2 SFER SHEL BEINONM / Portada TANIA 1

z SEFER
Kislev 19
Kislev 19

LIKUTEI AMARIM mixn` ihewl

(Recopilacin de Enseanzas ) 1

PRIMERA PARTE
TITULADO

SEFER SHEL BEINONM mi p e p i a l y xtq

(Libro de los Intermedios ) 2

Compilado de Libros [Sagrados] y de maestros de santidad celestial3,

cuyas almas estn en Edn; basado en el versculo4
Porque esta cosa est muy cercana a ti, en tu boca y
en tu corazn, para que la hagas;

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explicando claramente cmo es que est excesivamente cerca,
tanto de un modo extenso como breve, con ayuda del Santo, bendito sea.

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d`ixal ymge niyy ze`m ray nisl` zymg zoy

wsl elibi l`xyi yecwa zoy

1. En su modestia, el Alter Rebe llam entiende que libros es una referencia a

al libro Likuti Amarm, Recopila-
cin de Enseanzas, pretendiendo no
haber hecho ms que reunir enseanzas
de libros y maestros. 2. El libro es
popularmente llamado Tania, por su
palabra inicial. 3. La tradicin jasdica
las obras del Maharal de Praga y el elqj hic nixery
Shni Lujot HaBrit, en tanto que
maestros alude al Baal Shem Tov y dheys doy
al Maguid (Predicador) de Mezritch. .mbao l
f...nioaxd zmjqd .pdjd...axd (a .il`sio`m...axd (` zmjqd .idfra dxuwe...nya `xwod nixm` ihewl xsq
4. Deuteronomio 30:14. zxaerm doy
.pdjd...axd (a .il`sio`m...axd (` zmjqd .idfra dxuwe...nya `xwod nixm` ihewl xsq
4 TANIA TANIA 3

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6 SFER SHEL BEINONM / Aprobaciones TANIA 7
5

APROBACIN1 Del clebre Rab y jasid, hombre Divino,

Del clebre Rab y jasid, hombre Divino,
de santo renombre, nuestro maestro
Rab Meshlam Zusil de Anpoli.
He visto los escritos de este Rab y Gan;
este hombre Divino y puro, esta lente lumi-
nosa2. El [con sus propios talentos] ha hecho
bien, y [lo que es ms,] Di-s, en Su maravi-
llosa bondad, ha puesto en su corazn puro
[fuerza adicional] para hacer todo esto3, a fin
de mostrar al Pueblo de Di-s Sus sagradas
sendas.
Fue su intencin [la del Alter Rebe] no
publicar estos escritos, porque no es esa su
costumbre. Pero dado que estos cuadernos
fueron diseminados entre todo [el pueblo de]
Israel en numerosas copias por diversos co-
pistas y debido a la gran cantidad de trans-
cripciones variadas se han multiplicado ex-
tremadamente los errores de los copistas,
de santo renombre, nuestro maestro
Rab Iehud Leib Hakohn.
La sabidura del hombre ilumina la faz de
la tierra cuando uno ve los manuscritos del
autor, el Rab y Gan, este hombre Divino,
santo y puro, piadoso y humilde, cuyos ocul-
tos [poderes] han sido revelados hace mucho
tiempo cuando ocupaba el sitial de la sabidu-
ra7 con nuestro seor, amo y maestro, el
Gan mundial8, y abrev agua del pozo9 de
las aguas vivas. Ahora se regocijar Israel10
con la revelacin de sus sagradas palabras
que fueron compiladas como preparacin
para la imprenta, para ensear a la nacin de
Di-s las sendas de la santidad, como cual-
quiera podr percibir en el sentido interior de
las palabras [del autor].
Aquello que es de conocimiento comn
no requiere prueba, pero ante el temor del

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se vio obligado a llevar estos cuadernos a la perjuicio, para que no se cause dao a los
prensa. impresores, por la presente expreso una fir-
Di-s ha despertado el espritu de los [dos] me advertencia que ningn hombre levan-
socios, el excepcional y distinguido erudito, te su mano o su pie5 para imprimir [el Tania]
Rab Shalom Shajna, hijo de Rab Noaj, y el durante un perodo de cinco aos a partir de
excepcional y distinguido erudito, Rab Mor- la fecha que figura abajo. Que sobre aqul
deji, hijo de Rab Shmuel HaLev4, para lle- que atiende estas palabras mas recaiga la
var estos cuadernos a la imprenta de Slavita. bendicin del bien. Estas son las palabras de
Los felicito por esta buena accin. Desconfia- quien as habla por la gloria de la Tor, en
ban, sin embargo, del creciente nmero de este da, martes de la Seccin Semanal Tav,
imprentas que suelen causar dao y arruinar en el ao 556 del [sexto] milenio.
a aquellas acreditadas, por lo que hemos IEHUD LEIB HAKOHN
resuelto dar esta aprobacin para que ningn
hombre alce su mano o su pie5 para causar dao, Di-s no lo permita, a los mencionados impre-
sores, usurpando de manera alguna su derecho exclusivo. Se prohbe a cualquier persona reim-
primir este libro sin el conocimiento de los mencionados impresores durante un perodo de
cinco aos completos, a partir de la fecha que figura abajo. Que sobre aquel que atiende estas
palabras mas recaiga la bendicin del bien. Estas son las palabras de quien lo demanda por la
gloria de la Tor, en este da, martes el da en el cual el Creador vio dos veces que es
bueno6 de la Seccin Semanal Tav, en el ao eoizecs ([5]556) del [sexto] milenio.
El insignificante MESHLAM ZUSIL de Anpoli

