Ganar Tu Libertad Corregido 6-9-2010

1
GANAR TU LIBERTAD
Flix M. Debuchy
2 G ANAR T U L IBERTAD
ISBN
"Imprimatur"
Arquidicesis de Rosario
Monseor Jos Luis MOLLAGHAN
Arzobispo de Rosario
Setiembre de 2010
ISBN:
Hecho el depsito que indica la Ley 11.723
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transmitida por, un sistema de recuperacin de informacin, en ninguna forma ni por
ningn medio, sea mecnico, fotoqumico, electrnico, magntico, electroptico, por
fotocopia, o cualquier otro, sin el permiso previo por escrito del autor.
3
A San Josemara Escriv, de quin aprend a encontrar el por

qu de mi libertad de hijo de Dios. Ojal este trabajo ayude a otros, y
a tantos que yo quiero bien, a vivir sin miedo a la vida y sin miedo a
la muerte, como nos repeta frecuentemente.
Flix M. Debuchy
Rosario de Santa Fe, Argentina, 15 de agosto de 2010.

5
NDICE
Prlogo .................................................................................................. 9
Captulo I Buscando fundamentos ........................................... 13

Mis amigos adolescentes ............................................................. 14
El tedioso ejemplo del perrito y el hueso .................................. 16
Captulo II El captulo arduo ..................................................... 21

Necesidad y naturaleza ............................................................. 22
Libertad y felicidad .................................................................... 30
Definicin de la libertad ............................................................ 31
Fin y medios ................................................................................. 40
Captulo III Los siete concurrentes en la libertad ................ 47

Inteligencia .................................................................................. 49
Afectividad .................................................................................. 52
Voluntad ...................................................................................... 54
Las pasiones ................................................................................. 57
Los hbitos ................................................................................... 59
Las patologas ............................................................................. 60
La gracia de Dios........................................................................ 62
Los enemigos de la libertad ....................................................... 66
Un enemigo llamado el voluntarismo ...................................... 70
Un punto de "Camino" ............................................................. 73
Captulo IV La balanza de los dos platillos ........................... 79

Captulo V La otra cara de la moneda: cuando la libertad

falla o "el cortocircuito" ................................................................... 91
El absurdum del pecado ............................................................ 92
Las cinco variantes que nos permiten fallar ............................ 97
Ms sobre el misterio de la libertad ......................................... 101
Un concepto para desterrar: no existe la "eleccin del mal" . 109
Libertad y culpabilidad ............................................................. 111
Captulo VI Las dos clases de libertad y la ley de la teja ... 115
Captulo VII Ley y libertad o "porque me da la gana" ........ 127

Libertad y verdad ....................................................................... 130
Libertad y obediencia ................................................................. 136
"Porque me da la gana" ........................................................... 150
Captulo VIII La libertad de Dios ............................................. 153

Ecuacin a) .................................................................................. 156
Ecuacin b) .................................................................................. 159
Ecuacin c). Ley de la cuenta regresiva .................................... 162
Ecuacin d) .................................................................................. 164
Ecuacin e). Ley de la cadena exacta ....................................... 165
Conclusin ................................................................................... 167
Captulo IX La maravillosa reversibilidad del obrar

humano. Ley de la eterna viabilidad ......................................... 171
Captulo X Libertad sin ms? ................................................... 181

La influencia de la libertad ....................................................... 189
Captulo XI El arte de elegir ........................................................ 197

7
Captulo XII La libertad de elegir una sola vez .................... 207

Contrapunto al paso: el amor underground ............................ 211
Captulo XIII Voluntad de Dios y libertad ............................. 215

Voluntad de Dios y oracin ....................................................... 230
Riesgo de Dios, aventura del hombre ....................................... 231
El brindis de la libertad ............................................................. 235
Captulo XIV Vocacin y libertad ............................................. 243
Captulo XV La libertad de los que ya eligieron ................... 261

Libertad y lealtad ...................................................................... 264
Captulo XVI Las paradojas de la libertad y los verdaderos

hombres libres .................................................................................. 277
Ms paradojas ............................................................................ 284
Esclavitud por wsclavitud .......................................................... 287
Captulo XVII El estupendo escenario de lo opinable ........ 291

Un ejemplo de no imponer lo oponable.................................... 299
Captulo XVIII Tu libertad y el Estado .................................... 303

El papel del Estado ante la libertad moral ............................. 309
El fin ltimo del Estado ............................................................. 313
Captulo XIX Ganar tu libertad ................................................. 317

Hacia un proyecto de vida ......................................................... 329
Libertad y contracorriente ......................................................... 332
ANEXO I Las reglas de la "A" a la "Z" ..................................... 337

ANEXO II Otras campanas en torno a la libertad y no pocos

errores .................................................................................................. 341
Bibliografa de consulta .................................................................. 365

9
PRLOGO
Hace relativamente poco tiempo se devel el mapa del genoma

humano. En Londres y Washington, se presentaron simultneamente
las parejas conclusiones de dos importantes grupos de estudio que
trabajaron en paralelo. Uno era privado, dirigido por el Dr. Craig Venter
(USA), y el otro un conjunto de cientficos del Instituto Nacional de la
Salud de los EEUU en colaboracin con el Wellcome Trust de Lon-
dres. Apareci entonces el genoma desarrollado espacialmente, con
sus helicoides complejas y perfectas.
Este ensayo trata sobre la libertad, y es algo retrico pero no
del todo exagerado decir que la libertad, el genoma de la libertad hu-
mana, tambin tiene una complejidad grande, y como el anterior,
cuando mostrs un lado ests ocultando otro, y hay que rotar de posi-
cin para ver eso otro, etc. etc. S: simultneamente habra que hablar
de "esto pero tambin de esto otro", de que esto es "s pero no": s, a la
vez que bajo otro respecto sera no. Por lo tanto hay que avisar que el
libro tiene un andamiaje inicial algo pesado. Ojal el lector no se canse
con tanto laboreo, y ojal encuentre respuestas a una fenomenologa
completa de su libertad. Con un poco de paciencia encontrar, desde
el captulo 5 y en adelante, aplicaciones ms prcticas.
A lo largo del libro van redactndose unas curiosas y casi pic-
tricas "reglas" sobre la libertad, siendo una casualidad que hubiera
tantas como letras en el alfabeto castellano. Al final y en hoja aparte
aparecern agrupadas estas reglillas, que pretenden ser pinceladas de
aquel genoma portentoso.
***
Por qu se llama el libro "Ganar tu libertad"? Muchos eran

los ttulos posibles, pero al final este se impuso a los otros, dado que al
empezar expreso el deseo que el libro sirva a adolescentes. Ganar tu

libertad!, difcil empresa en un mundo que te tironea de tantos sitios
y en general de seres muy dbiles en posicionarse.
Hace unos 3.450 aos el Pueblo Santo de Dios fue obligado
por l a abandonar Egipto, donde vivan en servidumbre y no podan
darle el culto que l deseaba. "T sers mi pueblo y Yo ser tu Dios",
haba sido la Alianza que Dios sell con Abraham, y de l descendan
todos, pero ahora eran obreros en tierra extraa, aunque no tan mal
pagos. El Egipto del limo prodigioso, que exportaba trigo por todo el
Mediterrneo, los provea de eso y ms: legumbres, carne y frutos.
Era una nacin idoltrica y moralmente psima, pero los israelitas sen-
tan, bajo la sombra de los templos de Luxor y a la vista de sus otros
monumentos que una poderosa cultura los contena y daba de co-
mer. Cmo se quejaron amargamente a Moiss, su Libertador, en sus
aos de viaje por el desierto de Arabia! Cuarenta aos de trasiego y no
daban pie con bola Porque convengamos que ningn desierto de
esta Tierra necesita 40 aos para ser cruzado a pie de hombre. Mil y
una veces desearon volver a la esclavitud bajo el Faran, abandonan-
do aquella marcha tediosa y el poco claro camino a la famosa Tierra
prometida.
No muy distinto es nuestro caso. Se nos ofrecen servidumbres
si estamos dispuestos a resignar a escribir la historia "grande" -y cos-
tosa- de nuestra personal vocacin a ser dueos de nuestra aventura
de la vida. Se nos dan migajas pero al fin y a al cabo son seguras! Lo
otro implica una musculatura agotante. Y as muchos acaban can-
jeando seguridad por libertad, y se quedan en Egipto, renunciando a
apropiarse de su destino y responder a la "obligacin de tu grandeza"
de la que habla Josef Pieper. Ir hacia la Tierra Prometida es todo lo
contrario de un viaje turstico, aunque fuera con aventuras y safaris
incluidos. Es "el obstculo mximo del camino fcil", con palabras del
mentor de este libro1. Ir hacia la Tierra de Dios es una aventura ms
complicada que la Ilada y la Odisea, aunque Dios nos surte a ti y a m
-los ignotos hroes de estas travesas- de fuerzas que Homero no po-
da insuflarle a Ulises. Y las aventuras que nos esperan son mayores
que las que nunca imagin Frodo Bolsn2 en la no fcil misin a l
encomendada.
***
P RLOGO 11
Por diversos motivos he escrito este libro en una etapa de mi

vida con algunas dificultades. Llega la hora de los agradecimientos y
en primer lugar estn quienes han sido un sostn imprescindible con
sus alientos y consejos. Quiero nombrar especialmente los nimos de
Horacio Altieri (h.) y Pedro Velasco Surez, el decisivo asesoramiento
de Pedro Chiesa, los dibujos de Manuel Izquierdo Braun, la lectura
que en su momento hicieron Javier Fronza y el querido y paciente
escritor y sacerdote Mariano Fazio. Los alientos de Daniel Gamarra,
Doctor en filosofa, fueron un apoyo imprescindible, como la lectura
crtica que hizo Ricardo Rodrguez, mi amigo de las letras. A mi buen
sobrino Juan Jos le estoy muy agradecido por haber ledo mi borra-
dor y haber aportado sugerencias y tachaduras oportunas.
La presencia de un humanista tan humano como Fernando
Miguens me result invalorable, y fue en su computadora donde por
primera vez el texto abandon la modesta mquina de escribir de su
primera redaccin. Tambin me facilit la suya y su cario, que vene-
ro, el Pbro. y Dr. D. Ernesto Garca Alesanco, que tuvo que confiar en
que mi intento valdra la pena. Todos ellos -y otros muchos- confia-
ron, sin que yo sepa bien por qu. A todos mi sentido agradecimiento.
Dije ms arriba que este libro tena un mentor, y es un santo
de la Iglesia al que tuve la fortuna de conocer en vida. Nadie como l
me ense tanto sobre la libertad. Se molestar el lector entonces si
lo nombro y cito con frecuencia? Es mi fuente y mi guin. Se llam -
dir que se llama- san Josemara Escriv de Balaguer, y deca de s
mismo que era un pobre hombre. Pero, qu legado nos dej ese pobre
hombre!, qu liberacin ms grande obr -como Moiss- en tantos
hombres y mujeres de nuestro mundo contemporneo! Pienso que si
esta obrita ayuda a conocerlo bajo este aspecto, algo bueno habr con-
seguido.
Rosario de Santa Fe, 11 de febrero de 2010.
Referencias
1
San Josemara Escriv, Camino, 30 edicin castellana, Rialp, Madrid 1976, n. 311.
2
El hroe que llevar el anillo a su destino en la epopeya de J.R.R.Tolkien "El Seor de
los Anillos".
13
Captulo I
Buscando fundamentos
"Dios juzg que seran mejores sus servidores si libremente le servan".

San Agustn
Oh laguna Pipo, si volviera yo a verte una vez ms, y pudie-

se besar tus rodillas como en mi infancia lo haca! Yo escuchaba al
borde del agua las cosas que me decan todos esos bichos de tu costa,
y ms de una vez hablaban de lo que sera ser feliz. Para la mojarra,
segn ella, sera poder caminar por la tierra; a la iguana le o decir
que ella sera feliz si volara, y al tero que quisiera nadar por el agua.
Hasta que habl el surub: "Jay dijo chele un galgo. La felicidad
en esta tierra consiste en estar contento". "Perocmo estar conten-
tos con tantas penalidades?", musitaron varios. Y contest el surub:
"Para estar contento, hay que estar contenido. En latn eso significa
contento: contenido. Hay que contenerse con gran fuerza dentro de
los lmites del charco en que Dios nos puso. La mitad de mis paisanos
pasan una vida perra por andar buscando el mar cuando Dios los
puso en la laguna".
"Esas son teoras" dijo el pato sirir. "Teoras? replic
el surub muy enojado, asomando la aleta pinchuda y el lomo overo
Teoras son las de ustedes! Yo no he nacido en este barrizal, sino
all en el ro Amores, que es un paraso. Un da, una inundacin me
trajo aqu, y yo que era joven y desprevenido no not cuando el canal
se secaba; y se sec y me cort y me dej en la laguna. Yo no soy
pescado de barrial y pens al principio morirme de dolor en esta po-
breza. Llor, grit, maldije, salt a fuera a la playa con peligro de
ahogarme, y me golpe la cabeza contra todas las totoras y los
duraznillos. Un da entend que recalcitrar era al udo y resolv ex-
plorar en todos los sentidos las posibilidades de la pobreza en que
Dios sin remedio me haba encerrado, hasta tocar el lmite de arriba
y el de abajo y el de todo el circuito horizontal. Viaj y trabaj y el

trabajo me templ. Vi que no era tan pequeo el charco como mi
dolor lo haba exagerado y que para los aos de vida que me quedan,
al fin y al cabo, iba a durar sin secarse. Ustedes creen que alguna
vez no se acongoja mi corazn queriendo locamente volar por los
aires hasta mi ro natal esplndido que l siente murmurar dulce-
mente atrs de aquellos pajonales? Pero yo lo aprieto fuertemente
por medio de la resignacin. Y lo hago estar contento y contenido en
este charco, con el trabajo, con hacer bien a todos, con los escasos
placeres de este barrizal y con la esperanza de quin sabe?..."
Y as sigui filosofando el surub pero yo me alej porque la hume-
dad ya me estaba haciendo mal echado al suelo como estaba3
Mis amigos adolescentes.
Que nos internamos en un tema complejo no lo vamos a ocul-

tar. Fijmonos por ejemplo, en dos frases que hacen al caso, sacadas
de la encclica "Veritatis Splendor" de Juan Pablo II. All se dice: Cristo
crucificado revela el sentido autntico de la libertad. l la vive en pleni-
tud con el don total de s mismo (n. 85). La segunda: T eres al mismo
tiempo esclavo y libre... Eres esclavo del Seor y eres libre del Seor. No
busques una liberacin que te lleve lejos de la casa de tu libertador!. (n.
87). Aqu el Papa cita a san Agustn en su comentario al salmo 100.
Pero no nos parece un artificioso juego de palabras? Cristo
crucificado es ah (?) plenamente libre (!); somos esclavos y libres en
virtud de un mismo principio: permanecer atados a de Dios... No sern
demasiado sutiles estos pensamientos? Mis amigos adolescentes for-
mulan preguntas en trminos ms concretos, pretendiendo respues-
tas rpidas y realistas. Por ejemplo: "si no me da la gana ir al colegio,
por qu tengo que ir?"; "si no siento la Misa qu sentido tiene que
est yo ah?". Otras veces: "quin es mi padre para mandarme?";
"por qu no puedo hacer lo que a mi me gusta y chau?" O bien: "si
con mi novia hay verdadero amor, por qu no podemos tener rela-
ciones (sexuales)?"; "la Iglesia, quin es para decirme lo que tengo
que hacer con el cuerpo mo?"
B USCANDO FUNDAMENTOS 15
Otras veces hacen preguntas que nos ponen en aprieto a los

que quisiramos contestrselas. Si Dios saba que Adn y Eva iban a
pecar, por qu les dio la libertad?, o bien, la famosa regla del cuatro:
1) Dios ama a Fulano, pero Fulano no amar a Dios. 2) Fulano es libre,
pero Dios sabe lo que va a hacer Fulano con su libertad: va a no-adherir a
l y por lo tanto, a condenarse, a estar a perpetuidad fuera del Sistema
(esto es, irse al Infierno). Le aguardan siglos sin fin en el infierno. 3)
por qu, si Dios lo ama, lo cre? 4) por qu no cre ms bien slo a los
que se iban a salvar, evitndole as a los otros la fatalidad de una desgra-
cia tan descomunal?
No me sorprenden las preguntas de mis jvenes amigos. Son
hechas con buena fe y rezuman ms inteligencia de lo que parece a
primera vista. Lo que s me sorprenden son las respuestas que sus
mayores les solemos dar. Una tpica: "cuando seas grande hars lo
que te dar la gana; ahora no". Otra: "metle noms con el sexo que te
vas a comprar un flor de Sida" (respuesta-amenaza), o "si sacs buenas
notas en el colegio te prometo un viaje a Disney" (respuesta-premio).
Y hasta ah. Entonces suean con un mundo donde no haya imposi-
ciones ni premios para despus, lo que al fin y al cabo les suena medio
tramposo. Suean con ser libres como los pjaros o los peces del agua
o el cielo azul. Escuchan a Fito Pez y a Capanga y se vuelven locos
con saber que en el pasado hubo hroes como John Lennon o los
hippies, que eran seres de verdad libres y adems hablaron del amor,
no de imposiciones ni de violencia.
Y acto seguido, intentan hacer alguna trasgresin, aunque sea
la de dejarle a la moto el escape un poco libre. Y se inclinan por tomar
la gaseosa cuyo jingle habla de un mundo nuevo, hecho por vos, distin-
to, etc... Y buscan sexo -o lo realizan-, aunque tampoco estn tan
convencidos de que eso los libera, y menos sus chicas, que no lo per-
ciben como algo tan "copado" Es el costado un poco salvaje que
tiene sus ansias de libertad. Nos ven a los que ordenamos "el sistema"
tan esquemticos, tan poco convencidos!
Nunca se ha hablado tanto como hasta ahora -deca san Josemara
Escriv con gran dolor poco antes de morir- de la libertad, y nunca
como hasta ahora han estado tan oprimidas las conciencias. Quizs en
parte porque no se define bien lo que es la libertad de la que se est
hablando, o se define equivocadamente.
El tedioso ejemplo del perrito y el hueso.
Tratemos de meternos en el ncleo mismo de la libertad hu-

mana, y para eso usaremos un perrito, un hombre cualquiera y la
Biblia. Encontramos en ella que Dios hizo al hombre desde el principio y
lo dej en manos de su libre albedro4. En lnea con esta cita, el Concilio
Vaticano II dice as: Quiso Dios dejar al hombre en manos de su propio
albedro de modo que busque sin coacciones a su Creador, y adhirin-
dose a l, llegue libremente a la plena y feliz perfeccin5. Casi es una
definicin de libertad. Hay en estas lneas dos palabras que darn
mucha claridad al ncleo del tema de la libertad, que son coaccin y
adhesin. Cmo es la cosa? Veamos: si pongo un hueso frente a un
simptico perrito, ste se sentir irresistiblemente invitado al hueso.
Lo representamos en el sinptico dibujo N 1, pero lo enunciamos de
un modo muy metafsico: el perrito no es libre frente al hueso.

Dibujo 1
El perrito parece elegir el hueso, pero no es tal, como se ver enseguida.
Ahora supongamos que alguien diga: sustituya usted el perri-

to por un hombre hambriento y el hueso por un asado. Hecho esto en
el dibujo N 2, verdad que nos parece apropiada la flecha que va del
muchacho al asador?

Dibujo 2
S: el muchacho est en lo cierto.
Es un asado argentino lo que tiene casi al alcance de la mano!
"Ah! -exclama entonces un hipottico amigo, no demasiado

avisado en detalles-, "vean ustedes que pasa lo mismo que con el pe-
rro; por lo tanto el hombre tampoco es libre frente al asado, al menos
-digamos- de desearlo".
Como nuestro observador no est tan descaminado, llammosle
a sta primera regla que fijamos "Regla A provisoria": el hombre pa-
rece no ser libre de apetecer el asado 6 (NOTA: ruego que me discul-
pen si el ejemplo no es de su gusto. Pueden sustituirlo por cualquier
otro manjar que sea ms de su agrado, como una paella, una mesa de
quesos, etc.).
No nos gusta sin embargo que el dibujo 1 se parezca tanto al 2.
El entuerto se deshace haciendo un dibujo de lo que en realidad suce-
de en el caso del perrito:

Dibujo 3
El perrito est literalmente "pescado" por la pata de pollo!
No la elige sino que ha sido capturado por su rico olor.
En efecto, no es que el perro tienda al hueso, sino que el hueso

atrapa al perro. Lo hace enlazando un instinto fisiolgico del animal.
El perrito se comporta frente al hueso como el hierro frente al imn.
He aqu la profunda diferencia que hay entre el dibujo 1 y el 2. Nues-
tro can no tiene ni inteligencia ni voluntad; est determinado a reac-
cionar -con apetencia, si su natura lo incorpor como conveniente, o
rechazo si lo incorpor como inconveniente- lo que se presenta a sus
sentidos, ipso facto. El tipo no puede evaluar en ese momento ms que
lo que siente aqu y ahora. Sus instintos, en condiciones anlogas,
responden siempre igual, porque son ciegos (que no quiere decir sim-
ples), mecnicos, o sea no espirituales.
Atencin: no despreciar al perrito. Porque tambin "aqu y aho-

ra" recuerda el chirlo que le dan cuando come el hueso ajeno o el que
est en la parrilla del amo Pero no tiene que hacer una ecuacin
para el caso, sino que en el acto ya tiene la solucin de su flecha, que
ser una de tres: abalanzarse, escapar (rechazo con temor) o, tranqui-
lamente, echarse (rechazo con indiferencia), como ofendido por la
codicia del amo. En cualquiera de los 3 casos, decimos que el perro
obra por coaccin. Qu significa "coaccin"? Significa ser movido
por algo o alguien que, desde fuera de ti, te presiona suficientemente
como para responder a su influencia irremediablemente en un mis-
mo sentido. El imn coacciona al hierro, el hueso al perrito. El reben-
que al desacatado? No: lo motiva pero no lo mueve infaliblemente.
Es que el caso del ser humano es muy distinto: el muchacho
no obra por coaccin, sino que hace (aunque en el dibujo no lo pa-
rezca en absoluto!) lo que en adelante llamaremos "la ecuacin de la
libertad". Subrayemos la diferencia entre el perro y el hombre ha-
ciendo el dibujo 4, que corrige a su modo la simplificacin del dibujo 2:

Dibujo 4
El muchacho, pese a su apetito, hace una intelectiva "ecuacin de la
libertad", que dar como respuesta si ser bueno para l, aqu y ahora,
abalanzarse o no sobre el asado.
Se observa en el dibujo 4 cmo la flecha de la tendencia del

hombre al asado, emerge no del asado, sino del hombre. Es su inteli-
gencia la que ha reconocido y valorado el asado, dndole su juicio de
conveniente aqu y ahora para el sujeto. Y entonces su voluntad quie-
re el asado, en vista de que la inteligencia lo ha conocido como un

bien para el joven. De modo que el mecanismo de apetecer el asado le
pertenece al hombre. Esto es de la mxima importancia. No hay coac-
cin, lo que nos permite escribir ahora la regla A autntica: el hom-
bre apetece el asado si su inteligencia se lo muestra as a su voluntad.
En efecto, el asado no te atrae a ciegas, sino que slo te atrae
si lo reconocs como tal con tu inteligencia y lo quers con tu vo-
luntad. Tu inteligencia, a todo esto, conoce suficientes objetos diver-
sos -reales y virtuales- como para saber si ste (asado) es o no tan
fantstico. Y lo sabe con conocimiento subjetivo y personal, no copia-
do de otro. El obrar libre es, sobre todo un obrar personal, y es la
inteligencia la que nos hace libres, porque ciertamente es muy subje-
tiva, ya que no slo cada uno de los humanos tiene un grado personal
de intelecto, sino porque cada uno lo desarrolla con paradigmas y
valuaciones distintas. Somos tan surtidamente diversos en lo cognitivo,
que con razn se dice "sobre gustos no hay nada escrito". Vaya uno a
explicarle a un fantico de Ferrari que los constructores alemanes e
ingleses, en automovilismo, tambin ha ganado campeonatos. Y as
con las dems marcas, polticas, opiniones, percepciones del merca-
do, escuelas teolgicas, etc. La raza humana es un canto a la plura-
lidad y a la novedad en materia de opciones.
Que la inteligencia es el don seero y va por delante de ningu-
na otra cosa, cuando se trata de la libertad, ser un aserto que recorre-
r todo este libro. Es liminar esta verdad en la estimacin de santo
Toms de Aquino, y con l, de la antropologa y la teologa moral cat-
licas. No subraya este santo en cambio tanto el valor de la afectividad
aneja al acto cognitivo como lo hacen los autores contemporneos. La
afectividad va junto con el acto intelectivo y consigue darle a nuestra
valoracin racional un sesgo que es prototpico de ese complejo al que
llamamos persona. Nosotros s lo haremos ms adelante, siguiendo a
Ricardo Yepes Stork (+1996)7.
Coaccin, entonces, sera lo que te mueve desde fuera de ti. Lo
que te mueve desde dentro porque has hecho -has tenido tiempo
para hacer- tu personal ecuacin sin estar condicionado ms que por
las presiones habituales que afectan a buenos y malos, no es coaccin,
sino que te pertenece. Sers t el titular de eso, en virtud de que tu acto
cognoscitivo y valorativo te pertenecen y la voluntad no est determi-
nada a priori. Y si el hombre est hambriento y le encantan los asa-
dos? No hay problema; tambin decimos que es libre, en virtud del

siguiente anlisis.
La inteligencia del hombre hambriento es como un instrumen-
tal que maneja muchsimos datos ms que aquel asado que -en el
dibujo 4- tiene enfrente. Por ejemplo, abarca las condiciones de su
hgado y el colesterol que quiere o no tener, etc., hasta la posibilidad
de irse a otra comida o renunciar sin ms al tema, por un motivo que
l juzga ms conveniente. Supongamos, por ejemplo, que quiere en
ese mismo momento entrar en un partido de ftbol o que prefiere no
comer, de masoquista noms. Incluso, cabe la posibilidad de no co-
mer para causarle un desaire al que lo invit, hecho que lo regodea
ms que los chorizos que se est perdiendo. Si al fin decide comerse el
asado, no es por coaccin sino por adhesin libre, que es la otra pala-
bra que subrayamos tambin. Coaccin y adhesin son una dupla
que remite directamente al centro del tema de la libertad. El perro
adhiere al hueso sin falta. El hombre adhiere a lo que adhiere su liber-
tad, o sea que es imprevisible e indeterminado. Ser libre significa es-
tar indeterminado.
Quede esto claro por ahora: a libertad no se opone otra cosa
que la coaccin. Si brota de m la tendencia a un objeto -el dibujo del
muchacho ante el asado-, igual soy libre. Lo veremos en el captulo a
continuacin.
El perrito no es libre porque la flecha no brota de l.
Referencias del Captulo I

3
Leonardo Castellani, Camperas, Ediciones Thau, Buenos Aires, 1984, pp. 59 a 61.
4
Eclesistico 15, 14.
5
Constitucin Pastoral Gaudium et Spes n. 17.
6
A partir de ahora se irn redactando unas reglas en negrita, que irn de la A a la Z, y
aparecen juntas al final del libro en el Anexo I.
7
Ricardo Yepes Stork, Fundamentos de antropologa, EUNSA, Pamplona, 1996.
21
Captulo II
El captulo arduo.
"Nadie hay que no ame, pero lo que interesa es

cul sea el objeto de su amor. No se nos dice que
amemos, sino que elijamos a quin amar".
San Agustn
Cuando el poco favorecido pintor Nicholas Black, en "El

abogado del diablo"8, discute con el legado de Roma y compa-
triota suyo Mons. Blaise Meredith, sobre su clara desviacin sexual,
le dice al clrigo:
-"Usted es sacerdote! Demasiado sabe que si yo pretendiera
seducir a una muchacha en vez de al joven Paolo, su punto de vista
sera completamente distinto. Me sermoneara igualmente sobre la
fornicacin, y todo, pero... me vera como normal! Sera un ser acorde
con la naturaleza! Pero Dios no me hizo as. Y necesito menos el
amor? Tengo menos derecho a vivir contento porque al Todopodero-
so se le resbal un engranaje en algn punto de la creacin...?"-
Y contesta el eclesistico: -"No puedo decirle por qu lo hizo
Dios del modo que usted es, como tampoco puedo decirle por qu puso
en mi estmago un carcinoma que me har morir pronto
dolorosamente mientras otros hombres mueren tranquilos en su sue-
o. Los engranajes de la creacin parecen resbalar todo el tiempo".
()
f
Necesidad y naturaleza.
El lector avisado ya tiene la mosca en la oreja porque huele que

el capitulito anterior fue demasiado breve como para zanjar de una
vez todo el enigma de la libertad. Por lo pronto cree recordar que no
slo nos golpean cien mil fuerzas exteriores -que en ciertos casos nos
pueden quitar la libertad- sino que nuestro mayor problema viene de
dentro, de volcnicas tensiones interiores que se alzan violentas. Dos
preguntas por lo menos surgen: a) no son tambin coactivas las fuer-
zas que emergen de m, por ms que no provengan desde fuera?; b)
cmo entran en la famosa ecuacin de la libertad?
Es hora entonces de introducir un concepto difcil de estudiar
pero beneficioso para entender la libertad. Es el concepto de "necesi-
dad", un concepto metafsico, que se acepta cuando se acepta que
tenemos un Creador que nos dio un diseo9 -un formato- que no
hace slo a cmo somos fisonmicamente, sino a un una serie de le-
yes impresas en nuestro interior. Cmo sern? La Escritura da la pis-
ta cuando dice que Dios nos cre a su imagen y semejanza. Podemos
decir que Dios nos "instal un Windows" que guarda no slo semejan-
za sino algo ms -imagen- de l. La obra creadora de Dios se expone
en los dos primeros captulos del libro del Gnesis, sobre los que el
Catecismo de la Iglesia Catlica comenta: En el principio, Dios cre el
cielo y la tierra (Gnesis 1, 1). Con estas palabras solemnes comienza la
Sagrada Escritura. El Smbolo de la fe las recoge confesando a Dios Pa-
dre Todopoderoso como el Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visi-
ble y lo invisible. Hablaremos, pues, primero del Creador, luego de su
creacin, finalmente de la cada del pecado de la que Jesucristo, el Hijo de
Dios, vino a levantarnos. La creacin es el fundamento de todos los desig-
nios salvficos de Dios, el comienzo de la historia de la salvacin que cul-
mina en Cristo. "Todo lo visible y lo invisible". El diseo concreto de
cada ente. A esto es lo que llamamos aqu, efectos didcticos, el
"Windows" que nos instal Dios.
Son "necesidades" de los entes aquellas tendencias que dima-
nan de su genuino diseo segn el plan divino. Por ejemplo, el ham-
bre es una necesidad en los vivientes, que marca un apetito que debe
ser satisfecho. Su definicin: para un ser cualquiera es "necesario" aque-
llo que pertenece a su dinamismo interno como una tendencia natural
genuina (o sea conforme a su diseo) si no quiere negarse a su esencia o las
EL CAPTULO ARDUO 23
operaciones que debe realizar. Recordando, del captulo anterior, el di-

bujo 2, aceptemos que ante un asado, por lo general sale una flecha
del hombre hacia l. Lo del asado es relativo, pero para todo hombre
s es "necesario" sentirse amado, amarse a si mismo, ser mnimamente
atendido y entendido, perpetuarse y proyectarse de muchos modo y
en mayor o menor medida, relacionarse con personas afines a su pro-
yecto, sustentarse, dormir, ser comprendido -al menos por alguien,
al menos por Dios-, defender sus banderas, tender al progreso, poseer
conocimientos, no ser vulnerado en sus derechos, etc.
Un concepto anejo que tendremos que manejar es lo que en

nomenclatura antropolgica -y moral catlica- se llama "naturale-
za". La naturaleza es el modo como se manifiesta la esencia de las
cosas, aquello que ellas son. Sus inclinaciones y todas las "fle-
chas" relacionales que salen de ellas, eso es la naturaleza, y eso
seguramente remite al diseo original que Dios tena cuando pens
el mundo. Entre esas flechas (tendencias o dinamismos), algunas son
necesidades y otras no. De captar -como lo hicieron antes del cristia-
nismo los sabios de Grecia- o no el concepto de naturaleza, se siguen
cruciales consecuencias sobre el tema de la libertad. Se trata de saber
cules son las flechas que dimanan genuinamente de la naturaleza de
cada ser. Por ejemplo, de la piedra dimana la flecha de la ley de la
gravedad, que va hacia la tierra; del rbol sale una flecha al revs de la
piedra, que lo hace crecer para arriba (el "geotropismo positivo"); del
perrito del dibujo 1 sale la flecha hacia el asado; de un enamorado sale
la flecha de su voluntad hacia el bien amado, aunque sea un amor de
los llamados errneos. Son todas flechas vlidas? Es muy importante
la respuesta, porque -para el caso de los humanos- de ah se sigue si
el Derecho de mi pas puede permitirme, prohibirme o en ciertos
casos obligarme a seguir esos vectores. Mi flecha hoy es tirar piedras a
los de mi rival en ftbol. Ser legtimo?, responde al diseo que
hizo Dios de m? Esto tiene respuesta si estamos seguros que hay un
Windows original de Dios y si lo conocemos. Pero, quin sabe tan-
to como para responder esto?
Que la piedra tiene su vector gravedad hacia abajo, lo sabe la
fsica desde hace muchos milenios, aunque lo sabe mejor desde
Newton, que demostr que ese vector es proporcional al cuadrado de
su masa. Que el perro tienda al asado, lo sabe la humanidad segura-
mente desde que hubo perros Ahora, que sea natural o no que yo
le tire piedras a otros, requiere un anlisis ms laborioso. Cmo ha-
cerlo: experiencialmente, consensual-mente, estadsticamente, por
comparacin a ciertos hombres que no lo hacen, indagando si la His-
toria nos reporta datos de mayoras tirando piedras? Dejo al lector
pensarlo si prefiere, pero a la vez le propongo sopesar aquello de que
fuimos creados a imagen y semejanza de Dios, no de un Dios ignoto
sino del Dios que se revela (se quita el velo) en toda la Escritura que
sigue a ese sencillo versculo de las primeras pginas del Gnesis. Se
revela in extenso, y no se limita a la letra de la Biblia, sino que su Esp-
ritu nos provee luces para penetrar el texto y adecuarlo a los tiempos
que a cada uno tocan. Para ms claridad (!) nos enva a su propio Hijo
-Jesucristo- quien adems de ser la Palabra misma de Dios, funda Su
Iglesia -la Catlica- dndole un Magisterio asistido por el Espritu
Santo.
Entonces decimos que es cognoscible lo natural y lo contra
natura en el obrar humano10. Hay una fuente certificada por Dios11.
Cuando la Iglesia, por ejemplo, apoyndose no poco en las ciencias
naturales y sociales, la antropologa, la historia, etc., dice que una bom-
ba atmica no se puede usar nunca, en ningn caso, en la guerra, por-
que su poder excede todo parmetro justo para la pobre vctima hu-
mana, sabemos entonces que usarla sera un acto contra natura. Lo
puede hacer porque a ella Dios le ha dado el instrumental como para
conocer la realidad profunda de la Creacin, a saber, el "depsito"
cierto de la divina Revelacin y la capacidad de hacer de ella una leg-
tima y autntica interpretacin.
***
Naturaleza y necesidad son dos conceptos hermanos, aunque

necesidad es ms acotado que naturaleza. Para un ser vivo son "nece-
sarias" las fuerzas que lo hacen nacer, crecer, reproducirse, etctera.
Para un hombre es necesario alimentarse, y por eso, en principio (...),
el hombre tiende al asado, en general, aunque se haya obligado a ser
vegetariano Slo te alimenta lo que va de acuerdo con tu salud,
edad y cultura alimenticia. Hay cosas que a nadie alimentan, como las
EL CAPTULO ARDUO 25
piedras; ellas escapan a nuestro dinamismo metablico, a nuestra

organicidad estructural.
La necesidad, al contrario que la coaccin, responde a un me-
canismo interno -o sea que no te motoriza desde fuera- y, adems,
genuino. Nacemos con necesidades, y si bien el hombre puede excep-
cionalmente desvirtuarse hasta tal punto que les cambie su direccin
original o las haga virtualmente desaparecer -aunque conserve su
naturaleza hombre-, stas en principio lo acompaan su entera exis-
tencia. Dice el recordado profesor Ramn Garca de Haro: No es cons-
titutivo del obrar libre la ausencia de necesidad, sino el no proceder de
coaccin () La falta de necesidad es ausencia no de libertad, sino de
perfeccin, de plenitud: una cosa se dice innecesaria, precisamente por su
escasa o nula importancia12. Quiere decir que las flechas que surgen de
mi interior vital y complejo, en la medida que respondan al diseo de
Dios, no atentan contra mi libertad, al menos en principio.
Y esas otras fuerzas emergentes de mi interioridad, que mal
podra decirse que fue Dios su "instalador"? Por ej., enojarme, ser
rencoroso, tener baja autoestima, deprimirme, odiar, apetecer bienes
que me malogran, cultivar un amor errneo, ser terco, delinquir, etc.
etc. Pinsese, por ejemplo, en todo el estudio que merece la cuestin
de los instintos homosexuales. La Escritura y la Iglesia, como privile-
giada lectora de ella, nos dicen que ellos no conforman el Windows
original, por lo que declinamos en llamarlos necesidades. Sencilla-
mente no tienen ese estatuto metafsico, aunque no dejen de reclamar
la satisfaccin al menos de la comprensin y otras. Estas tendencias
interiores no acordes con el diseo de Dios s atentan contra mi li-
bertad. Por qu? Porque aquello que me lleva a perder libertad, aun-
que lo haga con una primeriza libertad o albedro, me malogra. Si les
doy curso, me esclavizarn con ms saa que el dspota ms terrible.
As, por ejemplo, mis ideas fijas, mis vicios, mis fobias, mis pecados
internos. De modo que la coaccin no es lo nico que atenta contra
mi libertad.
El ejemplo de la novela de Morris West con que comienza este

captulo puede prestarnos algo de luz. Queda sugerido por el homo-
sexual Nicholas Black, en su dilogo con Mons. Meredith, que existe
un problema en l que rebasa la simple calificacin moral negativa
como si, dijramos p.ej., fornicar. Fornicar es pecado, pero pecado
"natural" o, digamos, esperable. Ser homosexual no es en s mismo

un pecado, pero no es lo esperable en el varn ni en la mujer. No ser
pecado es una inmensa liberacin, pero quienes padecen esto tienen
igual un serio problema afectivo, social, psquico, etc., y eso an si
logrramos sociedades de una completa tolerancia. La falta de
autoestima, de equilibrio emocional y la sensacin de soledad que
padecen los homosexuales activos, es inmensa y penosa. Guardmo-
nos bien de querer juzgar el caso de ellos y ellas. Simplemente, queda
indicada una disfuncin.
Al efecto que propuse ese prrafo, permtaseme enmendar slo
una plana: no negamos que el bueno de Black tenga un problema y el
prelado un cncer, sino que ambos lo atribuyan a la iniciativa de Dios.
Entonces Dios sera el autor de los carcinomas, los nios con dos ca-
bezas o los amentes, con su anejo sufrimiento. No entramos en los
detalles de esas fuerzas emergentes que no van en la lnea de la natura-
leza humana originaria, pero dejemos indicado que Dios no es ni su
inventor ni su autor en lnea fundante, sino solamente coautor, toda
vez que todo lo que acontece supone su concurrencia como soporte
metafsico.
Hagamos una mnima sistemtica para que lo expuesto sea ms
digerible.
1. No se opone a nuestra libertad lo que proviene de una
"necesidad". No te restan libertad tus necesidades, porque aunque le
marcan un rumbo a tu voluntad, resulta que la secuencia, las priori-
dades, la oportunidad y las modalidades con las que sta les dar cur-
so -si lo hace- las escogemos libremente. Ms an, con qu bienes las
satisfars -de las miles de variantes posibles, por lo general, salvo que
seas nufrago en una isla solitaria-, tambin queda librado al personal
criterio de cada uno, criterio que precisa utilizar toda tu inteligencia y
manejar ese instrumental tan complejo con acierto mediante una vo-
luntad disciplinada. Ej: soy libre, pero tengo una absoluta necesidad
de ser amado. Hay oposicin? Decimos que no, en principio, como
se ver en los nmeros que siguen.
2. No debemos confundir un obrar libre con "partir de cero",
desde una total falta de inclinaciones a priori. Gracias a Dios, l nos
facilit el ejercicio de una libertad inteligente al ponerle vectores. Ah -
puede razonar alguno-, pero si no es mi voluntad la que hace el gasto, la
cosa ya no es tan ma. S, en el terreno de la teora pura; al que quiera
EL CAPTULO ARDUO 27
verlo as, no hay ms remedio que dejarlo en sus trece. Pero fue un
buen regalo de Dios el hacer que tengamos ganas de comer para lue-
go, libremente, acordarnos de hacerlo y hacerlo con agrado, o de dor-
mir, de reproducirnos, de ser sociables, etc. Slo una mente
voluntarista abomina que su naturaleza le haga al menos la mitad del
camino de lo que su "deber ser" le dictaminara.
3. No a toda necesidad se le debe dar carta de ciudadana,
porque aunque las haya puesto el mismo Dios en nosotros, l tam-
bin las ha regulado con cnones de lugar, tiempo, modo, etc. Por
ejemplo, sobre mi necesidad de ser amado, no obliga a toda la Huma-
nidad a que me prodigue el mismo amor que me dieron mis padres.
Tambin sobre la necesidad de perpetuarme, conviene que si es te-
niendo hijos, no olvide que Dios quiere que sea dentro del marco de
un matrimonio monogmico, etc. y que no olvide sustentar y educar
a mis cachorros Hay ms formas de perpetuarse como hacer el
bien, descubrir cosas tiles a la humanidad, extender el reino de Cris-
to, ser recordado como buen actor, o cantor, o futbolista, etc. Un mag-
nicidio (el que acab con la vida de John Lennon, por ejemplo) es un
modo de perpetuarme vedado.
4. Hay fuerzas internas -brotan de mi fuero interno- que no
son necesidades, y algunas de ellas pueden jugar en contra de mi li-
bertad y ser mis peores enemigas, ms todava que la coaccin.
Busquemos ahora aliviar este ripio en el que estamos apelando

a otro ejemplo. Marcovaldo es un personaje de Italo Calvino, muy
humano. Vive en una urbe industrial innominada, en la que mantie-
ne a su familia compuesta por mujer y seis zaparrastrosos hijos gra-
cias a un trabajo que consiste en descargar y cargar cajas de una fbri-
ca, sin saber -ni querer saber- qu contienen. As es Marcovaldo. Lo
que sostiene a este hroe ignoto en medio de vida tan gris y agotadora
es su fina percepcin de la naturaleza, mnimamente presente en la
humosa ciudad en que habita en los aos de posguerra al norte de
Italia. As es como nuestro hroe tena un ojo poco adecuado a la vida de
la ciudad: carteles, semforos, escaparates, rtulos iluminados, anuncios,
por estudiados que estuvieran para atraer la atencin, jams detenan su
mirada que pareca vagar por las arenas del desierto. En cambio una hoja
que amarilleara en una rama, una pluma que se enredase en una teja,
una golondrina extraviada en las chimeneas, nunca se le pasaban por

alto (...).
He aqu un hombre que siente la necesidad -en el sentido
metafsico en que venimos hablando de ella- de belleza, y descubre
inmediatamente cualquier vestigio de sta para iluminar su poco po-
tica vida y la de los suyos, incluso a veces al poner en la menguada olla
familiar una becada (un ave de aquellas latitudes) de una bandada
que vagaba perdida en su migracin. Generalmente, sus iniciativas
son descabelladas y tienen mal final, pero Marcovaldo, fiel a su nom-
bre cargado de reminiscencias medievales, no cejar nunca en su bs-
queda de un mundo ms humano.
No es el caso de Frankestein, el famoso doctor creado por Mary
Shelley. Los terribles experimentos que el doctor hace, si bien quizs
nacen de una necesidad igualmente prstina de belleza, de perpetua-
cin, de trasponer fronteras imposibles y superar su existencia ator-
mentada, bueno es decir que esa necesidad est sumamente confor-
mada por componentes nada buenos. Frankestein y Marcovaldo son
ejemplos antagnicos, como seran Hitler y san Bernardo: uno hace
un mundo ms humano, usando modestos e inocentes medios; el
otro construye un universo signado por la violencia, el miedo y la
coaccin. Pero los pongo juntos para subrayar el hecho de que es des-
de el interior de ambos que nace uno o el otro proceder. Dicho sea de
paso, la necesidad, an viniendo de una misma fuente -el hombre
libre- slo merece el nombre de humana en la medida en que se en-
cauce debidamente.
Necesitamos ahora una regla que redondee un poco todo esto.
La enuncio y despus la descuartizamos para mejor entenderla: el
hombre tiende necesariamente al bien (real o aparente) pero esto no
altera su libertad sino que la ratifica (Regla B). Por qu ser as? Por
lo siguiente: el ser una ley impresa por Dios en nuestro corazn la
bsqueda del bien, corre parejo con el que "yo tambin quiero buscar
el bien". Y como soy libre, mi modo de alcanzar el bien es hacerlo
libremente. Hay que decir que buscar el bien es la ley ms fuerte que
Dios imprimi en nuestra naturaleza. De modo que nuestro libre al-
bedro est regulado por una ley intrnseca y necesaria que apunta
inexorablemente al Bien absoluto (o tenido por tal), por ser l el ma-
yor (y mejor) de los bienes que se me ofrecen. Estamos marcados por
la necesidad, y sin embargo somos libres, porque qu bien sea el que
EL CAPTULO ARDUO 29
nosotros nos pongamos como fin, depende de nosotros. En nuestra

intimidad, una voz confusa aunque fuerte nos remite al Bien absoluto
objetivo (Dios), pero es tarea personal de cada uno ver, si se me per-
mite la grosera, "a qu Dios" adjudicamos nuestra apuesta. El desem-
peo esperable de nuestra libertad es acertar con el verdadero Bien
absoluto y los medios a l conducentes, llegando a un dinamismo
correcto en nuestro desempeo.
Los ejemplos de Marcovaldo y Frankestein muestran que es
posible a la libertad el poder equivocarse en el rumbo que le damos a
nuestras necesidades, pero equivocarse -veremos luego- no es un
acto propio de la libertad sino un signo de que se tiene. Una libertad
completa y sin pecado, no se equivocara nunca. Es entonces el hom-
bre doblemente libre, libre de darle la gana dirigirse al bien -corres-
pondiendo a la necesidad con la que Dios lo pauta-, y libre porque
adems tiene que resolver el acertijo que crea la cuestin de distinguir
los bienes reales de los aparentes, cosa no siempre tan sencilla, y de
elegir qu clase de bien real escoger.
Cmo se salva de ser impugnada nuestra reciente regla B?
Porque si el hombre tiende necesariamente al bien (real o aparente)
cmo se sostiene que somos libres? Buena pregunta, que santo To-
ms de Aquino nos responde as: el hombre, como todo ente creado, est
marcado por su finalidad, y la ley que seala este desenvolvimiento es
intrnseca a l y necesaria. La libertad consiste, entonces, no tanto en la
eleccin de tu fin, sino en poder asumirlo desde ti mismo. Consiste en
yo hacerme cargo de mi verdadero bien -de mi verdadero fin- y
tender a l con dominio personal sobre mis propios actos. En este
"hacerme cargo" reside principalmente la libertad; casi todo corre por
mi cuenta. Ni el bien real ni el bien aparente -eso que me confunde,
si me descuido, y que a la postre ser mi mal- son coactivos, no me
atrapan. Nosotros definimos (bien o mal) si eso es un bien para m, y
podemos permanentemente redefinirlo, ratificndolo o no. Lo har
en nombre de otro bien, postulado ahora como mejor, pero siempre,
siempre, siempre, desde m.
Busquemos otros ejemplos que ilustren -a lo mejor- la cosa.
Romeo y Julieta es, de la pluma de Shakespeare, una tragedia que ilu-
mina con enorme acierto cmo en el corazn humano hay una necesi-
dad (en cursiva otra vez ms, para volver a indicar que es una necesi-
dad metafsica la que venimos tratando) de amores nobles, plenos de
idealismo y humanidad. Es cierto que su autor sita a Romeo y a

Julieta -especialmente a ella- en un rango de excepcionalidad. l,
antes de conocer a Julieta, es un tipo no demasiado elitista, por decirlo
de algn modo. En cualquier caso Romeo y Julieta son dos tipos hu-
manos que representaran, en su gnero, lo mejor a que puede aspirar
nuestra raza. Tan humana y popular se hace esta tragedia que en Lon-
dres pronto las mujeres se comienzan a vestir "a lo Julieta", y la obra
es un fulminante trampoln a la fama de su autor.
El mismo Shakespeare escribe ms tarde otra famosa tragedia:
Antonio y Cleopatra. Aqu no hay amor del bueno sino srdidas pasio-
nes, seduccin baja, instintos destructores, degradacin de toda ndo-
le y... la prdida del Imperio para Marco Antonio. Todo esto con base
real, porque as fueron ms o menos los hechos.
Ahora, Romeo y Antonio mueren trgicamente, y Julieta y
Cleopatra tambin. Para ms parecidos, los cuatro se suicidan. Pero...
qu claro es que sus historias son totalmente distintas! Por sus orge-
nes? Pienso que nada tiene Romeo que no haya podido tener el triun-
viro romano, y nada tiene Julieta que pudiese reclamar la fascinante
Cleopatra como imposible para ella. Los cuatro tienen las mismas
necesidades que hemos apuntado ms arriba -son personas norma-
les-, en especial la de amar y ser amados, fundiendo sus vidas. En toda
esta inmensa disparidad que va de unos a otros campea el gran tema
que nos ocupa: la riqueza de la libertad. En feliz frase de san Agustn,
diremos que nadie hay que no ame, pero lo que interesa es cul sea el
objeto de su amor. No se nos dice que amemos, sino que elijamos a quin
amar.
Libertad y felicidad.
Hay un apodigma que afirma que todos, absolutamente todos

los hombres, perseguimos sin descanso y por encima de todo otro
bien, el siguiente: ser felices. Dice santo Toms de Aquino que la feli-
cidad es el ltimo fin in communi de todo hombre, justo o pecador, y no
hay libertad de albedro respecto de l 13 . Lo deca parecidamente
EL CAPTULO ARDUO 31
Aristteles: el bien es lo que todos apetecen. Transcribo un prrafo de un

libro del padre Cabodevilla, que parece acertado. Todos y cada uno,
todos sin excepcin, no buscamos sino esto: felicidad. El que come, busca la
felicidad de saciar su apetito; el que sus ganas reprime, persigue otros
bienes, juzgando que los obtendr ms fcilmente negndose esa satisfac-
cin. Quien se entrega a otra persona, tiende a la dicha que la compene-
tracin de dos seres suele reportar; el que evita entregarse, tolera su sole-
dad porque entiende que la libertad ntima significa una felicidad ms
grande. Cuantos quieren vivir es porque la vida les resulta apetecible o,
siquiera, menos ingrata que la muerte; el suicida, en cambio, cree encon-
trar en la muerte la nica manera de poner fin a sus desdichas. Quien
busca ser feliz, manifiestamente busca su felicidad, y el que a propsito se
hace sufrir a s mismo, ensaya la sutil felicidad de ser voluntariamente
desdichado. En fin, todo aquel que confiesa haber renunciado a la felici-
dad, lo ha hecho simplemente para procurarse la felicidad de evitar es-
fuerzos intiles. Quin de nosotros podr asegurar que no pretende, ante
todo y sobre todo, ser feliz?14.
De modo que todos buscamos lo mismo. Lo que difiere es a
travs de qu lo buscamos, o dnde ponemos el norte en nuestra pre-
tensin de alcanzar la felicidad. Para no sorprender excesivamente al
sufrido lector, digamos algo de por qu hasta ahora, al hablar de liber-
tad, no tuvimos en cuenta la palabra "eleccin". Tericamente la posi-
bilidad de elegir es bsica en cualquier alusin a la libertad, pero en
realidad el ncleo de la libertad est en la adhesin -o rechazo, que es
su contracara- a una propuesta, que puede ser electiva o no, y an ser
una nica alternativa. Chocante, no? Pero si lo pensamos bien la in-
mensa mayora de nuestros aos de vida no estamos eligiendo sino
continuando -amando, soportando, tolerando- situaciones que casi
no es posible modificar. Si slo furamos libres cuando s podemos
modificarlas, el tiempo de nuestra libertad sera mnimo, y encima,
en el caso de no poder hacer nada, seramos simplemente esclavos.
No, la libertad tiene que ser algo continuo, pase lo que pase en la
superficie del mar de nuestra vida. Tiene que ser algo muy, muy inte-
rior. Como dice un autor contemporneo15, la libertad no la dan los
objetos que se aman sino el modo cmo se amen. No nos privaremos
de ver la fase electiva de la libertad, pero quede asentado que la cues-
tin de la adhesin hace mucho ms al ncleo de la libertad que el
baco de las elecciones.
La libertad, entonces, es propiedad de seres cuyos actos volun-

tarios nacen en ellos -no padecen coaccin- y tambin son ellos los
que los dirigen, desde s mismos, al fin que se han propuesto. A este
fin adhieren unas veces, y otras, adhieren y eligen. Este don slo lo
tienen los hombres, no los animales ni ningn otro ser del cosmos
fsico, y vimos que se llama libre albedro. Se expresa sucintamente
con las locuciones quiero y no quiero. Es tan interno que se puede ejer-
cer con o sin libertad fsica: p.ej., estar en la crcel no te impide abo-
rrecer igual a tus captores, ni rendir tu interior a sus dictmenes. Dice
Jacques Philippe en la obra citada, nuestra vida siempre cuenta con esta
maravillosa posibilidad: la de hacer de lo que nos quitan (la vida misma,
las circunstancias o los dems) algo para ofrecer. Exteriormente, no se
aprecia ninguna diferencia, pero en el interior todo queda transfigurado:
el destino se convierte en una eleccin libre, la violencia en amor, la prdi-
da en fecundidad.
Sin embargo, hay que pensar si cuando decimos "hago esto
porque me chifla el moo" -por usar el giro popular-, estamos hablan-
do de "las ganas" o de "la gana". Son dos cosas muy distintas. La
gana no son las ganas. Las ganas son tendencias cuasi epidrmicas
(pueden tener tambin algo de volitivo), quizs antojadizas, por su-
puesto que legtimas la ms de las veces, a las que se puede o no pres-
tar atencin, aunque si son muy fuertes convendr replantearse por
qu lo son y si no son una seal que me manda el alma o el mundo
exterior. P.ej., si a uno le vienen unas ganas terribles de dormir, proba-
blemente lo est necesitando su interior y se vale del sueo para man-
dar la alerta, antes que sea demasiado tarde y se acabe enfermando.
Nunca es superfluo preguntarnos por qu tenemos las ganas que te-
nemos y si su intensidad parece lgica o es demasiado poca o dema-
siado grande. De todos modos, convendr librarse de la tirana de las
ganas, de una suerte de patente de corso a todo lo espontneo que
brota de mi natural. Es la razn la encargada de fijar el rumbo, de
timonear mi vida.
La gana, en cambio, es la ecuacin de la libertad, resuelta en
uno u otro sentido. La libertad es obvio que est en la lnea de la gana,
no de las ganas. San Josemara deca que l procuraba hacer las cosas
porque le daba la gana, cosa que era -as pens siempre- la razn ms
sobrenatural que l conoca. En mi vida puedo testimoniar que la de-
cisin de pedir la admisin como numerario del Opus Dei -la ms
EL CAPTULO ARDUO 33
ardua que tuve que tomar en mi vida- y ms adelante la de ser sacer-

dote fueron mis dos primeras experiencias-lmite de hacer algo "por-
que me dio la gana". Ambas las hice sin nada de ganas, pese a que la
historia demostr que fueron las dos elecciones ms inteligentes que
efectu en mi vida. Fueron actuaciones en que obr con un raro (por
lo alto) grado de libertad. La mayora de las cosas de mi vida las haba
hecho porque tena ganas; stas que acababa de hacer fueron sin ga-
nas, pero con un motor superior en el que no haba nada de coaccin
y una extrema frialdad. Por primera vez haca lo que me daba la gana.
Entonces... ser libre es hacer lo que me da la gana? General-
mente s, aunque cuidmonos de leer esta frase a la ligera y no en el
sentido superador que le daba San Josemara Escriv. Quizs evite-
mos malentendidos si lo decimos as: ser libre es querer lo que me da la
gana. Quines tienen una libertad de tan alta categora? La tienen
aquellos que tienen una voluntad no esclava de s mismos, del qu
dirn, de lo polticamente correcto -un modo sutil de complacer el
qu dirn- y, a la vez, un conocimiento convenientemente poblado
de objetos aptos de ser queridos, muy particularmente el Bien irrestricto
o ltimo Fin del hombre (= Dios).
Definicin de la libertad.
Con lo que venimos acumulando en este captulo "arduo",

podemos dar ahora la definicin de la libertad, que sera "la capaci-
dad o dominio para adherir -o no- por ti mismo a un fin, ms la
eleccin entre los medios -si tengo opciones- para llegar a ese fin".
Esta definicin hay que explicarla.
a) "Capacidad o dominio de adherir (o no)". El hierro no se ad-

hiere al imn por s mismo, sino que est coaccionado desde afuera
por el campo magntico que crea el imn. El hombre, en cambio,
realiza su adhesin en base a variables que le pertenecen. En particu-
lar, dos principales cara a nuestro cometido momentneo:
- su inteligencia, que reconoce por s misma, con sus propias

luces, que lo que tiene ante s es un bien. Es ms, lo que para
unos es un bien, para otros es un mal.
- su voluntad, que seguir sin falta el juicio de la inteligencia,
aunque advirtamos al lector que tiene una pre-mocin al
acto de entender que es muy personal, ms personal que la
valuacin positiva o negativa que la inteligencia haga del tema.
Con esa pre-mocin puede alterar a priori el juicio de la in-
teligencia, segn reza el punto que redactaremos a conti-
nuacin.
Tres casos se nos presentan con diferentes clases de dominio:
1er. caso: se tiene una sola alternativa, por ms vueltas que le

demos. Ej: que el preso asuma o no su situacin. Puede adherir no
adherir. Aunque parezca raro hay motivos para ambas cosas; para
que el preso deteste su estado, pero tambin hay motivos para que el
preso asuma ese estado. El ensayista Alain Besanon escribi un pe-
queo panegrico del cadalso, tal como lo vera (algo tericamente
quizs) un buen nmero de sus vctimas. Para l el reo no poda
menos que pensar que bien vale la pena rendir su cabeza a las armas
como un homenaje a la Justicia, ya que al fin y al cabo, mal que le
pese, Ella (la Justicia) debe primar, y este postrer triunfo de alguna
manera lo gratificar "post mortem", pues es el triunfo del buen sen-
tido sobre su bellaquera. Entonces el ajusticiado piensa "al menos en
este pas se hizo justicia! Vivan nuestras instituciones!" Puede ser de
un idealismo exagerado el pensar que as razonen los hombres que
estn en capilla, pero ya se ve que existen razones para el s y para el
no.
2 caso: tengo diferentes opciones y tiempo para sopesarlas.
Ej.: estudiar o no esta linda tarde de sol de septiembre; estudiar o irme
a la pileta; estudiar o irme al cine, estudiar o dormir, o arreglar mi bici,
o ver a mi novia, o pintar mi cuarto
3er. caso: tengo en teora opciones pero sin tiempo para sope-
sarlas: Vayamos al caso ms crtico de nuestro estudio; el sujeto tiene
pocas opciones, y se trata del binomio bueno-malo, no del bueno-
mejor. Ejemplos para pensar:
EL CAPTULO ARDUO 35
Te asaltan por la calle. El aspecto del patotero te hace pensar

que no es un chiste. Debs por tanto optar con gran veloci-
dad. Lo que hagas, en este caso, no es libre, salvo que seas
una especie de Bruce Willis entrenado especialmente para
estos casos
A un empresario se le ofrece ganar una licitacin que mere-
ce ganar a condicin de que pague un soborno al encargado
de dar el o.k. La propuesta se hace en trminos tales que el
interesado debe ya mismo aceptar o rechazar la oferta; todo
se define aqu y ahora. Tomndose un mnimo de tiempo,
la libertad funciona, y lo que haga nuestro hombre ser he-
cho por consiguiente con responsabilidad.
Un cirujano abre un paciente y se encuentra con un cuadro
tal que si opera, hay un 90% de riesgo de muerte en la ope-
racin, y si lo deja como est hay un 70% de peligro de
muerte en un plazo imposible de predecir pero exiguo. No
puede estimar si cuenta con tiempo para derivar el caso a
un hospital donde se le pueda hacer la intervencin con
menos riesgo. Debe por tanto optar entre "si" y "no". La ve-
locidad para decidir, eso que en moral catlica tiene como
virtud la estupenda sollertia (en cursiva porque est en la-
tn, ya que no hall traduccin castellana que me gustara),
la dar la destreza, la idoneidad y el oficio dado por su cono-
cimiento y su experiencia de cirujano de emergencias. La
sollertia la mejoran cada vez ms los buenos estudiantes en
el rea que los ocupa. Estas cualidades, segn se hallen, ms
o menos, en el mdico, harn que sean ciertos los porcenta-
jes que l estim tales. "Adelante, pues"!, y veremos ms
tarde si acertaste o te equivocaste. No lo decimos gratuita-
mente, sino valorando lo grandioso que es que, en palabras
de san Josemara, Dios haya corrido el riesgo y la aventura de
nuestra libertad 16.
Un soldado en la guerra toma a un enemigo muy peligroso.
El riesgo de conducirlo a su guarnicin para ponerlo prisio-
nero es tal que el soldado evala la posibilidad de matarlo
sin ms; al fin y al cabo, su vida corre ese mismo peligro en
caso del menor descuido, y vida por vida, tengo derecho a
priorizar la ma, piensa. Creemos que tambin se puede so-
pesar con tiempo y... esperemos que no lo mate, porque nos
parece inaceptable esa opcin y hay otras menos cruentas

(drogarlo, inclusive, como para conducirlo con menos ries-
gos, o dejarlo fuera de combate por golpiza, de modo de no
correr riesgos en su transporte).
b) "Por ti mismo". La inteligencia, para bien o para mal, no es

como una cmara fotogrfica frente a la realidad, que saca objetiva-
mente el retrato de lo que tiene delante. La voluntad saca lo que saca,
de acuerdo con lo que quiere sacar Quiero decir que no registra la
realidad con plena objetividad, aspticamente. De ah, el dicho de que
no hay peor sordo que el que no quiere or y otros del estilo. Lo que no
quita que puedo tener buena voluntad y ser muy objetivo, entonces,
con la lectura que haga mi inteligencia.
Es sabia la palabra "lectura" aplicada a esto. El hombre tiene tal
capacidad de juzgar lo que observa con cnones propios, que se dice
que la conciencia humana de algn modo "crea" el bien y el mal. Eso
es lo que hace que hayamos escrito lo de adherirse por ti mismo. En la
Veritatis Splendor, la Iglesia observa que la conciencia es tan ella mis-
ma que puede cometer la torpeza de creerse autnoma frente a la
verdad objetiva. Eso es desvariar y no hacer una lectura sino una fun-
dacin de la realidad. Sabido es que la verdad mental ma o de mi yo,
como sujeto, deber ser la adecuacin de mi intelecto a la verdad ob-
jetiva de la cosa. No es el hombre el que hace la verdad ni la define,
sino que la descubre, o no cuando se equivoca. As, un diamante
que est en el fondo del mar, es l mismo, aunque nunca ser conoci-
do por ningn observador que pueda catalogarlo. Lo mismo se puede
decir que ocurre con todos los seres extramentales.
c) "A un fin.". Pudiera ser que no haya ms que uno a la

vista. "Cmo??", ya escucho decir. Efectivamente, la falta de opcio-
nes parece ser todo lo contrario a la libertad. Si pensamos en cmo es
un caminito de hormigas transitado -todos lo hemos visto- recorda-
remos cmo las hormiguitas avanzan un poquito, se detienen, cam-
bian la direccin, avanzan, retroceden, se distraen con algn obstcu-
lo, reemprenden la marcha, a veces pegan la vuelta... Pareciera un
canto a la libertad este modo de andar, y sin embargo la libertad no es
justamente un caminito de hormigas; no se trata de instante a instante
EL CAPTULO ARDUO 37
elegir qu rumbo quiero seguir sino, y porque me da la gana, asumir

el rumbo que conduce a la felicidad. Este rumbo habitualmente suele
estar ya indicado por caminos ya existentes (ejs. casarse, comerciar,
probar suerte en otro pas, estudiar una carrera terciaria, etc.), en el
sentido que no hay que inventarlos; ya fueron transitados por otros
antes que nosotros. Y si no lo hay, ser cuestin de hacerlo, siendo fiel
al rumbo, que en este caso es indito.
La famosa chica afgana que fotografi una vez un reportero de
National Geographic y que despus la reencontr al cabo de 15 aos,
reconocindola slo por el especial color de sus ojos, no parece que
haya tenido muchas opciones para casarse, elegir carrera, elegir ciu-
dad de residencia, etctera. Sin embargo -parece desaprensivo decir-
lo, pero hay que hacerlo en honor de la verdad ms profunda de esa
mujer-, lo que le da a ella su inmensa dignidad es que la bella nia
goz de su esencial libertad fundamental, aquella que dijimos que es
la ms importante del ser humano, a saber, pudo siempre adherir o
no a su Dios.
Por suerte millones de personas pueden optar al comienzo de
su pubertad por ms de un camino posible. Pero con el correr de los
aos, el rumbo que los humanos transitamos, habitualmente deja de
contar con caminos paralelos. Los vamos dejando al elegir el nuestro,
y no vale -al menos para ciertas opciones-, desandar lo andado y
empezar de nuevo... Y llega un momento, casi siempre, en que ante
nosotros se abre un nico camino, pero no por eso dejamos de ser
libres. Esto, que intuitivamente nos parece poco recomendable, lo
avisaba ya santo Toms, aunque existiera un slo destino y un slo cami-
no para arribar a l, el caminante es libre porque l y slo l levanta el
pie para dar cada paso del mismo.
Instintivamente no nos hubiramos planteado esta situacin.
En un dibujo sobre la libertad hubiramos marcado muchos puntos
de arribo diferentes y todos enlazados entre s por multitud de redes
de caminos, desde la sencilla recta hasta intrincados zigs-zags. Pero
no es as la cosa respecto de la aventura de la vida. Aunque en la prc-
tica es cierto que por muchos caminos se llega al encuentro con Dios,
cita final de toda criatura, la libertad no est dada por los muchos
itinerarios sino por ser yo quien hago el recorrido; recorrido que en
algunos tramos puede ser incluso uno slo.
No nos violentemos tanto, al pensar que el Ser infinitamente

libre (= Dios), no es libre -si se nos permite hablar as- al modo como
imaginbamos la libertad, o sea como "perpetua opcin", ya que:
- no puede amar a otro fuera de S con la misma intensidad
de Amor.
- no puede no amarse a S mismo con amor infinito.
- puede amar a infinidad de otros seres (hipotticos, futuribles,
de esos que no crear nunca), pero no puede, por ejemplo,
amar el mal, o algn pecado o un -por mnimo que sea-
disvalor moral, fsico, esttico, etc. como tal.
De lo que pareciera inferirse que Dios no es tan libre como noso-
tros (!!), que por cierto podemos pecar... El secreto est en que hay
una estrecha relacin entre libertad y pecado. Contra lo que piensan
algunos, mientras ms libertad tenemos, menos proclives somos a
pecar. Se ve tambin comparando la libertad de los ngeles buenos y
de los bienaventurados del Cielo. En ambos casos no parece que pue-
dan pecar, y sin embargo intuimos que deben (o no?) ser ms libres
que nosotros. Cmo es la cosa y qu clase de libertad es sa que
tienen? No es tan complicado; ellos adhieren a estar en la Gloria y no
saldrn de ella por los siglos de los siglos, cosa en la que todos estn de
acuerdo. No tienen opcin porque no quieren tener opcin: lo que
tienen delante -Dios en Persona y su Gloria- es tan fantstico que
optan fijamente por eso y desechan cualquier otra posibilidad, aun-
que tericamente la tuvieran (p.ej. volver con la llorosa viuda y los
tristes hijos... "Ni hablar!", dice el tipo, y los quera de verdad!).
Ms todava, en el caso de los santos, no slo adhieren al festn
que se les ofrece sino que su adhesin es mxima, porque tienen ante
s a Dios en su Gloria, que les proporciona lo que en teologa se llama
la "luz de la gloria", superior a la antigua "luz de la razn" que se les
dio para estar en este mundo. Con ella pueden captar el mundo invi-
sible y el visible a la vez, y con esos ojos potenciados ven el incompa-
rable espectculo que Dios, en su Bondad, les regala: su inconmensu-
rable santidad, belleza, ciencia, infinitud, armona, etctera, en S
Mismo y en su potencialidad creadora. Eso les produce una adhesin
tan intensa que es impensable para ellos otra variante que no sea ado-
rar, amar y cantar la excelsitud de su estado.
EL CAPTULO ARDUO 39
Qu tienen entonces de libre los ngeles y los santos? ste es

el punto, lo son y mximamente porque adhieren a Dios por s mis-
mos. No es el caso del imn al hierro, que era coaccin del primero al
segundo, sino que adhieren porque su inteligencia, en pleno acuerdo
con su afectividad, trabajando esta vez con toda su potencia y cotejan-
do con todos los dems seres del mundo universo, les hace apreciar
que "eso" es lo que ellos ms desean, y su voluntad ama eso con todo
su caudal. Estn fijados a Dios no como el hierro al imn, ya que est
la diferencia que sealo en este modesto dibujo N 5:

