n sufletul
nostru... nu este ocupaia noastr principal , ci una, parc ,
auxiliar . Pro-blema noastr este s ne facem propriul plac,
s facem pe placul oamenilor i al obiceiurilor lumii. Punei
acum pe primul loc s vrirea celor pl cute lui Dumnezeu i
reorganizai toate cele-lalte potrivit cerinelor acestui unic
scop - i dis-poziia voastr l untric se va schimba... Toate
vor r mne la fel, numai inima se va face nou . i asta-i tot!
Ce mare lucru avei de f cut?!
Multe a vrea s v mai spun pe aceast tem , ns v d c
v-am obosit. R mne ca voi, vorbind cu sufletul vostru, s
completai restul singuri. Pentru c cine, afar de noi nine,
l va ajuta pe Domnul s pun st pnire pe inima noastr ?
O, dac ne-am supune Lui, i I-am d rui inimile noastre, i
L-am contempla n noi nine fa c tre fa , i am gravita
cu toii ntru lumina Lui, n jurul Lui, cum graviteaz n jurul
soarelui toate planetele, ce sunt ntoarse c tre el i luminate
de c tre el, alc tuind un cor de o armonie att de aparte!
Amin!
Tihna noastr este o
tihn mincinoas
Este, oare, des vrit ntoarcerea noastr ?
n Evanghelie se vorbete despre un tn r bo-gat, care
c uta mntuirea i nu era n stare s o g seasc (Mt.
19,16-22). Tn rul acela voia s se mntuiasc i f cea ceva
pentru mntuire, ns avea anumite mp timiri, care, dup
cum i spunea contiina, erau incompatibile cu lucrarea
mntuirii. Auzind de Mntuitorul, tn rul c uta s stea de
vorb cu El, poate c n n dejdea de a g si n nv tura Lui
vreo ndrept ire pentru dispoziiile strmbe din taina
sufletului s u. Poate c , gndea el, pentru mntuire sunt de
ajuns doar faptele pe care le fac eu, i Dumnezeu nu m va
osndi pentru strmb t ile din inima mea." Dup cum tii,
el se n ela n ateptarea sa. Mntuitorul i-a spus asemenea
cuvinte, c tn rul a plecat de la El mhnit (Mt. 19,22).
Domnul a pretins de la el ca jertf tocmai ceea ce el dorea
s p streze pentru sine. Avea multe avuii (Mt. 19, 22), se
desf ta de ele i de tot ce inea de asta: ndestulare, poziie
de vaz ntre oameni, onoruri, o anumit treapt de
autoritate i putina de a face prin alii i n mijlocul altora
tot ce voia. El f cea i fapte bune, ns acestea nu-1 costau
nimic; mplinirea lor nu cerea de la el nici un fel de jertfe.
Domnul a v zut de la prima privire aruncat asupra
tn rului boala de care era molipsit sufletul lui. Apoi, dup
ce a atins u or ceea ce f cea el, a ap sat cu toat greutatea
hot rrii Sale dumnezeieti pe ceea ce el ascundea n sine -
pe mp timirea lui de agoniseli... Ai mplinit, zice, toate
poruncile... acum, dac voieti s fii des vrit, du-te, vinde
averea ta, d -o s racilor, i vei avea comoar n ceruri; las
totul, vino i urmeaz Mie!" (Mt. 19,21)
A avea comoar n ceruri: ce poate fi mai de pre dect acest
lucru? i totui, tn rul a plecat mhnit... negreit, pentru c
ceea ce avea pe p -mnt era pentru el mai de pre dect
ceea ce i fu-sese f g duit n ceruri. i totu i, nu putem
spune c nu se ngrijea de mntuire. Toat problema lui
consta n aceea c nu avea ntoarcere des vrit spre
Dumnezeu. El voia s -i mntuiasc sufletul, dar nici de
iubirea lucrurilor lume ti nu voia s se lase, iar lucrurile
acestea dou sunt incompatibile ntre ele... Unde e Domnul,
acolo nu e nimic lumesc. i unde e ceva lumesc, acolo nu-i
nimic de-al Domnului.
Avnd un asemenea exemplu de dezaprobare
dumnezeiasc pentru ntoarcerea nedes vrit c tre El, s
ne ntoarcem, frailor, spre noi nine i s ne cercet m: oare
este des vrit ntoarcerea noastr ? Dac nu, s ne
str duim s-o facem des vrit . Oare suntem aa de rupi
de mp ti-
miri, nct putem spune c suntem gata n orice clip s
facem tot ce va cere Domnul? Dac nu, s ne ngrijim a
ridica ruperea noastr de mp ti- miri la aceast treapt .
Pentru c principalul este s aducem totul jertf voii lui
Dumnezeu. Cnd se s vrete n noi o asemenea cotitur ,
ntoarcerea noastr este deplin i nu vor fi piedici din nici o
parte att ca noi s ne ar t m des vrii, ct i ca Domnul
s ne recunoasc astfel. Pas rea care nu este nici legat , nici
nchis n colivie, zboar f r mpiedicare pe ntinderea
v zduhului: i cel care s-a dezlegat din toate p rile de
mp timirile lumii lucreaz slobod, f r mpiedicare, pe
t rmul voii lui Dumnezeu. Iar cine las n sine vreo
mp timire este slobod doar pn cnd se aduce atingere
mp timirii respective. ndat ce Domnul va cere s fie
jertfit i aceasta, omul se tulbur , se simte strmtorat i,
asemenea tn rului din Evanghelie, se dep rteaz de
Dumnezeu, dei o face cu mhnire.
Dac privim din afar la acel tn r i la cei asemenea lui,
putem zice cu p rere de r u: Uite ct s-au ostenit, i
degeaba!" Dar dac cercet m esena lucrurilor, se va ar ta
c ei nu s-au oste- nit aproape deloc. Cea dinti osteneal
este tocmai cea n care dai napoi. P catul, care tr iete n
noi - sau, mai bine zis, vr jmaul, care lucreaz prin el - este
viclean foarte i se pricepe s se ascund sub m tile cele
mai luminoase... Toi tiu c fiecare dintre noi poate avea o
mulime de dispoziii i nclin ri reprobabile, ns ntot-
deauna sunt ntre ele una sau dou dominante, n jurul
c rora se grupeaz toate celelalte. Cnd se aprinde dorina
mntuirii, contiina cere s dezr d cin m tot ce este
nedrept, f r s ne cru- m pe noi n ine i f r s lu m n
seam nici o durere a inimii noastre. ncepe munca
l untric . Cel de bun credin e gata s aduc totul jertf
Domnului, pe cnd sufletele care chioap t de amndou
picioarele i sufer de autocomp ti- mire, dei se leap d
de multele lucruri pe care nu pun pre, p streaz totdeauna
n ele ceea ce nutrete cu prec dere egoismul lor, i prin
aceasta stric totul. Ele cred c au f cut mult, ns n fond
n-au f cut nimic; cred c la asemenea fapte ale lor nu
conteaz prea mult c ai o tr s tur a iubirii de p cat sau
fa de lume, n timp ce pentru ei personal n acest pun st
totul - tot p catul i toat lumea.
Cnd copacului i se taie multele r d cini, ns r mne una
singur , tot ma tr iete, i nflorete, i aduce road : i
p catul i lumea nfloresc n noi pe de-a-ntregul, dei pare
c le slujim doar cu o p rticic ... Iar de aici iat ce reiese:
dup cum o r d cinu de ieder , crescnd, acoper un
copac ntreg i cteodat l n bu , aa i p catul,
r mnnd n noi prin vreo latur a sa, umple cu duhul s u
toat viaa noastr i spurc toate faptele noastre,
f cndu-le netrebnice n ochii lui Dumnezeu. Atunci nse i
faptele s vrite, chipurile, pentru a face placul Domnului,
devin arm a patimii pe care o r sf m n noi, adic evlavia
devine arm a p catului i a lumii, iar formele slujirii lui
Dumnezeu - acoperire a faptelor nedumnezeieti. i reiese
c noi suntem un fruct frumos la nf i are, cu putreziciune
sau viermi n untrul s u. Multe persoanele care iubesc
lumea cu con tiina mp cat . Frica pierz rii venice le
mpinge s fac unele fapte potrivit poruncilor evanghelice,
ns autocomp timirea le ine n slujba lumii i a p catului.
Ele cred c s-au ndreptat, ns de fapt sunt ceea ce spune
Domnul: nu eti nici cald, nici rece: te voi v rsa din gura Mea
(Apoc. 3,16). Izb vete-ne, Doamne, de aceast soart !
Can a adus jertf lui Dumnezeu... iar Dumnezeu n-a
b gat-o n seam . De ce? Pentru c a adus ceea ce nu i era
drag. Avraam este sl vit n ntreaga lume ca p rinte al
credincio ilor, pentru c la cererea Domnului a fost gata s l
jertfeasc , sau l i jertfise deja n inima sa, pe fiul s u cel
iubit, unul-n scut, a jertfit ceea ce i era mai scump dect
orice... Asemenea jertfe cere Dumnezeu i de la fiecare
dintre noi... i
A
pe bun dreptate! El nsui a f cut i face totul pentru noi.
Nu doar c ne-a f cut, ne p zete i are grij de noi, ci
cnd a venit vremea s n-tocmeasc mntuirea noastr ,
n-a folosit pentru aceasta vreo f ptur nimicnic , ci pe Fiul
S u Cel Unul-N scut L-a trimis n lume, i nu ca s lucreze
aici ca un st pn, ci ca s fie njosit, chinuit i dat la moarte.
Dup o asemenea Jertf din partea Domnului pentru noi, de
la care jertf pentru Domnul ne putem da n l turi noi n
chip legiuit?