1. Segn una tradicin originida en el
Mteler Rebe, hijo del autor del Tania,
el Alter Rebe escribi su obra durante
20 aos, revisando, aadiendo y elimi-
nando, examinando crticamente cada
palabra y letra, de manera que no faltara
ni hubiera alguna superflua. Slo enton-
ces permiti que se copiara y difundiera.
Las numerosas copias y copistas, sin
embargo, introdujeron errores en el
texto (a veces premeditadamente). Fue
entonces que el Alter Rebe envi a
Rab Mosh Vilenker, Rab Pinjs de
Shklov y Rab Itzjak Mosh de Yass
a estos dos tzadikm para consultarles shaj. Rab Zusil predijo: El pueblo Shklov. 5. De Gnesis 41:44. Es decir, nombre se escribe con las mismas letras
acerca de la impresin del Tania y pedir judo saldr a recibir al Mashaj con el se tome la libertad. 6. Ibd. 1:10, 12. 7. (nxa`). 10. Alusin al Baal Shem Tov,
su aprobacin. Ambos expresaron gran Tania. 2. Vase Iebamot 49b. 3. Es- De II Samuel, 23:8. 8. El Maguid de llamado Israel.
entusiasmo. Rab Iehud Leib dijo: Es cribir el Tania. 4. El primero era yerno Mezritch, autoridad en la Tor. 9.
un incienso para contrarrestar todas las del Alter Rebe y padre del tercer Rebe, Algunos interpretan del pozo/x`am
plagas espirituales que acosan a las ge- el Tzemaj Tzedek; el segundo era Rab como una alegrora a Rab Abraham, el
neraciones previas a la venida del Ma- Mordeji Gorowitz, el imprentero de hijo del Maguid de Mezritch, cuyo
 8 SFER SHEL BEINONM / Aprobacin de los Rabinos
Kislev 20 APROBACION
de los Rabinos, que gocen de larga vida,
hijos del autor de bendita memoria
cuya alma est en Edn.
Por cuanto ha sido acordado por
nosotros conceder permiso y autorizacin
para llevar a la imprenta, como recordatorio
para los Hijos de Israel, las obras de rectitud
y verdad escritas1, las palabras del Di-s
viviente2 de nuestro seor y padre, amo y
maestro, de memoria bendita, registradas
personalmente por su propia mano santa en
su propia sagrada expresin, cuyas palabras
son cual llameante brasa ardiente que
enciende los corazones de la gente, para
acercarla a nuestro Padre en el cielo; estos
discursos fueron titulados [colectivamente]
Igueret HaKodesh (Epstola Sacra), pues
mayormente fueron epstolas enviadas por
su santa eminencia para ensear al pueblo
de Di-s la senda por la que deben caminar y
las acciones que deben hacer.
En vista de que [nuestro padre] ha hecho
referencia, en muchos lugares3, a su Sefer
Likuti Amarm, y dado que las palabras de
la Tor son parcas en un lugar y abundantes
en otro4, [de modo que algunos temas de
Igueret HaKodesh se explican con ms clari-
dad en Likuti Amarm], adems de que [en
Igueret HaKodesh] introduce nuevo material
[referente al Likuti Amarm] en la forma de
un Kuntrs Ajarn (Tratado Posterior)
sobre ciertos captulos, que escribi cuando
compuso el Sefer Likuti Amarm y que
consiste de profundo anlisis y examen crti-
co de pasajes del Zohar, Etz Jam y Pr Etz
Jam, que pareceran contradecirse entre s y
que en su espritu comprensivo [el autor]
resuelve cada cual segn su contexto como
est explicado en Likuti Amarm. En con-
1. Parafraseando a Eclesiasts 12:10. 2.
g`c, los Discursos Jasdicos. 3. Ca-
ptulos 3, 5, 6, 17, 18, 20, (25?), 29, y en
Kuntrs Ajarn, Epstola 7. 4. Parfra- hay remedio (comp. con Shabat 110a).
sis de Ierushalm, Rosh HaShan 3:5,
citado por Tosafot en Keritot 14a. 5.
`zmy ,nxg ,ieco tres formas de exco-
TANIA 7
secuencia, hemos visto adecuado unir [los
discursos de Igueret HaKodesh] al Sefer Likuti
Amarm e Igueret HaTeshuv de su santa emi-
nencia nuestro seor padre, amo maestro [e
imprimirlos juntos].
Por lo tanto, por la presente imponemos
un gran cerco [prohibicin] el ygo5 de
los rabinos, para la cual no hay remedio, que
ningn hombre alce su mano para imprimir
[estos discursos] en su forma presente, o uno
sin el otro, durante un perodo de cinco aos
desde la fecha indicada abajo6.
Esto, sin embargo, debe conocerse:
para nuestra desventura7, los manuscritos
escritos por su propia mano santa, de gran
precisin sin letra superflua o deficiente
alguna, han desaparecido. Todo lo que ha
quedado del abundante material es esta
pequea cantidad de escritos, recolectados
uno a uno de las copias dispersas entre los
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discpulos. Por lo tanto, de encontrarse un
error pues, Quin puede evitar los
errores?8 el error obvio ser identifica-
do como derivado de un desliz del escriba,
pero el significado estar claro.
Declarado por Dov Ber, hijo de mi seor
padre, maestro y amo, gan y jasid, santo de
Israel, nuestro maestro y amo Shneur
Zalman, de memoria bendita, cuya alma
descansa en los ocultos tesoros celestiales.
Declarado tambin por Jam Avraham,
hijo de mi seor padre, maestro y amo, gan y
jasid, nuestro maestro y amo Shneur Zalman,
sea la memoria del tzadk bendecida, cuya
alma descansa en los ocultos tesoros celestiales.
Declarado tambin por Mosh, hijo de mi
seor padre, maestro y amo, gan y jasid,
Shneur Zalman, de memoria bendita, cuya
alma descansa en los ocultos tesoros celes-
tiales9.
munin, que tambin forman el acrsti- abundantes pecados. 8. Salmos 19:13. antecede (segn aparece en el texto de entonces un Rabino, por lo que alaba al la memoria del tzadk bendecida.
co de njash/ygo, serpiente; de ah la 9. Hasta la fecha no he hallado expli- todas las ediciones a partir de 5660 autor como nuestro maestro y amo. El
expresin [mordedura] para la que no cacin a la variacin en los ttulos con [1900] Comentario del Rebe. tercero era un gan y jasid, por lo que
que cada uno de los hijos del Alter Rebe Se ha sugerido que al firmar esta enfatiza su grandeza como gan y
6. La fecha de edicin de Shklov, Mar- describe a su padre en su firma, y por Aprobacin, el primero era l mismo un jasid. Y como la tradicin da cuenta de
tes 22 de Iyar, 5574, fue suprimida pos- qu cada uno, sucesivamente, omite dos Rebe (sucesor del Alter Rebe), un que el segundo era extraordinario en su
teriormente. 7. Lit.: a causa de nuestros palabras respecto de la firma del que le santo de Israel. El segundo era piedad religiosa y humildad, agrega sea
 10 SFER SHEL BEINONM / Prefacio del Compilador
Kislev 20
Kislev 21 z PREFACIO DEL COMPILADOR
Y es una carta enviada a todo Anash1, que
[Di-s] nuestro Bastin los bendiga y cuide.
A vosotros, hombres [dignos], llamo. Es-
cuchadme, vosotros que procuris rectitud,
que buscis a Di-s, y que el Todopoderoso
os escuche, tanto a los grandes [en estatura
espiritual] como a los pequeos, todo Anash
en nuestra tierra y pases vecinos que cada
uno en su propio lugar logre paz y vida eter-
na. Amn. Sea as Su Voluntad.
* * *
Bien se sabe que todo Anash suele decir
que escuchar palabras de conduccin moral2
no es lo mismo que verlas y leerlas en los
libros3. Ya que el lector leer de acuerdo a su
propio modo de ser y su mente, y [absorber
el mensaje] conforme su percepcin mental
y comprensin de ese momento particular.
Por lo tanto, su intelecto y su mente estn
TANIA 9
describe a Iehosha como un hombre en el
cual hay espritu que l logr hacer fren-
te al espritu de cada hombre.
Pero incluso aquellas obras de musar cu-
yo fundamento se encuentra en las cimas de
la santidad, [es decir, se basan en] los Mid-
rashm de nuestros Sabios en quienes habla
el espritu de Di-s y Su palabra est sobre
sus lenguas7 [la dificultad persiste, pues
aunque] La Tor y el Santo, bendito bea,
son uno, y todas las 600.000 almas genera-
les de Israel y las almas individuales que son
sus ramificaciones8, an [descendiendo]
hasta la chispa [del alma] que reside dentro
de los miembros ms indignos y menos
estimables de nuestro pueblo, los Hijos de
Israel, todos estn ligados a la Tor y la Tor
es la que los une a Di-s, como se sabe por el
santo Zohar9 esto es de un modo general
para el pueblo judo como un todo. Es cierto
que la Tor se presta a la interpretacin por