Dibujo 5
Cul es la diferencia entre el ngel y el hierro? Que la volun-

tad no se acopla mecnicamente a la visin beatfica sino que lo hace
va inteligencia, lo que es todo lo contrario a un acople mecnico. Y
por qu decimos que son ms libres que nosotros? Porque el acto de
adhesin les pertenece an ms. Su inteligencia es ms suya porque
trabaja sin los velos e incertidumbres que padecemos los mortales; su
voluntad est ms concentrada -menos dispersa- en el nico bien
que vale la pena en trminos reales.
He aqu dos casos mximos de libertad en los que no hay elec-
cin alguna, al menos actual. En definitiva, ser libre equivale a ser
titular de las propias tendencias, tendencias que pueden ser de he-
cho inmodificables (ej.: amarlo a Dios con amor sumo, para un santo
del Cielo). De lo que podemos sacar otra regla. Regla C: la libertad no
se mide por la cantidad de variantes que entran en juego y menos por

la posibilidad de adherirse a una desfavorable o mala. La libertad ple-
na no da pasos en falso, ni puede pecar.
d) ms la eleccin entre los medios -si tengo opciones- para llegar

a ese fin. Esto nos introduce en el siguiente subttulo.
Fin y medios.
Se suele decir que la libertad es la posibilidad de elegir entre

distintos objetos, pero propiamente hablando, la esencia de la liber-
tad es la llamada "libertad fundamental", que adhiere ms que elige.
Su definicin es "la caracterstica de aquellos actos que proceden de
un principio intrnseco con conocimiento del fin". Dice Ramn Garca
de Haro: no es una "eleccin" en sentido propio: "dominio para tomar,
entre varias cosas convenientes, una u otra". No podemos darnos un
ltimo fin distinto de Aqul al que hemos sido ordenados. Podemos, cier-
tamente, quererlo o no libremente (). Los ngeles, al instante de ser
creados, propiamente no eligieron sino que adhirieron o no.
Aparejado a la libertad fundamental -y en la prctica, casi siem-
pre simultneamente-, viene la libertad electiva o "libre arbitrio". Su
definicin es "la caracterstica de los actos que se eligen". Se llama
as porque es equivalente decir elegir tales medios que arbitrar tales
medios. De ah el dicho de que "muchos caminos conducen a Roma".
Este otro escaln de la libertad -el libre arbitrio- puede hacer referen-
cia a la eleccin en un doble modo; cuando se refiere a la eleccin
entre actuar y no actuar se llama libertad de ejercicio, y cuando, elegi-
do ya el actuar, se refiere a un sentido u otro de actuacin, se llama
libertad de especificacin. Son cuestiones terminolgicas que sentamos
por si acaso.
Atencin: el "libre arbitrio" es el concepto usual de libertad
que habitualmente la gente maneja. El equvoco que produce es que
identifica "libertad" con "elegir". En efecto, si bien nadie puede vivir
EL CAPTULO ARDUO 41
con la sola libertad fundamental -que remite a una adhesin y no a

una eleccin- y deber a continuacin especificar algo ms, no siem-
pre el individuo est en condiciones de elegir, propiamente hablando.
As con el cuadriplgico consciente, el condenado a muerte, el perdi-
do en un desierto, etc. Por eso en este libro sobre la libertad, no esta-
mos hablando de l, sino de un concepto ms completo y ms perfec-
to, que es el "libre albedro". Con l se significa cmo, en trminos
reales y siguiendo a santo Toms de Aquino, la persona contempla de
un saque -de un nico e integrador golpe de vista-, el fin y los me-
dios a l conducentes, o sea que abarca la libertad fundamental ms
el libre arbitrio.
Si la libertad fundamental es libertad respecto de los fines, y el
libre arbitrio respecto de los medios, el libre albedro es la libertad
cuando hablamos con propiedad de ella. Entonces, en nuestra no-
menclatura, cada vez que en adelante digamos algo sobre la libertad
que da origen al ttulo y al propsito de este libro, de lo que estaremos
hablando es del libre albedro.
Nuestros actos libres son muy simples y veloces, pero siguien-
do aquel concepto de santo Toms resulta que incluyen una triple
suma: el Fin ltimo, ms el fin primario y los secundarios que me
motivan a m al actuar, ms los medios con relacin a esos fines. Esto
es as porque la voluntad se desdobla -en cada acto libre- en la inten-
cin (adhesin o no) del fin y la eleccin de los medios. Hagamos un
ejemplo posible. Pepito va a pescar un martes que tiene clase, a la
hora del colegio, chupinendose. Pepito demuestra con este acto que
es un hombre libre, no porque faltar a clase sea un genuino producto
de una libertad ordenada, sino porque al menos demuestra que el
tipo no est determinado unvocamente por su responsabilidad esco-
lar. Ahora bien: sin ser quizs clarividentemente consciente de ello,
Pepito ha tomado posicin respecto de Dios, transgrediendo -aun-
que alguna vez no sea ofensa grave- el deber bblico del trabajo. Tam-
bin tom posicin respecto de otras realidades del siguiente modo:
su fin primario y principal era no tener a su profesor de
matemticas, que ese da era ms que factible que lo llama-
ra al pizarrn;
haba tambin un par de fines concomitantes o secunda-
rios: el primero era su ansia de tomar sol, aadindose tam-
bin otro fin subrepticio, que era ganar una apuesta a un
compaero de que l se hara la chupina el primer da de sol

que hubiera y as demostrar a la clase su coraje y autono-
ma;
como medio de estos fines eligi pescar-en-el-ro, que por
cierto es un entretenimiento inocente. Inocente para cual-
quiera menos para Pepito, que tiene terminantemente pro-
hibido (por sus padres) ir a pescar solo (tiene 13 aos), por-
que el ro que l cruza para ir adonde hay pique es -segn
ellos- peligroso. Con este medio arbitrado por l, Pepito
violenta una 2 vez su Fin ltimo, ya que al mandamiento
de obedecer a los padres es Dios quien lo obliga. No es gra-
ve tampoco pero no est bien hecho. Y smese la circuns-
tancia de que para no ser reconocido le sac sin permiso los
prohibidsimos Ray-Ban oscuros a su padre, ms las ms de
tres mentiras que tuvo que inventar esa maana.
No pas nada grave, pero valga para ver que el simple progra-
ma de hacerte la chupina, observado con rayos X, se ve que abarca
varias cosas que tienen entidad moral. Pepito obr as porque busca
ser feliz.
Pongamos un antiejemplo tambin. Ej.: Coquito adhiere al
proyecto de vida dar gloria a Dios. A continuacin Coquito elige como
proyecto intermediario matar a todos los paganos con un tiro en la
nuca. Como eso no es un medio adecuado, en ningn caso, al fin
enunciado, Coquito falla en su libertad y no alcanzar de ese modo la
plena y feliz perfeccin de la que hablaba la Gaudium et spes ms arriba.
Otro ejemplo. Coquito elige como proyecto de su vida idola-
trar a Cuqui. Elija los medios que elija va mal encaminado, Cuqui
slo puede ser un fin intermedio. No le da como para ser Fin ltimo,
porque no es un bien absoluto. Otro error de Coquito.
Son pequeos ejemplos de fin ltimo y de medios. La manera
de alcanzar el fin nos sugiere esta ulterior regla; Regla D: la libertad se
mide por la pertenencia al sujeto de los motivos y actos por los cuales
adhiere y, en su caso, escoge.
***
EL CAPTULO ARDUO 43
Puede ahorrarnos camino, para terminar ya este captulo, bus-

car un smil que pueda ayudarnos a analogar el tema de la adhesin y
los medios. Quizs nos sirva lo poco que sabemos sobre cmo se aproxi-
ma un avin con instrumental al aeropuerto al que se dirige. Bsica-
mente parece que son estos los instrumentos (obviando el caso de
Argentina y su confuso estado de radarizacin en estos aos cercanos
al Bicentenario de la Patria):
en el aeropuerto:
# un sistema llamado VOR, que emite una seal electr-
nica que capta el avin.
en el avin:
# instrumentos electrnicos de navegacin
# computadora de vuelo, con una informacin mucho
ms amplia que el destino que interesa ahora (cartas de
navegacin, tabla de cdigos de VOR de todos los aero-
puertos del pas y limtrofes, etc.)
# comandos para maniobrar y descender (timn, flaps,
etc.).
Entonces, nuestro avin quiere dirigirse, supongamos, al aero-

puerto internacional de Ezeiza. Viene de Posadas. Que el vuelo est
marcado con un corredor areo, etc. y que sea unvocamente Posa-
das-Ezeiza no quiere decir que el avin no tenga libertad. Aunque
tenga que ir a Ezeiza y a ninguna parte ms, es libre (analgicamente)
porque no es Ezeiza quien lo captura sino "l" el que con su propia
mquina, instrumental y comando de maniobra se encamina a Ezeiza
s?
Vimos que para que el hombre se encamine a un bien deter-
minado es necesario que lo conozca como "tal bien" y al hacerlo lo
valore como algo bueno para l hoy y ahora. Bien, en el ejemplo, eso
es lo que hace el VOR: iluminar la antena del avin. El VOR de Ezeiza
es la verdad acerca de Ezeiza.
Cul sera la inteligencia y la voluntad en este ejemplo? Lgi-
camente se encontrar en el avin. La "inteligencia" sera la combina-
cin radio-computadora de vuelo, que identifica la seal codificada
del VOR de Ezeiza como a la que l est buscando. La "voluntad"

seran los flaps y timones del avin, que pueden estar manejados por
la computadora (caso de piloto automtico o instrumentos para aproxi-
macin y aterrizaje a ciegas) o manualmente por los pilotos. Si es el
caso primero, la voluntad sera el cdigo preseleccionado -por los
pilotos- en la computadora de vuelo para que se interese por la seal
del VOR de Ezeiza y no por el de los otros aeropuertos: Rosario, Ro
Cuarto, Aeroparque de Buenos Aires, etc., que tambin invitan.
Con algunas limitaciones que tiene, el ejemplo puede servir.
La adhesin se da por la "simpata" que tiene la computadora del
avin con la seal codificada de Ezeiza. Se puede programar la com-
putadora para mil otras seales y... all ir nuestro avin.
Dibujo 6
EL CAPTULO ARDUO 45
Referencias del Captulo II
8
Morris West, El abogado del diablo, Ed. Javier Vergara, Buenos Aires, 1975, pp. 238.
9
Es grato hacer notar el auge que tiene en estos momentos en el mundo anglosajn la
tesis del "diseo inteligente" de la Creacin, que pone furiosos a los ateos materialistas
puros.
10
Muy contrarios a este discurso son no pocos telogos de nuestro tiempo. Lo
descalifican absolutamente con el peyorativo trmino de "antropologa fisicalista",
"fisicista" o "fijista". Detestan la existencia de un orden natural, porque -dicen- todo
es naturaleza: los desvos de la normalidad son tan naturales como ella misma; la
tormenta que raja al rbol es tan natural como el crecimiento del rbol.... Dios no
habra puesto en el hombre ningn "windows" sino la ms completa "autonoma"
(palabra fuerte, tratada ampliamente en la Veritatis Splendor) para ser el Hombre quien
fije, mediante su evolucin y trabajo, los lmites de su obrar moral y su calificacin.
Para ellos la moral es obra de la cultura humana, no de su naturaleza. Sin pretender
aqu comentar este extremo, recordemos que los griegos, al hablar de la physis, por
ejemplo en el Corpus Hipocrtico, se refieren siempre a una naturaleza substante, que
ser sana enferma no en arreglo a una valoracin estadstica, sino precisamente al
nomenclador que el mismo Corpus define. As, p.ej., los dolores de cabeza (mygras)
van contra la tendencia natural del ser humano. De modo que si por evolucin el 90%
de los seres humanos tuviramos dolor de cabeza, no por ello se nos considerara
sanos, sino enfermos.
11
A rengln seguido de la nota anterior, digamos que los que piensan que todo es
naturaleza (p.ej. ser homosexual o ser heterosexual, indistintamente), tienen el atenuante
(si no es un agravante!) de no querer entrar en lo religioso. No lo saben o no lo
quieren saber, y eligen pautar desde el hombre los protocolos de todas las cosas.
Nosotros sabemos que el pecado desfigur bastante la naturaleza y sus
comportamientos; no vamos a negar que en materia sexual el hombre a dado muestras
de aceptar relacionarse con gran naturalidad con todo tipo de compaas: varones,
mujeres, bestias, nios, parientes, dolos Cul es entonces lo cierto, ser heterosexual,
homosexual o indistinto? Hizo falta la Ley divina promulgada en el Sina. Muy claro lo
tienen los judos, para quienes lo que vale, en ltimo trmino, es "El Libro", y no les
falta razn (son nuestros hermanos mayores en la Fe). Un judo religioso no razona
con la tica de Aristteles, sino con la Biblia, el Talmud y la Tor. Lo hace porque para
l es Yahv el valor supremo, no a la naturaleza, y es Yahv quien dirime para siempre
el tema de la homosexualidad: El hombre que yazca con un varn como yace con una
mujer, abominacin han cometido, ambos morirn, su sangre estar sobre ellos
(Levtico 18, 22 y 20, 13). Pero para eso hace falta ser religioso, como lo son los judos
creyentes. Igual, y sin negar la preeminencia de la Palabra de Dios, los catlicos s
recibimos como de Dios la naturaleza estudiada al modo aristotlico, aunque sin exagerar
como para que nos llamen fisicalistas a fisicistas Y el constructivismo, como se ver
en el ANEXO II, n. IX, es un grave error contra los judos, los catlicos y los
griegos!
12
Ramn Garca de Haro, Cuestiones fundamentales de teologa moral, EUNSA,
Pamplona, 1977, p. 206.
13
Cfr. Suma teolgica I-II, q. 1, a. 7, ad 1.
14
Jos Maria Cabodevilla, Cristo vivo, B.A.C., Madrid, 1970, 4 edicin, p. 297.
15
Jacques Philippe, La libertad interior, San Pablo, Buenos Aires, 1 edicin, 2005.
16
Cfr. san Josemara Escriv, Es Cristo que pasa, Rialp, Madrid, 1973, n. 113.
47
Captulo III
Los siete concurrentes en la libertad.
"Mire que digo que mire bien lo que hace,

no sea el diablo que le engae".
Sancho Panza17
"Cecilia era una adolescente. Lo que no estaba bien, ni mal.

Simplemente significaba que adoleca de algo. No estaba terminada,
diramos. Le faltaba todava aprender algunas cosas. Y de enser-
selas, se encargara la vida.
"Era muy vital y obraba por impulsos. Amaba por sobre to-
das las cosas la sinceridad, y senta una verdadera alergia por la
hipocresa, la simulacin, o hacer las cosas por la simple razn de
tener que hacerlas. Le gustaba sentir las cosas que haca. Prefera
dejar de hacerlas, en caso de no sentirlas.
"Por ejemplo con eso de la misa. Para qu ir a misa si no lo
senta? Se aburra, tanto por el horario en que stas se daban, cuanto
por la forma en que el cura las celebraba, y hasta por la gente que
asista a ella. Cada vez la senta menos, es decir, le gustaba menos.
Hasta que dej por completo de ir a misa. Prefera entrar en la capi-
lla del colegio cuando no haba nadie, a cualquier hora del da, y
all rezar en la forma que le surga. Lo cual ocurra de vez en cuan-
do. Sobre todo antes de los exmenes o cuando algn motivo especial
le haca experimentar la necesidad de Dios o de la oracin.
"No niego que se trataba de una chica valiosa, linda e inteli-
gente. Cuando le preguntaba si an rezaba, era infaltable la res-
puesta: Yo rezo cuando lo siento. Si no lo siento no veo para qu
rezar. No s qu valor puede tener.
"No, no era egosta. Era simplemente egocntrica. Y hay una

diferencia. La egosta se coloca en un rincn del mundo y trata de que
todo sea para ella. Y lo que no puede serlo, intenta ignorarlo o com-
batirlo. En cambio la egocntrica se coloca en el centro de todo, quie-
re que todo se refiera a ella, y hasta puede ser muy generosa para que
las cosas sean as. Ser egosta es algo feo, con olor a cosa vieja. Ser
egocntrica es una equivocacin, algo que adolece del conocimiento
de una verdad ms completa.
"Un da me cont que se haba puesto de novia. La felicit. Se
haba agarrado un metejn de los que no se empardan. Esto s que lo
senta. Y me pareci que era algo bueno que la ayudara a salir de su
egocentrismo. Pero la macana fue que se puso de novia con un chico
de casi su misma edad. No era ni malo ni bueno. Era simplemente un
adolescente. Crea que para ser sincero, lo nico que importaba era
hacer las cosas que senta, sin obligarse a nada que no sintiera. As
que a las pocas semanas dijo a Cecilia, con la mayor de las conviccio-
nes: Mir flaca: a m no me va un noviazgo de esos que hay que
hacer las cosas porque tens que hacerlas. Yo voy a hacer las cosas
cuando las sienta. As que si durante dos o tres fines de semana no
salgo con vos, es simplemente porque no lo siento. Vos no te preocups.
En cambio si el lunes a las dos de la tarde lo siento, voy a tu casa,
aunque sea la hora de la siesta.
"Pobre Cecilia! Se llev la amargura del siglo. Y empez a
comprender que, cuando uno hace las cosas con otro o para otro,
tambin es bueno ponerse a pensar lo que el otro siente. O lo que
tendra derecho a sentir. Lo comenz a aprender en carne propia. Y
comenz a madurar.
"En la adolescencia los gestos suelen ser hijos del sentimiento.
Se empieza a vivir una juventud madura, cuando se es capaz de que
muchos sentimientos sean hijos de gestos voluntarios y realizados con
fidelidad, en vistas a vivir algo valioso.
"Ser que Dios no tiene sentimientos? Porque tal vez sera
importante ponerse a pensar qu sentir el Tata que est en los cielos,
cuando yo rezo o dejo de rezar. Cuando me reno con mis hermanos
en la Mesa del Seor, los domingos, o cuando no lo hago.
"Muchos cristianos no son malos ni buenos. Son simplemente
unos adolescentes espirituales".18
L OS SIETE CONCURRENTES EN LA LIBERTAD 49
Nos toca hablar de los siete elementos que concurren en el

acto humano libre a saber:
la inteligencia,
la afectividad,
la voluntad,
las pasiones,
los hbitos,
las patologas
y, por fin, pero antes que todo lo anterior, la Gracia de Dios.
Inteligencia.
Dice el libro del Deuteronomio XXX 15-16,19 fjate, hoy pongo

ante ti la vida con el bien, la muerte con el mal. Si oyes el precepto de
Yahv, tu Dios, que hoy te mando, de amar a Yahv, tu Dios, de seguir sus
caminos y de guardar sus mandamientos, decretos y preceptos, vivirs...
Escoge la vida, para que vivas. Importa captar el matiz peculiar que
aporta cada cita bblica, an cuando hablen casi de lo mismo. Veamos
el de sta, fjate, hoy pongo ante ti...; "frente a ti, frente a tus ojos", nos
est diciendo la Biblia. De lo que sale que la libertad no es una mone-
da al aire, no es una eleccin ciega: frente a ti, frente a tus ojos. Quiere
decir que interviene, y de modo eminente, la inteligencia. Sin inteli-
gencia no hay libertad. Cuidado! porque estamos acostumbrados a
actuar o a ver actuar de modos voluntaristas. Ay, ay, ay!
En un primer momento podemos decir que la inteligencia, en
su operacin propia e inmanente, no le cambia el signo (positivo o
negativo, conveniente o disconveniente) a las cosas. Lo que conoce
como bueno ser bueno, y viceversa con lo malo o menos malo, muy
malo, etc. Esto se acenta cuando la inteligencia est perfeccionada
por una mayor cuota de experiencia. La experiencia hace que adems
la inteligencia se mueva hacia detrs o hacia delante en el tiempo: lo
que para m era ayer algo de vida o muerte, pasa un tiempito y resulta
que es mucho ms relativo.
Redactemos ahora una posible regla: la calidad de la libertad
es mayor mientras mayor sea la inteligencia. Podemos decirlo en tr-
minos ms precisos, mientras mayor sea la inteligencia puesta en ac-
cin, o sea perfeccionada por un hbito intelectual que tiene gran im-
portancia, y que metemos ahora en juego: la prudencia. Es poco co-
nocida y a veces mal conocida; se la confunde con manejar despacio,
no subirse a los rboles, llevar un sweater por si refresca... y no es eso.
Es, siguiendo a J. Pieper, un conocimiento directivo de la realidad. Para
lo que nos interesa ahora, la persona que goza del hbito de la pru-
dencia -que tambin es virtud moral-, goza de un especial realismo.
Se dice tambin que la prudencia es la virtud del timonel, marcar con
acierto el rumbo de la nave.
Comprendo que esta palabra les produzca alergia -es com-
prensible- a mis amigos adolescentes, pero evitemos malentendidos.
La prudencia no es, necesariamente, ir despacio en la moto ni consiste
en no intentar la pared sur del Aconcagua. No, reiteremos que la mag-
na virtud de la prudencia se define como un conocimiento directivo
de la realidad. No es un conocimiento informativo tan solo, sino di-
rectivo, o sea, conducente a decisiones felices para quien la posee. Un
ejemplo: la inteligencia de los primeros colonizadores del Oeste nor-
teamericano fue la que les llev a hacer el ferrocarril. Como no exista
ninguna informacin de lo que sucedera cuando existiese el tren -ya
que, sencillamente, no exista en Amrica-, fue un invento donde la
inteligencia actu con una importante cuota de prudencia. Slo un
obrar racional es libre, y "racional" significa no slo inteligente sino
prudente.
La prudencia permite juzgar con realismo. Hay un realismo
cognitivo, que es la "adecuacin de la inteligencia a la cosa conocida", y
hay un realismo afectivo, que se corresponde con la valoracin que
nuestros sentimientos hacen de la cosa conocida esta vez por otra "an-
tena" distinta a nuestro intelecto y no racional, aunque no por eso
tenga que ser contraria a la razn. Es la antena de la afectividad, que
viene de la mano del concepto de "valoracin". Se ver enseguida algo
mejor.
Con esto terminamos de perfeccionar lo que ser la Regla E: la
calidad de la libertad es mayor mientras mayor sea la inteligencia o,
mejor dicho, la inteligencia auxiliada por la virtud de la prudencia,

vale decir la inteligencia formada. Esta palabra, "formacin", es clave
en la predicacin de san Josemara pero debemos decir que es clave
en todo el magisterio de la Iglesia de estos veinte siglos. No hay liber-
tad sin formacin. No hay libertad donde A todo esto, es importante
el grado de advertencia con que opere la inteligencia. La inadvertencia
completa se equipara a la ignorancia. Ahora, lo que en realidad im-
porta no es tanto la inteligencia entendida como coeficiente intelec-
tual, sino la inteligencia realista del juicio prudente. Juan Bautista
Alberdi escribi alguna vez que toda Nacin debe tener inteligencia de
sus intereses. Sera una correcta expresin. O sea, nos importa una in-
teligencia que evale sus escenarios a partir de correctos juicios de
realidad.
Una ltima cuestin, que nos dar otra regla. En esta vida
nuestra experiencia de Dios es limitada, dada la infinita distancia
que media entre este mundo y las realidades sobrenaturales. Es
ms, la teologa dice que cuando el hombre justo sea llevado por
Dios a su presencia, necesitar de un plus de luz en el entendi-
miento para poder adecuarse a ese espectculo inusitado. Ser el
llamado "lumen gloriae" por Toms de Aquino entre otros. Mien-
tras tanto, nuestra escala de bienes mejores-bienes inferiores, goza
de una acotada relatividad, y ninguno de ellos captura la inteli-
gencia de tal manera que sea, para siempre, el supremo. Sabemos
-los creyentes- que el bien supremo es Dios, pero eso es fruto de
un razonamiento que debe ser mantenido con la ayuda de la vo-
luntad. Lo expresamos con una sencilla regla que no requiere ms
explicacin: ningn bien (ni siquiera el Absoluto, que es Dios) se im-
pone en esta vida con tal contundencia que sea visualizado por el hom-
bre como el mayor. (Regla F).
De lo contrario, poco mrito tendra nuestra adhesin a l.
Afectividad.
Qu es la afectividad? Es el eco que provoca en el mundo de

nuestros sentimientos -en nuestra intimidad ms subjetiva e intrans-
ferible- la presencia de un objeto mental. Es el modo con que nues-
tros afectos reaccionan ante una realidad mental. Si sta guarda ar-
mona con los deseos de nuestro yo profundo, la reaccin es opuesta a
si es no armnica, desacompasada, destemplada. Cuando mis deseos
chocan con obstculos vienen sentimientos de tristeza, de desnimo,
igual que ante toda realidad hostil. De modo que inseparable -y si-
multneamente- a la valoracin intelectual, nuestra persona siente
adems agrado o desagrado, pudiendo ser opuesto el signo entre am-
bas. Quiero decir que mi intelecto puede apreciar algo como verdade-
ro y justo, pero mi afectividad dictaminar desagrado ante ese escena-
rio.
Es muy importante -hoy se tiene una conciencia muy aguda
de esto- en la valoracin de la respuesta del hombre libre, ver cmo
acompaa -o acompa, en su caso- su afectividad, que tiene un
arco amplio: desde emociones bsicas y totalmente inexplicables has-
ta sentimientos enormemente racionales y espirituales. Todo este arco
lo conforma algo espontneo, inseparable de que yo sea yo. El pnico
que a personas equilibradas e inteligentes les produce la aparicin de
un ratn en su living puede ser un ejemplo entre mil. Es fundamental
contar con la afectividad para educar al hombre a ser persona. Quizs
el ncleo ms grueso de nuestra afectividad sea la experiencia de ha-
ber sido amados o no, y ms todava, si se nos demostr ese amor con
ternuras y gestos fsicos tangibles, si se nos deposit confianza, si go-
zamos -a nuestro entender- de la estima a la que nos consideramos
acreedores, en consonancia con la autoestima -correcta o equivoca-
da- que forjamos de nosotros mismos.
La afectividad se nutre de nuestros estados de nimo, que a su
vez tienen nutrientes biolgicos y ritmos cclicos junto a evaluaciones
espontneas -no racionales- de nuestra subjetividad profunda. Acom-
paar o no la accin trazada por el intelecto, que es el piloto que -
ojal!- comande la nave. Malo sera que nuestra nave la comandaran
los sentimientos, las pulsiones que brotan de vaya saber dnde y por
qu o un comando predeterminado tipo robocop. Ahora bien, res-
pecto de los sentimientos, la postura de ignorarlos no sera ningn
acierto para el funcionamiento de nuestra libertad, ni de nuestros

mritos y culpas. A veces decimos: "esto escapa a mi control", y es
cierto, pero no dejemos de analizar si con la experiencia que capitaliza
nuestra prudencia, no podamos prevenir esa situacin desde la cabi-
na del piloto, la parte racional. Y, tambin hay que decirlo, seran infi-
nitas las vueltas que dara la inteligencia para valuar algo si la afectivi-
dad no participara de este preciso modo, porque no acabaramos nunca
de iterar.
El fallecido R. Yepes Stork haca una consideracin interesan-
te. Partiendo de la divisin clsica de inteligencia en razn terica (la
de la ciencia y la tecnologa) y razn prctica, que es la de la accin
humana, deca que esta ltima apunta no tanto al bien (= objeto de la
voluntad) ni a la verdad (= objeto del intelecto), por ser demasiado
genricos ambos, sino a lo bueno y verdadero en concreto. A estos
bienes concretos l los llama "valores". Yepes pona en una conferen-
cia el siguiente ejemplo: podemos amar el vino por dos cosas, porque
me pone eufrico o porque es de una gran calidad de crianza, de sa-
bor, de variedad, etc. Ambos respectos son valores distintos, que tie-
nen en comn que me importan a m. Valor sera el metro que mide
cunto a m me importa una cosa. Y probablemente halle que el valor
"vino" es un valor que me importa mucho ms que el valor "cerveza".
Los valores tienen una gran relacin con los sentimientos. Justamente
el objeto de los sentimientos son los valores. Unos decepcionan y otros
ilusionan. Todos pueden tener una connotacin tica, pero han surgi-
do de mi intimidad afectiva y no de mi razn terica.
Lo cierto es que hice una personal jerarquizacin de los valo-
res que me importan ms con la ayuda de mis sentimientos, mi inte-
ligencia, mi prudencia, mi buen juicio, etc. Tengo -aunque sera dif-
cil escribirla a vuela pluma- una tabla de valores ordenados
jerrquicamente. No aparecen in abstracto sino generalmente ligados
a un modelo de vida, modelo en sentido antropolgico. Y probable-
mente tenga tambin una especie de galera de mis hroes modlicos.
Como se observa, nuestras valoraciones tienen necesariamente partes
de juicio objetivo -razn terica- y de juicio subjetivo -razn prcti-
ca- . Por eso se habl del binomio inteligencia-afectividad, cuando se
dijo que tiene que primar la inteligencia.
Desde la valoracin cognitiva y la afectiva viene un concomi-
tante acto de la voluntad que adhiere o no al objeto que se presenta
ante m. Podra haber tambin una adhesin "cero", es decir, indife-

rencia, como cuando me dicen que en Londres est lloviendo Un
ejemplo: veo un len suelto en la calle. Distinguir rpidamente que es
un len (no una mariposa) es una habilidad cognitiva. Mi afectividad
difcilmente celebre el encuentro con el melenudo, y me ayudar a
poner a continuacin los pies en polvorosa, que es una habilidad ms
del tipo volitivo, en cuanto que me provoc rechazo y... pavor. O sea
que lo cognitivo y lo afectivo los integra la magna virtud de la pruden-
cia.
A la valoracin cognitiva tambin concurre otro valor -que es
tambin virtud y se la ver luego tambin- llamado la justicia, que
da razn de si hay un derecho a ese bien en mi o en un tercero. Es
propio de una persona realista el hacer correctamente ambos juicios,
o sea que la persona realista es la prudente y adems la justa. Su
nocin del mundo que la rodea y su conocimiento experiencial de
cosas y personas goza de objetividad y consistencia. Pondera de un
modo equilibrado y ecunime lo que es bueno, malo, mejor, peor o
muy malo. Parte de la cultura light consiste en no usar estas califica-
ciones con toda su crudeza, no distinguiendo lo malo de lo peor, no
acelerando los remedios que la situacin supone. Sabemos que en el
orden militar existe un cdigo de alerta, que va de 1 a 6, supongamos,
para desplegar el sistema defensivo en caso de ataque exterior. Esto
mismo debiera existir en las prisas y aprontes que cada uno de noso-
tros pone en los diferentes escenarios que transita a travs del da, la
semana, el mes la vida!
Voluntad.
Acta con mayor o menor consentimiento, o sea, con mayor o

menor adhesin a los dictmenes que le ofrece la dupla inteligencia
ms afectividad. Un ejemplo: se puede asesinar a una persona con
motivo de un arrebato o con mucha premeditacin y previsin. El
segundo caso es particularmente tenido en cuenta cuando la justicia
penal juzga al asesino. El objeto propio de la voluntad es el amor, y
dos son los amores ltimos a los que ella tiende: el amor Dei o el amor
sui, el amor a Dios o el amor a m mismo. A cul de los dos me dirija

cambia completamente mi ecuacin de la libertad, y hay que decir
que subyace un misterio en esa decisin crucial. Por eso, dos sujetos
situados ante el mismo (o parecido) suceso, pueden tomar opciones
tan distintas. As, Lenn, ante el fusilamiento de su hermano mayor
por las tropas del zar Alejandro III, perdi la fe cristiana a los diecisiete
aos. Uno de sus amigos cuenta que se arranc la cruz del cuello, la
escupi y la arroj lejos de s. San Josemara Escriv, en cambio, pier-
de en el lapso de tres aos a tres de sus cuatro hermanas y ante la
dureza de tal tragedia, se fortalece en el amor a Dios a una edad tam-
bin muy apta para la rebelda: 11 aos tena cuando muri Asun-
cin, la que ms quera. Y Josemara era propenso -por temperamen-
to y afectividad- a la rebelda. Pero, a posteriori, l mismo le ver un
enorme sentido a esta pena al visualizar como Dios fue preparando
as a su futuro sacerdote-Fundador y santo. Late en todo esto lo que
ms adelante llamaremos "el misterio de la libertad".
Lo claro es que la voluntad no asiste sin ms a las elucubraciones
de la inteligencia. Como a ella le corresponde decir "hgase" o no tal o
cual accin, mirar las cosas de tejas abajo y calcular qu consecuen-
cias tendr si la deja a la inteligencia obrar tan libremente Es enton-
ces cuando utiliza una especie de persiana de esas de ngulo variable
entre los barrotes, de modo de poder abrirlos ms o menos y ocultarle
o no -a la inteligencia- tales o cuales ngulos particulares. Si la inteli-
gencia tiene que hacer un dictamen de tipo terico -cientfico, por ej.-
puede que no se implique ni poco ni mucho la voluntad, pero si su
juicio condicionar mi conducta futura entonces sta s que va a hacer
un instantneo posicionamiento sobre el particular. Ej.: un investiga-
dor de gentica, que tiene el nimo decidido a utilizar clulas
embrionarias humanas de embriones descartados y listos para sacrifi-
car, es difcil que estudie objetivamente si el embrin humano es per-
sona ya desde la fecundacin, porque le desagradar pensar que con
sus experimentos se ha convertido en asesino de personas. Entonces
su voluntad -su mala voluntad, en este ejemplo- es probable que
fuerce a la inteligencia a decir que "eso" no es una persona sino un
estadio biolgico previo a ser "persona".
Tambin estar involucrada la voluntad en el caso de una valo-
racin de la razn prctica. Un ejemplo: desde el punto de vista for-
mal tengo claro que todo ser humano merece de mi parte amor de
benevolencia, pero hete aqu que por razones varias tengo un cuado
llamado Sergio al que detesto. Si entonces me planteo hacer algo por

Sergio -supongamos que cumple aos-, a la vez que mi inteligencia
sabe que no estara bien omitir mi agasajo, mi afectividad corcovea de
furia ante la sola imaginacin de estar sonrindole a Sergio. Esta dis-
paridad me divide y quebranta, de modo que hasta por un deseo de
unidad conmigo mismo, mi voluntad puede intentar torcer mi juicio
de la inteligencia para que defina que Sergio es la excepcin a la
norma del amor de benevolencia. Es tan estpido y mediocre! No se
advierte esto a simple vista? Est claro que a un cretino as, cuya existen-
cia no hace a una Humanidad mejor, tengo que combatirlo, no darle
palmaditas.
La influencia de la voluntad sobre la inteligencia est en el mis-
mo arranque de la vida consciente de cada individuo, al punto que
santo Toms afirma que todo hombre, al llegar al uso de razn, hace
una primera opcin -la primera de lo que ser la historia de su pensa-
miento y biografa subsecuente- en la que ya est circunscrito el amor
a Dios, o bien ya est marginado a los tiernos 5, 6 o 7 aos! Segn
sea la precocidad de su intelecto, el individuo ya obra teologalmente
desde su primera infancia, y cada niito est decidiendo si se somete
o no a Dios. Esto no sorprender a padres experimentados o a pedia-
tras, que saben perfectamente -lo ven- cmo a un amoroso beb de 1
2 aos le brilla de distintos modos la malicia, el egosmo o una capa-
cidad manipuladora... verdaderamente increble. S, los niitos tam-
bin muestran a sus cortos aos que los afecta fuertemente la realidad
del pecado.
La dupla inteligencia-voluntad es el eje del acto libre, lo que
nos obliga a interrumpir un momento los dems elementos que in-
tervienen para dedicarle una de nuestras reglas. Es la siguiente: la in-
teligencia no le cambia el signo a las cosas, ni la voluntad puede ha-
cerlo con lo que la inteligencia consigue presentarme. Pero puede ele-
gir no amar el bien actual que la inteligencia le presenta y amar otro
bien conocido, siempre y cuando sea algo que el sujeto considere ms
amable que este bien (Regla G).
Viene al caso el cuento aquel en que un hombre, maltentado,
se trep a una difcil valla porque, segn le haban dicho, del otro lado
del muro acampaba un campo nudista. Le haban dicho tambin que
era chocante y hasta pattico ver al animal hombre -varones y muje-
res mezclados- sin indumentaria alguna, pero la curiosidad y un sr-
dido y confuso sentimiento pudieron ms. Pero hete aqu que se equi-
voc de muralla y fue a dar al huerto de un convento de religiosos,
uno de los cuales tena tal expresin de paz en la cara que el espa no
pudo dejar de quedarse largo rato contemplndolo. Al retirarse de all
los Padres, el trnsfuga baj el muro y, a la maana siguiente, se pre-
sent a la portera sin saber bien cmo iba a poder explicar que quera
ver al fraile de la cara tal. Dios vino en su auxilio y al llamar a la puerta
qued encantado de que le abriese el mismo monje.
En total, tres aos ms tarde de aquella floja tarde profesaba
en esa abada como lego de esa venerable Orden. Y fue un gran santo.
Lo que confirma que la inteligencia no pudo dejar de juzgar como
bueno lo que de bueno tena aquel huerto... equivocado, y la volun-
tad encontr en ese buen parecer un motivo suficientemente amable
para la felicidad que el sujeto quera encontrar en el fondo de su con-
fundido corazn. Y entonces, se qued all, negndose a su anterior
curiosidad, aunque la hubiera podido seguir queriendo satisfacer
en otras fuentes, a su alcance siempre y tambin al nuestro, porque
siempre existe un balcn indiscreto para quien lo busque. Pero all
encontr algo mucho mejor.
Las pasiones.
Los clsicos las denominaban as, aunque se llaman tambin

inclinaciones o tendencias. Dice Yepes Stork que las "pasiones" o como
las llama l las "tendencias e inclinaciones", y "los afectos y sentimien-
tos", son todos trminos distintos, ya que tcnicamente son claras las dife-
rencias entre sentimientos, emociones, afectos y pasiones.
Cul es su origen? Muy sencillo si se acepta la base de que
venimos de un Dios Creador. Si Dios nos hubiera creado por un lado
el alma y por otro el cuerpo sin algo que los una, no se entendera
cmo haramos los humanos para funcionar como una unidad de
cuerpo y alma. Nuestra unidad la tenemos gracias a lo que, en lengua-
je antropolgico, se llaman pasiones, que son como los correlativos
lenguajes del cuerpo ante simultneas actitudes del alma. Son parte de
aquel Windows original que Dios nos instal, segn vimos ms arri-
ba. Gracias a ellas se reflejan en nuestra estructura somtica los esta-
dos anmicos, de modo que estemos sincronizados. Sera un papeln
que una madre quisiera retar a un hijo porque ha cometido un serio
zafarrancho y no le saliese cara de enojada ni voz severa, sino que
dijese el mensaje de la reprimenda con cara y modos de Blancanieves.
Sera tambin triste que en un lance de amor, el caballero que ronda
los balcones de su amada estuviese con gesto displicente, o con un
ataque de risa boba, o distrado en otra cosa.
Clsicamente se habla de cinco pasiones en el apetito irasci-
ble19, que encontramos a pie de pgina, y seis en el concupiscible20. De
esas once pasiones de las que habla santo Toms, las que ms influyen
en el acto voluntario son la pareja amor-odio del apetito concupiscible
21
y las parejas esperanza-desesperacin y temor en el apetito irasci-
ble.
Unas y otras pasiones se acusan ms en el individuo segn su
temperamento y carcter. Tambin influyen en ellas la cultura domi-
nante. Una cultura declinante como la del Occidente en este cuasi
comienzo de milenio produce tipos humanos marcadamente teme-
rosos y derrotistas, poco audaces y de un bajo tenor de amores y odios.
El hombre "light" sobre el que algn buen autor ha escrito, es un
hombre con pequeas pasiones, suavizadas ya desde el vamos.
No caigamos en el equvoco de que entonces, con bajas pasio-
nes, la inteligencia va a trabajar ms expedita. Todo lo contrario! Al
carecer de ese refuerzo y estmulo, la inteligencia no se espabila (y
menos la voluntad), dando lugar a un lastimoso tipejo (mujer o va-
rn) no "copado". No copados a sus 17 aos! Es un mal peor -en mi
opinin- que el haber hecho algn crimen motivado por una acusada
pasin noble, mal cursada. Por lo menos, la prctica pastoral hace ver
a los sacerdotes que tienen muy difcil -cuando no imposible- arre-
glo. Ay, ay, ay!...
Un autor contemporneo22 habla del peligro, en una sociedad
caracterizada por el consumismo materialista, de que las sensaciones
de nuestros gustos anulen prcticamente la primaca de lo racional.
Vale la pena insistir que todas las pasiones influyen en la inteligencia:
unas ms en su realismo y otras ms en su juicio e imperio prudencia-
les. Desbocadas slo hacen desaguisados. El precipitarse es una forma
de apasionamiento malo, que lleva siempre a decisiones como para

arrepentirse luego.
Entran en nuestra libertad las pasiones? Obviamente que s,
con la intensidad que incida sobre la racionalidad de nuestro querer.
Si le quita racionalidad -pasin descontrolada, por estar sacado (valga
el neologismo), por maquinarse y "darse un montn de manija", etc.
etc.-, jugarn en contra. Tanto peor para la libertad y acierto de la
decisin que el sujeto tome. Para obrar libremente no es que haya
que ser desapasionado, sino tener ordenadas las pasiones mediante
un espritu fuerte. En terminologa catlica se llama a este control "lu-
cha asctica". No confundirla con el voluntarismo, entre otras cosas
porque es como una gimnasia espiritual, que nada tiene que ver con
el esquematismo o "estructuralismo" moral de los voluntaristas. Slo
con esta lucha interior las pasiones no son perjudiciales sino que son
inmensamente tiles -imprescindibles, mejor dicho- para el meca-
nismo inteligencia-voluntad y para la riqueza del individuo.
Los hbitos.
Son, en terminologa moral, las actitudes que llevan a modos

de proceder y reaccionar, porque el sujeto las adquiri al repetir una y
otra vez actos constantes y semejantes. Estn, entonces, los hbitos
operativos buenos, llamados "virtudes" y los hbitos operativos ma-
los, que se llaman "vicios". Todos tenemos hbitos ms o menos desa-
rrollados: el hbito de decir la verdad o de mentir, el hbito de estu-
diar, de levantarnos a la hora en punto o remolonear, de ser sobrios o
destemplados (en hablar, beber, divertirnos, etc.), etc. Las virtudes
dan una progresiva facilidad para que se repitan los actos rectos, y los
vicios te hacen propenso a reiterar tus actos disvaliosos. Al hombre
trabajador, p.ej., le resulta cada vez ms fcil trabajar.
Todos los hbitos perfeccionan o desmejoran el mecanismo de
la libertad. Lo hacen por el influjo que ejercen en la virtud de la pru-
dencia, que, dicho sea de paso, cuenta de alguna manera el saldo de
las virtudes acumuladas del individuo. Y un antiguo adagio establece
que los hbitos morales perfeccionan los intelectuales. Se produce en-

tonces un crculo virtuoso que consiste en que mientras ms desarro-
llada alguien tenga sus virtudes, mejor y antes ver los pros y los con-
tras que inciden en la libertad. De lo que resulta que el hombre vir-
tuoso juzga con mucho ms realismo la verdad de las cosas que el
hombre moralmente dbil o derrotado por el pecado. Y tambin que
mientras mejor se es, ms fcil resulta ser ms buena persona, y vice-
versa.
Las patologas.
No son patrimonio, gracias a Dios, de todas las personas, pero

hay que tenerlas en cuenta porque existen. Sin intentar definiciones
propiamente mdicas, sabemos que son una de las penosas herencias
que padece nuestra naturaleza como consecuencia del pecado origi-
nal y de algunos defectos de aquellas personas o episodios
contraindicados que nos han marcado ms en nuestra educacin tem-
prana. Otras veces vienen de desequilibrios psicolgicos, que van desde
disfunciones perturbadoras hasta profundos trastornos, a veces muy
misteriosos e inclasificables. Poco a poco se va logrando conocer algo
de la compleja qumica de nuestra mente, y se detectan dficits de
substancias cerebrales muy necesarias, sea por alto consumo -no se
reponen con suficiente velocidad-, sea por afecciones ms o menos
crnicas. Algunas son congnitas; otras pueden ser fruto de acciden-
tes (impresiones fuertes) en tu psicologa. As, a muchos hombres y
mujeres que han estado en la guerra se les han generado patologas
que facilitan que acten con violencia, o que no se adapten a la convi-
vencia -no pocos se convierten en inhbiles para la vida matrimonial-
, o que sean escpticos radicales, o tengan una sensibilidad muy
distorsionada, o que sean propensos al suicidio. Si se conocieran los
complejos mecanismos de la afectividad podran entenderse proba-
blemente muchas de ellas.
Las patologas, genricamente, las tomamos aqu como repre-
sentativas del estado actual de nuestra naturaleza herida por el peca-
do. Muy simplificadamente se estima que en su conducta respecto de
los semejantes, el hombre maneja a la vez tres niveles o esferas en su
psique o estructura configuradora del carcter: la esfera social, la psico-

espiritual y la biolgica. Las actitudes de nuestros semejantes inciden
en la esfera social de nuestra psique; de all inciden sobre la esfera
psico-espiritual y sta, a su vez, enva un mensaje a la estructura bio-
lgica del sujeto. Viceversa, las distorsiones en el nivel biolgico afec-
tan a las esferas psico-espiritual y a la social por el camino inverso.
En definitiva, que una persona sea impulsiva, agresiva, rgida,
obsesiva, inflexible, estructurada, etc., -son notas de su carcter-, hay
que abordarla estudiando las tres esferas a la vez. Tambin el que su
instintividad est exasperada (sexopatas o un instinto de conserva-
cin que te vuelve agresivo de antemano como actitud bsica), hay
que remediarlo viendo cmo modificar las distorsiones en esos tres
niveles simultneamente. Lo malo sera que no manejen las tres esfe-
ras, o que en la esfera psico-espiritual no divisen nuestra alma inmor-
tal, creada a imagen y semejanza de Dios... -libre!-, o ignoren la afec-
tividad pretendiendo un conductismo casi diagramado. De la esfera
social y la psico-espiritual se sabe mucho y desde hace siglos. La parte
biolgica es ms desconocida, pese a los avances conseguidos. El ha-
ber entrado al llamado sistema lmbico de nuestro cerebro ha sido un
gran paso.
Enfermedades muy serias como la depresin, con sus distin-
tos niveles y severidades, van encontrando, al menos, paliativos. Per-
sonalidades narcisistas, excesivamente perfeccionistas, paranoicas, con-
flictivas, etc., deben trabajarse mucho para corregirse. A veces, los
mdicos se centran en balancear las erogaciones de su sistema nervio-
so, para que no sean mayores que su nivel de reposicin, pero ese
esfuerzo no puede ni compararse al de modelar equilibradamente a
cada quien. Hoy se le da mucha importancia al sueo, como el mejor
y ms natural modo de reponer esas substancias de la qumica
neuronal, pero lo mejor es ahorrar erogaciones a ver cmo reponer
los faltantes. Personas con problemas de sueo nocturno o sobrecar-
ga de trabajo (stress) que les hace recortar el necesario descanso, pier-
den a la larga un tanto por ciento -a veces muy considerable- de sus
facultades superiores. La inteligencia puede quedar poco apta para
reconocer la realidad de un modo objetivo, con la afectividad crispa-
da y la voluntad debilitada hasta lmites ms que preocupantes.
En la esfera psico-espiritual una de las cosas que hay que lo-
grar es que el individuo tenga un agudo sentido de su dependencia de
Dios y de sus limitaciones personales caractersticas, las fronteras sub-

jetivas de cada uno. La humildad para conocer los propios lmites y
aceptarse as, ms un sentido profundo de que somos hijos muy que-
ridos de Dios son actitudes muy importantes para la salud mental.
En la esfera social es absolutamente necesario llegar a adquirir
confianza en los dems. El fundador del Opus Dei deca que la con-
fianza es la base del buen gobierno, y san Agustn asegura que si no
admitimos la buena voluntad de los otros, porque no puede penetrar en
ellos nuestra mirada, de tal manera se perturban las relaciones sociales
entre los hombres que se hace imposible la convivencia23.
En cualquier caso, hay que ver qu patologas presenta actual-
mente el individuo para poder juzgar su conducta moral actual ms
objetivamente, y conducirlo a un tratamiento psicolgico o psiqui-
trico si es el caso. El punto de vista de este librito, es, repetimos, que el
individuo afectado por patologas tiene disminuida, en el fondo, su
genuina libertad. Es menos imputable en caso de fallar, y ms heroico
cuando consigue seguir la ley de Dios.
La gracia de Dios.
De los siete elementos es el ms importante -mal que lo haya-

mos trado al final-, y desgraciadamente, el ms ignorado. No tene-
mos nocin de lo fundamental que es, tcnicamente hablando, el es-
tar o no en Gracia de Dios! Su definicin tcnica es: un hbito sobrena-
tural infundido por Dios en nuestras almas, por el que nos hacemos
consortes de la naturaleza divina. Esta es la Gracia "habitual o
santificante". Se dice que este regalo fabuloso se recibe en el centro
del alma de la persona. Nos proporciona una segunda naturaleza com-
paginada con la primera, a la que supone y respeta mejorndola, y
esta segunda naturaleza nos permite hacer actos sobrenaturales, im-
posibles de hacer con la simple naturaleza humana.
Sus efectos sanante y perfectivo, hacen que tenerla o no, sea
para la inteligencia, la voluntad y el orden de las pasiones tan distinto
como el da y la noche. No tenerla sera algo as como jugar al ftbol

con ocho jugadores menos (!), aunque el contrincante sigue forman-
do con... once...! Ah!, y los tres que estn en el campo estn ebrios, no
se conocen y no recuerdan las reglas...
Adems est el efecto elevante de la Gracia, que le abre a la
inteligencia un panorama tal que se dira que sin la Gracia el hombre
es un pobre ciego que no conoce el valor de las cosas y las personas. Es
un castrado mental sin culpa -si no conoci nunca la posibilidad de
adquirirla- o bien un irresponsable que no sabe lo que es el ftbol, en
el ejemplo reciente.
Cristo nos libera, dndonos "la libertad de los hijos de Dios",
como dice san Pablo. Por qu dice eso? Porque slo con la recepcin
de la Gracia y el conocimiento cabal de nuestro origen y nuestro des-
tino, nuestra configuracin antropolgica se hace libre -libre con li-
bertad limitada, pero libre al fin- y nos pasa lo del prncipe que era
mendigo... por ignorar que era prncipe. Con la Gracia se nos dan
adems las virtudes sobrenaturales, en cuyo vrtice estn las tres
teologales. Fe, Esperanza y Caridad, que nos permiten obrar en una
dimensin divina, como corresponde a esos seres "divinos" que noso-
tros -cada uno- somos. Nos atrevemos a redactar una ulterior regla al
respecto: El hombre en gracia es ms hombre en todos los planos de su
dimensin humana, pero especialmente en el campo de su libertad24
(Regla H). Y es que donde est el espritu de Dios, all hay libertad25.
Por fin, estn tambin las llamadas "Gracias actuales", que son mocio-
nes de Dios sobre nuestras facultades superiores, que acompaan al
hombre instante a instante -Dios obra con libertad: no tienen un cur-
so prefijado, atencin...!-, tanto si est en Gracia habitual como si se
carece de ella. Son, entre otras muchas cosas, lo que explique que
quienes perdimos la Gracia santificante -cometiendo un pecado mor-
tal, p.ej.-, logremos recuperarla. Si todos los puentes con Dios estu-
vieran cortados, no tendramos arreglo alguno, porque es del todo
imposible para el hombre "natural" alcanzar la Gracia o merecerla
siquiera. Es una de las razones que este don se designe as: gracia vie-
ne de gratuito.
***
A modo de ejemplo de cmo se ensamblan los siete elementos

vistos elijamos el tema del matrimonio. La primera y devastadora causa
de que haya tantos matrimonios fallidos -o mejor, fracasados- es la
ignorancia en el conocimiento mutuo previo a casarse. Ignorancia,
que tambin pudiera ser irreflexin, o inexperiencia, o no haber co-
nocido el suficiente nmero de ejemplares variados (con suficiente
riqueza y gracia humana). Ignorancia que suele ser imprudencia.
Muchos, al casarse, huyen hacia adelante como en las antiguas gue-
rras de trincheras, y perecen. Esta primera cuestin hace, obviamen-
te, a la inteligencia.
No es infrecuente que se casaron porque "se gustaban", y ese

sentimiento no llevado a un estadio de reflexin seria y profunda los
precipit en una aventura totalmente desproporcionada a su muscu-
latura. Ni siquiera se plantearon -porque quizs el concepto se les
escapaba en su metafsica- lo de "para toda la vida" de un modo rea-
lista, puro y duro. De lo que se ve, el dao que hace tomar decisiones
serias tomando en cuenta slo sentimientos, que al faltarle base racio-
nal (plantearse qu proyecto van a construir juntos), pueden ser tan
superficiales que no resistan el paso del tiempo.
El misterio del pecado y su cara ms dramtica -la que permi-

te tener malicia a la voluntad- juega tambin de varias maneras en la
experiencia de los matrimonios malogrados. Pensamos que ciertas
heridas que no acaban de cerrarse, una mutua desestima que sbita-
mente aparece entre marido y mujer, el persistente recuerdo de agra-
vios -olvidando lo bueno-, ciertas detestaciones que rozan lo patol-
gico, eso y mucho ms, huele a misterio y... a azufre (el diablo sabe lo
que hace...). En particular la soberbia -que es la que acta en el 99%
de los casos de mala voluntad- los hace incapaces de corregir el rum-
bo cuando yerran, lo que debiera ser parte de su presupuesto bsico.
Y ante los errores de uno y otro, ya en el noviazgo algunos toman una
direccin suicida: se casan por la perversa lgica del "ya que me embarr,
ahora me revuelco", sin intentar licuar mediante la penitencia y la hu-
mildad los malos pasos dados, y perdonndose uno al otro con el auxilio
de Dios, que no faltar.
Es fatdico tambin el resultado del desequilibrio de pasiones

que no se ordenan. En aquel gracioso cuento de Cervantes llamado
"El casamiento engaoso", se cuenta lo que le sucedi -por lujurioso-
al inexperto oficial Campuzano. Su castigo lo encontr al contagiarse
de las vergonzantes enfermedades que portaba la mujerzuela, tan ves-
tida -eso tambin es sospechoso...- que slo mostraba una muy blanca
mano, con muy buenas sortijas. El libidinoso deseo que en el fondo traa
el tonto del alfrez se desencaden con la sola vista de esa mano (...!),
llevndolo a un fatdico matrimonio.
No hace falta demorarse en ejemplos de malos hbitos ante-
riores al matrimonio. Tan perniciosa parece ser la absoluta inexpe-
riencia en materia del otro sexo como la precocidad por curiosear -o
voltear- las consabidas vallas que la prudencia de cualquiera con sen-
tido comn nos sopla que respetemos.
En cuanto a la influencia de la Gracia transcribo lo que dice el

Catecismo de la Iglesia Catlica en los nn. 1606 a 1608, en una peque-
a seccin en que al hablar del sacramento del Matrimonio utiliza el
subttulo "El matrimonio bajo la esclavitud del pecado". Copio: todo
hombre, tanto en su entorno como en su propio corazn, vive la experien-
cia del mal. Esta experiencia se hace sentir tambin en las relaciones entre
el hombre y la mujer. En todo tiempo, la unin del hombre y la mujer vive
amenazada por la discordia, el espritu de dominio, la infidelidad, los
celos y conflictos que pueden conducir hasta el odio y la ruptura. Este
desorden puede manifestarse de manera ms o menos aguda, y puede ser
ms o menos superado, segn las culturas, las pocas, los individuos, pero
siempre aparece como algo de carcter universal.
Segn la fe -sigue el Catecismo- este desorden que constatamos
dolorosamente no se origina en la naturaleza del hombre y de la mujer, ni
en la naturaleza de sus relaciones, sino en el pecado. El primer pecado,
ruptura con Dios, tiene como consecuencia primera la ruptura de la co-
munin original entre el hombre y la mujer. Sus relaciones quedan
distorsionadas por agravios recprocos; su atractivo mutuo, don propio del
creador, se cambia en relaciones de dominio y de concupiscencia; la her-
mosa vocacin del hombre y de la mujer de ser fecundos, de multiplicarse
y someter la tierra, queda sometida a los dolores del parto y los esfuerzos
de ganar el pan. (...) Para sanar las heridas del pecado, el hombre y la
mujer necesitan la ayuda de la gracia que Dios, en su misericordia infini-
ta, jams les ha negado. Sin esta ayuda, el hombre y la mujer no pueden
llegar a realizar la unin de sus vidas en orden a la cual Dios los cre al
comienzo.
Los enemigos de la libertad.
Repasados los elementos que intervienen en la libertad, resul-

ta fcil enumerar los enemigos de la libertad. Los enemigos reales,
que como veremos no proceden ni de ordenanzas ni de padres ni de
sistemas polticos. Son los mismos en Las Vegas, en lo que fue la URSS
o en el Virreinato del Ro de la Plata. Sin querer ser acadmico, co-
menzar por el primero y ms devastador enemigo: el pecado. Hace
falta explicarlo? Donde est el Espritu del Seor, all hay libertad. Y
justamente sabemos que lo peor del pecado es que supone una rup-
tura con el Espritu del Seor. Con la mirada sensible y llena de la
inteligencia del Buen Pastor, Juan Pablo II describa hace aos lo que
llamaba "Un mundo en pedazos"26. Omito la enumeracin completa,
pero se refera a aspectos que perjudican especialmente a la libertad,
como los siguientes:
- desigualdad de oportunidades;
- atropello de derechos fundamentales de la persona huma-
na, como la vida y una digna calidad de vida;
- asechanzas y presiones contra la libertad de los individuos y
las colectividades;
- varias formas de discriminacin;
- la violencia y el terrorismo;
- el uso de la tortura y de formas ilegtimas de represin.
Pero quiero sealar especialmente lo que sigue. Dice el Papa

Juan Pablo: sin embargo, por muy impresionantes que a primera vista
puedan aparecer tales laceraciones, slo observando en profundidad, se
logra individuar su raz: sta se halla en una herida en lo ms ntimo del
hombre. Nosotros, a la luz de la fe, la llamamos pecado. Hay en el evan-

gelio una tensa discusin entre los fariseos y Jesucristo que empieza
cuando l les dice que sern libres si conocen su doctrina y se hacen
discpulos suyos. Se enojan: jams hemos sido esclavos de nadie! Por
qu nos dices que seremos libres?27. Es un momento fatigoso, pero el
Seor acaba dicindoles: en verdad, en verdad les digo que todo es que
comete pecado es esclavo del pecado. El pecado mata la libertad, porque
ata. Atan los impulsos de la pereza, que al final nos acaba empantanando
en el no avance social; atan la violencia y los malos tratos a la atadura
de la soledad; el intrigante queda atado por los que se aprovechan de
sus intereses; el mentiroso por ser siempre sospechado; el marido in-
fiel por su culpa y por su cmplice, que le exigir dinero, tiempo y
privilegios a cambio de su silencio Etctera
Segundo enemigo, de influencia tambin incalculable: la igno-

rancia. La verdad os har libres nos dice el Evangelio aquel de la discu-
sin reciente, lo que es animante pero tambin es advertencia. Es equi-
valente a la ignorancia el conocimiento deficiente o su versin ms
daina: el error. Todo esto afecta a la inteligencia. Tambin la pertur-
ban los escrpulos, que hacen ver como moralmente grave lo que no
lo es o bien ser pecado lo que no es pecado. En la misma lnea est la
impresionabilidad, que hace que nuestras valoraciones afectivas -no
regidas con aquel dominio poltico que debe procurar a toda costa la
inteligencia sobre toda la persona- sean exageradas por ser nosotros
dbiles. Y se pierde realismo y, por consiguiente, libertad, porque ya
estamos fuera del "mapa" de la libertad real.
Somos humanos, esto es, de carne y hueso. Por lo tanto nos

perturba, y mucho, carecer de lo imprescindible para desarrollar nues-
tra vida en su faz material. La miseria material es entonces un gran
enemigo de la libertad. Debemos contar todos con lo mnimo para
pasar por la vida sin estridencias, sobriamente, pero con un mnimo
de bienestar y de coberturas que nos den cierta seguridad frente al
futuro y a los requisitos de nuestra supervivencia, sabiendo que la
madre Naturaleza es generosa pero tambin, a la vez, severa.
Los vicios o hbitos desordenados se las arreglan para restarnos

libertad actual; son huellas torcidas de nuestra historia pasada que
pesan sobre el presente, aunque en la actualidad tengamos buena

voluntad. Contar, por lo menos, con este lastre que requiere paciencia
para alivianarse.
El cansancio, el agotamiento nervioso (por stress), el no tener

lmites lgicos -producto de una personalidad inmadura, de un des-
orden de los afectos o a veces de una malentendida magnanimidad en
los ideales-, la personalidad que no conoce la humildad, que est des-
equilibrada, las obsesivas sospechas y negativismos sobre el actuar de
los dems, el perfeccionismo exagerado, el no vivir lo ms al da posi-
ble, como recomienda el Evangelio al decirnos ...a cada da le basta su
propio afn y en otro momento cuando aconseja mirar las aves del
cielo, que no hilan ni tienen despensa..., etc., son otros tantos enemigos
de nosotros mismos, y hay que defenderse de ellos aunque ms no
sea por un elemental instinto de conservacin. Son enemigos de la
libertad, s.
Otro grande: la injusticia. Tal como fuimos creados los huma-

nos nos afectan mucho las injusticias que suframos. Por algo Dios
coloc dos Mandamientos en orden a este imprescindible bien (7 y
10) y otro, el 8, que prohbe la injusticia de la lengua: mentir, calum-
niar, difamar, prestar falso testimonio, inducir al error con actitudes,
etc. En lnea con la injusticia, casi faltan palabras para describir los
daos que causa un gobierno desptico (un desgobierno tambin), la
conducta discrecional de superiores y jefes, la malversacin de nues-
tros dineros pblicos, la corrupcin, las ideologas que tienden a
manipularnos o a vernos como menores de edad, la mentira en hom-
bres del Poder Judicial, la falta de un Estado de derecho y su reempla-
zo por una perpetua arbitrariedad, etctera. Todo esto nos afecta, por-
que slo con gran sentido sobrenatural y muchsimo trabajo, el hom-
bre puede hacerse inmune a las injusticias que se le prodiguen.
Por ser de carne y hueso tambin afectan no poco a nuestra

libertad los malos ejemplos, sobre todo cuando estn consensuados y
constituyen una autntica presin ambiental. En esta lnea, la inmora-
lidad pblica, el libertinaje de los medios de comunicacin (TV) y de
publicidad, y la impunidad de los poderosos o famosos trastornan
todo el universo de nuestra pobre -por lo dicho, bastante mengua-

da...- libertad.
Un extraordinario enemigo, que se encolumna en el 3 4

puesto: los miedos, sean objetivos o subjetivos, sobre todo cuando
son injustos y graves. Mi miedo es justo cuando lo tengo al prever la
sancin justa correspondiente a una inconducta objetiva de mi parte.
El injusto es el que te amenaza por la simple ley de que quien te lo
impone es ms fuerte y puede arremeter contra ti, an cuando seas
titular del derecho.
Mezclas de ignorancia y de miedo restan tambin libertad

por quitar fuerza a nuestra adhesin. As pasa con la timidez, los res-
petos humanos28, ciertos complejos e inhibiciones no superados o asu-
midos, la aceptacin cobarde a los usos consensuados (ese servilismo
a lo que alguno llama lo polticamente correcto, y que puede existir
hasta en las instituciones ms santas), los sentimientos de culpa gra-
tuitos, etctera, son algunas de las malhadadas quitas de esa bendita
libertad de los hijos de Dios de la carta de Pablo a los Romanos.
Por ltimo uno que no es en absoluto "el ltimo": la falta de

oracin. En efecto, a la ignorancia se equipara la inadvertencia (uno
no es libre de hacer lo que no advierte; pasa como si no existiera). Y la
falta de oracin, adems de privarnos en lo sobrenatural de los efectos
sanantes, perfectivos y elevantes de la Gracia, nos priva en lo humano
de la advertencia necesaria. As que resta tambin libertad.
Es evidente que la oracin no es un lujo para amantes de la ms-
tica, sino una necesidad humana tan bsica que tiene que ser un su-
ministro diario y constante. No existe en muchsimas personas, pero
en los tiempos de la Historia en que se tuvo en cuenta, le fue mejor a
la Humanidad. Cuentan del rey san Luis de Francia que dedicaba 11
horas diarias a la oracin, y hasta historiadores ateos admiten que nunca
Francia estuvo mejor que con el santo rey. Por supuesto que es impo-
sible que la gracia coaccione al hombre, de modo que juega maravi-
llosamente a favor de nuestra libertad interior, al menos. Se puede
citar al respecto a santo Toms29, y nos parece suficiente para evitar la
famosa polmica del siglo XVI sobre cmo concurren la libertad per-
sonal y el concurso de Dios, sin que ninguna deprima a la otra.
***
El hombre se mueve a gusto -como el pez en el agua- slo si lo

hace con libertad. Por eso hay que tener en cuenta todos estos enemi-
gos. Y -va dicho- le esperan a lo largo de su vida heroicas contiendas
si quiere no slo ganar su libertad, sino conservarla siempre. Una cita
del Papa Benedicto cierra este tramo donde vimos que hace falta tanta
cosa para ser libres. Hablando de libertad, se ha de recordar que la liber-
tad humana requiere que concurran varias libertades 30.
Un enemigo llamado el voluntarismo.
Dios obra siempre "per intellectum et voluntatem". No hay en

Dios un pensamiento mgico, caprichoso, tal que si l lo quisiera as,
lo que est dicho que es pecado no lo sera. As pensaba Ockham y su
nominalismo. No, Dios es mximamente racional. Por lo tanto noso-
tros, para obrar como miembros de la familia de Dios, tenemos que
ser tambin racionales: no vale apostar por cosas a ojos cerrados.
Hay un defecto, mitad caracterolgico y mitad moral, que es
el voluntarismo. Es un singular enemigo de la libertad. Por qu sin-
gular? Porque si hay gente de buena voluntad y que quisiera hacer
las cosas bien son los voluntaristas, pero es muy esclavizante y malsa-
no este defecto. Quita por completo la libertad. Son gente en general
entusiasta, con fuerza de voluntad e idealismo, y es tpico que tam-
bin sean perfeccionistas. Esperan mucho de s mismos y, -lo que es
peor, porque te lo echan en cara-, esperan mucho de los dems.
Hay un voluntarismo de tipo mental, en donde la voluntad
prefija de antemano ciertas pautas impuestas. Es el voluntarismo del
"deber ser", concepto mencionado anteriormente como peligroso. No

hay la debida reflexin ni el imprescindible feed back desde la realidad
para hacer nuevas sinapsis. No hay tampoco flexibilidad, entonces.
En torno de varios "debe ser" el hombre se estructura mentalmente,
caiga quien caiga, lo que es atendible si esos objetivos impuestos obe-
decen a la ms estricta ley de Dios, lo que sera la excepcin. El
voluntarista se fija dietas, horarios y marcas propias a las que debe
alcanzar en tales plazos, etc. Puede decidir de pronto que tiene que
dejar de fumar como quien dice por decreto.
Puede decidir liquidar de un plumazo una situacin tambin
por real decreto, sin prudencia. Lo ayudan a estos imperativos el pen-
sar que mientras ms difcil es la cosa, ms valiosa es, lo cual es un
craso error. Un ensimo defecto de estos voluntaristas es que no sa-
ben rerse de s mismos: ms bien se toman demasiado en serio Se
curaran con un mayor realismo. El realista se maneja con unas reglas
muy simples, como por ejemplo la que reza: lo que no se puede (por
falta de poder fctico) hacer, es seal de que no se debe hacer. As, viene
un voluntarista y dice: "hay que cruzar el ro pero no hay puente".
Pero el realista le dice: "entonces es que no se debe cruzar el ro".
Hay adems un voluntarismo ms peligroso, que es el espiri-
tual. Su error es creer a ciegas en el valor per se de unas recetas y reglas
de conducta o de liturgia. Es sin duda un modo de pensamiento m-
gico. Su razonamiento es as: si cumplo tales deberes, de ah sale la
construccin de un bien -incluso del bien maysculo de la propia
santidad, piensan ellos-, por lo que manos a la obra. Como una
torta buena sale cuando se sigue con exactitud la receta de un buen
cocinero, as pasar con mi vida. Entonces, se aplican a cumplir
puntillosamente ese itinerario, no impostado racionalmente sino
voluntarista y mgicamente. Recuerdan un poco el vano empeo de
los constructores de la torre de Babel. Es un error grosero porque la
propia santidad no es una torta: es el resultado de la accin del Espri-
tu Santo y de muchos, muchos milagros Ellos pretenden manejar a
Dios con su tablilla, como si la gracia de Dios fuera un insumo que se
adquiere siguiendo leyes aritmticas, olvidando justamente que la
gracia es gracia!, o sea algo no debido, ni menos, manipulable.
Convierten as en fin lo que son meros medios y por tanto cosas rela-
tivas, relativas al menos en relacin a los secretos de la misteriosa vo-
luntad de Dios. Un punto de Forja viene a la cabeza: Djate conducir
por Dios. Te llevara por "su camino", sirvindose de adversidades sin cuen-
to.... y quiz hasta de tu haraganera, para que se vea que la tarea tuya
la realiza El.31 La santidad es lo menos parecido que jugar al "Estan-
ciero", nuestro viejo juego argentino.
Bien est tener sistemas, agenda, horarios, etc. para los temas
de nuestra alma, como los tenemos para los dems aspectos de nues-
tra compleja vida. Pero nunca el sistema puede reemplazar mi rela-
cin afectiva con Dios, que tiene siempre un piso y un techo cam-
biante (y personal, como todo en materia de amor), adems de las
miles de sorpresas que aguardan a quien busca hacer las cosas con
Dios. Peor si el candidato se ajusta al sistema en modo "piloto autom-
tico a prueba de error", creyendo que por s solo lo conducir al po-
dio, y est a un tris de parecerse a los fariseos, que sin querer quizs
descuidaban la justicia y el amor de Dios32 aunque fueran exactos en
sus diezmos Algunas -raras- veces se encuentran personas muy
formalistas en su sistema espiritual, que hacen maravillosas genuflexio-
nes, etc. pero que sacadas de la tablita que sus incautos directores
espirituales les sugirieron, son verdaderos simios en materia de justi-
cia y amor al prjimo. Lo peor es que revistaron por un tiempo en
una institucin, Seminario, etc. que buscaba lograr santos, pero a la
larga no siguieron despus de algunos aos: se quebraron o desilusio-
naron cuando vieron que poco cosechaban con su sistema y no apos-
taron a crecer a partir de esa cuadrcula tan imperfecta, solo legtima
como estratagema de arranque. Se confundieron de cabo a rabo, en
definitiva.
Otro defecto del voluntarista es pensar que si lo que l procura
es la voluntad de Dios (lo conjugan como si conocieran al dedillo a
Dios en su propio puesto de comando), entonces l tendr que asis-
tirlos para que se coronen sus altos designios (lo que en la prctica
equivale a obligar a Dios a secundarlos, perdiendo totalmente el senti-
do de las proporciones). Un silogismo tpico de voluntarista-
proselitista: a) "Dios quiere que haya vocaciones de sacerdotes"; b)
"tengo por cierto que est de Dios que Fulano sea sacerdote; c) "como se
lo propuse y me sac carpiendo, est muy clarito que Fulano es un degene-
rado, ya que evidentemente Dios le dio la gracia y fuerzas para entrar al
Seminario pero l no quiso corresponder a su Voluntad", etc. Y los tipos,
a veces caracterizados por su corta mente, acaban creyendo que ma-
nejan el Libro de la Vida! Incluso, se afirman ms en su posicin y
suelen ser obstinados cuando se los trata de hacer razonar. Otras ve-
ces, se deprimen por creer que Dios les fall en la asistencia.
El ltimo defecto a mencionar aqu es el que probablemente
ms libertad les reste, y es que en esa "construccin de la torre", los
tipos razonan as: cumpliendo tales deberes, de ah sale el bien apete-
cido, como la torta sale de la receta. Los insumos de la receta no los
atienden en s mismos, sino slo como medios que inevitablemente
hay que poner pronto, pongamos el azcar, la leche, las especias!
S, una torta no es la leche ni los huevos, pero no pasa lo mismo con
los bienes espirituales: en ellos el resultado es bueno si cada medio
puesto es en s mismo bueno. Y como es bueno, se debe amar por s
mismo, y no por la ulterioridad de que al final saldr el Bien mximo
que yo apetezco. De lo que resulta que estos voluntaristas espirituales
siempre obran, respecto al bien, en diferido: lo de ahora es un paso -
enojoso casi- para lo que de verdad yo pretendo. Y entonces viene un
obrar como esclavos en el cumplimiento de sus recetas espirituales,
sin la libertad interior para saborearlas, porque su mente est no en
presente sino en futuro. Se vive agobiado as, se vive adems con pri-
sa y ansiedad nunca estn llegando a lo que buscan!
Ms bien yo debera obligarme al revs: hago un rato de ora-
cin (p. ej.) porque es bueno, y como es bueno, me lleva al Bien. No es
bueno porque lleve al bien sino lleva al bien porque es bueno, bueno
en s mismo. No se debe hipotecar el presente en aras del futuro, como
el agricultor pone el herbicida actual para su futura soja a cosechar.
Pero para no ser voluntarista, debo poner el herbicida con amor, dis-
frutando de ese paso necesario, sin esperar disfrutar slo del final del
cuento.
Un punto de "Camino".
En Camino no encontramos un tratado sobre la libertad, pero

s pinceladas magistrales al respecto, bien que su asistematicidad nos
obligue a ir buscando aqu y all esas perlas dispersas y preciosas. Uno
que para mi es particularmente sugerente se lee en el n 931, que

transcribo a continuacin:
El genio militar de San Ignacio -Loyola- nos presenta al demonio
que hace un llamamiento de innumerables diablos y los esparce por esta-
dos, provincias, ciudades y lugares, tras de haberles hecho un "sermn",
en el que les amonesta para echar hierros y cadenas, no dejando a nadie
en particular sin atadura... Me dijiste que queras ser caudillo: y...para
qu sirve un caudillo aherrojado?
En mi caso, no le aquel texto de san Ignacio, que se encuentra
en su famoso "Sermn de las dos banderas", pero est clara la ense-
anza que contiene: no dejar a nadie sin atadura. Qu es una atadu-
ra? Muy simple, algo que te hace difcil avanzar, que dificulta la mar-
cha, que provoca una erogacin innecesaria, que te mete miedo. Algo
que te resta libertad, en definitiva. La principal atadura de la que tiene
una notable experiencia el gnero humano, que es antiqusima y ya se
habl de ella es el pecado. San Pablo adverta que el que sirve al pecado
se hace esclavo de l 33. Aparte del principal dao que nos hace, que es
la ruptura de nuestra unin con Dios, y de los innumerables daos
que hace a ms o menos prjimos, el pecado deja lo que se suele lla-
mar cola de paja.
El pecador sabe que est en off side y es un hombre -una
mujer- con miedos, con fantasmas. Perdi autoestima, a veces a nive-
les patticos. No se quiere. Por eso, la Iglesia afirma que el sacramento
de la confesin libera, y as es, porque consigue para el que recurre a
l la liberacin de esas taras y mochilas tan pesadas. Deja de ser un
muerto para ser un resucitado. Pero es bueno que tambin entenda-
mos ese punto 931 de Camino: que adems del pecado hay otras ata-
duras, que justamente pueden sufrir... los que no tienen instaladas
slidas ataduras de pecado! Porque pecadores y vctimas del diablo,
en mayor o menor medida, todos lo somos, pero si junto a eso est el
hbito de pedir perdn a Dios y recomenzar, intentando no reincidir,
la cosa cambia. Pero igual permanecen como en vigilia otras ataduras,
que como la lluvia y el sol, son patrimonio parejo de justos y pecado-
res.
En realidad, son tambin generadas por el diablo, como astu-
tamente dice el punto de Camino. Al ver Mandinga que no puede
entrar tan fcil por el lado del pecado, al menos se conforma con te-
nernos, por as decir, fuera de juego, cosa de no perjudicarle otras
jugadas y restarnos fuerza. Utiliza y propaga -o amplifica- temores,

especies falsas, inseguridad, desconfianza hacia los dems, resentimien-
tos, estado de alarma, pesimismos colectivos, malos presagios... Toda
una parafernalia tiene a su disposicin34.
Modernamente se dan varias de estas esclavitudes que los
medios de comunicacin propalan sin pensar en el dao que hacen,
en trminos de libertad, a millones de personas. Pongo como ejemplo
algunas clamorosas:
* los padres, el miedo a tener hijos. Miedo bajo diversas for-
mas, sea a hijos sanos, sea a hijos que podran venir con
problemas por tal o cual motivo, ms o menos cientfico. Es
una atadura inmensa, que excluye la naturalidad del amor
conyugal y en muchos casos oscurece las conciencias por-
que hay que impedir la prole haciendo inmoralidades o, por
lo menos, no teniendo la sensacin de que Dios bendice tu
lecho conyugal. No digamos nada si alguien cay en el ne-
fando crimen del aborto, qu mochila impresionante lleva-
r a cuestas Aunque no olvidar que tambin esto la Iglesia
lo puede perdonar.
* miedo a la superpoblacin, por ms que los que saben (los
que de verdad saben, no los timoratos y los macaneadores)
demuestran vez por vez de modos ms contundentes y en
escala creciente, que la Tierra puede alimentar, con los re-
cursos actuales, a 50.000 millones de habitantes (a la fecha
sera ms de siete veces la poblacin actual. No digamos
con lo que se inventar a futuro! Se agita entonces el fantas-
ma del hambre como si cualquier maana de stas fura-
mos a amanecer en un completo hacinamiento, sin despen-
sa, agua potable ni energa suficiente para abastecer tantas
bocas.
* las malas noticias de muchos que pareciera que se especiali-
zan en ellas. Crean un estado de alarma tal que es inminente
la llegada de un violador o, al menos, un asaltante a mi casa.
Tambin que voy a perder el trabajo y que en la ruta un
camin me va a llevar por delante. Summosle el peligro de
la dbil capa de ozono (justo ahora que estoy en vacaciones
y me gusta tomar sol!), el omnipresente sida, las especies en
extincin, la devastacin forestal, la sensacin de que todos
los gobiernos son corruptos, el mal de la vaca loca o de la

gripe aviaria, porcina, super A, etc. (que no son chiste, pero
est a la vista que el pnico va ms rpido que la gripe) , la
impresin -exagerada- por la muerte de un hincha en la
cancha, la contaminacin nuclear, y, por fin, que nuestros
mejores amigos se han comprado un perro furioso porque
viven en un barrio donde est habiendo robos. Total: da ga-
nas de vender todo lo que de valioso tenga la casa y... no me
levanto en todo el da. No se puede ni ir a la cancha, ni a la
calle, ni a lo de nuestros amigos! Ataduras, s... ataduras!
* las siluetas femeninas deben seguir tales cnones para no ser
sancionadas o dejadas solas. Ataduras de regmenes, gimna-
sias, operaciones... y el constante acoso del espejo o de la
mirada ajena, sea esta inteligente o... cretina (no pocos
mirones lo son).
* ataduras econmicas: previsiones, seguros y reaseguros, co-
berturas mdicas muchas veces superfluas o desmesuradas,
suscripciones obligatorias, el "colchoncito" de plata "por las
dudas" que nos pase "algo", porque "con las cosas que pa-
san!! "... Y servicios de vigilancia, y cocheras caras, y llama-
dos telefnicos para saber si llegaste bien despus de cual-
quier viaje, porque con las cosas que pasan!!! ...
No ser yo quien afirme que la vida moderna es sencilla, o que

no pasen cosas desagradables. Algunos de los ejemplos puestos mere-
cen ms consideracin que otros, pero lo que es evidente es que esta-
mos totalmente rodeados de ataduras. Se ve por qu san Ignacio de
Loyola le hace decir al diablo que sus servidores vayan por todos los
estados, provincias, ciudades y lugares... echando por doquier hierros
y cadenas? S: el trabajo fue bastante bien ejecutado. Slo hace falta
que a la vista del gran tema de la libertad, comprendamos que hay
que recuperar el terreno -el buen sentido y el coraje de vivir- cuanto
antes.
Referencias del Captulo III

17
Miguel de Cervantes, op. cit., parte I, cap. VIII, p. 89.
18
Mamerto Menapace, Nuestra tierra y nuestra fe, Ed. Patria Grande, Buenos Aires,
1990, pp. 105 a 108.
19
Se llama "apetito irascible" al deseo de los bienes arduos. P.ej. conquistar un amor
humano, sacarse una buena nota, ganar un torneo deportivo difcil, escalar una montaa,
liderar un grupo, etc. Sus pasiones son cinco: esperanza, desesperacin, audacia,
temor e ira.
20
Se llama apetito concupiscible" al deseo de los bienes que provocan goce y en
general son fcilmente alcanzables, como el placer de la comida, del amor, del descanso,
de la buena compaa, etc. Se distinguen en l las seis pasiones amor, odio, deseo,
fuga, goce y tristeza.
21
Santo Toms, S.Th., I-IIae, q.31, a.5 c.
22
Salvador Fornieles, La diosa sensacin, BAESA, 1994.
23
De fide rebus, 2, 4.
24
Siempre y cuando no se conforme con "estar en gracia" y llevando una vida
tibiamente cristiana, sin ningn tipo de compromiso ni de comunin con Cristo y sus
hermanos. Como dice el Catecismo de la Iglesia Catlica, es un caso en el que est con
el cuerpo en la Iglesia, pero no con el corazn. Si no cambia, adems, corre serio
peligro de condenarse.
25
2 Corintios 3, 17.
26
Reconciliatio et Penitencia, o.c., n. 2.
27
Juan 8, 31-36
28
Son los miedos a comportarse o hablar de tal manera que quien te observe te repruebe,
aunque tu conducta sea recta. Miedo al ridculo, a la sonrisita socarrona, a quedar
"out".
29
Santo Toms de Aquino, Summa contra gentiles III, c. 148.
30
Benedicto XVI, Spes salvi, n. 23.
31
San Josemara, Forja, Madrid, Rialp, 1987, n. 340.
32
Lucas 11, 42.
33
Romanos 6, 17.
34
Es de saber que al diablo le est vedado entrar en nuestra intimidad intelectivo-
volitiva. Pero puede influenciarla -es lo que hace!- actuando sobre la imaginacin,
nica potencia interna a la que tiene acceso, si no se lo corre.
79
Captulo IV
La balanza de los dos platillos
y sus cinco reglillas.
"De saber e inteligencia los llen, les ense el bien y el mal."