Cei care ntr-un coli or de tain al inimii as-cund vreun
idolu al iubirii de lume i al iubirii de p cat cred, poate, c
viclenia lor nu se va face cunoscut nim nui. Ce-i drept,
Rahela a izbutit s ascund de c ut rile tat lui s u idolul pe
care i-1 furase. Dar cum s ne ascundem de atotcer-
cet torul i atotv z torul ochi al lui Dumnezeu? Tr im i
lucr m naintea feei lui Dumnezeu. Sau poate c socoate
cineva c ceea ce p streaz el din mp timirile lume ti i
din deprinderile p c toase nu are nsemn tate? Dar s se
pun fiecare, n contiina sa, naintea lui Dumnezeu i s
judece f r r st lm ciri i f r ascunderi dup deget: dac
nu vrem s renun m la ceva de dragul Domnului, e ca i
cum I-am spune: Asta e pentru Tine, cealalt - pentru
mine". Dar cum se poate una ca asta, de vreme ce tim
limpede c El cere de la noi totul, cere i ceea ce p str m
pentru noi nine? Orict de pun nsemnat ar fi ceea ce
p str m din lume n inim , ndat ce din pricina acelui lucru
intr m n disput cu Dumnezeu, ne punem contra lui
Dumnezeu, ne mpotrivim Lui, suntem lupt tori mpotriva lui
Dumnezeu n toat regula. i nu numai att: dac de dragul
mp timirii de ceva i refuz m lui Dumnezeu supunerea
noastr , nseamn c obiectul mp timirii noastre ne e mai
drag dect Dumnezeu. Dac ne e mai drag dect
Dumnezeu, nseamn c el este dumnezeul nostru, pentru
c dumnezeul inimii este ceea ce-i e mai drag dect orice.
Aadar, dumnezeul nostru este ceea ce nu-i Dumnezeu, i
noi suntem nite nchin tori la idoli... Oare acesta este un
lucru de nimic?
Nu e mai bine, frailor, ca dup aceea s n-cet m s mai
socotim nensemnate mp timirile noastre iubitoare de lume
i s ne ngrijim a de -tepta contiina adormit i a o sili s
rvneasc ruperea definitiv de toate mp timirile? Tihna
noastr , dac chiar avem tihn , este o tihn min-cinoas .
Domnul, Care e drept, ne va pune n m-prejur ri n care se
va tulbura tot l untrul nostru i abaterile inimii noastre vor fi
date n vileag n faa tuturor. i atunci, nu este mai bine s
pren-tmpin m asta i prin schimbarea panic a
dis-poziiilor noastre s abatem de la noi chinurile, care nu
ne vor mai aduce nici un folos?
Propun toate acestea iubirii voastre de ne-lepciune, pentru
ca, intrnd n voi niv , s v judecai singuri i s v
preg tii s -I aducei n dar Domnului, Mntuitorului nostru,
i s -I i aducei cu fapta, toate iubirile care nu sunt pe
placul Lui, s v revizuii i s v ndreptai toate
neregularit ile i strmb t ile inimii, care sub buna regul
exterioar ascunde cteodat scopuri i patimi lumeti, ca
s v nf i ai lui Dumnezeu fecioar curat (II Cor. 11, 2),
neavnd pat sau zbrcitur ori altceva de acest fel (Efes. 5,
27). Amin!
'
S nu v speriai!
Ce s facem pentru a ne nvrednici de har sau cu ce
poate fi asemuit mp r ia lui Dumnezeu
V voi aminti o istorisire evanghelic aduc -toare de
mngiere. Domnul Se apropie de Ieri- hon. Acolo, lng
drum, edea un orb. Auzind c Domnul este aproape, el a
nceput s strige: isuse, Fiul lui David, miluiete-m ! (Lc. 18,
38) Ceilali voiau s l opreasc , ns el, de neoprit datorit
credinei sale puternice, striga: isuse, Fiul lui David,
miluiete-m ! Domnul a luat aminte la strigarea lui i l-a
vindecat.
Bine s -L cuvnt m pe Domnul, Care a luat aminte la
strigarea orbului, dar s -l fericim i pe orb, care n-a ncetat
s strige c tre El dup ajutor. i iat , frailor, o pild de
mntuire pentru noi, o pild a felului n care sufletul se
izb ve te de orbirea duhovniceasc , de ntunericul
p catului i de toate lanurile iubirii de lume i iubirii de
patimi care l leag . Sufletul caut i strig , dar pn ce nu-i
vine Domnul n ajutor nu i se deschid ochii i lanurile lui nu
cad. F r Mine, zice Domnul, nimic nu vei putea face (n 15,
5). Cretinul poate totul, ns numai n Domnul, Care l
nt rete (Filip. 4,13), pentru c harul, venind, lucreaz n el
i a voi, i a s vri, dup a Lui bun voin (Filip. 2,13).
S nu v speriai cnd auzii c rec p tarea vederii
duhovniceti i eliberarea de lanurile lumii i p catului sau,
totuna, ntoarcerea deplin a inimii c tre Domnul, este lucrul
harului, n ideea c asta ar fi departe de noi... Dimpotriv ,
bucurai-v de asta, pentru c este de la Domnul, este
aproape, precum i Domnul nsu i e Dumnezeu apropiat de
toi, iar nu dep rtat. De la Domnul totul ne este pururea
preg tit - trebuie doar s ad ug m ceea ce ine de noi.
De la noi se ateapt dorina fierbinte, c utarea i silirea de
sine spre ruperea de toate mp timirile i spre ntoarcerea
c tre Domnul. Dar s nu cread cineva c atunci cnd toate
acestea sunt n el a ajuns deja la tot ce caut . Nu, ci cnd
toate acestea sunt, trebuie s atepte ca harul dumnezeiesc,
venind, s s vreasc n fapt i ruperea, i ntoarcerea. Cel
nl nuit dorete cu osrdie libertatea, o caut i se str duie
s-o primeasc ... Dar tot n lanuri se afl , pn ce va veni cel
ce are st pnire s l dezlege i l va dez-lega. La fel se
ntmpl i n noi... Cu lanuri pu-ternice ne-a legat
vr jmaul prin patimi i prin lume. Cnd ajungem s ne
d m seama de aceas-t robie a noastr i simim ct de
nesuferit i de pierz toare este starea aceasta, ncepem s
dorim libertatea, s-o c ut m i s ne d m toat silina ca
s-o primim; cu toate acestea ns r mnem n lanuri pn
ce va veni Domnul Cel tare, l va lega, precum nsui a zis, pe
cel ce ne ine n lanuri, ne va dezlega i ne va da drumul n
libertate (Lc. 11,21-22). Iat un pom care e nfipt n p mnt
prin multe r d cini, care p trund adnc n acesta. Dac el ar
dori libertatea, n-ar putea s-o primeasc altfel dect dac o
mn puternic , apropiindu-se, l-ar smulge din snurile
p mntului. Adnc am prins r d cini numeroase n lume i
n obiceiurile acesteia... Chiar dac am simit ct de greu i
de pierz tor este acest lucru, nu ne putem smulge pn ce
nu ne va smulge Dumnezeu nsu i, pn ce Dumnezeu,
venind, nu ne va izb vi de st pnirea aceasta ntunecat i
ne va pune nainte ntru mp r ia Fiului iubirii Sale (Col.
1,13).
Poate va spune cineva: Dar ce anume sunt dator s fac ca
s m nvrednicesc de un aseme-nea har?" Doreti s te
rupi de lume i s fii una cu Hristos? Mai nti de toate,
adaug la aceast dorin toat sinceritatea i puterea, pe
ct de-pinde de tine asta, i totodat s ncepi s caui harul
f r s te crui. Unde s -l caui? n toate cele unde I-a
pl cut Domnului s -l ascund pentru noi ca n nite vase...
Adic n toat ntocmirea Sfintei noastre Biserici i n toate
rnduielile ei, iar mai ales n Sfintele Taine ale M rturisirii i
Sfintei mp rt anii. De asta s mergi la biseric de cte ori
ai putina, s te rogi acas cu osrdie, s cite ti c rile
sfinte, s pori discuii duhovniceti cu cine poi, s iei
asupra ta o nevoin oarecare (cum ar fi postul, privegherea,
nsingurarea, ostenelile ajutor rii aproapelui), s nu te m-
pr tii, s nu te agii n deert, s nu caui slav deart i
laude omeneti; s te nsingurezi n tine nsui i s cazi la
Domnul n inima ta; iar mai cu seam s te spovede ti i s
te mp rt e ti cu Sfintele lui Hristos Taine precum se
cuvine. Aa s caui, i vei afla, precum a f g duit Domnul
(Mt. 7, 7). Aa s bai, i i se va deschide (Mt. 7, 7). Totul e
de la Domnul, ns primesc acestea toate numai cei care cu
t rie, f r s se crue, caut ... Chiar dac este greu, le d
mngiere ncredinarea c vor g si f r ndoial ... Va veni
n cele din urm harul, i atunci sufletul, ca o pas re sc pat
din colivie, va ncepe s zboare liber pe t rmul mp r iei
lui Hristos.
Numai s nu te leneveti a c uta, i a c uta tocmai acolo
unde poi s afli, adic n Biseric i n rnduiala
bisericeasc . R u fac cei care l ca-ut , chipurile, pe Domnul,
ns de Sfnta Biseric a lui Dumnezeu i de tot ce este
bisericesc se nstr ineaz ori se n de ea doar n parte, ca la
nimereal , f r ncredinarea c este neap rat nevoie de
aceast rnduial a vieii. Nu, nu-L vei afla pe Domnul i nu
vei afla harul Lui n afara Bisericii! n afara Bisericii este
lumea, mp r ia vr jmaului lui Hristos i al nostru... Acolo
se agonisete pierzarea, iar nu harul mntuitor... Pe cnd
Biserica lui Dumnezeu, fiind preaplin de har toat i n
toate p rile sale, este vas al harului sau sum de vase ale
acestuia.