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confundidos y deambula en la oscuridad en
el servicio a Di-s, hallar difcil ver la benfi-
ca luz oculta en los libros, an cuando esta
luz es placentera a los ojos y teraputica
para el alma.
Aparte de esta [dificultad ligada al lec-
tor]: Aquellos libros de piedad fundados en
la inteligencia humana seguramente no
afectan a toda la gente por igual, porque no
todos los intelectos y las mentes son iguales,
y el intelecto de una persona no se ve afecta-
do y estimulado por lo que afecta y estimu-
la el intelecto de otra, como dijeron nuestros
Sabios4, refirindose a la bendicin de Aquel
que es sabio en secretos [que los Sabios
instauraron pronunciar] por [ver] 600.000
judos [juntos], Porque sus mentes [pensa-
mientos, opiniones y sentimientos] difieren
todas entre s [y] como escribi Rambn (de
bendita memoria) [explicando el motivo de
la bendicin] en sus Miljamot5, elaborando el
comentario del Sifrei sobre el versculo6 que
regla de principios generales y aplicaciones
especficas, y estas aplicaciones pueden
todava desglosarse en detalles an ms
especficos para aplicarse a cada alma indi-
vidual de Israel arraigada en la Tor. Sin
embargo, no cada hombre tiene el privilegio
de reconocer su lugar especfico en la Tor
[para extraer de l enseanza especfica].
Aun en las leyes [de la Tor] que go-
biernan lo prohibido y lo permitido, que
han sido reveladas a nosotros y a nuestros
hijos10 [por igual, incluso en ellas] hemos
sido testigos de discusiones de un extremo
al otro entre tanam y amoram aunque
stas, igual que aquellas, son las pala-
bras del Di-s viviente11, en plural12, en
virtud de [la diversidad de las opiniones
en la Halaj que proviene de la plurali-
dad existente en] la fuente de vida de
las almas de Israel divididas en tres
categoras generales: derecha, izquierda