Libro del Eclesistico, 17, 6.
En la madrugada del 4 de febrero de 1998 fue ejecutada en

Texas, Estados Unidos, la convicta Karla Tucker, de 38 aos, de quien
el mundo tuvo noticia por los muchos pedidos de conmutacin de la
pena capital y por la extraordinaria entereza con que afront su
muerte. Los principales pedidos en su favor se basaron en un sencillo
argumento: la mujer que ahora enfrentaba al verdugo era radical-
mente distinta de la cowgirl que en 1983, luego de tres das sin dor-
mir por efecto de las drogas, mat con un piquete de picar hielo al
odiado Jerry Dean, y, por qu no, a una desconocida compaera oca-
sional de la vctima. Efectivamente, en los ms de 14 aos de condena
esperando la inyeccin letal, Karla se convirti en una ferviente cris-
tiana y abomin pblicamente de su doble crimen y de su vida pasa-
da.
"Texas no perdona", fue el argumento con que el Tribunal
Supremo del Estado y el propio gobernador Bush (h.) no accedieron a
esas peticiones, el Papa Juan Pablo II incluido. Desde el punto de
vista de su sistema legal, los Estados de la Unin tendrn sus motivos
para ser inflexibles, pero desde el punto de vista moral pareciera que
Karla Tucker no era responsable de lo que haca la noche del doble
crimen. Como lo cierto es que igual le quit la vida a dos ciudadanos
-el primero de los cuales por cierto haba humillado y agraviado a
Karla de muchas maneras-, la sentencia condenatoria no fue esen-
cialmente injusta, aunque la historia de Karla Tucker no deja de ser

conmovedora.
f
Cuando vimos la regla E, decamos que slo son libres los que
saben. Para ser ms exactos, la transcribimos de nuevo. Regla E: la
calidad de la libertad es mayor mientras mayor sea la inteligencia o,
mejor dicho, la inteligencia auxiliada por la virtud de la prudencia,
vale decir la inteligencia formada. Una inteligencia prudente sopesa
sus actos, sabiendo que todo -lo malo y tambin lo bueno- tiene pros
y contras. Pensemos entonces si no podra servirnos una balanza de
dos platillos para nuestro entendimiento de los actos libres; una ba-
lanza sensible y aceitada, con anchos platos para sopesar toda clase de
cosas: razones, deseos, compromisos tomados a la fecha, afectos, an-
helos, miedos!, etc. All pondramos los siete elementos del captulo
anterior.
Si la pesada es completa, sin olvidar ningn aspecto, la inclina-
cin de los platillos dar cul es el veredicto de mi voluntad inteligen-
te, de mi inteligencia formada. Un dibujo posible es el siguiente, aun-
que sorprendan los carteles:
Dibujo 7
La libertad adhiere al platillo que ms pese
LA BALANZA DE LOS DOS PLATILLOS Y... 81
Ciertamente es un dibujo muy elemental. Cuando ponemos

"bondad del bien", se entiende enseguida, pero... qu es eso de "bon-
dad del mal"? Es, ni ms ni menos, el peso de las razones de conve-
niencia que me empujan a una accin, que moralmente considerada
es mala. En el caso de Karla, su sed de justicia por tantas humilla-
ciones. Y es que el mal, si no tuviera alguna primeriza ventaja, algn
aspecto gratificante, quien lo hara? Nadie hace el mal por el mal
mismo, sino por un bien que en algn tramo de ese despropsito
est buscando. La combinacin de prudencia y justicia ser quien
ayudar a la inteligencia a valorar los pros y los contras de cada plati-
llo. La balanza de los dos platillos parece un modo ms racional y
humano de obrar que el voluntarismo.
Cmo conviene que trabaje nuestra inteligencia? Uno de los
procesos ms saludables ser que siempre opte despus de haber so-
pesado con tiempo cada decisin. No le pas a Karla Tucker porque
llevaba tres das sin dormir. Tenemos de un lado de la balanza los
bienes a conseguir (llamemos "opcin 1") y sus beneficios. Del otro
lado los aspectos indeseables que el problema presenta (llamemos
"opcin 2"). Pero tambin hay que hacer otra sobrecarga: en el pri-
mer platillo deben estar los costos de elegir la opcin 2 -el pecado y la
condena judicial que tiene en Texas un asesinato-, y en el segundo los
costos de seguir la opcin 1 -seguir sobrellevando la carga de las hu-
millaciones habidas-.
Pesamos, entonces, con tiento, y vemos que la balanza se incli-
na, casi seguro, hacia la decisin moralmente buena, porque al hom-
bre, incluso al hombre cado despus del pecado original, le es ms
connatural el bien que el mal. Esto viene de que somos imagen de Dios,
y guardamos la Huella de nuestro Hacedor tan bien, que nos sera
muy difcil borrar su rastro. Somos como un prncipe que a los cuatro
aos fue expulsado del palacio real. Vivi siempre como un miserable
e ignorando su abolengo, pero ante un rico olor, ante un buen pao,
ante una mujer hermosa, el desgraciado evocaba no saba bien qu
esencias que le eran familiares. S: por siempre le acompaaron los
manjares de la despensa real, la calidad del vestuario, la exquisitez de
las formas y modos de palacio.
Digo ms, ser un gran pecador, un tipo que peca con una cons-
tancia y reiteracin digna de mejores causas, no cambia esta tenden-
cia. Slo en muy contados casos, la ndole de los delitos cometidos y la
perversidad y ultraje que supusieron puede malear la conciencia del

pecador hasta hacer que se anule o -incluso- se invierta esta tenden-
cia. San Josemara, con la grandsima experiencia pastoral que tena,
deca que nunca -mejor dicho: slo recordaba una vez- golpe un
corazn a solas y se sinti defraudado. Estamos ante un caso similar al
de otros con los que se enfrentaron confesores como san Francisco de
Sales, san Felipe Neri, Don Bosco o el Cura de Ars, por poner algunos
ejemplos. No podemos hacer un clculo del porcentaje de sujetos
maleados del todo, pero seguro que son una exigua minora.
Es el momento de introducir entonces esta importante regla.
Regla I: la balanza de dos platillos, cuando se carga bien -con todos
los datos del problema-, nos muestra siempre que el bien pesa ms
que el mal.
Karla Tucker eligi mal porque no carg bien la balanza, y la
comprendemos. As son en general nuestros pecados. Digo "pecado"
no en sentido moral tan slo sino en sentido antropolgico e incluso,
si se me permite, como algo egosta. Me refiero al egosmo -no lo es-
de quien quisiera que todos los pasos que da en la vida lo hagan feliz,
lo hagan avanzar, lo hagan crecer. "Que me vaya bien en esta aventu-
ra!", piensa el que se casa, el que entra en una empresa, el que busca
trabajo en el extranjero, el que se va a la guerra Pecado sera -para
los ejemplos puestos- un mal obrar en ese emprendimiento; un paso
en falso, dado con conciencia de que estbamos tomando un camino
desaconsejado por Dios. Nos acarrear sin duda un desvo menor o
mayor, pero infaltable en cuanto a la meta apetecida.
Estoy utilizando una acepcin de la palabra pecado bastante
arbitraria, alejada de lo que constituye su error ms grosero. Pecado,
propiamente hablando, es un acto humano mo contrario a los designios
divinos para conmigo, y lo peor de l no es el dao que me causar (que es
lo que Dios quera evitar a toda costa) sino el contrariar as a Dios, cosa
impropia de un hijo amado por l. El no a Dios es lo ms injusto de la
cosa, aunque aqu queremos seguir viendo el tema de la libertad en
su fenomenologa antropolgica, reduccionismo manifiesto aunque
til a nuestro fin presente. Esta palabra es la que mejor condensa un
comportamiento que -libremente, no por inadvertencia- adhiere a
algo definido por "Aquel-que-sabe-ms" que me har mal.
Pero el pecado, bien que lo cometamos, no calza con nuestro
estatuto de criaturas de Dios. Y as como 1000 toneladas de oro pesan
ms que 10 kg. de oro, es evidente que el bien pesa ms que el mal, y

cunto mayor sea el bien, ms pesa, y cunto mayor sea el mal, si se
advierte como tal -racionalmente-, ser menos tenido en cuenta
-pesar menos- hasta el punto de quedar minimizado. Efectivamen-
te, a cualquier hombre lo atrae ms ser tenido por honesto que por
corrupto, progresar trabajando que vagar desocupado; aprecia ms la
verdad -con su alto costo- que la mentira, tan fcil; lo motiva mucho
ms tener un buen nombre que la reputacin de banal, avaro o la-
drn. Es ms, los grandes placeres de la vida no estn asociados preci-
samente al facilismo, sino a haber alcanzado metas difciles y tenidas
por valiosas, desde un premio Nobel hasta ganar en una disciplina
olmpica o un Oscar de Hollywood, pasando por el simple placer de
que te celebren tu ttulo acadmico, o el da de la Madre, del mecni-
co o del Maestro.
Que una cazuela de mariscos es mejor plato que un coliflor,
dira que para todos los lectores occidentales de este libro est claro,
aunque no sea incuestionable por ejemplo para Coquito. A l no le
gusta la cazuela de mariscos, porque a su abuelo se lo comi un tibu-
rn, disgusto del que tard 14 aos en reponerse. Es de notar que en
Coquito se introdujo la voluntad de sufrir, que roza ya lo patolgico.
No es racional mezclar vivencias tan remotas con lo que se usa para
hacer una cazuela de mariscos! "Es que el mar siempre me trae el re-
cuerdo de mi abuelito". S, respeto su pena, pero usted est introdu-
ciendo una variable no racional. Su sensibilidad e imaginacin empu-
jan a su voluntad a bloquear el limpio y llano cotejo. De modo que
creemos que igual se salva la regla I.
Ms todava. Hay una segunda regla en la balanza de los dos
platillos, a la que toca el nombre de Regla J. Antes de traspasar la
antesala del pecado, para cada pecado concreto el deseo del bien es
siempre ms fuerte que el llamado del mal, y esa tendencia se recupe-
ra, algo o ms devaluada, despus de consumado el pecado. Pero -
estoy escuchando decir a algunos-, usted me va a hacer creer que el
pecado no es ms fuerte que la virtud? Por supuesto que no, y eso lo
afirma toda la teologa y la pastoral cristianas de veinte siglos.
Se supone esta regla, si es cierta, es una regla importante. Ex-
presa, sin restricciones casi, que el bien es ms determinante, para
todos los seres humanos, que el no-bien. Pesa ms, quiero decir, pero
no es tan obvio como parece. Se sabe, en efecto, por va filosfica, que
es tonto hablar de "mal" (moral o fsico) como quien le da una enti-

dad, ya que el mal no existe como tal, no tiene entidad. Llamamos
mal a la privacin de un bien debido. As como una madre dice "eso
est mal hecho" o un profesor dice "le voy a poner una mala nota", y
lo que quieren decir es que esa accin o ese examen no tienen la cuota
de bien que era de esperar, as pasa con todo lo que se denomina
malo. Por eso, es ms preciso hablar de "no bien" que de "mal", aun-
que por simplicidad sigamos llamando al "no bien", "mal".
Ahora, la regla J no es una ley matemtica sino que es general,
lo que significa que se cumple en casi todos los casos de gente que no
padezca patologas o desequilibrios importantes. Pero en su primera
parte le encontramos una restriccin: el bien pesa ms... hasta "an-
tes" de traspasar la antesala del pecado. Despus... ya no es seguro
(aunque tampoco es seguro lo contrario). No conviene apostar a nues-
tras fuerzas, porque no en vano se dice que tenemos los pies de barro.
Lo que la moral cristiana traduce a la doctrina de evitar las ocasiones
de pecado, o sea, esas situaciones en las que todo est ambientado
como para que caigamos sin ms remedio que... llorar despus nues-
tra estupidez.
La segunda parte de la regla tampoco es matemtica, sino tam-
bin general. Se confa en que ordinariamente el hombre vuelve a
recuperar su genuina tendencia al bien, despus de pecar. Lo ordina-
rio ser que reaparezca nuestra prevalente tendencia al bien, y en con-
secuencia repudiaremos lo que acabamos de hacer, cuando no a no-
sotros mismos -ojal que no, porque no sirve y s daa-, y nos mirare-
mos con pena y con cola de paja. Por qu es "s" casi siempre, pero
habra una zona gris en que sera "no"? Porque no conviene desafiar
al demonio, que es ngel al fin y al cabo. Nos supera en inteligencia
y tenacidad. San Agustn deca que el diablo tiene un radio de ac-
cin limitado por una gran cadena que sujeta Dios. No hay por qu
tenerle miedo pero ay de aquel que se exponga a su alcance.
De este modo parece que la regla J resisti a los crticos. Pero a
quien no est convencido de que el pecado no es ms fuerte que la vir-
tud, slo podemos hacerle una concesin, y es que el mal, sin ser ms
fuerte, es en general ms inmediato. Tirarse a descansar es ms inme-
diato que acometer la tarea; improvisar una mentira sale ms rpido
que decir la verdad; comer de ms est ms a mano que ser templa-
do. Pero no confundamos inmediatez con tendencia. Adems, el mal
puede ser ms inmediato que el bien pero no para todos. Para aque-
llos que se esforzaron algn tiempo (o muchos aos) en vivir distintas
virtudes humanas o sobrenaturales, resulta que tambin les es ms
inmediato a ellos -al menos en general, si no siempre- hacer las cosas
bien que hacerlas mal. Casi casi les costara un esfuerzo suplementa-
rio y desacostumbrado hacer una pavada! Imaginemos a san Pablo, si
tendra que poner tanta lucha cuando era viejo para no ir a fiestas
paganas En todo caso le habr costado de joven, si acaso, pero cuando
ya haba crecido bastante en su amor a Dios, la verdad es que le ha-
bra resultado un garrn tener que ir a lugares viciosos. Sencillamen-
te, no lo atrae; no pesa el platillo de ese lado de la balanza. De lo que
podramos hacer una nueva regla: para quien vive las virtudes cris-
tianas de modo habitual, el bien no slo es prevalente sobre el mal
sino que adems le es ms inmediato (Regla K).
Lo que quiere decir, en otras palabras, que la gimnasia espiri-
tual, que ms arriba llamamos "lucha asctica", que necesita la vida
virtuosa, le presta tal agilidad a nuestra tendencia al bien, que lo con-
natural para el cristiano convencido (formado) y practicante es llegar
elegir lo bueno no ya como lo mejor sino como lo ms fcil y... lo
ms... lgico! Ciertamente, no es sencillo este tema, y por eso no le
dimos toda la razn al bueno de Scrates cuando deca que slo peca-
ba el que no saba, de modo que con una constante y paciente instruc-
cin el hombre poda comportarse siempre bien. En realidad lo que l
deca est a milsimas de ser canonizado, y sigue sirviendo al recordar
lo preponderante que es el papel de la inteligencia.
Pero el hijo de la partera no conoca la historia del pecado ori-
ginal ni la doctrina sobre el mismo, sin la cual ninguna filosofa ha
podido dar en el clavo a la hora de analizar los ms acuciantes proble-
mas del hombre. Algunos de sus mejores hombres presintieron que
"algo tuvo que pasar" que trastornase el alma humana. Como deca el
entonces Cardenal Joseph Ratzinger en la entrevista con Vittorio
Messori que dio lugar a un libro35: cunto ilumina la doctrina del peca-
do original la desorientacin de nuestro tiempo! He aqu, junto a la ten-
dencia ontolgica al Bien, una de las influencias ms poderosas en nuestra
libertad. Efectivamente: ni siquiera a la buena filosofa pagana le satis-
face (intelectualmente) que haya tantas contradicciones en el obrar
humano36. Lo cierto es que hemos quedado como una inmensa Natu-
raleza averiada, no corrompida, no hundida como el Titanic, sino algo
as como un navo flotante y en condiciones de navegabilidad, pero

escorado y con serios problemas en el instrumental, en los motores,
en la habitabilidad y adems con principios internos de autodes-
trucccin, como ser una oficialidad imperita y marineros peleados
entre s.
***
Dios no se qued inmvil lamentndose ante la realidad de los

daos causados en su Universo por el hombre y sus pecados, sino nos
envi a Jesucristo para redimirnos. Y si bien no fuimos sanados de la
inclinacin al pecado ni de las cuatro heridas que nos dej37-, provey
al alma del cristiano de extraordinarias ayudas. Nos referimos a las
virtudes morales infusas, que se nos dan en el bautismo, y cuyas cua-
tro virtudes cabecera se llaman virtudes cardinales. En orden de
importancia viene, en primer lugar, la Prudencia; despus la funda-
mental Justicia; sigue en tercer lugar la Fortaleza y por fin, la Tem-
planza. Sin estacionarnos en ellas -desde Platn la humanidad cono-
ce este elenco-, digamos que toda persona deber tratar de conseguir
estas virtudes como quien recorre una escalera, de abajo hacia arriba.
O como se sube una pirmide, que eso forman las cuatro virtudes
cardinales.
Empecemos con la templanza. Quien no es templado no sabr

dominar sus ganas momentneas -y caprichosas, generalmente- con
el imperio de un deber, para hacer lo que corresponda. A quin no le
gusta el "dolce far niente", por lo menos a veces? A quin no le gusta
despertarse tarde o vivir la noche sin mirar el reloj? Pero quien lo
haga as, al final vivir una vida rebajada, no humana, y no crecer ni
completar los mejores proyectos con los que so. No ser libre,
porque quedar librado a su capricho, a sus cambiantes humores, a la
falta de tono mental y muscular que todos constantemente tenemos.
Mal tambin podr ser libre si no es fuerte; no sabr resistir los

embates del miedo y la tristeza. Preferir esperar antes de arriesgarse,
hasta llegar a convertirse en un vencido. Tampoco sabr pasar al ata-

que cuando se le opongan obstculos de la naturaleza o de contrarios.
Tendr un corazn incapaz de decir que s -cuando es s- y no -
cuando estime que es no- . Y aadamos que la fortaleza no slo est
para cumplir deberes penosos, sino que tambin est para ejercitar
derechos. San Josemara tena sobrada experiencia para decir, como
lo expres alguna vez, que muchas veces es ms difcil lo segundo
que lo primero. No pelear por dentro -como incansablemente repiti
san Josemara los ltimos aos de su vida- en el ejercicio de las virtu-
des, de todas las virtudes, es intentar escalar el Everest en ojotas.
Tampoco podr ser libre si no es justo, porque no estar vi-

viendo acorde con la Verdad. Un ejemplo entre mil. Un desaprensivo
editor publica una revista llamada "La merluza" y pone, en su propa-
ganda, que "La merluza es la revista de los argentinos". Entonces, uno
se pregunta: "ste tipo cree lo que dice?". No!, no es que ese editor
crea que su revistita es tan importante. Para l, salta a la vista que no
representa nada del quid nacional, pero sin embargo, va y lo dice!
Eso es un hombre injusto. Miente descaradamente porque tiene la
extraa capacidad -no la tiene cualquiera- de decir lo que sabe que
no es, de falsear la cotizacin de las cosas, de contradecir lo que
clamorosamente le grita su ser respecto de su invencin. Y al final l
mismo se creer lo que dice, con lo que all quedar disminuida su
libertad. Otra manera de dejar de ser justo son las malas lecturas. Me
refiero a las lecturas venenosas, en algunos casos haciendo gala de
atesmo y descontrol. Hace poco tuve que llorar el suicidio de un amigo
de 24 aos. De adolescente era el chico ms encantador y deportista
que imaginarse pueda, pero su mundo interior fue oscurecindose
cada vez ms a fuerza de malas lecturas, llenas de furor, crispacin y
antinatura. Ese universo "dark" fue trastornndolo por completo has-
ta llegar a un desquicio irreversible.
La merma o inexistencia de la templanza, la fortaleza y la justi-

cia son letales para la virtud principal de la prudencia, como afirma
esta nueva regla: si no se desarrollan las virtudes cardinales de abajo
de la pirmide, no se tienen las de arriba (regla L). No acontece as en
el orden inverso; se puede no ser prudente pero s fuerte y templado,
pero quien no sea templado o justo no puede ser prudente. Aada-
mos a la regla L otra ms que completa el concepto de sta. Cuando el

hombre no pelea por las virtudes en sus edades tempranas, llega a su
edad adulta con la libertad, por lo general condicionada y menguada,
aunque el tener que luchar con denuedo no significa ser menos libre
sino condicin para mantenerse tal (Regla M). Ciertamente es exigi-
ble a un menor que pele en virtudes cardinales, pero en cuanto pue-
da, s deber hacerlo. Y de adulto, tendr que luchar heroicamente en
esto si quiere no perder su libertad. Cuando Job dijo su quejumbrosa
frase la vida del hombre en la tierra es como un servicio militar, est claro
que fue despus de que perdimos el paraso original Dijo entonces
algo que debiera ser regla de oro para todo aquel que quiera vivir vida
propiamente humana. Hace falta la lucha asctica, la lucha interior,
una oculta contienda dentro de cada uno de los que no queremos
vivir como bestias. La libertad de cada uno de nosotros es como la
libertad que consigui nuestro pas en el proceso que fue del 25 de
mayo de 1810 hasta su desemboque el 9 de julio de 1816. No te la
regalan, sino que se consigue despus de pelear por ella.
***
El viejo Scrates no poda ensearlo as porque no lo saba.

Simplemente, era un hombre especialmente dotado de prudencia,
justicia, fortaleza y templanza y por eso lleg a ser tan sabio y a vivir
como tal. Sera de desear que nosotros, los cristianos, tan facilitada
nuestra praxis por Dios -por la gracia santificante- lleguemos al me-
nos igual de lejos.
La verdad es condicin fundante de cualquier posible liber-
tad. Segn la clebre sentencia aristotlica, se trata de la "adecuacin
del intelecto con las cosas". Sin esta adecuacin correcta, no hay ver-
dad y dice Nuestro Seor que no hay libertad sin ella. La verdad os
har libres, volvemos a decir con Juan 8, 32.
Antes de terminar digamos algo ms sobre el barco escorado,
y es que seguir escorado, despintado, etctera, pero lo bueno es
que, poco a poco, el barco va recobrando su gallarda. Por eso san
Pablo dice que la Creacin entera esperando gime esperando la reden-
cin de los hijos de Dios. Unidos al Redentor de este mundo que no est
dispuesto a perder -Cristo-, los hombres tenemos la emocionante
tarea de darle otra vez su antiguo esplendor y su nobleza originaria a
este mundo averiado.
No llegar a ser como fue, pero hagamos lo imposible para
que se parezca cada vez ms al prstino mundo salido de las manos de
Dios.
Referencias del Captulo IV

35
Card. Joseph Ratzinger, Informe sobre la fe, Madrid, BAC, 1985.
36
Es una verdad bsica y primordial de todo el andamiaje de la fe catlica que, usando
una ensima expresin del Concilio Vaticano II, "en el mismo exordio de la Creacin"
nuestros primeros padres (Adn y Eva) desobedecieron a Dios por soberbia, y
cometieron un pecado que luego transmitirn a todos sus descendientes, o sea a toda
la Humanidad histrica con la nica excepcin de la Santsima Virgen y, como es obvio,
de su Hijo Jesucristo.
37
Siguiendo a santo Toms, esas heridas son la ignorancia en la inteligencia, la
malicia en la voluntad, la flaqueza o concupiscencia en el apetito concupiscible y la
debilidad en el irascible.
91
Captulo V
La otra cara de la moneda:
cuando la libertad falla o "el cortocircuito".
"Una raza teolgica!" - ponder Samuel con orgullo.

"Pero terriblemente cada"- le objet Adn Buenosayres.
Leopoldo Marechal38
rase una vez un escorpin que quera cruzar un arroyo. Se

encontraba en una de las orillas, con necesidad de seguir avanzando.
Pero la correntada era fuerte y l saba que no era buen nadador.
Esto lo tena furioso. De pronto descubri cerca suyo a la rana. Ella
s que era buena nadadora. Se le ocurri que no sera mucho pedirle
el que lo transportara hasta el otro lado sobre sus espaldas. Y de la
mejor manera que pudo se lo solicit.
La negativa de la rana fue rotunda. Y la motivacin suma-
mente clara. El escorpin era un bicho muy impulsivo y se poda
temer de l cualquier reaccin descontrolada, sobre todo en medio de
la corriente, donde la rana tendra que patalear fuerte. Seguramente
perdera el control y terminara por picarle con su terrible aguijn.
Era un sufrimiento al que ella no quera exponerse innecesariamente.
Pero el animalito insisti: -"Pensemos la cosa con un poco de lgica!
Yo no te voy a picar. Y esto por dos motivos. Primero porque vos no sos
mi enemiga. Adems me ests haciendo una gauchada y ello me obliga
al agradecimiento. Y segundo, por conveniencia: si te pico vos te hun-
ds y como yo no s nadar, terminara por ahogarme. As que te rue-
go que penss con un poco de lgica y no me tengs miedo".
La argumentacin termin por convencer a la nadadora que
finalmente acept hacerle el servicio de transportarlo a la otra ori-
lla. Lo subi sobre su espalda y comenz la travesa. Cuando llega-

ron a la mitad del cauce, la correntada oblig a la rana a patalear
ms enrgicamente a fin de superar la fuerza del agua. Esto comenz
a preocupar al dueo del aguijn quin termin por ponerse suma-
mente nervioso. Y en un momento, perdido el control, le clav su pa
venenosa en la espalda a la pobre rana que, paralizada de dolor, le
grit mientras se hunda: - "Y dnde est la lgica?".
A lo que el escorpin, con el agua ya hasta el cogote, le res-
pondi: -"Esto no fue por lgica, sino por el maldito carcter que
tengo!"39.
El absurdum del pecado.
Dice as un filsofo contemporneo: al obrar el mal el hombre

hace mucho ms que faltar a la racionalidad de su naturaleza, como
ocurre en la moral de Aristteles; hace tambin ms que comprometer su
destino por un falta, como ocurre en los mitos de Platn; introduce el
desorden en el orden divino...: el pecado. Al usar tal palabra, un cristiano
quiere significar siempre que, tal como l lo entiende, el mal moral intro-
ducido por una voluntad libre en el universo creado pone directamente en
juego la relacin fundamental de dependencia que une a la criatura con
Dios.40
El pecado es, justamente... elegir el mal! Pero elegir el mal es
elegir lo que te contrara, lo que en el fondo ms tememos -
malograrnos, acabar mal-, lo que nos lleva al fracaso. El pecado equi-
vale tambin -se reconozca o no, pero en el fondo de la conciencia es
difcil que alguien no sea sensible a esto- a perder el beneplcito divi-
no. Es un absurdum, entonces. Es elegir deliberadamente, a sabiendas,
gato por liebre, y, en principio, nos "comprarnos" por lo menos la
mitad de un problema. Puede el hombre -en sus cabales- adherir a
su propio mal? Cmo queda entonces la regla I? Ya en la regla B
dijimos que el hombre ante el bien no tiene opcin. Que se puede
expresar tambin como el hombre, todo hombre, aborrece el mal.
Hay acaso alguien que en el presente o en el pasado se atreviera a
LA O T R A C A R A D E L A M O N E D A : C U A N D O L A L I B E R T A D F A L L A . . . 93
negar esta afirmacin? Elegir el mal, por tanto, no es de manera algu-

na un triunfo de la libertad, como a algn irreflexivo se le ocurri,
sino una falla enorme de ella. Pecar es un canto al masoquismo!
Me pareci muy lcida, a este respecto, una audicin radial de
George Orwell sobre el Macbeth de Shakespeare, que al transcribirlo
se titul "Todos somos Macbeth". Pretenda explicar justamente la fala-
cia de pecar, de un modo eminentemente laical. Opina Orwell que
Macbeth es probablemente el ms perfecto de los dramas de
Shakespeare, y as lo expuso a los pocos oyentes que al parecer lo
seguan en la BBC de Londres aquella tarde de Gran Bretaa en gue-
rra, hacia 1943. He aqu su voz pasada al texto, y aunque la cita sea
larga la he transcripto por entero por lo sugerente que me pareci:
"quiero decir que la calidad del Shakespeare poeta y del Shakespeare
dramaturgo se combinan ms felizmente en esta tragedia que en cual-
quiera de sus otras obras. Me voy a ocupar de Macbeth slo como trage-
dia, por lo tanto prefiero hacer un breve resumen de la trama.
"Macbeth es un noble escocs de la Edad Media. Un da, mientras
vuelve de una batalla en la que se ha distinguido particularmente y se ha
ganado el favor del rey, encuentra a tres brujas que le profetizan que, a su
vez, se convertir en rey. Otras dos profecas formuladas por las brujas se
realizan casi inmediatamente y es inevitable que Macbeth se pregunte
cmo podr cumplirse la tercera, ya que el rey, Duncan, todava est vivo
y tiene dos hijos.
"Es claro que, casi desde el mismo momento en que escuch la
profeca, Macbeth imagin el asesinato de Duncan, y aunque en un pri-
mer momento rechace la idea, su mujer, cuya fuerza de voluntad es ms
fuerte que la suya, lo impulsa a hacerlo. Macbeth mata a Duncan y des-
va fraudulentamente las sospechas hacia los dos hijos del mismo rey. Es-
tos abandonan el pas y, como Macbeth es el heredero ms prximo, es
coronado.
"Pero este primer delito arrastra inexorablemente consigo una
cadena de otros delitos y lleva por ltimo a Macbeth a la ruina y a la
muerte. Las brujas le haban dicho que, aunque se convirtiera en rey, nin-
guno de sus hijos lo sucedera en el trono, que ira a parar a los descendien-
tes de su amigo Banquo. Macbeth hace asesinar a Banquo, cuyo hijo sin
embargo escapa. Las brujas han puesto en guardia a Macbeth contra
Macduff, el seor de Fife, y Macbeth sabe, aunque de un modo semiin-
consciente, que finalmente Macduff lo destruir. Trata entonces de matar
a Macduff, pero tambin ste logra huir, aunque su mujer y su familia son
exterminados de una manera particularmente atroz.
"Por medio de una cadena inexorable de acontecimientos, Macbeth,
en principio un hombre valiente y de ningn modo malvado, termina por
convertirse en la clsica figura del tirano presa del terror, odiado y temido
por todos, rodeado de espas, asesinos y sicofantes, constantemente obsesio-
nado por el miedo a la traicin y a la rebelin.(:::) Su condicin lo obliga
a ser cada vez ms cruel a medida que pasa el tiempo. Aunque al princi-
pio sea Macbeth el que retrocede ante el delito mientras Lady Macbeth se
burla de sus melindres, por ltimo l es quien mata mujeres y nios sin
dudar un instante, mientras que Lady Macbeth pierde toda su frialdad y
muere parcialmente loca. Sin embargo, desde el comienzo al final de la
obra -y ste es el mayor resultado psicolgico del drama-, Macbeth es
perfectamente reconocible como el mismo hombre y habla la misma len-
gua; es empujado de delito en delito no por su innata maldad, sino nica-
mente por lo que se le aparece como una necesidad ineluctable.
"Al final, estalla la rebelin y Macduff y Malcolm, hijo de
Duncan, invaden Escocia al frente de un ejrcito ingls. Las brujas haban
hecho tambin otra profeca, que pareca garantizar la impunidad a
Macbeth. De qu modo se cumple esa profeca y cmo, sin ser desmentida,
desemboca despus en la muerte de Macbeth, lo planea Shakespeare de un
modo magistral. Al final, como l mismo saba desde el comienzo, Macbeth
es matado por Macduff. Cuando el verdadero significado de la profeca se
le hace claro, abandona toda esperanza y muere combatiendo, sostenido
por el puro instinto del guerrero que muere en pie y no se rinde nunca.
"En todas las grandes tragedias shakesperianas, el tema presenta
nexos reconocibles con la vida diaria. En Antonio y Cleopatra , por ejem-
plo, el tema es el poder que una mujer indigna puede llegar a tener sobre
un hombre muy valiente y dotado. El tema de Hamlet es la disociacin
entre la inteligencia y la habilidad prctica. En El Rey Lear tenemos un
tema muy sutil: la dificultad de distinguir entre generosidad y debilidad
(motivo que reaparece en forma ms cruda en Timn de Atenas). En
Macbeth el tema es, simplemente, la ambicin. .Y aunque todas las tra-
gedias de Shakespeare puedan ser transpuestas en trminos de vida con-
tempornea cotidiana, la historia de Macbeth me parece entre todas la
ms prxima a la experiencia comn.
"En pequeo y en modo relativamente inocuo, todos nos hemos
comportado alguna vez, y con consecuencias semejantes, de un modo bas-
tante anlogo al de Macbeth. Es tambin la historia de cualquier emplea-
do de banco que falsifica un cheque, de un funcionario cualquiera que

acepta una coima, de cualquier ser humano, en realidad, que aproveche
cualquier mezquina conveniencia para sentirse ms importante y superar
un poco a sus colegas. Esto se funda sobre la ilusoria conviccin humana
de que una accin pueda permanecer aislada, que uno pueda decirse a s
mismo: "Cometer slo este crimen para lograr mi fin e inmediata-
mente me har respetable". Pero en la prctica, como descubre Macbeth,
de un crimen nace otro, aunque no crezca la maldad de quien lo comete.
Su primer asesinato lo realiz para mejorar su status; los siguientes, mu-
cho peores, los cometi en defensa propia.
"Hamlet es la tragedia de un hombre que no sabe cmo cometer
un delito. Macbeth es la tragedia de un hombre que sabe cometerlo, y
aunque la mayora de nosotros no cometa, en realidad, delitos, la situa-
cin de Macbeth es la ms cercana a la vida cotidiana. Vale la pena
hacer notar que la introduccin de la magia y de la brujera no confiere a
la obra un aire de irrealidad. En efecto, aunque el clmax, la emotiva
culminacin del ltimo acto, dependa de la exactitud con que se cumple la
profeca de las brujas, stas no son en absoluto indispensables en el dra-
ma. Podran ser eliminadas sin alterar la esencia de la historia. Probable-
mente fueron insertadas para atraer la atencin del rey Jacobo I, que
acababa de subir al trono y que crea firmemente en la brujera. Macbeth
es el nico de los dramas shakesperianos en el que el villano, el malvado y
el hroe coinciden. Casi siempre, en Shakespeare se est ante el espectculo
de un hombre bueno, como Otelo o como el Rey Lear, que sufre una des-
gracia; o de un hombre malo, como Iago, que hace el mal por pura maldad.
"En Macbeth la culpa y la desgracia son una misma cosa; un hom-
bre que no podemos considerar del todo malvado realiza acciones malva-
das. Es muy difcil no emocionarse por ese espectculo. Dado que el dra-
ma est tan bien urdido que hasta la ms incompetente de las puestas en
escena no logra arruinarlo, y dado que, adems, contiene algunos de los
mejores versos que Shakespeare haya escrito jams, creo tener razn cuan-
do lo defino como lo hice al comienzo, el ms perfecto de sus dramas"41.
La conclusin -o podramos decir, la tesis ensayada- del autor
aparece inobjetable. Como Macbeth, es posible que tambin noso-
tros utilicemos el pecado como un subterfugio por esta sola vez, en
aras de una estabilidad mejor que nos dispense de tan enojoso com-
portamiento. Y as es que un poco todos somos -o hemos sido alguna
vez- Macbeth.
Pecar es algo tan obsecuente que no puede ser un producto de

la libertad sino que una deficiencia de la misma42, y quizs lo provo-
que, justamente, un deficere (= falta) de libertad. Cosa factible ya que
en nuestro actual estado de terrcolas slo se nos es dado tener... par-
cialidades. Nada es completo; todo lo tenemos participado, lo que
equivale a no tenerlo por esencia y, en consecuencia, a no tenerlo del
todo. Pasa tambin con la libertad: slo tenemos una libertad limitada
o falible43. Una libertad ilimitada no podra pecar nunca. Cabra decir
que al pecar el hombre no se sigue a s mismo sino a una parte de s
mismo, lo que expresa san Pablo cuando dice: porque no hago el bien
que quiero sino el mal que no quiero, eso hago!44. Y despus: hay en mis
miembros otra ley distinta de la ley de mi espritu, que me sojuzga... In-
feliz de m! Quin me librar de este cuerpo de muerte?...
Quizs convenga adelantarnos a una objecin. Sera sta: "Y
quin defini qu es lo malo? Por qu no me dejan definirlo a m? Por
qu hay cosas que s que son "pecado" y para mi, sin embargo, no estn
mal?". Objeciones como stas se pueden hacer con entera buena fe,
pero ya se dijo que hay Alguien que nos dise, y parte de la ciencia
de un creador es conocer por adelantado lo que conviene o no a su
invento. Como un buen fabricante de computadoras o... calefones,
Dios hizo el "manual de instrucciones" para nosotros, todo para nues-
tro buen empleo, para que duremos, para que no nos malogremos
ante instancias futuras que Dios conoce.
Al ser Dios nuestro proyectista sabe bien qu es lo que nos va
y lo que no. Lo que nos beneficia o perjudica a nosotros, no a l! Y eso
que nos es contraindicado siempre, para todos y en cualquier circuns-
tancia, se llama pecado. Como afirmaba el entonces Cardenal
Ratzinger -Benedicto XVI-, el problema tico est impreso en nuestra
naturaleza de tal modo que es un problema universal, no una cuestin
que vino a inaugurar Jesucristo45. Lo que vino a aadir Jesucristo al tema
de la Ley de Dios es una extraordinaria ayuda para cumplirla, al ense-
arnos -recordemos por ej. la parbola del trigo y la cizaa del captu-
lo 13 de san Mateo- la dinmica del bien y del mal, y al facilitarnos los
medios para vencer. Precisamente el bien es tan connatural al hom-
bre, desde que Cristo nos redimi y nos envi su santo Espritu, que
la criatura racional participa de la razn eterna (o sea, de la Providen-
cia de Dios). sta la inclina naturalmente a la accin y al fin debidos, y
semejante participacin de la ley eterna en la criatura racional se llama
ley natural 46.
Sabemos, ms o menos, esto y no obstante pecamos, dira que

constantemente, pues hasta el justo peca siete veces al da, dice la Escri-
tura. Otras veces no pecamos pero... hacemos cada bobada!... (casar-
se con la mujer equivocada, construir cosas intiles o antiestticas,
estudiar una carrera en que la ecuacin costo-beneficios es absurda,
buscar la verdad en fuentes donde no se puede hallar -astrolabios,
nigromantes, ignorantes, etc.-, gastar plata en viajes que despus re-
sultan cansadores y tediosos, etctera).
Las cinco variantes que nos permiten fallar.
Por qu pecamos siendo que eso equivale a elegir la muerte?

No era que elegir el mal era un absurdo, un "imposible"? Dnde
est la falla? Analicemos nuestra balanza de los dos platillos a ver si
aparece, y veremos que puede ser a causa de dos motivos: por parte
del sujeto que peca o por parte del objeto deseado por el sujeto.
De parte del sujeto que va a pecar, se puede pecar por una de
estas tres posibilidades:
1) Por fragilidad o debilidad. La carne y sus tendencias con-
trarias al espritu. Las pasiones desordenadas irrumpen de tal modo
que le ganan a la inteligencia, cuya lentitud se puede deber a su falta
de prudencia o tambin a falta de oracin, y el bien al que la voluntad
adhiere no es racional sino sensitivo. Entonces el bien apetecido no se
pone frente a nuestros ojos porque el mal tira de nosotros, de nuestra
ropa, en grfica frase agustiniana. Sobran los ejemplos. Uno cualquie-
ra: el famoso episodio de Esa, vendiendo sus derechos de hijo mayor
por... un plato de lentejas que olfate en un momento de hambre47.
Son pecados que no se quiere cometer, pero cuando no se cor-
ta a tiempo la chispa inicial, la hoguera se vuelve incontrolable. Y yo
no quera!... Son pecados que se corresponden con la "concupiscencia
de la carne" de la que habla san Juan (1 Juan 2, 16). Sirven de ejemplo
al menos cuatro de los llamados "pecados capitales" (capital viene del
latn "caput", que significa cabeza, porque son pecados que encabe-
zan muchos ms): la gula, que es el desorden en el apetito de la comi-
da o la bebida; la ira, que es la exasperacin de la pasin que lleva ese

nombre y de otra llamada "odio"; la lujuria, que es el desorden en las
potencias del apetito sexual o generativo, y la pereza o "acedia", que
es una especie de tristeza ante el deber que se tendra que afrontar.
2) Por tomar la parte por el todo. Hay un modo de cargar la

balanza que desemboca en elecciones indebidas, bien por inadver-
tencia o ignorancia, bien por malicia en el juicio prudencial. El pecado
capital que entra aqu es la avaricia -otro pecado capital-, por la que
se aman los bienes creados ms que a Dios. Obviamente, se falta a la
prudencia. Eso nos lleva a cargar mal la balanza y, al final, pesa ms la
chauchita que la cazuela de mariscos. Penoso error.
Este tipo de imprudencia se divide en:
a) imprudencia irreflexiva. Es el caso del que come tres kilos de
lechn caliente mirando slo el bien de su paladar. Bien, el paladar
agradecido, pero olvid que tambin tiene hgado, cabeza y necesi-
dad de ponerse a trabajar intensamente dentro de 20... Carg mal la
balanza porque slo quiso ver una parte del asunto. De aqu que se
hable de "tomar la parte por el todo".
Lo mismo el marido (o esposa) adltero: la mezcla de afectivi-
dad, aventura y genitalidad no son el nico punto a tener en cuenta,
mi amigo. Tenga a bien poner tambin en la balanza la fidelidad que
merece su esposa, la vergenza de que lo sepan sus hijos, la sangre
que le cost a Cristo redimirlo, la posibilidad de quedarse pegado
afectivamente a su compaera de aventura, el no poder comulgar
maana en Misa, etc., etc., etctera!
b) imprudencia reflexiva. Muchas veces no se peca por irreflexin
sino que son elecciones perfectamente reflexivas, aunque igual se car-
ga mal la balanza. Se me ocurre que un ejemplo de pecado reflexivo
es el no del joven rico de los evangelios48 . Pecado no en sentido pleno,
ya que lo que recibi fue una invitacin -no un mandato- pero s
pecado desde el punto de vista que decepcion a Nuestro Seor y
para l supuso una prdida. No parece ser un pecado en sentido mo-
ral, pero es evidente (si seguimos el comentario final de Jess) que el
pobre carg mal la balanza, posiblemente por ver slo los aspectos
disconvenientes de la propuesta del Seor (innegables, admitmoslo,
dado que "era muy rico") y no sus ventajas, ms innegables, si se pien-
sa un poco: sguemey tendrs un tesoro en el cielo. Tendra que haber

hecho el circuito completo... Ms bien parece que fue una balanza
con un solo plato la que us. Pes una parte, no el todo.
Ensayemos dibujar, siguiendo con la imaginacin su posible
caso (porque no nos es dado a nadie sino slo a Dios49 penetrar su
misterio), despus de leer despacito el respectivo pasaje del Evangelio
en el relato de san Marcos. En la versin de este evangelista, se arrodi-
ll ante Jess y le dijo: Maestro, qu obra buena he de realizar para
alcanzar la vida eterna? l le dijo: por qu me llamas bueno, etc.. El
Seor le recuerda que antes que nada tena que cumplir bien los man-
damientos, enumerndoselos sumariamente. Pero como el joven in-
sistiera en que todo esto lo he guardado desde mi juventud (era, en efec-
to, una joyita de tipo), el Seor le respondi que, concretamente, lo
que a l -ahora no se dirige a los dems oyentes del dilogo- le estaba
faltando para llenar su vida como pareca querer, era seguirlo, era de-
jarlo todo. Una sola cosa te falta: vete, vende cuanto tienes y dalo a los
pobres, y tendrs un tesoro en el cielo; luego ven y sgueme. El muchacho
se march triste, termina relatando el evangelista.
Entre las flechas dibujadas en el dibujo a continuacin, hay
una formada por lnea de puntos, que desequilibra las fuerzas genui-
namente racionales, que son las nicas (pensamos nosotros) que de-
beran mover a la voluntad.
Dibujo 8:
posible caso del
"joven rico"
Casi, casi tena razn el viejo Scrates cuando deca que si al

hombre se le instrua adecuadamente y se le enseaba a proceder
siempre siguiendo su razn, no obrara mal jams. Casi, casi es as,
pero en el 3er. punto le quitaremos la razn, con bastante pena, por
cierto.
Este segundo modo de pecar -el tomar la parte por el todo- se
corresponde bblicamente con la concupiscencia de los ojos de 1 Juan 2,
16.
3) Por el misterio del mal del que habla san Pablo en II

Tesalonicenses 2, 7, en Romanos 7, 7-25 y en Efesios 2, 2. Aqu s que
estamos fritos! Es un autntico misterio el hecho de que haya veces
que no es ni la fragilidad ni una parcialidad quienes nos hayan arreba-
tado, sino que queramos... el mal! Muchos relatos criminales de los
buenos autores policiales nos hablan del crimen gratuito, de cmo los
detectives tuvieron que cesar su pesquisa porque no haba pista algu-
na que supusiera una conexin o motivacin en el criminal.
Si nos fijamos bien, es slo la tercera posibilidad -el misterio
del mal- la que explica el pecado de los ngeles rebeldes y de nuestros
primeros padres. En efecto, Adn y Eva no pudieron pecar por lo
primero (fragilidad o debilidad), ya que tenan ciencia infusa (perfec-
ta) de toda la creacin -al menos de la creacin visible-, y un conoci-
miento intuitivo infuso y adems experiencial, de Dios, como para
tener bien claro que de todos los seres, Dios era el absoluto, el infinito,
el mejor. Vean -cosa que no nos pasa a nosotros- toda la realidad
realistamente, sin valorar las cosas ms de lo que valen. Adems, te-
nan el don de integridad: la perfecta sujecin de los apetitos inferio-
res al servicio de las potencias superiores del alma. Su personalidad,
podemos decir, era una pirmide perfecta y armnica, con la razn -
equilibrada a la perfeccin y baada por la gracia- en el vrtice.
No pudieron pecar por lo segundo (tomar la parte por el todo)
porque el conocimiento infuso y adquirido que tenan les impeda
una visin fraccionada de la realidad. Vean todo a la vez, como en
una pantalla de 360. "El todo es mayor que las partes" no era para
ellos un apodigma terico, sino un dato sobradamente experiencial.
En todo momento apareca ante ellos el cosmos de un modo global
pero con todas sus partes integradas, sirviendo de teln de fondo a
cada bien singular observado en particular. Nunca la parte poda ser

absolutizada; nunca poda ganarle al todo.
De modo que la nica manera que tenan de no adherir a Dios
sino a un bien distinto, era un misterioso forzamiento de la balanza,
de modo que pesara ms lo que pesaba menos: la cebollita ms que
el asado con cuero! La cebollita convertida en "absolutum"! Es el mis-
terio del mal, que citamos algo ms arriba en palabras de san Pablo.
Pertenecen a este tipo los dos mximos pecados capitales que faltaban
para completar los siete del elenco total catlico: la envidia y la sober-
bia. Por la soberbia nos amamos con un amor desordenado y desor-
bitado, y por la envidia, quien la padece se entristece al ver el bien
ajeno -de los dems o del mismo Dios-, porque supone un eclipse
para la propia excelencia el no ser yo su titular.
En adelante nos referiremos a esto llamndolo indistintamen-
te "misterio del mal", "misterio de la mala voluntad" o tambin "mis-
terio de la libertad".
Ms sobre el misterio de la libertad.
Qu hay en el trasfondo de toda vida ante lo que podemos

llamar sus opciones fundamentales, qu movi a Pedro a seguir a
Jesucristo, que no tuviera aquel muchacho conocido como el joven
rico del Evangelio? Definitivamente se ha llamado a esto, a lo largo de
toda la historia humana, el misterio de la libertad. Misterio que siem-
pre quedar oscuro. Lo que sabemos es que este misterio de la liber-
tad se encuentra en la voluntad50.
El dominio de la voluntad sobre la inteligencia, en el arranque
de la secuencia del acto libre, es un dominio del tipo que Aristteles
llamaba "poltico", que quiere decir que no es total ni menos, absolu-
to, sino "en la medida de lo posible". P.ej. la voluntad no podr torcer-
le el juicio de realidad a la inteligencia en muchsimos casos (como
estar ante lo evidente). Pero cuando lo que se tiene delante es rechaza-
do por la afectividad, o es susceptible de ser valorado distintamente
hoy que maana, o es diferente para distintos sujetos, o bien tiene

algo poco evidente de suyo (la conciencia de otro, que ignoro; un pro-
ceder de alguien de hace siglos, etc.), entonces la voluntad tiene ms
capacidad de inclinar la inteligencia hacia algn pre-juicio, conjetura,
teora, etc. Sirve sobre todo esta palabra: prejuicio.
Hemos abundado en cmo a la inteligencia la deben acompa-
ar la prudencia y la justicia, pero es hora de que pongamos el mismo
nfasis en decir que a la voluntad tambin la tienen que acompaar la
justicia y una virtud de ella: la fortaleza. Sin la primera, la voluntad
fuerza la balanza. Con poco sentido de lo justo, lo relativo y caduco se
convierten en absolutos. Y sin la fortaleza la voluntad no impone su
adhesin cuando otros partidos se disputan el s de la voluntad, o bien
sta no acaba de apuntalar la inteligencia para que imponga su mejor
bien, para que defina con objetividad el verdadero bien que ella po-
dra distinguir. Por eso es certero decir que algunas personas son d-
biles de voluntad, tanto porque demoran el esclarecimiento de su in-
teligencia (prefiriendo la perplejidad o la duda sistmica) como por-
que, ante el juicio claro que ella dictamina, la voluntad tarda en se-
cundarla. Y la demora puede ser suicida, como le pas al cartagins
Anbal cuando, cruzados los Alpes con sus elefantes y teniendo prc-
ticamente a sus pies a la indefensa Roma, se detuvo unos tres meses
acampado en Campania, sin motivos conocidos. Sabes vencer, Anbal,
pero no sabes aprovechar tus victorias, dicen que dijo Tito Livio. Haba
hecho lo ms difcil! Haba logrado lo impensable a travs de nieves
eternas! El inexplicable retardo dio tiempo a la capital a armar su de-
fensa, y cuando morosamente Anbal avanz sobre ella, no pudo con-
quistarla y no tuvo otra oportunidad. En adelante, las guerras pnicas
tuvieron un solo vencedor: Roma.
Peor es cuando la mala voluntad no tiene ni siquiera el refren-
do de haberse tomado un tiempito como dilatando intilmente lo
justo. Es entonces ms evidente el misterio de la mala voluntad. Por
qu usamos una calificacin tan dura? Porque no es buena la volun-
tad que se aparta del juicio de la conciencia. Volvemos a transcribir lo
que arriba pusimos que incide en la razn: En lo ms profundo de su
conciencia el hombre descubre una ley que l no se da a s mismo, sino a la
que debe obedecer y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los odos de
su corazn, llamndole siempre a amar y a hacer el bien y a evitar el
mal... El hombre tiene una ley inscrita por Dios en su corazn.
Siempre habla la voz de Dios y siempre estamos en condicio-

nes de percibirla? Depende de la formacin que se tenga, en cuanto
se trate de algo que atae a la ley natural en sus diversas rbitas; de-
pende tambin del grado de lucidez de que se disponga (no vale estar
semidormido, drogado, etc.); depende tambin de que realmente Dios
tenga algo que decir al respecto; no tiene por qu orse la voz de la
conciencia si estoy en la duda de si irme de compras o quedarme en
casa, por ejemplo. Y por fin, depende de que el sujeto tenga antena -
quiera tenerla- para escuchar su conciencia. Por eso se habla de "mala"
voluntad cuando no se la quiere escuchar. Jesucristo ms de una vez
se quej de que sus oyentes teniendo ojos para ver no ven, y teniendo
odos para or, no oyen.
El principio de infinitizacin del animal humano.
El absurdo forzamiento de la balanza, producido por la sober-

bia, que origin el pecado original y la cada de los ngeles en el albor
de su creacin, a pesar de ser un misterio vamos a seguir intentando
penetrar un poco ms. Un razonamiento cierto es que el hombre, an
tarado en su conocimiento (luego que perdimos la ciencia infusa y
que la inteligencia quedara herida con la ignorancia) y debilitado en
su voluntad (tambin aconteci esta desgracia, ipso facto), no va co-
meter el disparate de pensar que una cosa cualquiera es superior a
Dios.
Entonces, qu bien puede comparrsele a Dios? Ninguno!
Ni para nosotros ni menos para Adn y Eva. Cualquiera sabe que
ningn bien creado puede objetivamente competir con Dios en cuan-
to a uno solo y menos a todos sus atributos. Y tampoco puede compe-
tir subjetivamente, es decir en la cotizacin que podramos hacer, exa-
gerando o idealizando su valor real, como nos pasa tantsimas veces
(el amor a alguien, una cosa, un status, un trofeo, etc.). Algunos indi-
viduos desgraciadamente lo hacen, pero no podan hacerlo Adn y
Eva: tenan tal ciencia de la creacin que todo les pareca, y no se
equivocaban, fantstico, pero totalmente inferior frente al ser de Dios.
Adems apreciaban sobremanera, con una inmediatez con Dios al

que casi tocaban..., su personal amistad con l.
Lo nico de lo que no tenan claros los lmites era... de ellos
mismos! Mejor dicho: Adn saba que Eva era Eva, un ser no
absolutizable -aunque fuera de una espectacular belleza y perfeccin-
y Eva saba que Adn era Adn y nada ms que Adn, por magnfico
que fuera. Pero frente a s mismos, digamos como frente a un espejo,
cada uno de ellos no tena tan clara su limitacin, como no la tenemos
tampoco nosotros de nosotros mismos. Lo que podemos enunciar
como una de esas reglas prcticas. Regla N: todo hombre sabe, por lo
general, que todo lo que lo rodea es relativo y contingente, pero eso no
le resulta tan claro respecto de s mismo.
Siempre ha habido sujetos extravagantes que crean que no
iban a morir, o que ya haban vivido antes otras vidas distintas, o que
era cuestin de tiempo el que se impusiera su teora, su poder, su
magnificencia. Los manicomios estn llenos de seres que se creen
Napolen, el heredero de la corona inglesa o el mismsimo Mal encar-
nado, cuando no un genio que piensa que toda la Humanidad lo est
buscando para sacarle su secreto. Uno dice "cosa de locos", pero la
verdad es que a todos nos pasa un poco lo mismo porque carecemos
de la relativa objetividad que s tenemos para con los dems seres.
Yo veo y me consta que a esa bella mujer le van pasando los
aos y envejece. No puedo hacer por ella una apuesta ms que limita-
da -al menos en cuanto a un canon de esttica- ; no la infinitizo. En
cambio no me consta tanto mi decrepitud progresiva; puedo, si no
negarla, relativizarla y nada me impide que en mi imaginacin cons-
truya fabulosos castillos en el aire sobre mi vala, planes de futuro, etc.
etc.
Puedo, por tanto, infinitizarme, convertirme en algo absoluto
en virtud de un arbitrario y nefasto acto de mi voluntad. Puedo tam-
bin infinitizar algo que me interesa -una persona, una empresa, una
causa poltica, cientfica, etc., una obra de beneficencia incluso- pero
si lo pienso un poco en fro, si hago un anlisis honesto y despacito,
ver que mi inters en eso... es la apuesta personal que hago de m
mismo. Total, que al ponerme en la balanza de los dos platillos, incre-
blemente puedo pesar ms que... Dios! (atencin con esto...). El lec-
tor podr objetar: por qu no habl de soberbia, y me hubiera aho-
rrado tantos prrafos? Tiene razn el lector, pero es muy til que a la
famosa soberbia la veamos en accin.
Y as fue posible la falla en la libertad de Adn y Eva; quedaron
sugestionados por la propuesta del tentador: "seris como dioses". A
ningn mortal ellos le hubieran dado semejante chance, ni incluso
uno al otro recprocamente. Pero cada cual para s mismo, "quien sabe...
en una de esas...". La historia se repite en nuestros pecados personales.
Ay, ay, ay! Nadie en su sano juicio pretende ser como Dios, pero sin
ningn empacho lo desautorizamos, le enmendamos la plana o direc-
tamente lo sacamos del medio, si nuestro personal albedro decide
que "en mi caso"
Al menos "por hoy, y despus ya no ms", como Macbeth de
Orwell.
Este ltimo modo de pecar es claro que es un misterio. Sin

embargo, opera constantemente en nosotros, y, desde temprana edad.
Quin no vio un niito, con sus apenas 2 3 aos, atacado por la
soberbia? "Est con la luna", sentencia -benigna- la abuela, pero lo
cierto es que el mocoso se nos plant en un "no" y es no. Su negativa
es agresiva, obstinada, infranqueable. Lo pasa bien, acaso, en esa ac-
titud? No parece, y sin embargo no claudica: ms bien se sita en
zonas de creciente malestar. Solito se encamina a un callejn sin sali-
da.
Y el sonoro portazo del adolescente (del adolescente que fui
yo) que se encastilla en su cuarto, profiriendo palabras al menos
malsonantes? Es ms, abre de nuevo la puerta del cuarto para volver-
la a cerrar de modo ms violento todava. Anuncia a quien quiera
orlo su profunda disconformidad y se sumerge solitariamente en
pensamientos de progresivo tinte negro. Se ha puesto en el ngulo
ms desfavorable, an presintiendo -si los padres son lgicos- que lo
que le espera es una derrota total y completa. Pero no puede salir de
ese ngulo suicida: est cegado por la soberbia. Est atacado el pobre.
Otra vez el callejn sin salida, del cual saldr dificultosamente des-
pus de un sueo reparador o de un largo vagabundeo siempre y
cuando quienes convivan con l finjan no estar muy al tanto de la
escena de hace unas horas. Maldita soberbia, que nos hace pasar
momentos indeciblemente malos!...
As van las personas mayores a la pelea conyugal, al escndalo

periodstico, a la "renuncia indeclinable", al rompimiento con los so-
cios, a la pataleta con el jefe y... al suicidio. Es como una carrera hacia
el fracaso, pero con bastante o casi completa lucidez de que ah va
uno a parar. Conoc el caso de un atacado -lo conoc por sus vecinos-
que para dejar claro su odio a s mismo tom una escopeta Itaka y
dispar varias veces hacia su cama, en donde correspondera estar su
maldito cuerpo. Saltaron por el aire astillas de nogal del magnfico
mueble -era un departamento lujoso el suyo-, junto con mechas de
colchn, tirantes, plumas de almohada, etc. No qued nada sano en
su burgus cuarto de soltero. El vecindario, alarmado, esta vez tuvo
razn para pensar "las cosas que pasan!". Si: la soberbia es la peor de
las cosas que pasan.
Una pregunta hace el que escribe y quizs hace tambin el
lector preocupado: tiene arreglo esto del misterio del mal? Respuesta
que nos da el Evangelio y con precisin y abundancia el Magisterio de
la Iglesia: s y no. Cmo es eso? Sera as:
No, porque siempre nos ronda. Es ms, siempre nos tiene
algo teidos a todos los humanos, con la sola excepcin de
la Santsima Virgen. Teidos? S, es un color que con tono
ms o menos fuerte -o dbil-, acompaa nuestro razona-
miento y lo desestabiliza un poco... o del todo. Son esas ideas
que, analizadas con descanso, frialdad y equilibrio mentales
(las 3 cosas hacen falta), no son racionales, no son justifica-
das, pero qu le vamos a hacer, son indisociables de nues-
tra piel, al menos. Tenemos que estar siempre en guardia
para que el teido sea lo ms incoloro posible, y saber que
no slo en la adolescencia se tienen prejuicios, sino que, quien
ms, quien menos, todos los padecemos a lo largo de la vida,
con tendencia a disminuir mientras ms inteligentes, equi-
librados, viejos y virtuosos seamos.
S, porque Jesucristo nos indic una verdad igualmente mis-
teriosa pero es la verdad ms cierta del mundo: que al mis-
terio del mal se lo conjura y gana con el "misterio de pie-
dad" del que habla san Pablo, cuando explica el por qu
fuimos redimidos (o sea, salvados) por el misterio del dolor
(al que llama "mysterium pietatis", misterio de amor).
S: la Cruz, para quien la carga sin quejas, es el arreglo de ese

veneno (o su vacuna, cuando ya nos penetr). Ella -no los argumen-
tos brillantes- es la que aplasta al Demonio. Contra ella choca y no
puede, por mucho poder que tenga, el guacho.
***
Por parte del sujeto vimos que son tres las posibilidades de
pecar. Fallar con seguridad la libertad por estos motivos? Quizs s,
quizs no. Evidentemente sin la ayuda de la gracia no es posible con-
jurar al menos el peligrossimo 3: el misterio del mal con su curioso
pero real principio de infinitizacin.
El asunto se complica un poco todava cuando hacemos el an-
lisis de la posibilidad de falla de la libertad por parte del objeto desea-
do. Lo primero es saber que Dios nos hizo de carne y hueso, o sea que
estamos sujetos a la temporalidad. Es por ella que no captamos el
objeto perseguido y todos los pasos que conducen a l de un saque,
de un intuitivo y enterizo golpe de vista. Tampoco percibimos a priori
todas las consecuencias ulteriores que puede traernos el alcance del
objeto ambicionado, los los o conexiones inesperadas que puede te-
ner nuestra gestin.
Por ejemplo qu conductor de auto se plantea que una de-
mora de slo 2 segundos en su frenaje le puede costar la vida a... mucha
gente? (o un poquito dems de alcohol antes de conducir...) O a qu
mecnico se le ocurre que una tuerca poco ajustada haga saltar un
coche por el aire? Y a qu juez, que un fallo no digamos inicuo
pero s algo ligero le pueda costar una depresin de por vida a un
semejante?
Sin poner ms ejemplos es hora de sincerarnos: conocemos
muchos conductores, adolescentes, mecnicos y jueces que s saben
las consecuencias que puede desencadenar un cabo suelto. Pero tam-
bin reconozcamos que los desencadenamientos que a veces vemos
que se producen por nuestras metidas de pata estaban, la verdad,
fuera de todo clculo. Y es que tambin nos pasa que nos vamos ente-
rando sobre lo que producimos con nuestros emprendimientos de
un modo progresivo. A esto me refiero cuando hablo de "temporali-
dad".
Esta caracterstica de la temporalidad explica tambin la posi-

bilidad de que un hombre bueno haga actos malos o que no todos los
actos de un hombre pecador sean pecados. El desaparecido Jaime
Barylko deca que el hombre ms mentiroso de la tierra dice ms verda-
des que mentiras. La Iglesia ensea que en nuestra condicin de natu-
raleza cada -aunque redimida- no hay ordenacin estable sin el con-
curso extraordinario de Dios. Slo el bien perfecto, totalmente
indeficiente, es capaz de mover necesariamente: tal es la bienaventuranza
(el Cielo). Todos los dems bienes particulares, en cuanto defectuosos, pue-
den ser aprehendidos como males y ser repudiados o aprobados por la
voluntad, que puede dirigirse a ellos bajo uno u otro aspecto.
Temporalidad quiere decir tambin muchos pasos para llegar
a lo que quiero. Se multiplican las posibilidades de fallar. Adems, a
todos nos ha pasado muchas veces que, cuando llegamos al objeto
apetecido, notamos que... no era eso lo que queramos! Me recuerda
lo sucedido en una de las tantas guerras que se libraron el siglo pasa-
do. Una de las partes en conflicto estim como muy importante to-
mar una altura dominada por el enemigo, fortificada por un bnker.
El sitio y caoneo duraron muchas semanas, con abundantes bajas.
Por fin, se consigui el objetivo, pero cuando lo ocuparon -creyendo
adems que la posicin era una especie de santabrbara rica en arse-
nales y que por eso el enemigo se resisti tanto-, ante su sorpresa vie-
ron que... no tena nada! Ni la construccin ni la loma significaban
ningn avance importante, y menos al precio que haban pagado.
Temporalidad en percibir los efectos de nuestros actos, y temporali-
dad -secuencia- en el encadenamiento de los pasos que construyen
cada uno de nuestros actos.
Cito al profesor Jacinto Choza en sus clases de Filosofa del
Hombre en la Universidad de Sevilla: El hecho de que entre los diversos
modos en que el hombre puede configurar su vida, no haya ninguno de
suyo absolutamente perfecto, implica que el hombre no puede deducir
especulativamente su vida, sino que tiene que decidirla. Si hubiera un modo
de configurar la propia vida que sea el absolutamente perfecto y se perci-
biera como tal, se querra con libertad primera o fundamental por no
haber imperfeccin de parte del objeto. Pero ste no es el caso. Decidir
lleva siempre un factor de riesgo, porque de alguna manera tiene algo de
salto al vaco. Lo nico que alivia esta incertidumbre es la experiencia de
decisiones acertadas. Nuevamente se ve cmo la experiencia es del todo
necesaria para ejercer una verdadera libertad.
En resumen: la libertad humana es doblemente falible, ya que

lo es por parte del sujeto y por parte del objeto. En total, salieron tres
posibilidades de "cortocircuito" de parte del sujeto, y dos -temporali-
dad en el fin y en los medios a l conducentes- por parte del objeto, lo
que da un total combinado de 5 (cinco) modos diversos de que falle
nuestra libertad, y eso en cada paso de los necesarios para culminar
un propsito tomado...!
Con esto no se quiere decir que necesariamente fallemos si
ponemos los medios que vimos al cargar la balanza para no errar.
Siempre est en nuestras manos achicar notablemente el riesgo de
perder el camino, sin suprimirlo nunca por completo. Igual, pode-
mos sacar dos actitudes:
1) No escandalizarnos de nosotros -ni de nadie- porque "se le
sali la cadena". San Josemara lo deca con contundencia: "Lo nues-
tro es el fracaso!". Y l era el hombre ms optimista que he conocido!
Pero, pensndolo bien, su optimismo indesmontable estaba basado
slo en la humildad de contar... slo con Dios.
2) "Comenzar y recomenzar", otra frase suya, como las
hormiguitas a las que le pisamos el hormiguero, como las abejas que
reparan la brecha, como las nutrias que vuelven a fortificar su dique.
El perdn inmediato y total de Dios se nos ofrece constantemente si
recurrimos a su Iglesia con un poquito de humildad.
Un concepto para desterrar:

no existe la "eleccin del mal".
Busquemos otra vez en la Biblia aquella frase ya citada del

Deuteronomio, cap. XXX, 15-16, 19, que deca: () pongo ante ti la
vida con el bien, la muerte con el mal. De todas las definiciones de liber-
tad que conozco, sin lugar a dudas la peor es "la libertad es la capaci-
dad que Dios dio al hombre para elegir entre el bien y el mal". Alguien
piensa no es Dios mismo quien lo est diciendo? Terminantemente
no. Un Dios que nos situara ante el bien y el mal y nos diera a escoger,
no sera perfecto, no sera Padre, no sera Justo. No sera Dios!
Repugna el solo pensar que Dios nos haya dado la libertad

para ser felices o no serlo. Pensemos si una buena madre hace eso con
su hijo, sea pequeo o grande. Una buena madre de la tierra pone a
su hijito, inexperto, en la disyuntiva de elegir una comida que ella
sabe que le har bien de otra que ella sabe que le har mal? "Y bueno,
pero si ella se lo advierte, hacindolo pensar..." Mentira! Violacin en
primer grado al sentido comn, que es una de las cosas que ms in-
digna ver violado! La madre buena nunca pondr frente a su hijito el
plato que le haga mal, ni siquiera si se tratase de un pequeo mal.
La eleccin del mal que a veces hacemos de hecho los huma-
nos, la iremos viendo con calma y profundidad. Lo primero que hay
que decir es que en ningn momento Dios nos la coloca como una
alternativa, ni en Deut. XXX, 15, 16-19 ni en ninguna otra parte. Sen-
cillamente, porque no es una alternativa, al menos para quien tiene
dos dedos de frente. En todo caso es una secuela del poder que Dios
nos da, una contracara de la moneda de poder-hacer-el-bien-noso-
tros-por-nosotros-mismos, pero en absoluto relacionado con la esen-
cia del problema de la libertad. Cmo puede serle esencial aquello
en que precisamente consiste su fracaso?
Es ms, el mismsimo pecado original, que es el pecado ms
tenazmente anclado en nuestra naturaleza, est en nosotros, cierta-
mente, pero no pertenece a nuestra naturaleza51, ni ser nunca un
elemento esencial en el hombre, ya que no dimana del dinamismo
natural que Dios otorg a nuestras potencias. Por fuerza, entonces,
tampoco nuestros pecados personales son nada esencial de nuestra
naturaleza. Son -ms bien- accidentes! (nunca mejor dicho...).
Despus del pecado original quedaron muchas imperfeccio-
nes en nuestras potencias y una naturaleza defectuosa ("in deterius
conmutata"52, y valga otra vez un latinismo preciso para decir que no
estamos arruinados aunque s que el pecado original desmejor no
poco nuestra naturaleza primigenia). Es un dao tan acusado que la
fe catlica afirma que, sin la ayuda de la Gracia, el hombre no puede
obrar enteramente conforme a la dignidad de su naturaleza. Pero el
pecado es una quita de la potencia activa -perfectiva- de la naturaleza
hacia su perfeccin propiamente dicha, no una tendencia, propiamente
hablando.
Lo que Dios quiere con el lenguaje de la cita del Deuteronomio
transcrita es hacer hincapi en la relacin que hay entre el bien y la
felicidad y entre el mal y la muerte. Un recurso, digamos, didctico.