Ai auzit de electricitate, nu-i aa? Cnd se umple cu ea un
lucru, lucrul acela devine recipient al electricit ii, i cnd se
atinge cineva de el iese o scnteie, care l lovete pe acela n
deget sau n partea cu care s-a atins de el. Iat , ca i cum
cineva ar construi o ntreag cas plin de electricitate i
dup aceea ar umple cu elec-tricitatea fiecare lucru din cas ,
aa nct cine in-tr , ori de ce s-ar atinge, ar primi o lovitur
de la scnteia electric , aa a rnduit Dumnezeu Bise-rica: a
umplut-o de har pe toat i tot ce este n ea, aa nct cei ce
caut prin toate cele bisericeti s l poat primi. Pe unul l
ntoarce cuvntul, pe altul - cntarea, pe altul - icoana, pe
altul - sfinitele ritualuri... unul este impresionat de ceva
mare, altul - de ceva mic, ns n toate cazurile lucrarea e
una singur : iese ca o lovitur , izbete inima, i ea devine
din clipa aceea alta, primete ca un fel de arvun sau de
z log, n urma c ruia, rupndu-se de lume, ncepe s
tr iasc numai n Domnul. Aadar, dac doreti s ne
rupem de lume i s fim numai cu Hristos, s o faci cu
sinceritate i, f r s te crui, ncepe s caui, umblnd ntru
toate rnduielile i aez mintele Sfintei Biserici, sub aceti
nori, ca s zic aa, care cuprind apa harului - i vei afla. Va
veni clipa cnd Dumnezeu i va deschide ochii, te va lua ca
de mn din st pnirea ntunericului i te va nf ia ntru
mp r ia Fiului iubirii Sale.
Dac lung sau scurt va fi c utarea aceasta, nu e treaba
noastr s hot rm. Exist un ochi care supravegheaz
osteneala ta i care ateapt cu ner bdare clipa cnd te vei
n la, n cele din urm , la starea n care el va putea s
acioneze deplin asupra ta. n natur , electricitatea nu
acioneaz asupra oric rui corp, ci doar asupra celor care
sunt predispuse la aceasta: i n lumea duhovniceasc , pn
ce nu se vor forma n duhul nostru dispoziiile necesare
pentru primirea harului, acesta nu se revars n el, ca s nu
fie rev rsat n de ert. Precum am amintit, piedica principal
este lipsa noastr de sinceritate fa de adev rul pe care
l-am cunoscut. tim c lumea este incompatibil cu Hristos,
i totu i, avnd de gnd s purcedem pe calea urm rii lui
Hristos sau chiar i dup ce am purces pe ea, ne pare r u
dup cteva lucruri i mp timiri i le trm dup noi, parc
n necazul nestr mutatei hot rri a Domnului potrivit c reia
nu putem sluji i lui Dumnezeu, i mamonei (Mt. 6,24).
Domnul vede inima noastr ba n iubirea de lume, ba n
iubirea de Dumnezeu, adic pe jum tate lumeasc i pe
jum tate cretineasc , i nu i Se ncredineaz pe Sine, nici
nu-i ncredineaz harul S u, dup cum gospodarul ce vede
bine nu se apuc s verse ap sau altceva ntr-un vas cu
g uri. Nu! Trebuie s ne rupem pe de-a-ntregul de lume cu
inima i s fim ca nite str ini n ea, chiar dac uneori nevoia
ne silete s lu m parte n mod exterior la lucrurile lumeti.
Domnul ateapt tocmai acest dezgust fa de lume, i
chiar El Se gr bete s l produc n noi prin nrurirea
dumnezeietii Sale mile n inim , ca mai apoi s ne umple cu
Sine nsu i. Dar f r noi nu l va produce. Noi nine trebuie
s dorim neiu- birea i dezgustul fa de lume i s ne silim
c tre acestea.
A
Iat cu ce poate fi comparat mp r ia lui Dumnezeu:
nchipuii-v o vale ntins , plin cu fel de fel de vegetaie.
n mijlocul ei se afl o cas foarte frumoas , n care se afl
un prin de o frumusee, inteligen , putere i bog ie de
ne- descris... De la cas pleac aidoma unor raze c -r ri,
care cu ct se dep rteaz mai mult de cas , cu att se
ntretaie i se mpletesc ntre ele. i totu i, n pofida acestei
mpletiri, toate pot duce la cas , adic nu simt c i ce duc n
r t cire. Dar la hotarele v ii ncep c r ri care se mpletesc
cu c r ri str ine, ce duc nu la cas , ci nd r t, dincolo de
hotarele acestei fericite v i mp r te ti. Pe toate c r rile
merg o mulime de oameni. Toi merg la prin, care le
f g duiete celor care ajung la el venic pr znuire
mpreun cu el n cas , ale c rei s lauri sunt nenum rate i
a c rei desf tare este nem surat . Prinul i vede pe toi cei
care merg i toate ostenelile pe care le poart fiecare pe
drum, ns pe el ncep s -l vad i s l simt doar cei care
purced pe c r rile nempletite cu c i str ine... i cu ct se
apropie de cas , cu att mai limpede l v d pe prin, pn
cnd, n cele din urm , chipul acestuia se ntip rete n ei n
aa m sur , c se topesc cu totul ntr-nsul, uitnd de sine,
pentru c el este pe de-a-ntregul dulcea i desf tare. Iar
cei ce umbl pe c i amestecate tiu c prinul exist , dar nu
l v d, l doresc, ns nu l gust , l caut , dar nu-1
dobndesc. La ei ajunge, dimpotriv , zarva petrecerilor din
mp r ia vr jma prinului i le cucerete atenia - i ei,
mergnd nimeresc ba pe calea prinului, ba pe calea
vr jmaului, i o iau ba spre casa lui, ba tocmai dimpotriv .
Dintre acetia unii, dup ce au mers puin, se abat cu totul n
st pnirile vr jmaului; alii, naintnd pun ct puin, ajung
pe c i neamestecate i tind spre casa prinului, alii nici la
vr jma nu vor, dar nici spre cas nu se gr besc, ci i-au pus
n gnd, pare-se, s hoin reasc pn la sfritul vieii,
p rnd ai prinului i nefiind ai lui de fapt. Cei care, trecnd
de c r rile amestecate, p esc pe cele neamestecate, se
ntlnesc pentru prima dat cu ochii cei luminoi ai prinului,
din care intr n inima lor focul nes ios al n zuinei de a
nainta cu repeziciune. Atunci se curm farmecul chem rilor
vr jmaului...
Nu g sesc c e de cuviin s explic pe larg comparaia
aceasta; f r ndoial , ea v este pe neles. Fericii cei ce au
trecut de c ile ameste-cate! Acetia sunt cei ce s-au rupt cu
des vrire de lume. Iar cei ce merg pe c i amestecate pot fi
i fericii, i nefericii. Cei ce r t cesc pe c r rile acelea sunt
cei ce nc nu s-au rupt cu totul de lu-me i r mn aici fie
pentru c trec prin perioada acestei ruperi, care cere vreme
i nu se s vrete la toi dintr-o dat , fie pentru c din
viclean autocomp timire nu vor s se despart de lume cu
totul, ci chibzuiesc cum s fac n a a fel ca i de lume s se
ndulceasc , i nici de partea lui Hristos s nu se lipseasc .
Pe acetia din urm i a teapt soarta jalnic a celor pe care
Domnul i amenin cu judecata nu eti nici cald, nici rece
(Apoc. 3, 15). Iar celor dinti trebuie s le spunem: De ce tot
pierdei vremea alergnd dup n luci? P ii mai cu
ndr zneal pe calea lep d rii de sine. Prinul deja v vede
i v dorete. Trecei de aceste c i amestecate, purcedei pe
cele neamestecate. Acolo, ochii votri se vor ntlni cu ochii
prinului... Din acetia va c dea foc n inima voastr i o va
nfl c ra cu dragoste i rvn atotndestul toare pentru a
merge la casa lui f r a ti de odihn i oboseal ...
i iat c am ajuns din nou la aceea i ncheie-re ca prima
dat , i anume c trebuie s ne lep -d m cu totul de lume
i de tot ce este lumesc, ca s fim cu Hristos.
ncepei, deci, frailor, aa s alergai, ca s i ajungei (I Cor.
9, 24). Domnul s binecuvnteze ntreprinderea voastr i
s v fie priincios n ostenelile voastre cele dup puterea
fiec ruia! Amin!
Unde e Dumnezeu,
acolo e fericirea
n cine va mp rai Dumnezeu l untric
C utai mai nti mp r ia lui Dumnezeu i dreptatea Lui
(Mt. 6, 33).
Potrivit acestei porunci a lui Dumnezeu, i acum vreau s v
vorbesc despre acela i lucru, i anume despre n zuina
deplin a inimii noastre c tre Domnul.
Dei aceasta este o tem ct se poate de obinuit - pentru
c ce poate fi mai banal ca ideea: leap d -te de toate i
caut -L numai pe Dumnezeu, n Care este deplin tatea
bun t ilor"? -, totui, ntruct El, poate c mai mult dect
oricare altul, este uitat, aa cum este uitat adeseori soarele,
de care avem atta nevoie i care ne lumineaz nencetat, ei
bine, este neap rat nevoie s amintim de El. i nu numai
s amintim, ci i s reproducem acest soare la orizontul
nostru duhovnicesc. Lucrul principal este s nu se desprind
de asta contiina noastr i inima noastr . Iar despre lucrul
la care omului i st inima i e pl cut i s vorbeasc , i s
asculte la nesfrit. Aa c nu v l sai cuprini de
plictiseal .
