El grito

Podra creerse que el grito es una realidad que los humanos compartimos con el
resto de los animales. Aunque acto del hombre dirn, no acto humano, como
distingua la Escuela. Es decir, no especficamente humano. Y se lo arguye con
simpleza: gritan las gaviotas y las urracas, y los mandriles gritan. Hasta un volcn
grita.
No obstante, ms all del comprensible equvoco ante sonidos guturales
anlogos, el gritar como el llorar y como el rer son manifestaciones exclusivas de
la natura humana. Slo el hombre puede gritar, pues slo el hombre tiene un fondo
espiritual emergente, posibilitado de cristalizarse en materialidad sonora. Ni el ngel
grita, ni la bestia grita. Slo este curioso ser anfibio, mamfero alado, mixin de barro
con lito divino, puede materializar en expresin pura, su inmaterial angustia, su
espiritual dolor, su vaco, su vital necesidad.
Y es pura la expresin por ser preconceptual. Es decir, por darse antes de los
filtros y aditivos y destilaciones propias del lenguaje conceptual, irremediablemente
obligado a ceir las inasibles experiencias espirituales y apretarlas en los estrechos
moldes de sus trminos.

El grito es transmisin de experiencia sin mediacin alguna. De la planta a la mesa,

del hondn ntimo al vibrar gutural, sin escalas.
Por eso, la aseveracin inicial, de que se tratara de una realidad propia del
hombre, puede ir por ms: no slo el grito es especficamente humano, sino que es de
las realidades y expresiones ms intensas y directas del ser humano. Es
el dictum humano por excelencia, tal vez.

Esto, claro, presupone una visin del hombre muy peculiar, inusual en estos
tiempos exaltantes de lo humano. Pues supone entender que lo ms propio de nuestra
condicin es ser carencia. No slo tener tal o cual caresta, sino serlo en un nivel
ontolgico fontal. No slo cuando nos ocurren coyunturalmente cosas malas (una
enfermedad, una injusticia, un disgusto) somos carenciados. Tales situaciones son
marcadores de un fondo de inconsistencia ntica, que es lo ms nosotros-mismos de
nosotros.
Todo esto no tiene por qu hundirnos en una angustia nauseosa propia del
nihilismo, cuya tragedia no es la nada, sino la insostenida nada, como dir Camus.
Nosotros, desde una metafsica cristiana, tan slo avisamos que no somos el ser: que
tan slo lo tenemos. Lo tenemos, sostenido por Otro. Y que este no-ser-siendo, es una
realidad intrnseca e infinitamente vulnerable y frgil. Depende, de un modo absoluto,
de una voluntad ajena de sostenerla y preservarla en el ser.
Yo soy la que no-soy le dice santa Catalina al Seor; T eres el que eres. Es sta,
tal vez, la expresin oracional ms pura y cristalina de la plegaria humana. Lo dice
todo de m; lo dice todo de l; y no dice ms.

Ciertamente nuestras angustias cotidianas, nuestras patentes experiencias de

carencia no suelen moverse en este nivel ontolgico. No obstante, hallan all su
fundamento ltimo; y ms que eso: hallan all su surgente ltimo. Su verdad ms
profunda.
De all que el grito humano, expresando lo inefable del padecer del hombre,
paradjica-mente, lejos de ser una privacin ms, una carencia ms, es lo ms noble y
veraz de s. Algo as como que la palabra ignorancia no ignora sino que sabe de su
significancia.
Gritar es el poder de manifestar la impotencia. Por eso es, tal vez, lo mejor de
nosotros mismo. Lo menos impostado, al menos. Nada, con conciencia de tal. Una
genialidad propia de esta creatura fronteriza, horizonte de dos mundos: el hombre,
alma rugiente.

As llegamos a la Cananea del evangelio de hoy, maestra de oracin por maestra

del gemir humano. Quien gime en la presencia de Dios, aunque no emplee palabras, ni
logre hilvanar ideas, estar ejerciendo la plegaria ms autntica de que es capaz el
hombre. Estar diciendo-sin-decir, a puro gemido inefable: yo soy el que no-soy. Y este
dictum es crucial para ponderar los quilates de la plegaria, no tanto por su deferente
humildad o abajamiento, sino por su veracidad. Es la mejor expresin oracional
porque es la mejor expresin de uno mismo. Y cuando decimos mejor, no referimos a
contenidos sino a la alta fidelidad en la transmisin de nuestro hondn ms propio. Y
slo desde un genuino yo soy el que no-soy, expiracin y vaciado, con toda su carga
experiencial, puede completarse la frase, en su inhalante y resolutivo T eres el que
eres.
Slo si el orante grita derramando su carencia en plegaria, puede llenarse del
Espritu de Dios, Aire divino que se une a nuestro gemido.

Cuando el hombre grita es un cristal. Las mscaras no gritan. Por eso, cuando el
orante grita es una flecha al corazn de Dios, un dardo de luz y verdad clavado en el
centro de la Misericordia divina.

El hombre no slo grita. De algn modo es un grito. No slo nace gritando, sino
que es dado a luz por un grito materno. La creacin entera grita en este trabajo de
parto previo al inminente Mundo definitivo. No slo nuestra garganta grita. Los ojos
saben gemir; el semblante entero sabe hacerlo. Las rodillas conocen su lenguaje y las
manos su gramtica.Es ist in allen, rematara Rilke (est en todo).

No obstante, nuestro es el cotidiano desafo por dejarlo ser. Dejarnos ser grito,
ante Dios. Aunque los apstoles nos quieran mandar a callar y a rezar con la mesura
y circunspeccin que precisan las devociones prolijamente masculladas.
Nuestro es el cotidiano desafo, a los pies del Seor, de liberar el grito visceral,
ese que despega los pulmones espirituales y los llena de Pneuma divino. Sin
miramientos. Sin filtros. Sin conceptualizaciones. Sin silogismos ni composiciones de
lugar. Grito puro.
Necesidad hecha onomatopeya.
Cuando ese abismo, con voz de estruendo, clama al Abismo sin fondo de Dios, el
mamfero alado es divinizado. Y as como el Centurin de Marcos, ante el grito del
Crucificado percibe su divinidad, los ngeles todos, ante el gemido entraable de un
humano ante el Trono de la Gracia perciben con nitidez: he ah un animal divinizado.

Como solemos decir mucho en el yermo:

La necesidad no tiene cara de hereje;

la necesidad tiene cara de orante.
De grito orante.

Slo se trata de destrabarlo, de habilitarlo. De permitirlo.

 De consentir ser, ante el Dios humanado, irresistente llaga que clama. Como la
Cananea.

Diego de Jess
14-VIII-11
Monasterio del Cristo Orante