1. yo`, Anshi shlomeinu, los
miembros de nuestra fraternidad jas-
dica. 2. O sea, de un maestro dirigin-
dose a su alumno individual y directa-
mente. 3. Por estar dirigidas en forma
impersonal y a un pblico lector amplio.
4. Berajot 58a. 5. Comentando la omi-
sin de este pasaje de la Guemar por nuestos hijos. 11. Eruvn 13b. 12. Las
parte de Alfasi. 6. Nmeros 17:18. 7. palabras Di-s viviente figuran en su
Parafraseando a II Samuel, 23:2. 8. Ver forma plural, niig niwl`, en lugar de dwl`
Tania, cap. 37. 9. III, 73b. 10. Basado en ig.
el versculo (Deuteronomio 29:28): Las
cosas ocultas son para Di-s Todopodero-
so, y las reveladas son para nosotros y
 12 SFER SHEL BEINONM / Prefacio del Compilador TANIA 11

y centro, representando Bondad (Jsed), uno individualmente sobre su pregunta par-

Severidad (Guevur) [y Belleza (Tifret)].
Aquellas almas que estn arraigadas en el
atributo [Divino] de Bondad tienden a ser
clementes en sus decisiones haljicas, incli-
nndose hacia la bondad, etc., como es sabi-
do. Con seguridad, con ms razn [habr
diferencias entre los individuos] en las
cosas ocultas del Di-s Todopoderoso, a
saber, el temor y el amor a Di-s que estn en
la mente y el corazn de cada persona segn
su propia medida (su shaar/xry), segn la
estimacin de su corazn (dxryd), y segn el
portn/xry que hace en su corazn13, co-
mo comenta el Zohar14 sobre el versculo, Su
esposo es conocido en los portones...15.
* * *
Kislev 21
Kislev 22
z Sin embargo, yo hablo de aquellos
que me conocen bien, todos y cada uno de
Anash de nuestro pas y de los [pases] cerca-
ticular, y tambin porque el olvido es comn.
Por lo tanto, he anotado todas las
respuestas a todas las preguntas, para ser
preservadas como seal, y para que sirva de
recordatorio en la mente de cada uno. Ya no
har ms falta apremiar por una audiencia
privada conmigo, porque en estos Likuti
Amarm la persona encontrar sosiego para
su alma, y genuino consejo sobre todo lo que
le resulte difcil en el servicio a Di-s. As, su
corazn estar firmemente confiado en Di-s,
Quien completa y perfecciona todo para
nosotros.
Aquel cuya mente es demasiado limita-
da para comprender cmo lograr consejo de
estos cuadernos, que exponga su problema a
los grandes [eruditos] de su pueblo y ellos lo
iluminarn. A estos [eruditos] pido que no
tapen su boca con la mano para comportarse
con falsa modestia y humildad, Di-s libre. Es

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nos, con los cuales frecuentemente se han
intercambiado palabras afectuosas16, y que
me revelaran todos los recovecos ocultos de
su corazn y de su mente en cuestiones rela-
cionadas con el servicio a Di-s que depende
del corazn. A ellos broten mis palabras y
mi lengua [tome la forma de] una pluma de
escriba17, en estos cuadernos denominados
Likuti Amarm (Recopilacin de Ensean-
zas), compilados de libros y maestros, san-
tos celestiales, bien conocidos a nosotros.
Los sabios observarn que se alude a algunas
de estas enseanzas en las sagradas epstolas
de nuestros maestros en la Tierra Santa18.
Algunas las he escuchado de sus santas bocas,
cuando estaban aqu con nosotros. Todas
son respuestas a las muchas preguntas for-
muladas continuamente por Anash de nues-
tro pas en procura de consejo, cada uno
bien sabido cun amargo es el castigo de
aqul que niega alimento19, tambin cun
grande es la recompensa20, del comentario
de nuestros Sabios21 sobre el versculo22 Di-s
ilumina los ojos de ambos. Entonces Di-s
har que Su rostro brille sobre ellos con la
luz del semblante del Rey [que proporciona]
vida. Que Aqul que proporciona vida a los
seres vivientes nos otorgue el privilegio de
vivir para ver los das en que ya no
ensear ms un hombre a otro... [a cono-
cerme a M], porque todos ellos Me cono-
cern, [...desde el ms pequeo al ms
grande]23 porque el conocimiento de Di-s
llenar la tierra [como las aguas cubren el
mar]24. Amen. As sea Su Voluntad.
* * *
Como los citados cuadernos han sido Kislev 23

segn su estatura [espiritual], para recibir distribuidos entre todo Anash mencionado
instruccin de cmo servir a Di-s, porque el antes a travs de numerosas transcripcio-
tiempo ya no [me] permite responder a cada nes a manos de varios y diversos copistas,

13. Permitiendo de esa manera que su
comprensin intelectual (de la Divini-
dad) perme su corazn y genere dentro
de l amor y temor a Di-s. 14. 103a y b.
15. Proverbios 31:23. 16. En audiencias
privadas. 17. Salmos 45:2. 18. El Alter
Rebe consideraba a algunos de los prin-
cipales discpulos del Maguid como sus s provee ese conocimiento. 21. Vase
mentores, especialmente a Rab Mendel Temur 16a sobre Proverbios 29:13. 22.
de Vitebsk, quien en ese momento Proverbios ibd. 23. Jeremas 31:33. 24.
resida en Tierra Santa. 19. Vase Isaas 11:9.
Sanhedrn 91b sobre Proverbios 11:26.
Alude a quien niega el conocimiento de
la Tor a quien lo procura. 20. De quien
14 SFER SHEL BEINONM / Prefacio del Compilador
la multitud de transcripciones ha incre-
mentado excesivamente el nmero de
errores de texto. Por lo tanto, el espritu de
los nobles hombres mencionados en la
pgina anterior los ha inducido generosa-
mente a hacer un esfuerzo personal y
econmico para que estos cuadernos se
publiquen, sin impurezas ni errores de los
copistas25, y verificados a conciencia. Los
felicito por esta digna accin.
Si bien el versculo declara explcita-
mente Maldito aquel que usurpa los
lmites de su prjimo27, y donde se emplea
la expresin de maldito se implica tanto
maldicin como excomunin, Di-s nos
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25. Otra posible alusin a los dos tipos
de errores, los inocentes y los malinten-
cionados, refirindose impurezas a las
falsificaciones. 26. Deuteronomio 27:17.
27. Shevuot 36a (en orden inverso); y
Rambam, Iad HaJazak, Hiljot
Sanhedrn, 26:3.
TANIA 13
guarde, vengo [como cita el Talmud]
una mera prctica de Jud a fin de reforzar
una afirmacin explcita de las Escri-
turas a invocar estricta prohibicin sobre
todas las editoriales para que no impriman
estos cuadernos ni ellos, ni por interme-
dio de sus agentes sin el permiso de los
mencionados previamente, por un lapso
de cinco aos a partir del da en que esta
impresin ha sido completada. Que plazca
a quienes cumplan y que sean bendecidos
con bien.
Estas son las palabras del compilador
del Likuti Amarm previamente menciona-
do.
 16 SFER SHEL BEINONM / Captulo 1 TANIA 15