C utai mai nti mp r ia lui Dumnezeu. C utai mai
nti..., adic ntre grijile voastre pe primul loc trebuie s stea
c utarea mp r iei lui Dumnezeu. Aceasta trebuie s fie
ocupaia voas-tr principal , iar toate celelalte trebuie s fie
numai auxiliare, trebuie s urmeze acesteia ca o road i ca
un adaos f r nsemn tate de sine st t toare.
Dar ce este mp r ia lui Dumnezeu? Ea este mp r irea lui
Dumnezeu. Unde este aceast mp r ie? mp r ia lui
Dumnezeu nl untrul vostru este, legiuiete Domnul (Lc. 17,
21). Aadar mp r ia lui Dumnezeu este mp r irea lui
Dumnezeu n untrul nostru, i a c uta mp r ia lui
Dumnezeu nseamn a c uta ca Dumnezeu s
mp r easc n untrul nostru. Peste ce s m- p r easc ?
Peste tot ce este n noi, peste gndurile, dorinele,
sim mintele, inteniile, faptele noastre: s c ut m, deci, ca
Dumnezeu s devin mp rat al minii, al inimii i al voinei
noastre... Dumnezeu este mp ratul minii atunci cnd
mintea, prin supunere fa de credin , du-p ce i-a nsu it
tot ce ni se aduce la cunotin prin sfnta descoperire
dumnezeiasc , se gn-dete numai la Dumnezeu i judec
dup crite-riile dumnezeieti tot ce exist i se ntmpl .
Dumnezeu este mp ratul voinei i al contiinei noastre
atunci cnd, dup ce ne-am ntip rit n noi nine poruncile
dumnezeieti i ni le-am luat ca lege nestr mutat , nu ne
ng duim nici n lucrurile mici, nici n cele mari s ne
dep rt m nici cu o iot de la voia lui Dumnezeu, pe care am
contientizat-o. Dumnezeu este Dumnezeul inimii noastre
atunci cnd ea, dup ce a simit dulceaa dumnezeiasc ,
leap d toate desf t ri-le lumeti i, neg sind nimic pe
gustul s u n ce-le p mnteti, tr iete toat n cer, acolo
unde e i comoara sa.
Aa se ntmpl n untru. ns mp r ia lui Dumnezeu se
ntinde din untru i n afar ... Pentru c atunci cnd toate
cele de care am vor-bit se s vresc n untrul nostru, toate
cele din afar se reorganizeaz potrivit aceluiai duh i
aceleia i orient ri; potrivit aceluiai duh ncep s lucreze i
limba, i ochii, i auzul, i toate ce-lelalte simuri; acela i duh
ndrum atunci orice micare din afar i orice aciune -
cnd suntem singuri, cnd suntem cu familia, cnd suntem la
datorie, cnd suntem n societate i, n general, n toate
raporturile n care ne pune viaa...
Pe scurt, n toate manifest rile vieii noastre l untrice
ndrum tor palpabil este atunci Dumnezeu, lucru care se i
ntip rete n atenia tuturor, dup cuvntul Domnului: aa
s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, nct s
vad lucrurile voastre cele bune i s dea slav Tat lui
vos-tru, Care este n ceruri (Mt. 5,16).
Pe cel n untrul c ruia Dumnezeu a nceput s
mp r easc l vedei c ia parte la toate acti-vit ile la
care l oblig poziia lui, dar el se afl n acestea numai pe
dinafar , pe cnd l untric este cu totul n Dumnezeu, de la
Care i ies pentru el semne pentru toate faptele i
ntreprinderile, care arat num rul lor, anvergura lor i felul
n care trebuie s se s vreasc . n unii ca acetia se
mplinete ntocmai ce a poruncit Apostolul: cei ce au femei
s fie ca i cum n-ar avea, i cei ce plng s fie ca i cum
n-ar plnge, i cei ce se bucur - ca i cum nu s-ar bucura, i
cei ce cump r - ca i cum n-ar st pni, i cei ce se folosesc
de lumea aceasta - ca i cum nu s-ar folosi deplin de ea (I
Cor. 7,29-31).

Aa, deci: cine a c utat i a g sit mp r ia lui Dumnezeu, n

acela Dumnezeu este totul n toate (I Cor. 15, 28), aa nct
precum n cer El odih-nete pe heruvimi i pe serafimi, a a
odihnete i ntr-nsul pe toate puterile duhului lui, care i el,
topindu-se n Dumnezeu n ce privete contiina i
activitatea, ndreapt totul - att l untric, ct i n afar -
spre a face doar placul Lui, iubindu-L, dup cum este
poruncit, din toat inima, din tot sufletul, din tot cugetul i
din toat puterea (Mc. 12, 30).
Legat de aceast idee, v voi aminti o ntm-plare din istoria
Vechiului Testament. n poporul lui Dumnezeu se ntmpla
deseori ca unul, doi i mai muli mp rai, unul dup altul,
atrai de obiceiurile p gnilor, s i le nsueasc . Atunci
ap reau n num r mare idoli - pe n limi, n crnguri, n
pieele oraelor i chiar n Templu. Atunci oamenii ncepeau
s slujeasc acelor idoli, iar slujirea Dumnezeului Celui
adev rat era uitat . Ins cnd dup aceea Dumnezeu ridica
n poporul S u mp rat dup inima Sa (ca de pild Iosafat,
Ezechia, Iosia i alii), primul lucru pe care acela l f cea era
s curee de idoli Templul, oraul, toate n limile i
crngurile i toat mp r ia. P gn tatea era gonit ,
r s rea credina cea bun , doar Dumnezeul Cel adev -rat
era cinstit i nchinat n Templu, i n ora, i n sate, i n
arini. Dumnezeu era iar i n chip v zut mp rat la ei.
Ceva asem n tor se s vrete i n noi. Fi-ecare dintre noi
este o mic mp r ie. mp ratul suntem noi nine,
contiina noastr i acti-vitatea noastr autonom . Supuii
sunt puterile fiinei noastre, puterile trupului, sufletului i
duhului. Altar al lui Dumnezeu este n noi inima. Cnd
mp ratul nostru, contiina i libertatea, i ntoarce spatele
lui Dumnezeu i se abate spre sine i spre f pturi, atunci
toat fiina noastr se umple de patimi i de nclin ri
strmbe ca de nite idoli, toat puterea sufletului i a
trupului devine templu al unui anumit idol... Dumnezeu este
uitat. Atunci, noi slujim n trup, de pild , iubirii de pl ceri,
leneviei, poftei, somnului, cuvintelor de ruine, chefurilor,
teatrelor i a a mai departe, precum p gnii slujeau Vene-
rei, lui Bacchus i celorlali. n suflet slujim slavei dearte,
dorinei de a pl cea oamenilor, invidiei, mniei, urii,
intereselor patimii de a sclipi, de a pl cea i aa mai departe
- lucruri din care se alc tuiete n noi idolul egoismului
nvete- rat. Adic atunci suntem n toate privinele idolatri i
slujim din r sputeri unor dumnezei str ini. Ne afl m atunci
n uitare de Dumnezeu, n ntoarcere de la Dumnezeu, n
vrajb mpotriva lui Dumnezeu. ns cnd, n cele din urm ,
ne ntmpin mila lui Dumnezeu i El ne trimite duhul fricii
Sale i al evlaviei, mp ratul nostru - contiina i libertatea -
se treze te, ncepe s cu-ree cu rvn mp r ia sa de toi
idolii, alung patimile din toate puterile sale i n locul lor
n-tip rete virtuile corespunz toare, pentru a pl -cea prin
ele lui Dumnezeu, cu hot rrea ca de acum nainte numai
Lui s -I slujeasc chiar cu preul vieii. Atunci n altarul
nostru va st pni nu egoismul, ci lep darea de sine i
devotamentul fa de Dumnezeu, iar n suflet i n trup vor
mp r i n locul patimilor sfintele roade duhov-niceti:
smerenia, blndeea, nfrnarea, cur ia, dragostea, pacea,
ndelunga r bdare, h rnicia i celelalte - i pe toate acestea,
pentru Dumnezeu, pentru a pl cea Lui, cu sim mntul
deplinei dependene de El i al ndatoririlor contiinei, le
ndreapt dup voia Lui i spre slava Lui. Atunci se refac n
noi cugetarea la Dumnezeu, iubirea de Dumnezeu,
devotamentul fa de Dumnezeu, nchinarea la Dumnezeu.
Dumnezeu ncepe s mp r easc n noi, iar tot ce este
potrivnic Lui, nepl cut Lui, de la mic la mare, n untru i n
afar , este alungat i nimicit. Iat i mp r irea lui
Dumnezeu n noi!