Casualmente nos est hablando de libertad en los trminos de nues-
tra famosa balanza, y nos pide -est bien claro este contexto- que nos
detengamos a pensar. Por otra parte es impensable "elegir" entre el
bien y el mal, es un absurdum (no hace falta traducir este otro subra-
yado latn). Cmo va a ser posible elegir (...!) entre el bien y el mal? Es
como si nos plantearan seriamente si preferimos dormir en una cama
con sbanas blancas y bajo techo o mejor preferimos pasar la noche
dentro de un pozo de aguas servidas. O como si nos hicieran llegar
formalmente la propuesta de elegir -estamos muy hambrientos- en-
tre una cazuela de mariscos recin hecha o una hojita de perejil. Quie-
ro decir que no-hay-eleccin-posible.
De modo que la libertad no es, absolutamente, la eleccin en-
tre el bien y el mal. Esto es slo un signo, una seal, de dos cosas a la
vez:
- que tenemos libertad (no estamos determinados ad unum).
- que esa libertad no es suficiente: algo le falta, porque si no
no fallara.
Libertad y culpabilidad.
El Cardenal Ratzinger, en una brillante conferencia53 da por

certera un afirmacin del psiclogo Albert Grres, que de paso lo con-
firmaron en una lnea teolgica en la que l vena trabajando desde
haca 30 aos. Grres afirma que el sentimiento de culpa, la capaci-
dad de reconocer la culpa, pertenece a la esencia misma de la estructura
psicolgica del hombre. O sea que la culpa, esa turbacin que expresa
una protesta de mi conciencia contra m mismo, rompiendo mi sere-
nidad y satisfaccin interna, es tan necesaria para el hombre como lo
es el dolor fsico, que como sntoma, permite reconocer las disfunciones
de mi organismo. Viene al recuerdo la desgarradora confesin de Can
despus de matar a su hermano Abel: mi culpa es demasiado grande
para soportarla. Es decir que hoy me echas de este suelo y he de esconder-
me de tu presencia, convertido en vagabundo errante por la tierra, y cual-
quiera que me encuentre me matar Gnesis 4, 14). "Las de Can". Si

sabr el pobre ser humano que es eso de las de Can! Y sin embargo es
conveniente que padezcamos todo eso, como es bueno que si acerca-
mos nuestra mano al fuego, nos quememos. De otro modo no reac-
cionaramos y habra una necrosis difcil de reparar.
Pero aqu aparece un nuevo problema, y es que si hay algo
que merma la libertad en quien la padece es la culpa. Es la principal
atadura que nos tiene esclavos y aherrojados, a ms de temerosos del
porvenir con ese miedo ms propio de los brutos que de hombres
racionales. Pero enseguida hay que hacer una urgente aclaracin de la
posicin de Dios -y de su Iglesia- ante nuestras culpas. Una primera
cuestin se refiere a nuestra anamnesis o memoria originaria de la ver-
dad y el bien. Visto por una mente con demasiada simpleza, parecera
que no fue bueno que la tuviramos; nos ahorraramos cada mal tra-
go! Galoparamos a nuestras anchas por la pampa, sin escrpulos ni
tormentos a lo Hamlet o Segismundo.
En la misma lnea, la mente simplona dir que mejor tambin
es tener la llamada "conciencia invenciblemente errnea", que es aque-
lla que por ignorancia de la verdad, no peca en el sentido de ofender
formalmente a Dios. Sera el caso, dice Ratzinger en esa conferencia,
de que como Hitler y tantos de sus subordinados estaban profundamente
convencidos de su causa, entonces no pudieron obrar de otra manera
-porque es obligatorio para cada uno seguir su conciencia, dice la Igle-
sia- y por mucho que sus acciones hayan sido objetivamente espantosas, a
nivel subjetivo se portaron moralmente bien y es esperable encontrarlos en
el paraso. No ser mucho, quiere decir elpticamente el Papa
Benedicto? Porque entonces se es ms libre en la ignorancia o en el
error que en la verdad. Dnde est el "esplendor de la verdad" y eso
de "la verdad os har libres" de san Pablo a los Glatas? La verdad
sobre el hombre y sobre Dios, es de veras tan triste y tan pesada, o
acaso la verdad no consiste precisamente en la superacin del legalismo,
en la libertad? Debe haber una trampa en todo esto.
Efectivamente, hay una gran trampa, que viene de olvidar que
la verdad subjetiva no libera; el nico Libertador de verdad es Jesu-
cristo. No libera al menos de la culpa la verdad-mentira subjetiva?
En parte s en cuanto el individuo no siente la quemadura, pero se
necrosa! O acaso los nazis llegaron al xito con su sistema tan bizarro
de verdades? Llegaron a la ruina! Lo mismo les pas a algunas gene-
raciones de la Rusia sovitica: el lavado de cerebros fue tan eficiente
que, como dijo el Patriarca de Mosc en 1990, se oscureci por comple-

to la percepcin del bien en ellos, y toda una generacin est perdida para
el bien, para acciones dignas del hombre. Palabras muy crudas, por cierto,
pero es verdad que la conciencia que ms se degrada es la que tiene
un mecanismo de desculpabilizacin y automtica autojustificacin.
Llegar a una infelicidad mucho mayor que el errante Can, para quien
la huella de Dios estaba tan frescamente impresa en su natural, que le
impeda justificarse y andar con la cabeza erguida. Lo que probable-
mente le vali tarde o temprano el perdn de Dios.
El segundo equvoco (de mala fe, dira ms bien yo) es el decir
que la Iglesia manipula nuestra culpa. Lo afirmaba Nietzche: "la mo-
ral cristiana es una moral de esclavos". Que lo diga Nietzche, vaya y
pase; lo malo es que haya gente menos desequilibrada y ms cercana
a la fe cristiana, que se piense esclava de la Iglesia por existir la palabra
"pecado". Y que crea que la Iglesia se regodea con la oportunidad de
que el infeliz venga a confesar su pecado, para hasta entonces tenerlo
maniatado y desde entonces gravarlo con nuevas cargas. Este no es
un equvoco cualquiera, sino una de las ms demonacas mentiras
que se pueden haber propalado. S es cierto que los pastores espera-
mos ansiosamente a los pecadores. Estamos alerta y ansiosos para,
cuando ellos empiecen a sentir la quemadura, tratar de aliviarlos con
todo el amor de nuestro corazn sacerdotal, con toda la delicadeza
que en nosotros pusieron los buenos pastores que siempre tuvo la
Iglesia para con los pobres pecadores. Que sanaron y liberaron, como
Cristo a Zaqueo, a la adltera y a Pedro negador, gracias a que sen-
tan sus culpas!
Referencias del Captulo V
38
Adn Buenosayres, Biblioteca de la Literatura Universal, Barcelona, 2000, Edimat,
Libro IV, cap. III, p. 298.
39
Mamerto Menapace, Entre el brocal y la fragua, Ed Patria Grande, Bs.Aires, 1986, p.
111.
40
Etinne Gilson, L esprit de la philosophie mdivale, Paris, 1948, pp. 122-123.
41
George Orwell para la BBC de Londres, audicin del 17 de octubre de 1943.
42
Cfr. Suma contra gentiles, III, c. 4.
43
Cfr. Santo Toms de Aquino, Suma teolgica, I-II, q. 109, a. 8, c., donde dice que sin
la ayuda de la gracia, el hombre cado despus del pecado original, aunque conserva
las fuerzas para evitar cada pecado mortal, no puede resistir largo tiempo sin incurrir en
culpa grave.
44
Romanos 7,19 y ss.
45
Card. Joseph Ratzinger, "Verdad, valores, poder", Rialp 1995.
46
Suma Teolgica I-II, q. 91, a. 2.
47
Gnesis 25, 29-34.
48
Marcos X, 17 y ss.
49
"La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que est
solo con Dios, cuya voz resuena en lo ms ntimo de ella". (CEC n. 1776 y Gaudium
et spes n. 16).
50
Dice S. Toms que el primer acto de la voluntad no procede del ordenamiento de la
razn, sino del impulso de la naturaleza o de alguna causa superior (S.Th. I-IIae,q.17,
a.5 ad 3).
51
Slo pertenece a nuestra "naturaleza" aquello que se confiri al hombre por estatuto
divino en la Creacin. Sus desvos o faltantes se deben a los efectos del pecado
original o de nuestros pecados personales. Cfr. Santo Toms, Summa theologiae, I-II,
q. 109, a. 2, ad 2. En la Questio de Malo, santo Toms dice que en nosotros no hay
simplemente "carencia" de gracia, por el pecado original, sino verdadera "privacin",
y violenta, podramos decir, para nuestra naturaleza. Fue como un robo a mano armada.
De Malo, q. 2, a. 11, ad 13.
52
Canon 1 sobre el pecado original, Concilio II de Orange.
53
J. Ratzinger, Elogio de la conciencia, conferencia dada en enero de 1992, en Esqui del
23-2-92.
115
Captulo VI
Las dos clases de libertad y la ley de la teja
"Que Dios le haya perdonado! - afirm doa

Carmen - No era un mal bicho, como quien dice. Pero
cuando a un hombre se le da por la chupandina"
Leopoldo Marechal54
"Un da entr por una banderola abierta una abeja zum-

bando y se pos en una taza de t de mosqueta con miel. Bebi, se
alz pesadamente, dio una vuelta por la pieza -yo, convaleciente,
met la cabeza bajo las sbanas- y se lanz, como un chispazo de
oro, a travs de la rubia madeja de sol que se devanaba en abanico
sobre el piso, a dar como un proyectil en el vidrio de la ventana.
Cay atontada, se alz de nuevo, flech de nuevo, choc, volvi a
arremeter, choc, volvi, choc de nuevo una, dos, tres, diez, veinte
veces y entonces se par en el travesao y se puso a pensar. Se puso a
filosofar.
"Yo estaba casi tan afligido y jadeante como ella, porque la
haba seguido simpticamente en su tremenda aventura, primero cu-
rioso, despus compasivo, por ltimo ansioso, gritndole muy intere-
sado: Por arriba, tonta!".
"Yo no poda levantarme y abrirle. Pobre abeja! Es que tam-
bin era enorme, terrible, espantoso. Pngase usted en el caso de la
abeja. No tengo yo un instinto de volar hacia la luz? Puedo des-
obedecerlo? No puedo. No est ah la luz? Ah est evidentemente.
Y sin embargo, cada vez que voy hacia ella, me da un golpe en la
cabeza. Cmo puede entenderse eso? Oh Schopenhauer!
"Hay que volar arriba abeja, por donde entraste.
"La abeja comenz de nuevo la desgarradora y atontadota

experiencia. Suspendise un momento, hizo otra amplia circunferen-
cia por el cuarto, enfrent la luz de la ventana y el jardn y las flores
y la natal colmena y sin vacilar, irresistiblemente, se abalanz en
perpendicular mortfera. Las cabezadas que dio contra el muro trans-
parente, con un zumbido sordo y triste que llegaba hasta m como
una queja conmovedora! Oh jardn de all afuera, oh luz, oh felici-
dad! Yo no puedo dejar de desearte, dira la pobre, y no puedo desearte.
Si te busco, me hiero, y si no te busco, me muero. No puedo no querer-
te, no puedo no buscarte, y si te quiero padezco y si te busco me despe-
dazo. Entonces esta luz que me atrae y me mata es el Mal, o bien este
instinto que me empuja a buscarla es maligno, malvado, mal inten-
cionado. Por lo tanto el Mundo como Voluntad y Representacin
"Abeja pesimista, un momento. No ser que ests buscando
mal? Por qu no buscas all arriba?
"Oh!, abeja desdichada, todo eso que ests diciendo es horri-
ble, pero es lgico, espantosamente lgico, si uno empieza por negar
la banderola, la banderola de arriba por donde entra el aire del
cielo. Si la niegas o la olvidas, todas esas flores son mentira, y esa luz
exterior que las envuelve es una diablica trampa para hacernos rom-
per la cabeza y el instinto que nos arrastra a ella hay que matarlo,
hay que ahogarlo, hay que aniquilarlo porque es la fuente de todos
nuestros cabezazos, de todas nuestras tristezas y todas nuestras tra-
gedias. Abejita, me ests enseando la filosofa del atesmo. La meta-
fsica del atesmo, si es lgico, es el amor a la nada y la voluptuosi-
dad del aniquilamiento.
"Oh, qu grandes Padres de la Iglesia, a su pesar, han sido
Leopardi, Baudelaire, Schopenhauer y esa abejita! Baudelaire nos
ense con sangre podrida de sus entraas la demostracin geomtrica
de que el pecado es triste. Schopenhauer nos demostr con bilis que el
atesmo es desesperacin. Esa abejita me est ilustrando "la inmensa
vaciedad de la vida" de Anatole France, "el absurdo monstruoso de
la existencia" de Heine, la "Madrastra Naturaleza" de Musset, y
que "no hay dolor ms grande que el dolor de ser vivo" de Rubn
Daro.
"Entra mi dulce madre con la taza de caldo y una pechuga
frita en manteca.
L AS DOS CLASES DE LIBERTAD Y LA LEY DE LA TEJA 117
"-Qu ests leyendo?

"-Nada. Estaba mirando esa abeja.
"-Qu libro es se?
"-Es un libro triste. Dice que la vida es para gozar, por la
sencilla razn que Dios no existe.
"-Entonces es un libro malo.
"-No, mam, es un libro falso. Es como si un libro dijese que
los tres ngulos internos de un tringulo no son iguales a dos rectos.
"-Hay que tirarlo por la ventana.
"-Tmalo. Y cuando lo tires, por favor, saca esa abejita que
se est desesperando contra el vidrio.
"Y la pobre abejita medio muerta sinti desaparecer de golpe
el calabozo invisible y vol al jardn ameno, como Amado Nervo
cuando el Amigo misericordioso le abri la banderola de la fe verda-
dera, despus que se hubo toda la vida roto la cabeza contra los vi-
drios empaados de las falsas filosofas."55
f
"La abeja pesimista", se llama este otro cuento de Leonardo
Castellani. Podra haberse llamado tambin "Ojo con la banderola",
aunque sera un ttulo raro. Creo que el cuento expresa bien nuestra
ansia de felicidad, pero nuestro error de buscarla en lnea recta, en vez
de mirar "la banderola de arriba por donde entra el aire del cielo". Sin
el aire del cielo (del Cielo), todo se vuelve horrible y trgico, y la liber-
tad se estrella contra un frontn transparente pero dursimo.
Hasta aqu est suficientemente dicho que el ncleo de la li-
bertad del hombre es el poder que Dios nos da de realizar, con domi-
nio personal, nuestros propios actos. Tambin se ha insistido en que
la libertad no es tanto eleccin como adhesin, y que el hombre, gra-
cias a ella, es el titular de sus propios actos. Actos que, si no opera de
modo fallido -desgraciadamente la libertad en esta vida es falible-, lo
conducirn siempre a discernir y adherir a la ley de Dios y sus repre-

sentantes. Es sta la libertad fundamental o primera.
Secundariamente, el hombre tambin tiene -por lo general-
un poder electivo (en el lxico de S. Toms) que el santo llama "liber-
tad de especificacin" o libertad segunda. Qu es? Es la "electio
mediorum servato ordine finem", que decan los escolsticos medie-
vales, o sea la eleccin -o seleccin- de los medios que me lleven al fin
que me he propuesto. Aqu s que viene al caso la figura de varios -a
veces muchos o muchsimos, a veces menos- caminos hacia el mis-
mo y nico destino. Un ejemplo: un chico quiere conquistar a una
chica. Volvamos a nuestros amigos Cuqui y Coquito. El objetivo pue-
de ser posible o imposible. Imposible puede ser por causa de cmo es
l o por cmo es ella. Ella puede ser un amor imposible con much-
simos pretendientes, o bien Coquito puede ser un pretendiente im-
posibilitado de conquistar sta chica concreta por una serie de limita-
ciones hasta la fecha, y por tanto Cuqui ser un amor imposible para
l, por ahora.
Decimos que Coquito es fundamentalmente libre no por serle
posible Cuqui, no por estar ella a su alcance, sino por poder ser due-
o de su afectividad y a qu objeto dirigirla, y en segundo lugar por
su libertad de especificacin o arbitrio, que atiende a los medios Qu
medios? Los que l juzgue adecuados para conquistar a su chica.
Manejarla requiere la actuacin de nuestra inteligencia, nuestra vo-
luntad, nuestra imaginacin, etc. Aqu s que hay en general ms de
un camino para lograr un mismo propsito.
Pero ahora alguien introduce una variable que, segn el lector,
puede resultar ms o menos curiosa, y es sta: estar de Dios que
Coquito acabe por conquistar a Cuqui? Y una segunda cuestin aneja
a la anterior: Dios influye de algn modo en este amor, segn sea o
no parte de su Plan? Veamos. Pocas cosas hay ms reidas con la fe
catlica que los fatalismos de distinto signo que se encuentran en otras
religiones. Al lo siente, Al lo piensa, estaba escrito, dicen muchos no
catlicos. Hagamos hincapi en esto antes de seguir con el caso de
Coquito y Cuqui. Para los catlicos, Dios es el Creador y sostenedor
de todas las realidades visibles e invisibles, pero una vez hecho el uni-
verso, "al sptimo da Dios descans". Ces la accin creadora para dar
comienzo a la accin conservadora de Dios, a la Providencia y Gobier-
no de todas y cada una de sus criaturas.
Son una providencia y gobierno actuales, no prefijados, en el

sentido que Dios no traz un camino predeterminado para nadie. No
decimos que Dios no tiene un Plan "master" sobre cada uno de sus
hijos, pero no asfalt el camino por adelantado. Ciertamente, Dios
conoce "todas las pelculas" de todas y cada una de sus criaturas; de
las irracionales porque la cadena de efectos se contienen todos en sus
causas, y de las racionales libres, por la llamada "pre-ciencia de los
futuros libres". Esto est envuelto en no poco misterio, pero tratare-
mos de acotar la cuestin. A los seres irracionales los gobierna me-
diante precisas leyes fsicas, qumicas, energticas, biolgicas, etc. A
los seres libres nos gobierna como lo que somos: libres. No hay
determinismo ni un destino ciego al que los hijos de Dios acatamos
sin saberlo. Por eso, qu molesto es or tan a menudo, expresiones
como: "se ve que tena que ser as", "Dios dispuso que ese accidente ocu-
rriera as", "Dios nos est castigando con esta inundacin (o sequa)",
etc. Aunque comprendemos que hay algo de verdadero en los di-
chos de estas frases, es la tosquedad con que lo expresan lo que causa
molestia.
Me refiero a cierta manera de implicar a Dios en tantas cosas.
Para colmo, nos lo pintan al Padre celestial haciendo caer aviones,
desbordando los ros o haciendo chocar a los motociclistas. Le echa-
mos la culpa de todas nuestras malaventuras! Alguien me puede co-
rregir diciendo: "pero acaso Dios no interviene en todas las cosas que
pasan?." Sin duda "el Seor da la vida y da la muerte, hunde en el
abismo y saca de l"56. Est claro que es el Seor de la Historia, pero
imaginarlo provocando siniestros o haciendo que la lotera le toque a
tal o a cual persona es, por lo menos, una simplificacin mayscula y
una injusticia violenta.
Dios interviene ya que est ms cerca de nosotros que nosotros
mismos (S. Agustn); porque est por esencia, por presencia y por poten-
cia (S. Toms) en cada uno de los seres de la creacin (podramos decir
nosotros, hasta en cada brizna de pasto...). Nada escapa a la Voluntad
de Dios, ciertamente. Voluntad que puede ser "significada", positiva,
expresamente querida as, o "de beneplcito", no querida en s misma
sino slo permitida por Dios, que da su placet, lo que no significa en
absoluto que le cause agrado en sentido activo. Dios interviene tam-
bin porque su Ciencia infinita conoce tanto los futuros necesarios (que
se caiga tal hoja en otoo) como los contingentes o libres (que yo est
escribiendo en mi computadora ahora, igual que quizs lo haga tal

da, aunque yo no lo s a ciencia cierta todava). Pero una cosa es que
tenga la pre-ciencia de los futuros libres o que permita la ocurrencia
de las leyes naturales, cuando acarrean un desastre, y otra muy distin-
ta es ver a Dios manejando el mundo como si fuera un teatro de ma-
rionetas.
Para hacerlo ms grfico formulemos lo que alguien llam la
"ley de la teja". Es simple, a una persona que pase bajo un alero de un
techo inclinado, que mal contenga una teja suelta, es probable que se
le caiga en la cabeza. Lo extrao, lo raro, sera que Dios suspendiera la
ley de la gravedad y el hecho de que el techista trabaj mal o apurado.
Tambin que la teja cayera pero hiciera el rodeo indicado en el dibujo
9 en atencin a que fulano es un buen hijo de Dios sera un atentado
contra un sinfn de otras leyes que Dios estipul.
Dibujo 9

De modo que nuestro amigo muri en el acto por... la ley de la

teja. Y si era una madre con tres hijos pequeos o el mismsimo Santo
Padre en persona, la ley de la teja se comportar por igual. Es incle-
mente. Al revs entonces del clsico comentario vecinal que siempre
achaca a Dios (an en la versin benigna de "por algo ser"), Dios no
interviene para nada. Slo por excepcin interviene por su cuenta -
valga la inapropiada expresin- en el desencadenamiento de los he-
chos frenndolos o promovindolos. Ah!: por supuesto que intervie-
ne -y slo para bien57- por peticin de sus hijos de la Tierra. Por
supuesto, faltara ms! Pero en este caso, tambin es una vez ms el
hombre el que modifica su historia, al convencer a Dios (Dios me
perdone este modo de expresarme en lo que tiene de incorrecto, que
no es poco) y ponerlo de su parte (ibidem). Esto lo hace el hombre a
travs de la oracin -sin excluir que Dios se reserva otras variantes
para involucrarse con nosotros, por suerte...-, y no hacemos ms que
mencionarla por ahora.
De modo que Dios, en principio, tiende a no ser
intervencionista. As dicho me siento un ingrato, porque cuntas
salvadas de distinta ndole y alto riesgo he experimentado en mi vida!
Y yo no haba dicho ni sta boca es ma, no haba rezado, pero menos
mal que Dios no me esper! Es del todo indudable que todo se lo
debo a Dios, pero entindase: quiero (Dios me perdone de nuevo)
"salvarlo" de los que lo cuestionan sobre por qu aqu intervino y por
qu ac parece que no.
La cosa me parece iluminada por dos cuestiones de la Suma
Teolgica de santo Toms de Aquino. En la questio 73 de la parte pri-
mera, que precisamente se llama "El sptimo da", en el artculo 1, el
santo se pregunta si la conclusin de las obras divinas, fue o no fue en el
sptimo da?, y pasa a explicar que s y no. En concreto, dice que en la
creacin se distinguen dos perfecciones: la sustancial, que culmina
cuando todas las partes quedan integradas, y una segunda -y ltima-
perfeccin, que es el fin de todo el universo y consiste en "la perfecta
bienaventuranza de los santos". La conclusin es que al sptimo da
Dios descans de la institucin de todo el universo, pero contina -ya
no es creacin sino conservacin- "sin descansar" buscando la culmina-
cin de la segunda perfeccin.
En la questio 105, "sobre la mutacin de las criaturas por Dios",
cita a san Agustn cuando dice que Dios obra, algunas veces, contra el
curso ordinario de la naturaleza. Y comenta santo Toms: si se considera

el orden de las cosas en cuanto dependiente de la primera causa, Dios no
puede hacer nada fuera del orden de las cosas; si lo hiciera obrara contra
su presciencia, o voluntad, o bondad. Pero si se considera el mismo orden
de las cosas en cuanto dependiente de cualquiera de las causas segundas, s
puede obrar Dios fuera del orden natural. El porqu de esto radica en que
El no est sujeto al orden de tales causas, antes, al contrario, este orden
est sujeto a El, como proveniente de El (...) por arbitrio de su Voluntad,
pues pudo Dios haber establecido cualquier otro orden en las cosas, y, por
tanto, puede obrar contra este orden establecido siempre que quiera, por
ejemplo, produciendo los efectos propios de las causas segundas sin necesi-
dad de ellas, o produciendo otros efectos a los que no alcanza la virtud de
las causas naturales (...).
Puede intervenir, entonces, y de hecho interviene, pero no es
intervencionista. Por algo san Agustn dice que obra slo algunas ve-
ces de este modo. S se reserva (obviamente!) el derecho a intervenir,
y lo hace cuando su Amor lo juzga conveniente o necesario, faltaba
ms! Conveniente o necesario, decimos, no para doa Pepita (...), sino
para el fin supremo de la perfecta bienaventuranza de los llamados a
la santidad, Fin ltimo de todo el Plan de Dios. Son "milagro" todas
esas intervenciones? No necesariamente, sino que son gracias actua-
les particulares. La gracia de que salgas 5 segundos despus, de tu
casa, puede impedir que la ley de la teja, inexorable en s misma, te
alcance. Y aqu conviene hacer otro apunte ms en cuanto a la des-
igual distribucin de eso que algunos llaman "suerte" y que en rigor
no existe, al menos como se entiende vulgarmente. Hay hombres o
mujeres ms sensibles a la influencia de Dios que otros, y de ah vie-
nen muchsimas explicaciones de por qu la suerte no es pareja en
todos. Eso, ms la variable de que el diablo tambin es desparejo en
sus estrategias y propsitos, que se hace ms ignota al darle Dios dis-
tinta soga y distintamente para distintos individuos.
Para salir de este tramo complicado cito una vez ms a san
Josemara: Dios, al crearnos, ha corrido el riesgo y la aventura de nuestra
libertad. Ha querido una historia que sea una historia verdadera, hecha
de autnticas decisiones, y no una ficcin ni un juego. Cada hombre ha de
hacer la experiencia de su personal autonoma, con lo que eso supone de
azar, de tanteo y, en ocasiones de incertidumbre. Todo esto equivale a
decir que los catlicos creemos, con todo derecho, en la indetermina-
cin de la Historia, o sea en que nuestra historia:
* es una historia abierta, no est escrita. Se hace al golpe de

nuestras pisadas58. No hay sobre nosotros un fatalista "estaba
escrito", "se ve que as tena que ser", "cuando te toca, te toca"
y otras expresiones semejantes;
* sus protagonistas somos verdaderamente nosotros (sus au-
tores);
* de infinitas maneras puede el hombre plantear su gestin
intramundana y, salvo aquellas que rechacen o marginen a
Dios, en principio cualquiera de esas maneras le sirve para
alcanzar la santidad. Dicho sea de paso; toda la espirituali-
dad del Opus Dei cuenta con este punto bsico para difun-
dir su mensaje.
Volviendo al caso de Coquito y Cuqui tengo una experiencia
que probablemente comparto con todos mis colegas sacerdotes. Es
esa frase que ms o menos se expresa as: "si tiene que ser, seguro que va
a ser", o bien "seguro que fue Dios quien me la puso adelante (a tal chica)
y por algo ser". Bien. Me apresuro a decir que quien razona as mues-
tra indudablemente que cree en Dios y sabe que nada sucede sin el
consentimiento divino. Tambin que cree que Dios, de vez en cuan-
do, arma parejas enteramente a su gusto. Es cierto; la encantadora
historia del joven Tobas o la de Ruth y Rebeca en el Antiguo Testa-
mento bblico son un botn de muestra suficiente.
Pero las frases de arriba tienen doble filo, y el filo peligroso y
menos cierto es pensar que todo encuentro de dos procede de Dios, o
que Dios se las ingenia siempre para que se presenten entre s los
candidatos idneos para formar la pareja soada. Acaso el diablo no
puede tambin hacerlo? Adems, en este ejemplo, sera irrelevante lo
que hicieran ambos dos para construir su futuro matrimonial, lo que
denominamos habitualmente "poner los medios", como combatir la
timidez, desplegar una surtida vida social, estar en actitud de con-
quista, pelear por quien se piensa que es para m, competir, insistir,
porfiar, rezar!...
En una lnea ligeramente contraria pero del mismo origen se
inscribe el conocido cuento del hombre que sufri una inundacin.
Con el agua por la mitad de la casa, pas un bote y le ofreci ayuda. El
hombre -crea mucho en Dios, aunque no parece que fuera muy
avispado- respondi: "no gracias. Yo tengo fe en que Dios me va a sal-
var". Ya en el techo y con el agua rasante lleg una lancha con motor y
le ofreci sacarlo. "No, gracias. Yo tengo fe en que mi Dios me va a sal-

var". Ahora el agua le llegaba hasta el cinturn, pero por suerte apare-
ci un helicptero. A puro grito, los de la cabina le mandaron una
soga. A puro grito l les hizo seas. "Gracias pero yo tengo fe en que mi
Dios me va a salvar, eh!!". Se fue el helicptero y al poco rato el agua lo
cubri y... se ahog. Ante el tribunal de Dios compareci el inundado:
"Seor, yo tena fe en que Vos me ibas a salvar!", protest el creyente. Y
el Seor le dice, "escuchme, chico: te mand un bote, una lancha a mo-
tor y un helicptero. Qu ms queras?"
O sea, todo sucede porque Dios as lo dispone explcitamen-
te? No; el bote, la lancha y el helicptero eran manejados por conduc-
tores libres, y pobre del rancho si no hubieran sido solidarios. Pero
tambin decimos que s; Dios tuvo que ver con la llegada de esos
auxilios. Como se ve, es imposible desde todo punto hacer una ecua-
cin aritmtica que nos indique en qu grado intervienen Dios y los
dems en nuestras oportunidades de cada da. Es por eso que algunos
hablan de la suerte, denominando eso que justamente no es
matematizable ni previsible. Y otros, con igual sentir, sentencian que
"la oportunidad la pintan calva y hay que agarrarla de los pocos pelos
que tiene" Coquito y Cuqui tienen un largo camino que recorrer
para ver coronados sus sueos y muchos aos ms para ver si esos
sueos valan la pena. Que les baste saber que si todo eso lo hacen
creyendo cumplir la Voluntad de Dios, l los bendice, y encima vaya
esta promesita del autor de Camino: Rectitud de corazn y buena volun-
tad: con estos dos elementos y la mirada puesta en cumplir lo que Dios
quiere, vers hechos realidad tus ensueos de Amor y saciadas tus ham-
bres de almas59. No es poco.
***
Hablamos de la libertad de especificacin, o sea de la libertad

de elegir los medios. Pareciera que nos fuimos por las ramas pero
quizs este excursus despej algunos malentendidos conexos. Que la
libertad de especificacin sea el ejercicio de la libertad en un segundo
momento no quiere decir que no sea importantsima. Fijmonos en
algunas cuestiones que abarca:
a. El tema siempre espinoso de los medios. Espinoso porque

no corresponde en exclusiva ni a Dios ni a nosotros, en prin-
cipio, sino -en un buen cristiano, que busca en todo mo-
mento actuar con Dios- al consorcio de ambos. Pe-
ro..."cunto y cunto, Seor...?...". San Josemara sola de-
cir que debamos poner todos los medios sobrenaturales como si
no existieran los humanos y debamos poner todos los medios
humanos como si no existieran los medios sobrenaturales.
b. La distincin entre lo opinable y lo no opinable. Se llama
opinable a lo que es susceptible de puntos de vista distintos,
todos lcitos. No es opinable que Dios existe, o que el mun-
do tuvo un comienzo, o que existe un orden natural. S es
opinable si fue bueno para la Iglesia el que hubo hombres
(profundamente enemigos de ella) que le quitaron los terri-
torios que detentaba en el siglo XIX, no consiguieron con
eso un gran beneficio -para ella-, a la postre. Otras cosas son
opinables a la espera del veredicto final de la ciencia, como
si el comienzo del mundo fue el Big bang (est casi demos-
trado que s). Son opinables, en general, casi todos la in-
mensa mayora de los asuntos que nos ocupan cada da. Es
muy importante reconocer la opinabilidad intrnseca de un
sinnmero de cuestiones, tanto en la Iglesia como en la so-
ciedad civil, las cuales no deben ser dogmatizadas ni im-
puestas a nadie por ningn mandante. Para eso hace falta
adquirir mucha formacin, que discierne lo que est dicho
como verdad de fe o verdad natural (cientfica o evidente a
simple vista) de lo que es hipottico, hasta aqu y ahora, o es
un modelo referencial ms o menos til, una teora legtima
pero an no verificada, una opinin ms o menos probable,
una sospecha, un dato misterioso, etc.
c. Para llegar a una misma meta existe, en general, ms de un
camino. Quien tiene razn en una discusin sobre asuntos
opinables? No se sabe. Quizs lo aclare la llamada prueba
del tiempo, y quizs ni tan siquiera. Por lo mismo es bsico
sentar una completa libertad para que cada uno piense lo
que quiera, aunque ser bueno que lo fundamente. No nos
opongamos a que los que mandan o son mandatarios del
voto de la mayora se encarguen de zanjar la cuestin, pero...
ms vale que los votantes y los que mandan escuchen bien
los dems pareceres! Este hecho lleva a amar un sano plura-

lismo.
d. La libertad de espritu, que consiste en poseer la suficiente
independencia psicolgica y moral necesarias para jugarnos
sin que importe ni mucho ni poco si me acompaan o estoy
solo. En cristiano, lo importante es actuar cara a Dios, con
bastante prescindencia de lo que opinarn los dems en las
materias opinables. No es bueno que invadan mi territorio,
mucho menos con imposiciones no previstas en la ley. S
hay escuchar siempre, pero manteniendo la libertad
personalsima de adherir o no a lo que me dicen los otros.
En muchos casos los dems pueden ser superiores o prji-
mos francamente cercanos (esposos, amigos ntimos, com-
paeros de aventura en una misma vocacin sobrenatural),
y pareciera que tendran que tener voz y voto en nuestra
jugada, pero debemos aprender a obrar con conciencia per-
sonal y libre.
Como puede verse, son cuestiones sugerentes. Algunas las de-
jamos simplemente enunciadas, y otras las mencionamos ahora y las
ahondaremos un poco ms, luego. Resta subrayar algo ya visto: que
todos los seres irracionales se mueven coactivamente. La poesa hu-
mana invent eso de "libre como los pjaros" pero en la realidad todos
los animales estn determinados a una sola cosa por vez, por el bien
inmediatamente presente; no conocen otro bien, no deliberan, no eli-
gen. O sea que no tienen ni libertad fundamental (adhesin o domi-
nio en la prosecucin de su fin) ni libertad de especificacin.
Referencias del Captulo VI

54
Leopoldo Marechal, Op. cit., libro III, cap. II, p. 205. Lo dice doa Carmen en el
velorio de "Juan Robles, pisador de barro", muerte provocada por el porrazo que
Robles se peg.
55
Leonardo Castellani, Camperas, pp. 19 a 21 o.c.
56
Deuteronomio 32, 39 y Sabidura 16, 13.
57
Por ejemplo si alguien le pide a Dios ganar ms plata y eso no le conviene, no se lo
dar. Pero a cambio le dar algo que s le convenga.
58
Camino n. 928.
59
Camino n. 490.
127
Captulo VII
Ley y libertad o "porque me da la gana"
"Oye de una vez un breve y simple precepto:

ama y haz lo que quieras".
San Agustn60
"Las abejas se recogen todas a su casa por la noche, lo mismo

que los muchachos de veinte aos {Los de antes, padre Castellani.
(Nota del transcriptor)}. Pero hubo una vez una colmena colocada
junto a un foco elctrico potentsimo y sucedi que las pobres abejas
aquellas, pensando engaadas que era de da, trabajaban
furiosamente de noche en las flores que entraban en el radio de aquel
sol artificial. As es que sus panales fueron al poco tiempo dobles que
los dems.
"-Pero se moriran todas de surmenage, eh, to?
"-Eso mismo. No s de qu, fuese peste o fuese cansancio, lo
cierto es que la colmena se me arruin en pocos meses, y las que que-
daron se mandaron mudar para otro lado.
"-Pero eso es verdad o es fbula?
"-Eso nos ensea que habiendo venido todo bicho viviente a
este mundo para trabajar, debe hacerlo a la luz del sol, que es el
ltimo Fin.
"-Hay algunos que nunca han conocido su ltimo Fin o no
quieren conocerlo, y sin embargo trabajan mucho y bien.
"-Esos se fabrican con la luz de las cosas terrenas un sol de la
tierra, un sol artificial, porque sin luz no se puede trabajar. Pero
habindose apartado del orden esencial van inevitablemente a la rui-

na.
"-Y eso cmo se prueba?
"-A priori eso tiene que ser as. A posteriori, a veces es un poco
ms difcil probarlo. Nuestros ojos son miopes. El Voltaire que nos
retrata Sainte-Beuve parece haber alcanzado en la tierra la paz que
la Escritura niega a los impos. Sin embargo eso quisiera verlo yo de
cerca. Me parece imposible que todo marche normal y no haya algo
roto en una vida que se ha cimentado fuera de la Piedra que es Cristo,
y bajo el sol caduco de las esperanzas terrenas."61
f
Otro interesante cuento de un autor tan argentino como
Castellani. Se puso porque tiene que ver con la cuestin libertad-Fin
ltimo. Por un momento pens en los japoneses que no creen en
Dios (que los hay, y no son pocos) y me acord de las fantsticas tec-
nologas que manejan y sus motos, autos, equipos para medicina de
alta complejidad, etc. tan buenos. Se romper esa moderna sociedad
tan industriosa y disciplinada? No lo s, me gustara que no, pero
tambin espero que algo evidente y masivo pruebe a posteriori que el
cuento de "El sol artificial" es verdadero como aviso. Seguimos con
una nueva cuestin, la ley, las leyes que nos ordenan tantas cosas.
Un planteo sumamente corriente es el contrapunto "libertad
vs. ley", es decir, el pensar que la ley -cualquier leyes enemigusima
de mi libertad. Y no vamos a negar que no tiene algo de verdad tal
como se establecen ciertas leyes escolares, universitarias, impositivas,
comerciales, etc. Se trata ahora de saber si hay tal conflicto entre la
autntica libertad -como venimos tratando de iluminarla- y la ley de
Dios. Aunque tambin hay que extenderse un poco ms, y ver si exis-
te conflicto entre la autntica libertad y las buenas leyes -innumera-
bles- de los rectos ordenamientos humanos.
Tratemos de recordar los arduos razonamiento del captulo II
("el captulo arduo"...). All era donde decamos -a propsito de las
L EY Y LIBERTAD O PORQUE ME DA LA GANA 129
"necesidades" que tiene el ser humano- que nuestro diseo contiene

un windows instalado por Dios al construirnos. La cosa quedaba ms
o menos as:
como diseo de Dios, l es el Autor de todos los dinamismos
genuinos que intervienen en nuestras tendencias superio-
res e inferiores. No es autor, por cierto, de nuestros impul-
sos errticos y destructivos, o karmas, laberintos y otras ata-
duras que adquirimos por nuestra cuenta (neuras, pasio-
nes no ecualizadas, fobias, obsesiones, etc.);
el concepto naturaleza humana sera el primitivo "plan A"
de Dios para con el hombre;
de todas las tendencias que puso Dios, la ms fuerte e
innegociable es la bsqueda de mi felicidad;
todo ese mundo que bulle dentro de nosotros y apunta a
tantos proyectos, Dios quiere encauzarlo, de modo que no
nos autodestruya ni perjudique a los dems ni a ningn
elemento del Universo. Quiere, adems, que nos lleve a la
plena comunin con l, por el Amor con que nos ama y
porque es el mximo de felicidad al que puedo llegar;
todo esto lo lleva a darnos unas leyes, que sern el conduc-
to adecuado hacia una expansin que nos haga realizarnos
en vez de malograrnos. El conjunto de esas leyes se llama
"la Ley de Dios";
a la vez ha querido que seamos nosotros los que nos tome-
mos el trabajo de conocer esa Ley, y si bien imprime en
nuestra naturaleza su sustancia, al hacernos libres no fun-
cionamos como chips programados sino que nuestra inte-
ligencia y voluntad debern -si aceptan esta mecnica pa-
terno-divina- reflexionar hasta poder conocerla y asumirla
en nosotros;
el beneficiario de que cumplamos su santa Ley no es Dios,
sino nosotros.
la Ley de Dios no es tan solo la Ley moral ordenada por l
en sus dos Testamentos, sino el dinamismo genuino de la
biologa, la geofsica, la astronoma, etc
tampoco se limita a la versin universal de la Biblia sino

que abarca ordenamientos diversos que Dios proporciona
a unos y otros, lgicamente en armona con aquella Ley
primordial. Obviamente, no tiene el mismo grosor lo que
mand en el Sina -o en el sermn de la Montaa- que lo
que quiere que haga yo con mi vida, yo, Fulano de Tal.
Pero debo preguntarme tambin si atiendo a mis leyes pun-
tuales (vgr: que sea varn, que hoy da sea sacerdote, que
no haga este libro siguiendo antojos sino algo ms).
As las cosas, no puede haber conflicto entre ley de Dios y li-

bertad, ya que uno y el mismo -Dios- es el autor de ambas, y es poco
lgico que Dios (tan luego Dios) pueda borrar con el codo lo que es-
cribi con la mano. S sobran ejemplos de contradiccin, ya dijimos,
entre nuestra autntica libertad y los autores humanos de tantas le-
yes. Porque el autor humano s puede obrar como un ordenador ex-
trnseco a los reales dinamismos de nuestra naturaleza. Paciencia! Todo
lo dicho es demasiado sencillo (tal vez infantil) para algunos. En el
captulo sobre los malentendidos de la libertad, del Anexo II, se escu-
chan voces bastante disonantes con estos asertos. Quizs uno de los
ms relevantes es el n IX, aquel en que la moral no responde a una
naturaleza ms o menos fija, sino que es producto del hombre es sus
distintas evoluciones a travs del tiempo y la construccin de su histo-
ria, la llamada "cultura humana", o como dice Benedicto XVI en la
Spes salvi- consideran la dupla "razn-libertad" como la estrella gua
que debe seguir el camino de la esperanza verdadera y adultamente
humana.
Dicho sea de paso, es notable la puesta al da que tienen los
documentos de la Iglesia en cuanto a la antropologa y sus avances y
discusiones de este siglo, que ha sido crucial para ella. La Iglesia nos
sorprende en su capacidad de comprender las inquietudes e
interrogantes ms actuales del hombre. Por la importancia que tiene
este debate, prolongumoslo un poco ms, con las disculpas del pa-
ciente lector. Redefinida por autores modernos, "naturaleza" sera todo
lo que en el hombre y en el mundo se sita fuera de la libertad62. A este
concepto ellos oponen el de "cultura", que sera "la obra y producto de
la libertad". Es el moderno concepto constructivista, a gusto de los
que opinan que el mundo es el lugar de las convenciones y el hombre
la medida de todas las cosas. Es as que la naturaleza -para estos auto-

res- es lo que tienen los seres de fijo y esttico, de herencia limitante,
y as el progreso para cualquier ser es superar esa categora precisa-
mente mediante el trabajo de la libertad, de un "ser tu mismo", sin
taras ni beneficios recibidos de nadie. Hay que superar -dicen- la
naturaleza, que es limitadora de opciones, y eso comienza por elimi-
nar el concepto mismo de naturaleza como algo digno de estima.
Un ejemplo que ellos mismos predican devino en la desdicha-
da "cuestin del gnero". Sinpticamente, ser varn o mujer son
-seran- limitaciones con las que uno nace. Yo no lo eleg, y eso es
limitante de mi campo de libertad. Menos limitante sera el poder
elegir uno su propio sexo, por lo que la lnea a seguir, la lnea del
progreso adulto y humano -que es la de la libertad, segn ellos-, sera
conseguir, como sea, que el ser humano opte por su sexo. Y entonces
es un avance cultural la transexualidad, las operaciones quirrgicas
que permiten pasarte de bando o el simple afirmar que soy lo que yo
quiero ser, sin reparar en mi configuracin inicial.
No vamos a ocultar que algunos la tienen muy difcil, porque
por distintos accidentes, como la displasia en las glndulas suprarre-
nales, estn configurados de un modo hermafrodita (al menos gris-
mente varn o grismente mujer). De modo que no se puede descalifi-
car alegremente un discurso donde el gnero sea discutible para Fula-
no o Fulana de Tal. Hay grises que complican mucho la relacin de
ciertos individuos con su cuerpo. Pero es cosa muy distinta aceptar,
con la mxima apertura y benevolencia, estos casos contados, que
aceptar el discurso que enarbola la llamada cuestin del gnero ideo-
lgica y agresivamente, pretendiendo poner en pie de igualdad todo
el espectro de posibilidades que las tcnicas otorguen para convertir-
me en varn o mujer. ste sera un modo de entender la cultura hu-
mana muy "tour Eiffel", muy asociado a lo proactivo de la tcnica
humana, especialmente de las ciencias duras y su generacin de inge-
nieras. Los orientales trabajan mucho su interioridad, su modo sa-
piencial de asumir sus lmites y energas. No es esto cultura, acaso?
Asumirte, medirte, que no te pase lo de caro, que quiso llegar tan
alto que sus alas se derritieron con el calor del sol. No siempre el tra-
bajo humano consiste en modificar la realidad, pues podra concebir-
se como una posicin an ms sapiencial: modificarlo o atenerse,
allanarse a ella.
El Papa Ratzinger muestra cmo, eliminando el concepto de

naturaleza, la libertad sera un autoproyecto del hombre sin ningn
soporte previo: el hombre no sera ms que su libertad63. Y advierte que
si se prescinde de los dinamismos propios de la naturaleza -tambin
la fisiolgica- del ser humano, se acaba negando algo bsico en cual-
quier antropologa verdadera: que la persona humana est compues-
ta de alma y cuerpo como elementos inseparables.
Libertad y verdad.
El fundamental cap. II de la Veritatis Splendor dedica al tema

"La libertad y la ley" todo su apartado I. Enseguida pone el dedo en la
llaga al decir que algunas tendencias de la teologa moral actual, bajo el
influjo de las corrientes subjetivistas e individualistas (...), interpretan de
manera nueva la relacin de la libertad con la ley moral, con la natura-
leza humana y con la conciencia...64 El comn denominador de estas
tendencias innovadoras es debilitar o incluso negar la dependencia de la
libertad con respecto a la verdad, (...), dependencia que ha sido expresada
de manera lmpida y autorizada por las palabras de Cristo: "Conoceris
la verdad y la verdad os har libres". Subraymoslo, con permiso del
lector: el punto es la verdad.
Conceptos que se resaltan tambin en este citado apartado son:
* el poder decidir sobre el bien y el mal no pertenece al hom-
bre, sino slo a Dios;
* Dios, que es el nico Bueno (Mateo 19, 12), conoce perfecta-
mente lo que es bueno para el hombre, de lo que se sigue
que sus mandamientos -su Ley- no slo no eliminan, sino
que garantizan y promueven la libertad del hombre;
* la Biblia, al decir que Dios ha dejado al hombre en manos de
su propio albedro (Eclesistico 15, 14) no declara un mbito
autnomo para que all disponga el hombre de las cosas a
su antojo, sino que indica que hay que buscar por nosotros
mismos a Dios y alcanzar as, libremente, nuestra perfec-
cin. Perfeccin que incluye nuestro ideario personal, nues-

tra realizacin afectiva, nuestra necesidad de proyectarnos
en hijos, obras o legados diversos a nuestro suelo, una ade-
cuada gestin econmica, etc., y en general todo lo que con
razn se llama la gestin del mbito intramundano65. Nin-
guna realidad terrena es "autnoma", en el sentido de esca-
par al proyecto de Dios, pero s hay un sin fin de realidades
terrenas absolutamente libres.
* Dios no ejerce una voluntad externa sobre el hombre y con-
traria a la afirmacin de su libertad. Dado que la razn y la
voluntad humana participan de la sabidura y providencia
de Dios, lejos de haber un conflicto hay un profundo acuer-
do entre ley y libertad, que hace que algunos hablen -con-
traponindolo a autonoma- de "teonoma", trmino que
parece apropiado.
Otros elementos que contiene el apartado I de la Veritatis
splendor:
* el hombre, al hacerse cargo de esos datos preciosos pone ya
en ejercicio su libertad. Libremente, entonces, el hombre
llega a la ley. Ms an, laboriosamente. De algn modo te-
nemos ms libertad que Adn y Eva justamente porque ellos
no tuvieron libertad para hacerse cargo de los datos del pro-
blema; tenan ciencia infusa y perfecta, recin hechitos! Tu-
vieron una libertad ms perfecta, menos falible que la nues-
tra, que se puede extraviar en esta primera fase de su ejerci-
cio, pero nosotros somos ms responsables de, al fin, ser
libres, y lo nuestro es ms meritorio.
* sometindose a la ley, la libertad se somete a la verdad66 A
qu verdad? A la nica que tiene cada cosa y cada caso, a lo
que permtasenos llamar "la verdad de la milanesa". La
verdad no es subjetiva (la ma, la tuya, la de esta poca)
sino objetiva y consistente. No es terreno resbaladizo don-
de cada cual se sujeta como puede. No es un territorio en
perpetua fluencia como son las capas geolgicas de la Tie-
rra, que antes de ser petrleo fueron hueso, madera o vege-
tacin. Esto es lo que niega el relativismo denunciado insis-
tentemente por Benedicto XVI.
De modo que ley y libertad no tienen, en principio, ms que

colaborar juntas, una para la otra, en haras de la verdad. La ley es el
vnculo entre el ser y su desarrollo lgico hacia su realizacin ms
perfecta, que la razn descubre libremente (no recibe la informacin
atinente) y a la voluntad incumbe realizar, aunque puede negarse, si
quiere. La voluntad se obliga tanto ms a este vnculo cuanto la razn
ms claramente ve que es el camino hacia el crecimiento. Uno queda
obligado por uno mismo, precisamente, porque es libre. En efecto, si
no lo fuera no podra ni obligarse ni burlarse de ella: estara progra-
mado, predeterminado. Como Robocop o los Power rangers.
Es paradjico; slo se pueden obligar -a s mismos- los seres
libres. Un rbol no est obligado desde fuera de s mismo a crecer
hacia arriba; crece por una ley interna de desarrollo, pero no tiene
opcin para asumir ni dejar de asumirla. El hombre en cambio, no
est irremediablemente empujado por una necesidad que lo conduz-
ca a su bien; debe descubrir l mismo cul es este bien y su voluntad
ser duea y seora de adherirse a l o no. Esta faceta de la voluntad
se denomina, recordemos, dominio. El hombre que acta con domi-
nio se hace titular de sus propios actos. Con la palabra "dominio" po-
demos intercalar otra definicin de libertad: es el poder que Dios nos da
de causar nuestros propios actos con dominio, contando con Su ayuda, y
que se nos da para obrar el bien, que resulta entonces una obra nuestra, y
por tanto, susceptible de mrito.
Esta es la libertad esencial, la que el hombre conserva siempre, que
accidentalmente crece en el hombre justo y disminuye en el pecador.
De modo que definir que la esencia de la libertad es la posibilidad de
elegir entre el bien y el mal es olvidar la condicin real del hombre. En
el seno de nuestra libertad brilla siempre una tendencia prevalente,
fuerte y profunda hacia el bien: es la huella del Hacedor, la necesidad
o instinto de comunin con l que moviliza todo el dinamismo del
obrar humano hacia la "obligacin de su grandeza"67. La moral catli-
ca tiene por cierto que el hombre obra normalmente con este domi-
nio, y slo por excepcin carece de l, lo cual origina actos moralmen-
te nulos, (un estado sictico muy agudo, un bajn severo, un ataque
repentino de miedo, pulsin, etc., puede llevar a hacer algo disparata-
do). All no hubo libertad, y por lo tanto, no es moralmente imputa-
ble. Esto, que es la excepcin, se convierte en regla para los que sostie-
nen que estamos a tal punto condicionados, que slo raros individuos
actan con libertad. Es lo contrario a la concepcin moral cristiana.
***
Dios no le dio al hombre la libertad para fundar su propio

modelo moral y mucho menos para elegir entre el bien y el mal, lo
que ya vimos que es una contradictio in terminis. Dios le dio la libertad
al hombre para que descubra por s mismo cules son esas leyes in-
mutables que lo llevan a su progreso integral en esta vida y en la otra,
y, desde s mismo adhiera a ese dinamismo. Lo cual, adems, por la
generosidad de Dios, comporta un "mrito" cara a la vida eterna. Que
es como si a un hombre se le pagara por respirar... o comer.
Vale la pena citar el dilogo de Antgona con el tirano Creonte,
en la leyenda de Sfocles. Ella -la audaz Antgona- cava la tumba
para enterrar a su hermano Polinices, asesinado por Creonte, que le
aadi la pena de prohibir su sepultura. La herona desobedece al
tirano -cosa impensada en Sfocles, donde adems la mujer se some-
te absolutamente al varn siempre- y procede a enterrarlo. La apre-
san y Creonte le dice: te has atrevido a transgredir mis leyes?. Y con-
testa Antgona: no fue Zeus en modo alguno el que decret esto, ni es la
justicia que tiene su trono con los dioses de all abajo, la que ha dictado
tales leyes a los hombres. Y no pensaba yo que tus proclamas tuvieran
una fuerza tal que siendo mortal se pudiera pasar por encima de las leyes
no escritas y e inquebrantables de los dioses. Leyes que no son de hoy ni de
ayer, sino que rigen en todos los tiempos y nadie sabe cundo aparecie-
ron68.
"Leyes que no son de hoy...", a las que Dios me invita a adherir
libremente hoy. Y lo har con dominio, si me da la gana, y "porque
me da la gana". Deca san Josemara: Libremente -como hijos, insisto, no
como esclavos-, seguimos el sendero que el Seor ha sealado para cada
uno de nosotros. Saboreamos esta soltura de movimientos como un regalo
de Dios. Libremente, sin coaccin alguna, porque me da la gana, me deci-
do por Dios. Y me comprometo a servir, a convertir mi existencia en una
entrega a los dems, por amor a mi Seor Jess69.
Sola decir san Josemara que este era el seoro de los hijos de
Dios.
Libertad y obediencia.
En el acpite del captulo I dice san Agustn: Dios juzg que

seran mejores sus servidores si libremente le servan. El reino de Dios es
un reino de libertad, una libertad que " no se basta a s misma: nece-
sita un norte, una gua"70, la gua de la ley de Dios. Se sabe que ha
habido, en el curso de la historia de la Iglesia, movimientos que pen-
saron que no debe ser as y rechazaron, en nombre de la libertad del
espritu, toda ley, tanto que se llamaron, precisamente, movimientos
"anomistas". Lgicamente siempre han sido contradichos por la auto-
ridad de la Iglesia y por la misma conciencia cristiana. En nuestros
das, en un contexto cultural marcado por el existencialismo ateo, a
diferencia del pasado ya no se rechaza la ley en nombre de la libertad
del espritu, sino en nombre de la simple y pura libertad humana.
Dice un personaje de J.-P. Sartre: "Ya no hay nada en el cielo, ni Bien, ni
Mal, ni persona alguna que pueda darme rdenes. [...] Soy un hombre, y
cada hombre debe inventar el propio camino".
El problema es que al hablar de ley y an de ley de Dios, apa-
recen inevitablemente palabras que suenan algo antipticas, como
obligacin, sancin, premio y castigo, etc. Uno de esos incmodos voca-
blos -salvo para santos muy consumados- es la palabra "obediencia",
con cierto sonido hasta cuartelero. Si al odo suena as, se ve que no es
cuestin de menearla continuamente, pero es de saber por lo menos
cinco cosas:
que el pecado de Adn y Eva fue de desobediencia, y se
cur -se va curando, poco a poco- con la obediencia de
Cristo (obediente hasta la muerte, y muerte de cruz, dice de l
san Pablo en su carta a los Filipenses) y de los cristianos.
Porque no fue la sagrada Sangre del Seor ni la profusin
casi infinita de dolores y palos que soport por amor a no-
sotros en la Cruz los que nos salvaron, sino haberlo hecho
siguiendo un designio obedientemente cumplido hasta el

"todo est cumplido" de las tres de la tarde del Viernes San-
to. Hasta la ltima coma y porque le dio la gana, segn l
mismo anticip: por esto el Padre me ama, porque yo doy mi
vida para tomarla de nuevo. Nadie me la quita, soy yo quien
la doy de mi mismo. Tengo poder para darla y poder para
volver a tomarla. Tal es el mandato que del Padre he recibi-
do 71.
la obediencia para el hombre es parte del "misterio de Co-
munin" que Dios dispuso en su Sabidura. Comunin es la
unidad interior con que Dios quiere que todos formemos
un cuerpo orgnico, del cual Cristo es su Cabeza y noso-
tros miembros unidos a otros miembros. Lo contrario a un
cuerpo orgnico es un cadver, donde cada miembro de
l se disocia y descompone en solitario. Los hijos de Dios
somos -debemos ser- profundamente relacionales.
son enormes las fuerzas de disgregacin que nos atacan a
los humanos. Es un impulso suicida que se ve en el ncleo
del ya mentado misterio del mal. Por algo Jesucristo eligi
el momento ms solemne de su paso por la tierra (la lti-
ma Cena) para encarecernos mximamente la unidad. Sa-
ba Dios que aqu sus hijos se juegan toda su suerte. Casi
todos los males que nos afligen pasan por esa suerte de fuer-
za centrfuga que divide y asla. Enteras comunidades hu-
manas tienen muy poco afecto societario! Hasta la comuni-
dad ms nfima y natural -de slo dos- que es el matrimo-
nio, conoce esa fuerza divisoria, contenciosa y divorcista, a
veces en formas extremadamente violentas. La obediencia
es una fuerza centrpeta que salva al conjunto y a las par-
tes. La obediencia debe por tanto entrar en nuestra balanza
de los dos platillos, como un vector necesario y puesto por
m para que la pesada est bien hecha.
el mayor mandante que todo hombre debe averiguar es
cmo sopla el Espritu Santo, al que debemos conocer sus
seales y serles dciles. Pero la obediencia al Espritu Santo
viene tambin por conductos que podemos llamar regla-
mentarios y constituyen el 4 mandamiento sinatico de hon-
rar padre y madre. Como todo mandamiento del Declogo
tiene un ncleo y giran en torno de l muchos

ordenamientos secundarios, terciarios, etc. ms all del "hon-
ra a tu padre a tu madre".
adems de lo que cae bajo el cuarto mandamiento, los hom-
bres podemos inscribirnos en "crculos" de obediencia vo-
luntaria (libre) en los que seguimos a personas que por su
vocacin, formacin, objetividad y recto criterio son garan-
tes de un adecuado acompaamiento para nuestra vida es-
piritual. Aqu entra el fenmeno y prctica de la "direccin
espiritual", de la que se dir algo despus.
Dejando indicadas estas fuertes verdades, quisiera agregar que

la palabra obediencia (del latn "ob-audire", que quiere decir "de or")
es poligonal. Como un espritu dispuesto a or y seguir el parecer de
otros (la esposa, el jefe, la autoridad), todo individuo, cristiano o no,
tiene que tener la obediencia en su presupuesto. Pero no habr
oposicin entre libertad y obediencia? S la habra si "no me queda ms
remedio que obedecer", lo que sera coactivo y por tanto enemigo de
mi albedro. Le pasa por ejemplo al soldado tomado prisionero, al
empleado que discrepa por dentro de lo que dicen sus jefes no
dialoguistas, al hijo que pierde de vista que sus padres son un con-
ducto de la voluntad de Dios, al hijo cuyos padres usan abusivamente
de su autoridad, etc.etc. Pero si el que obedece lo hace porque libre-
mente se oblig -en su interior- a hacerlo ante tal o tales mandantes,
no slo no hay choque sino que esa persona puede obedecer preci-
samente gracias a que es libre! Y entonces est haciendo algo, adems,
meritorio, que puede incluso obligarse a hacerlo de por vida. En este
caso, lo que le digan los mandantes a los cuales se compromete a ad-
herir, lo tomar como "su voluntad", apriorsticamente. Es claro que
sin la visin de la Fe, todo esto suena a disparate.
Pueden ayudar a nuestro fin las siguientes aproximaciones so-
bre cuatro estadios donde no se puede evitar la palabra obediencia
para cualesquier hombre o mujer:
hay una obediencia obligada y que no debiera discutirse
mucho porque entra de lleno en el plan de Dios. Es la debi-
da a tus padres, mayores, jefes, educadores, autoridades
civiles y eclesisticas. Al polica de la esquina, a los
ordenamientos legales generales en suma. Desconocerlos

equivaldra a negar la ley de la gravedad Esta ley nos hace
pesados (grvidos) y nos caemos de la escalera, pero gracias
a ella pertenecemos a un sistema. El marido y su mujer
tambin deben transitar por aqu, obedecindose (sin nom-
brar la palabra, por favor!) uno al otro, por amor. Si no, no
hay comunin.
est tambin la obediencia a los que navegan contigo en el
mismo barco, donde en general existen jerarquas y cdi-
gos que limitan tu autonoma, para que no lleve al caos. El
"barco" es tu pas, tu ejrcito, tu manzana barrial, tu co-
marca, tu utilizacin del espacio areo, etc. etc. Esto tiene
una mxima aplicacin en esta institucin -la palabra resul-
ta algo pobre- que es para los catlicos la Santa Madre Igle-
sia, a la que algunos santos la llaman tambin "nave" de
Cristo. Un barco (o cohete espacial) donde no hay obedien-
cia va irremisiblemente a su perdicin.
hay por fin otras obediencias institucionales que se asumen
libremente, dada por un fenmeno corporativo, como pasa
con ser jugador de Boca, o ciudadano argentino, o pertene-
cer a tal empresa, desde el Automvil Club a una comuni-
dad de Facebook. Si la que tiene que ver con la Iglesia-ins-
titucin es imprescindible para salvarse, estas otras son ne-
cesarias para que no te echen, sin que est tanto en juego
un asunto propiamente moral, aunque s de eficacia y apro-
vechamiento de tus talentos, talentos que librados a tu buen
saber y entender, pueden malograrse fcilmente y neutrali-
zar los esfuerzos de tus camaradas.
si la empresa es de ndole espiritual, el tripulante tendr
que asegurarse todava mejor que no es un verso suelto,
sacado de la poesa que Dios quiere hacer con l y los otros
Tendr que afinar an ms la antena y escuchar bien a sus
compaeros de equipo, de los cuales hay, seguramente, al-
gunos que ejercen momentneamente la tarea de dirigir la
cosa en lo que tiene de objetivo comn. Pueden stos equi-
vocarse, pero ms se equivocara l -y su institucin- si l
no obedece an a mandatos equivocados.
Har estas cosas si ve a Dios en las personas que lo mandan.