z CAPTULO 1 ejemplo, soy un Beinon. Abai le dijo: Ma-

Kislev 22
Kislev 24

Hemos estudiado [1Nid, fin del cap. 32]:
[Antes de que el judo nazca] se lo hace
jurar [exhortndole]: S justo (tzadk) y no
seas malvado (rash); [y al mismo tiempo,]
aun si todo el mundo por entero, [juzgn-
dote por tus acciones,] te dice que eres tzadk,
considrate como un rash3.
Esto precisa comprenderse, porque
hemos estudiado [lo contrario] en la Mishn
[1Avot, cap. 24]: No seas malvado en tu
propia estimacin5. Adems, si la persona
ha de considerarse a s misma malvada,
estar afligida en su corazn y se sentir
deprimida, y no podr servir a Di-s con ale-
gra y corazn contento6, mientras que si su
corazn no estar para nada apenado por
esta [autoevaluacin], puede llegar a la
irreverencia7, Di-s no lo permita.
Sin embargo, el tema [ser ms clara-
estro, t haces que sea imposible que otras
criaturas vivan17...
Para comprender con claridad todo
esto [es necesaria una explicacin], y tam-
bin para comprender la declaracin de
Iyov [1Bav Batr, cap. 118]: Seor del uni-
verso! T has creado justos, T has creado
malvados..., pues El no decreta [quines
sern] justos y [quines] malvados18.
Tambin debemos comprender la natu-
raleza esencial (mahut) del grado de Bei-
non. Por cierto, no es aquella en la que la
mitad [de sus acciones] son virtudes y la
mitad pecados, porque si fuera as, cmo
poda Rab equivocarse consigo mismo
[clasificndose] como un Beinon? cuan-
do se sabe que su boca nunca ces de estu-
diar [Tor], hasta que ni siquiera el Angel
de la Muerte tena dominio sobre l19. C-

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mente comprendido tras un anlisis previo
del verdadero significado de tzadk y rash]:
En la Guemar8 encontramos cinco tipos
[de persona] diferentes: un justo que pros-
pera9; un justo que sufre10; un malvado que
prospera11; un malvado que sufre; y un hom-
bre intermedio el Beinon. La Guemar
explica: el justo que prospera es el tzadk
consumado12; el justo que sufre es el tzadk
imperfecto. En Raai Mehemn, Parshat Mish-
patm13, se explica que el justo que sufre es
aquel en el que su [impulso al] mal est su-
bordinado a su bondad14. En la Guemar, al
final del cap. 9 de Berajot15, [se declara] que
los justos son juzgados16 por su naturaleza
de bien [y sta tiene la ltima palabra];
[anlogamente,] los malvados son juzga-
dos por su naturaleza de mal [y sta tiene
la ltima palabra]; los hombres intermedios
son juzgados por ambas [la naturaleza de
bien como la de mal]. Rab declar: Yo, por
mo, entonces, pudo equivocarse en [eva-
luar] que la mitad de sus acciones eran
pecaminosas, Di-s no lo permita?
Adems, [cundo puede considerarse
Beinon a una persona? Porque] en el mo-
mento en que peca, [hasta arrepentirse,] es
llamada completamente malvada, [1y si
[luego] se arrepinti, [cesando as de ser
malvada,] es llamada completamente justa].
Incluso aqul que viola una prohibicin
menor de los Rabinos es denominado mal-
vado, segn se ha sealado en Ievamot, cap.
221, y en Nid, cap. 122. Lo que es ms, aun el
que [no comete pecado l mismo pero] tiene
la oportunidad de prevenir a otro con-
tra el pecado y no lo hace, es considera-
do malvado [1en el cap. 6 de Shevuot23].
Con ms razn es as con aqul que es
negligente con cualquier ley positiva que
puede cumplir, por ejemplo, cualquiera
que puede estudiar Tor y no lo hace,