S nu cugete cineva: Numai dumnezeiescul i numai
Dumnezeu... i nimic altceva... nimic din bun t ile acestei
lumi, care ne nconjoar ... ce greutate, ce usc ciune, ce lips
de bucurie s tr ieti aa!" Dimpotriv , tocmai aici este locul
nostru, cinul nostru, raiul nostru, cnd n zuim c tre
Dumnezeu i ndrept m totul spre a pl cea doar Lui. Pentru
c atunci cnd are loc n noi as-ta, nici Dumnezeu nu
r mne spectator exterior al acestor schimb ri din noi, ci
nsui Se pogoar la noi i Se unete cu sufletul nostru. Iar
unde este Dumnezeu, acolo este fericirea. Ca mirele i
mireasa care se iubesc, aa de fericite sunt sufletele care
s-au unit cu Dumnezeu prin aceea c i-au nchinat viaa
Lui. Trebuie doar s respect m cu strictee condiiile aceste
uniri i ndatoririle pe care le implic ea. Apostolul a zis: c ci
sunt gelos pe voi (credincio ii nou-convertii) cu gelozia lui
Dumnezeu, fiindc v-am logodit unui singur b rbat, ca s
v nf iez lui Hristos fecioar neprih nit (II Cor. 11, 2).
tii care sunt sim mintele miresei fa de mire?! Acelea i
sim minte trebuie s le aib i sufletele noastre fa de
Hristos Domnul. Miresei nici prin cap nu-i trece s se uite la
altceva i altcineva, ci se gndete doar la mire, nutrete
sim minte de dragoste numai fa de mire. Aceea i
dispoziie trebuie s-o avem i noi fa de Domnul. i
abaterea doar cu gndurile la altceva n afara Lui, nu numai
cea cu sim mintele i dispoziiile sufleteti, este deja
nc lcare a leg turii de nunt cu El. Domnul Dumnezeul t u
este Dumnezeu gelos, zice prorocul (Deut. 4, 24). Aa cum
soul sau mirele e gelos, i Dumnezeu este gelos pe sufletele
noastre. El nu poate suferi cnd ne lipim inima de altceva
/\
n afara Lui. Ins dup cum prin legea c sniciei soia sau
mireasa, dei se afl n relaii bune cu toat lumea, este
devotat cu inima numai mire-lui s u ori soului, aa i
sufletul, chiar dac se ocup cu toate cele cu care prin
condiiile sale de via nu are cum s nu se ocupe, l untric
trebuie s n zuiasc tot numai spre Dumnezeu. Mirele ori
soul nu se uit la ct este de mare sau de m runt
persoana spre care vrea s se abat nevasta ori mireasa lui,
ci nu sufer ns i aceast abatere, indiferent de obiectul ei:
i Dumnezeu Se mnie pe suflet dac acesta nutrete m-
p timire fa de vreun lucru, mic sau mare. i el vede toate
acestea. Mireasa tot mai poate s ascund de mire faptul c
l untric l nal , ns de Dumnezeu nimic nu se poate
ascunde. El vede tot i nu r mne nep s tor fa de
adulterul sufletului nostru... iar atunci trimite i pedeapsa - la
nceput, prin faptul c ndat restrnge rev rsarea d rniciei
Sale n suflet, care odat cu abaterea de la Dumnezeu
ncepe s tr iasc o stare de ntunecare a gndurilor, de
tulburare a dorinelor, de neornduial a sim mintelor... i
asta dac abaterea este mic ! i atunci, ce s mai zicem de
abaterile mari?! Atunci Domnul pleac ... p r sete sufletul...
divoreaz de el. ns atunci cnd nu Domnul Se unete cu
sufletul, tii i voi cine o face... S ne izb veasc Domnul pe
toi de aceast nenorocire! Aadar, frailor, nu este prima
dat cnd aduc vorba despre faptul c nu cu o parte a
noastr , ci pe de-a-ntregul trebuie s ne supunem
Domnului i s ne d ruim Lui, pentru ca, dac nu v vei
ndupleca s facei asta dintr-o dat , m car n gnd, n
sufletul vostru, s ncepei a zice: Nu se poate, trebuie s -L
caut pe Domnul i s tind numai c tre El cu toat fiina mea.
Nu r mne dect ori s pier, ori s fac a a. Nu pot sluji i lui
Dumnezeu, i mamonei (Mt. 6,24). Cine nu este cu Mine, a
zis Domnul, acela mpotriva Mea este, i cine nu adun cu
Mine, risipete (Lc. 11, 23)".
Nu v nfrico ai! S p strai n gnd faptul c o asemenea
rnduial de via nu este silnicie, ci ie ire la libertate, nu
este necaz, ci fericire, nu este lips , ci intrare n plin tatea
bun st rii. i, aceasta p strnd n gnd, s v nevoii
cores-punz tor cu fapta. Domnul s trimit b rb ie inimii
voastre i t rie duhului vostru. Amin!
-
-
Cele dou mp r ii
Despre alegerea haric
Data trecut ai ascultat despre mp r ia lui Dumnezeu,
care e n untrul nostru (Lc. 17, 21). Dar ea nu este, oare, i n
afara noastr ?! Este i n afara noastr . Uitai-v n calendar
i citii: azi e cutare sfnt, mine - cutare, poimine -
cuta-re... i aa mai departe, fiecare zi cu sfntul ei. Iar una
peste alta sunt pu i aici toi cei care din veac au pl cut lui
Dumnezeu: str moi, p rini, proroci, apostoli, ierarhi,
mucenici i mucenie, cuvioi p rini i cuvioase maici,
doctori f r de argini, nebuni pentru Hristos. Sobor nespus
de mare! Toi acetia salt n cer, se roag pentru noi i ne
ajut . Ei sunt o parte a mp r iei lui Dumnezeu, parte care
e n afara noastr - Biseri-ca celor nti-n scui, care sunt
scrii n ceruri.
Coborndu-ne de acolo pe p mnt, vedem cum sub
nrurirea binevoitoare a rug ciunilor lor i aici, n Biserica
p mnteasc , adev raii credincioi renasc prin harul lui
Dumnezeu, se maturizeaz i se ridic la m sura vrstei
plin t ii lui Hristos (Efes. 4,13), pentru ca, vieuind pe
p mnt asemenea lor, asemenea lor s se i prosl veasc n
cer. Iat c din unii i din ceilali, din cei cereti i cei
p mnteti laolalt , se alc tuie te mp r ia haric a lui
Hristos, Biserica celor ce se mntuiesc n Domnul, obiectul
binecuvnt rilor dumnezeieti i scopul tuturor oamenilor
care i neleg cu adev rat menirea.
Dezlipindu-v atenia de la aceast fericit viziune a
mp r iei lui Dumnezeu, privii acum la cele ce se petrec
mprejurul vostru i vedei c n opoziie cu aceast
mp r ie a lui Hristos se afl o alt mp r ie - mp r ia
st pnitorului acestui veac, care este alc tuit din toi cei ce
iubesc lumea i p catul, r posai i n via , mp r ie
ridicat i sprijinit de r utatea vr jmaului nostru
dintotdeauna, n ciuda grijii pline de bun tate pe care ne-o
poart Domnul, spre am girea, nelarea i pierzarea
noastr .
Iat cele dou mp r ii!
Toi cei ce locuim pe p mnt ne afl m inevi-tabil sub
nrurirea amndorura, i ba nclin m spre una ori spre
cealalt , ba st m ntre ele, par-c nehot rndu-ne de ce
parte s trecem i ncotro s nclin m.
Iat ce mi-a venit acum n minte, i m voi str dui s v
spun tuturor, frailor, binecunoscuta lege: nu iubii lumea,
nici cele ce sunt n lume (I n 2, 15), ieii din mijlocul
iubitorilor lumii, i de necur iile lor s nu v atingei (II Cor.
6,17).
A fi vrut, totui, ca voi niv s facei de bu-n voie o astfel
de alegere bun . De aceea, vreau s v ar t opoziia dintre
tr s turile caracteristice ale mp r iei lui Hristos i cele ale
mp r iei st pnitorului acestui veac. Nu cred c vreunul
dintre voi nu tie c cea dinti este adev rat i
mntuitoare, cea de-a doua - mincinoas i pierz toare.
Pornind ns de la presupunerea c gndurile acestea pot fi
alungate din capul i din inima voastr de griji sau de mai
tiu eu ce, socot c nu este de prisos s v amintesc de
lucrul acesta.
n orice mp r ie se vede un mp rat, se v d legi, ntiet i,
f g duine i r spl i, precum i sfritul la care duc
acestea.
Toate aceste tr s turi sunt n mp r ia lui Hristos foarte
limpezi, nendoielnic adev rate i nestr mutate, pe cnd n
mp r ia acestui veac sunt mincinoase, am gitoare,
fantomatice. Iat , uitai-v singuri!
Cine este mp rat n mp r ia harului? Dumnezeu, Cel
nchinat n Sfnta Treime - Tat l, Fiul i Sfntul Duh -, Care a
f cut lumea i Se ngrijete de toate, Care, dup ce ne-a
ntocmit mntuirea n Domnul Iisus Hristos, le-a dat tu-turor
urm torilor S i, cu autoritate, porunci i rnduieli spre
binele lor; tuturor le d s cunoas-c , s guste, s pip ie
duhovnicete; de toi i es-te mil i Se ngrijete, pe toi i
ajut i pe toi i ncredineaz : Lucreaz dup voia Mea n
via Mea; Eu v d totul, i pentru tot i voi r spl ti". i cei ce
se ostenesc n mp r ia lui Hristos tiu foarte bine cui
slujesc, i asta le d t rie l untric i r bdare n osteneli. Ei
sunt ncredinai c se ostenesc naintea feei Domnului,
Care vede toate, ajut mult, mngie mult, a a nct se
bucur n toate greut ile i strmtor rile n care i aduce
slujirea adus cu rvn Domnului. Eu suf r, zice Apostolul,
dar nu m ruinez, pentru c tiu n Cine am crezut i sunt
ncredinat c puternic este s p zeasc comoara ce mi-a
ncredinat, pn n ziua aceea (II Tim. 1,12).
A
n mp r ia st pnitorului acestui veac - n lume - lucrurile
stau pe de-a-ntregul altfel. Acolo nimeni nu tie cine e
mp rat. Dac cel mai n-verunat iubitor al lumii acesteia
i-ar da seama c mp ratul s u este satana cel r ut cios i
n-tunecat, c ruia i slujete ca un rob spre propria sa
pierzare, ndat s-ar gr bi, plin de groaz , s plece de pe
t rmul lui. Ins acest lucru este ascuns de fiii veacului de
acum. Vr jmaul i-a ascuns de privirea lor chipul urt. i
iubitorii acestei lumi slujesc ca nite robi, f r s tie cui.