Ver a Dios en un hombre no es una pirueta de la imaginacin -un
algoritmo gratuito- ni un exceso. Es un exceso en los fundamen-
talismos testas, donde se les asigna a unos individuos un control vita-
licio y omnmodo sobre otros. El Dios del Sina no cancela nuestro
albedro, sino que lo perfecciona invitndonos a seguir a guas segu-
ros mientras sean seguros. l mismo los derroca cuando dejan de
serlo, como hizo con el rey Sal72 y pone a otros. Tienen stos la gra-
cia de la infalibilidad? No, no, ese carisma slo aparece en la historia
cuando viene Cristo a la tierra -hace slo dos mil aos- y funda la
Iglesia. Sin abundar sobre esto, digamos que es relativo a muy deter-
minadas actuaciones de Magisterio -no de gobierno- del Papa y los
obispos.
Pero Dios espera que le obedezcamos a travs de algunas obe-
diencias subordinadas, y un modo usual de desobedecer a Dios es
desor esos conductos. Se ve muchas veces en el Antiguo Testamento.
Le pasa por ej. a Moiss y Aarn, cuando no quieren escucharlos; le
pasa a Samuel cuando el pueblo le pide que le nombre reyes, contra
el querer divino que l les recuerda. En ambos casos las frases de la
Escritura son semejantes: vuestras murmuraciones van contra Yahv, no
contra nosotros, porque... qu somos nosotros para que murmuris de
nosotros? 73, les dice Moiss a los israelitas sublevados por no encontrar
en el desierto los bienes que tenan en Egipto. Y Dios le dice a Samuel,
cuando le reclaman que les nombre reyes porque quieren ser como
las dems naciones de la tierra: oye la voz del pueblo en cuanto te piden,
porque no es a ti a quien rechazan, sino a M, para que no reine sobre
ellos 74.
Tan no son infalibles los hombres de Dios que una frivolidad
de David le cost al Pueblo Santo 70.000 muertos en contados das75.
Se equivoc!, pero san Josemara deca que "nosotros, obedeciendo, no
nos equivocamos nunca", y que la obediencia siempre es ms segura
que el cuentapropismo siempre que no nos manden pecar. Todo hijo
de Dios tiene mandantes a los cuales remitirse para saber si lo que
hace es -segn el parecer de ellos- una suma o parece ms bien una
resta. Dicho ese parecer, el subordinado goza de cierto derecho al pa-
taleo, y obedece al fin si le da la gana hacerlo. Ahora, si integra una
empresa de tipo espiritual, su estilo no puede ser el de un sempiterno
disidente, porque en una obra de Dios, el espritu ha de ser obedecer o

marcharse (Camino 941).
***
Nuestro amigo Coquito deber cuidarse de ser obstinado, esa

peligrosa mezcla de ser poco inteligente y a la vez cabeza dura. Para
evitarlo conviene que apele a la virtud de la obediencia, una obedien-
cia que ser algo ms que la costumbre sensata y siempre til de pedir
consejo. Podra entonces buscar un director espiritual. Ahora, la obe-
diencia virtuosa -la obediencia libre- no es ni a reglamento, ni tampo-
co el otro extremo, algo mgico donde se actuara como si los que ah
mandan tuvieran la bola de cristal. No vale entonces que Coquito -o
Cuqui- le giren el problema a su diestro director espiritual; deben
discernir qu les pide Dios en cada caso y ver si son capaces de hacer-
lo de ste o de este otro modo. Slo cada uno de ellos, odo el parecer
de aquel a quien le conceden autoridad, ver qu ruta seguir. Entre
tantas razones de cmo la vida en el ancho mundo te impide usar
recetas de antemano, cito unas palabras del Papa Benedicto: (...) la
libertad del hombre es siempre nueva y tiene que tomar siempre de nuevo
sus decisiones. No estn nunca ya tomadas para nosotros por otros; en este
caso, ya no seramos libres. La libertad presupone que en las decisiones
fundamentales cada hombre, cada generacin, tenga un nuevo inicio 76.
Otra cosa sera si Coquito y Cuqui hubieran hecho un voto de obedien-
cia, pero no es el caso, porque eso vale para las rdenes e Institutos de
vocaciones a la consagracin religiosa. De modo que su posicin es
intransferible, y ellos darn cuenta a Dios, al fin, de lo que hicieron o
no, y nadie ms lo har por ellos.
Qu es la "direccin espiritual"? Es una antigua y santa institu-
cin que no slo se encuentra en la Iglesia Catlica. Un hombre -
una mujer- va a otro en busca de orientacin para su alma. Confiden-
cialmente le muestra a esa persona sus disposiciones, perplejidades y
dems cosas que quiere hacerle saber sobre los pasos que dio o que
quiere dar en tal asunto de su incumbencia. Lo hace por inseguro?
Lo hace con total sinceridad, u ocultando datos que vienen al caso?
Lo hace con qu fin? Lo hace o lo har con sinceridad plena en la
medida que busque saber con ms certeza que est obrando segn
Dios. Si recordamos el dibujo 6 del final del captulo II, ste es el caso.
El "avin" que quiere llegar a "Ezeiza" es ahora este buen hombre y
buena mujer. Ya su sinceridad en la apertura de su interioridad es
seal de que busca asegurar que sus obras sean objetivamente mejo-
res, porque sabe que conviene que conozcas esta doctrina segura: el esp-
ritu propio es mal consejero, mal piloto, para dirigir el alma en las bo-
rrascas y tempestades, entre los escollos de la vida interior. Por eso es Vo-
luntad de Dios que la direccin de la nave la lleve un Maestro, para que,
con su luz y conocimiento, nos conduzca a puerto seguro77.
Pero quin es ese "Maestro" y quin esa tan autorizada per-
sona para confrontar mi personal criterio con su opinin sobre el caso?
Alguien que hace las veces de las pitonisas de Grecia y sus infalibles
orculos? No, sino 1) alguien a quien l autoriza a ser su confidente o
director espiritual, y lo elige como el avin del dibujo 6 eligi la torre
de control de Ezeiza; 2) alguien al que no se pliega por default a lo
que le aconseje, sino al que decide obedecer libremente cada vez.
Obviamente que sin obediencia, no se puede decir que hay direccin
espiritual, lo mismo que si no hubiera total sinceridad. Tengo para m
que la frmula de adecuacin para que cada hombre viva su personal
aventura de la vida, pero a la vez sea partner de Dios en esa aventura,
pasa necesariamente por la obediencia a alguien, ya que Dios no suele
hablar directamente sino a travs de prjimos que instrumentaliza
para el caso. Una vez, en la Biblia, hasta us una burra78 (!), como para
mostrar que no cuentan mucho para el caso las cualidades personales
del mandante. De modo que se nos dice de obedecer no por las virtu-
des u otros talentos de los que hacen cabeza sino por amor a la
obediencia, a ejemplo de Jesucristo, que obedeci a gente tan sospe-
chosa como Poncio Pilato, cuyo tribunal ofrece dudas en cuanto a lo
que era su competencia.
La obediencia de Coquito ser de un formato diverso de aquel
segn el cual, un da -un da en que exager un poco su temple-,
santa Teresa de vila mand a una monja suya a plantar -y regar- un
palo de escoba! El palo floreci y todo!, como para que toda Car-
melita (y dems familias que condividen el voto de obediencia) sepan
que Dios espera de ellos una obediencia ciega y total. En realidad Dios
no desea que se manden cosas irrazonables -ni siquiera a monjas
probadas-, pero admite que se mande as, como cuando l mismo
mand a Abraham a sacrificar -luego lo impidi- a su hijo Isaac79. De
un formato distinto, pero tarde o temprano el espritu de toda santi-

dad debe estar asociado a la obediencia libre de Cristo.
A todo esto, obedecer no es una contradiccin con la vieja regla
D ni con ninguna de las otras. La D deca: la libertad se mide por la
pertenencia al sujeto de los motivos y actos por los cuales adhiere y,
en su caso, escoge. Tambin al que obedece le pertenecen los motivos
por los cuales obra. Le pertenece el querer, libremente, "pasar" por la
cabeza del mandante, porque previamente internaliz que el mandante
es alguien al que es bueno obedecer. Por lo que obedece haciendo la
ecuacin de la libertad de muy buena gana y porque le da la gana.
***
Para los catlicos, el conducto reglamentario es la Iglesia fun-

dada por Jesucristo. Kant -junto a Descartes antes y a Bacon despus,
uno de los fundadores de la modernidad- hablaba de pasar gradual-
mente de la fe eclesistica al dominio exclusivo de la pura fe religiosa80,
lo que se interpreta como obedecer a Dios directamente, sin
intermediaciones humanas. Dos siglos antes de esa apostilla de Kant,
Lutero clamaba que no poda ni quera ser ms esclavo que de la voz de
su conciencia, por lo que su guerra a Roma se hizo total. Con eso el que
haba sido un ejemplar fraile agustino patin e hizo patinar a medio
occidente cristiano. No us la balanza de dos platillos sino que hizo
preponderar el enorme peso de su nico -y desquiciado por enton-
ces- platillo de un temperamento apasionado y extremoso. Decidi
entenderse en lnea recta y sin intermediaciones con Dios, a solas, lo
que no funciona.
Dice Benedicto XVI: la plena adhesin a Cristo, que es la Verdad,
y la incorporacin a su Iglesia, no disminuyen la libertad humana, sino
que la enaltecen y perfeccionan, en un amor gratuito y enteramente sol-
cito por el bien de todos los hombres. ()81. La obediencia institucional
en la Iglesia no tendra por qu objetarse; en todo caso se podra decir
"tmelo o djelo". Pienso que un claro caso es el del celibato que la
Iglesia romana quiere para sus sacerdotes: tmelo o djelo, pero no
venga a ser cura un tipo que discute la cuestin, tan clarita para la
inmensa mayora. A los que pretendemos servir a la Iglesia nos con-

viene recordar este punto de Surco: era un guerrillero -escribes- y me
mova por el monte, disparando cuando me daba la real gana. Pero quise
alistarme como soldado, porque comprend que las guerras las ganan,
ms fcilmente, los ejrcitos organizados y con disciplina. Un pobre gue-
rrillero aislado no puede tomar ciudades enteras, ni ocupar el mundo.
Colgu mi escopetn -resulta tan anticuado!-, y ahora estoy mejor ar-
mado. A la vez, s que no puedo ya tumbarme en el monte, a la sombra de
un rbol, y soar que yo solito ganar la guerra. -Bendita disciplina y
bendita unidad de nuestra Madre la Iglesia Santa!82.
El precio de vivir societariamente incluye el costo del no en
aras de intereses de nuestros camaradas. Si recordamos que Jesucris-
to, siendo Dios, se someti pagando impuestos o circuncidndose, o
que sus padres iban a cumplir con las obligaciones del Templo y de la
Ley mosaica, y que l les estaba sujeto, tendremos ms nimos para
asumir, libremente, esta libertad autolimitada. Limitacin por limita-
cin, es la ms lgica, y bienaventurados somos cuando Dios nos ha
regalado una familia maravillosa como son la Iglesia y sus porciones,
variadas como la via del Seor.
Nos conviene cuidarnos de ese espritu individualista segn el
cual tenemos que ser lo ms singles posible. Recuerdo cierto prover-
bio ingls que deca algo as como "las guilas no vuelan en manada:
las encuentras de a una" (son singles). Pero...: todos tenemos pasta de
guila? Porque en general la historia del mundo ensea que el habi-
tante medio es ms til si se atiene a una organizacin, a un equipo, a
la polis de los griegos. Esto se lleva mejor con la "comunin", el saber-
nos seres inmensamente carenciados de amor, de comprensin, de
solidaridad. Dice al respecto Benedicto XVI: "El individualismo espiri-
tual, por el contrario, asla a la persona impidindole abrirse con confian-
za a los dems - y, por lo tanto, recibir y dar en abundancia los bienes que
sostienen su libertad - poniendo en peligro incluso el derecho de manifes-
tar socialmente sus propias convicciones y opiniones". Parece que aun-
que me limiten algunas autonomas, la comunin es el sistema que va
mejor a los que no somos guilas.
Y a los que s son guilas? Les ser ms difcil encolumnarse,
pero Dios quiera que lo hagan y tambin que les toquen directores de
almas como fue san Josemara, que tuvo muchas "guilas" en su Opus
Dei y los supo -las supo- dejar volar con toda su potencia pero de un
modo muy sobrenatural, muy natural tambin y muy humilde. Si

lo que encuentran son superiores poco santos y poco humanos -Dios
nos libre de la mediocridad en la Iglesia- ser especialmente meritoria
su libre alineacin. El punto 684 de Camino recrea reciamente esta
difcil pero no vana imitacin de Cristo obediente: Tu talento, tu sim-
pata, tus condiciones se pierden: no te dejan aprovecharlas. -Piensa
bien estas palabras de un autor espiritual: "No se pierde el incienso que se
ofrece a Dios. -Ms honrado es el Seor con el abatimiento de tus talentos
que con el vano uso de ellos". Volvemos a decir que sin Fe, todo esto
suena a disparate
Sin duda cuesta perder parte de mi libertad por ceder a la li-
bertad de otros, pero no es un conflicto propiamente dicho, ya que
obedezco porque quiero ser parte de la Iglesia o un estamento de ella.
Si uno es una persona razonable y con mnima flexibilidad, probable-
mente se cumpla el dicho de Jos Hernndez en su libro "Martn Fie-
rro", "obedezca el que obedece y ser ms bueno el que manda". Margen
le queda siempre para posicionarse libremente, y ser bueno que lo
haga, pues como dice Benedicto XVI en la Spes Salvi (n. 24) las estruc-
turas no slo son importantes, sino necesarias; sin embargo, no pueden ni
deben dejar al margen la libertad del hombre. Incluso las mejores estruc-
turas funcionan nicamente cuando en una comunidad existen unas con-
vicciones vivas capaces de motivar a los hombres para una adhesin libre
al ordenamiento comunitario83. En general, la dificultad que tiene mi
obediencia est ms dentro del oscuro stano de mi intimidad que en
la presunta mala calidad de los que mandan. Es deseable que los que
mandan tengan prestigio moral o autoridad natural, pero en el peor
de los casos buscar mejores mandantes, como dijo el Cid en su des-
pedida de Burgos, camino al destierro de Castilla por orden de Alfon-
so VI. Cuando deja atrs el casero, se queja: "Ay quin tuviera seor a
quien pudiera servir!".
Dos obstculos no pequeos nos esperan, de todos modos, para
no confundir la verdadera obediencia con simplificaciones de esta gran
virtud. Seran las peores mentiras! Uno primero es saber que es muy
sutil la delgada lnea de la obediencia. Hace falta mucho equilibrio,
mucha fortaleza y una antena muy fina para percibir cundo estoy
obedeciendo -cosa que es virtuosa- o bien cundo estoy haciendo un
cmodo abandono de mi responsabilidad al decir "yo obedezco y
chau". Esto es posible por cobarda, por minoridad, por falta de
autoestima y por comodidad. Debo pensar si no es necesario insis-

tir hasta que quede fortalecida mi posicin legtima. El segundo peli-
gro es el obedecer por miedo o con voluntarismo, en vez de razonada
y libremente. No se encuentra as noms un hombre libre como los
pjaros y a la vez obediente a Dios. San Josemara escribi: algunos de
los que me escuchis me conocis desde muchos aos atrs. Podis atesti-
guar que llevo toda mi vida predicando la libertad personal, con personal
responsabilidad. La he buscado y la busco, por toda la tierra, como
Digenes buscaba un hombre. Y cada da la amo ms, la amo sobre todas
las cosas terrenas: es un tesoro que no apreciaremos nunca bastante.84
***
Un tema doloroso para quienes lo padezcan es el de la libertad

que operacionalmente est limitada por la fuerza. Desde el terrible
caso de estar preso hasta los conflictos de libertad que padecen los
adolescentes hay una amplia gama de dramas. "No s si es que yo pido
mucha libertad o mis padres me dan poca", me confiaba atribulado mi
sobrino Julin cuando era adolescente. Otras vctimas del problema
son los empleados inteligentes con sus jefes menos inteligentes; los
que hacen apostolado -poniendo gran iniciativa y, quizs, siendo vi-
sionarios, o aunque no lo fueran-, malentendidos por sus mandantes
-a veces menos audaces- y, en general, toda persona apasionada meti-
da en lneas de mando-obediencia.
Aunque la libertad esencial -el poder de mantenerte indepen-
diente interiormente, de discrepar por dentro, de tener razn si crees
que la tienes- queda intacta, que es lo ms importante, digamos que
la libertad operacional agrega un grado no pequeo de bienestar inte-
rior. El hombre, como las aves, ha sido hecho para la inmensidad.
Una ayuda que convendr que Dios nos facilite es que nos
libere de los dspotas. Los "necios con poder", que deca el padre
Castellani, o la "autoridad insecto" que describe -y tema- Mark Twain,
son realidades que se perpetan de generacin en generacin. Los
jefes sin dotes para serlo, los padres autoritaristas, los profesores into-
cables, all arriba en su ctedra dorada cuntos dspotas! Pero siem-
pre ser necesaria la obediencia, y ojal que entonces tambin nos d

la gana obedecer. Ojal tengamos a favor:
I) Por parte de los que mandan:
que se cuiden de no reemplazar a sus sbditos, como pasa
con los padres sobreprotectores, pues dan lugar a persona-
lidades recortadas. Sobreproteger es un modo -ilegtimo-
de proyectarte, gerenciando vidas ajenas.
no caer en el autoritarismo. Copio tres puntos de Surco que
son botones de muestra de la inmensa sabidura de gobier-
no que Dios concedi a san Josemara Escriv: las decisiones
de gobierno, tomadas a la ligera por una sola persona, nacen
siempre, o casi siempre, influidas por una visin unilateral de
los problemas. Por muy grandes que sean tu preparacin y tu
talento, debes or a quienes comparten contigo esa tarea de di-
reccin85. Otro: si la autoridad se convierte en autoritarismo
dictatorial y esta situacin se prolonga en el tiempo, se pierde
la continuidad histrica, mueren o envejecen los hombres de
gobierno, llegan a la edad madura personas sin experiencia
para dirigir, y la juventud -inexperta y excitada- quiere to-
mar las riendas: cuntos males!, y cuntas ofensas a Dios -
propias y ajenas- recaen sobre quien usa tan mal de la autori-
dad!86. Huelga decir lo nefasto que le fue y va a ciertos pa-
ses en ciertas pocas por no atenerse a este criterio tan bsi-
co. Y el ltimo; qu empeo el de algunos en masificar!: con-
vierten la unidad en uniformidad amorfa, ahogando la liber-
tad. Parece que ignoran la impresionante unidad del cuerpo
humano, con tan divina diferenciacin de miembros, que -cada
uno con su propia funcin- contribuyen a la salud general.
Dios no ha querido que todos sean iguales, ni que caminemos
todos del mismo modo por el nico camino.87.
la autoridad, de cualquier clase que sea, siempre tiene que
tener una constante antena a lo que opine la base. Eso, cual-
quiera que sea el grado de verticalismo que posea una ins-
titucin y lo sobrenatural que sea. La base debe ser escu-
chada y leda con una correcta lectura, muy atentamente,
si no queremos que la autoridad sea una elite en el valle
de Babia. Adems, todos tienen algo que ensear an a los
grandes sabios.
sentada que corrern con la responsabilidad de lo que ha-

gan, conviene apostar siempre lo ms fuerte posible a la
libertad de quienes la pidan.
II) Por parte de los que somos mandados:

Steve Jobs, el fundador de Apple, inventor de Wi ndows y
de Pixar, en un discurso que les dio a los egresados de
Stanford en marzo de 2007, les deca: "Su tiempo es limita-
do, as que no lo malgasten viviendo la vida de otro (). No
permitan que el ruido de otras opiniones ahogue vuestra voz
interior. Y lo que es ms importante, tengan el coraje de seguir
a sus corazones e intuicin. De algn modo ellos ya saben lo
que ustedes realmente quieren llegar a ser". De estas pala-
bras, me quedo sobre todo con que siempre debemos fiar-
nos de nosotros mismos, an sabiendo ser cierto eso que
deca san Josemara de que "todos estamos muy inclinados al
error". O sea que an si furamos algo desconfiados de nues-
tros talentos -cosa muy loable-, es necesario que manten-
gamos nuestra posicin (quin lo har por m si yo no lo
hago?) cuando no podemos abandonarla por estar muy se-
guros de su validez. Agotemos la discusin con quien co-
rresponda, pero no nos rindamos sin ms y a la primera al
consejo en contrario, cuando en conciencia lo vemos as.
Esto, los buenos jefes lo agradecen.
obviamente estoy hablando de conductas que no lesionan
ni la inmutable ley de Dios ni los criterios corporativos no
negociables -pocos lo son- que nos hemos comprometido a
seguir por pertenecer a un "barco" con capitn. Somos
intransferibles a la hora de hacer la ecuacin de la libertad
que corresponde a cada uno en los miles de casos concretos
que debemos resolver a diario y que no estn resueltos por
Dios ni por dichos criterios.
atencin, hay pocos Steve Jobs Lo digo porque no es cues-
tin que cualquiera de nosotros se sienta "iluminado por el
fuego", y embista contra viento y marea la experiencia de
prjimos veteranos, ms equilibrados, etc., que los convierte
en parte ms segura.
no podemos lesionar con nuestra libertad la de los dems.

Yo puedo ejercer mi libertad si antes respeto y defiendo la
de los dems, aunque estn en veredas distintas en lo que
es legtimamente el "palo" de cada cual.
cierto laical derecho al pataleo, que todos menos los que
hacen votos tenemos, beneficia a los que mandan y a las
instituciones, cuando no se cae en el mal espritu de discor-
dia e hipercriticismo. Si no de dnde sacarn y perfeccio-
narn su juicio de realidad ellos? San Josemara instaba siem-
pre a los padres de familia a dejar a sus hijos que protesten
y les den un poco de guerra: "a la gente joven, a los alumnos,
les gusta mucho la libertad, y a mi tambin!", deca en cierta
ocasin a gente de Gerona, Espaa.
el amor debe ser, a ltima hora, lo que nos lleve a estar
condicionados, como es el amor a la esposa lo que condi-
ciona al marido, y viceversa, y a los hijos el que los tiene tan
condicionados a ambos. "Vienen todos con leyes y mandatos
a atarme a la fuerza, pero yo me escapo siempre, porque slo
espero el amor para entregarme al fin en sus manos. Por eso es
tan tarde, por eso soy culpable de tantas distracciones ()"
(R. Tagore, Ofrenda lrica, n. 17). Y ser nuestra libertad la
que luego debe hacerse cargo de los aciertos o desaguisa-
dos que con ella hagamos. El libertinaje es no querer pe-
char con las consecuencias.
Para terminar este subttulo hay un binomio que no conviene

olvidar. En cristiano, la dupla mandar-obedecer se corresponde a la
dupla servir-amar. Mandar -tener cargos en general- no es un privile-
gio, sino una pesada carga, una responsabilidad y un gran servicio
para quien tenga dotes para hacerlo. Y obedecer no menoscaba mi
personera, ya que lo hago si yo quiero, a quien quiero y mientras quiera.
Es una voluntaria y actual servidumbre que presto por amor, no por
minoridad o abdicacin de derechos. Es un verdadero y especfico
acto de libertad, justamente.
"Porque me da la gana"
El Fundador del Opus Dei sintetizaba mucha doctrina espiri-

tual cuando deca que para l la razn ms sobrenatural que conoca
para hacer algo es "porque me da la gana". Y cuando, con la naturali-
dad con que se habla de un pequeo asunto domstico, agregaba:
libremente, sin coaccin alguna, porque me da la gana, me decido por
Dios88. Era, a ms de una afirmacin de libertad -cero coaccin por
parte de Dios y por parte de nadie-, una demostracin de buen senti-
do. Le daba la gana atarse a Dios y gastarse por los dems, y eso fue lo
que hizo en su vida.
En esto de darte la gana hay una profunda verdad. Nada hay
capaz de mover tanto la voluntad del hombre como el saberse libre
de poder o no hacerlo. Nada de miedo, nada de amenazas, nada de
promesas; slo la pura libertad ma, a la que obsequio mi s o la recha-
zo con un no, mo tambin, sin cargos de conciencia. Su pasin por la
libertad no era menor que su amor por la obediencia. Un par de tex-
tos para finalizar este captulo, inspirado en sus enseanzas. Dijo de l
Mons. lvaro del Portillo, su inmediato sucesor al frente de la Obra:
en su amor a la libertad se una tambin un rasgo de su propio carcter
con un trazo muy neto de su vida de unin con Dios. Con una expresin
castiza sola decir que serva al Seor "porque me da la gana, que es
una estupenda razn sobrenatural". As, ense a cultivar una fideli-
dad libre, enraizada en la honradez, con amplitud de movimientos, con la
flexibilidad de una entrega delicada y amorosa 89.
En una homila que el santo pronunci una Navidad, deca:
hoy que el ambiente est colmado de desobediencia, de murmuracin, de
desunin, hemos de estimar especialmente la obediencia. Soy muy amigo
de la libertad, y precisamente por eso quiero tanto esa virtud cristiana.
Debemos sentirnos hijos de Dios, y vivir con la ilusin de cumplir la volun-
tad de nuestro Padre. Realizar las cosas segn el querer de Dios, porque
nos da la gana, que es la razn ms sobrenatural.90
Siempre se caracteriz por su amor a la obediencia. Hasta se
ufanaba con gracia de ser quien ms obedeca en la Obra, y era com-
pletamente cierto. Pero con el mismo entusiasmo proclamaba a gritos
"viva la libertad!", asegurando, con aire y gesto cmplice, de que
"haba matado por la espalda al tirano en el Opus Dei".
As: por la espalda. Bien hecho.
Referencias del Captulo VII

60
In Epist. Joann. ad Parthos, VII, 8.
61
Leonardo Castellani, Camperas, pp. 17 a 19, o.c.
62
Cfr. Veritatis splendor, n. 46.
63
J. Ratzinger, Verdad, valores, poder, o.c., p. 82.
64
Veritatis splendor n. 34.
65
Cfr. Concilio Vaticano II, Const. "Gaudium et spes" n. 36.
66
Cfr. Concilio Vat. II, Declaracin "Dignitatis humanae", n. 3.
67
En expresin de Joseph Pieper.
68
Sfocles, Antfona, Salvat Editores, Bilioteca Bsica Salvat, n 25, Barcelona, 1969,
p. 91.
69
Amigos de Dios, n. 35.
70
Ibidem n. 26.
71
Juan 10, 17-18.
72
Cfr. 1 Samuel 15, 10-11; 23 y 35.
73
xodo 16, 6.
74
1 Samuel 8, 7.
75
2 Samuel 24, 1-15
76
Spes salvi, n. 24.
77
Camino, n. 59.
78
Nmeros 22, 21-34, muy divertido e instructivo pasaje.
79
Gnesis 22, 1-19
80
Citado por Benedicto XVI en la Spes salvi, n. 19.
81
Benedicto XVI, Discurso en la ceremonia de apertura de la asamblea eclesial de la
Dicesis de Roma (6 de junio de 2005): AAS 97 (2005), 816.
82
Surco, n. 409.
83
Spes salvi, n. 24.
84
Es Cristo que pasa, n. 184.
85
Surco, n. 392.
86
Surco, n. 397.
87
Surco, n. 401.
88
Amigos de Dios, n. 35. Cfr. Es Cristo que pasa n. 19
89
AAVV. "La Universidad de Navarra al Opus Dei en el 50 aniversario de su
Fundacin", p. 54.
90
Es Cristo que pasa, n. 17, p. 54.
153
Captulo VIII
La libertad de Dios
"En esta vida no necesariamente los buenos reciben bienes,

ni los malos males, ni los malos bienes ni los buenos males,
sino que todos reciben indistintamente bienes y males".
Santo Toms de Aquino91.
"Lo del casorio de la Ruperta, dicen que fue as. Ella trabaja-
ba de maestra en el colegio de las monjas donde iba su sobrina. Antes
de comenzar sus horas de clase sola hacer una disparada hasta la
capilla para satisfacer sus devociones. Y de paso, tratando de que
nadie la viera, le haca un saludito a San Antonio, que desde su hor-
nacina atenda los pedidos referentes a su especialidad. La verdad
que nunca se lo rez en forma demasiado confesada. Pero en el salu-
do de la Ruperta, seguramente el santo comprenda los sobreentendi-
dos que se contenan.
"El que s converta su rezo en un pedido explcito, era quien
sera su futuro esposo. Cada medioda, cuando acababa su trabajo,
no dejaba de arrimarse hasta la capilla del colegio, y sin rubor algu-
no se iba derecho a San Antonio y masculinamente, sin vueltas, le
suplicaba le diera una manito para conseguir compaera. Ya tena
la casita terminada, y casi cumplidos los cuarenta. No poda darse el
lujo de entretenerlo a San Antonio con indirectas. Por eso su splica
era muy concreta, y el tiempo lo haba vuelto insistente:
"-San Antonio Bendito, conseguime novia!
"La plegaria, como digo, se fue volviendo insistente, y termi-
n por ser casi agresiva. Porque el hombre estaba dispuesto a pagar
cualquier precio, con tal de ser escuchado. Prometi velas, le compr
flores, le pona plata en la alcanca. Y sobre todo le rezaba. Oracin
que se prolongaba en cuanto al tiempo y se intensificaba respecto al

contenido. Al final ya se transform en algo que tena bastante de
splica, y mucho de amenaza.
"Un da la cosa tena que explotar. Porque aparentemente el
santo se mantena imperturbable, sin siquiera dignarse responder a
su devoto peticionario. Firme en su hornacina, no deca ni s ni no.
Simplemente lo miraba con sus celestes ojos de vidrio, como atendien-
do sin comprender la pena del pobre hombre. La pena un da se hizo
rabia, y sta estall. Ponindose de pie frente al santo lo tom de la
sotana y levantndolo en peso le peg una sacudida, mientras le de-
ca:
"-Me vas a escuchar, o no me vas a escuchar de una buena
vez? Hasta cundo, me vas a tener penando? Un da voy a perder
la paciencia y te voy a tirar por la ventana, santo y todo como sos.
"Asustado casi por su propia irreverencia volvi a colocar la
imagen de madera en su lugar, esperando que su actitud hubiera
impresionado al santo. Pero al da siguiente todo estaba igual. Y esta
vez la cosa fue en serio. Porque luego de la sacudida, literalmente el
santo fue tirado con violencia por la ventana de la capilla que daba
al patio. Justo en el momento en que Ruperta abandonaba el aula
para regresar a su casa. Tan justo fue, que la imagencita as arroja-
da fue a estrellarse contra su espalda, provocndole un susto mays-
culo. Al descubrir la causa, recogi la imagencita, y hecha una fiera
entr como tormenta en la capilla. Se dirigi enrgicamente donde
estaba el pobre hombre, que asustado no saba qu hacer. No haba
sido esa su intencin. Pero lo mismo tuvo que escuchar el tremendo
chaparrn que se le descarg encima.
"Apagado el fuego inicial, vino la parte referente a las dis-
culpas y excusas, luego la de de la reconciliacin y finalmente la de
las confidencias. Al mes ya estaban semiarreglados. Al poco tiempo
la cosa ya era algo en firme.
"La maana en que se casaron en la capilla del colegio de las
monjas, cuando salan tomados de la mano y bajo los arpegios del
armonio familiar, instintivamente ambos miraron la imagencita del
santo. Y hubieran jurado que ste les haba guiado un ojo."92
f
LA LIBERTAD DE D IOS 155
En este cuento el pobre Dios parece que no tuvo alternativa,

ser? Alguno de nosotros -o de los santos de verdad- fue capaz de
acorralarlo a Dios para que al final nos haga caso? Podra ser que pa-
rezca as en alguna historia de Moiss o del ms viejo Abraham, tal
eran su fe y su, por as decirlo, su prestigio ante Dios. Pero la cosa
vamos a analizarla mejor en este captulo, que podra sonar raro por la
infinita pretensin -cercana al delirio- de intitular un anlisis con el
nombre de "la libertad de Dios". Pero atentos a los captulos prece-
dentes, se desprende como en torrentera el considerar un poco ms
esa malsana tendencia a implicarlo a Dios en tantas cosas que son ms
bien producto de la ley de la teja o de la libertad humana. Ciertamen-
te vamos a afirmar -va dicho- con el dogma catlico que en toda teja
que se cae hay concurso divino, por lo menos permisivo, sin el cual ni
habra cada ni habra teja.
Ms todava, en cada acto libre del hombre hay una interven-
cin de Dios tambin a modo de concurso, tal que el acto en cuestin
se dice que es "todo del hombre, todo de Dios". Esto acontece incluso
cuando el hombre peca, como dice santo Toms, que explica que la
accin de pecar proviene asimismo de ambos, aunque el que esa ac-
cin sea pecaminosa proviene slo del hombre, como es lgico. Hasta
aqu, muy sucintamente, el dogma, que en filosofa se corresponde
con la llamada doctrina tomista sobre la participacin del ser en los entes
finitos. Sucintamente, el ser de cada ente se posee en parte s y en
parte no; si bien el predicamental substancia es, por decirlo de algn
modo, autoportante, no llega a poseer de tal modo el ser que Dios
pueda ser descontado. Si Dios cesara en su accin sostenedora del ser,
el ente en cuestin desaparece. No decimos que muere, no, se
volatiliza, queda por completo aniquilado.
Pero una cosa es hablar de esta doctrina y otra plantear equ-
vocos como decir "el avin que cay el otro da fue algo querido por
Dios", o "Dios les mand a estos infieles ese terremoto, huija". Querer, en
el sentido usual y castellano de la palabra, Dios slo puede querer
cosas buenas para sus hijos los hombres. Nunca quiere una catstro-
fe, aunque fuera de buenas consecuencias espirituales para un hom-
bre o un grupo humano determinado. Lo cual, adems, est muy por
verse93. Otra cosa es decir que Dios permite una catstrofe, y entonces
s hay que afirmar que lo hace porque ha visto la manera -misteriosa
para nosotros- de que ella pueda no ser un desastre total, y provoque
de ltima algunas consecuencias colaterales buenas. Pero quererla, lo
que se dice quererla, no la quiere. Ms equivocada todava sera la

ponencia de que Dios, a los "buenos" -no existen- favorece con pro-
videncias que les eximen de males, y a los "malos" (dem) los escracha
a travs del mal que pueden acarrear las causas segundas, ya que de
l sera imposible la procedencia de ningn mal. Para eso pusimos en
el acpite el clebre comentario de santo Toms en su comentario al
prlogo al libro de Job: en esta vida no necesariamente los buenos reciben
bienes, ni los malos males, ni los malos bienes ni los buenos males, sino que
todos reciben indistintamente bienes y males. Indistintamente, dice el
santo.
Para, de una vez por todas, zanjar estos equvocos que lo im-
plican a Dios en un sinfn de situaciones especialmente malaventuradas
para el hombre, propongo un quinteto de cinco "ecuaciones", que
primeramente enuncio:
a) la diferencia entre el Dios del Antiguo Testamento y el Dios
de la Nueva Alianza.
b) lo que a efectos pedaggicos denominara un cierto
aristotelismo de Dios, compatible con un cierto intervencionismo cuan-
do Dios lo juzgue conveniente.
c) la importantsima "ley de la cuenta regresiva", que rige la
providencia de Dios en cuanto a la maduracin de las almas en vistas
a su comparecencia en el Juicio Particular.
d) la intervencin de Dios lograda por el artilugio de la ora-
cin.
e) la "Ley de la cadena exacta", que rige el preciso rango de
accin que Dios permite al Maligno, variable en cada instante, pero
milimtrico.
Vemoslas.
Ecuacin a).
El Dios del Antiguo Testamento es un Dios casi desconectado
afectivamente de nosotros por la ruptura del pecado. No
ontolgicamente, en el sentido de la participacin del ser, lo cual diji-
mos que no sera posible, pero s en cuanto, con palabras de san Pa-
blo, los "gentiles", esto es, los hombres de todo el mundo no pertene-
cientes al Pueblo Elegido, vivais entonces sin Cristo, excluidos de la ciu-

dadana de Israel, extraos a las alianzas de la promesa, sin esperanza y
sin Dios en el mundo94. Slo haba una Alianza con los hijos que nacie-
ron de Abraham y Sara: Israel, y una pequea promesa de cuidar a los
ismaelitas, hijos tambin de Abraham pero no con su esposa sino con
Agar, su esclava.
Pero an con esta mnima porcin de la Humanidad -de la
que interesa slo el Pueblo judo, porque de l proceder la salvacin
definitiva va Jesucristo, el pacto es externo, o por as decir, exgeno:
los judos estn fuera de "la familia Dios". Con Israel hay comunica-
cin desde fuera, porque recin con la gracia que nos consigui Cristo,
Dios puede hablar al hombre desde dentro, y ahora s el hombre est
en verdad comunicado. Para entonces falta an mucho. Slo Moiss
hablaba con Dios cara a cara, como un hombre habla con su amigo95.
Es duro de decir pero la situacin de los pueblos no israelticos
en su relacin con Dios era nula, lo cual los perfilaba ms como pue-
blos de barbarie que de civilizacin. Si bien, como ejemplos ms co-
nocidos, Grecia -la gentilidad propiamente dicha, los paganos cultos-
, Roma -brbaros, para los judos-, la milenaria China y la Persia de
Ciro fueron exponentes de un desarrollo cultural y tcnico admira-
bles, la mayora de los habitantes del planeta pasaban por perodos de
esplendor (Asirios y Caldeos, el Egipto de las pirmides, la Macedonia
de Alejandro, etc.) para despus sumirse en la postracin y el caos. Y
tambin los grandes imperios mencionados antes estuvieron signados
por la caducidad, y las condiciones humanas de la mayora de sus
integrantes dejaban mucho que desear en cuanto al hombre integral
se refiere. Esclavitud, explotacin, aborto, torturas y miseria fueron
patrimonio usual de vastsimas clases sociales, an en sus mejores mo-
mentos. La vida del hombre, en general, no era vida que valiese la
pena ser vivida, salvo para unas reducidas elites de poderosos.
Hay que aadir que esto explica que slo el pequeo Israel de
Dios guard lo que podramos llamar las caractersticas del "hombre
integral". Monotesta, monogmico, sin esclavos y sin serlos ellos de
nadie, su cultura no alcanz las cotas del helenismo ni la organizacin
poltica de los romanos, pero se mantuvo bsicamente fiel a s mismo
y a su Seor. Su historia militar es tan heroica o ms que la de las
legiones de Roma o la Esparta de las guerras mdicas, pero la diferen-
cia la marca sobre todo la Ciudad Santa por antonomasia: Jerusaln.
All se alza una de las siete maravillas del mundo, el templo de Yahv.
Israel no confa en sus carros de combate, Israel tiene un Salvador.
Aqu entra el tema de la ecuacin a). Dios tiene que manejar a
su Pueblo desde fuera. Duro es tambin decirlo, pero su situacin se
compara a la de un amo que tiene un perro al cual quiere proporcio-
nar un lugar en su vida, en su casa. Para entenderse con l el amo no
tiene ms remedio que atenerse a un cdigo de premios y castigos,
porque no le puede hablar desde l mismo, desde dentro. Es as que
"hueso" lo alienta al perro a ejecutar determinada orden, mientras
que "vara" lo reprime, etc. Es en este cdigo como deben leerse mu-
chsimas sentencias del Antiguo Testamento, cuando Dios premiaba
la fidelidad de su Pueblo con cosechas abundantes, conquistas milita-
res fciles y casas rebosantes de riquezas, de pozos excavados, vias y
olivares96. Asimismo prometa fecundidad, bendiciones hasta la terce-
ra y cuarta generacin, mujeres hermosas, hijos numerosos, gloria,
fama, etc. 97.
Por el contrario, haca tronar su furor sobre ellos, devastaba
sus cosechas, los entregaba al poder y saqueo de sus enemigos y mal-
deca sus pecados tambin hasta la tercera y cuarta generacin cuan-
do su Pueblo le era infiel98. As, en Israel se puede casi hacer una ecua-
cin aritmtica de quin es justo y quien no. Tanto que en el Libro de
Job, cuando le acaecen tantas desgracias a hombre tan bueno, vienen
sus amigos y lo tratan de convencer de que "tiene que haber pecado",
al menos con pecados que l no distingue como tales. "No puede ser"
que le pasen tales cosas a quien de verdad es amado por Dios. Al final
del libro, Dios interviene y rompe, por as decir, la relacin aritmtica
que establecen los amigos de Job, mostrando que l -Dios- no debe
dar cuentas a nadie de sus actos, y no fue por ninguno de los razona-
mientos hechos -ni siquiera los de Job- que le acontecieron a ste
tales infortunios. En cualquier caso, superada la prueba y enseada la
importantsima leccin que contiene, Dios devuelve a Job sus hijos,
su salud y sus posesiones a un grado an mayor de cuanto hubiera
tenido antes, dndose un final feliz que es totalmente esperable en el
contexto de la mecnica del Antiguo Testamento.
Muy distintamente suceden las cosas una vez que el Hijo de
Dios se hace hombre como nosotros. El asombroso misterio de la
Encarnacin de Dios, de ese Jess que -dice Benedicto XVI- es tam-
bin "un verdadero israelita", asume toda nuestra humanidad, hacin-
dose semejante en todo a nosotros menos en el pecado. Aunque tam-

bin asume, en consecuencia, toda la calamitosa herencia del pecado.
Quin ms experto en el pecado humano que Jesucristo, quien le
tom las medidas a la perfeccin? El primer acto en su vida pblica es
bautizarse con Juan el Bautista, ponindose en la fila de los pecadores.
El dolor humano -calamitosa herencia del pecado y slo del
pecado- lo transformar en dolor salvfico. Desde ahora no va a ser
un signo de enojo de Dios sino una oportunidad que Dios nos da
para, precisamente, arreglar a radice -desde su origen- el desquicio
del pecado. Pero el cambio mayor viene de que la Nueva Alianza ya
no es externa sino interna. Dios ahora se comunica a nosotros desde
dentro, donde Dios pasa a tener su morada, una presencia viviente y
real entre nosotros. Por lo tanto, Dios ya no necesita usar un rgimen
de premios y castigos que sirvan de seales exteriores de nuestra rela-
cin buena o mala con El. A partir de ahora el sol sale sobre justos y
pecadores99 e igualmente llueve indistintamente sobre ambos. Lo que
no significa que Dios sea por completo ajeno acerca de si llueve y
sobre a quin cae la lluvia, pero desde luego ya no basta como seal
por s misma -la lluvia o la sequa- para determinar el amor de Dios
por sus hijos.
Todo lo dicho en esta ecuacin a) debe ser ledo simultnea-
mente con lo que agregan a continuacin las otras cuatro ecuaciones
que siguen.
Ecuacin b).
Qu es eso de un "cierto aristotelismo" de Dios? Un modo de
decir que nuestro Padre Dios, el Dios de la Nueva Alianza, no regula
los efectos de las causas naturales que l cre al modo dirigista con
que tantos polticos quisieran gobernar a sus pueblos. Vela por lo gran-
de -lo csmico y hasta los mundos posibles que no cre todava- y lo
nfimo; su Providencia cuida de cada pelo de nuestra cabeza (y de los
cuervos, los lirios, etc.). Nada sucede sin su permiso, pero lo hace
siguiendo una Sabidura tan misteriosa, tan superior a toda previsin
nuestra, que se nos hace imposible descifrar por maravillosa.
Que Dios vela tambin por los seres ms pequeos lo leemos
en el captulo 76 del libro III de la Suma contra Gentiles. Dice que si
Dios no cuidara por s mismo de las cosas inferiores, este hecho podra
obedecer a que las despreciaba o a que no quera manchar su dignidad
con las mismas. Pero esto antes bien corresponde a su supremo y universal
poder () y consta por lo dicho (en el captulo 67) que la virtud divina
llega con su operacin hasta las cosas ms pequeas. En efecto, en aquel
captulo se trat de como todas las causas agentes inferiores obran en
virtud de Dios, que es el agente principal, mayor que sus causas
instrumentales, como se llama causa de la coccin (de una comida) ms
al cocinero que al fuego que utiliza el cocinero, bien que adems el fuego
lo provoca el cocinero, junto con otras variadas y ponderadas razones.
De toda esta parte del genoma, slo osar intentar dejar este
leve apunte: Dios es el agente principal e inmediato de todo lo que
procede de su voluntad, pero no del mal, que en lenguaje de santo
Toms es una cierta privacin de bien, que inhiere en algo bueno y no
lo convierte en algo malo absolutamente malo. El mal tiene cierta cau-
sa accidental y no propia (captulos 11 a 15 de este Libro III), y mucho
menos su causa puede ser Dios, que es el Bien absoluto sin mezcla
alguna de mal. Lo que no quita que se escape de la providencia de
Dios, que en el captulo 71 del libro III de esta misma obra se explica
cmo la divina providencia no excluye totalmente de las cosas el mal, al
permitir -precisamente- la actuacin de las causas segundas, la posi-
ble falla y el libre albedro de stas.
En definitiva, Dios no es el autor de ningn evento malo y
como no existe el mal absoluto ese evento malo es malo pero no por
completo. "Pero, l conoca que eso iba a ocurrir!", estoy oyendo por
ensima vez al tipo que cuenta como un camin que se cruz en la
ruta mat a una familia entera. "S, claro que lo conoca!" contesto
por ensima vez al relator. Y pienso para m que pasa como con la
meteorologa, grosso modo: que el meteorlogo sepa que viene un
meteoro, no lo involucra en que el meteoro exista y venga a hacer
dao. (NOTA: no olvidemos que nos faltan 3 ecuaciones ms para ver
esta cosa a simultaneo y no ser reduccionistas. Que un plano de la
verdad no tape los otros!)
Dios conoce todo como se conocen los efectos por sus causas -
ste sera su aristotelismo-, o sea de modo anticipado ve cmo se va a
desplegar aquella barrera explosiva, etc. Tiene la llamada "pre-cien-
cia" o "presciencia" de los futuros libres. Tambin se reserva, claro est,
el constante derecho a intervenir -y menos mal, por lo menos en lo
que a m respecta, que lo hace!... - pero no est obligado a contrariar

la ley de la teja. Creera yo que respeta particularmente la "ley de la
teja humana", o sea los efectos producidos por la libertad del hombre,
que son, con mucho, los que ms gravan al prjimo, mucho ms que
el clima, los sismos y la gravedad De ah provienen la mayora de
las desgracias -y tambin de mucho de lo bueno- de nuestro vivir. Lo
que estoy queriendo sealar es ese cierto aristotelismo compatible por
supuesto con cierto intervencionismo, del cual no soy slo yo testigo
sino la entera historia humana. As, suscita en cada momento de la
Historia personas e instituciones vlidos para que su Plan salvfico se
desarrolle a pesar de los pesares que provoca la libertad mal usada por
algunos.
Un ejemplo conocido es el de mandar santos en pocas de es-
pecial postracin de la Iglesia, como en el siglo XVI para compensar el
lo feroz que introducira Lutero, a santa Teresa, a san Ignacio y su
Compaa, etc. Suscitar un santo, un Fundador o Fundadora, una
persona especialmente proftica en un dado momento de la Historia
es algo no solamente compatible con la vigencia de las causas segun-
das en su mbito especfico sino que Dios se vale casualmente de esta
causalidad. As se ve en la historia personal de esos elegidos de Dios.
El caso ms inmediato y conocido por mi es el de san Josemara. Sus
padres, el terruo donde se cri, su infancia y adolescencia estn mar-
cados por la normalidad, en el sentido de que la accin providente de
Dios en el alma de Josemara se combina sin milagros estridentes con
la libertad de los protagonistas y del propio interesado. Podra decir-
se, simplificando un poco, que el intervencionismo de Dios reside
solamente en la gracia excepcional que don al alma del futuro Fun-
dador del Opus Dei, lo que no deja de ser tambin una concurrencia
de Dios con la historia normal que se viva en ese hogar cristiano.
Jacques Maritain, en una serie de conferencias que dict en
Estados Unidos en la dcada de los 50 y se publicaron luego como un
ensayo de filosofa de la historia, aporta su parecer personal sobre la
accin de Dios en la historia humana. Me restrinjo a lo que l llama
"ley de la simetra entre el Bien y el Mal" actuantes en el mundo. Va
ms all de un anlisis filosfico porque lo hace apelando al evangelio
de san Mateo, con su parbola de la cizaa y el trigo. Segn nuestro
filsofo, a mayor abundancia de cizaa -lase actuacin del diablo y
el mal en el mundo- Dios opone una equivalente -simtrica, dice
Maritain- siembra de trigo bueno, o sea de agentes opuestos a esa

influencia destructora.
No nos interesa sacar ms conclusiones acerca de lo que es una
teora ms de las tantas que en filosofa de la historia producen distin-
tos estudiosos, pero la consignamos aqu como dato aportado por un
hombre indudablemente inteligente en las cosas de Dios. Como quie-
ra que sea, esta ecuacin b) debe ser cotejada simultneamente con la
anterior y con las tres que siguen, para matizar como es debido la
peligrosa simplificacin que enunciada en solitario tendra.
Ecuacin c). Ley de la cuenta regresiva.

El que Dios sea realmente el Seor de la Historia debe salvarse
a toda costa de cualquier ptica aristotlica radical de la Historia, y
con las imaginacin inaudita que el hombre ha mostrado para meter
la pata debemos tratar de avizorar cmo juega la Voluntad de Dios en
cada evento particular. Porque no basta decir que para la "macro"
Historia Dios se reserva un rol potencialmente interventivo, ya que
explica santo Toms que la providencia de Dios abarca hasta los seres
ms nfimos. Y de entre todos los seres y su marcha por la Historia, de
quien ms cuidado tiene Dios es de aquel que es persona, que es el
nico ser que Dios quiere por s mismo. Si no cae un pjaro del cielo ni
tampoco un solo cabello sin que mi Padre Celestial lo permita, con
menos razn Dios permite que le pase nada a sus hijos los hombres
que no est de acuerdo a su Voluntad general de que seamos bien-
aventurados. Bienaventurados por las buenas o por las malas, pero
bienaventurados al fin. Y como lo ms radical de nuestra bienaventu-
ranza reside en la salvacin de nuestra alma100, porque despus sigue a
sta una felicidad superlativa, Dios tiene una providencia particular-
mente cuidadosa del caminito personal que hace cada alma hasta su
rendicin de cuentas ante l.
Pongamos un ejemplo. Supongamos que un da de estos, en
uso de su personal libertad y aristotlica constitucin, mi vecino viene
y me pega un tiro. Ya est dicho ms arriba qu ser de mi vida, lo
predice la ineluctable y terrible ley de la teja. Dicha ley marca que si
fue a quemarropa y apunt bien el arma, yo amanezco ipso facto en el
otro mundo. Penoso, no? Penoso sobre todo porque dudo de que al
da de hoy mi alma haya llegado a la madurez y santidad suficiente

como para terminar tan pronto e inopinadamente mi curso terreno.
Lo ms probable es que tenga que presentarme ante el Tribunal de
Dios... con la tarea inconclusa. Situacin harto incmoda, forzada por
ese infeliz y su maldito revlver.
Dios, a todo esto, est claro que no deseaba el tiro y no le dio la
idea al tipo, sino que presencia todo esto con suma inquietud. Pero
preguntmonos: acaso aquel idiota puede lograr que me condene?
Respuesta: absolutamente no. S digamos que tiene poder para man-
dar mi cuerpo al cementerio local, logrando de paso arrancar alguna
que otra lgrima que en mi vanidad me parecer lgica. Pero del des-
tino final de mi alma no hay peligro gracias a la providencial -nunca
mejor dicho- y portentosa "Ley de la cuenta regresiva".
Cmo funciona? Es simple, mediante su presciencia de los
futuros libres, Dios conoce con exactitud el instante preciso en que
cada hombre acabar su andadura terrena, o sea el momento en que
le tocar a su alma comparecer ante su tribunal. Para entonces deben
haberse podido desplegar en l todas sus potencias en orden a la san-
tidad que Dios espera de l. Es as que la gracia de Dios y su providen-
cia trabajan sobre esa alma en funcin de una cuenta regresiva exacta-
mente conocida por Dios. De manera que la cada sbita de un avin,
la imprevisible falla del aparato cardiovascular o el tiro certero y gra-
tuito de mi vecino no interrumpen la providencial asistencia que Dios
dispone sobre m en orden a lo que ms importa, que llegue a amarlo
sobre todas las cosas, y por lo tanto a salvarme, "just in time" al segun-
do que esto tenga que haberse certificado.
Hay algn pasaje del Evangelio que permita fundamentar
esta ley? Pienso que la abona -al menos- la parbola de los talentos
(Mateo 25, 14-30), donde se ve que los tres depositarios de la consigna
-negociad hasta mi vuelta- tienen tiempo suficiente para realizar el
encargo. Si uno de ellos fracasa y es condenado -siervo malo y hara-
gn, etc.- se ve que es exclusivamente por culpa suya y no por falta de
tiempo. Igualmente en la pequea parbola de la higuera intil se
observa cmo el buen viador pide un ao ms a su dueo para que
la higuera levante cabeza, al cabo del cual, si no lo hizo, se le termina-
r s el tiempo.
De todos modos escucho una protesta, por qu entonces en
tantos pasajes del Evangelio y de las cartas de san Pablo, etc. se nos
amonesta a velar, a mantener un tensado amor a Dios, en vigilante

espera porque no sabemos ni el da ni la hora? Contesto -con algo de
vacilacin- que aparte de la consumacin del mundo, que es el objeto
esencial de estas profecas y cuya ocurrencia es imposible de predecir,
el Seor nos dice a cada uno en particular que no nos valdr a nadie la
excusa de que "me mor de muerte sbita" contra todo pronstico. Ser
una vana excusa por la existencia de esta ley de la cuenta regresiva.
Tuve tiempo. Adems, el Seor, con esos dichos, nos da un consejo
por un lado pastoral (estar siempre listos), pero por otro lado paternal
y amoroso (en cuestin de amor, no valen los recreos, chico). Le duele
a Dios que slo nos importe salvarnos; quiere que crezcamos cons-
tantemente en la unin con l. En definitiva, no significan estos avisos
que funcionemos con la mentalidad de "me puedo morir esta noche" (o
esta siesta!...) sino estar en constante vigilia de amor, sin estancarse en
ningn nivel conseguido o dejando para ms adelante la tarea de to-
marnos en serio a Dios.
Como las restantes ecuaciones, sta tambin precisa ser vista
en conjunto con todas las anteriores y las que siguen.
Ecuacin d).
Hay un tipo de intervencin de Dios que ya fue mencionada
en el captulo anterior y que no violenta -ms bien confirma- que no
hay una magia divina que favorezca a algunos y desestime a otros. Las
reglas generales de la economa salvfica son, como dijimos, de corte
aristotlico. A todos nos quiere salvar, por lo pronto. Este tipo de in-
tervencin es el que provoca el propio ser humano mediante el artilu-
gio de la oracin. Con ella convocamos a Dios a ponerse en nuestra
vereda, por decirlo algo impropiamente, a pelear con nosotros y para
nosotros.
Es evidente que la oracin, en concreto la de peticin, modifi-
ca las reglas del juego. El sucesor de san Josemara en el gobierno del
Opus Dei nos deca a propsito de este extraordinario fundador: qu
hizo el Padre? (aludiendo a san Josemara) Rezar, rezar mucho; pedir
luces, implorar gracias, mendigar oraciones, aliarse con los ngeles y los
Santos.(...) Y la oracin suba al Cielo ungida y urgida por la continua
mortificacin y por la oblacin de un intenssimo trabajo, ofrecido a Dios
Padre a travs del Sacrificio de Jesucristo -la Misa!-(...). Qu hizo san

Josemara para realizar autnticos milagros en su vida, o qu hicieron
santos tan dbiles como fueron los santos? Rezar! Llevar hasta las
ltimas consecuencias la lgica del pedid y se os dar, buscad y halla-
ris, llamad y se os abrir101. Y Dios acudi puntualmente, como siem-
pre, a la contienda. As nos lo prometi Jess en el Evangelio.
No es que la oracin sea bsicamente pedir, pero bien consig-
nado est en el Evangelio la obligacin de pedir constantemente, sin
desfallecer. Dios promete hacer justicia a sus elegidos, que claman da y
noche, mxime cuando piden el buen espritu para realizar todo lo
dicho en el evangelio. Y no hay que preocuparse si uno pide algo que,
a la postre, no le servira. No es sper seguro que Dios escuche a al-
guien que le pida crecer o engordar -o enflaquecer- si eso de verdad
no le conviene. A cambio de ese don denegado le dar algo que s le
convenga. Muchsimas otras facetas se podran decir sobre la oracin
de peticin, pero estn escritas en mejores libros. Quede solamente la
idea de que a Dios, en principio, lo convocamos siempre que acudi-
mos al artilugio de la oracin. Sin pasarnos de la raya; no se trata de
quitarle su libertad queriendo manipularlo con la nuestra.
Ecuacin e). Ley de la cadena exacta.

Es un hecho que el diablo -satans, con minscula mays-
cula- existe y anda suelto. Nadie que mnimamente se tome en serio
la vida desdea el papel que este desgraciado ser desempea en el
mundo cotidiana-mente. Es, desde luego, uno de los que ms concu-
rren a las reglas del juego que tiene la conocida ley de la teja. Su poder
no es tanto -empero- como para hacer que mgicamente se te caiga
la teja y te mate simplemente porque sos un fiel servidor de Dios que
lo molests o un ingrato hijo de Dios ya listo para el horno ardiente102,
al que conviene no demorar el cruce de frontera, no sea que al fin y al
cabo recapacites.
Desde luego el tipo sabe hacer su trabajo. Se tiene que atener a
la constitucin aristotlica -consistente, substante- de la realidad, pero
maneja mejor que ninguna criatura humana el tambin peripattico
principio de la causa-efecto. Su antigua sapiencia anglica le da un
banco de datos muy grande de las leyes climticas, estomacales, de
los mercados de futuro, del rinde de la prxima campaa agrcola, de

cmo andan las placas tectnicas, etc., ms grande que la mayor com-
putadora de este mundo. Por lo tanto, en el ejemplo del tejado, es
quien mejor toma en cuenta las variables "tomar una copita de ms" (el
techista) o "sulfurarse con su mujer" (el dem) justo el da que tena que
tena que poner las tejas. Lo cual lo hizo ms desganado y desprolijo
en su oficio aquella floja tarde que coloc la teja.
Si fuera por el diablo, constantemente estara habiendo des-
trozos a lo largo y ancho del universo, toda vez que el temor, la violen-
cia y el mal son, en s mismos, enemigos de la libertad del hombre, y
por lo tanto de su adecuada respuesta -sin coacciones- a los amorosos
impulsos de la gracia y a los sabios dinamismos de la naturaleza. Su
poder sera prcticamente ilimitado -no se cansa, no se deprime, no
envejece, no se olvida- si no fuera por la misteriosa pero real "Ley de
la cadena exacta", que viene en nuestro auxilio cuando ms la necesi-
tbamos. Vayamos a ella.
Abrimos el libro de Job y contemplamos la siguiente escena: el
da en que los Hijos de Dios (lase "ngeles de la corte celestial") venan
a presentarse ante Yahv, vino tambin entre ellos el Satn. Yahv dijo al
Satn: "de dnde vienes?". El Satn respondi a Yahv: "de recorrer la
tierra y pasearme por ella". Y Yahv dijo al Satn: "no te has fijado en
mi siervo Job? No hay nadie como l en la tierra; es un hombre cabal,
recto, que teme a Dios y se aparta del mal!". Respondi el Satn a Yahv:
"es que Job teme a Dios de balde? No has levantado una valla en torno
a l, a su casa y a todas sus posesiones? Has bendecido la obra de sus
manos y sus rebaos hormiguean por el pas. Pero extiende tu mano y toca
todos sus bienes; vers si no te maldice a la cara!". Dijo Yahv a Satn:
"ah tienes todos sus bienes en tus manos. Cuida slo de no poner tu mano
en l". Y el Satn sali de la presencia de Yahv103. Impresionante no?
el descaro del "Satn". Todava Satn va a pedirle despus permiso a
Dios para afligir ms a su vctima, y Dios le suelta un poco ms la
cadena, aunque le advierte: bien, ah lo tienes en tus manos, pero respeta
su vida).
No interesa contar ahora el desenlace de la historia del justo Job pero
en las citas tradas se ve cmo el poder del demonio est demarcado
por una valla y por lo que podramos llamar la "cadena exacta". As es,
por suerte, con el radio de autonoma del diablo, a tal punto que el
apstol Pedro (y luego el magisterio de la Iglesia) afirma con la seguri-
dad de un artculo de fe que nunca el poder del demonio es ms fuer-

te que la resistencia del hombre a contrarrestar sus embates. Normal-
mente estos embates son las tentaciones a que nos somete, con la co-
operacin de nuestra naturaleza cada y del espritu mundano -una
estupidez que hemos inventado los cados hijos de Eva-, pero en cier-
tas circunstancias el diablo puede usar poderes mayores: las obsesio-
nes y posesiones diablicas, la destruccin de bienes, el desencadena-
miento de una guerra, el ponernos en contra las mismas fuerzas natu-
rales No hemos de preocuparnos sobremanera de lo que el Maldito
haga dado que Dios regula cada accin de stas con su cadena exacta.
Conclusin.
Me propuse, en el presente captulo, "defenderlo" a Dios (!)

de tantas acusaciones que se le hacen. Todas nuestras malaventuras
parecen tenerlo como causa a l, que es justamente quien ms las
padece. Porque, quin sufre ms, la madre de un niito ahogado en
la pileta, o el propio infante? Bien sabemos que la madre, y a nadie se
le ocurre, encima de tamaa desgracia, reprocharle a la madre su falta
de cuidado, haber construido la pileta, etc. Es cuestin de usar la mis-
ma lgica con Dios.
Sin embargo, mis argumentos tienen un flanco endeble. En
efecto, los hombres hemos inventado esos seres maravillosos llama-
dos "las hadas". Las hadas y las varitas mgicas. Los talismanes, las
fuentes y pozos de los deseos, los anillos cuya sola posesin hace que
se posea lo que se pide, en el acto. Qu son las hadas, limitndonos a
su virtual existencia? Son seres lo suficientemente poderosos como
para poder favorecernos -o librarnos de un peligro- y lo suficiente-
mente buenos como para querer usar de sus favores para con noso-
tros. Hay una profunda lgica en esta invencin del imaginario hu-
mano, y es la de concebir que tiene que existir una criatura muy pode-
rosa y buena que use su favor para con nosotros, los indigentes. Y
quin sino Dios es precisamente la Bondad infinita y el Todopodero-
so?
Porque an admitiendo la constitucin aristotlica del mundo

y su nclita ley de la teja, y que Dios respete esos mecanismos sin
cortar camino, lo cierto es que cuando el pecado torna una de esas
leyes contra nosotros, Dios lo sabe. Lo sabe porque todo lo observa. Y
la lgica humana se resiste a que Dios no haga algo para impedir las
desgracias. Mejor dicho, afectivamente no parece que un Dios infini-
to no salga de inmediato al paso para evitar una desgracia.
Con increble vuelo intelectual y audacia, el Papa Ratzinger se
pregunta en su portentoso "Jess de Nazareth", tomo I, si no es una
prueba de que Dios no vino al mundo el que no nos remedi todas
nuestras necesidades. Dice: qu es ms trgico, qu se opone ms a la fe
en un Dios bueno y a la fe en un redentor de los hombres que el hambre de
la humanidad? El primer criterio para identificar al redentor ante el
mundo y por el mundo, no debe ser que le d pan y acabe con el hambre
de todos104. Y completa el golpe a la conciencia del lector cuando algo
ms adelante contina: Qu ha trado Jess realmente, si no ha trado la
paz al mundo, el bienestar para todos, un mundo mejor? Qu ha trado?
La respuesta es muy sencilla: a Dios. Ha trado a Dios105. Realmente, la
solucin del Vicario de Cristo a una pregunta tan comprometedora es
vigorosa y requiere espaldas fuertes. Y es, a la vez, el huevo de Coln.
Los humanos creemos que si estuviramos en el sitial de Dios,
alertaramos de algn modo a los hombres antes que les acontezca la
fatalidad. Los humanos somos tan geniales! Pero nuestra ciencia es
muy limitada y quizs vemos la realidad por el ojo de una cerradura,
y medimos el Cosmos y la eternidad con segunderos. No se me ocu-
rre otra cosa que nuestro problema es que focalizamos en el espacio y
el tiempo fenmenos que con un poco ms de contexto no pareceran
tan problemticos. Es como mirar con lupa -o microscopio- una
pequea lastimadura de la piel; se ve un conjunto sanguinolento y
hemorrgico, que parece requerir ir al quirfano o al menos a terapia
intensiva.
Por otra parte ya se indic que Dios, a cambio de no impedir
que las cosas nos duelan, hizo algo mucho ms portentoso, asociarnos
con l en ser colaboradores suyos mediante -justamente- ese aporte
societario de nuestro dolor. Conseguir que el dolor nos sirva a noso-
tros y salve miles de hombres es un favor muy genial. Ya que es un
insumo tan abundante y alcanza a todos los bolsillos, se nos invita a
aceptar una serie de realidades para las cuales no hay mejor receta
que sufrirlas!
Este captulo se llamaba "la libertad de Dios". Conviene que
creamos en ella, le demos lugar -el ms eminente posible- y que
entre Su libertad y la nuestra, sin simplificaciones, recorramos juntos
esta no fcil aventura que es la vida, la vida de los que, libres, tienen
que ser conducidos a la libertad de la gloria de los hijos de Dios. Arte-
sana de todo punto admirable.
Referencias del Captulo VIII

91
Prlogo al Libro de Job.
92
Mamerto Menapace, Cuentos rodados, cap. "Oracin insistente", Ed. Patria Grande,
Buenos Aires, 1983, pp. 43 a 45.
93
Este autor se despega, por principio, de los tericos que dicen que siempre viene
bien al hombre un susto. Yo digo que eso est por verse.
94
Efesios, 2, 12.
95
Cfr. xodo, 33, 11.
96
Nehemas, 9, 25.
97
Un ejemplo entre mil del libro de los Proverbios: "honra a Yahv con tus riquezas,
con las primicias de todas tus ganancias, y tus trojes se llenarn de grano y rebosar
de mosto tu lagar" (Proverbios 3, 9-10). Ver tambin algunos salmos, como el 33, 72,
127, etc.
98
"La maldicin de Yahv en la casa del malvado, en cambio bendice la mansin del
justo. Con los arrogantes es tambin arrogante, otorga su favor a los pobres. La gloria
es patrimonio de los sabios y los necios heredarn la ignominia" (Proverbios 3, 33-35).
99
Mateo 5, 45.
100
cfr. Suma teolgica, I, q. 82, a. 2, c.
101
Lucas 11, 9-10.
102
Mateo 25, 41.
103
Job 1, 6-12 y todo este libro ser citado a continuacin. Juan Pablo II recomendaba
mucho su lectura y dedic no pocas horas a su exgesis.
104
Benedicto XVI, Jess de Nazaret, tomo I, Planeta, 2007, pg. 55.
105
Idem. p. 69.
171
Captulo IX
La maravillosa reversibilidad del obrar
humano. Ley de la eterna viabilidad
"Yo soy Jos, vuestro hermano, el que vendisteis a los egipcios.

Pero ahora, no os preocupis, ni os pese el haberme vendido;
para salvacin me envi Dios delante de vosotros. Por eso
no fuisteis vosotros quienes me enviasteis ac sino Dios".
Gnesis 45; 4,5,8.
"En las Confesiones, querido Trilussa, (San) Agustn se

muestra ms agitado que t al describir su viaje a la fe. Antes de
decir su s total a Dios, su alma siente escalofros y se retuerce en
conflictos penosos. De una parte, est Dios que le invita; de la otra,
los hbitos antiguos, "las viejas amigas" que "tiran dulcemente de
sus vestiduras de carne" y le susurran: "nos dices adis Piensa que
desde el momento en que te hayamos dejado, aquello no te ser ya
permitido, ni tampoco aquello otro, y as para siempre. Dios le im-
pulsa a decidirse en seguida, y Agustn implora: "todava no, un
momento ms!" Y sigue semanas enteras en la indecisin, en las con-
torsiones internas, hasta que, ayudado por un impulso poderoso de
Dios, rene todas sus fuerzas y se decide.
"Como ves, Trilussa, en el drama humano de la fe se da un
elemento misterioso: la intervencin de Dios. Pablo de Tarso la expe-
riment en el camino de Damasco y la describe as: "-Aquel da,
Seor, me arrebataste, por tu gracia soy lo que soy.
"Aqu estamos en el corazn del misterio. Qu es y cmo
acta la gracia de Dios? Qu difcil es decirlo! () "Por qu algu-
nos de nosotros no creen? Porque Dios no nos ha dado esa gracia,.
Pero por qu no nos la ha dado? Porque no correspondemos a sus

inspiraciones. Por qu no correspondemos? Porque, al ser libres, abu-
samos de la libertad. Por qu abusamos de la libertad? Aqu est lo
duro, Trilussa; aqu renuncio a comprender. Aqu, en vez de mirar al
pasado, prefiero pensar en el futuro y decido seguir la invitacin de
Pablo: Os exhortamos a no recibir en vano (en el futuro) la gracia de
Dios ".106
f
As nos hablaba Juan Pablo I en "Ilustrsimos seores". Parece
que san Agustn no la tuvo fcil, pero hay que decir que, nuestro pa-
dre Dios, no traz un camino ms o menos intrincado para que la
Historia humana lo recorriera y as llegue a su Creador. Una especie
de bsqueda del tesoro, difcil, digamos. No. Dios jug fuerte con sus
hijos los hombres: les hizo un cosmos que es como una inmensa
juguetera, fabulosa, y so en la cantidad y multiplicidad de recursos
con los cuales el hombre podra darle gloria y... hacer algo realmente
grandioso.
Le dio al hombre la potestad de regentear todo eso segn su
real saber y entender, segn su inmenso don de la libertad. Dios jug
fuerte... y espera que el hombre le responda jugando fuerte tambin,
corriendo el riesgo y la aventura de la libertad. Ejercer la libertad a
fondo es un juego muy interesante, duro por momentos, pero al me-
nos ya no nos sentimos infantes sino adultos. No cabe ser irresoluto,
titubeante. Es un juego interesante porque de cmo hagamos uso de
nuestra libertad de especificacin los resultados pueden ser magnfi-
cos o catastrficos. El Fundador del Opus Dei deca con frecuencia
que l prefera que nos equivoquemos doscientas veces a la cmoda
postura del abstencionismo. Y a cambio de no haber querido dejar un
camino rgido predeterminado, Dios hizo una cosa mucho mejor, para
la cual necesita ser "mucho ms" Todopoderoso. Asomado desde su
inmenso Cielo nos observa con infinita ternura y va como asombrn-
dose de nuestras ocurrencias, como un padre de familia que fuera a
LA MARAVILLOSA REVERSIBILIDAD DEL OBRAR HUMANO... 173
ver a sus hijos pequeos jugar un partido de ftbol, por ejemplo. Con
tres diferencias:
a) Dios sabe de ftbol y en cada instante del partido sabe cul es

la jugada ptima para su hijo, en miras al triunfo, pero no interviene
ms quemirando al hijo sin gritarle. Decir esto no es olvidar la
inhabitacin de Dios en el alma. sta es una presencia amorosa, que
potencia inmensamente la libertad, pero no es equivalente a una voz
audible al estilo de un director tcnico desde el banquillo.
b) Es sper-secreta, privativa de Dios e incomunicable la ju-

gada ptima? En algunas cosas s y en otras no. En el ftbol s, ya que
de suyo es incognoscible para nosotros por limitacin cognitiva, aun-
que en s misma quizs no sea tan secreta. De cualquier modo:
* en el ejemplo literal del partido de ftbol s es -salvo comu-
nicacin infusa, extraordinaria- exclusiva de Dios. Nos la
contar en el Juicio Final.
* en las cosas esenciales del hombre (ganar al ftbol no lo es)
y sobre todo en las necesarias para la salvacin, Dios la co-
munica por vas ordinarias: formacin, direccin espiritual,
oracin habitual, consejo, seales que manda la realidad,
etc. As sera el conocer el caso de qu vocacin tenemos
cada cual; con quin le conviene seguro no casarse a quien
tenga vocacin matrimonial y con quin le conviene proba-
blemente s casarse; acertar en actos de gobierno importan-
tes de la sociedad civil la Iglesia; intuir si es o no oportuno
revelar un hallazgo cientfico que tendr grandsima inci-
dencia -pero tambin riesgos- para la Humanidad, etc. En
todos estos casos es esperable siempre un ok, al menos, de
Dios. No nos tiene por qu soplar "la jugada ptima", pero
s un guio para que la jugada sea buena y no desfavorable.
Ese ok vimos que nos viene por conductos ordinarios, siem-
pre que estemos abiertos a ellos. Repetimos otros ya men-
cionados: el estudio, la peticin de consejo, el examen de
conciencia, la docilidad a los criterios usuales y comproba-
dos, funcionar no como singles sino relacionalmente, de
acuerdo a nuestro diseo hacia la comunin. Recordar el

cuento del inundado
c) Dios tiene en cada instante la frmula precisa para que cua-

lesquiera que sea la jugada que haga su hijito se puedan dar dos carac-
tersticas de la mxima importancia:
* que su hijo se pueda sentir siempre unido a El, en cada cen-
tmetro del campo de juego (o sea, no solamente en caso de
acertar con el ngulo de la jugada ptima).
* que aunque haya hecho una jugada desastrosa, en las si-
guientes pueda revertir el desastre al menos en lo que ms
importa: que el partido lo conduzca al Cielo. S, es una lsti-
ma haber perdido por 93 goles, pero lo ms importante no
era ganar sino amar a Dios en el ejercicio de jugar tu
partidito de ftbol.
Lo que acabamos de decir no es otra cosa que subrayar que lo
importante de las obras del hombre es conseguir su Fin ltimo. Sera
la distincin que hace el Papa Ratzinger en la Spes salvi, sobre las "pe-
queas esperanzas" y "la gran esperanza". Hablando en esta encclica
de santa Josefina Bakhita, dice Benedicto XVI que ella (era una esclava
sudanesa que ni siquiera saba la fecha exacta de su venida al mundo)
en este momento tuvo "esperanza "; no slo la pequea esperanza de en-
contrar dueos menos crueles, sino la gran esperanza: yo soy definitiva-
mente amada, suceda lo que suceda; este gran Amor me espera (n. 3).
Mejor todava si ese Fin se consigue por caminos fciles, sin amargu-
ras. No es que no le est dando importancia alguna al mal trmite del
partido, sino que simplemente estoy insistiendo en que lo decisivo de
veras es la unin con Dios, que es lo que breve y usualmente lleva un
nombre fundamental: santidad. Dice Camino (n. 297): Todo eso, que te
preocupa de momento, importa ms o menos. Lo que importa absoluta-
mente es que seas feliz, que te salves.
Cmo se concilia decir que hay una jugada ptima con lo
dicho en algn momento sobre que los catlicos creemos en la inde-
terminacin de la historia? En otras palabras, cmo afirmar al mis-
mo tiempo que el paso que un hombre da en cada momento puede
ser cualquiera -moralmente hablando soy libre para miles de iniciati-
vas posibles, y fsicamente tengo tambin muchsimas opciones, en
general-, y, a la vez, decir que existe una sola eleccin que ser, en
cada momento, la ptima? No es tan difcil, el ejemplo de la jugada
ptima que pusimos era para un partido de ftbol. Pero un partido
de ftbol no tiene un final abierto sino cerrado, porque se llegar a
empatar, a ganar o a perder el partido por diferencia de goles.
No acontece lo mismo en el gran teatro del mundo. Los que
creemos en la indeterminacin de la historia creemos en un final abier-
to para la historia humana. Un final abierto pero con la misma efica-
cia en cuanto a dar gloria a Dios, o sea, con los mismos frutos sobrena-
turales. Lo que quiere decir que se puede glorificar a Dios y llegar a la
misma cantidad y calidad de frutos de la Redencin tanto si existe
una institucin humana como si nunca hubiera existido. Ejemplos de
cosas que pueden o no existir, sin afectar al resultado final: el feudalis-
mo, la industria automovilstica japonesa o los Juegos Olmpicos.
Cmo es esto?
Es que lo nico que s modifica la gloria de Dios (finalidad
primordial para la que toda la Creacin ha sido hecha) y la eficacia de
la Redencin (que se salven ms almas) es la correspondencia o no
correspondencia de cada individuo a la gracia que Dios tuvo con l.
Lo cual, ms que con la libertad de especificacin -que es la que tiene
que ver con todas las opciones humanas- est relacionada con la li-
bertad primera o fundamental. Adherir o no a Dios; esa es la cuestin.
Recordemos que lo que cuenta es si persigo con recta intencin la
jugada que me parece que complace a Dios, con el citado punto de
Camino n. 490: Rectitud de corazn y buena voluntad: con estos dos ele-
mentos y la mirada puesta en cumplir lo que Dios quiere, vers hechos
realidad tus ensueos de Amor v saciadas tus hambres de almas.
Como temo haber contrariado la paciencia de ms de un lec-
tor con el escabroso ejemplo del hijito jugando al ftbol delante de su
padre, voy a un caso ms desagradable pero ms claro para los fines
que me propongo. Supongamos un pas imaginario, subdesarrollado
hasta la fecha, cuya dirigencia, en un momento dado cree -de buena
fe- que conviene hacer un profundo cambio en la estructura de su
sistema productivo, instalando un modelo hecho a partir de un con-
cepto de economa global. Definida la regionalizacin de la economa
local -para lograr ms escala- queda medio mundo sin trabajo por
cierre de fbricas chicas tradicionales. Mientras se va generando una
nueva economa, los pobladores de aquella nsula pasan por serias
malaventuras econmicas. Se trata de acompaar el cambio estructu-

ral con una reingeniera de la educacin a todos los niveles, y se toma
como principio de la enseanza la supresin de la cultura local en
base a la teora de la gran aldea. Se desmantela prcticamente el ejr-
cito nacional para pasar a una fuerza integrada por toda una regin de
pases virtualmente aliados. Cotejando con el ejemplito del ftbol, nos
preguntamos: habrn hecho estos tipos la jugada ptima? Es impo-
sible determinarlo por ahora, como tambin es imposible -dada la
buena fe con que se ha hecho todo- decir que fue una jugada mala, al
menos intrnsecamente mala.
Pero imaginemos, ahora que pasaron veinte aos desde el cam-
bio propiciado, que el mundo amanece a un nuevo escenario, que
nadie previ. Los pases ricos fortalecen sus economas locales y bus-
can de nuevo la posibilidad de autoabastecerse, ignorando la econo-
ma de los pases no industrializados. Entonces nuestro pas piloto,
que sufri tanto en aras de globalizar su economa y cambiar su cultu-
ra vuelve a una crisis de proporciones maysculas con replanteos de
toda ndole y un costo social insoportable. Pregunto: pueden ocurrir
desaciertos como el dicho, sin que Dios no alerte de alguna manera a
sus fautores? Pienso que la realidad nos muestra que s todos los das.
No sera esperable un ok de Dios antes de lanzarnos a semejante
cambio estructural? Pienso que es ms cuestin de ver lo que opinan
los hombres lcidos de ese tiempo y de escuchar tambin a la oposi-
cin poltica, si no es una oposicin obsecuente o ideolgicamente
sospechosa. Tambin sera de desear que los que lleven a cabo ese
programa busquen si en esa materia no opin algo la Iglesia, digo yo.
Otra cosa interesante a observar era si en los cambios propiciados,
aparte del fin -que por supuesto tiene que ser altsimo- fueron respe-
tados los medios107 para alcanzarlo. En caso que no fuera as, el pro-
grama propuesto quedara, por supuesto, descalificado.
En lo que interesa en este captulo, supongamos que al final
todo fue un fiasco. Cara a Dios, cmo queda la cosa? Es aqu donde
invito a recordar lo dicho para el partido de ftbol, y propongo una
suerte de paralelismo:
* a cambio de no habernos revelado la recetita mgica para el
xito, Dios hizo que los habitantes de ese pas pudieran unirse
a l -la gran esperanza: sabernos amados por Dios- en todos
los tramos de su aventura (desventura, ms bien en este caso)
poltica, lo que equivale a decir que todos tuvieron la posibi-

lidad de sumar puntos para lo de verdad ms necesario, ser
amigos de Dios, dejarse salvar por l. Le fue difcil conse-
guir a Dios esto, dado que la pobreza, en principio, va en
contra la libertad y complica no poco las cuestiones espiri-
tuales108. Pero Dios hizo factible lo esencial: que sus hijos se
santifiquen.
* Dios hace tambin que un segundo prodigio sea posible.
Un pas econmicamente en bancarrota, sobre todo si tuvo
un pasado de esplendor, es posible que pierda su identidad
cultural. Es ms, podra desaparecer como pas, si se descui-
da. Si era catlico, su catolicismo tambin se resiente. Aun-
que haya dicho antes que Dios hizo posible la vigencia de la
unin afectiva con l por parte de cada uno de sus habitan-
tes, el deterioro de sus instituciones y tradiciones afecta en
gran medida la vigencia de los valores espirituales. Entonces
Dios hace un segundo prodigio, que es hacer reversibles esos
desastres, o sea hacer que puedan servir espiritualmente a
esos desgraciados sus prdidas en materia de fe o costum-
bres.
Pongamos como ejemplo lo que pas con Rusia. Es evidente
que al permitir la Revolucin de 1917, Dios permiti -imposible de-
cir que "quiso"- la instalacin, por muchas dcadas, del comunismo
como sistema (la U.R.S.S., etc.) Ese sistema absolutamente nefasto
cambi en gran medida la gran cultura rusa, y aunque setenta aos
no bastaron para liquidar un patrimonio cultural cristiano que arran-
ca en el ao 987 (1000 aos antes de la cada del comunismo), el dete-
rioro en muchos valores est a la vista.
La tesis que me interesa proponer es que a cambio de permitir
el comunismo, Dios se luci con este doble prodigio: que los rusos y
los hngaros, checoslovacos, polacos, rumanos, yugoeslavos, lituanos,
etc. pudieran tener comunicacin con l pese a estar inmersos en un
sistema ateo y perverso, y que las desviaciones que impuso el comu-
nismo, hoy -despus de la cada del muro de Berln y todo lo que
sigui a los cambios de 1989- puedan ser conducentes a una sociedad
ms cristiana an que aquella que exista en 1917, si le damos tiempo
al tiempo. Por eso se llama este captulo "la maravillosa reversibilidad
del obrar humano".
Pasemos ahora a un ejemplo tambin imaginario pero esta vez

de tipo personal. Se trata del malhadado caso de un sacerdote que
deja la sotana. Apliquemos lo dicho con algo de sistematicidad:
a) el camino que ese hombre tena que seguir era ser sacerdote sin
otra opcin? Era esa la jugada ptima para l cuando dio el paso? Res-
puesta: si y no.
no tiene por qu haber sido la mejor opcin porque ya vere-
mos en un captulo ad hoc que, salvo que Dios te la comu-
nique en persona o a travs de un ngel -cosa que casi nun-
ca hace-, la vocacin es un tema abierto.
s pudo haber sido lo mejor porque suponemos que Dios
tuvo algo que ver y en principio fue l quien hizo esa pro-
puesta. Si fue Dios, como en general acontece, es de saber
que esas propuestas las tiene pensadas desde la eternidad.
no era, de todos modos, la nica jugada que poda hacer
para llegar al Cielo. De hecho, en el momento de abandonar
su vocacin not cmo la vida no se le acababa; ante s le
pareca ver que continuaba otro camino para l.
no, tampoco, porque el Seor rehizo el grave accidente de
aquella vocacin mochada, e hizo, por as decir, otra estrate-
gia para salvarlo. Obviamente, ser un camino ms rspido,
sinuoso y largo, pero el inmenso poder de Dios lo hace fac-
tible, paso a paso.
b) da lo mismo entonces que se siga o se abandone el camino de la

propia vocacin? Absolutamente no. Primero, porque ese hombre por
supuesto que se puede salvar, en teora, pero en la prctica, no sabe en
qu vericuetos se est metiendo. El nos dice la consabida frase: "s que
no va a ser fcil...", etc., pero le dar el cuero para este nuevo itinera-
rio? Dios lo hace factible, s, pero de ah a que efectivamente el ex
sacerdote -o el ex numerario, esposo, esposa, etc.- puedan con el
rally que puede ser su vida en lo sucesivo, hay un trecho.
Segundo, porque al abandonar su puesto dej un tendal de
planes de Dios colgados, planes que Dios tendr la bondad de
reformular y"refinanciar", porque no va a abandonar el rebao que
le haba confiado a su otrora pastor. Dios es un Maestro fantstico en
pasar de su proyecto original -le podemos llamar "el plan A"- a pla-
nes B, C, D, etc. De todos modos, no puede esperarse la misma
suerte para un rebao de almas que tenga un pastor como el Cura de
Ars que para otro que tuvo la mala suerte de que su pastor no fue
santo. Una vez ms ponemos de relieve la responsabilidad que com-
parte la libertad humana.
c) nuestro hombre, puede ser santo, a posteriori, o mejor dicho,

a la postre? Absolutamente s. Es cierto que de lo dicho arriba se des-
prende que el paso que dio (su bajarse de la vocacin a la que otrora
comprometi toda su vida), le puede costar muy caro, pero el poder y
la misericordia de Dios son tales que no slo le hacen factible ensimas
veces el salvarse, por decirlo de algn modo con no pocos coscorrones,
sino que incluso puede ser un gran santo. Por supuesto, que no ser
tan santo como si hubiera perseverado en lo que pareca su vocacin
genuina -no se le puede enmendar la plana a la Sabidura de Dios- y,
por supuesto, que todo esto es teora, insisto. En la prctica tendr
que poner mucho ms herosmo.
Le dar el cuero? Esperemos que s, por l y... por los que
tememos que nos pase -Dios nos preserve!- lo mismo. Todo lo cual
puede ser expresado por nuestra prodigiosa "Ley de la viabilidad pe-
renne" del obrar humano: todo hombre, en cualquier estadio y cir-
cunstancias de su vida, tiene siempre -hasta el ltimo segundo antes
de morir- un camino franco hacia el Cielo: el que Dios le indic con su
vocacin o el que Cristo le hace factible desde su rescate en la Cruz.
Obviamente el ms viable, el que mejor lo har progresar y el nico
que goza de una adecuada cuota de seguridad es el primero. (Regla
).
Todo es reversible en este mundo, en definitiva. Todo menos
la muerte, que no es un problema sino que ms bien suele arreglar
-cuando llega- muchos problemas.
Referencias del Captulo IX
106
Albino Luciani (S.S. Juan Pablo I), Ilustrsimos seores, carta a Carlos Alberto
Salustri ("Trilussa"), BAC Minor, Madrid, 1978, pp. 34 a 36.
107
Nicols Machiavello no dijo que "el fin justifica los medios", sino "para conseguir
un fin hace falta poner los medios", cosa muy cierta y muy distinta de la anterior, cuyo
autor podra ser Lenn en todo caso.
108
Pensar no ms en el desgaste conyugal que suelen sufrir los desocupados.
181
Captulo X
Libertad sin ms?
La libertad no se basta a s misma: necesita un norte, una gua.