1. Corchete en el original. 2. 30b. 3. Este
juramento, simultneamente, tambin
le concede las fuerzas para cumplir su
misin espiritual en la vida terrenal. 4.
2:13. 5. Esta aparente contradiccin se
resuelve en el cap. 13. Vase tambin los
caps. 14, 29 y 34. 6. Y la alegra en el
servicio a Di-s es un principio funda-
mental. 7. Que la maldad en efecto no le
moleste. 8. Berajot 7a. 9. Material y
espiritualmente. 10. Espiritualmente
an no ha vencido todo su mal interior,
y materialmente sufre carencias. 11.
Pues tiene algo de bien. 12. Completo.
Como el sufrimiento es para limpiar el dos y gobernados. 17. Si slo t eres un justo o malvado. Cmo se entien-
alma de las impurezas del pecado, en su Beinon, todos los demas estn en la den entonces las palabras de Iyov? (La
caso es innecesario. 13. Zohar II, 117b. categora de malvados, y Los malva- respuesta est en los caps. 14 y 27). 20.
14. Aqu, ver lo/el rxe (interpretado dos, aun en vida, se llaman muertos Vase Bav Metzi 86a. 21. 20a. 22.
antes como que sufre, se traduce lite- (Berajot 18b). 18. 16a. 19. Antes de 12a. 23. 39b.
ralmente: el mal es de l; domina su nacer, Di-s decreta si el nio ser inte-
Inclinacin al Mal. 15. 16b. 16. Motiva- ligente o tonto, etc. (Nid 16b) pero no
 18 SFER SHEL BEINONM / Captulo 1 TANIA 17

sobre el que nuestros Sabios24 han aplicado
el versculo Porque ha despreciado la pa-
labra de Di-s [es decir, la Tor]... [aquella
alma] ser cercenada del todo...25. Es claro
que una persona como esa es llamada mal-
vada, ms que la que viola una prohibicin
de los Sabios. Siendo as, forzosamente el
Beinon no es culpable ni siquiera del peca-
do de negligencia en el estudio de la Tor,
y por eso Rab err considerndose un
Beinon26.*
* NOTA
En lo que hace a lo que est escrito en el
Zohar III, folio 231: Todo aqul cuyos pecados
son pocos [es clasificado como un justo que
sufre]27 sta es la pregunta de Rav
Hamnun a Eliahu. Pero conforme la respues-
ta de Eliahu [ibd.], el significado de justo que
sufre es como ha sido sealado en Raai
Sabios han sealado que los justos son
juzgados exclusivamente por su natu-
raleza de bien, como est escrito30: Y mi
corazn est extinto dentro de m, que-
riendo decir que l31 no tena naturaleza de
mal pues la haba matado con el ayuno.
Pero aqul que no ha logrado alcanzar este
nivel [de librarse de su naturaleza del mal],
aun cuando sus virtudes excedan en
nmero a sus pecados, todava no est en
absoluto en el nivel y escala de tzadk. Este
es el motivo de que nuestros Sabios expre-
saran32: El Santo, bendito sea, vio que los
justos eran pocos, por lo que Se alz y los
plant en cada generacin, [porque,]
como est escrito33: El tzadk es el funda-
mento del mundo34.
La explicacin del tema35 [puede ha-
llarse] a la luz de lo que escribi Rab Jam
Vital en Shaar HaKedush [1y en Etz Jam,

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Mehemn en Parshat Mishpatm, citado
arriba13, y la Tor tiene setenta facetas28.
Kislev 23
Kislev 25
z En cuanto a la bien conocida mxi-
ma29 de que [aqul cuyas acciones buenas y
malas estn] en equilibrio es denominado
Beinon, mientras que [aqul en el que la]
cantidad de virtudes [exceden a la de sus
pecados] es denominado tzadk esto es
slo un nombre prestado, aplicado [figura-
tivamente] en referencia a la recompensa y
el castigo. Como la persona es juzgada
segn la mayora [de sus acciones], es
denominada justo [aunque posea una
minora de pecados] en referencia a su
veredicto, ya que sale victoriosa en su
juicio. No obstante, de definir con exacti-
tud las cualidades y niveles distintivos de
[los trminos] tzadkm y beinonm, nuestros
Portal 5, cap. 2], que cada judo, ya sea
justo o malvado, tiene dos almas, como
est escrito36: Y las neshamot (almas) que
He hecho. Estas son dos nefashot37 dos
almas y fuerzas vitales. Un alma se origina
en la kelip y sitr ajar38. Es este [nfesh, que
se origina en la kelip y sitr ajar] el que
est investido en la sangre del ser humano,
dando vida al cuerpo, como est escrito39:
Porque el nfesh de la carne est en la san-
gre. De ste surgen todas las malas carac-
tersticas, que derivan de los cuatro elemen-
tos de mal que hay en ella40. A saber: la ira y
el orgullo [emanan] del elemento Fuego que
se alza hacia arriba41; el apetito por placeres
[emana] del elemento Agua, ya que el agua
promueve el crecimiento de todo tipo de
cosas que causan placer42; la frivoli-
dad y la burla, el alarde y la charla banal

24. Sanhedrn 99a. 25. Nmeros 15:31.
26. Como el Beinon ni siquiera es ne-
gligente con el estudio de la Tor, Rab
pudo considerarse errneamente un
Beinon pese a que observaba escrupu-
losamente todos los preceptos y jams
ces en su estudio. 27. De modo que
tambin segn el Zohar el justo que
sufre s tiene pecados, aunque pocos.
Por lo que el Beinon debe ser alguien
parte virtuoso y parte pecador, lo que
contradice lo expuesto antes. 28. Formas
de interpretacin (Otiot deRab Akib;
comp. con BaMidbar Rab 14:12). Es-
ta frase responde cmo es posible que
Rav Hamnuna pensara que un tzadk
que sufre sea un tzadk que realmente
peque. Es que como la Tor tiene 70
facetas, supuso que quizs esta inter-
pretacin fuera una de ellas. 29. Vase
Rambam, Hiljot Teshuv 3:1; Rashi a
Rosh HaShan 16b. 30. Salmos 109:22.
31. El Rey David. 32. Comp. con Iom
38b. 33. Proverbios 10:25. 34. Si tza-
dk alude a aquel cuyas buenas accio-
nes superan a las malas, por qu los
justos eran pocos? Muchos tienen ms
acciones buenas que malas! Esta pobre-
za de tzadikm, entonces, se explica
nicamente si tzadk es aquel que se
libr totalmente del mal. 36. Isaas tan Su fuerza vital presente en la Crea- pirituales. Y al derivarse de kelip, de
57:16. 37. Esta adicin aclara que no se cin, tal como la cscara oculta el fruto. ellos surgen rasgos negativos. 41. La ira
refiere al nivel de Nesham (de los Sitr ajar: el otro lado. La anttesis se enciende por causa del orgullo y la
cinco niveles del alma: Nfesh, Raj, de la santidad. 39. Levtico 17:11. 40. sensacin de superioridad. 42. Tiene esa
Nesham, Jai y Iejid), sino al nivel Fuego, Aire, Agua y Tierra. Son los fun- capacidad porque en su interior est
esencial de Nfesh. 38. Kelip: Cs- damentos de toda entidad fsica. Tam- oculto el elemento Placer.
cara. Fuerzas creadas por Di-s que ocul- bin el nfesh tiene estos elementos es-
 20 SFER SHEL BEINONM / Captulo 1-2 TANIA 19