Auzii tot timpul: Asta nu se poate, cealalt nu se poate...
aa trebuie... i aa se cuvine...". Dar dac ntrebai: De ce?
Cine a poruncit?", nimeni nu v va spune. Se simt
strmtorai i mpov rai de rnduielile pe care le urmeaz ,
chiar le osndesc i le oc r sc, ns nimeni nu ndr znete
s se abat de la ele, temndu-se, parc , de un
supraveghetor care e gata s le cear socoteal , ns pe
care nimeni nu-1 poate ar ta i numi precis. Lumea este
suma persoanelor care slujesc unei fantome necunoscute
din nchipuirea lor, dei n realitate sub masca acestei
fantome se ascunde satana cel plin de r utate.
Care sunt legile n mp r ia lui Hristos? Hristos, Adev ratul
nostru Dumnezeu, a zis foarte limpede: F aa i pe
dincolo... i o s fii pe placul Meu, i te vei mntui.
Leap d -te de tine nsui, fii s rac cu duhul, blnd, iubitor
de pace, r bd tor, curat cu inima, s iubeti drept-atea, s
plngi pentru p cate, s fii evlavios fa de Mine ziua i
noaptea, s fii binevoitor fa de fraii t i i s le faci bine...
i toate poruncile Mele s le mplineti ntocmai, f r a te
crua...". Vedei ct de limpede i de precis e totul? i nu
numai precis, ci i pecetluit pentru totdeauna cu pecetea
unei neschimb ri de care nu se poate atinge rumeni.
Precum st scris, aa va fi pn la sfritul veacului. Oricine
intr n mp r ia lui Hristos tie precis ce trebuie s fac ,
nu ateapt nici un fel de schimb ri n legile mp r iei,
pentru c umbl pe calea sa cu n dejde bun i cu curaj,
fiind ncredinat c va ajunge f r ndoial la ceea ce caut .
Lucrurile stau cu totul altfel n mp r ia st pnitorului
acestui veac. Acolo nu-i poi opri nicidecum gndul asupra
vreunui lucru care s fie clar. Duhul iubitorilor de lume e
cunoscut to-tu i - el este duhul egoismului, trufiei,
mercanti-lismului, r sf ului i senzualit ii de tot felul.
Dar aplicaiile acestui duh - legile i regulile lumii - sunt att
de ubrede, nedefinite, schim-b toare, nct nimeni nu
poate chez ui c mi-ne lumea nu va ncepe s considere
r u, repro-babil, ceea ce acum admir . Obiceiurile lumii sunt
curg toare ca apa, i regulile ei n ce privete
mbr c mintea, vorbirea, ntlnirile, relaiile, statul, ezutul
i, n general, tot, sunt nestatornice ca micarea v zduhului...
Azi aa... mine, nu tii de unde, vine moda i schimb
toate. Lumea este o scen , pe care satana i bate joc de
s rmana omenire, punnd-o s se nvrt la semnul lui ca
nite maimue sau p pui la blci, f cnd-o s socoat
lucru de pre i nsemnat, neap rat trebuincios, ceea ce e n
sine m runt, nensemnat, deert. i cu asta se ndeletnicesc
toi, mici i mari deopotriv , inclusiv cei care i prin obrie,
i prin educaie, i prin poziie, par c ar putea s -i
foloseasc vremea i ostenelile pentru ceva mai bun dect
aceste n luciri.
Care sunt ntiet ile i f g duinele mp r -iei lui Hristos?
Domnul i Dumnezeul nostru zi-ce: Slujete-Mi, i o s -i
dau ca r splat totul. Orice fapt a ta, i gnd al t u, i
dorine, i sim- minte ar tate i nutrite de tine spre a face
pe placul Meu nu vor r mne lipsite de plata lor. Eu v d
ceea ce nu v d ceilali, preuiesc ce nu preuiesc ceilali, te
ocrotesc pentru cele din pri-cina c rora alii, poate, te
strmtoreaz , i pen-tru orice osteneal a ta i este preg tit
un loca venic, care i este zidit prin ostenelile tale". Aa a
f g duit Domnul, aa i este. i toi cei care intr n
mp r ia Lui tr iesc adev rul acestor f g duine. Ei gust
deja fericirea de pe urma ostenelilor cu care se ostenesc
ntru poruncile lui Dumnezeu: fericirea smereniei, blndeii,
drep-
t ii, iubirii de pace, milei, r bd rii, cur iei i tu-turor
celorlalte virtui. i virtuile acestea, fiind pricinuite de harul
lui Dumnezeu, fac inima lor vas al Duhului Dumnezeiesc,
Care este pentru ei chez ia motenirii viitoare, ateptate
f r urm de ndoial din pricina acestor ncep turi ale ei,
pe care i le nsu ete oricine sluje te f r f rnicie
Domnului.
Aa sunt, oare, f g duinele lumii? Ctu i de puin! Lumea
f g duiete totul i nu d nimic. Momete, strnind
n dejdea - ns n clipa n- mn rii, ca s zic aa, celor
f g duite, i le ia de sub nas... dup aceea, fluturnd n
dep rtare, iar i momete i iar i ia de sub nas ceea ce
p rea deja primit. De aceea, n lume toi alearg dup ceva
mult f g duit i nimeni nu primete nimic; alearg dup
n luci ce se destram n v zduh n clipa cnd sunt gata s
pun mna pe ele. Cei ce iubesc lumea i dau importan ,
cu dearta convingere c , acionnd lumete, merit atenia
lumii - ns lumea fie c nu vede faptele lor, fie c ,
v zndu-le, nu recunoate preul lor, fie c , recu-
noscndu-le preul, nu le d plata convenit . n lume, toi,
pn la unul, au fost am gii, i nc se mai am gesc cu
n dejdi lipsite de orice temei.
Voi mai ar ta, pe scurt, nc o tr s tur .
Cei ce slujesc Domnului simt deseori dispre-uii i prigonii,
ns l untric se maturizeaz tot timpul n calit ile
duhovniceti, care pe lumea cealalt vor str luci n ei ca
soarele, aducndu-le locul i fericirea cuvenite. Cei ce slujesc
lumii
sunt aparent de vaz , sclipesc, deseori sunt atot-puternici,
ns l untric sunt ro i de mhnire, de chinuri ale inimii i de
griji arz toare. Neavnd odihn aici nici o clip , ei trec i
dincolo la chi-nuri ve nice, lipsite de orice bucurie, pe care
este cu neputin a le descrie.
Aa este aici soarta i partea celor care tr iesc dup duhul
lui Hristos, respectiv a celor care tr iesc dup duhul lumii.
Iat tr s turile carac-teristice ale celor dou mp r ii! Nu
v propun: alegei", pentru c numai cel care i-a pierdut
judecata cu totul poate ov i n privina alegerii. i totui,
mp r ia acestui veac exist i nicioda-t nu e pustie, c ci
doar este alc tuit n ntregi-me din noi. i atunci, de unde
o asemenea ciu-d enie? Oare mintea noastr este cam
proast uneori sau n anumite privine, sau duhul lumii, care
ne nconjoar , lucreaz att de repede, nct ne-o ntunec
nainte de a apuca s ne d m sea-ma ce se ntmpl ,
hipnotizndu-i prada din- tr-o privire, cum fac unii erpi
veninoi? i totui, este adev rat c muli chiar dintre
cretini trag spre lume, i lumea nu se poate plnge c
admiratorii ei sunt puini...
Dar, frailor, orict de fermec toare ar fi lumea, asta nu e o
ndrept ire pentru cei care se las atrai de ea. De nu a fi
venit i nu a fi vorbit, zice Domnul, p cat n-ai fi avut. Dar
acum, adic dup ce El a l murit toate, nu avei nici un
cuvnt de dezvinov ire (n 15, 22). De ce credei c se se
repet i se accentueaz att de des n cuvntul lui
Dumnezeu: iubirea lumii este dum nie fa de Dumnezeu
(Iac. 4, 4); nu iubii lumea, nici cele ce sunt n lume (I n 2,15);
ieii din mijlocul ei, i de necur ia ei s nu v atingei (II
Cor. 6,17); lep dai viclenia din sufletele voastre, i vei fi vii
(Rom. 8,13), i aa mai departe? Pentru ca celor pe care i are
n vedere porunca asta s le vin mintea la cap, s i vin n
fire din mb t toarea iubire de lume i, trezindu-se, s se ia
n mini i s se ndrepte de la n lucirea i am girea
pierz toare la realitatea mntuitoare, purceznd cu pai
siguri pe calea cea ner t cit , n urma unei cete att de mari
de b rbai i de femei care au str lucit cu virtuile pe
p mnt i au fost m rii cu slav n cer.
Domnul Cel milostiv, pentru rug ciunile tuturor sfinilor S i,
s le d ruiasc ridicare din cursele diavoleti tuturor celor
care tr iesc nefericirea de a fi prini de el n voia sa, i pe toi
s -i scoat din ntuneric n lumina Sa minunat i din
t rmul satanei la Dumnezeu. Amin!
Ce pace poate fi aici?