San Josemara Escriv109
La mujer de Csar no slo tiene que ser buena sino parecerlo.

Julio Csar
"En el ao 400 de nuestra era, los dominios del emperador

Yuan se extendan junto a la Gran Muralla china, y las pacficas
tierras, hmedas de lluvia, eran verdes, y los sbditos, ni demasiado
felices ni demasiado desgraciados.
"En la maana del primer da de la primera semana del se-
gundo mes del nuevo ao, el emperador sorba un poco de t y se
abanicaba protegindose del calor de la brisa cuando un sirviente
cruz corriendo las losas rojas y azules del jardn, gritando:
"-Oh, emperador, emperador, un milagro!
"-S dijo el emperador , el aire es suave esta maana.
"-No, no, un milagro! dijo el sirviente, con rpidas reveren-
cias.
"-Y el t tiene muy buen sabor. Esto es ciertamente un mila-
gro.
"-No, no, excelencia.
"-Djame pensar entonces Se ha levantado el sol y estamos
en un nuevo da. O el mar es azul. ste es sin duda el ms hermoso de
los milagros.
"-Excelencia! Un hombre est volando! () Lo vi en el aire,

con alas. O una voz que vena del cielo, y cuando alc los ojos all
estaba, un dragn con un hombre en la boca, un dragn de papel y
bamb, del color del sol y la hierba.
"-Es temprano dijo el emperador , y acabas de despertar
de un sueo.
"-Es temprano, pero lo he visto! Venid y lo veris tambin.
"-Sintate aqu conmigo dijo el emperador . Bebe un poco
de t. Debe ser algo raro, indudablemente, ver volar un hombre. Tie-
nes que pensarlo un tiempo, y yo tambin tengo que prepararme.
"Bebieron t.
"Por favor dijo al fin el sirviente , o el hombre se ir.
"El emperador se incorpor pensativamente.
"-Bueno, puedes mostrarme ahora lo que has visto.
" Se internaron en un jardn, cruzaron un prado, pasaron
por un puentecito, entre un grupo de rboles, y subieron a una coli-
na.
"Ah est! , dijo el sirviente.
"El emperador mir al cielo.
"Y en el cielo, rindose tan arriba que uno apenas poda or-
lo, haba un hombre; y el hombre estaba vestido con papeles brillan-
tes y caas como alas y una hermosa cola amarilla, y volaba de un
lado a otro como el mayor de los pjaros del universo de pjaros,
como un nuevo dragn en una regin de antiguos dragones.
"El hombre les grit desde lo alto de los frescos vientos de la
maana.
"Vuelo! Vuelo!
"El sirviente lo salud con la mano.
"S, s!
"El emperador Yuan no se movi. Mir la Gran Muralla,
que asomaba ahora entre las nieblas lejanas, sobre las verdes coli-
nas, la esplndida serpiente de piedras que se retorca majestuosamente
L IBERTAD SIN MS? 183
a lo largo de todo el pas. La maravillosa muralla que los protega

desde tiempos inmemoriales de lasa hordas enemigas y haba preser-
vado la paz durante innumerables aos. Vio la ciudad, recogida en s
misma junto un ro, un camino, y una loma, que empezaba a desper-
tar.
"Dime , le dijo al sirviente , ha visto algn otro hombre
este hombre volador?
"Slo yo, excelencia , dijo el sirviente sonriendo al cielo,
agitando las manos.
"El emperador mir al cielo otro minuto, y luego dijo: Dile
que baje.
"Eh, baja, baja! El emperador quiere verte! llam el sir-
viente con las manos a los lados de la boca.
"El emperador mir en todas las direcciones mientras el hom-
bre volador bajaba deslizndose en el viento de la maana. Vio un
labrador que miraba el cielo, y se fij dnde estaba. El hombre alado
descendi con un susurro de papeles y un crujido de caas de bamb.
Se acerc orgullosamente al emperador, tropezando con su aparejo, e
inclinndose al fin ante el anciano.
"Qu has hecho? , pregunt el emperador.
"He volado por el cielo, excelencia , replic el hombre.
"Qu has hecho? , pregunt otra vez el emperador.
"Acabo de decirlo!
"No me has dicho nada. ()
"No es hermoso, excelencia?
"S, demasiado hermoso.
"Es nico en el mundo! sonri el hombre. Y yo soy el
inventor.
"nico en el mundo?
"Lo juro!
"Algn otro sabe de esto?
"Nadie, ni siquiera mi mujer, que creera que me ha trastor-

nado el sol. Crey que yo estaba haciendo una cometa. ()
"Mejor para ella, entonces dijo el emperador . Vamos.
"Regresaron al palacio. El sol estaba alto en el cielo ahora, y
de las hierbas suba un olor refrescante. El emperador, el sirviente y
el hombre volador se detuvieron un momento en el vasto jardn.
"El emperador golpe las manos. Eh, guardias!
"Los guardias vinieron corriendo.
"Apresad a este hombre.
"Los hombres apresaron al hombre alado.
"Llamad al verdugo.
"Qu es esto? grit el hombre alado, sorprendido. Qu
he hecho?
"Se ech a llorar y el hermoso papel del aparato se movi
susurrando.
"He aqu un hombre que ha inventado una cierta mquina
dijo el emperador , y todava nos pregunta qu ha hecho. No lo
sabe l mismo. Ha inventado sin saber por qu, y sin saber para qu
servir su invento.
"El verdugo vino corriendo con una afilada hacha de plata.
Se detuvo y se qued all, inmvil, preparados los brazos desnudos y
musculosos, y la cara cubierta con una serena mscara blanca.
"Un momento dijo el emperador.
"Se volvi hacia una mesa cercana donde haba una mqui-
na que l mismo haba creado. El emperador sac una llavecita do-
rada que le colgaba del cuello. Meti la llave en la minscula y
delicada mquina y le dio cuerda, y la mquina funcion.
"La mquina era un jardn de metal y joyas. En marcha, los
pjaros cantaban en pequeos rboles, los lobos se paseaban por bos-
ques en miniatura, y unos hombrecitos corran del sol a la sombra y
de la sombra al sol, abanicndose con abanicos diminutos, escuchan-
do menudos pjaros de esmeralda, o inmviles junto a unas fuentecitas
susurrantes, aunque increblemente pequeas.
"No es hermoso? dijo el emperador. Si me preguntas

qu he hecho aqu, he hecho que murmurasen unos bosques, he hecho
que la gente se paseara entre estos rboles, disfrutando de las hojas,
las sombras y las canciones. Eso he hecho.
"Pero oh, emperador! suplic el hombre alado, de rodi-
llas, con lgrimas que le rodaban por la cara. He hecho algo
parecido! He descubierto belleza. He volado con el viento de la ma-
ana. He contemplado las casas dormidas y los jardines. He olido el
mar, y hasta lo he visto ms all de las montaas. Y me he deslizado
en el aire como un pjaro; oh, no puedo decir qu hermoso era estar
all arriba, en el cielo, con el viento alrededor, el viento que soplaba
sobre m ora como una pluma, ora como un abanico, y cmo ola el
cielo en la maana. Y qu libre me senta! Eso es hermoso, empera-
dor, eso tambin es hermoso!
"S dijo el emperador tristemente . S que debe de ser as.
Pues sent que mi corazn se mova contigo en el aire y me pregunt:
Cmo ser eso? Cmo se sentir uno? Qu parecern los lagos
desde all arriba? Y mis casas y sirvientes? Como hormigas? Y
las ciudades lejanas que an no han despertado?
"Entonces perdname la vida!
"Pero a veces dijo el emperador an ms tristemente
uno debe renunciar a ciertas pequeas bellezas si se quiere conservar
la que se tiene. No te temo a ti, pero temo a otro hombre.
"Qu hombre?
"Algn otro hombre que al verte har una mquina de bam-
b y papeles brillantes como la tuya. Pero ese otro hombre tendr
una cara malvada y un corazn malvado, y la belleza habr des-
aparecido. Temo a ese hombre.
"Por qu? Por qu?
"Quin puede decir que ese hombre, un da, no volar en
un aparato de papel y caas y arrojar grandes piedras sobre la
Gran Muralla china? pregunt el emperador.
"Nadie se movi ni habl.
"Crtale la cabeza dijo el emperador.
"El verdugo dej caer el hacha de plata.

"Quemad la cometa y el cuerpo del inventor y enterrad jun-
tas las cenizas dijo el emperador.
"Los guardias se retiraron a cumplir las rdenes. El empera-
dor se volvi hacia el sirviente que haba visto volar al hombre.
"Cierra la boca. Todo fue un sueo. Un sueo muy triste y
muy hermoso. Y a aquel labrador que tambin vio, dile que le paga-
r una buena suma para que piense que fue slo una visin. Si esto se
divulga alguna vez, t y el labrador moriris inmediatamente.
"Sois misericordioso, emperador.
"No, no soy misericordioso dijo el anciano. Ms all del
jardn vio a los guardias que quemaban la hermosa mquina de pa-
pel y caas que ola al viento de la maana. Vio que el humo oscuro
suba al cielo. Slo perplejo y temeroso. Vio que los guardias
cavaban un pozo para enterrar las cenizas. Qu es la vida de un
hombre contra la de millones? Debo consolarme con este pensamien-
to.
"Sac la llave de la cadena que llevaba al cuello y dio cuer-
da una vez ms al hermoso jardn en miniatura. Se qued mirando
las tierras que llegaban a la Gran Muralla, la pacfica ciudad, los
prados verdes, los ros y arroyos. Suspir. En el jardincito susurr la
oculta y delicada maquinaria y se puso en movimiento; los hombrecitos
paseaban por los bosques, las caritas asomaban en las sombras mati-
zadas por el sol, y entre los arbolitos unos brillantes trocitos de can-
cin azules y amarillos, volaban, volaban en aquel pequeo cielo.
"Oh dijo el emperador, cerrando los ojos, mira los pja-
ros, mira los pjaros."110
f
Apuesto a que los lectores de Ray Bradbury han detectado en-
seguida su inconfundible y entraable estilo. He aqu uno de sus cuen-
tos, donde brilla un agudo sentido de la responsabilidad. Cmo pre-

decir que un logro tan bello pueda ser motivo de pena y condena-
cin?
Cuando hablamos de libertad en su papel ms primario (la
libertad fundamental), dijimos que merece propiamente el nombre
de libertad si se cie a la verdad. Ceirse a la verdad es la nica forma
de tener una libertad que libere. No conduce a la libertad regirse por
la utilidad, por la productividad, por la felicidad, ni por ningn es-
quema o reglamento por muy sabio y santo que haya sido su mentor.
Slo la verdad debe ser faro y gua de la libertad.
En este punto encajan las palabras de la Veritatis splendor en
torno de libertad y la ley moral. Servir a la verdad contiene servir a la
ley moral, que es la ruta que da gua y marco a mis actuaciones. Me-
diante la libertad, justamente, el hombre la descubre -libremente- y
trata de atenerse a ella, libremente tambin. En el captulo respectivo
vimos que la ley de Dios no resta libertad sino, al contrario, la garan-
tiza y promueve. La libertad contra legem no es libertad ni tan siquiera
merece el indulgente nombre de libertinaje. Es un acto tan errtico
que no parece humano.
Algo semejante pasa con la libertad de especificacin. Dijimos
que era la eleccin de los medios guardando el orden al fin, siguiendo
la clsica definicin. Pero es el fin lo nico que se debe guardar para
que sea vlida la eleccin de tal o cual camino? No. La brillante m-
quina del hombre volador no contravena la verdad, por lo que pare-
ciera legtima. Pero hay otro trmino que no podemos pasar por alto:
la palabra responsabilidad. Responsabilidad viene de "responsum", que
significa "responder", dar cuenta de lo hecho. Responder a quin?,
parece que se interroga. A quien corresponda. Si una persona contra-
jo compromiso con alguien, su libertad de especificacin queda regu-
lada por ese compromiso. Si un hombre nace en un determinado pas
(todos lo hicimos) debe responder a ese Estado que le prest su suelo
con una serie de contraprestaciones. No puede ser que elija, por ejem-
plo, revistar en filas del ejrcito de otro pas, porque le guste ms su
uniforme. No puede pagar sus impuestos a otra nacin a la que le
tiene admiracin, etc.
Ha llegado el momento de redactar otra de esas reglas de la A
la Z de nuestra libertad: as como la ley da buen curso a la libertad
primera (la libertad fundamental de adherir o no adherir), la responsa-
bilidad lo hace con la libertad segunda (la libertad de elegir). (Regla

O)
Cmo lo hace? El sujeto debe dejarse interpelar por los afec-
tados por sus elecciones, respondiendo de buen grado a sus objecio-
nes. No una respuesta verbal tan solo, sino un acuerdo con el que
salgan conformes. En otras palabras, al elegir algo debo atenerme a
ciertas reglas del juego. Un jugador de ftbol elige jugar en un deter-
minado equipo. Suponiendo que lo admitan -despus de las intermi-
nables pruebas y banquillos que hay que pasar para eso-, lo que des-
pus no puede hacer es desvincularse sin aviso, no asistir a las concen-
traciones y entrenamientos, discutir con el DT, pelearse y crear mal
ambiente entre sus compaeros, hinchar por el equipo rival, etc.
No es cristiano, ni siquiera humano, obrar como un individuo
ajeno a los dems, desvinculado, solo. Entre otras cosas porque si se
tiene libertad de especificacin es porque no estoy solo, sino englobado
en una poblacin de cosas y personas que me permite, casualmente,
un gran espectro de opciones. Cosa que si yo fuera single, no tendra.
El hombre casado, al contraer matrimonio eligi a su pareja.
Tuvo el privilegio de hacerlo libremente, ms o menos -menos o ms-
cuando y como le dio la gana. En contrapartida, debe en adelante dar
cuenta a su esposa de qu es lo que hace. Tambin debe una respuesta
a los inminentes derivados de su unin: sus hijos. Tambin a su fami-
lia poltica -en lo que sea razonable-, ya que se adhiri tambin a ella
en su da. Y as con el trabajador y el empleador, el votante y el man-
datario, el periodista que dice "tal cosa ser as" y... la verdad de los
hechos. Es decir que la libertad de eleccin (la que le permiti a un
joven ser periodista porque as l lo quiso) se va acabando cuando se
elige. Quiero decir que en el ejemplo citado no contina ms all para
elegir si dice la verdad o miente o manipula la informacin o crea un
estado de opinin arbitrario. Todo eso est vedado por la libertad 1,
que -ya se dijo mucho- es libertad slo para el bien. Pero adems, el
periodista de tal medio sigue con una disminuida libertad 2 para dedi-
carse a ser columnista, redactor, notero, analista de noticias, etc. Y a
medida que elige algo de eso, pierde ms libertad 2 y gana en respon-
sabilidad. El casado pierde en el solo acto de contraer matrimonio
toda su libertad 2.
La responsabilidad y la ley son los dos referentes que tiene
para saber si est haciendo un trabajo verdaderamente humano y ti-
co. Lo ms que se le permite hacer es... equivocarse. Y eso cuando

haya puesto todos los medios para no hacerlo. Equivocarse es, al fin y
al cabo, algo humano. Pero ojo!: es ajeno a la libertad. Viene de otro
costal, lo pobrecitos que somos los humanos. No es ningn ttulo a
defender. Es el deslizadero que todo hombre tiene -por el pecado
original- hacia el fracaso. Fracaso que no lo implica a l slo sino al
que estn ligadas terceras personas siempre (en algunos casos, nacio-
nes enteras!)
La influencia de la libertad.
Que nuestra conducta influye en las de los dems es cosa que

no necesita comentario. Sea por la va de la ejemplaridad, de la com-
plicidad, de la autoridad moral o de la induccin, el caso es que todos
nos ayudamos o desayudamos a ser ms o menos libres. El tema dio
para muchos libros y seguir dando. Aqu solamente nos detendre-
mos un poco en dos aspectos casi incidentales.
El primero es que no basta portarse bien para que los dems
reciban un influjo benfico. Sorprende cmo S. Pablo, con la densi-
dad y cantidad de ideas que tena para exponernos, se detenga bas-
tante en que la libertad no... cause dao. Y se refiere a la libertad bien
usada y de gente bienpensante! S, a los cristianos de Corinto, les dice:
cuidado que esa libertad que tenis no sirva de tropiezo a los flacos (1
Corintios 8, 9).
Pienso que el tema permanece pleno de actualidad. El Funda-
dor del Opus Dei nos hablaba de que tenamos que tener como un
"prejuicio psicolgico" de pensar constantemente en los dems, de no
sentirnos nunca solos. Sacando de alguna parte un ejemplo, suponga-
mos que un cientfico logra clonar una especie animal. Si lo ha hecho
respetando la naturaleza de las cosas -es lo que parece que se dio en el
caso de la oveja Dolly-, no ha violado en modo alguno la ley de Dios,
o sea que ha actuado con una encomiable libertad 1 o esencial. Pero
ah no acaba todo. Como no es tonto, sabe que enseguida no va a
faltar el bobo que quiera clonar seres humanos, dndole as la razn a

lo que Huxley escribi en 1932 en su "Un mundo feliz".
Debe entonces guardarse su hallazgo, que ser tan til para
aumentar la reproduccin animal y mejorar las especies? sta es la
cuestin. Difcil encrucijada, y no ser yo quien la resuelva. Pero lo
que no se permite a nadie es que no piense en las ulterioridades que
puede tener su accionar. Lo cual allana el camino para problemas
mucho ms simples de resolver, como por ejemplo la tica publicita-
ria, el correr a gran velocidad ("pero si yo manejo bien!; si a alguien le
hago algo es por una imprudencia del otro!..."), el modo de andar vesti-
dos en pblico, las conversaciones frente a menores de edad, etctera.
Es grfica la propuesta que haca el famoso psiquiatra Vctor
Frankl en una de sus obras, cuando auspicia que en los Estados Uni-
dos, con su estatua de la Libertad en su costa este, habra que cons-
truirle en su costa oeste la Estatua de la Responsabilidad. Es por de-
ms importante que reparemos en que nuestra libertad tiene una evi-
dente influencia sobre los dems, los que nos ven, escuchan, etc. No
le da lo mismo al prjimo que mi conducta sea edificante o que sea un
desastre. "Total, el que me perjudico soy yo". No, no es verdad, mejora-
mos o perjudicamos tambin a los otros. Por algo se habla del ejem-
plo. No somos single. Nadie se puede dar ese lujo, y Dios no lo quiere.
Nuestras acciones son vistas, juzgadas y hasta adivinadas por los de-
ms, a no ser que vivamos en una burbuja, cosa que no debiera suce-
der.
En el Evangelio encontramos una lnea de mnima y una de
mxima al respecto. La de mxima tiene un nombre terrible: el escn-
dalo. Terrible porque lo dijo el Seor: y al que escandalizare a uno de
estos pequeuelos que creen en m, ms le valiera que le colgasen al cuello
una piedra de molino de asno y le hundieran en el fondo del mar111. No
solamente el riesgo lo corren los pequeuelos: ay del mundo por los
escndalos!, dice a continuacin. En otro momento el Seor nos alien-
ta a cortarnos (!) una mano o un pie y a arrancarnos los ojos si ellos
escandalizan. A todo esto la palabra escndalo tiene un sentido bien
preciso; es un vocablo griego que denomina un escollo submarino no
visible, aunque algo sobresale. El ejemplo tambin son esa clase de
baldosas o piedras que sobresalen slo un poquito del pavimento, lo
justo para no prestar atencin en ella y entonces tropezarte y caer. As
pasa, por lo visto, con algunas acciones hechas en presencia de otros;
pueden, incluso, no ser en s mismas pecado pero provocan un verda-

dero estropicio.
Es notable ver, insito, cmo san Pablo le encarece este punto a
los Corintios: que no coman en presencia de judos cristianizados pero
todava atados a la Ley mosaica, ciertos alimentos totalmente lcitos
(como lo son todos los alimentos del mundo para los cristianos, desde
que vino Jesucristo), pero que la Ley antiguamente consideraba im-
puros, como eran las carnes sacrificadas a los dolos. A solas, les dice,
cmanlas, pero no frente a ellos, no sea que crean que uno est ha-
ciendo una accin inmoral. Se escandalizaran! Los acabaran imitan-
do y ah s que ellos, los imitadores (los judos an sometidos a la Ley)
pecaran por obrar contra su conciencia, su flaca por an no perfecta-
mente formada conciencia. Todo por recibir un ejemplo poco feliz de
parte de los que no pecaban hacindolo Qu parecido obramos
nosotros a veces! Con una naturalidad desaprensiva, y con la excusa
de no ser hipcritas, no pensamos en el efecto que puede tener ese
dicho, acto o vestimenta en los dems que son quizs flacos en la fe,
en trminos del Apstol. Ay, ay, ay! Sepamos que son legin los flacos
en la fe, y no los perturbemos irresponsablemente.
Pensemos en un caso donde mi conciencia me permite algo
que solo Dios sabe que es lcito -es ms, me lo puede estar mandando
l-, como por ejemplo faltar a Misa por ayudar a un necesitado. Su-
pongamos que todos los de ese templo notaron mi ausencia, y al rato
me ven venir a comulgar lo ms campante. Mal hecho! Desde mi
estricto statu quo privado, yo comulgo con todo derecho, pero no
estar causando una sorpresa y un mal ejemplo? Acaso puedo parar-
me en un micrfono y explicar a todo el mundo mi caso? Creo que si
obrase con responsabilidad, no sera tan ligero. Dice san Pablo a los
Romanos: cada uno cuide de complacer al prjimo buscando su edifica-
cin, como Cristo, que no busc su complacencia112. Y en otro lugar: "todo
es lcito" (quizs haba cristianos que se defendan con esta frase, que
el Apstol entrecomilla porque justamente se las haba enseado l!),
pero no todo conviene. "Todo es lcito", pero no todo edifica. Que nadie
procure su propio inters, sino el de los dems. () No seis motivo de
escndalo ni para judos, ni para griegos, ni para la Iglesia de Dios 113.
Hay personas que hacen gala de modernas y dicen: "sera un
hipcrita si hiciera las cosas cara a la gente". No, no es ser hipcrita
pensar en lo que pensarn los desprevenidos; no es hipocresa poner-
te de un modo constante en los zapatos de quien te observa, porque

quien te observa -y ms si tens cierto rango o prestigio ante l, que
te constituye en referente, te guste o no!- sacar conclusiones. "All
l por no saber sacar conclusiones". Pero le hiciste dao! Y ese es el
punto, no hacer dao nunca. Es el "qu dirn bueno" de Camino n.275:
no dudo de tu rectitud. -S que obras en la presencia de Dios. Pero, hay
un pero!: tus acciones las presencian o las pueden presenciar hombres que
juzguen humanamente... Y es preciso darles buen ejemplo.
***
Hay un escndalo directo, procurado, que en teologa a veces

se llama diablico. Puede ser por pura malicia, como corromper un
menor por provocarle a propsito un dao al abrirle los ojos a una
realidad no digerible para su edad y condicin. O puede ser escndalo
por flaqueza: alguien fue testigo de una accin lamentable y pertur-
badora de mi parte. En este caso no se lo llama diablico pero es muy
grave. Ejemplos: hacer entrar en la droga a alguien para ganar dinero;
cometer una torpeza sexual con un menor por lujuria; ser gobernante
o legislador corrupto, a la vista del electorado y an de sus propios
hijos.
Y hay otro indirecto, no buscado, pero que tambin hace tro-
pezar y caer, a veces irreparablemente (libros que cuestionan la Iglesia
o la fe catlica y llevan a los lectores a perderla; cuadros o pelculas
inmorales aunque sin intencin de manchar la conciencia, sino por
"amor al arte mo", temas tratados a la ligera en nombre de una
supuesta bsqueda de la verdad, etc.). Este escndalo tambin es
gravsimo en cuanto a sus efectos.
Abordando el ms tpico, el indirecto, digamos que se dan dos
escalones de gravedad, segn el efecto sea previsible de suyo -ponien-
do un poquito ms de reflexin- o imprevisible por completo. Tam-
bin cambia si el acto que comete el provocador es en s mismo lcito
o ilcito. Es lcito el desnudo en pblico? (en la plaza o ante una c-
mara de T.V.) No olvidemos que en la antigedad se llamaba "ob-
scenis" (fuera de la escena) a lo que no deba aparecer en escena. Es
previsible su incidencia sobre quien lo observe? Pienso que s, con un

mnimo de reflexin y de ubicacin en el mapa. Por lo tanto, es peca-
do de escndalo indirecto hacer eso aunque la intencin no sea ms
que refrescarse o sorprender al transente.
Pero sera escndalo indirecto tambin -para seguir con este
gnero de ejemplos- desvestirse frente a la ventana abierta a la gran
ciudad. Quizs se hace sin advertencia o por pereza de cerrar la venta-
na -hace calor- que luego hay que volver a abrir. Hasta cierto punto
es lcito cambiarse en el propio cuarto sin reparar en ms; los curio-
sos, los que no tienen otra cosa que hacer que ventanear, all ellos...
Pero entra la segunda pregunta: es previsible cierto dao en algn
espectador involuntario? Pensndolo bien, s. Se supone que har dao
a no pocos el mirar -porque a continuacin viene el desearlo que le
est vedado, y no me puedo dar el lujo de provocar ese dao. El rey
David cometi un pecado de adulterio -sin buscarlo-, y luego lo com-
plet asesinando al marido de la honesta mujer a la que, al descuido,
mir baarse desde una terraza114.
Insistira en la palabra reflexin. Esa es la responsabilidad que
debe acompaar mi libertad, y ese el prejuicio psicolgico de san
Josemara, que nos invitaba a un pensar habitualmente en los dems,
lo que hace a un montn de casos que nada tiene que ver con terrazas
ni ventanas. Hablemos por ejemplo de otras acciones netamente lci-
tas, como dictar sentencia si soy juez. Que se suicide un incriminado
por el juez es un efecto indeseado. Podra haberse previsto? En caso
afirmativo la sentencia debera haberlo contemplado. Otro, un ado-
lescente provoca un grave accidente de trnsito y se mata en el auto
de su pap. Hay que decir que el chico manejaba fuerte porque su
padre, excelente conductor, lo haca, y el hijo se acostumbr a imitar
eso desde su tierna infancia. Preguntas: era previsible para el padre
que su modo de manejar lo imitara un joven sin su experiencia?; era
previsible que al prestarle el coche ese da fatdico ocurriera el acci-
dente? Hay que hilar fino en esto de la responsabilidad, aunque con
equilibrio, sin volvernos locos.
Y as llegamos a la lnea de mnima de los evangelios, la que
nos enseaban aquellos criterios vistos de san Pablo. Todo es lcito pero
no todo conviene115. Se trata de evitar, a toda costa, que nuestros prji-
mos tropiecen por mi culpa. Y as lo que diga, lo que haga, lo que
simule, todo debe ser reflexionado con responsabilidad. Slo sirve

lo que edifica dir siempre el Apstol.
Muchas lneas de conducta se encuentran de este sencillo modo,
pensar en los dems. Al grado de hasta cuidar lo que se llama -a veces
peyorativamente, por superficialidad- "la imagen". Qu imagen doy
yo? Porque no basta ser internamente bueno, sino que interesa que
eso se deduzca por quin me observa. Una vez un oficial de la Fuerza
Area Argentina me recomendaba que los uniformados (los dos lo
ramos) tenamos que tener "la virtud de la esposa del rey". "Y cul es
esa virtud?", le pregunt. "Es la virtud de no slo ser bueno sino
parecerlo".
Despus supe que la frase original es del emperador Julio C-
sar.
* * *
S, la libertad tiene como norte y gua la verdad. Cmo no

nos dimos cuenta en su momento, de la impresionante revelacin
que el Seor nos haca cuando dijo si permanecis en mi palabra, seris
en verdad discpulos mos, y conoceris la verdad, y la verdad os har
libres?116 Ms claro y sinttico no podra haber sido dicho. Sin embar-
go las ideas simples son en general las ms difciles de captar. Por
suerte Dios va madurando su pueblo y tiene sus agentes En la pri-
mera encclica de Juan Pablo II, la Redemptor hominis, se contiene ya
todo el programa que el flamante Papa Woijtila quera desplegar. Es
un programa de base cristolgica, como el entero magisterio del Vati-
cano II. Cuando en el futuro siga escribindose sobre el descomunal
legado del papa polaco, ser muy interesante hacer casi todos los ha-
llazgos en este primerizo documento del 4 de marzo de 1979, esto es
menos de cinco meses despus de ser electo.
En el n. 12 dice en concreto: Jesucristo sale al encuentro del hom-
bre de toda poca, tambin de nuestra poca, con las mismas palabras:
Conoceris la verdad y la verdad os librar. Estas palabras encierran
una exigencia fundamental y al mismo tiempo una advertencia: la exi-
gencia de una relacin honesta con respecto a la verdad, como condicin
de una autntica libertad; y la advertencia, adems de que se evite cual-

quier libertad aparente, cualquier libertad superficial y unilateral, cual-
quier libertad que no profundice en toda la verdad sobre el hombre y
sobre el mundo. Cuando empec este libro no saba que estaba tan
cerca de este nudo propiamente gordiano: la libertad depende de la
verdad.
Fue una suerte recordar este n. 12 de la preclara Redemptor
hominis y leer en l tambin estas palabras, en buena medida profticas:
tambin hoy, despus de dos mil aos, Cristo se nos presenta como Aquel
que trae al hombre la libertad basada en la verdad, como Aquel que
liberta al hombre de lo que limita, disminuye y casi destruye esta libertad
en sus mismas races, en el alma del hombre, en su corazn, en su concien-
cia. "La libertad basada en la verdad", no en el voluntarismo, no en
la ascesis, no en el descontrol ni en el bienestar tampoco, sino en la
verdad.
Cuando empec este libro no lo saba tan exacto. Tuve suerte
de dar con ello, y sin duda aqu est el corazn de lo que venimos
hablando.
Referencias del Captulo X

109
110
Ray Bradbury, Las doradas manzanas del sol, Minotauro, Barcelona, 2002, pp. 69 a
75.
111
Mateo 18, 6.
112
Romanos 15, 2-3.
113
1 Corintios 10, 23-24, 32.
114
Todo este crimen, que costar muy caro a David por el resto de su vida, lo cuenta el
2 libro de Samuel en el capitulo 11.
115
1 Corintios 6, 12.
116
Juan 8, 31-32.
117
El hidalgo se lo dice a Sancho. Op. cit. parte Ia , cap. II, p. 53.
197
Captulo XI
El arte de elegir
"podra ser que fuesen estas truchuelas como la ternera,

que es mejor que la vaca, y el cabrito que el cabrn."
Don Quijote de la Mancha117.
"Las metas existen, lo que no existen son los caminos."

Franz Kafka
"Lo haban agarrado en flagrante delito de robo, y no exis-

tan circunstancias atenuantes que lo justificaran. A pesar de todas
sus negativas no pudo evitar que la justicia lo mandara a la muerte.
Cierto, haba tratado de mostrarse sereno y haba logrado impresio-
nar a sus mismos jueces. Todava le quedaba un poco de humor, y
decidi jugarse hasta la ltima carta. Tratara al menos de ganar
tiempo, para vivir un rato ms.
"Cuando le leyeron la sentencia que lo condenaba a la hor-
ca, la escuch con calma y concluy la sesin preguntando si tendra
la oportunidad de expresar su ltimo deseo. Era imposible que se lo
negasen. Y as fue. Se lo concedieron, antes aun de averiguar de qu
se trataba.
-"Quisiera dijo ser yo mismo quien elija el rbol en cuya
rama tendr que ser ajusticiado.
"Aunque la peticin pareci a los jueces un tanto romntica
para lo dramtico de las circunstancias, no hubo inconveniente en
concedrsela. Le designaron un piquete de cuatro guardias par que lo
acompaaran en el recorrido por el bosquecito de las afueras de aque-
lla vieja ciudad medieval, en la que este suceso se desarrollaba con-
forme las costumbres y procederes de la poca.
"Ms de tres horas dur la caminata, que impacient a to-

dos, menos al interesado, que gastaba su tiempo desaprensivamente
observando con superioridad e irona cada rbol y cada gajo que
podra ser ltimo punto de apoyo sobre esta tierra que lo despedira
en breve. Los miraba y estudiaba minuciosamente, para desecharlos
casi con desprecio. No sera una miserable planta con tantos defectos
la que tendra el honor de cargar con su partida. De esta manera fue
pasando de rbol en rbol, hasta que hubo inspeccionado todos los
posibles. De nuevo, ante el juez, expres as sus conclusiones:
-"Seor juez! Quiere que le diga la verdad? No hay ningu-
no que me convenza.
"Muri lo mismo. Y sin haber elegido.
El padre Mamerto Menapace, que escribi este cuento,

aade una apostilla personal:
"Tengo dos amigos. Uno de ellos ha llegado a la conviccin
de que debera consagrar su vida a Dios. Pero todava no ha encon-
trado ninguna congregacin que lo convenza. El otro cree en el amor.
Pero no cree en las mujeres.
Me temo que los dos van a morir sin haber elegido".118
f
Bien sentado que la libertad no es slo la capacidad de poder
elegir entre distintos, veamos ahora este aspecto de ella, en el que nos
encontramos millones de veces inmersos, cuando no confundidos.
No es fcil decir que se han puesto todos los medios para hacer
la correcta eleccin. No es fcil sobre todo si el campo de eleccin es
ancho y vasto. Obviamente que es una bendicin de Dios poder optar
por m mismo, pero digamos que a veces se torna embarazoso. Desde
elegir qu comer cuando en un buen restaurante dan el men hasta
elegir corbata un caballero o un par de zapatos una mujer coqueta,
EL ARTE DE ELEGIR 199
como deben ser. No por nada hay quien delega ese cometido en la
persona que lo acompaa a comer o a hacer las compras. Un caso ms
angustioso es elegir novio para quien tiene varios candidatos y vice-
versa si es varn.
En el trabajo profesional, a ciertos niveles, se tiene que estar
constantemente tomando decisiones. Es un ejercicio muy desgastante,
sobre todo cuando esas decisiones pesarn notablemente sobre el fu-
turo de la empresa, consultorio, oficina de seleccin de personal, ge-
rencia de compras, etc. No digamos nada un funcionario del gobier-
no que debe tomar una medida cuyas repercusiones van a ser tras-
cendentales para esa provincia o Nacin un militar en guerra que
debe elegir la ruta de ataque, una entre muchas posibles. Aqu ya no
cabe pedirle a su mujer que lo acompae para que ella le indique
sonrientemente con el dedo cul es el expediente, contrato, presu-
puesto o sendero que corresponde.
De modo que el anchsimo campo de eleccin que se nos pre-
senta en muchas ocasiones puede ser un autntico quebradero de ca-
beza. Busquemos algunas reglas que alivien u orienten la cuestin. En
matemticas se sabe que no es resoluble un sistema de ecuaciones
con ms incgnitas que ecuaciones. En otras palabras, para que poda-
mos tomar decisiones no podemos plantearnos demasiadas variables
simultneamente. Un ejemplito: querer ir al cine tal da y a tal hora,
conseguir la mejor entrada justo 10 horas antes de ese horario, empal-
mar ese horario con el exacto final de nuestra jornada laboral, preten-
der a la vez empalmar nuestra salida al cine con una persona determi-
nada (que tambin trabaja), desear que sea un da lluvioso y fresco,
encontrarme en el cine con gente amiga y conseguir un descuento a la
entrada. Realmente se pone un poco difcil cumplir con todas esas
pretensiones a la vez.
Lo que normalmente tenemos que hacer con nuestras decisio-
nes es reducir las condiciones a un mnimo no negociable, no querer
ganar en todos los frentes a la vez, limitarnos a un discreto nmero de
posibilidades y, an as asignarle un tiempo limitado al estudio de
todo el programa. Ah!, y confiar en la suerte, que es el nombre que
ponemos -para estos casos- a la ayudita de factores que son imprevi-
sibles para cualquiera de nosotros. En el ejemplo, sera una suerte que
en efecto el da est lluvioso y fro, y que igual consigamos conseguir
taxi y llegar a tiempo por el trfico ms pesado El mayor factor a
tener en cuenta al elegir algo, es prepararnos para lo que tendremos

que descartar precisamente por estar eligiendo. S, duele decirlo, pero
el gran xito de toda eleccin estriba en un buen descarte previo de
otras alternativas ms o menos parejas con la seleccionada. En defini-
tiva hemos llegado a una importantsima regla: elegir es descartar
(Regla P).
Dicho en otras palabras, la libertad de especificacin tiene, en
este mundo nuestro, una contracara que hay que saber aceptar. Ma-
ra Kodama comentaba, en cierta ocasin, que su principal rasgo de
carcter era la inseguridad, y deca: tener que elegir es como una prdi-
da para mi. El nico instante de libertad que tenemos es el instante de la
eleccin. Despus uno queda como encasillado dentro de algo. Me parece
sugerente aunque no comparto que sea el nico instante de libertad
que tenemos.
Es ms, la eleccin perfecta, con certeza de ser la mejor, no
existe. He aqu otra regla del arte de elegir: lo ptimo no es necesaria-
mente lo mejor. Lo mejor es un trmino terico, idealista; lo ptimo
es en cambio un objetivo realista, al que puedo aspirar. En teora, es
ptimo un trabajo -o una bolilla estudiada para dar examen- cuya
calidad resulte inobjetable, su terminacin perfecta, su mejora impo-
sible. Pero si todo eso se logr usando un tiempo sideral, y tambin
descuidando otras cosas que tena que atender y restando horas de
sueo que malgastan la salud, sacrificando amigos y dejando que el
humor se suelte como le de la gana, entonces es evidente que ese
trabajo "ptimo" no fue para nada lo mejor que he hecho. Quizs
hasta pudo ser lo peor...
Les pasan bastantes de estas cosas a los amantes de hacer cosas
definitivas. El padre de familia, responsable y celoso por la buena fac-
tura de cada elemento de su hogar, sale de compras y piensa: "esto
(repuesto, instalacin, adorno, herramienta...) tiene que ser la solucin
definitiva". Y entonces el pobre utiliza un tiempo que no tiene en re-
correr negocios, probar, comparar, consultar a cada uno de los vende-
dores, llamar a un amigo para que opine tambin, etc. Lo mismo cuan-
do se pone a hacer un trabajo en el hogar o en el jardn; es capaz de
sacrificar enteros fines de semana y trasnoches esperando que su re-
paracin -pensada siempre como lo que necesita su seora- sea una
obra capaz de resistir cualquier infortunio en el tiempo. Lo que en la
prctica, es bastante ilusorio, porque tiempo ms tarde sobreviene
una refaccin y al traste con su obrita "definitiva". Son cosas que
les pasa, en general, a un tipo de gente esplndida pero un poco neu-

rastnica, que recibe el nombre de perfeccionistas119.
Repitmoslo, elegir es descartar. Si me dedico a un deporte en
serio, seguro que debo descartar los dems; por lo menos, los dems a
ese nivel de profesionalismo. Si sals con tal chico tendrs que no salir
con tal otro. Si el viaje de estudios se hace a tal lugar, olvidemos las
dems alternativas. Todo esto puede parecer violento para mi liber-
tad, pero no lo es siempre y cuando cumpla con la siguiente condi-
cin: al dejar lo que dejo, debo estar seguro que he hecho bien el
descarte. Si no lo estoy, entonces s mi libertad aparece tironeada y
sufre. O sea, debo estar bien convencido de que lo hago es mejor que
lo que descarto, y si no estoy bien convencido de esto me quedo fasti-
diado y perplejo.
***
Por algo dice el refrn no se puede estar en el campanario y tam-

bin en la procesin. Lo cual tendr su historia. Parece una verdad ob-
via pero no todos la tenemos asumida. De hecho es enorme la prdida
de libertad que sufre muchsima gente por tropezar con esta regla y
no internalizarla. Esto nos pasa sobre todo a los perfeccionistas.
Querer todo a la vez es un imposible en este mundo. En este
momento, si veo un canal de televisin, slo lo disfrutar si dejo de
pensar en lo que no estoy viendo en el resto de los 80 canales que
llegan a mi aparato. Estoy escuchando FM o AM, y me puedo volver
loco si no rechazo el pensamiento de que mi tema favorito lo deben
estar pasando en otro lugar del dial. Esto puede muy bien ser verdad,
pero elegir es descartar. Adelantndome algo a la prxima regla de
este captulo, el razonamiento correcto ser pensar: por algo he elegi-
do precisamente este canal o esta radio, y ya est. Alguna razn haba,
y eso puede bastar, por el momento.
La teologa sale en nuestra ayuda cuando nos habla de cmo
ser el premio correspondiente a los que vayan al Cielo. Entre otras
cosas emplea una concisa frmula latina al hablar de cmo ser la
sensacin de tiempo en la eternidad, y es, decir que los bienaventura-
dos gozarn "tota simul" (en latn, todas las cosas a la vez), que viene a
decir simultneamente y total, sin fragmentos. La traigo a colacin
porque a veces, al hablar con gente joven o no tan joven pero idealista
y perfeccionista, me da la sensacin de que en el fondo pretenden el
"tota simul" aqu en la tierra. Quizs lo tendran como emblema de
su escudo de armas!
Son personas maravillosas, pero un poco neurastnicas y vi-
ven en un constante desasosiego, expresado en el repetir "no tengo
tiempo!", "no me alcanzara un da de 48 hs!", etc. Se caracterizan tam-
bin por su cara de apurados y por llegar tarde a todos lados. Conoc
a uno que siempre deca: "estoy en un cuello de botella!". Lo dijo tantas
veces y durante tantos aos, que un amigo le acab preguntando:
"decime, ests en un cuello de botella o en una manguera?".
Otra regla del arte de elegir es la siguiente: supongamos que
uno pudiera llevar su decisin a un modelo matemtico resoluble
por computadora. Bien, pero es muy til que siempre cuente con su
ojo clnico o con su olfato clnico. Me contaron que en la dcada de los
80 la Casa Blanca de los E.E.U.U. pidi al Pentgono un anlisis de las
consecuencias que podra traer cierto operativo militar puntual con-
tra un pas del Medio Oriente que acababa de cometer una agresin
en su contra. El Pentgono carg sus grandes computadoras de en-
tonces con todas las alternativas (ecuaciones) disponibles, que resul-
taron ser muchsimas, porque su informacin era ultrapormenorizada.
Todava no haba cado el muro de Berln; Rusia era virtualmente ene-
miga y en las computadoras trabajaban sobre todas las represalias que
los rusos -y otros pases- podran desencadenar sobre las bases y
flotas norteamericanas. Total, a la Casa Blanca se envi -despus de
pocos das- una voluminosa carpeta, con un informe de tal dimen-
sin que decidir un s o un no por ese medio era virtualmente imposible.
El resultado fue que la carpeta qued cerrada y la decisin la
tom el Presidente Reagan con un asesor muy caro que tena, a la
sazn, su mujer Nancy. En algn libro se cuenta que lo hicieron una
maana mientras desayunaban. Y aunque la decisin fue atacar un
blanco de dicho Estado -usando la fuerza sin consultar al Consejo de
Seguridad de las Naciones Unidas- no hubo reacciones ni represalias
y el operativo fue militarmente exitoso, sin daos a civiles. Posible-
mente ese resultado era uno de los tantos que contendra la dichosa
carpeta, pero a la par habra cientos de otras variantes, que de haberse
tenido en cuenta jams se hubiera llegado a una toma de decisin.
Puede que a alguno de nosotros nos pase lo mismo; recaba-

mos demasiada informacin120 para tomas de decisin que tendra-
mos que hacer confiando en nuestro buen sentido, a golpe de vista.
Cuando uno ve en una casa de ropa una prenda que parece buena y
en precio, quiz lo mejor fuera que la compremos sin ms -si nos
hace falta-, para evitar prdidas de tiempo y de concentracin que
valen ms que la diferencia posible con el precio ptimo. Por algo hay
un dicho que pregona lo mejor es enemigo de lo bueno.
* * *
"Discite benefacere" nos dice el Espritu Santo en Isaas: "apren-

ded a hacer el bien". Porque no basta la buena voluntad, no basta que-
rer; hay que saber hacer el bien y, y para eso, aprenderlo. Hemos de
comenzar por nosotros mismos, empendonos en descubrir cul es el bien
para cada uno de nuestros amigos, para cada uno de los hombres121. Pedir
consejo es una manera. Hacer oracin -hablar con Dios- es una obli-
gacin, si de verdad no queremos errar. Y la Escritura nos trae casos
de decisiones difciles, desde el santsimo Jos que "no sabiendo si vol-
ver a Beln..." se la pasa pensando y rezando, hasta penosos dilemas
en la vida, por ejemplo, de san Pablo. En los Hechos, 16, 9, lo vemos al
Apstol debatindose en si seguir rumbo a Europa o permanecer en
Asia. "Por la noche tuvo Pablo una visin. Un hombre de Macedonia se le
puso delante y, rogndole, deca: pase a Macedonia y aydanos". En
muchas ms oportunidades122 se siente tironeado por dos alternativas
y, de momento, opta por una. Pero siempre nos pesar el tener que
abandonar la otra.
No estuvieron los santos libres de encrucijadas. Y son tambin
ellos los que ms ejemplo nos dan de determinacin para tomar deci-
siones. Aqul maravilloso "nos ha parecido al Espritu Santo y a noso-
tros..."123 del primer Concilio Ecumnico de la historia nos muestra
con qu pulso firme deben rubricarse las decisiones una vez tomadas.
Y el mismo san Pablo nos dice en Glatas 6,17: por lo dems, que nadie
me moleste, porque llevo en mi cuerpo las seales del Seor Jess. Tam-
bin en I Corintios 4,3 hace una valiente autoexclusin de ser juzgado
por nadie, ni siquiera por l mismo: aunque a m lo que menos me im-
porta es ser juzgado por vosotros o por un tribunal humano. Ni siquiera

me juzgo a m mismo!.
Al arte de elegir hace mucho esta independencia de espritu,
que podra expresarse con la siguiente regla: si hicimos -o hacemos-
algo, por algo ser. (Regla Q). Simple, no? No es que todas nuestras
acciones tengan una precisa justificacin histrica, pero descontando
que no somos malos ni tampoco locos, hay que presumir que por
algo hice aquello o prefer esto otro, omit lo de ms all y me atrap
lo de ms ac.
Un caso de eleccin fallida (aunque quizs tambin tuvo su
"por algo") es lo que en historia pas a llamarse "victoria prrica".
Pirro (316 a.C.), reyezuelo de Epiro, pele contra los romanos y entre
otras batallas gan la de Ascolum (actualmente Ascoli, en la ribera
adritica de Italia). A pesar de ganar, fueron tan grandes las prdidas
que sufri, que se cuenta que dijo: "otro triunfo como este y mi reino
est perdido". Otra versin transcribe as sus palabras: "esta batalla
ms me convena haberla perdido que haberla ganado". De lo que sale el
nombre de "victoria prrica" a aquellos logros que nos han resultado
tan caros que no compens haber puesto en ellos tanto esfuerzo.
S, en el arte de elegir hay que cuidar de no extralimitarse en
los medios que ponemos, porque de otro modo va a ser peor el reme-
dio que la enfermedad. Muchas veces lo que hay que hacer ante ciertas
situaciones es nada! Mejor dicho, rezar. "Slo rezar?" pregunta la
dama con sorpresa. "S!". Ah!, y adems sufrir la situacin, y lo inc-
modo que es estar, ante ella, impotente. Que no es poco, por ahora.
Quizs maana amanezcamos con los vientos alisios que hasta hoy
nos faltaban.
* * *
Por lo general, podremos siempre hacer algo. Si es una deci-

sin riesgosa, el que la asume adquiere una grandeza singular, la de
cubrir bajo la sombra de su responsabilidad todo lo que acontezca. Y
un acto de responsabilidad es un acto genuinamente humano te hace
ms hombre! A m me mueve mucho una historia que hoy suena
polticamente incorrecta, y es la historia de san Bernardo en la movili-

zacin de la II Cruzada.
Como con todos los personajes famosos, puede que la leyenda
haya aadido algo a la historia. Lo que s es seguro es que despus del
desastre que fue la Ia. Cruzada, Europa no quera perder ms hijos y
entre los prncipes no haba ninguna intencin de pelear por la recon-
quista de los Santos Lugares. San Bernardo en cambio juzgaba que
era una causa por la que vala la pena volver ya mismo a la carga.
Comenz entonces a predicar una II cruzada, especialmente en Fran-
cia y Alemania. Enardeca con su estupenda oratoria al pueblo fiel,
visitaba a los prncipes, escriba al Papa y a todos los que pudieran
hacer algo.
Al fin, fatigosamente, se puso en marcha la nueva empresa.
Detalle ms, detalle menos, se cuenta que unos guas turcos conduje-
ron a los cristianos a una emboscada fatdica, camino del Bsforo. All
quedaron seriamente mermados, y los sobrevivientes que continua-
ron la marcha a Jerusaln poco pudieron hacer ms que retener pre-
cariamente Jerusaln. Diezmados y enfermos tuvieron que abando-
nar al poco tiempo la ciudad ante el asedio de los sarracenos.
La noticia de estos desastres se difundi por Europa como un
reguero de plvora. El nombre de Bernardo era maldecido y se peda
su cabeza. Con semejante mar de fondo, qu hace el santo? Se va
nada menos que a la catedral de Colonia y, desde el plpito y con los
ojos ardiendo llamaradas increpa a la multitud que pugna por entrar
en la nave: sabis por qu fracas esta empresa? alla convencidsimo
Por los pecados de Europa, por vuestros pecados!. Para l estaba bien
claro, no haba nada de qu arrepentirse, y por supuesto que el culpa-
ble no era l, o si se quiere, no se arrepenta de haber hecho lo que
hizo. "A lo hecho, pecho".
Me recuerda un punto de Camino (n. 404): has fracasado!
-Nosotros no fracasamos nunca. -Pusiste del todo tu confianza en Dios.
-No perdonaste, luego, ningn medio humano. Convncete de esta verdad:
el xito tuyo -ahora y en esto- era fracasa. -Da gracias al Seor y a
comenzar de nuevo!. Cuando nos carcoma la duda en vista de resulta-
dos adversos o inesperados, seamos humildes en el sentido ms es-
tricto que ascticamente tiene esta palabra. Quizs o muy posible-
mente no poda ser de otra manera, porque somos muy limitados y
proclives al error. Recordemos que slo Dios poda saber si lo que
estbamos decidiendo era realmente lo mejor, y lejos de echrnoslo

en cara, bendice que actuemos en su creacin como alguien a quien
tambin ella le pertenece y debe administrarla. Bstenos el que poda-
mos decir, de verdad, honradamente, que lo hicimos cabalmente se-
gn nuestro buen saber y entender y siguiendo internamente el punto
de Camino ms arriba escrito rectitud de corazn y buena voluntad: con
estos dos elementos y la mirada puesta en cumplir lo que Dios quiere,
vers hechos realidad tus ensueos de Amor y saciadas tus hambres de
almas.
Si la cosa admite rectificaciones, rectifiquemos, que es un ges-
to muy noble. San Josemara repeta que le daba mucha alegra recti-
ficar cuando se equivocaba, y que gracias a Dios los humanos no so-
mos ros que estn obligados a correr siempre en el mismo sentido.
En otros casos sigamos adelante en espera del buen xito final, sabien-
do que muchos apuros se remedian enseguida. Otros, no inmediatamente.
Pero todos se arreglarn, si somos fieles: si obedecemos, si cumplimos lo
que est dispuesto124. Un conocido proverbio asevera adems que no
vale cambiar de caballo en la mitad del ro, el desastre ser mayor.
Y ante lo decididamente irreversible, recuerda que "errare
humanum est", que el que tiene boca se equivoca, y qudate en paz con
tu buena voluntad. Cuidado, tu peor crtico sers t mismo, si no
pedimos mucho a Dios el no darnos tanta importancia, o sea, siendo
humildes. Para eso cont lo de san Bernardo.
Referencias del Captulo XI

118
Mamerto Menapace, Cuentos rodados, La indecisin, o.c. pg. 47.
119
ATENCION: todo adolescente es, en principio, perfeccionista. Nunca se est ms
limitado que en la adolescencia -exceptuando caso de enfermedades postrantes o
psquicas, o estar en la miseria, preso, etc.-, y sin embargo es tpico de los adolescentes
el pretender objetivos "totales". Resultado: ansiedad, insatisfaccin permanente, stress,
mal humor...
120
Jean Francois Revel tiene publicado un libro llamado La informacin intil sobre
todo el exceso de informacin que a veces la gente acopia. Lo cual tiene adems de un
costo de tiempo y desgaste, un costo econmico significativo.
121
Amigos de Dios, n. 144, p. 215.
122
Cfr. Filipenses,1,22-25.
123
Hechos de los Apstoles, 15, 28.
124
Surco, n. 376.
207
Captulo XII
La libertad cuando se elige una sola vez.
"Non bene pro toto libertas venditur auro".

(la libertad no se compra ni con todo el oro del mundo)
Esopo
POESA "JAUJA" DE LEONARDO CASTELLANI

(del libro "Su Majestad Dulcinea", Buenos Aires, 1961)
() "Me decan los hombres serios de mi aldehuela:

"si esto fuera seguro, con su prueba segura,
tambin me arriesgara yo y me hiciera a la vela,
pero arriesgarlo todo sin saber, es locura"
"Pero arriesgarlo todo justamente es el modo,

pues Jauja significa la decisin total,
y el riesgo absoluto y el arriesgarlo todo
es la frmula nica para hacerla real.
()
"Si estuviera en el mapa y estuviera a la vista
con correos de viajes y ida y vuelta y recreo,
eso sera negocio ya no fuera conquista
y no sera Jauja sino Montevideo.
"Dar dos, recibir cuatro, cosa es de petardista,

Jauja no es una playa -Hawai o Miramar-,
no la hizo un matemtico sino el Gran Novelista,
ni es hecha sino para marineros de mar.
()
"Busco la isla de Jauja, s lo que busco y quiero,
que buscaron los grandes y han encontrado pocos,
el naufragio es seguro y es la ley del crucero,
pues los que quieren verla sin naufragar son locos...
"Quieren llegar a ella sano y limpio el esquife,

seca la ropa y todos los bagajes en paz,
cuando slo se arriba lanzando al arrecife
el bote y atacando desnudo a nado el caz.
()
"Busco la isla de Jauja de mis puertos orzando
y echando a un solo dado mi vida y mi fortuna,
la he visto muchas veces en mi puente de mando
al sol del medioda o a la luz de la luna.
"Mis galeotes de balde me lloran: "Cundo, cundo?"