[emanan] del elemento Aire43; y la pereza y
la melancola [emanan] del elemento Tierra44.
De esta alma provienen tambin los buenos
rasgos inherentes al carcter de cada judo,
tales como la compasin y la benevolencia,
porque en el [caso del] judo, esta alma de
kelip deriva de la kelip denominada no-
ga45, que tambin contiene bien; [esta kelip]
es del esotrico Arbol del Conocimiento
[que est compuesto] del bien del mal46.
Las almas de las naciones del mundo,
sin embargo, emanan de las dems kelipot
impuras, que no contienen bien alguno, co-
mo est escrito en Etz Jam, Portal 49, cap. 3,
que todo el bien que las naciones hacen, lo
hacen por motivos egostas. Por eso la Gue-
mar47 comenta sobre el versculo La bon-
dad de las naciones es pecado48 que toda la
caridad y bondad que hacen las naciones del
mundo no es sino para autoglorificarse...49.
nifica que tal como el hijo se deriva del ce-
rebro de su padre9 as tambin [usando
una metfora del plano humano] el alma
de cada judo es derivada del pensamiento
y la sabidura de Di-s, [o sea, Di-s Mismo]
porque El es sabio pero no con una sa-
bidura que nos es conocida [a los seres
creados]10, porque El y Su sabidura
son uno; y como escribe11 Maimnides*:
* NOTA
Y los cabalistas han concordado con l, como
se declara en Pards de Rab Mosh Cordovero12.
Incluso de acuerdo a la Cabal del ArZal13 [la
declaracin de Maimnides] es correcta. [Pero]
esto es as nicamente cuando se aplica al princi-
pio mstico de la investidura de la luz del Ein Sof
por medio de numerosas contracciones
(tzimtzumm) en los recipientes de los sefi-
rot de JaBaD/cag14 en el Mundo de Atzilut
(Emanacin)15, pero no ms alto que Atzilut16.

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Kislev 24
z CAPITULO 2 Como se explica en otro lugar17, el Ein Sof, ben-
Kislev 26
La segunda alma [exclusiva de la per-
sona] juda, es una parte de Di-s de lo
alto1, tal cual2, como est escrito3: Y El
[Di-s] sopl en sus fosas nasales un alma
de vida, [y como decimos4:] T la has
soplado en m. Est escrito en el Zohar:
Aquel que sopla, sopla de dentro de s,
es decir, desde su interior y su ser ms pro-
fundo; porque es su ms ntima y profun-
da vitalidad lo que el hombre expele cuan-
do sopla con fuerza5.
As tambin, hablando alegricamente,
las almas judas se han elevado en el pen-
samiento [Divino]6, como est escrito7: Is-
rael es Mi hijo primognito [y8] vosotros
sois hijos para Di-s vuestro Seor. Esto [el
que el judo sea llamado hijo de Di-s] sig-
dito sea, es superior, exaltado y trasciende infini-
tamente la esencia y el nivel de JaBaD. De hecho,
el nivel de JaBaD es considerado en relacin con
El, bendito sea, [tan inferior] como la accin
material, como est escrito18: T los has hecho a
todos ellos con sabidura19.
El es el Conocimiento y al mismo tiempo
el Conocedor... Y comprender esto clara-
mente no est dentro de la capacidad de
ningn hombre..., como est escrito20:
Puedes acaso encontrar [y comprender] a
Di-s por medio de la investigacin?, y tam-
bin est escrito21: Porque Mis pensamien-
tos no son vuestros pensamientos....
Es cierto22, hay miradas de diferen-
tes graduaciones de almas (Nesha-
mot), un nivel por encima de otro, ad