Ce spun Domnul i apostolii despre lume
V-am vorbit deja de cteva ori mpotriva lumii i a
ataamentului fa de ea. Fiind ncredinat c iubii adev rul
i suntei gata s l urmai orict de amar ar fi el, cred c nu
sunteti s tui de cu- vintele mele. Stau i m gndesc ns :
nu cumva socotii c aceste sentine aspre mpotriva lumii
sunt p rerea mea personal despre lume i des-pre iubirea
fa de ea? Nu credei, oare, c lumea nu este chiar att de
potrivnic lui Hristos i viaa lumeasc - vieii cretine, nct
s nu fie nici o posibilitate de a le mbina i, tr ind lumete,
s tr im totodat i cretinete? Cel pun acum circul
p rerea aceasta, c nstr inarea strict de lume i de tot ce
este lumesc ine de o simplitate mioap sau de o rvn
lipsit de discern mnt i de o melancolie mohort , i c ,
dimpotriv , valoarea veacului i a educaiei de acum const
tocmai n faptul c ast zi oamenii se pricep s mbine
cretinismul cu iubirea lumii, privind cu comp timire la acei
s rmani nerozi care, pentru a se mntui i a pl cea lui
Dumnezeu, se lipsesc de cutare sau cutare bun t i i
mngieri ale lumii.
Nu m apuc s intru n disput cu asemenea filosofi. i
acum merg pe principiul de a nu spune nimic de la mine
nsumi, ci numai de aduna laolalt toate cele spuse n
cuvntul lui Dumnezeu mpotriva lumii i a iubirii de lume.
Intorcndu-se c tre sine, fiecare va g si n con-tiina sa,
f r ndoial , ndemnul sever de a lua aminte f r crtire la
tot ce poruncete Domnul, n ciuda tuturor p rerilor care
circul i a tuturor sim mintelor i mpotrivirilor care apar
din inima noastr mpotriva acestor porunci. Ce spun
limpede i precis Domnul i Sfinii Lui Apostoli, aceea este
lege pentru noi.
Cum vorbete despre lume Domnul? Voi tii deja c
Domnul, Care a fost att de ng duitor fa de cei p c toi
i neputincio i, Care a luat toate p catele noastre asupra Sa,
Care a numit jugul S u bun" i u or" i i mustra pe
nv torii iudei pentru c i mpov rau pe oameni cu
asprimi de prisos - un asemenea Domn binen-eles c nu
S-ar fi apucat s pun asupra urm to-rilor S i greutatea
nstr in rii de lume dac iubi-rea fa de lume ar putea fi
mbinat cu urmarea Lui. i totui, ia uitai ce spune El!
n ce raport Se pune Mntuitorul fa de lu-me? Eu, zice, nu
sunt din lumea aceasta, i repet asta nu o dat (n 8, 23; 17,
14-16). Eu nu sunt din lumea aceasta, i mp r ia Mea nu
este din lumea aceasta (n 8, 23; 18, 36). mp r ia lui Hris-
tos se ntocme te n lume i din oamenii lumii, dar pe ruinele
mp r iei st pnitorului lumii.
De aceea, Domnul spune: Eu M-am pogort din cer ca s l
leg pe cel tare, ca s stric lucrurile diavolului! (n 6, 38; Mc. 3,
27; 1 n 3, 8) ntruct asta s-a s vrit prin moartea pe cruce,
nainte de patim iat ce osnd a rostit asupra lumii: acum
este ju-decata acestei lumi; acum st pnitorul lumii acesteia
va fi aruncat afar (n 12, 31). Vedei ce opoziie? i atunci,
cum vrei s fii cu Hristos f cnd totodat pe placul lumii?
Ce mp rt ire are lumina cu ntunericul? Ce nvoire este
ntre Hristos i Veliar? (II Cor. 6,14-15)
Poate c Domnul a fost att de aspru fa de lume n ce-L
privea pe El nsui, n Persoana Sa? Dar el nu a f cut nici un
rabat n aceast privin pentru ucenicii S i, care erau
nevoii s tr iasc n lume, printre iubitorii acesteia. i
acetia, zice, nu sunt din lume, precum nici Eu nu sunt din
lume (n 17,14). De aceea, mngindu-i, altundeva adaug :
dac lumea v ur te, s tii c pe Mine mai nainte M-a
urt. Dac ai fi fost din lume, lumea ar fi iubit ce este al s u;
dar ntruct nu suntei din lume, ci Eu v-am ales pe voi din
lume, pentru aceasta v ur te pe voi lumea (n 15,18-19).
Dar cum vrei voi i s fii ai lui Hristos i s fii n pace cu
lumea?
Oare nu a f g duit Domnul, m car pe viitor, vreo pace cu
lumea? Oare nu am apucat noi acea fericit vreme i oare
nu putem, iubind lumea n tihn , s credem c pl cem
Domnului i ne mn- tuim sufletul? Nu, nu asta ni s-a
f g duit. Eu, zice, v voi trimite vou alt Mngietor, pe
Care lumea nu poate s -L primeasc (n 14, 16-17), adic un
Duh cu des vrire potrivnic duhului lumii. i venind, va
v di lumea i de p cat, i de dreptate, i de judecat (n
16,8). Ca atare, vrajb statornic va fi ntotdeauna ntre voi i
lume, i drept urmare n lume necazuri vei avea; dar
ndr znii, pentru c Eu am biruit lumea (n 16, 33). i atunci,
cum vrei s tr ii n pace cu lumea i s fii ai Domnului, de
verme ce Duhul Domnului, Cel dat urm torilor Lui, nu poate
fi nicidecum mp cat cu lumea?
Aadar vedei c n nv tura Domnului nu este nici un pic
de ng duin fa de lume?
Puteti fi dinainte ncredinai c nu vei ntlni vreo
ng duin fa de ea nici n spusele Sfinilor Apostoli.
Luai-1 pe Ioan, care respira dragoste, i pe dreptul Iacov,
care str lucea cu dreptatea. Ce spun acetia? i unul, i
cel lalt zic ntr-un glas: nu iubii lumeal Nu iubii lumea,
spune Apostolul Ioan, nici cele ce sunt n lume! Dac iubete
cineva lumea, nu este dragostea Tat lui ntru dnsul: pentru
c tot ce este n lume-pofta trupului, i pofta ochilor, i trufia
vieii - nu este de la Tat l, ci de la lumea aceasta. i lumea
trece, i pofta ei - iar cel ce face voia lui Dumnezeu r mne
n veac (I n 2, 15-17). Au nu tii, zice Apostolul Iacov, c
iubirea acestei lumi este dum nie fa de Dumnezeu?
Pentru c cine vrea s fie prieten lumii este vr jma al lui
Dumnezeu. Ct de cumplit! Sau credei, continu el, c n
deert zice Scriptura: spre zavistie pofte te Duhul Care
s l luiete n noi? (Iac. 4, 4-5) Adic Duhul Acesta este att
de gelos, nct nu poate nicidecum ng dui ca noi s
aparinem ctu i de pun lumii, cere devotament deplin
fa de Domnul.
Uitai-v n continuare ce spun ceilali Apos-toli: iar noi nu
am primit duhul acestei lumi, ci Duhul, Care e de la
Dumnezeu (I Cor. 2, 12). Mai nainte, adic atunci cnd nu
eram cretini, eram robii sti-hiilor lumii (Gal. 4, 3) i umblam
potrivit veacului lumii acesteia (Efes. 2, 2), dup predania
omeneasc (Col. 2, 8), adic obiceiurilor lumeti. Pe cnd
acum, adic dup ce L-am primit pe Hristos, am murit
mpreun cu Hristos pentru nelesurile cele slabe ale lumii
(Col. 2, 20), acum lumea fa de voi s-a r stignit, i voi -fa
de lume (Gal. 6, 14), adic ea este moart pentru voi i voi
trebuie s fii mori pentru ea. Ca atare, p zii-v f r pat
din partea lumii (Iac. 1, 27), fugii de ntin ciunile lumii (II Pt.
2, 20) i de stric ciunea poftei celei din lume (II Pt. 1,4) i,
lep dnd f r delegea i poftele lumeti, s tr im cu
nelepciune, cu dreptate i cu cucernicie n veacul cel de
acum (Tit 2,12). Lumea toat n cel r u zace (I n 5, 19) i
ur te binele cel adev rat. Ca atare, s nu v mirai c v
ur te pe voi lumea (I n 3, 13). Mai degrab fii senini,
primind harul, prin care tot cel n scut de la Dumnezeu biruie
lumea, i aceasta este biruina care a biruit lumea: credina
noastr . Cine este cel ce biruie lumea, f r numai cel ce
crede c Iisus este Fiul lui Dumnezeu? (I n 5, 4-5) Credina
n Hristos este adic att de strns legat cu biruina asupra
lumii, nct acolo unde este ea nu este lumea, lumea a fost
biruit ... i, prin urmare, viceversa: unde este lumea, acolo
nu-i credin , nu este Hristos i nici cretinism.
Iat c nici Apostolii nu arat nici o cruare fa de lume!
Nici Domnul, nici Apostolii... i atunci, ai cui ucenici sunt cei
care vor s mbine iubirea de lume cu iubirea de Hristos,
care aa nva i aa vor s tr iasc ? O s v spun eu ai
cui, i o s v spun folosind cuvintele apostolice. Apostolul
Ioan zice: nu dai crezare oric rui duh, pentru c muli
proroci mincinoi au intrat n lume... Aceia sunt din lume, de
aceea gr iesc ca din lume i lumea i ascult (I n 4, 1, 5),
adic aceti proroci mincino i - nv tori mincino i - ap r
lumea pentru c ei n ii sunt de la lume, nu de la Hristos.
Aadar nici cei ce i ascult , nici cei ce i urmeaz nu sunt ai
lui Hristos, ci sunt tot de la lume. i nu se va mplini oare n
mijlocul nostru ceea ce a prezis Apostolul Pavel: c ci va veni
o vreme cnd nu vor mai suferi nv tura cea s n toas , ci,
dornici s -i desf teze auzul, i vor gr m di nv tori
dup poftele lor, i i vor ntoarce auzul de la adev r, i se
vor abate c tre basme (II Tim. 4,3-4)? Vedei ce osnd
aspr nu doar asupra lumii, ci i asupra ap r torilor iubirii
fa de lume?