Ni les perdono el remo ni les cedo el timn
Este es el viaje eterno que es siempre comenzando
pro el trmino cierto canta en mi corazn".
f
LA LIBERTAD CUANDO SE ELIGE UNA SOLA VEZ 209
Pensemos desapasionadamente en dos casos que se presentan

en la vida real. El primero es el bastante tpico de escuchar a los ami-
gos de un novio o de una novia -a punto ya de casarse- que lamentan
la decisin de ambos, ya que a partir de ese momento habrn perdido
su libertad. Ser as? Si se concibe la libertad como la posibilidad de
poder elegir siempre -o sea, restringiendo su significado al acto elec-
tivo-, cosa que no es, y si se est de acuerdo con que el matrimonio es
para siempre, cosa que es, entonces ciertamente parece que al casarte
ya no sers libre en adelante.
Pero como la esencia de la libertad est en la adhesin-por-m-
mismo, resulta que casarse es, lejos de un acto de prdida de libertad,
un acto muy fuerte de libertad: los que se casan se prometen adhe-
sin an en un futuro que les es desconocido (!). Es un acto de unin
adelantado el hecho de prometerse -ahora que son jvenes, sanos y
buenos mozos- permanecer as unidos en la salud y en la enfermedad,
en la prosperidad y en la adversidad... hasta que la muerte nos separe,
como reza la conocida frmula del sacramento. Por lo tanto, traduz-
cmoslo ya mismo a una de nuestra coleccin de reglas: es un acto
muy notable de libertad el acto de perderla, hipotecando el futuro,
dndose perfecta cuenta de lo que uno est haciendo. Y es, evidente-
mente, un acto que enaltece al hombre (Regla R).
Si el lector se muestra sorprendido, propongo que vea este
hecho a la luz de los ejemplos que nos muestra la vida real. Ms que
un inconsciente que se tira de un trampoln -como los trapecistas de
un circo a gran altura- invito a ver cmo sa es la frmula, precisa-
mente, de los matrimonios que dan mejor imagen de felicidad al pa-
sar los aos.
El segundo caso es -desgraciadamente- menos tpico y va tam-
bin en esta misma lnea: responder positivamente a un llamado vo-
cacional de Dios. Tambin ste es un caso donde no slo no se pierde
la libertad, sino que se ejerce mediante un acto mximo de ella. En
efecto:
* al momento de responder que s, el interesado o la interesada
concentra toda su vida (pasado, presente y futuro) al instan-
te presente, jugndosela toda a esa sola carta. Condensa toda
su vida en un solo segundo, imitando casi a los ngeles al ser
creados!
* se entregan no slo las cualidades y las posibilidades ms o

menos previsibles sino tambin todos los futuribles, incluso
los que de ninguna manera iban a ser reales. Qu es un
futurible? Un evento o situacin capaz de producirse en el
futuro, potencialmente, pero que al da de hoy es absoluta-
mente ignorado y factible slo tericamente. Slo Dios sabe
esos futuros. Morirme algn da no es futurible, sino un
futuro, pero de qu me voy a morir, eso s es futurible. Lo
mismo si tendr xito o no en lo que emprendo, en muchos
casos es bastante futurible.
De modo que la monja que cerr tras de s la puerta del
convento no slo est ofrendando a Dios algn amor huma-
no actualmente en ciernes sino tambin uno o ms prnci-
pes azules, que ella, en su imaginacin, so que tendran
que existir para ella en alguna parte. Luego quiz resulta
que el futuro no iba a traer ningn prncipe azul; que ade-
ms ella se enferm y qued postrada para siempre y que la
herencia familiar, cuantiosa el da que ella profes en reli-
gin, se disip en pocos aos.
De modo que en trminos reales ella acab entregando una
parte de herencia verdaderamente flaca y ningn prncipe
azul. Pero he aqu lo fantstico: ante Dios ella hizo una obla-
cin fabulosa. S, resign decenas de prncipes azules pi-
dindole la mano y grandes extensiones de campos que pen-
saba que se iban a multiplicar con el tiempo (!). Ms an,
mucho ms; aunque fuera muy pobre de origen ella entre-
g todo!, porque se entreg a ella misma.
* una ms; es ms fuerte este acto de libertad que la de los
cnyuges (sin desmerecer la inmensa nobleza de las unio-
nes matrimoniales), porque el amor humano, con todo lo
que de riesgoso y rspido tiene, es un terreno mal que mal
conocido y familiar, mientras que el amor a Dios sin
intermediaciones es una experiencia ciertamente bastante
ms ignota. Ms segura sin duda, pero ms violenta, aun-
que ms no sea por pasar a integrar una minora diferente.
En total, matrimonio y entrega a Dios sin intermediaciones
son dos casos (los primeros que vemos) de una regla que
podemos ir anticipando: ciertas esclavitudes son actos mxi-

mos de libertad (Regla S).
Con estos dos ejemplos llegamos al lmite de las posibilida-
des de la libertad; libertad sin retorno, libertad de atarse,
mxima libertad cual es la libertad de elegir una sola vez en
la vida. Experiencia fuerte, que dignifica notablemente la
raza humana.
Contrapunto al paso: el amor underground.
Ya se sabe que la palabra amor, a pesar de ser de las ms preci-

sas que tiene la gramtica de todos los idiomas, es, con todo, forzada a
expresar conceptos variados, algunos totalmente contrapuestos a la
genuina nocin de amor. Por poner un ejemplo entre mil, copio (con
algo de escozor) un fragmento de una cancin de las miles que todos
los das pasan por la radio. No pertenece a un grupo famoso, por suer-
te, pero es probable que la hayan escuchado millones de argentinos.
Dice as, aunque parezca mentira: bajo la luz de la luna, me diste tu
amor / tan solo una palabra, una mirada bast, / yo s muy bien que
nunca olvidar, / bajo la luz de la luna yo te am. // Bajo la luz de la
luna hicimos el amor, / tu cuerpo entre mis brazos se abri como una flor,
/ yo s muy bien que nunca olvidar. / Bajo la luz de la luna yo te am. /
/ Bajo la luz de la luna t me dijiste adis / con lgrimas en la cara me
rompiste el corazn. / Yo s muy bien que nunca olvidar / bajo la luz de
la luna yo te am.
Me pregunto qu estar pensando la luna de todo esto y
copio un texto de Juan Pablo II: a veces parece incluso que, con todos los
medios, se intenta presentar como "regulares" y atractivas -con aparien-
cias exteriores seductoras- situaciones que en realidad son irregulares. En
efecto, tales situaciones contradicen la "verdad y el amor" que deben ins-
pirar la recproca relacin entre hombre y mujer y, por lo tanto, son causa
de tensiones y divisiones en las familias, con graves consecuencias especial-
mente sobre los hijos. Se oscurece la conciencia moral, se deforma lo que es
verdadero, bueno y bello, y la libertad es suplantada por una verdadera

y propia esclavitud125.
Es que acaso se puede llamar "amor" al mamarracho expre-
sado por la cancin aquella? La reunin pasajera tan tiernamente evo-
cada aqu es vlida slo cuando es expresin de un amor de otro con-
texto; el contexto matrimonial. Estos chicos jugaron (juegan) al
matrimonio. En l s que es nobilsimo, necesario y esencial la expe-
riencia de hacerse "una sola carne", como lo dise Dios. En l s que
es amar -en el lenguaje del amor humano-, es ser generoso, es servir,
es ser confiable, es ser fiel, es sostenerse uno al otro, y eso se da en
serio slo all.
Ms artero todava es el amor de los matrimonios a prueba,
porque malversan ms la misma idea de la libertad. En efecto, pare-
ciera que all se ejerce una mejor libertad, toda vez que cotidianamente
hay que volver a elegir si se contina la pareja o no. Es falaz este siste-
ma, ya que ese goteo de amor es una cantidad medida y calculada,
donde nunca entra la dosis suficiente para elegir de una vez para siem-
pre cortndose el camino a la libertad del cambio. Lo que da lugar a
una ulterior regla: cambiar ciertas decisiones no es el resultado de la
verdadera libertad del hombre, sino de su flaqueza, imperfeccin y li-
mitacin en la vida presente (Regla T). Como aadido a la regla T
digamos que un conocido principio moral del conocimiento de los
actos humanos sentencia -tambin jurdicamente- que la ignorancia
del futuro no priva de validez a un contrato.
Otra concepcin ms negativa -se escucha tambin en diver-
sas melodas- es aquella donde la amante (o el amante) es alabado
precisamente por su calidad de prestatario gratuito y pasajero, sin nada
a cambio. Una cancin de horrorosa factura alaba a una mujer que
por lo visto no impone ninguna condicin para hacerte con ella, "tu,
la misma de ayer, la incondicional, la que no espera nada....No existe un
lazo entre t y yo, nada de amores, nada de nada No existe un lazo
entre t y yo, no hubo promesas, ni juramentos, nada de nada Iremos al
hotel, iremos a cenar, pero nunca iremos juntos al altar"
En definitiva una celebracin y agradecimiento en toda regla a
la compaera de andanzas hechas a ttulo de que... nada sea en serio!
Aparte de desnaturalizar la verdad de la psicologa humana en este
tipo de donaciones, lo que se festeja aqu es la irresponsabilidad de
esos amores que aparentemente no dejaran huella alguna. Mentira y
falsedad, pero sobre todo el engao de llamarlos amor. Amor es jugar-

te, a cara o cruz, atando tu suerte a una bandera, a una persona, ju-
gando toda tu vida a una carta.
No estoy hablando aqu de moral, sino de idioma castellano.
* * *
Libertad de elegir una sola vez. Es un modo de actuar a imagen

y semejanza de Dios. Dios se aventur a que todo su amoroso proyec-
to lo compremos -libremente- o no, es decir a que triunfe o zozobre.
Hecho esto no puede menos que exigirnos que esa posibilidad de
jugar nuestra vida -que es la que la hace valiosa- la saquemos del
estuche y la juguemos en serio, a cara o cruz, para ganar o perder.
Comentando un conocido pasaje del evangelio de S. Mateo,
llamado "la parbola de los talentos", san Josemara escribi a prop-
sito del siervo cobarde que no se decidi a arriesgar su talento. Desen-
tierra ese talento! Hazlo productivo: y saborears la alegra de que, en
este negocio sobrenatural, no importa que el resultado no sea en la tierra
una maravilla que los hombres puedan admirar. Lo esencial es entregar
todo lo que somos y poseemos, procurar que el talento rinda, y empear-
nos continuamente en producir buen fruto126.
Hemos sido hechos a imagen y semejanza de Dios. No debe-
mos renunciar a la obligacin de grandeza que nos dio Dios. No es
slo para Hamlet el dilema radical, sino que se cierne sobre toda vida
verdaderamente humana, y es en ese "ser o no ser" donde realmente
somos, por fin, hombres.
Referencias del Captulo XII

125
Juan Pablo II, Carta a las familias, 2-XI-94, n. 5.
126
215
Captulo XIII
Voluntad de Dios y libertad
"Hombre libre, sujtate a voluntaria servidumbre para que

Jess no tenga que decir por ti aquello que cuentan que dijo por otros
a la Madre Teresa: Teresa, yo quise Pero los hombres no han querido ".
Camino n 761.
Este es un viejo cuento de esos que guarda la memoria. En

una montaa rocosa, una piedra de la pared envidiaba con melan-
cola a la pequea cada de agua que haba en esa ladera. "Eso s
que es vida! Moverse en mil salpicaduras y divertirse del vrtigo!
Mientras yo aqu, quieta, siempre igual. Quisiera ser como esa cas-
cada!". El dios de la montaa ya haba escuchado demasiadas veces
su queja, y esta vez le habl a la piedra y le dijo: "Ya que quieres ser
cascada, bien, convirtete en eso, y deja de quejarte!". As pas y la
piedra se convirti en el torbellino cristalino y acelerado que iba dando
saltos y cabriolas. Hasta que lleg a la olla del pie, que desaguaba
en un arroyo. "-Qu bien estuvo este cambio! Ahora s estoy conten-
ta!", -se deca la piedra entre s.
Pas el tiempo, y la piedra se fijaba ms y ms en el arroyo.
"Adnde ir? Qu lindo debe ser recorrer mundo! Eso quisiera
yo!". La queja iba fijndose ms y ms en la mente de la piedra -
ahora cada- hasta llegar al dios de la montaa -su Dueo- que
acab hablndole otra vez: "Ahora quieres ser arroyo?". "S!,
eso quiero ser: divertida!", -dijo la piedra. "-Bien, hgase as", -dijo
el dios. Y la piedra se convirti en arroyo. Le encant su nueva situa-
cin existencial, y reflejaba en mil destellos los rayos del sol, cule-
breando por las piedras siempre hacia abajo.
Hasta que lleg al ro! Eso s que era un seor ro! Era
menos juguetn que el arroyo, pero por su cauce ancho y manso po-
dan navegar embarcaciones, y sus riberas servan para el riego y la
siesta de los jvenes. "Ser ro es realmente ser til! Eso quisiera ser
yo, ro!". Se ve que las piedras son cabeza duras, porque pronto fue
escuchado su nuevo capricho por su Dueo el dios. "-Concedido lo
anterior, veamos qu hace con este nuevo cambio, a ver si es ms fe-
liz", se dijo el dios. Y la convirti en ro. Ahora s que serva para
algo, y adems era importante! Su excitacin conoci todos los me-
tros de los kilmetros que haca el ro hasta llegar al mar. Porque
es de saberse que todos los ros van a parar al mar.
Fue indescriptible la sensacin de grandiosidad inimaginada
que tuvo nuestra piedra al contemplar la inmensidad del ocano. Su
alegra ahora se troc en una inmensa tristeza de ser tan poca cosa
como un simple ro! "-No, yo me equivoqu, yo quiero ser as de
grandiosa, yo quiero ser mar, s: mar!". "-Hgase de acuerdo a tu
voluntad, piedra: desde ahora sers mar!". Y as se hizo.
No acab de conocer todas las fosas marinas, ni las playas
que baaba, ni los tesoros que esconda, cuando sinti un picor que la
evaporaba y la sacaba hacia el ter. "Ay, ay, ay, no soy la ms
grandiosa! -pens.- Hay algo muy fuerte que me puede, y yo quisiera
ser eso, quiero ser as de potente!", se volvi a quejar por ensima
vez la piedra que haba sido piedra y luego cascada, y arroyo, y ro
y mar. "-Qu es lo que me absorbe?", le pregunt al dios. "El
sol!, contest el dios de la piedra. "Entonces, por favor, hazme sol!".
Y as se hizo con ella. Qu tremenda potencia senta ahora! Se diver-
ta enfocando sus rayos al mar y evaporndolo, mostrando su gran
podero.
Pero de pronto percibi que su calor era frenado por algo que
se interpona entre ella y el mar, y eso la desestabiliz nuevamente.
"Qu es eso que me filtra y entibia?", bram (porque es de saber
que la piedra se iba volviendo cada vez ms demandante a medida
que iba mutando su condicin, y ya ahora sus maneras eran autori-
tarias). No se asust por ese tono el dios suyo y, puesto a jugar una
vez ms con el gusto de su criatura indcil la convirti en nube.
Ahora era ms-que-el-sol, que equivala -pensaba ella- a ser lo
mximo!! Poco dur su encanto porque al poco tiempo not que algo
VO L U N T A D DE D IOS Y LIBERTAD 217
la desplazaba y no poda interponerse al sol donde ella quisiera "-

Y eso?". El dios le anunci que eso era el viento. "-Eso entonces
quiero ser: capaz de mover lo mximo, lo que impide su paso al sol.
"-Sea pues!", -dijo el buen dios, y la convirti en viento. En viento
suave, en viento huracanado, en viento de tempestades. Qu sober-
bia se senta ahora!
Corra y corra persiguiendo las blancas nubes y disponiendo
a su antojo de ellas, en un galope que no tena confn. Hasta que
sucedi lo imprevisible, lo desaforado, lo que de ninguna manera
poda tolerarse: chocar con algo que le opona una fiera resistencia,
tanta, que comprendi que nunca podra con semejante obstculo. "-
Qu es esto que frena mi mpetu? Quin es el atrevido que me pone
un lmite? Por favor, haz que yo sea eso!!!
Y entonces, la piedra de la montaa, que se hizo cada de
agua, arroyo, ro, mar, sol, nube y, al fin, viento, volvi a ser la
piedra de la montaa. Volvi a estar exactamente como al principio
de todo ese circuito que se demostr que no la satisfizo del todo nunca.
f
En la primera Nochebuena se oy el canto de los ngeles: "Glo-
ria a Dios en el Cielo y paz en la tierra a los hombres de buena voluntad",
segn la versin Vulgata de la Biblia. Era una alabanza y una promesa
a quienes fueran hombres y mujeres de buena voluntad. Tanta, que
se ponga la Voluntad de Dios como la meta de todo deseo, para que se
haga tan puntualmente en la tierra como se hace en el cielo.
A todo esto, que significa tener buena voluntad? Es algo ms
que tener rectitud de fines. Supone tambin ms que la licitud en los
medios, ms que la legitimidad sobre el objeto apetecido y ms que la
atencin a las circunstancias. Es un vocablo muy importante en la
ascesis cristiana, que significa tener mi voluntad pronta para hacer la
de Dios en cuanto la conozca o suponga. Dice Camino (n. 762), acto de
identificacin con la Voluntad de Dios: Lo quieres, Seor?... Yo tambin
lo quiero!. Y como quiera que podra llegar a costar el plegarnos rendi-
damente a un querer que no naci de mi ocurrencia, el autor de Ca-
mino tambin aconseja (n. 774): escalones: resignarse con la Voluntad de

Dios, conformarse con la Voluntad de Dios: Querer la Voluntad de Dios:
Amar la Voluntad de Dios.
Incluye tambin un principio muy ntimo segn el cual cada
uno nos debemos sentir depositarios de unos dones o talentos127 muy
personales dados por Dios con el fin de cumplir una misin igual-
mente personal. Es ms, intransferible. Por lo dems, los ngeles pro-
meten algo muy grande a los que tengan buena voluntad: la paz, nada
menos que el inigualable don de la paz. Ahora, qu cmodo sera
saber que con slo tener buena voluntad "ya est"! En principio ten-
dra que estar, pero nuestra experiencia est atestada de ejemplos de
cmo una mera mala decisin "tcnica" nos hace perder sobremanera
la paz, desde una compra mal hecha hasta errar un penal en un parti-
do importante. No digamos nada si era el penal decisivo de una copa
Jules Rimet. El pregn anglico, entonces, me sugiere ser ms un con-
sejo que un aserto. Es como si me dijese, me entends?; ten paz, por-
que lo importante no es cmo sali el partido, sino que en tu propsito
hayas obrado con buena voluntad.
Pero, y qu trae consigo la famosa voluntad de Dios? Es una
buena pregunta. Se insiste mucho en que "los caminos de Dios son
inescrutables", aunque la verdad es que esa insistencia no me parece a
m acertada; me parece ms bien un plomo como frase si se reitera
mucho. Dios se nos revel, lo cual, si no fue quitarse el velo del todo,
s lo fue en gran medida. Quiero decir que hay suficientes parmetros
seguros para ver por donde van los tiros en cuanto a si mi opcin
puede ser un Plan A de Dios. Lo hago con no poco temor y temblor,
porque no ser yo quien discrimine con total seguridad qu es en
Dios un plan A y un "no A"
Pero hay o no un diseo de Dios aparte del genrico querer
divino de que todos nos salvemos, asocindonos a su Amor? En este
libro se postula que s en cuanto tenemos una naturaleza con
dinamismos muy precisos (necesidades) y porque adems cada uno
estamos englobados por una Providencia que conduce lo nfimo y lo
csmico, es decir, todo, hacia la libertad de la gloria de los hijos de
Dios128. A favor de un diseo porque es de pensar que cuando Dios
crea un pas y lo dota de toda suerte de riquezas y bellezas naturales,
con una notable variedad de climas y parajes, pareciera evidente que
no quiere, en principio, que en el tal pas haya pobres, villas miserias

o linyeras durmiendo en las calles.
Atencin, estamos en un tramo delicado, porque, a continua-
cin, vemos pases que son enormemente ricos y vemos sus pobres
y mucha, mucha miseria. Cosa que a Dios no se le escapa, y est espe-
cialmente atento a ver qu hacemos con nuestra libertad. Pero sta
hace que a pesar de que creamos en un diseo -ciertamente misterio-
so-, subsista lo que dijimos sobre la indeterminacin de la Historia.
Podemos a un tiempo decir que existe un diseo de Dios -que lamen-
tablemente, por nuestra libertad mal usada, no se cumple muchas
veces-, y que es parte de su voluntad positiva, y, a la vez, decir que
desde la eternidad Dios ama a ese pobre y a ese pecador tal como
estn, derrocados de su grandeza. Ciertamente queda pendiente, en
su Justicia, equilibrar y compensar sobradamente como lo hizo en el
evangelio con el rico Epuln y el pobre Lzaro (cfr. Lucas 16, 19-26).
Ahora bien, aunque nuestra libertad pueda conducir -y lo
hace tantas veces!- a desaguisados de enormes, incalculables conse-
cuencias, hay que decir que, hablando en todo rigor, desde que Cristo
reconcili toda la Creacin con su muerte redentora, todo sirve ahora
a la voluntad de Dios, bien misteriosa por cierto en tantos casos. Es
patente que lo que hacen las Hermanas de la Caridad de Teresa de
Calcuta recogiendo moribundos y muertos es voluntad de Dios. No
olvidar en mi vida lo que escuch de Ludmila Moszoro, ex prisione-
ra en Auschwitz durante varios aos por polaca y catlica, a sus 18
aos. Despus de contarnos con extraordinarios pormenores -tuve la
fortuna de escucharla ms de una vez- la historia de todo aquel ho-
rror y de lo que vino despus -Stalin- con sus respectivos -por am-
bos bandos- millones de muertos, torturados, suicidados, etc., Ludmila
pase su mirada casi traslcida de ojos celestes y sabios, como miran-
do nuestras conciencias, y dijo con un convencimiento que no resista
la menor duda, "a la vuelta de los aos, uno acaba viendo que Dios
estaba detrs de todo eso". Eso era creer o reventar! No tema el lector
no muy vinculado a la fe; lo que dijo Ludmila es as.
Entonces: de qu sirvi lo que dijimos cuando postulamos
un diseo originario de Dios? Porque no puede ser diseo originario
de Dios un Hitler o un Stalin Sirve para justificar todo el laboreo
humano que busca corregir este mundo torcido. Eso es 100% volun-
tad de Dios, tambin. En cita recordada, la Gaudium et Spes, n. 34,
afirma sin rodeos: una cosa hay cierta para los creyentes: la actividad
humana individual y colectiva o el conjunto ingente de esfuerzos realiza-
dos por el hombre a lo largo de los siglos para lograr mejores condiciones
de vida, considerado en s mismo, responde a la voluntad de Dios.
Creado el hombre a imagen de Dios, recibi el mandato de gober-
nar el mundo en justicia y santidad, sometiendo a s la tierra y cuanto en
ella se contiene, y de orientar a Dios la propia persona y el universo ente-
ro, reconociendo a Dios como Creador de todo, de modo que con el someti-
miento de todas las cosas al hombre sea admirable el nombre de Dios en el
mundo. () Los cristianos, lejos de pensar que las conquistas logradas por
el hombre se oponen al poder de Dios y que la criatura racional pretende
rivalizar con el Creador, estn, por el contrario, persuadidos de que las
victorias del hombre son signo de la grandeza de Dios (el subrayado
es mo) y consecuencia de su inefable designio. Cuanto ms se acrecienta
el poder del hombre, ms amplia es su responsabilidad individual y colec-
tiva. De donde se sigue que el mensaje cristiano no aparta a los hombres
de la edificacin del mundo si los lleva a despreocuparse del bien ajeno,
sino que, al contrario, les impone como deber el hacerlo.
De lo que se deduce que Dios tolera un montn de
desencuadres de su voluntad primigenia, pero nos urge a negociar con
nuestros talentos para que l se encuentre a su regreso con la tarea
avanzada. De lo que se infiere que no slo Dios quiere que lleguemos
al Cielo, de cualesquier modo, sino que lo hagamos por caminos que
tengan cierto formato, cierta lgica.
San Josemara tiene una expresin muy querida para m. Ha-
blaba de ese gran juego que tiene Dios con sus hijos los hombres, que es la
Redencin. El "gran juego". Me parece fantstica esa denominacin. La
cuestin es llevar al Paraso a todos los hombres, no sin antes conver-
tir este mundo en una antesala del Reino de los Cielos. Cosa ciertamen-
te posible -ms an, necesaria- ya que todos los caminos humanos
nobles son otros tantos caminos para recorrerlos con Dios y segn
Dios.
La palabra "juego", entonces, me parece ms propicia que
"plan", porque plan sugiere un proyecto esttico, invariable quizs.
Eso no existe! No puede ser as el plan de Dios, toda vez que nos cre
libres! Libres de verdad. En ese abrirnos paso buscando nuestro lugar
en el ancho mundo, construyendo nuestra personal historia, viviendo
la aventura de la vida, variamos millones de veces, vamos y venimos,
nos pasamos haciendo bsquedas y recomenzando cada da. Cla-

ro!, es que acaso Dios tena un camino predeterminado para cada
cual? Una y otra vez es necesario repetirlo: no. De ah que sea tan
justa la palabra juego.
Dios asiste complacido al dinamismo de mi libertad. Y se alla-
na, por as decir, en sostenernos como el buen padre hace con su hijo,
aunque las ideas que ste va desarrollando no se las soplara l (tanto
ms si se las sopl!). Obviamente no apoya los desatinos de ir contra
su santa ley o ser delirantes en cuanto a opciones peregrinas, pero
tampoco necesariamente las derroca; Dios es muy liberal, muy fan-
tstico. Y con todas nuestras acciones y polticas que gocen de legiti-
midad, Dios hace posible a cada instante que nos deparen lo que ms
tenazmente buscamos: nuestra felicidad. Aunque si erramos tctica-
mente en nuestro juego, quizs no lleguemos a ser tan felices como
hubiramos querido. Recordemos la historia de la piedra
Un ejemplo, Coquito decide estudiar bioingeniera atmica,
ponerse de novio con Luli y comprarse una moto. Dios, que mira a
Coquito con amor paterno y singular -no hay otro Coquito para Dios
que este Coquito, y a los dems Coquitos tambin los ama como si
fuesen su nico hijo-, mira con gran inters toda esta movida. Pero -
todo hay que decirlo- a Coquito, Dios tambin lo mira con cierta
inquietud, porque no entiende por qu pens en Luli ahora estando
su gran conocida Cuqui en juego. Lo de la moto le da qu pensar,
toda vez que Coquito es un poco tololo, es decir, atropellado y disper-
so. Y sobre la carrera elegida, comprende que Coquito quiere que su
patria sea potencia mundial en esta materia, pero no olvida Dios que
este Coquito fue muy flojo alumno en el colegio, y que esta carrera es
muy difcil en estos aos.
Pese a todo, Dios mira complacido como Coquito (el incons-
ciente de Coquito) se pone los pantalones largos y se juega por lo que
l, en su buen saber y entender, juzga libremente bueno para s. Viva
la libertad!, celebra Dios. Pero no olvidamos el captulo intitulado "La
libertad de Dios", s seor, y entonces Dios piensa en Su Gran Juego.
Se componen el juego de Coquito con el de Dios? S: Dios hace que
se compongan. Pero atencin, tambin tiene todo el derecho (!) y la
libertad para arbitrar que es mejor deprimir un poco el deseo de Co-
quito de ser bioingeniero atmico, para que no se empantane -Dios
lo ve todo con su pre-ciencia de los futuros libres- en 3er. ao y eso lo

lleve a perder un lustro de su vida y la mitad de su pelo.
Adems, Dios ve que la Luli lo va a colgar al empantanado
novio, toda vez que ella es una estrella en su Facultad, lo que -Dios
evala- podra ser favorable a que Coquito busque de nuevo a su fiel
Cuqui, que es una chica plan A para l. En cuanto a la moto, Dios
puede elegir entre dejar que Coquito se accidente noms, pero por
ahora que no le cueste la vida (estamos poniendo todas condiciones
hipotticas en este ejemplo). Sin embargo, adelantando algo la cma-
ra de la pelcula, vemos que Coquito se ha vuelto impermeable a la
depresin y persiste en ser bioingeniero atmico, aunque ya lleva 9
aos de carrera y su promedio (sin contar los aplazos) es 5,09. Al fin se
recibe sin nada de pelo y ya perdi a Luli y a Cuqui, que a estas alturas
se casaron y son exitosas madres de familia. Ojo: la Cuqui no se cas
con su plan A -era Coquito!- pero su marido Damin no deja de ser
un tipo potable y sirve para el Gran Juego, que Dios recomienza una y
otra vez.
El ejemplo puede seguir en cualquier direccin y est abierto a
miles de variantes. Supongamos que ahora interviene el ngel de la
guarda -se llama Alfredo- de Coquito, alarmado por sus choques en
la moto, su pelada y su desgaste general, y viene y se queja a Dios.
Entonces recordemos el acpite, Dios puede muy bien decirle:
"Alfredo, Yo quise pero tu paciente no!". A la par que tranquilizar a
Alfredo mostrndole como su paciente consigue, pese a ver escogido
intrincados caminos, ser un hijo de Dios exitoso a la postre en lo que
ms importa; ser miembro vivo de la Iglesia y colaborar con la salva-
cin propia y del mundo.
No sugiero -con el ejemplo de arriba- que en Dios haya movi-
miento alguno cuando propicia los cambios comentados a partir de
los cambios nuestros. Decir eso literalmente as sera declararme
automticamente fuera de la fe catlica. No hay movimiento en Dios
si recordamos su presciencia de los futuros libres. Con ella Dios supo
(all atrs, en la eternidad, antes de crear el mundo), todas las jugadas
de cada uno de nosotros -Coquito incluido- por anticipado. De modo
que el grandioso Juego de Dios se despliega en su arcana intimidad,
pero para nosotros s es dinmico y sorprendente, toda vez que se
realiza en el hoy que fluye en movimiento continuo.
* * *
Hay un aspecto fantstico del tema "voluntad de Dios y liber-

tad", y es ste: Dios nos quiere llevar, en el fondo, adonde nosotros
queremos ir. Casi dara para una de esas reglas nuestras. Curioso,
no? Sobre todo para los que piensan que Dios siempre rompe la
novela que nosotros tejemos. La cosa pinta as, nosotros querramos
llegar a tal punto, y no atinamos a poner los medios pertinentes, sino
a veces todos los contraindicados!
Pedro Velasco Surez escribi un librito129 donde observa cmo
el genial Chesterton gustaba muchsimo de la clebre novela de Da-
niel Defoe "Robinson Crusoe". Y tena como uno de los paradigmas de
la vida que as como el nufrago fue encontrando, con sorpresa y ale-
gra, los enseres salvados del naufragio en su isla solitaria, justo cuan-
do ms los necesitaba, as Dios provee para nosotros por adelantado
los caminos y enseres que justito nos convienen para nuestro caso.
Eso merece entonces llamarse "el Gran Juego", o no?
La gente a veces dice el proverbio tan necio e injusto "Dios le
da pan a los que no tienen dientes", y es precisamente al revs. Obvia-
mente a los que queremos ir al Cielo nos da Cruz. San Agustn conta-
ba que a un cristiano al que su maestro san Cipriano de Cartago aten-
da en su lecho de moribundo -fue el que se lo cont-, y por conver-
tido haca poco se quejaba demasiado de sus dolores, Jess le dijo
audiblemente -para l y para el santo- : "si no quieres sufrir y no quie-
res ir al cielo, nada puedo hacer por ti".
Hay que tener cuidado, si un adolescente de 14 aos se empe-
a y se empea en que Dios le de un Suzuki Siderick (por poner un
modelito), cuidado que al final Dios puede acabar dndoselo Pero
que se cuide bien de comprarle repuestos para muchos aos y una
buena caja de herramientas, porque se ser su tesoro y su heren-
cia! Mal negocio, a la postre Por eso, a veces, conviene recordar el
clido reproche del Seor a los dos que le pedan un puesto a la dere-
cha y otro a su izquierda en su Reino: no saben ustedes lo que piden!
En el gran Juego todos tenemos un puesto. Fijo o cambiante?
Supongo que con lo dicho hasta ahora queda bien clarito que es un
puesto cambiante. Razones simples para decir esto:
la vida nos obliga a posturas del todo novedosas respecto de
nuestras plantillas originales.
la libertad es el modo de hacer camino al andar.
nuestros propios pasos fallidos (respecto de nuestra posi-

cin inicial) anulan -otras veces condicionan- pasos que
corresponda dar a posteriori y... ya no son posibles.
pero nos acompaa, en cada centmetro del trayecto, Dios,
con su voluntad de ayudarnos a que sirva para algo nuestra
libre inventiva. Eso sera la famosa Voluntad de Dios, ms
que un plano arquitectnico para cada quien.
* * *
En el Padrenuestro se nos ense a rezar: "hgase tu voluntad

tan bien en la tierra como se hace de bien en el cielo". He aqu la buena
voluntad, que sera una mezcla de sabidura, amor a Dios, humildad
y flexibilidad para jugar juntos la suerte que queramos nosotros,
pero interactuando con Dios. Y el canto de los ngeles de Nochebue-
na asegura que habr paz para los que vivan en esta tesitura.
Sin embargo hay un escollo clamoroso para escuchar ese can-
to. Todo sacerdote conoce en su labor pastoral muchas personas de
buena voluntad que carecen de paz! Es algo muy penoso y muy
corriente, que veamos si podemos encontrarle alguna explicacin. Un
joven lleno de buena voluntad -en el sentido indicado arriba- no
encuentra sosiego por no saber si Dios estar o no de acuerdo con que
el fin de semana abandone sus tareas de universitario y se dedique a
descansar. Digamos que el tipo es algo escrupuloso y no quiere estar
intranquilo en su conciencia. Se trata de un tipo con vida intensa,
muy ocupada, que se siente escaso de tiempo. Supongamos que las
posibilidades de descanso que se le ocurren, adems, sean cinco: A, B,
C, D y E. Entonces, a la primera duda -"Dios estar de acuerdo con mi
descansito?"- se le suma ahora la segunda: "cul de estas 5 variantes
preferir Dios, en el supuesto que bendiga mi recreo?". He aqu un caso
-no es dramtico, pero le hace perder la paz- de cmo complicarse la
vida tontamente, ya que el tipo se olvida de que justamente ser libre
es soltarse de esquemas que nadie impone.
Ser libre no es ir a Delfos a que la pitonisa nos de el rumbo

Ser libre es ser uno mismo, asociando a Dios a lo que al final decidas
para hacerlo juntamente con l. Da lo mismo casi lo que hagas. En
una obrita excelente, llamada "La libertad interior", su autor, Jacques
Philippe130, ayuda a soltarse con la condicin de querer hacer el bien.
Todo lo dems (los adverbios de tiempo, lugar, modo, con quin, etc.)
son accesorios, y Dios no-te-los-solucionar casi nunca. Jug tu liber-
tad interior! Cuando no la tenemos nos volvemos labernticos y de-
pendientes de toda clase de ataduras. Le pasa a los que tienden a la
perplejidad, que de poco les sirve estrujarse la cabeza buscando la
jugada de Dios, o incluso la jugada ptima (para el ejemplo puesto, no
creo que exista). Lo deseable es que nuestro amigo acuda a sus pares:
la novia, un amigo que lo conoce y en el que puede confiar, un direc-
tor espiritual que no le hablar en absoluto ex cathedra. Tambin -
hasta cierta edad- a los padres, pero en general el hijo o la hija prefie-
ren -y es lgico- el parecer de alguien que sea de su gremio, alguien
equidistante de su vida. Por fin, las seales que mande la realidad
circundante; a veces, con un poco de antena se perciben (el cansancio
que experimenta, lo que hacen sus pares, algn alerta mdico, la ex-
periencia de casos ya transitados, etc.)
He escrito un problema menor, que sin embargo es fuente de
un verdadero quebradero de cabeza para nuestro hombre. Por poner
otros casos pensemos en la joven que acompaa a su madre postrada
y que es invitada por un amigo a dar una vuelta. "Qu hago?", se
pregunta, sin encontrar respuesta que la tranquilice. Es ms, va ca-
yendo en una creciente prdida de paz mientras ms intenta dar con
la respuesta justa. No digamos nada de los vericuetos que puede ge-
nerar un candidato al noviazgo, una nueva oferta de empleo cuando
ya se tiene uno muy bueno o una propuesta a trabajar en otro pas. Y
esto es juego de nios comparado con el matrimonio con algn hijo
enfermo down cuya duda es tener o no otro hijo; para el sacerdote,
que se pregunta si ya no ser hora de ofrecerse al obispo para ir a una
parroquia distinta; para el empleador que tiene que despedir gente
por racionalizacin en su empresa ("a quin echo y a quin no?");
para el investigador que encuentra una nueva tecnologa que l mis-
mo, antes de anunciarla a los medios, sabe que puede tener un uso
nefasto si alguien lo pretendiera, o muy benfico si se usa bien
No nos estamos preguntando por la moralidad de dichos ac-

tos. Esta pregunta, mal que mal, tiene una respuesta ms o menos
rpida siempre, an cuando exija a veces cierto anlisis. Y es que al
analizar la moralidad, uno maneja por lo general los preceptos negati-
vos (as dijimos que los llama la Veritatis splendor) de la ley natural,
que son universalmente vlidos: el "no matars" (y todo lo que
circunscribe esto); el "no hars acciones impuras" (dem), el "no men-
tirs", el "no robars", el "no desears" y el "no envidiars" son as.
En cambio, en los ejemplos citados estbamos en un campo
mucho ms fino que el moral puro y duro: el de los preceptos positi-
vos y los deseos de Dios para conmigo. Aqu hay dinamismos que no
tienen lmite superior: estamos en el campo del mandamiento in-
menso de amar a Dios con todo el corazn y amar al prjimo, a todo
el prjimo y a todo prjimo! "Con todo tu corazn" equivale a que no
tiene techo. Estamos en un campo no peligroso, pero el alma fina bus-
ca agradar a Dios, a ms de no clavarse ni perder tiempo. Por lo tanto,
determinar lo ptimo se complica.
Algo as pasa en ingeniera cuando un profesional se propone
la ptima utilizacin de todos los recursos en la fabricacin de un bien
determinado. Los standards de los ingenieros para medir la eficiencia
de un proceso no los tenemos tan claro los humanos en nuestros pro-
cesos de decisin del campo moral. En total, la bsqueda de la volun-
tad de Dios conoce de desgarros, perplejidades, dudas y, en algunos
casos, un poco de neurastenia o al menos, fatiga.
Lo primero que hay que hacer es no plantear el tema en forma
rgida sino con gran flexibilidad. Quiero decir que no se puede soste-
ner a un tiempo que Dios nos hizo libres y a la vez pensar que, en cada
instante, Dios espera una respuesta unvoca de parte nuestra (Regla
U).
Pero es que Dios no espera siempre algo de sus hijos? Por
supuesto, espera constantemente amor. Cuntas veces el Fundador
del Opus Dei habl de que todos los cristianos debamos ser santos,
que no es ser "perfectitos" sino buscar la unin amorosa con Dios en
todo lo que hacemos, en todos los instantes de nuestra existencia. Nos
hablaba de convertir "todos los momentos y circunstancias de nuestra
vida en ocasin de amar a Dios y servir a los dems"131, alegremente,
sencillamente, y a la vez, heroicamente. Dice Forja (n. 680): Todas y
cada una de las criaturas, todos los sucesos de esta vida, sin excepcin, han
de ser escalones que te lleven a Dios, y que te muevan a conocerle y amar-

le, a darle gracias, y a procurar que todos le conozcan y le amen. Pero,
como es lgico, no nos deca qu escalones debamos transitar. Para
eso est mi libertad!
Obviamente, hay leyes de vida tales como el trabajo o las rela-
ciones familiares que imponen obligaciones tales cuya alteracin hace
impracticable amar en tales casos. Pero igualmente queda un inmen-
so campo abierto a la iniciativa y talento de cada uno. Una inmensa
libertad de especificacin, en definitiva. Le gustaban a san Josemara
los versos de Antonio Machado: "caminante, no hay caminos, se hace
camino al andar". No existen andariveles de santidad para quien vive
en el ancho mundo. Es tarea de la libertad personal de cada cual ver
cmo se construye el caminito de la personal unin con Dios y realiza-
cin de su plan o Juego, segn lo llamamos antes.
* * *
La voluntad de Dios es un concepto de alto vuelo en el espritu

cristiano. No entremos ahora en el distingo que hacen los clsicos so-
bre las dos clases de Voluntad divina: la que llaman "significada" (la
positiva, la de su plan A) y la "de beneplcito", palabra que con su
blandura no debe confundirnos. Es sta la permisin de las cosas que
Dios no quiere pero permite en orden a preservar -justamente!- el
bien de nuestra libertad. Comprende, entonces, todas esas
malaventuras que nos hacen quejar y decir "cmo Dios dej que me
pasara esto!". Nos interesa ahora a nosotros el primer tipo, porque el
segundo es en aras de que nosotros construyamos el mundo.
De esa voluntad sagrada -la significada, en nomenclatura anti-
gua- se hacen eco dos puntos de Camino que cito a continuacin: esta
es la llave para abrir la puerta y entrar en el Reino de los Cielos: el que
hace la voluntad de mi Padre..., ese entrar! (n. 754) Y otro: nosotros
somos piedras, sillares, que se mueven, que sienten, que tienen una librrima
voluntad. Dios mismo es el cantero que nos quita las esquinas, arregln-
donos, modificndonos, segn El desea, a golpe de martillo y de cincel. No
queramos apartarnos, no queramos esquivar su Voluntad, porque, de cual-

quier modo, no podremos evitar los golpes. -Sufriremos ms e intilmente,
y, en lugar de la piedra pulida y dispuesta para edificar, seremos un mon-
tn informe de grava que pisarn las gentes con desprecio (n. 756).
Es horriblemente malo pensar que la voluntad de Dios es siem-
pre distinta u opuesta a la nuestra. Muchas personas parten de ese a
priori nefasto, preparndose para la colisin entre su bsqueda y
Dios!, como si a Dios le divirtiera echar por tierra nuestros esfuerzos
en pos de no se sabe qu muerte espiritual a todo querer propio. Muy
grueso error, y muy barroco, aadamos. Dios ama nuestra libertad y
asiste a nuestros debates sobre cmo mejor emplearla con el inters
de un padre amante y la ternura de ver cun oscuras son muchas
veces las sendas que tenemos por delante. Podra mgicamente aho-
rrarnos camino si frotramos la lmpara del genio, pero nos trata como
a hijos mayores. Y qu opina Dios de lo que cada quien escoja persi-
guiendo el bien sustancial a que debe apuntar su libertad primera? Lo
expresaremos con una de nuestras infalibles reglas. Regla V: En lo
referente a la libertad de especificacin, la voluntad de Dios es nues-
tra libertad!
La nica condicin que Dios pone para amar nuestras eleccio-
nes es que cumplamos estas mnimas condiciones:
1) que, como hijos, tomemos esa decisin cara a l, buscando
un coloquio con l realista y sincero, donde fijemos nuestra posicin
y tratemos de ver si no hay una voz que nos denuncia como jugado-
res poco limpios.
2) que lo que escojamos sea creyendo buenamente servirle
mejor. O sea, que la determinacin de con qu lo vamos a servir me-
jor nos la deja a nosotros!!! Esto es parte del Gran Juego que hay
entre Dios y nosotros. San Agustn supo expresar este asunto con sen-
tencias muy felices. Copio una, los hombres hacen su voluntad, no la de
Dios, cuando hacen lo que quieren no lo que manda el Seor. Pero, cuan-
do hacen lo que quieren y, no obstante, siguen la Voluntad divina, enton-
ces no hacen su voluntad aunque hagan lo que quieren. Haz voluntaria-
mente lo que se te mande; as es como hars lo que quieres y no hars tu
voluntad, sino la Voluntad de Dios132.
Su sentencia quizs ms famosa, que invita a una profunda y
no tan fcil reflexin es la clebre frase "Dilige et fac quod vis", cuya
traduccin castellana es "ama, y haz lo que quieras". Y comenta

Benedicto XVI, quien ama a Cristo como lo amaba san Pablo, verdade-
ramente puede hacer lo que quiera, porque su amor est unido a la volun-
tad de Cristo, y de este modo, a la voluntad de Dios133. Acta, dice el
Papa, con la "responsabilidad del amor". Es un concepto terminal, no
inicial.
Muy a tiempo nos presta san Agustn esta genialidad suya. No
hay peligro aqu de malentender la frase, torciendo hacia el viva la
pepa. Amando, seguro que hacemos, libres como pjaros, justo lo que
quiere Dios.
* * *
Sabemos, porque lo ensea la teologa, que Dios, al final de los

tiempos se ha reservado la ltima palabra sobre todas las cosas. Falta-
ba ms! All nos enteraremos -cuntas sorpresas!- de la implicancia
que tuvieron para la Redencin todas y cada una de las decisiones
personales y corporativas de los humanos. Sabremos -recin enton-
ces-:
* que Juan no se debi casar con Beatriz sino con Pepita; hu-
biese sido mejor;
* pero que Juan fue lgico y nada contrariante con su amor a
Dios por haber elegido a Beatriz;
* que del matrimonio Fulnez se esperaban 3 hijos ms;
* mientras que en el de Mengnez se esperaba alguno me-
nos, ya que no parece que tuvieran demasiado tino para
criar una familia numerosa. Por supuesto el Seor pagar
muy generosamente el herosmo del pap y la mam, y esos
nuevos argentinos tienen todo el lugar que quieran en este
mundo y sern felices pobladores del Cielo, por los siglos
de los siglos, con un poco de suerte;
* que tal rgimen de gobierno no fue el indicado para tal pas
en tal momento de su historia;
* en cambio ese mismo rgimen hubiera sido el acertado para

tal otro pas en tal otra poca;
* que la marca Mitsubischi ayud tanto o tan poco a la salva-
cin de sus dueos, gerentes, ingenieros, etc. Y tambin
los usuarios! (x)
(x) son tantos los productos Mitsubishi que Dios har una
discriminacin para cada uno.
* que tal esquema familiar convino a la familia Prez pero
no a sus primos;
* que tal conjunto musical, tal publicidad, tal invento tecno-
lgico, tal marca de cigarrillos, tal avin de combate, tal
dictadura, tal democracia, tal institucin catlica, tal inven-
to (la lista podra seguir hasta el infinito) fueron buenos,
malos o indiferentes (tchese lo que no corresponda) para
tales o cuales individuos, uno por uno.
Impresionante, no? Esto ser parte del "programa" llamado
"Juicio Universal". Nota: la salvacin o no de cada hombre o mujer ya
fue fallada en el juicio particular134, que de ltima, es el ms importan-
te para cada uno en singular. Pero este juicio particular quedar ms
explicado despus del Universal, y satisfar no poco nuestros anhelos
de justicia y de claridad en nuestro entendimiento.
Voluntad de Dios y oracin.
Dios hace flexible el cumplimiento de su voluntad. Nuestro

Padre es tan paterno, tan condescendiente, tan humano podramos
decir, que su misma Voluntad es en s misma flexible. No es que en l
"haya s o no", como dice san Pablo (2 Cor, 1, 19), ni tampoco varia-
cin en sus admirables y amorosos designios. Pero al ensearnos a
nosotros esa maravilla que es la oracin, dej abierta una puerta para
que modifiquemos su Voluntad tanta veces como en su condescen-
dencia haya previsto acceder a nuestro punto de vista.
Todo esto parecera casi una hereja si no estuviese confirmada

por tantos ejemplos de la Sagrada Escritura. Desde el famoso regateo
de Abraham intentando salvar a Nnive hasta las varias veces que
Moiss impidi un castigo al Pueblo santo en su marcha a la Tierra
Prometida. As tambin consiguen variar (hablando a lo humano) la
Voluntad de Dios profetas como Jeremas, Elas o Eliseo hasta inicuos
como Ajab (1 Reyes 21, 27-29) o el iracundo Balaam (Nm c. 22 a 25).
Desde que vino Jesucristo las garantas de ser escuchados au-
mentaron an ms: os aseguro que si dos de vosotros se ponen de acuerdo
en pedir algo.; os aseguro que todo lo que pidis en mi nombre mi Padre
os lo conceder (Juan 14, 13). Se nos manda golpear la puerta terca-
mente, filialmente, hasta que se abra. Todo parece ser negociable con
l, tal es su condescendencia. Y nada sera tan ineluctable como, a
veces, nos parece que son las rdenes impartidas por Dios: rogad que
vuestra huda no suceda en invierno o en sbado135.
Todo es negociable, entonces? No, hay cosas no negociables,
como el misterio de la cruz como sistema al cual tenemos que adscri-
birnos si queremos ser amigos de Dios. Pero contra lo que mal intuyen
tantos y tantas catlicas, Dios es la Persona ms accesible del mundo,
ms capaz de hacer excepciones, epiqueyas y transacciones del Uni-
verso.
Esto y ms lo aprend de san Josemara, y es una de las joyas
ms lindas del espritu del Opus Dei. Poder ser descarados en la ora-
cin.
Riesgo de Dios, aventura del hombre.
Dios al crearnos ha corrido el riesgo y la aventura de nuestra li-

bertad. Ha querido una historia que sea una historia verdadera, hecha de
autnticas decisiones y no una ficcin ni un juego. Cada hombre ha de
hacer la experiencia de su personal autonoma, con lo que eso supone de
azar, de tanteo y, en ocasiones, de incertidumbre. As se expresaba en
una de sus homilas en Roma san Josemara136.
Por qu habla de un riesgo de Dios? Porque si es cierto que a

nosotros nos asustan las consecuencias de administrar mal nuestra
libertad -el peligro equivalente a dotar a un nio de dinamita y fsfo-
ros-, el que realmente corre ms riesgos es Dios. El nos ama tanto,
tanto que casi no puede sufrir que nos malogremos al utilizar mal
nuestra libertad. Cmo sufre nuestro Padre-Dios! Es absolutamente
inimaginable lo que el amor de Dios padece por nosotros al ver nues-
tro accionar errtico o tantas veces vacilante. Pensar el dolor de una
madre que pierde un hijo, a cualquier edad. Ms sufre Dios, porque
es "ms madre" de cada hombre que todas las madres del mundo,
unidas, lo son de sus hijos. Cunto sufre el amor de Dios! Slo la
Pasin de Nuestro Seor Jesucristo, con toda su inimaginable carga
de dolor y agobio, puede darnos una idea del amor de Dios con tal de
vernos felices.
Por otra parte, es inmenso el dao que el hombre hace a la
Creacin cuando usa mal su libertad. Hoy, en un momento cultural
de gran conciencia ecolgica, nos vamos dando cuenta del poder de-
predador del ser humano. En realidad es una verdad a medias, por-
que el hombre es ms constructor que destructor. Que lo digan si no
las grandes ciudades, los suelos cultivados, los ros domados y utiliza-
dos, la maravilla de que en este momento ilumina mi escritorio una
graciosa lamparita elctrica. Pero es cierto que tambin se cometen
estropicios, algunos que pueden ser -no sabemos bien, pero podra
ser- irreversibles. Esto tambin preocupa a Dios -y a la Iglesia137-, a la
vista de que los hijos de sus hijos heredarn un mundo menos grato
de como El lo hizo. No cela por el mundo en s mismo, como hace el
ecologismo radical, que le da al cosmos un estatuto exagerado, olvi-
dando que todo es criatura y ha sido creado para el hombre. A la
vidente beata Catalina Emerick Dios le confi que con tal de salvar
una sola alma no le importara destruir todo el Universo fsico, si con
ello lo lograra. Pero insisto que a Dios no le hace ninguna gracia que
echemos a perder esta grandiosa juguetera que dijimos en otro mo-
mento que era nuestro cosmos, por el dao que recaera en nosotros.
Estamos en un tiempo en que por agotamiento del modelo -o
los sucesivos modelos- con el que el racionalismo cartesiano quiso
hacer un mundo con el hombre como salvador unilateral (cerrado a
la trascendencia de un Dios Salvador138), el hombre ha perdido ahora
confianza en l mismo. Albert Camus, buen representante de ese pen-
samiento agnosticista en bancarrota, escribi en su diario: aquel que

desespera de los acontecimientos es un cobarde, pero aquel que tiene la
esperanza en la condicin humana es un loco139.
En el best seller de Juan Pablo II "Cruzando el Umbral de la
Esperanza" el periodista Vittorio Messori le pregunta al Papa si no
estaremos en presencia de una cierta "impotencia Divina" frente al
dolor y el mal en el mundo. El Papa responde: s, en cierto sentido se
puede decir que frente a la libertad humana Dios ha querido hacerse "im-
potente". Y puede decirse asimismo que Dios est pagando un gran precio
por este gran don que ha concedido a un ser creado por l "a su imagen y
semejanza" (cfr. Juan 1,26). l permanece coherente ante un don seme-
jante; y por esto se presenta ante el juicio del hombre, ante un tribunal
usurpador que le hace preguntas provocativas (...)140.
Resulta entonces lgico hablar de riesgo de Dios. Porque el
pecador, el injusto, no slo se autoelimina del "Gran Juego" sino que
priva a otros de ese intercambio amoroso. Dios tiene que atenerse
(hablando con bastante impropiedad) a que unos hijos frustren la fe-
licidad terrenal y muchas veces la eterna de otros hijos, por cada uno
de los cuales Cristo verti su Sangre redentora. Qu violencia supone
esto! Se comprende este punto de Forja: Es necesario contrarrestar con
denuedo esas "libertades de perdicin", hijas del libertinaje, nietas de las
malas pasiones, biznietas del pecado original..., que descienden, como se
ve, en lnea recta del diablo141. Toda una saga, que en buena hora los
hombres de buena voluntad de este nuevo milenio tenemos que cor-
tar.
Riesgo de Dios y aventura del hombre. Dice este punto de
"Amigos de Dios", me gusta hablar de la aventura de la libertad, porque
as se desenvuelve vuestra vida y la ma. Libremente -como hijos, insisto,
no como esclavos-, seguimos el sendero que el Seor ha sealado para
cada uno de nosotros. Saboreamos esta soltura de movimientos como un
regalo de Dios142. "Saboreamos esa soltura de movimientos". S, Dios
ama con todo su amor nuestra libertad, y as nos conviene hacerlo a
nosotros con la nuestra y con la de los dems.
Un caso para m seero de este amor a la libertad humana lo
encuentro en la vida de san Maximiliano Kolbe. Sin alargarme mu-
cho, es conocido el inters que S. S. Juan Pablo II puso en su proceso
de canonizacin, por muchas razones, entre otras por ser un santo
contemporneo (muri en el campo de concentracin nazi de
Auschwitz en 1944). Pero ser bueno saber cul fue la carta fuerte de
su causa cannica143.
Andr Frossard, en un inolvidable libro llamado "No olvidis el
amor" cuenta la biografa del increble franciscano y comienza con la
sorpresa de los cardenales que en la ceremonia de canonizacin vie-
ron que Juan Pablo II lo nombrara "mrtir", por el hecho de que el
padre Kolbe -aparte de ser un santo por muchas otras cosas- se can-
je por un padre de familia al que haba tocado en suerte el bnker del
hambre. Muri al cabo de 14 das.
Hay que decir que desde el punto de vista de la ms clsica
teologa moral, no est tan claro que con ese paso el franciscano
Maximiliano Kolbe haya hecho necesariamente lo que Dios esperaba
de l. Es ms, vida por vida, pareciera que un misionero como l ten-
dra que haberse reservado al mximo, incluso para proseguir hacien-
do entre los dems prisioneros el bien espiritual y material que l ha-
ca. Un misionero es un recurso muy escaso Y adems -siempre
desde los paradigmas literales-, mrtir es slo aquel que derrama su
sangre en testimonio a su adhesin a Dios, cuando se le quiere hacer
negar su fe. Una madre cristiana -ha habido millones que han hecho
esto-, notificada por su mdico que si no interrumpe su embarazo,
corre serio riesgo su vida, contina con la gestacin y muere al dar a
luz -Gianna Beretta Molla, canonizada hacia el 2000-, es un precioso
caso de santidad pero no se la llama mrtir.
Juan Pablo II vio las cosas de otro modo en el caso de Kolbe. Yo
pongo mi vida por mis ovejas144, nos ha dejado indicado el Seor en el
evangelio y, sobre todo, con su propio ejemplo. Como todo pasaje del
evangelio presenta una lectura vlida para todos, objetiva y universal,
y una ulterior lectura personal en la que, libremente, nos planteamos
un posible llamado personal de la gracia. En Auschwitz esta rumia
slo poda hacerse en un cara a cara con Dios, desde la debilidad de tu
sola conciencia. Este fue el caso de Maximiliano Kolbe. Pero...: no
habr sido demasiado aventurado en su afn de ayudar al prjimo?
Se puede poner como ejemplo para la Iglesia universal un acto que,
visto de otro punto de vista, puede sonar a temeridad prudencial e
incluso, a suicidio?
Justamente, Juan Pablo II quera atraer la atencin sobre este
concreto punto, lo que qued claro cuando ley los fundamentos de
su beatificacin. En efecto, el Papa polaco se refiri al valor intrnseco
que tuvo esta accin por haber sido un acto de libertad fuerte. Si,
muy fuerte, porque en Auschwitz, Kolbe no tena a un superior, ni a
un confesor, ni menos a su director espiritual para saber si en su opi-
nin era o no prudente dar el paso. Y este acto libre asumido entera-
mente por l en solitario es algo muy valioso como ejemplo para la
Iglesia de hoy. Significa correr al mximo "la aventura de nuestra li-
bertad" de la que venimos hablando.
Inmensamente valioso porque nadie como la Iglesia ensea a
plantear nuestras vidas no segn recetas anticipadas, sino en un cara a
cara con Dios, hasta el extremo mismo de equivocarnos, digmos-
lo, tcnicamente, lo que slo podr aclararse en el Juicio Universal,
pero con la franca sonrisa de Dios corroborando que Maximiliano
Mara Kolbe fue un gran santo. Este planteamiento, vale la pena de-
cirlo, es un punto a favor del "personalismo moral", la escuela de moral
sobre la que tanto pens el Papa Juan Pablo II.
Se ve de nuevo por qu estamos hablando de "riesgo de Dios
y aventura del hombre"? Se ve la maravillosa aventura que es para el
hombre ejercer a fondo su libertad?
* * *
La historia de otro santo, esta vez Papa, a m me ha corrobora-

do siempre que el modo de decidir las cosas no siempre est claro a la
hora de buscar la voluntad de Dios. Sucintamente, por abreviar y por
no ser yo un especialista en Historia, cuando en 1532 Enrique VIII
provoc el cisma de Inglaterra del catolicismo, reinaba en la Iglesia el
papa Inocencio II. La ratificacin de este cisma sera desastrosa para
Inglaterra y los mejores hombres del catolicismo estudiaban cmo
remediarlo.
Hacia 1570 ocupaba el solio pontificio Po V, y una de sus prio-
ridades era recuperar Inglaterra para la fe. No s que otras ideas bara-
j, pero supe de una que parece innegable, cual fue la de querer casar
a Don Juan de Austria, el medio hermano de Felipe II, con Mara
Estuardo. La boda supondra la unin de Espaa con Inglaterra segn

el ius sanguinis, pero en la prctica no pudo hacerse. Don Juan de
Austria muri en 1578 y eso liquid la realizacin del plan.
Po V muere despus de la victoria de Lepanto -en 1572- y
recibe el solio pontificio Gregorio XIII. Hacia 1585 muere Gregorio
XIII y es elegido Papa Sixto V. El nuevo pontfice concibe una estrate-
gia distinta siempre con miras a no perder definitivamente a Inglate-
rra; en unin con Felipe II planean la construccin de la Armada In-
vencible. No hace falta ser especialista en historia para conocer algo
de la tragedia en que acab esa empresa. "Yo mand a pelear a mis
barcos contra los ingleses, no contra los elementos", dir Felipe II des-
pus de recibir el parte de uno de los desastres navales ms memora-
bles que se conozcan en Occidente.
Razonemos ahora un poquito. Es difcil suponer que estuviera
"de Dios" que Enrique VIII haya consumado su nefasto "Decreto de
Sucesin". Las consecuencias de una Inglaterra no catlica duran por
siglos, en proporciones impresionantes. Que Juan de Austria enfer-
mara y muriera a los 33 aos -segn la dichosa ley de la teja- no
deberamos achacrselo a Dios, aunque a decir verdad, si Po V -
despus declarado santo- rez tanto por este plan, Dios podra haber-
le dado una manito
Ahora, que en el canal de la Mancha se desatara una de las
peores tormentas de que se tenga memoria, digamos que ya se expli-
ca menos por la ley de la teja, porque aqu haba rezado no slo el
Papa sino todo un continente, o por lo menos, supongamos que los
familiares de los de la escuadra Y sin embargo, al parecer no los
favoreci demasiado la mano de Dios, como s pas en cambio unos
aos antes en Lepanto. Adonde quiero llegar? A que sera incorrecto
decir que, siendo que el Papa pidi oraciones para la causa, no fuera
esa la voluntad de Dios sobre el particular. Dudar de esto, a priori,
tie de relativismo cualquier rogativa de nuestro Pastor supremo.
Quedan entonces dos posibilidades ms:
* que la reconquista de Inglaterra era la voluntad de Dios pero
falt fe en la intencin del Papa, oracin proporcionada a la
causa y/o pericia en la Armada Invencible (esto ltimo no
es una conjetura, sucedi histricamente as)
* que la voluntad de Dios fue que le obedecieran todos al

Papa menos l, que se reserva la vuelta de Inglaterra a la
Fe catlica para otro momento y por otros procedimientos.
Puede Dios no suscribir algo expresamente querido por su
Vicario? S cuando el Papa no ata o desata145, es decir, cuando no ejer-
ce su potestad especfica de Vicecristo, lo que en trminos prcticos
hace cuando dispone algo relativo a la fe o a las costumbres. Otra
historia es cuando lo que el Papa hace es un acto de gobierno de la
Iglesia. Aqu no es que tampoco quepan alegremente equivocaciones
o desatinos, pero s cabe un "magis ac minus": una solucin peor o
mejor, sin que necesariamente lo dispuesto sea lo ptimo siempre.
Cabe tambin, por excepcin suponemos, la equivocacin crasa. Si el
Papa slo en esto puede equivocarse, es porque obviamente tambin
para el Papa hay secretos que Dios no devela.
Si Sixto V se equivoc en el sentido recin indicado no por eso
fue contra la voluntad de Dios, que como ya fue dicho ama nuestros
emprendimientos de buena voluntad. Ahora, puede equivocarse un
Papa y ser despus canonizado? (San Po V) Claro que s! Recorde-
mos que en el juicio final Dios es factible que lo llame y le diga, ante
todos nosotros: "San Po V: la solucin correcta era sta". O bien: "sa-
ben una cosa?: cualquier intento que en ese momento se hubiera persegui-
do, igual hubiera terminado en desastre".
Sea como fuere, todos felices y a seguir disfrutando del Cielo.
Por lo menos los que actuaron con "rectitud de corazn y buena volun-
tad"146. Esto es lo nico que se nos exige tener. No es poco.
El brindis de la libertad.
El Juicio Universal es, dice la Spes salvi, un lugar necesario para

establecer justicia, ese elemento que tantas veces se nos hurta en esta
vida. El Juicio de Dios es esperanza, tanto porque es justicia, como porque
es gracia. Si fuera solamente gracia que convierte en irrelevante todo lo
que es terrenal, Dios seguira debindonos an la respuesta a la pregunta
sobre la justicia, una pregunta decisiva para nosotros ante la historia y

ante Dios mismo147. Es del todo admirable el coraje de Benedicto XVI al
decir esto: "DIOS NOS SEGUIRA DEBIENDO". Por suerte s que
hay un juicio final universal.
Pero Dios, Padre nuestro al fin, no va a hacer enojoso este ve-
redicto sobre las cosas, instituciones, inventos, etc. que sus hijitos in-
tentamos. Salvo aquellas que formalmente transgredieron el amor de
Dios (la mentira, la insensibilidad a los que sufren, la pornografa, los
instrumentos de tortura, la corrupcin de menores, la pldora
anticonceptiva, las persecuciones religiosas, etc.), su comentario so-
bre todas las dems cosas va a tener, creo, un tono paterno y, por lo
general, jocoso (digo yo).
Al hacer justicia ante toda la Humanidad histrica de, diga-
mos, la T.V., convocar a sus fautores y les har ver clara e instant-
neamente las bondades y los despropsitos que trajo su aparatito,
dejando claro si fue por la ndole misma del invento, si esto era previ-
sible por sus "paps", si no lo fue por falta de vida espiritual en ellos,
etc., mostrando a su vez todas las cosas maravillosas que se hicieron
con l, sin dejar quizs de hacernos ver las que se podran haber he-
cho adems.
Menos rspido y ms entretenido, supongo, ser el caso de los
matrimonios equivocados. Sobre todo porque despus de declarar
los entuertos que generaron, Dios ser muy indulgente para decirle a
Juan y a Beatriz lo contraindicado que fue todo, pero que la equivoca-
cin fue disculpable. Dgase lo mismo de aquel presidente de la
Repblica -o militar alzado, en el caso de Latinoamrica- que se mand
tal ley o decreto creyendo hacerle un bien a la Patria!!!...
Es ms, slo en el juicio Universal vamos a tener claro con
certeza si la gesta libertadora de San Martn vali la pena, o si hu-
biera sido mejor hacer lo de Belgrano: traer un Inca que gobernara
monrquicamente en el Ro de la Plata. Las Cruzadas, la Inquisicin,
el Renacimiento y la yerba mate, todas, todas tendrn su justifica-
cin -o no- histrica.
Y despus de mostrarnos tan larga cuan interesante pelcula,
pienso que Dios har un brindis por todos aquellos que en esa larga
historia de la raza humana jugaron el gran juego de la libertad, obran-
do segn su leal saber y entender. El brindis ser tanto para los que
acertaron como para los que de buena fe se equivocaron de medio a

medio. Slo no entrarn en ese festejo con Dios, obviamente, los con-
denados; tanto los que traicionaron a sabiendas la libertad primera o
fundamental, como los irresponsables, los que jugaron alegremente
el juego de la libertad sin situarse de verdad cara a Dios, sin pensar en
el influjo que causaban en los dems.
Creo adems que tampoco estarn en el brindis los que busca-
ron cobijo en frmulas simplificadas por no arriesgar ni equivocarse.
Se hicieron andariveles por donde transitar "sine spe nec metu", como
dice la Escritura: sin esperanza -porque nada pretendieron- y sin
miedo -porque nada tenan que perder- . Me viene a la memoria un
pintoresco personaje de los "Cuentos" de don Miguel de Unamuno,
llamado a la sazn Bonifacio. Bonifacio era soltero; Bonifacio nunca se
haba decidido a emanciparse de su familia, entre otras cosas por no
animarse a decir "por ac ir yo". Y es que el lema de Bonifacio era la
sempiterna pregunta: "Cul ser mi aptitud?", "la cual siempre care-
ca de una respuesta definitiva y para hoy," dice Unamuno.
Pienso que estos ltimos, por la misericordia de Dios, quiz
tambin se podrn salvar (si al menos quisieron agradar a Dios), pero
no pueden menos que recibir una reprimenda de Dios y una silbatina
de todo el resto de la Humanidad presente.
* * *
No nos olvidemos del tronco por el cual fuimos trepando en

este captulo: la Voluntad de Dios, y aquella regla que nos deca que
en la libertad de eleccin, la voluntad de Dios es tu libertad.
Hay un punto de Camino (n. 778) que dice: es cuestin de segun-
dos... Piensa antes de comenzar cualquier negocio: Qu quiere Dios de m
en este asunto? Y, con la gracia divina, hazlo!. Cmo convive este
pensamiento con la anterior regla? Porque no es que a Dios le da lo
mismo cualquier ocurrencia ma, sino que en vez de darnos un
recetario opta por lo que decida nuestra libertad segn nuestro perso-
nal criterio. Estamos ante un quid importante; es tal el amor que Dios
tiene a nuestra libertad -y tal el precio que por ella est pagando (y
dispuesto a seguir hacindolo), en palabras ya citadas de Juan Pablo
II- que deja librada a cada individuo no slo plantearse la pregunta de
Camino en forma personal, sino respondrsela a si mismo en forma
tambin personal, sin recetitas.
En cualquier caso, no olvidemos el varias veces citado punto
490 de Camino: rectitud de corazn y buena voluntad: con estos dos ele-
mentos y la mirada puesta en cumplir lo que Dios quiere, vers hechos
realidad tus ensueos de Amor y saciadas tus hambres de almas. La suer-
te es que ambas actitudes son perfectamente reconocibles en mi exa-
men de conciencia, sin violencias ni crispaciones. No as la pregunta
sobre si estoy seguro de que "sa" es voluntad de Dios o no. Insisto, el
sistema es abierto, y lo que importa es mi amor a Dios en lo que bue-
namente me decida a hacer.
Otro apunte que extraigo esta vez de Surco: has cumplido con
tu deber?... Tu intencin ha sido recta?... S? -Entonces no te preocupes
porque haya personas anormales, que descubran el mal que no existe ms
que en su mirada 148. Se me ocurre agregar que este modo de compor-
tarse, con autntica libertad de espritu, deja una gran paz en el alma
de quien procede as. Se acab con la tortura del "qu dirn", que a
tantas personas deja estriles y como paralizadas. De santa Catalina
de Siena se dijo que "no tena respetos humanos, porque los tena divi-
nos". S, eso es lo nico que tenemos que tener, respetos divinos, con
una santsima libertad. La gloriosa libertad de los hijos de Dios, que
deca san Pablo.
Por ltimo, si alguien se hace la pregunta con sinceridad de si
est obrando o no conforme al querer de Dios, y contina perplejo o
angustiado por largo tiempo, no olvidemos que lo que tenemos que
hacer es acercarnos fraternalmente y decirle, por lo bajo, con una son-
risa: sabs cul es la voluntad de Dios? Tu libertad!
Referencias del Captulo XIII

127
Cfr. Mateo 25, 14 y ss.
128
Romanos 8, 21.
129
Pbro. Dr. Pedro Velasco Surez, "G. K. Chesterton en frases sabias y alegres",
Librera Crdoba, Buenos Aires, 2006.
130
Ediciones Paulinas, 2001.
131
Oracin oficial de la estampa a san Josemara.
132
In Ioannis evangelium tractatus, 19, 20.
133
Benedicto XVI, Homila de apertura del ao paulino, 28-VI-08.
134
Es el juicio definitivo para cada individuo. Segn el Magisterio de la Iglesia se
efecta en el mismo lugar e instante despus de la muerte. Su resultado es el premio del
Cielo -pasando o no por el purgatorio- o la irreparable condena al infierno. En los dos
casos, para siempre.
135
Mateo 24, 20.
136
San Josemara Escriv, artculo publicado por el peridico ABC de Madrid el 2-XI-
69.
137
Cfr. el maravilloso discurso de Benedicto XVI el 1-I-10, para la Jornada Mundial de
la Paz de ese ao 2010.
138
La cienciologa es un novsimo invento, mitad secta, mitad elite, por estar apoyada
por algunas celebridades de USA. Busca justamente esto: salvar al mundo de su
destruccin (por guerra atmica, por descuidar la ecologa, por la locura de los
fundamentalismos) pero en absoluto contar con Dios para lograrlo. No creen en un
Dios personal, sino que son destas. Creen en cambio con mucha fuerza en el valor de
la ciencia y de la conducta humana que sigue sus recomendaciones. Buscan una
autosalvacin al modo de los habitantes de Babel en el libro del Genesis.
139
Albert Camus, "Diario", 1-IX-1943, Gallimard, Paris.
140
Juan Pablo II, "Cruzando el umbral de la Esperanza", Plaza y Jans, Barcelona,
1994, p 81.
141
Forja n. 720.
142
Amigos de Dios n. 35, pp.71 y 72.
143
Es una de las actuaciones magisteriales que goza del carisma de infalibilidad.
144
Juan 10, 14.
145
Mateo 16, 19.
146
Camino, n. 490.
147
Spes salvi, n. 47.
148
Surco, n. 582.
243
Captulo XIV
Vocacin y libertad
"Cada uno ande segn el Seor le dio y segn le llam".