43. Al igual que el aire, les falta substan-
cia. 44. Esta es pesada, tal como las extre-
midades (y el nimo) del perezoso y me-
lanclico. 45. Que brilla, porque tiene
un destello de santidad. Vase el cap. 7.
46. Vase Zohar I, 12b. 47. Bav Batr 1. Iyov 31:2. 2. Con el agregado de tal
10b. 48. Proverbios 14:34. 49. Debe recor-
darse que tambin en ellas hay piado-
sos, motivados por una verdadera pre-
ocupacin por el prjimo. Sus almas deri-
van de kelipat noga (vase Sidur Im Daj,
Shar Jag JaMatzot; Likuti Biurm
(de Reb Hilel Pritcher), 47b).
Captulo 2
Deuteronomio 14:1. 9. Su ser ms inte-
cual el Alter Rebe enfatiza que es real-
mente una parte de Di-s de lo alto. 3.
Gnesis 2:2. 4. Plegarias Matutinas. 5. Se
cansa ms soplando que hablando, pues
emplea ms de su vitalidad. Este trmino,
para describir cmo implanta Di-s el alma
en el judo, implica que sta se origina en
lo ms interior de la Divinidad. 6. V-
ase Bereshit Rab 1:4. 7. Exodo 4:22. 8.
rior y esencial. 10. Intr. a Tikuni Zo-
har. 11. Hiljot Iesodi HaTor 2:10. 12.
Shar Mahut veHanhag, cap. 13. 13.
Rab Itzjak Luria. 14. Acrstico de Jojm,
Bin, Dat (Sabidura, Entendimiento, que all puede decirse El es el Conocedor, rior como accin. 20. Iyov 11:7. 21.
Comprensin), las sefirot que represen- etc.. 16. En el Ein Sof infinito, no hay Isaas 55:8. 22. A continuacin se expli-
tan el intelecto Divino. 15. Con el pro- cabida para atributos limitativos. 17. car cmo es que hay diferentes categoras
ceso de Tzimtzm (contraccin), Di-s Shar HaIjudVeHaEmun, cap. 9. 18. de almas, si todas tienen la misma fuente,
manifiesta (inviste) su Luz Infinita (el Salmos 104:24. 19. La sabidura concibe, la Sabidura Suprema.
Ein Sof) en sus atributos intelectuales, no hace. Decir has hecho, implica que
JaBaD, del Mundo de Atzilut. De modo para Su esencia, Sabidura es tan infe-
22 SFER SHEL BEINONM / Captulo 2 TANIA 21

infinitum. Por ejemplo, las almas de los Pa-
triarcas y de nuestro Maestro Mosh sea
sobre l la paz, son por lejos superiores a
las almas de nuestras propias generaciones,
[que estn en] el perodo previo a la llegada
del Mashaj, pues [estas ltimas] son como
los mismsimos talones de los pies en com-
paracin con el cerebro y la cabeza.
Similarmente, dentro de cada gene-
racin encontramos la misma disparidad
entre las Neshamot: estn aquellas de las
cabezas [los lderes] de los miles de
Israel, cuyas almas estn en la categora
de cabeza y cerebro en comparacin
con las de la masa y de los ignorantes. Lo
mismo ocurre entre los diferentes Nefashot
y Nefashot, [los diferentes niveles en el
plano de nfesh,] pues cada alma consiste
de Nfesh, Raj y Nesham23.
Sin embargo, la raz de cada Nfesh, Raj
de ella24. Pero an est ligada a su esencia y
ser original, a saber, la gota [de semen tal
como sta vino] del cerebro del padre, y
unida a ella en una maravillosa y poderosa
unidad24*. Aun ahora, en el hijo, las uas
reciben su nutricin y vitalidad del cerebro
que est en su cabeza25. Como est escrito en
la Guemar [26Nid, ibd.27]: Del blanco [de la
gota de semen paterno] se forman las venas,
los huesos y las uas [del nio]. [26Y como
se declara tambin en Etz Jam, Shaar
HaJashmal en relacin con el principio
esotrico de las ropas de Adn en el Jardn
del Edn, que stas fueron de uas
[derivadas] de la facultad cognoscitiva del
cerebro].
Exactamente as, para decirlo de alguna
manera, es el caso en relacin con cada N-
fesh, Raj y Nesham en la comunidad de
Israel en lo Alto: Por medio del descenso

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y Nesham, desde los ms altos niveles hasta
los ms bajos [siendo los ms bajos
aquellas almas] investidas en el cuerpo de
los incultos y los ms frvolos de los frvo-
los deriva en todos de la Mente Suprema,
como si fuera, que es Jojm Ila (Sabidura
Suprema). [El descenso del alma] es anlogo
a [el caso de] un nio, que se deriva del cere-
bro de su padre, [donde] aun las uas de sus
[propios] pies cobraron existencia de esta
mismsima gota de semen [procedente del
cerebro del padre], por medio de su perma-
nencia en el tero de la madre durante
nueve meses, descendiendo de grado en
grado, transformndose continuamente,
hasta que [incluso] las uas se han formado
[del alma] grado tras grado por el Hishtal-
shelut (Orden de Descenso Encadenado) de
los Mundos de Atzilut, Beri, Ietzir y Asi28,
de la sabidura de Di-s, como est escrito:
T los has hecho a todos ellos con sabidu-
ra (Jojm)19, cobraron existencia el Nfesh,
Raj y Nesham del ignorante y del menos
digno. Sin embargo, ellas siguen ligadas y
unidas en una unidad extraordinaria y
poderosa con su esencia original, que es una
extensin de Jojm Ila, pues la nutricin y
vitalidad del Nfesh, Raj y Nesham de los
ignorantes deriva del Nfesh, Raj y Nesham
de los justos y sabios, los Tzadikm y Jajamm,
las cabezas de Israel de su generacin.
Esto

23. Tal como el nivel de Nesham vara
de un judo a otro, lo mismo secede con
los niveles de Nfesh y Raj. Pese a que
Nfesh es el nivel de accin concreta
(y a primera vista no debera haber
diferencias en l), como cada Nfesh
est compuesto tambin por Raj (las
emociones espirituales) y Nesham Vase la Nota Complementaria 1. 25.
(intelecto espiritual), en los que s hay El que a su vez retiene la substancia de
diferencias, esto las provoca tambin en su fuente, el cerebro paterno. De modo
el Nfesh. 24. Tambin aqu, todos sus que las uas estn ligadas, va el cerebro
rganos provienen de la misma fuen-te y del hijo, al cerebro del padre. 26. Cor-
se desarrollan, no obstante, en entidades chetes en el texto original. 27. 31a. 28.
diferentes, como cerebro y uas. 24*. Vase la Nota Complementaria 2.