Aadar, cine vrea, n-are dect s fie att de viclean, nct s
iubeasc lumea nutrind n dej-dea mincinoas de a nu se
mpotrivi prin aceasta duhului lui Hristos! Voi ns nu v
l sai atrai i nu urmai unora ca acetia! nsui gndul de a
vicleni n acest fel d n vileag lipsa duhului lui Hristos, care
d n vileag lumea. Este oare potrivit s ne gndim la o unire
ntre lume i Hristos atunci cnd, din primele zile ale ar t rii
Mntuitorului n lume, aceasta s-a ridicat m-potriva Lui i
prin crmuiri, i prin viclenie, i prin r utate? Oare nu se d
de neles prin aceasta c , ntr-adev r, cretinii nici nu
trebuie s se gndeasc a tr i mp cai cu lumea, care este
att de dum noas fa de Domnul lor? Aa a i fost
dintotdeauna. Dup Domnul i dup Sfinii Apostoli, toi cei
ce au crezut i au slujit cu ade-v rat Domnului au mers
mpotriva lumii i a du-hului ei, i pentru asta au fost inta
s geilor lumii - au avut de suferit i au fost prigonii. Toi
cei ce vor a vieui cu credin bun n lume vor fi prigonii (II
Tim. 3,12). i atunci, de care nelegere poate s fie vorba
aici?
Presupun c acum toi vei fi de acord cu fap-tul c ,
dezaprobnd lumea, nu v expun o p rere a mea
particular . Domnul i Sfinii Apostoli au condamnat-o n
cuvinte limpezi i exacte, care nu admit nici o r st lm cire.
Cine este de la Dumnezeu, ascult de noi, zice Sfntul Ioan
Cu-vnt torul de Dumnezeu (I n 4, 6). Dup aceas-ta, nu
mai avem de ce s ne deosebim n p rerile despre lume. Dar
poate c avem concepii dife-rite despre ceea ce nseamn
lumea?! Intr-ade-v r, cuvntul lume" poate fi neles n mai
multe feluri, i nu este de mirare dac ntre concepiile
acestea se vor g si unele potrivit c rora viaa lumeasc nu
va p rea att de hot rt potrivnic duhului lui Hristos... n
atare caz, unii ar putea
spune: i eu tiu c lumea este potrivnic lui Hristos i c
omul credincios trebuie s o lepede; ns eu nu socot c
ceea ce numeti tu lume ine ntr-adev r de lume.
Spune-mi: care este lu-mea aceea pe care au osndit-o
Domnul i Sfinii Apostoli, n care tr ind pierim i de care
trebuie s se lepede toi cei ce doresc s se mntuiasc i
s plac lui Dumnezeu?"
Dup cum vedei, o ntrebare ct se poate de fireasc , dar
nu i simpl , i la care nu se poate r spunde n dou vorbe.
M voi str dui s fac asta cu alt prilej, iar ntre timp v
poftesc s jude-cai pun i singuri. Intr-adev r, poate c e
destul s definim cu exactitate ce este lumea i ce este
lumescul pentru a le ntoarce spatele, i c un lucrul sau altul
se admite n via doar pentru c nu este socotit lumesc.
Aadar dai-v puin osteneal pentru a cla-rifica aceast
problem . La vremea potrivit v voi veni i eu n ajutor cu
cuvntul meu, pentru ca mpreun s sporim n cunoaterea
adev rului cretinismului, spre mntuirea noastr i spre
slava lui Dumnezeu, Celui n Treime nchi-nat. Amin!

ADAOS
Ce este lumea
dup Sfntul Isaac Sirul
La sfritul cuvntului trecut s-a pus ntre-barea: Ce este
lumea?, ntrebare ce a r mas f r r spuns. Celor ce doresc
s afle rezolvarea acestei probleme le propunem ceea ce
spune n aceast privin Sfntul Isaac irul.
Cnd auzim despre dep rtarea de lume, des-pre p r sirea
lumii, despre cur irea de tot ce es-te n lume, trebuie de la
nceput s nelegem i s afl m - nu dup concepiile
populare, ci dup cele pur raionale - ce nseamn ns i
denumi-rea de lume, ce diferen de nuan acoper ea, i
atunci vei fi n stare s afli ct de departe este sufletul t u de
lume i ce este amestecat n el din lume.
Cuvntul lume este un substantiv colectiv, care cuprinde ca
neles toate patimile pe care le-am nirat. Dac omul nu a
aflat mai nainte ce este lumea, nu va ajunge s tie cu ce
m dulare este departe de lume i cu ce m dulare este
le-gat de ea. Muli sunt cei care cu dou -trei m dulare s-au
rupt de lume, i s-au lep dat de mp rt irea prin ele cu
lumea, i au crezut despre sine c s-au nstr inat de lume n
vieuirea lor, pentru c nu au priceput i n-au v zut cu
nelepciune c doar cu dou m dulare au murit lumii, iar
celelalte m dulare ale lor tr iesc n trup lumii. De altfel,
acetia nu au putut s i dea seama nici de patimile din ei -
i ntruct nu i-au dat seama de ele, nici nu s-au ngrijit s
le vindece.
La o cercetare teoretic , lume se numete i ansamblul care
cuprinde patimile luate n parte. i cnd vrem s d m o
denumire general patimilor, le numim lume", iar cnd
vrem s le de-osebim, le numim patimi". Patimile sunt p ri
ale curgerii succesive a lumii, i unde nceteaz patimile,
acolo lumea s-a oprit n succesiunea sa. i patimile sunt
urm toarele: ataamentul fa de bog ie, de adunarea
unor lucruri; desf tarea trupeasc , de unde vine patima
nsoirii trupeti; dorina de cinstiri, din care vine invidia;
dorina de a dispune de alii ca un mai-mare; ngmfarea cu
str lucirea puterii i autorit ii; dorina de a te g ti i de a
pl cea; c utarea slavei omeneti, care se face pricin a
ranchiunei; frica pentru trup.
Acolo unde patimile acestea i nceteaz curgerea, lumea a
murit; i pe m sur ce ncep s lipseasc acolo unele dintre
aceste p ri, lumea r mne n afar , nemailucrnd cu acele
p ri ale alc tuirii sale - precum i despre sfini a zis cineva
c fiind ei nc vii, au devenit mori, fiindc tr ind n trup nu
tr iau dup legea trupului. i tu ia seama cu care din aceste
p ri tr ieti;
atunci vei afla cu care p ri tr ieti i cu care ai murit fa de
lume. Cnd vei afla deplin ce este lumea, atunci din
deosebirea tuturor acestora vei afla deplin i cu ce e ti legat
de lume, i cu ce te-ai rupt de ea.
Mai pe scurt, lumea este vieuirea trupeasc i cugetarea
trupului. Dup nsu i faptul c omul s-a smuls din aceasta se
cunoate c a ieit din lume. i nstr inarea de lume se
cunoate dup aceste dou semne: dup vieuirea cu totul
alea-s i dup concepiile deosebite de cele trupeti.
Cuprins
nainte-cuvntare 5
Ferii-v de necredin i de p cat 7
Sfinteasc -se ntru toi numele lui Dumnezeu! 15
Cum poi s i mntuieti sufletul 25
N dejdea mntuirii 33
Patru cuvinte
despre rug ciune
nceputul tiinei rug ciunii 43
Deprinderea sufletului cu rug ciunea 53
Rug ciunea nencetat 61
Unirea dintre rug ciune i celelalte virtui... 69
Despre des vrita ntoarcere
c tre Dumnezeu de la am girile lumii
i ale p catului
Baia celei de-a doua nateri 79
V paia rvnei dup Dumnezeu 87
Tihna noastr este o tihn mincinoas 99
S nu v speriai! 107
Unde e Dumnezeu, acolo e fericirea 117
Cele dou mp r ii 127
Ce pace poate fi aici? 137
Adaos
Ce este lumea, dup Sfntul Isaac Sirul 145
DIFUZARE:
S.C. Supergraph S.R.L.
Str. Ion Minulescu nr. 36, sector 3,
031216, Bucureti
Tel.: 021-320.61.19; fax: 021-319.10.84
e-mail: contact@supergraph.ro
www.librariasophia.ro
www.sophia.ro
Societatea de Difuzare SUPERGRAPH
v ofer posibilitatea de a primi prin pot
cele mai bune c ri de spiritualitate,
teologie, cultur religioas , art , filozofie
ap rute la edituri de prestigiu.
Plata se face ramburs la primirea c rilor;
taxele po tale simt suportate de Supergraph.
V atept m la
LIBR RIA SOPHIA
str. Bibescu Vod nr. 19,
040151, Bucureti, sector 4
(lng Facultatea de Teologie)
tel. 021-336.10.00; 0722.266.618
www.librariasophia.ro
Sacrific puin vreme pentru a r sfoi c rile noastre:
este cu neputin s nu g seti ceva
pe gustul i spre folosul t u!
nv m s ne rug m dup c rile de rug ciuni,
rugndu-ne prin mijlocirea rug ciunilor gata f cute,
predanisite nou de c tre Domnul i de c tre Sfinii P rini
care au sporitn rug ciune. Nu trebuie s ne oprim ns aici:
trebuie s tindem nainte i, dup ce am nv at s ne
ntoarcem cu mintea i cu inima c tre Dumnezeu avnd
ajutor din afar , trebuie s facem experiene i ale propriei
n l ri c tre Dumnezeu, s ajungem la aceea ca sufletul
singur, cu spusele sale, s intre n mpreun -vorbire cu
Dumnezeu prin rug ciune, singur s se nale c tre Dnsul
i s -l descopere i s -l m rturiseasc ce e n el i ce
dorete el. i cu asta trebuie deprins sufletul.
Sfntul Teofan Z vortul