San Pablo 149.
Diez pretendientes tuvo la Ruperta. Bueno, claro, no simul-

tneamente los diez. Pero siempre se dio el lujo de decirles que no.
Cuando alguno se pona ms insistente, y buscaba oportunidad de
entrar en su vida, decididamente cortaba con una negativa que lo
alejaba sin explicaciones.
Cuando dijo el primer no, tena clara conciencia de que an
le quedaban al menos nueve s como posibles. Y como era joven y
bonita, la seduca la idea de vivir de los posibles. Por ello el decir un
no, la gratificaba asegurndola en su posicin un tanto romntica de
estar disponible para no s qu futuro. Pero era evidente que con
decir simplemente que no, el futuro no se construa. Cada negativa la
dejaba exactamente donde estaba, y cada vez un poco ms cerrada
sobre s misma. A medida que creca el nmero de sus no, se iban
acortando proporcionalmente las posibilidades de su s.
Y pasaron los aos. Cuando peg la curva de los treinta y
cinco, se dio cuenta de que su actitud no conduca a nada. Apag sus
humos, reflexion sobre su vida, y se abri a los dems. Y aunque
humanamente tuvo que renunciar a muchas de sus expectativas, por
ltimo coraji una de las posibilidades y comenz su primer noviaz-
go a fondo. Lo defendi con uas y dientes, sobre todo de s misma y
de sus ilusiones un tanto adolescentes. Y finalmente se dio cuenta de
que vala la pena decir un s a la vida y al amor.
La maana que se casaron porque se casaron de maana
unas cuantas amigas la acompaaron a la ceremonia. () La sobri-
na de Ruperta tena diecisiete aos. Llena de vida y con todo el futuro

que le sonrea a travs de los sueos de sus viejos y de las aspiraciones
de sus amistades. Haba terminado quinto y tena que decidir. Varias
carreras eran posibles. Tena inteligencia ella y dinero sus padres.
Pero desde el retiro de septiembre algo le andaba bullendo por den-
tro a la muchacha. Senta que Cristo le peda un s entero. Y a ella le
entusiasmaba la idea de decirle que s, aunque la asustaba un poco lo
que podra encerrar el futuro.
Cuando se supo que entraba al convento, se arm un bonito
revuelo entre los parientes, sobre todo entre los y las que ya haban
doblado la curva de los treinta y cinco. No les entraba en la cabeza
que esta chica pudiera decir de golpe que no a tantas cosas que la
vida le ofreca como posibles, sin siquiera haberlas probado. Los te-
na obsesionados la idea de que la chica al entrar al convento renun-
ciaba a un futuro profesional, a una pareja feliz, a los hijos. Renun-
ciar a tanto qu necesidad haba? Quin le haba metido en la
cabeza semejante idea? Se hablaron barbaridades y se dijeron estu-
pideces sobre las monjas a cuyo colegio sus papis la haban mandado
desde pequea, porque era un colegio bien y daba status. Se critic al
cura que les haba dado el retiro de septiembre a las chicas de quinto,
etctera.
Lo curioso fue que muy pocos realmente pensaron que lo que
la muchacha estaba haciendo no era decir que no a nada; simple-
mente deca que s a Alguien. Era ese s el que encerraba tantos no.
No haba ninguna necesidad de esperar a los treinta y cinco como
hizo la Ruperta, que se dedic a decirlos en cmodas cuotas mensua-
les durante veinte aos, para aflojar recin a la fuerza un s medio
tibin empollado por una nidada de no anteriores150.
f
Un caso especialmente delicado del tema voluntad de Dios y
libertad es el caso de un posible llamado de Dios a vivir una relacin
de especial intimidad con El y de especfica instrumentalidad para
hacer la Redencin. Es lo que comnmente se suele llamar "voca-
V OCACIN Y LIBERTAD 245
cin". Confieso que esta palabra, hasta conocer la Obra siempre me

dio escalofros, y desde conocer la Obra, ms. Luego las cosas se me
fueron simplificando, porque Dios me las complic al mximo; yo
era de esos llamados a tener... vocacin!
Por qu un llamamiento de Dios puede dar escalofros? Por
varias razones, casi todas relacionadas con nuestra ignorancia, escasa
inteligencia y frondosa imaginacin. Hay, s, algo objetivo; si Dios te
alista para su servicio, caen por tierra muchos otros planes que en
general la gente suea realizar ya desde su primera adolescencia. Por
lo general exige renunciamientos, sobre todo a dos cosas muy caras a
cualquiera: dejar la familia y renunciar a casarte. Pero todo era ms
simple de lo que yo pensaba. Ay, ay, ay la imaginacin!
Si escribo estas cosas es porque en mis aos de entrega a Dios
he visto y sigo viendo cmo el tema tortura a muchas buenas perso-
nas. Es ms, me atrevo a asegurar que el 70 u 80 % de los chicos y
chicas jvenes, con buen corazn, regular formacin, familia religiosa
practicante y educacin catlica, hemos tenido entre los 12 y los 20
aos un planteo aunque sea breve de que "quizs... yo...". Me atrevo
a redactar la siguiente regla: tener en algn momento de nuestra ado-
lescencia conatos de vocacin, no significa estar llamado por Dios,
significa solamente ser -probablemente al menos- buena persona
(Regla W).
Ojo, porque es verdad que Dios tambin llama en la adoles-
cencia (y menos mal que lo hace), pero cuando llama, la cuestin toma
ms cuerpo; no es un amago sino una fuente continua de inquietud y
en algunos casos de gran zozobra. San Josemara sola decir que uno
de los signos de tener vocacin era el miedo! Pero no es la
sintomatologa de la vocacin el caso que aqu nos ocupa. Volvamos
unas pginas atrs y recordemos cmo Dios no cre un mundo ya
predeterminado. Decamos entonces, con palabras de este santo, Dios
quiere que nuestra historia sea una historia verdadera, y no una ficcin o
un juego, palabras que le escuch personalmente.
Cmo funciona esto respecto a la vocacin? A mi modo de
ver, cuando Dios llama a alguien a cooperar con l, digamos que "se
anima" a hacerlo en algn momento, en una fecha y modo tal que el
llamamiento adquiere relieves cada vez ms precisos. La idea no la
tuvo en ese momento, sino que nos ha llamado desde antes de la crea-
cin del mundo151. Desde la eternidad ya pens en hacernos esa invita-
cin. Tener vocacin es una invitacin que se nos ofrece gratuitamen-

te, nunca forzados. Nos indica que nos encontramos con las cualida-
des necesarias -aunque parezca que no- para la misin correspon-
diente. Podramos decir que desde la eternidad y ms en concreto a lo
largo de todo nuestro pasado Dios se las ingeni para que seamos
idneos, tiles para el caso.
Nuestro pasado abarca toda nuestra cadena genealgica. Dios
se las fue arreglando para que a travs de una historia largusima y
aparentemente llena de azar y casualidades, un da aparezca el candi-
dato/a que l predestina, si es que el llamado/a quieren. Y por qu
desde tanto antes de existir ya me prefiri? Es un misterio, un miste-
rio del amor de Dios. Como deca alguna vez el sucesor de san
Josemara, ese santo obispo que se llam lvaro del Portillo: antes de
la creacin del mundo, nos ha destinado a ser santos! Primero nos ha
elegido y despus nos ha creado para cumplir esa llamada. La eleccin
precede nuestra existencia; es ms, determina la razn de nuestra existen-
cia. "Podemos decir -ensea el Papa Juan Pablo II- que Dios primero
elige al hombre, en el Hijo eterno y consubstancial, a participar de la
filiacin divina, y slo despus quiere la creacin, quiere el mundo (Dis-
curso, 28-V-1986 n. 4) 152".
Todos tenemos un modo personal de ser constructores del rei-
no de los cielos, y con algunos ese modo toma un sesgo vocacional.
Ambas cosas -el modo de servir a la Creacin y la llamada a que
algunos sean cooperadores inmediatos suyos- las prefij Dios; se de-
ben descubrir con plena libertad (de arbitrio) y si se asumen, se hace
con entera libertad interior, sin sentir coaccin alguna. (Regla X). Que
la idea de Dios sobre los elegidos para una tarea de especial aproxima-
cin con l est prefijada en la eternidad, lo corrobora la carta a los
Romanos, cuando san Pablo dice que los dones y la llamada de Dios
son irrevocables153. Otros textos de la Escritura lo aseguraran, y le gus-
taba de modo particular a san Josemara el de Isaas: Ahora, as dice
Yahv tu creador, Jacob, tu plasmador, Israel. "No temas, que yo te he
rescatado, te he llamado por tu nombre. T eres mo"154.
Lo enterneca al Fundador del Opus Dei semejante predilec-
cin de Dios, a la vez que avisaba: no me gusta hablar de elegidos ni de
privilegiados. Pero es Cristo quien habla, quien elige. Es el lenguaje de la
Escritura: nos ha escogido, desde antes de la constitucin del mundo, para
que seamos santos (Efesios 1, 4). Yo s que esto no te llena de orgullo, ni
contribuye a que te consideres superior a los dems hombres.155. De modo

que la vida de los elegidos de Dios ya est prevista por l, pero sigue
siendo algo a determinar por el sujeto en cuestin, lo cual slo aparen-
temente est reido con lo primero.
En efecto, el sujeto no slo tiene plena libertad para conocer
esa variante entre otras tantas muchas, sino que tiene plena libertad
para, una vez conocido que eso puede ser una invitacin de Dios,
tomarla o dejarla. Un sacerdote muy amigo mo dice que l "no naci
con sotanita". Lo que digo es que encontrar la vocacin con la que uno
naci, por paradjico que parezca, es una tarea generalmente laborio-
sa y exige ms que nunca el ejercicio de la libertad. Y luego, aceptarla
y ponerse en camino hacia ella es otra fatigosa tarea de la libertad,
porque cabe rehusarla o ampararse en las mil excusas que siempre
aparecen en nuestro imaginario para evadirnos o dilatar la respuesta.
En esos casos puede pasar que el llamado se deje de sentir, no porque
Dios retire su propuesta, sino porque est comprobado que cuando
Dios pasa junto a alguien, esa instancia no se percibe durante largo
tiempo si uno no empieza a moverse. Otra vez nos encontramos con
el gran juego de Dios con sus hijos y el primer paso para que el plan
de Dios llegue a su efecto es que el llamado por El escuche la propues-
ta en medio del vocero de mil otras alternativas, incluso muy santas.
El segundo paso es que el interesado responda. Cuidado!, Dios
no prefij esta respuesta, que obviamente est en la esfera de la ms
estricta libertad personal. Dos casos se me vienen a la cabeza: 1) "s
que tengo vocacin pero no quiero, porque no creo que vaya a ser
feliz". La respuesta es de san Josemara, haz, santamente, lo que quie-
ras! Pero sera un error pensar que muchas personas eventuales te
pueden hacer feliz y justamente Dios carece de ese don 2) "yo tengo
vocacin pero no me da el cuero". Los sacerdotes lo escuchamos de
gente fantstica, ms de una vez. Juan Pablo II insista en este particu-
lar con su famoso lema de batalla: "No tengis miedo!". Benedicto
XVI dice de Juan Pablo que pronunci siempre esas palabras con inflexi-
ble firmeza, primero enarbolando el bculo pastoral coronado por la Cruz,
y despus, cuando las energas fsicas se iban debilitando, casi agarrndo-
se de l, hasta aquel ltimo Viernes Santo, en el que particip del Via
Crucis desde su capilla privada, apretando con fuerza la Cruz. Aquel "no
tengis miedo" no se basaba en las fuerzas humanas, ni en los xitos
logrados, sino nicamente en la Palabra de Dios, en la Cruz y en la Resu-
rreccin de Cristo156.
De modo que es relativo, a nadie le da mucho el cuero para la

misin de Dios llevada a cabo hasta la totalidad. Me sorprendieron las
palabras con que santa Teresa de Jess -una mujer con una vocacin
ms que clara- describe el instante en que se cierra tras de s la puerta
de ingreso al convento de la Encarnacin de vila: y con verdad, que
cuando sal de la casa de mi padre, no creo ser ms el sentimiento cuando
me muera; porque me parece cada hueso se me apartaba por s () Aqu
me dio nimo contra m, de manera que lo puse por obra 157.
Tambin a nuestras madres no les daba ganas lavar siempre la
ropa y los platos, y sin embargo lo hicieron. Y el almuerzo estaba
siempre, aunque es cierto que no le daba el cuero. S pero no. Se pone
manos a la obra y Dios pone lo suficiente para que lo consigas. Pero se
tiene que hacer libremente, no voluntaristamente. El bien debe mo-
ver a la voluntad si se ve como un bien -la vocacin- ahora, lo que no
quita que el candidato pueda suponer (en su momentneo "shock")
que es un bien a la postre si acta en tal sentido (en pos de tener ms
luz ms adelante), y como un negocio fabuloso cara a la vida eterna.
Tenerlo en cuenta, ya que el mismo Jesucristo se lo hizo considerar as
a los apstoles cuando les dijo: y todo el que dejare hermanos o herma-
nas, o padre o madre, o hijos o campos, por amor de mi nombre, recibir el
cntuplo y heredar la vida eterna158.
***
Ahora bien, la vocacin est en el mbito de la intencin del

fin o de la eleccin de los medios? Es, como casi todas las cosas de la
vida, algo que no es 100 % ni de una ni de otra. Tiene una fuerte
componente de la primera, pero el mismo Seor la plantea en forma
de propuesta. Se dijo ya que santo Toms de Aquino explicaba que el
hombre, de un mismo golpe de vista, resuelve a la vez la intencin del
fin y la seleccin de los medios, pero cabe separarlos, como son sepa-
rables tcnicamente la libertad primera (el "qu" de lo que busco al
obrar) de la libertad segunda (el "cmo").
Se dir: si usted dice que Dios lo tiene planeado desde la eter-
nidad y que su llamada es irrevocable, cmo es eso de la "propues-
ta"? S, hay que distinguir la vocacin en la mente de Dios y el "modo"

de la vocacin. "Vocacin" viene del latn vocare, que significa "lla-
mar". Jesucristo, en el Evangelio, nos dice unas palabras que hacen
pensar: muchos son los llamados y pocos los escogidos159. Esto se debe al
modo de la vocacin, o sea a cmo se presenta el problema al interesa-
do. En los casos que nos trae la Sagrada Escritura se puede decir que
en el Antiguo Testamento el modo es perentorio, cambiando bastante
en el Nuevo Testamento. Aqu sigue siendo imperativo -el "sgueme"
a San Mateo160, el "venid en pos de M..." a Pedro, Andrs, Juan y San-
tiago161- pero no es coactivo como en el caso de Jons 162 -por ejemplo-
, y en ocasiones se matiza muchsimo.
En la eleccin de los apstoles la lista es nominal, taxativa163,
pero el Seor les abre expresamente la puerta de salida en Cafarnan
cuando les dice: "vosotros, tambin os queris ir"164. En otra ocasin
medio acepta y medio veta la adhesin aparentemente "vocacional"
de algunos voluntarios165, y se ve cmo no pretende forzar su deci-
sin, y hasta encontramos un apstol cuentapropista166 que el Seor
desconoce aunque decididamente aprueba. Una vocacin
personalsimamente abordada por l es el llamado "joven rico" que
sealamos al paso en alguno de los captulos primeros. Aqu el modo
es de propuesta abierta: si quieres, ven y sgueme167. "Si quieres!". No
encontrar eco en ese corazn aparentemente noble, cumplindose lo
ya previsto para ste y otros casos en la parbola de los invitados des-
corteses168.
Es decir, vemos en el Nuevo Testamento llamados tan peren-
torios como en el Antiguo Testamento, pero con un modo algo distin-
to. No hacen falta las intimaciones que Dios hace por ejemplo a Jere-
mas169 o al maravilloso Moiss170, ni los milagros que marcan la voca-
cin de Juan el Bautista. Sin embargo, como quiera que el Seor est
eligiendo a las columnas de su Iglesia, las vocaciones del Evangelio
estn signadas comnmente por un tipo de llamado concreto y pun-
tual, que casi no deja lugar a desatenderlo. Recprocamente, todos los
llamados de ambos Testamentos, tambin los reseados como espe-
cialmente imperiosos, cuentan siempre con la libertad de "tmelo o
djelo". Es muy importante anotar esto, y si digo que casi no hay lu-
gar para el titubeo, es porque el Seor, sin suprimir o coaccionar la
libertad de sus candidatos, ayuda poderosamente a la libertad dndo-
le un especial aceitado, por decirlo as.
Qu consecuencias podemos sacar nosotros, los que pode-

mos tener vocacin o ver que alguien la tenga a la vuelta de veinte
siglos? Que el estilo de Dios a continuacin de dejar fundada la Iglesia
y vultose Cristo a los cielos, se parece, por regla general, al de su
dilogo con el joven rico 171: "Si quieres!". "Si quieres!". Dios no
encaona a los que llama a su servicio. Acostumbrmonos a que el
tono de Dios sea la libertad en sus acordes ms finos. Ahora bien, es
tal la componente que hay aqu de adhesin (o no) al Fin que la res-
puesta que se espera es positiva. En efecto, la libertad primera es una
libertad para el bien, y ante un bien mejor, ante la mejor parte, no
debiramos tener opcin, an si en ese momento no vemos cmo
aquello pueda ser mejor, para nosotros. Viene muy garantida la cosa!...
Aunque es cierto que el candidato puede rechazar esa propuesta -sin
esperar por eso ninguna sancin divina-, eso no ser una certera pau-
ta de libertad sino ms bien de debilidad y falta de grandeza del can-
didato. No es un acto de libertad preferir un pequeo negocio a uno
grande, un matrimonio de conveniencia a un matrimonio lleno de
magia; en todo caso es un defecto de una libertad menos perfecta.
Al decir que la vocacin en la Nueva Alianza es una propuesta
de Dios, lo que hemos hecho es no darle esa rigidez mxima que tie-
nen los mandamientos de la ley de Dios. Por qu? Porque el mismo
Dios no se la da. Y lo hace en buena parte porque no tenemos una
certeza absoluta de la llamada: no baja un ngel y nos avisa, y en parte
tambin porque "Dios juzg que seran mejores sus servidores si libre-
mente le servan", en frase agustiniana. En teologa moral los llamados
vocacionales son considerados con la ptica de los llamados "consejos
evanglicos". El que se llamen "consejos", el que no tengan la inflexibi-
lidad de los preceptos generales de la moral, lo hace el hecho de que
una parte del tema pertenece al albedro de la libertad primera, en el
sentido que seguir esa vocacin no es el nico camino hacia Dios sino
que quedan otros.
"Si quieres!" Que tono de peticin benvola y subrogante tie-
ne esa locucin en labios de Cristo! Alguien puede interpelar con sus-
to "si resulta que yo, por no estar seguro que se sea mi camino, no lo sigo,
qu me pasa?". Respuesta: que te perds una oportunidad muy bue-
na y contraris no poco la razn misma por la que Dios te cre. "Y
entonces, me puedo condenar?". Respuesta: no por el motivo de no se-
guir ese camino, aunque te aviso que, si de verdad tens vocacin, te
ests pasando al plan B (o de mayor numeracin, vaya a saber!...). Lo

cierto es que todos nos podemos condenar, pero nadie est condena-
do a priori y menos aquel que en uso de la libertad que Dios le dio, no
sigue una vocacin probable. En todo caso te pods condenar, como
yo, (que segu por obediencia a lo que supuse -y luego comprob
sobradamente- que era mi vocacin), por ulteriores malos pasos. Lo
que s es segura es esta regla: le costar ms salvarse a quien no siga -
o no persevere- en la vocacin para la que fue hecho que a quien la
siga y persevere (Regla Y).
"Y en la tierra, ser feliz, si no sigo una presunta vocacin?".
Respuesta: "no lo s, pero te voy a contar una historia. En casa, cuan-
do ramos chicos, haba una pinza francesa que era muy buena. Y
otra de industria nacional, distinta, menos buena. Viste cuando uno
necesita hacer palanca, o clavar un clavito o martillar un travesao
flojo para asegurarlo? Todo eso hacamos nosotros con la pinza menos
buena. Con la francesa no: esa s la utilizbamos como pinza. Total, la
pobre pinza multiuso cada vez nos pareca ms mala, porque con los
golpes para aflojar piezas, con los clavitos, etc., cada vez estaba menos
ajustada y sus estras acabaron lisas. La conclusin es que la pinza
buena se realiz 172, porque hizo lo que estaba pensado por su
diseador que ella hiciera; la otra no. Prest muchos y variados servi-
cios, pero ella, como pinza... fracas".
Se puede expresar todo esto diciendo que no est condenada a
ser infeliz ni a ir al infierno una persona que no sigue la llamada, o que
dice no orla, o que espera verlo ms claro, o que no sabe si va a ser
feliz, etc. Y es que Dios sigue siendo siempre Padre nuestro, el bon
Dieu que dicen los franceses. Y, qu hace un padre bueno de la tierra
con sus hijos? Los apoya siempre. Tambin a uno al que le pag tres
aos de Universidad privada, la abandona y chau carrera. "Yo te apo-
yo", dir el padre, poniendo todo el aplomo que puede a sus palabras
y disimulando su desencanto porque ese hijo iba a seguir su misma
profesin. Y con la hija que se casa de apuro, por haber mantenido
relaciones con el novio, sujeto adems poco conocido en la casa y no
muy confiable, por lo que se ve? "Cont con nosotros: te vamos a ayu-
dar" dicen pap y mam, sorbindose las lgrimas de que las cosas
hayan venido barajadas as. Y la apoyan de verdad! Si pueden le com-
pran el departamento; si no, le hacen un lugar en la casa paterna.
"Siempre se puede", dicen, de puro generosos, aunque en realidad la
casa, con las necesidades de los otros hermanos, no da casi para seme-
jante aterrizaje. Y gastarn no poco en el casamiento, y se vestirn
elegantes y en la foto aparecern sonriendo... Pero, era eso lo que
ellos soaron?
Si nuestros buenos padres de la tierra son as con nosotros,
imaginmonos cmo no va a hacer lo mismo el Padre de todos los
padres. Pobre Dios, que a cada rato est apoyando proyectos que de
ninguna manera El so. El tena otros mejores, pero no nos fiamos de
l Y entonces con su infinito poder y amor inventa -l siempre
puede sacar bienes de males- una nueva estrategia para que nos sal-
vemos, podamos todava ser santos e incluso -tambin en ese rompe-
cabezas- encontremos una felicidad posible. Como siempre, ser
relativa en esta vida, y ms relativa cuando las cosas se encaran con
poca cabeza. Pobre Dios, cmo le cambiamos los tantos!
Conoc a un sufrido arquitecto que tena un estudio con regu-
lares clientes, algunos de los cuales eran ricos. stos lo forzaban a mi
amigo a aadir o a quitar (generalmente a aadir), sean detalles orna-
mentales, sean dependencias y hasta verdaderos ambientes al plano
concebido con maestra y equilibrio por l. Rara vez el aporte del due-
o de casa, o de su mujer, no resultaba un verdadero adefesio, por
lo que mi amigo -excelente profesional, enamorado de su trabajo-
entablaba batallas verdaderamente campales para intentar salvar la
lgica conceptual de su proyecto primitivo. Pero ya se sabe que con
clientes pudientes Al final les firmaba los planos -al fin y al cabo
tena una amplia familia que mantener- con la nica condicin de
que por favor no figurara en la pared que l haba sido el arquitecto...
A veces pienso que el pobre Dios vive haciendo lo mismo, acaba fir-
mando los planos, y lo que no era "plan A" pasa incluso a serlo!
Es as que apoya el matrimonio de Periquita con Bartolo, aun-
que se sorbe las lgrimas viendo que ella -Periquita- estaba diseada
a las mil maravillas para que fuera una feliz Misionera de la Caridad
como tuvo a bien insinuarle tantas veces (ella lo registr por entonces)
cuando era adolescente jovencita. Bartolo, por tanto, tampoco estaba
acertando al casarse con ella, porque si su novia no estaba planeada
para el matrimonio, l tampoco estaba diseado para casarse con esa
chica. Como lo suyo s es el matrimonio, era Silvina la persona indi-
cada con quien deba haberlo tramado. Obvio que ni se dio cuenta,
porque por su egosta modo de vivir, tuvo poca vida social (poca "ex-
posicin", ya que adems era vergonzoso y no luch contra eso) y se

qued sin conocerla ms. Pero como Dios acaba firmando los planos,
hace -loado sea Yahv por su gran omnipotencia!- que sea sustenta-
ble y no un fiasco completo el matrimonio de Periquita con Bartolo.
Tambin Dios acaba firmando los planos del casamiento de
Lucho, cuya mujer ideal debi haber sido esa compaera de estudio
con la que incluso estuvo algn tiempo de novio, pero que abandon
por capricho y, tambin por capricho, se le meti casarse con otra
chica que nada que ver; una que conoci muy superficialmente y en
menos de tres meses resolvieron -con suma rotundez- casarse. Lu-
cho transigi en un montn de formatos suyos mejores que los de su
compaera, por debilidad y por comodidad, y al final acab piloteando
la pareja no la parte ms formada sino la menos, todo porque tena la
billetera y el podero de su familia. Humanamente hablando la cosa
parece conducir a un naufragio, pero Dios igual har que, al menos
tericamente, los dos puedan sobrevivir a semejante accidente y no
sea un desastre de las proporciones que su irresponsabilidad les me-
rece. Ojo, todo esto en la teora. Sobrevivirn al fin nuestros amigos?
"Se ver en el prximo captulo"
Y, en la misma lnea, Dios acaba apoyando al seminarista que,
por motivos del todo insuficientes -un aflojamiento reciente, un poco
de cansancio y aflore de sentimentalismo-, deja el Seminario. Apoya-
r tambin el matrimonio de dos que, por motivos igualmente poco
justificados, arman un proyecto (en realidad les queda un poco gran-
de la palabra...) raqutico de familia, muy inferior a sus posibilidades
reales. Apoyar al estudiante que, por vagancia y falta de seriedad,
abandonar sus estudios antes de llegar a la cima a la que estaba lla-
mado a llegar, privando de su talento a una sociedad y pas que lo
necesitaban mucho ms profesionalizado y emprendedor
Tendra derecho Dios a persistir en su llamado original -a la
vocacin de Periquita, al proyecto lgico para Lucho, a la perseveran-
cia del seminarista indeciso, a la culminacin de su formacin al estu-
diante poco esforzado, etctera- hasta que nos rindamos o nos que-
bremos! Pienso personalmente que no lo hace por una muy fuerte
razn, que dar lugar a nuestra ltima regla de la libertad: Dios ama
el plan que tena sobre nosotros desde antes de la creacin del mundo,
pero ama ms nuestra libertad (Regla Z). Cuanto debe valer nuestra
libertad! Aunque me da escalofros de que alguien aproveche estas
palabras para hacer de esto un clculo fro, resultado del cual no se

sienta obligado por ese Amor tan fino, tan amoroso, nada coactivo.
Cmo queda lo de aquella cita de san Pablo a los Romanos
donde dice que "los dones y la vocacin de Dios son irrevocables". No lo
son en el sentido que Dios no se avenga a nuestra libertad, como dijo
la reciente y certera regla Z. Nunca se insistir bastante en que Dios es
nuestro Padre, lleno de ternura y de amor. No es por tanto el "gran
Matemtico" de los racionalistas de la segunda hora, el gran Relojero,
el gran Arquitecto Dios no elabora un ticket antes de que nosotros
nazcamos, y nos lo abrocha a la cuna: "madre de tres hijos", "benedicti-
no", "laica consagrada de Mar del Plata", "obispo de Venado Tuerto",
etc. No y no y no. Si hay algo que merece el nombre de "juego de
Dios con nosotros" es cmo fija nuestra vocacin. Lo hace desde la
eternidad, pero tuvo en cuenta cunto estbamos dispuestos nosotros
a arriesgar, cosa totalmente posible por su presciencia de los futuros
libres.
No es tan difcil desde la posicin de Dios. Si nuestra vida cons-
tituye una especie de pelcula, coproducida entre Dios, los dems y
nosotros, Dios, en su eternidad, ya vio la pelcula. Cmo, si todava
no se rod? Ah est la cosa; Dios se anticipa sin que por ello prefije
nuestra historia. Eso es la fabulosa presciencia de los futuros libres
mentada en pginas anteriores. Y cuenta con nuestra libertad? Cla-
ro! Repetimos ese ejemplo aproximado aunque imperfecto, de lo que
hace un buen meteorlogo. En ste, su ciencia -la meteorologa- se
anticipa a los fenmenos climticos sin afectarlos. Estos no ocurren
porque el meteorlogo los anuncie con antelacin, sino que ocurren y
cierta ciencia de previsin los anuncia, sin haberlos visto en absoluto,
antes que acontezcan.
Entonces, Dios vio la pelcula de cada uno de nosotros y la
aprob. Recin entonces es factible nuestra existencia. Vio desde la
eternidad todas nuestras libertades subjetivas, una por una, en cada
encrucijada en que debamos decidir algo. Supo si nuestro conoci-
miento de su Voluntad significada -incluye su Ley y su Consejo pa-
terno- fue cabal o no, y cmo sera nuestra correspondencia, por s o
por no. Vio de antemano -entre miles de otros datos- cunto estba-
mos dispuestos a poner en juego, a arriesgar, para secundar su pro-
yecto -ese plan A!- sobre cada uno de nosotros. Vio cmo bamos a
reaccionar ante su propuesta conocida como tal, y supo tambin que
ms adelante maduraramos y le daramos ms cabida, o menos, o

que tal golpe o evento nos iban a cambiar de ptica, o tal amistad, o
tal fracaso etctera, etctera Vio en fin cmo se ira desfigurando
-o confirmando- el plan A y cuando comenzara un plan B, o C, o D
Se cre as un dinamismo, por decirlo de algn modo,
interactivo, entre Dios all en el comienzo del tiempo y nuestra corres-
pondencia a sus gracias ac en nuestro "futuro" libre. Al que tena
vocacin para tener cinco hijos pero se iba a morir de susto si los
tena, Dios lo acab pasando al plan de tener dos. Y le firm los pla-
nos! A quien lo paralizaba una vocacin a no casarse -ser sacerdote,
hermano religioso, numerario, laico consagrado, etc.- no le acab
dando vocacin matrimonial -eso s sera contradecirse- pero s la
suficiente habilidad para que el matrimonio no acabe con l y su vc-
tima (ella), y tambin busc y encontr una variante sustitutiva -en la
pelcula- con otra alma ms magnnima capaz de vivir el celibato
siempre y cuando este segundo actor no juegue su libertad tambin
en contrario. Y as sucesivamente.
Pero entonces, cmo es eso de que los dones y la vocacin de
Dios son irrevocables? Lo son, porque el primer tipo tena -Dios desde
la eternidad lo haba provisto a l y su entorno, mediante una
milimtrica providencia, haciendo correr la pelcula de adelante hacia
atrs, que eso es la Providencia- todo lo necesario para tener los cinco
hijos, afectiva, psicolgica, econmica y somticamente, por decirlo
de modo sumario. Y al segundo, aunque l jugase su libertad de otra
manera, todas las fichas de Dios lo apuntaban a ser un feliz apstol
clibe. Lo irrevocable es la existencia de un plan "A", porque Dios, a
pesar de saber que el muchacho del primer ejemplo -y su cnyuge-
no iban a querer ms que dos hijos, los provey sin falta para que
siempre -siempre- los dos tengan el potencial de ser padres de cinco:
1, 2, 3, 4 y 5. Irrevocablemente! Luego ciertamente firm los planos
que decidieron ellos con sus variantes y aadidos, como los ricos hi-
cieron con nuestro amigo arquitecto. Aprob la eterna viabilidad de
cmo hacer para que an con esos cambios, sus vidas no fracasen.
Una fantstica reingeniera para que sigan en carrera! Es poco, aca-
so? Me complace consignar, dicho sea de paso, que los creadores de
Matrix son, comparados con Dios y sus reinvenciones, unos bebs en
materia de imaginacin.
Insisto que el plan A original era el antiguo, aunque el "nuevo

plan A" lo sustituya con el suspenso y vrtigo que sugiere su riesgo. Y
al que jug fuerte con Dios, Dios jug -con mucho gusto!- fuerte
con l, y de ah sali un instrumento ms til, ms logrado, como la
pinza francesa de mi casa. En definitiva sali el santo que l necesita-
ba, y abri juego para un montn de jugadas necesarias e interesan-
tes, que tienen que ver con cientos o miles de otras pelculas. Le sali
una criatura con la santidad que Dios quera, porque tambin los que
jugaron menos fuerte (o incluso escaparon del proyecto de Dios!),
dijimos que pueden llegar a la santidad. No a tanta, se dijo, y por
caminos ms intrincados.
Oigo a alguien que pregunta: "pero Dios, siempre toma todo lo
que uno le oferte?" ("tomar" se dice en los Bancos -del Banco Central
sobre todo- respecto a su voluntad de pagar por el dinero que el
mercado les ofrece). Respuesta: no, porque Dios no necesita nada
nuestro, ni anda ansioso viendo quin hay dispuesto a arriesgarse a
una entrega total. La quiere para algunos -probablemente para bas-
tantes ms de los que pensamos-, pero no para cualesquier varn o
mujer de buena voluntad, de modo que no dice "amn" a todo volun-
tario que se le ponga a tiro para una aventura vocacional 173. Por su-
puesto que tampoco tiene como objetivo desear nada que se oponga
tenazmente a nuestro querer, en el campo de lo lcito. S se opone
invariablemente a lo ilcito porque vela para que no nos dae, ya que
lo ilcito s que echa al traste, sin remedio, nuestra felicidad actual y
futura.
Una observacin final en relacin a lcitos e ilcitos. Cuidado
con las palabras! Pienso que el que nos vea dispuestos a abrirle juego
es parte del Mandamiento de amarle sobre todas la cosas -por cierto,
el ms necesario para salvarnos-, por lo que tendramos que atender a
esto, quizs sin aplicarle el modo (ya hablamos de modos distintos en
los dos Testamentos) imperioso de los mandamientos del "no hars".
De modo que los voluntarios de Lucas 9, 57-62 y toda persona que,
costndole lo que slo ella sabe, le brinda a Dios el sacrificio de ofren-
darle su vida a fondo perdido, indudablemente que es una demostra-
cin cabal de amarlo sobre todas las cosas y le da mucha gloria y ale-
gra. Pero Dios no siempre "tomar" este gesto noble.
Viceversa, Dios hace lcito el no seguir la vocacin a que nos
destin, siempre y cuando no suponga el amarlo menos a l que a
algn otro bien, porque en ese caso s hay oposicin al primer Man-
damiento, y en ese caso, claramente se est en el campo de lo ilcito,
de nuestra perdicin.
***
Plantear el problema vocacional no es cmodo la mayora de

las veces, salvo para quien tenga vocacin de aguafiestas. La dificultad
reside en que es uno de los mayores retos que se puede hacer a la
libertad ajena. Como quiera que el Seor nos ha convocado a muchos
a esta pesca evanglica, viene bien releer lo que dice Surco en el n. 202:
Se te escandalizan porque hablas de entrega a quienes nunca haban
pensado en este problema?... -Bien, y qu?: si t tienes vocacin de aps-
tol de apstoles. Tengo que confesar que este mandato apostlico tam-
bin da inmensas alegras. No slo por las muchas veces que se ve
cmo hay almas que reaccionan ante el amor de Dios con ms gene-
rosidad y velocidad que el que suscribe, sino tambin porque en el
trmite de su vocacin se viven experiencias maravillosas de hasta
donde llega la amistad entre el presunto llamado y quien lo quiere
ayudar, cualquiera que sea el desenlace del asunto.
Por mi parte, puedo decir que admiro no slo a los que dieron,
con susto, el paso hacia la entrega total, sino tambin a los que contra
las evidencias que con la mejor buena fe del mundo le pona un ami-
go o una amiga apstol de apstoles -que no pareca estar muy desca-
minado- sostuvieron una tozuda defensa, mostrando tambin pareja
buena fe. De quien ser la razn? En el cielo se ver, pero tambin
me parecen admirables porque no se escaparon por la puerta de atrs,
sino que batallaron de frente con todas las cartas sobre la mesa. Se
hicieron as ms queribles an que antes, y demostraron una lealtad
ms que satisfactoria, especialmente meritoria ante Dios.
A estos felices resultados se llega cuando hay transparencia y
sinceridad de vida. Entonces la vocacin es, como deca antes, una
propuesta. Y en una propuesta, lo ms liberal posible, ambas partes
tienen derecho a hacer su juego, siempre limpio, obviamente. Cada
una de las partes goza de la misma libertad, una para hacer la pro-
puesta, de acuerdo a lo cree que Dios le da a entender; la otra para
aceptarla o rechazarla. No vale abandonar el juego a la mitad, ni ofus-
carse, ni decir "te metiste en mi vida sin permiso".
Un consejo vlido siempre es no ser almas hermticas. Debe-
mos ser comunicadores y comunicativos, capaces de expresar lo que
se tiene dentro y de ponerse en el lugar del otro para evitar dar cosas
por sobreentendidas o para adivinar la laguna que tiene uno o el otro
de los interlocutores, cosa de adelantrsele a sus posibles desconcier-
tos, etc. Por hablar de estos temas nadie se conden. En cambio hay
un dicho que dice que "el infierno est lleno de bocas cerradas".
Referencias del Captulo XIV

149
1 Corintios 7, 17.
150
Mamerto Menapace, Cuentos rodados, cap. "La novia y la novicia", o.c., pp. 39 a
42.
151
Efesios 1, 4.
152
lvaro del Portillo. "Cartas de familia" 19-3-92, n11.
153
Romanos, 11, 29.
154
Isaas 43, 1. Cfr p. ej. Forja nn. 7, 12, 123.
155
Es Cristo que pasa, n. 1.4.
156
Palabras pronunciadas por el Sumo Pontfice el 2-IV-08, en el 3er. aniversario de la
muerte de Juan Pablo II.
157
Libro de la vida, cap. IV, donde habla del desmayo que supuso para ella dicho paso.
Lo hizo a medianoche y a escondidas, sin fuerzas para despedirse de su amado padre
don Alonso Snchez de Cepeda. Su madre, doa Beatriz Dvila y Ahumada, ya haba
muerto. Tena a la sazn Teresa 21 aos cumplidos.
158
Mateo, 19, 29.
159
Mateo, 22, 14.
160
Mateo, 9, 9.
161
Mateo, 4, 18-22.
162
Jons, 1,1 a 3, 2.
163
Lucas, 6, 13-16.
164
Juan, 6, 67.
165
Lucas, 9, 57-62.
166
Lucas, 9, 49- 50.
167
Mateo, 19, 21.
168
Lucas, 14, 15 y ss.
169
Jeremas, 1, 6-8.
170
ver xodo, 3, 11-12 y 4, 1-8/ 10-17, especialmente el enojo de Dios en 4, 14.
171
Este personaje es el preferido de Juan Pablo II en sus mensajes sobre la vocacin.
Cfr. Carta a los jvenes con ocasin del Ao mundial de la juventud de 1985.
172
Expresin algo demode con que en los 60 se significaba si uno acertaba en su
proyecto vital.
173
Cfr. Lucas 9, 57-62.
261
Captulo XV
La libertad de los que ya eligieron.
"Para perseverar en el seguimiento de los pasos de Jess,

se necesita una libertad continua, un querer continuo,
un ejercicio continuo de la propia libertad".
San Josemara174
() "Oh, sera estupendo si uno pudiera ser bueno, actuar

como hombre bueno, sin tener que pensarlo una y otra vez. Pero es
difcil, no? El ltimo pedazo de torta de limn espera en la
congeladora, en medio de la noche. No es tuyo, pero ests despierto,
sudando de ganas de ir a comrtelo, eh? Necesito decrtelo?
"Es medioda, un da tibio de primavera y ests atado al pu-
pitre de la escuela, y all corre el ro fresco, helado sobre las rocas.
Los nios alcanzan a or el agua clara a kilmetros y kilmetros. Y
as minuto a minuto, hora a hora, toda la vida, nunca termina, nun-
ca se detiene, hay que elegir en este mismo segundo, y en el segundo
siguiente, y en el otro, s bueno, s malo, eso dice el reloj, eso dice el
tictac del reloj. Vete a nadar o sufre el calor, ve a comrtelo o qudate
con hambre.
"As que renuncias, pero una vez que renuncias, Will, sabes
cul es el secreto, no? No pienses ms en el ro, o en la torta. Porque
si te quedas pensando te vuelves loco. Suma todos los ros en los que
nunca nadaste, todas las tortas que nunca comiste, y cuando llegas a
mi edad, Will, te has perdido muchas cosas. Quiz te consueles pen-
sando que cuantas ms veces vas, ms posibilidades tienes de ahogar-
te en el ro, o de atragantarte con escarcha de limn, y de ese modo,
por simple y torpe cobarda, quiz renuncies a muchas cosas, y espe-
res a que no haya riesgos.
"Mrame, Will, me cas a los treinta y nueve aos, a los

treinta y nueve! Pero estaba tan ocupado en m mismo, tratando de
no caer dos veces de cada tres, que pens que no podra casarme hasta
que no llegara a ser un hombre de veras bueno. Demasiado tarde
comprend que no es posible esperar a ser perfecto, que hay que salir
a la vida y caerse y levantarse como todo el mundo. De modo que al
fin abandon mi partida de salvamento de mi mismo una noche en
que tu madre fue a la biblioteca a buscar un libro y me encontr a
m. Y vi entonces all que si tomas un hombre medio malo y una
mujer medio mala y pones juntas las dos mitades buenas, obtienes
una criatura del todo buena que puedes compartir ()175.
f
Otra vez Bradbury y sus cuentos. En ste aparece un argu-
mento -casi un algoritmo- para consolarnos de no poder hacer todo
lo que desearamos. Me gusta porque suena inteligente este relativizar
las prdidas por confrontarlas con el volumen terico de "prdidas"
que tenemos si nos ponemos a pensar. No me parece una cobarda,
sino una idea lcida. Nos acordamos del captulo "El arte de elegir" y
convenamos que en esta vida no podemos gozar "tota simul", de to-
das las cosas a la vez, porque elegir es descartar. Paciencia! Enton-
ces Bradbury nos hace pensar en todas las cosas que no haremos, aun-
que ms no sea por falta de tiempo o por haber nacido en otro siglo.
As pasa con conocer a Cleopatra o descubrir Amrica.
Si elegir es descartar, la libertad de los que ya eligieron cambia
despus respecto al antes. Hasta para compras menores leemos mu-
chas veces el letrero: "No se admite devolucin de la mercadera". Un
cartel comprensible para los vendedores y molesto para los compra-
dores, siempre algo inseguros sobre su arte de elegir y temerosos de
arrepentimientos a posteriori. Porque los humanos somos muy de
arrepentirnos de nuestras elecciones. El problema no son tanto los
zapatos o los sweaters sino esa clase de decisiones que nos condicio-
nan para toda la vida, caso del tema del captulo anterior o del similar
LA LIBERTAD DE LOS QUE YA ELIGIERON 263
-en cuanto a compromiso, no a riesgo- lance de contraer matrimo-

nio en tal fecha y con fulana/o de tal. Porque una cosa es la teora y
otra la realidad.
Visto por algn desaprensivo pareciera que un microsegundo
despus de decir "s quiero" a una vocacin de entrega total, los con-
trayentes o la persona que se alist en las filas del celibato apostlico
ya no son ms libres. Qu mrito tendra entonces su perseveran-
cia?, porque si ya no soy libre, mis actos tampoco son meritorios. Por
lo pronto, hay un equvoco. Justamente se ejerce un segundo tipo de
libertad que casualmente se llama perseverancia o fidelidad. Como
dice Gustave Thibon, ser fiel significa la decisin de no cambiar, o sea
el rechazo del cambio. Ser fieles es ser consecuentes. Se trata de tras-
ladar en el tiempo la decisin tomada all lejos y hace tiempo. Es sta
una gran virtud. En toda poca y cultura, la fidelidad es considerada
como uno de los valores ms altos del ser humano. Y ya que la Histo-
ria -y la Fe- nos demuestran que es una virtud posible de vivir, resul-
ta que el hombre puede decidir su suerte de una vez para siempre.
Cmo ennoblece nuestra condicin humana el poder tomar decisio-
nes irreversibles!
Pero, acaso no somos seres sujetos al devenir, en una constan-
te y darwiniama evolucin? No se cumple en nuestras vidas el famo-
so apotegma de Herclito176? Y entonces, no es la fidelidad una suerte
de negacin del devenir? Thibon nos lo explica con maestra en la
obra citada: cuando tratamos a alguien de "fsil" o de anticuado, estas
expresiones poco halagadoras sobreentienden que el hombre en cuestin
habra obrado mejor cambiando, adaptndose al devenir. As pues, la
resistencia al cambio no podra considerarse como un valor absoluto y
universal; hay casos en los que es un defecto y otros en los que el abando-
narse al cambio es una cualidad.
Y esto se concibe muy bien si se considera que el hombre es a la vez
"vctima" de lo eterno y del devenir. Precisando ms, el hombre es parte
de lo eterno en devenir. As pues, no podra sacrificar absolutamente el
devenir a lo eterno, ni lo eterno al devenir, bajo pena de renegar de su
propia naturaleza. La verdadera fidelidad no consiste en la detencin del
cambio, sino en impregnar de eterno el cambio. (...) Entre las realidades
temporales algunas pueden y deben impregnarse de eterno hasta la satu-
racin, mientras que otras no soportan sino una dosis muy dbil de fideli-
dad: el peso de la eternidad que se quiere meter en ellas, en lugar de
liberarlas las aplasta. As, una vocacin religiosa exige la eternidad; aqu
el cambio aportara la ruina y el infierno del alma. Pero tal o cual capri-
cho superficial llama al cambio y al olvido: querer eternizarlo sera la
ruina y el infierno...177.
Aclarado que existe una fidelidad verdadera y otra equivoca-
da, busquemos la conexin entre la verdadera fidelidad y la libertad.
Libertad y lealtad.
Un punto de Camino (n. 704): Una visita al monasterio famoso.

-Aquella seora extranjera sinti apiadrsele las entraas al considerar
la pobreza del edificio: "Deben llevar ustedes una vida muy dura, no?" Y
el monje, satisfecho, se limit a contestar: "T lo quisiste, fraile mostn; t
lo quisiste, t te lo ten".
Esto, que gozosamente o decir a ese santo varn, tengo que decr-
telo a ti con pena, cuando me cuentas que no eres feliz. Que simptico
me caes, misterioso Fray mostn178 ! Como los buenos actores de tea-
tro, hars tu papel hasta el final. Pase lo que pase en la platea, pase lo
que pase dentro tuyo hars tu papel hasta el final. Gracias a que
eres, precisamente, libre!
Expliqumoslo. Muy atrs dijimos en un par de reglas que la
libertad no consiste en la ausencia de ataduras sino en la ndole de
stas, y en que le pertenezcan al sujeto los motivos por los cuales se
at. Si nuestras decisiones nos arrastran hacia abajo de donde parti-
mos, si nos separan de los dems, si interrumpen proyectos de vida
bien planteados en su momento, entonces esas decisiones no son fru-
to de la libertad sino ataduras que nos hunden y nos van convirtiendo
en esclavos. Si en cambio nuestras acostumbradas ataduras nos enno-
blecen, nos elevan hacia metas ms altas -tambin ms arduas, casi
seguro-, entonces, parece una paradoja pero somos libres.
Hay lazos cuya ndole es tal que una vez confeccionados no
cabe otra postura digna que la fidelidad. Thibon arranca de un ejem-
plo cotidiano y lo proyecta as: el comerciante que firma un pagar a un
ao proclama implcitamente: dentro de un ao, mis intenciones sobre este

punto sern las mismas, tendr, como hoy, la voluntad de pagar esa suma.
De igual modo, el esposo, el amigo, el sacerdote fieles son los que no cam-
bian nunca.
No es ste el momento para hacer un alegato en favor de la
indisolubilidad del matrimonio, por ejemplo, o de la irrevocabilidad
de una vocacin de entrega a Dios una vez que el candidato fue sufi-
cientemente probado y asumi su compromiso de por vida. Slo se
me ocurre comentar que los "cambios de hbito" de los que somos
testigos tan a menudo, si bien son posibles gracias a nuestra libertad,
no estn justificados por ella, ya que la verdadera libertad reclama el
horizonte con el que se vincula. En palabras de san Josemara, lo
veis? La libertad adquiere su autntico sentido cuando se ejercita en servi-
cio de la verdad que rescata, cuando se gasta en buscar el Amor infinito de
Dios, que nos desata de todas las servidumbres. Cada da aumentan mis
ansias de anunciar a grandes voces esta insondable riqueza del cristiano:
la libertad de la gloria de los hijos de Dios!179.
Insisto, es evidente que estamos sujetos al devenir. Las circuns-
tancias del amor a una mujer cuando tus nupcias con ella, han varia-
do mucho en estos aos. Tiene sentido mantener mi palabra contra
viento y marea? Despus de todo, un compromiso pasado que parece
agotarse intilmente, es una verdad a la que es preciso defender, o
bien es una ilusin que debo abandonar? La libertad parece clamar
por una segunda oportunidad, por una liberacin de una atadura que
me ofusca y me entristece.
Es aqu cuando entra a jugar la maravillosa virtud de la lealtad,
que tan bien conoce de desgarramientos interiores y de luchas conti-
go mismo. Vuelvo a una cita de san Josemara: por amor a la libertad,
nos atamos. nicamente la soberbia atribuye a esas ataduras el peso de
una cadena. La verdadera humildad, que nos ensea Aquel que es manso
y humilde de corazn, nos muestra que su yugo es suave y su carga ligera:
el yugo es la libertad, el yugo es el amor, el yugo es la unidad, el yugo es
la vida, que El nos gan en la Cruz.180 Sea dicho lo mismo para cuando
hice tal contrato con mi Patria, o con la Iglesia, o con aquel pas veci-
no, o con mi cliente extranjero, o con mi electorado.
Obviamente es impensable que sea leal alguien incapaz de pasar
malos ratos o de luchar por perseverar "en las malas" que todos tuvie-
ron y tenemos. No por nada, en el ritual del matrimonio se dice siem-
pre que se comprometen a amarse "en la salud y en la enfermedad, en

la prosperidad y en la adversidad". Cuando fui asistente del matrimo-
nio de tanta gente querida, ms de una vez, les deca por lo bajo (para
que el pblico no escuchara) que no habra para ellos ninguna adver-
sidad. Era un guio amistoso, que la salud y patrimonio de los novios
me permita la canchereada, pero no me lo crea yo ni espero que
ellos. Cada uno de nosotros ha experimentado alguna vez que servir a
Cristo Seor Nuestro comporta dolor y fatiga. Negar esta realidad, su-
pondra no haberse encontrado con Dios. El alma enamorada conoce que,
cuando viene ese dolor, se trata de una impresin pasajera y pronto descu-
bre que el peso es ligero y la carga suave, porque lo lleva El sobre sus
hombros, como se abraz al madero cuando estaba en juego nuestra feli-
cidad eterna181 .
El hombre leal es aquel que es fiel a s mismo, que tuvo su
noche de gala hace mucho tiempo y no precisamente, a lo mejor, esta
semana. Mal se puede ser fiel a otro si no se lo es antes consigo mis-
mo, con su palabra, con su promesa, con su modo de pensar, con su
lnea de trabajo, de creacin, de conducta. El hombre leal no es mar-
mreo; sufre los cambios del devenir. Pero en esa evolucin hay un
sustrato que permanece. Hay flexibilidad -adaptabilidad a condicio-
nes cambiantes- pero a la vez uno es "uno y el mismo". Eso no es ser
obstinado; eso es ser persona.
Y cuando es esa la actitud que se tiene en relacin a otro o a
otros, aparece la fidelidad. Fidelidad que concilia ser fiel a ti mismo
con ser fiel a la persona -o a la Causa- a la que te has obligado. El
hombre leal lo consigue no porque detiene el tiempo, algo que es
imposible, sino en primer lugar porque se lo suplica al nico Fiel y
porque acepta aquellas relaciones que hay entre el devenir y lo eter-
no. Tampoco el hombre fiel lo es por una "memoria constante" de
que "l, en su momento (quizs han pasado ya 40 aos de aquello!)
prometi tal y tal otra cosa, y l no afloja aunque vengan degollando".
No, no parece posible sostener una fidelidad en presente en nombre
de una palabra dicha hace ya 40 aos, sino que hay que poner el reloj
continuamente en hora. Lo retroactivo no puede mover a un ser tan
dinmico como es el ser humano, salvo que haga continuamente la
tarea de traer al presente su antiguo pacto, para en vez de sentirse
preso por l, actualizarlo.
De ah que el acpite de este captulo. Pobre de aquel que

pretenda vivir en funcin de lo hecho o dicho otrora! Hace falta un
"ejercicio continuo de la propia libertad", una actualizacin perma-
nente a fecha de hoy, de lo proclamado en ese ayer. San Josemara le
daba un nombre muy preciso, "voluntariedad actual". Diremos en-
tonces que la fidelidad no detiene el tiempo sino que va logrando la
voluntariedad actual, cada da, cada semana, mes, ao Eso y no otra
cosa es una relacin conyugal fiel; eso y no otra cosa es un compromi-
so vocacional en el que se persevera pasados muchos lustros. No es
aquello del viejo chiste, en que el hijo le dice a la madre: "mam,
mam, no quiero ir a Europa!". La madre, inflexible, no muda su deci-
sin, y el nio se lo reitera una y otra vez, hasta que al final le dice:
"callte y segu nadando!".
Ser fiel no es un perpetuo seguir nadando, "seguir remando" o
"seguir participando", como te recomiendan en los concursos de TV.
Ser fiel es actualizarse constantemente, volviendo a hacer la pesada en
la balanza de la libertad, y pidiendo ms gracia a Dios. La fidelidad no
es un piloto automtico. Es volver a hacer hoy, con los datos del pre-
sente, nuevamente la ecuacin de mi libertad, sin olvidar de pesar
tambin todos los beneficios que obtuve desde aquel momento ini-
cial. Ser fiel -y ser feliz- es "seguir mi ruta", no porque la vea pavi-
mentada desde este mojn, sino porque la voy pavimentando con
voluntariedad actual.
Pero acaso en la pesada no entran tambin los grandes in-
convenientes que tengo hoy da por mi vnculo? Ciertamente s, pero,
como sujeto, estoy viendo esos inconvenientes precisamente gracias a
los beneficios (madurez, crecimiento, desarrollo de tantas cosas con-
seguidas gracias a este camino) que me trajo perseverar en mi vnculo
hasta hoy. No debo, no puedo aislar mi presente "como si no hubiera
sido logrado en base precisamente a mis duros vnculos" (Nota: digo "du-
ros" por si es como los ve el lector, y no tiene nada de especial que le
pase. No son tan duros) Entonces tenemos dos cosas que parecen
dismiles: fui feliz en otro tiempo gracias a mi vnculo, pero no soy
feliz ahora, y pienso que es por culpa de mi vnculo. Cmo conjugar
ambas cosas sin traicionar ni al devenir (ceguera) ni a lo eterno (irres-
ponsabilidad)? Es precisamente la tarea de la virtud de la fidelidad,
fidelidad que arranca directsimamente de la ms honda libertad per-
sonal, de ese sitio en el cual nicamente Dios y yo somos los invitados.
En la entrega voluntaria, en cada instante de esa dedicacin, la libertad

renueva el amor, y renovarse es ser continuamente joven, generoso, capaz
de grandes ideales y de grandes sacrificios.182.
Amor que es libre de volar a su registro ms alto, la voluntad
de darse a fondo perdido, de extinguirse por servir al Amado. Partise
la voluntad del Amigo y entregse al Amado, quien encarcel la volun-
tad en el Amigo para que por el fuese amado y servido, lo dice bellamen-
te esa mezcla de mstico, arrepentido y poeta que fue Ramn Llul183.
***
Un inciso, pura fenomenologa. Haba un tipo llamado Pipo,

que cuando rondaba los 20 aos era todo timidez con las chicas. Pipo
crea tener vocacin matrimonial, y por eso se condola de sus fraca-
sos y nulo xito en el mundo de ellas. El tipo no saba ni hablar por
telfono con una buena moza sin quedar como un pavo. Pipo, ade-
ms, no tena hermanas que lo ayudaran en su problemtica, con los
consejos que pueden dar las buenas hermanas. Pipo era un tipo con
amores tan secretos como inalcanzables.
Pero hubo un da esplendoroso en la vida de Pipo, en que vio
que tena chances con una chica francamente linda -linda y valiosa-
que se llamaba Pepi. Para decirlo todo, es de decir que teniendo Pipo
25 aos y muy poca prensa con ellas, fue ms bien Pepi la promotora
del noviazgo, y supo ponerlo de novio a Pipo (con ella), as como saba
darle autoestima y hacerle el nudo de la corbata. Pepi tena tambin
vocacin matrimonial, y la verdad es que formaba con Pipo un no-
viazgo lindo de ver. Ambos eran de familias parecidas, modo de pen-
sar compatible, heterosexuales, catlicos practicantes, etc. Fue al final
un lindo casamiento y tuvieron en pocos aos varios hijos. Un detalle,
Pipo se recibi en su difcil carrera de ingeniero qumico en gran par-
te a partir del aplomo que le dio Pepi, que haba sido brillante en otra
carrera y ya se haba recibido.
Pas el tiempo. Pipo, gracias al crdito y confianza en s mis-

mo que le dio no slo Pepi sino la importante familia que tena ella, se
destac como ingeniero y se volvi desenvuelto en la vida social. Ma-
nejaba un coche que tambin le dio algo de autoestima plus. Lo lla-
maban "ingeniero Fulano de Tal", y gan algo -tampoco una inmen-
sidad- de dinero. Hacia los 50 aos, el tipo se senta canchero. Empe-
z a volverse coqueto, no iba a cualquier peluquera como cuando
jovencito, y se tomaba tiempo para comprar la ropa que le gustaba,
cosa no sencilla. Se daba cuenta de que las mujeres lo miraban algo
ms, desde sus pares en edad hasta a veces tambin chicas jvenes. Se
volvi vanidoso y todava ms coqueto, se peinaba las cejas, se miraba
mucho al espejo, le gustaba una foto suya, etc. En su empresa trabaja-
ban algunas mujeres, y l procur siempre que ninguna de ellas inva-
dieran su amor por Pepi. A Pepi la vea algo avejentada y no tena
tanta magia como en la dcada de los veinte, pero l le deba todo y no
quera traicionarla por nada.
Hasta que apareci en el firmamento Susy, con ocasin de una
empresa de turismo empresarial en que era promotora. Esa empresa
venda viajes para la de Pipo, y cuando ella apareca Pipo se mostraba
suelto y seductor. A la chica le gustaba esa clase de juego y, desde
luego, era mucho ms conocedora de esos trucos que l. Mensaje va,
mensaje viene, un regalito barato pero bien elegido, e-mails inocen-
tes Pipo no saba lo que estaba haciendo, pero hubo besos y se dije-
ron palabras sin medir su alcance, hasta acabar dndose un encuen-
tro amoroso y otro y otro ms. Pepi se daba cuenta de que al tonto de
su marido le pasaba algo, aunque no supo atajar a tiempo la cosa. Un
buen da, Pipo dijo que estaba enamorado de otra mujer. En una pa-
reja como la de ellos dos, con seis hijos mediante y muchos buenos
amigos, deton particularmente la triste novedad.
Accidentes como ste han pasado y pasarn siempre, tambin
en el otro sentido, que sea Pepi la que se enamore y, si Dios no lo
impide, se vaya con otro. Una vez producido el amor errneo, hay
que ver -aqu no entra- cmo remediarlo, pero en este particular
captulo del libro ("La libertad de los que ya eligieron"), podemos de-
cir una palabra al respecto, y es que algo huele a "trampa" en la liber-
tad que se toma Pipo para este segundo amor. "No vale!", dan ganas
de gritarle. No vale que una vez adiestrado por la que fue su primera
mujer, la que le sac los miedos, la que lo hizo ms hombre, la que le
ense e hizo factible su paternidad, ahora venga una segunda y lo

encuentre tan diestro. No le debe, acaso, su veterana a la primera?
"Qu viva!", dan ganas tambin de decirle a Susy. Lo recibi "he-
cho", como novillo de invernada, al novel don Juan. Y as habra que
decir si le pasa a Pepi, porque es cierto tambin que al lado de Pipo
aprendi muchas cosas. Pasaron los miedos de dejar la casa paterna,
de la primera vez que hubo que ir de noche a una farmacia, del pri-
mer embarazo, del susto de los partos y lactancias En adelante na-
die ms que Pipo ser testigo y compaero de sus apuros de primeri-
za inaugural.
As tambin con mi sacerdocio. Todo lo que soy hoy se lo debo
a quien me entren -y soport!- en estos aos. Ese hndicap le per-
tenece a quien me "cort verde" all hace cuarenta aos Ciertamen-
te soy tcnicamente libre () de cortar el lazo, o de usar ese capital en
bombear a quienes me patrocinaron -ahora que los conozco de aden-
tro y a fondo-, y drselo a otro mandante Pero que no me digan que
no es algo bastante tramposo, porque yo ya no soy ms el hombre
libre que hacia los 20 aos jug a una sola carta su destino. All s
valan todos los caminos; ahora he sufrido una metamorfosis que me
hace llevar impresa, indeleblemente, la marca de fbrica de quien fue
mi primer amor.
Al menos, tener en cuenta que debiera haber una justa reci-
procidad.
***
Thibon habla de un doble intercambio en la tarea de ser fieles.

Supongamos el contrato conyugal, yo te he dado mi fe y he recibido
la tuya. Para que nuestro contrato permanezca vivo se me imponen
dos deberes: adaptar a nuestro amor los cambios que se operan en
m, (o sea integrarlos a la comn unin), y adaptar a mi fidelidad los
cambios que se operan en ti, (o sea integrarlos a mi vocacin perso-
nal).
Obviamente, el pensador francs se refiere a un contrato vli-

do. Porque si te doy mi fe sin conocerte o creyendo que eres lo que mi
ilusin quiso que fueras... O tambin pude dar una fe que no es la ma,
me conoca mal, era demasiado inexperto, en el fondo yo nunca, ni
antes ni durante ni despus de nuestro compromiso fui fiel a mi mis-
mo. Entonces no hay obligacin de fidelidad sencillamente porque
no hubo nada real sobre la cual pudiera recaer. Ojal quien corres-
ponda diga con autoridad que ese contrato fue nulo de toda nulidad.
Volviendo al tronco, decamos que los cambios de hbito que
nos estamos acostumbrando a ver (ex-maridos, ex-esposas, ex-perso-
nas consagradas que rehacen sus proyectos de vida con un 2, 3er. etc.
proyecto) no pueden por lo menos hacerlo en nombre de la libertad.
Si acaso, se pueden s perpetrar esas otras uniones, pero no realizarlas
en el sentido noble y cierto de la palabra "libertad". La escuchada fra-
se de "yo asum mi fracaso" no parece conciliarse con permitirte un
nuevo ensayo. Y es que, precisamente, asumir tu fracaso implica ne-
garte cualquier libertad hacia otro presunto proyecto de vida. Porque
proyectos de vida profundos, de fondo, slo existe uno para cada uno.
Si nos lo hemos planteado con rectitud de corazn y buena voluntad,
sin duda tendremos al menos la bendicin de Dios, que si no nos
asegura que lo coronaremos con xito total -la ley de la teja siempre
puede traernos sorpresas desagradables-, al menos sabemos que nos
acompaar en el intento. Y quizs consigamos aunque sea un me-
diano xito.
Supongamos que nos equivocamos de proyecto, o ramos de-
masiado jvenes e imprudentes para trazarlo, o bien lo trazamos bien
pero despus no pudimos digerir los cambios que mi consorte y yo
mismo hemos sufrido con el tiempo. Todo esto puede pasar y de he-
cho pasa. Pongamos como botn de muestra la mujer casada cuyo
marido se convirti en alcohlico sin remedio, y no trabaja, y la agre-
de a ella y a los hijos, etc. Decamos que slo existe un proyecto de
vida global y totalizante. Es tarea de la libertad, casualmente, descu-
brirlo y asumirlo, y tambin mantenerlo hasta donde sea posible. Para
esto la libertad deber tratar de lograr que mi yo sea quien mantiene
la llama encendida, adhirindome (recordar que fundamentalmente
libertad es una capacidad de adhesin) a l en las instancias que el
futuro me depare.
Si, en el peor de los casos, la mujer del ejemplo fracasa, con-

vendr sobrevivir lo mejor posible a las consecuencias de ese desastre.
A veces, hay que pedir la baja de compromisos cruciales para retirarse
solitariamente porque eso es ms tolerable que seguir juntos cuando
ya se perdi toda unin, etc. "Asumir el fracaso" ser, justamente, dar
ese paso al costado -separarse- del modo menos cruento y ms digno
posible, salvaguardando lo mejor que se pueda las otras vctimas del
fracaso conyugal: los hijos. Digo muy intencionadamente "las otras",
porque tengo para mi que las principales vctimas no son los hijos,
contra lo que se suele or, sino l y ella. Los hijos tambin, porque si en
el puente de mando las cosas no andan bien, los marineros sufrirn
no poco.
La mujer del ejemplo tiene mucho que hacer para maniobrar
dentro de los tremendos condicionantes que la enfermedad -o vicio-
de su marido le apareja. Lo que debe tratar de hacer es no traicionar
substancialmente el fondo de su proyecto, lo que la llev a fundar una
familia justamente con l. Tarea nada sencilla, para la que necesitar
ejercer una ulterior libertad que hemos llamado fidelidad. No consis-
tir sta, en este caso, en seguir conviviendo con su marido en tan
deplorable estado, pero tampoco agenciarse un segundo marido que
no la maltrate, etc. Como se ve, la solucin real, la vlida, no es una
simplificacin, sino un gran desafo, nuevamente, para la libertad.
Y si no lo consigue, y cae atrapada por una indeclinable necesi-
dad de sostn, o se enamora de una segunda persona que aparece en
escena y est como capturada por aquello, estamos en problemas.
Digo que estamos en problemas porque es del todo atendible este
desenlace, y de hecho la Iglesia Catlica tiene toda una pastoral mo-
derna hacia las llamadas parejas de hecho. Pero nos salimos ms an
del plan A que antes! Es un caso de carencia afectiva sumado a grave
lastimadura que desemboca en amor errneo. Lo llamo errneo no
por ser desaprensivo con tanta gente muy querida ma que le acaeci,
sino porque est menos en la lnea de la voluntad de Dios que el so-
brellevar dignamente el hundimiento del proyecto. Lo que, por cier-
to, tampoco es en lo que Dios so, dicho sea de paso, pero no se
opone a radice a su Voluntad.
Igual, no por eso deja de aportar un consuelo esta deriva hacia
una segunda oportunidad. Tanto ms si esa segunda persona tambin
viene de un fracaso matrimonial. En este caso, son dos que vienen de
la guerra, buscando paz a cualquier costo, y es factible que puedan

restaarse mutuamente las graves heridas de su intento anterior. He
ah lo humanamente comprensible de la cosa, pero por ms que le
busquemos la vuelta, la Iglesia no puede dejar de sostener que en este
caso no se puede acceder a la Eucarista. Gravsimo percance, que no
se puede minusvalorar! Poner esto en la balanza y luego sopesar bien
sus dos platillos, para concluir que, seguramente, es ms negocio ser
fiel a tu fracaso que a este segundo error, error que sigue a uno ante-
rior (al menos de una de las dos partes).
Otras veces, se ve que de un segundo ensayo se pasa a un ter-
cero y ms. Pero estos casos revisten otra ptica que la de haber
fracasado luego de poner todo lo humanamente posible para que no
suceda. No vale la pena aqu mentarlos.
***
Era el ao 1974. Todava no vivamos el alevoso derrumba-

miento de millones de matrimonios en la escala que sucede hoy da.
San Josemara Escriv morira el ao siguiente, pero alcanz a cono-
cer justamente en mayo del 74 ese pas fabuloso que es Brasil. En uno
de los encuentros con un gran gento, en San Pablo, una mujer le
pregunt lo siguiente:
-"Existen hoy en da, lamentablemente, muchas familias compues-
tas por personas divorciadas. Cul sera la actitud de un catlico frente a
esas familias y a los hijos de esas familias?"
- Y el fundador del Opus Dei contest lo que a mi juicio, es una
postura muy moderna, ms todava para esa poca, en que algunos
catlicos nos creamos casi en el deber de evitar ir a una casa de cat-
licos no casados por la Iglesia:
"En primer lugar, comprensin, hijos mos. No sacamos nada con
maltratar a la gente. Si son almas que necesitan una ayuda, un buen
consejo, una palabra afectuosa, no les vamos a tratar mal. Son enfermos
del espritu como esos otros que son enfermos de la mente o del cuerpo.
"Primera actitud: no tratarlos mal. Segunda. Si ellos preguntan:

qu les parece mi situacin?, una respuesta clara: pues..., lamentable!
Lo siento mucho, pero es lamentable. Por qu vamos a mentir? Pero no te
desesperes, que con la gracia del Seor se podr ir arreglando. Como sue-
len ser cosas sentimentales y median los hijos, es difcil. Muchas veces se
resuelven esas situaciones; y, al fin de la vida, siempre.
"No los tratis mal nunca. Est claro? Y a los hijos de esas perso-
nas, ayudadles en lo que podis. Que no se avergencen, aunque esas po-
bres criaturas no puedan es-tar muy satisfechas. Es un shock tremendo,
pero sa es una razn ms para que les tratemos bien, con afecto, con
sentido sobrenatural, y para que les mostremos que somos cristianos. De
modo que sed humanos, en primer lugar; y, despus, cristianos"184.
Conviene, digo, distinguir dos tipos de fracaso matrimonial,
aunque en la prctica las consecuencias sern casi las mismas y ambos
cnyuges llevarn una pesada mochila con letras de molde: "Fracaso
conyugal". Un primer caso es el de quien puso todo -lo humano y lo
divino, cargando bien la balanza- en su afn de fundar una relacin
para toda la vida y, con ella, una familia. Lo hizo con una libertad no
anglica (o sea, perfecta) pero s suficiente. De pronto hubo graves
decepciones y la sensacin de no ser correspondido/a en todo lo que
se invirti en tu partner (con las renuncias consiguientes). Si encima
hubo palabras que jams debieron pronunciarse a odos tan sensibles
a la ofensa y la baja estima, el dao puede ser irreparable.
Muy distinto es el caso de dos cabezas frescas que se tiran como
clavadistas de Acapulco a un lance matrimonial para ver si tienen
suertecita. Total -piensan difusamente y sin atreverse ni a decrselo
entrambos- ya estamos en camino y nos hemos involucrado uno con el
otro en todos los sentidos! Es la tramposa lgica ya vista, "ya que me
embarr, ahora me revuelco", de quienes jugaron al matrimonio -rela-
ciones sexuales prematrimoniales y otros anticipos bizarramente aco-
metidos- y de quien signa de fatalidad o "destino irreversible" lo que
comenz pasando lapsos y vallas ms que razonables. Como si esos
extremos fueran una seal de que la cosa se ve que va por ah! La
libertad con que se acta en estos casos tan frecuentes dista mucho de
ser la suficiente; huele ms a un vendarse los ojos.
Atencin!, para decepcin del lector -y pena ma- resulta que el
segundo caso tiene muchas ms chances de que hayan incurrido en
nulidad matrimonial - y la Iglesia la declare y les permita un ulte-
rior casamiento!!!- que los del primer caso. Parece el mundo del revs
pero as son las cosas. Sin embargo, veamos en cmara lenta y usando
bien la cabeza las diferencias que obstan a favor de los primeros:
los del primer caso hicieron, casndose, un acto noble, que
dignifica notablemente la raza humana, como rezaba la re-
gla R. El segundo caso cometi un pecado muy calificado,
como es abusar de un sacramento y de la buena fe de una
iglesia atestada de invitados que fueron testigo de una pro-
mesa muy poco seria. Su penitencia no va a ser sencilla.
la Iglesia, si al estudiar el segundo caso ve que fue nulo de
toda nulidad (no hubo vnculo indisoluble), no le concede-
r graciosamente la posibilidad de casarse de nuevo con
quienquiera, sino que en algunos casos sentencia la inhabi-
lidad (ineptitud) nupcial para uno o los dos novios, o bien
los obliga a que en caso de intentar casarse en serio la prxi-
ma vez, deben recurrir a tal juez del tribunal eclesistico,
para que examine a fondo la viabilidad de esta segunda in-
tentona. Y eso, luego de cejar en el sentido de que se casen
nuevamente los dos entre ellos, pero esta vez de verdad. No
te la harn fcil, cabeza fresca!
el primer caso es susceptible -se da a veces- de una segun-
da reunin de los cnyuges pasados los aos, si no se dejan
tentar por el divorcio y un segundo intento con otra perso-
na. En ese caso, no fcil -hay que decirlo-, los frutos de
semejante acto heroico de prudencia y otras virtudes, son
copiossimos.
de caer en el amor errneo, acogerse a la paternal pastoral
que le espera en la Iglesia para ellos. Obviamente se les pide
que la nueva relacin no se sustente de modo ostentoso -
como justificndose y homologndose a que eso es "nor-
mal"-, sino del modo ms discreto posible, y renunciando a
la Comunin eucarstica mientras no puedan vivir como
hermano y hermana.
el caso de los dos desorejados, en realidad, tiene un arreglo
ms difcil, toda vez que se fue ms lejos en el abuso, preci-
samente, de la libertad.
visto desde Dios, Supremo Juzgador de las conciencias, lo
que les pas a los del primer accidente merece muchas dis-
culpas que l se reserva seguramente para con ellos. No as

de fcil es el segundo caso, aunque Dios siempre perdone a
los que se arrepientan de veras. Hay gente que dice: "Mejor
es separarse a los tres meses de casados que a los veinticinco
aos, con hijos de por medio". No comparto esa opinin,
porque hubo veinticinco aos de lucha y fidelidad, y por-
que reitero que el dao a los hijos no es la nica variable a
tener en cuenta.
Por eso ms arriba pusimos que casi son iguales las consecuen-
cias de ambos casos tan distintos. Parecen iguales para un observador
humano, no para Dios. Y eso al principio, porque pasados los aos se
vern las amplias diferencias de ambos fracasos. Tampoco parecen
iguales para los hijos, que asisten a dos escenarios muy distintos: un
padre o una madre que se sorben las lgrimas de su soledad por no
querer traspasar la ley de Dios, o un padre o una madre que imponen
un nuevo pap o mam importado de vaya a saber dnde.
Los tropezones en la personal vocacin son otras tantas prue-
bas severas para la libertad humana. No para la libertad en su estreno,
sino para la consiguiente libertad de los que ya eligieron, y no borran
con el codo lo que escribieron con la mano.
Referencias del Captulo XV

174
Forja, n. 819.
175
Ray Bradbury, La feria de las tinieblas, Minotauro, 2003, Barcelona, p. 125.
176
"Nadie se baa dos veces en el mismo ro"
177
Gustave Thibon, "La crisis moderna del amor", Fontanella, Barcelona 1976, pp. 9 y
10.
178
El Diccionario de la Real Academia explica que es una apcope que designa un
miembro de la vieja Orden de los Religiosos Premonstratenses, cual sera el fraile de la
ancdota.
179
180
Ibdem n. 31, p. 67.
181
Ibdem n. 28, p. 63.
182
Ibdem n. 31, p. 66.
183
Ramn Llul, "Libro del Amigo y del Amado", n. 228.
184
Salvador Bernal, "Monseor Josemara Escriv de Balaguer. Apuntes para una
biografa", Madrid, Rialp, 6 edicin, 1980.
277
Captulo XVI
Las paradojas de la libertad y
los verdaderos hombres libres.
"Siendo del todo libre me hice siervo de todos

para salvar a los que ms pueda".
San Pablo185
"Escndeme en un avin para MarrakechCada noche, en

Juby, aquel esclavo de los moros me diriga su breve splica". Como
todos los esclavos, se llamaba Bark. Y Antoine de Saint-Exupry
nos cuenta la vida de aquel hombre, que con 50 aos a cuestas,
aun no ha abdicado de llamarse Mohamed ben Lhaussin, como
antes de ser raptado y vendido, cuando cuidaba ovejas.
Llega el da en que entre el piloto y tres mecnicos de
Juby pagan a los moros el rescate de Bark, despus de arduas
negociaciones. Volar con ellos a Agadir y all se queda, libre ya,
deambulando por las calles antes de tomar el autobs a
Marrakech. Algo extrao, no nota demasiada diferencia entre el
Bark de antes y el de ahora, slo una sorda felicidad, aunque tam-
bin decepciones, conforme va gastando los mil francos que le
obsequiaron sus libertadores. Porque, por ejemplo, al pedir un
caf la mujer le hizo la misma sonrisa que al anterior y al poste-
rior. Hasta que por fin se cruza con un nio dbil y Bark le sonre.
Aquello fue un mediterrneo, un descubrimiento primor-
dial: presinti la experiencia que necesitaba y fue en su busca.
Un grupo de nios jugando y las tiendas judas; por fortuna to-
dava le quedan muchos de esos pocos francos. Y Bark volvi
cargado de juguetes, brazaletes, babuchas bordadas de oro. No
importaba que "cada nio, en cuanto tena seguro su tesoro, hua

como un salvaje". No importaba que se corriera la noticia y vinie-
ran corriendo otros muchos, hasta arruinarlo. Porque Bark ya
estaba sintiendo la reconfortante "necesidad de ser un hombre en-
tre los hombres, ligado a los hombres"()186.
f
La palabra esclavitud suena a nuestros odos occidentales
como un pistoletazo. Evoca galeotes del Mediterrneo, minas de co-
bre en Chipre, galeras bajas de patricios romanos, plantaciones de
tabaco en los Estados Unidos de "La cabaa del tio Tom", compraven-
ta de mano de obra en los mercados de toda el Asia, desde Egipto
hasta la lejana Persia. Evoca injusticias increbles y sufrimientos que
quizs no los hubo peores en nuestra amada Tierra. Evoca todos los
sitios, abarcando hombres y mujeres, jvenes y viejos. Se ven pieles
quemadas, cadenas, ltigos, sudor y muerte. Que hermosa la muerte
para un esclavo! Que despego tiene de la vida!
La palabra esclavitud abarca todos los siglos. Slo un pueblo,
el Israel de Dios, el msero y muchas veces vencido, se jacta con orgu-
llo de no haber sido sometido a la esclavitud. Si por su infidelidad fue
deportado a Babilonia y Egipto, Dios acudi pasado un tiempo a li-
bertarlo. Y lo hizo a lo grande, saliendo su Pueblo muy ganancioso y
sus expoliadores perdidosos. No corresponde a los hijos de Dios el
servilismo.
Despus de la venida de Cristo comienza a cambiar de a poco
la historia. Por cierto, en frisos de palacios de estilo francs es comn
ver una mujer embanderada, con el busto descubierto conduciendo
un tropel de revolucionarios que luchan por su libertad. Esa mujer
bultosa es, segn el simbolismo galo, la Libertad en marcha. La ver-
dad de las cosas es que no fue la Revolucin Francesa ni la diosa Ra-
zn -otra mujer escultrica- la que abri la mazmorra a los esclavos,
sino la progresiva consolidacin del cristianismo. S; el cristianismo,
el mismo que para otros es dogmatismo intolerante, negador de la
dicha, celebrador de servidumbres; el que se da el lujo de representar
L AS PARADOJAS DE LA LIBERTAD Y LOS VERDADEROS... 279
a su Seor clavado y muerto en una cruz romana, ese es el que fue

consiguiendo de a poco, fatigosamente, el suave frescor de la libertad.
Esta paradoja de imagen tiene un correlato en el interior del
ser humano. Nuestro santo nos lo explica con maestra. La libertad no
se basta a s misma: necesita un norte, una gua. () Rechazad el engao
de los que se conforman con un triste vocero: libertad, libertad! Muchas
veces, en ese mismo clamor se esconde una trgica servidumbre: porque la
eleccin que prefiere el error, no libera; el nico que libera es Cristo, ya
que slo El es el Camino, la Verdad y la Vida. (...). La libertad adquiere
su autntico sentido cuando se ejercita en servicio de la verdad que rescata,
cuando se gasta en buscar el Amor infinito de Dios, que nos desata de
todas las servidumbres187.
Se va viendo en todo esto una suerte de paradoja? Resulta
que para ser libre hay que darle un sentido a nuestra libertad, lo que
equivale a comprometerse por una Causa. Pero cuando uno se com-
promete, o se ata y se entrega, es evidente que pierde libertad. A no
ser que se comprometa con alguien que le de un sentido total a esa
prdida, tanto que esta parezca ms ganancia que prdida. San Pablo
deca, y ms an: juzgo que todo es prdida ante la sublimidad del cono-
cimiento de Cristo Jess, mi Seor, por quien perd todas las cosas, y las
tengo por basura para ganar a Cristo188. Dgase otro tanto con el Quijo-
te; en su locura de complacer a Dulcinea, todas sus malaventuras le
parecan poco. De modo que es cierto que uno pierde libertad si se ata
a una Causa cualquiera, pero si esa Causa viene imperada por un com-
promiso con Cristo, uno ha dado con un libertador. En efecto, san
Pablo dice que el nico que libera es Cristo189.
Atencin, Cristo te toma libertad, te compromete y ms toda-
va que nadie de este mundo, pero has dado con el nico que te libera
de las otras servidumbres, de esa dependencia horrible a que los de-
ms tengan que cumplir, en su punto y hora, con mis deseos. Aparece
la paradoja; resulta que recin somos libres cuando perdemos -del
todo- la libertad. Cuidado!, no me refiero a que slo entregndose
vocacionalmente a Cristo (al modo que se le propuso a Pedro o al
joven rico) el hombre encuentre su sentido y libertad. Ya fue dicho
que eso es para los llamados por l, pocos o bastantes, pero minora al
fin. Esta ley, en cambio, incluye a cualquiera, a cualquiera que se ads-
criba -seriamente, determinadamente- a su reino, ya que el Reino de
Cristo es de libertad: aqu no existen ms siervos que los que libremente se
encadenan, por Amor a Dios. Bendita esclavitud de amor, que nos hace
libres! Sin libertad, no podemos corresponder a la gracia; sin libertad, no
podemos entregarnos libremente al Seor, con la razn ms sobrenatural:
porque nos da la gana.190
Ms todava. La entrega de nuestra libertad -es paradojal esto
tambin- es tanto ms libre mientras ms gratuita es. Rabindranath
Tagore lo expresa bellamente en "La luna nueva": I. Una maana iba
yo por la pedregosa carretera, cuando espada en mano, lleg el rey en su
carroza. "Me vendo!", grit. El rey me tom de la mano y me dijo: "soy
poderoso, puedo comprarte". Pero de nada le vali su podero y se fue sin
m en su carroza. II. Las casas estaban cerradas en el sol del medioda y
yo vagaba por el callejn retorcido cuando un viejo cargado con un saco
de oro me sali al encuentro. Dud un momento y me dijo: "Soy rico,
puedo comprarte. Una a una ponder sus monedas. Pero yo le volv la
espalda y me fui. III. Anocheca y el seto del jardn estaba todo en flor.
Una muchacha gentil se apareci delante de mi y me dijo: "te compro con
una sonrisa". Pero su sonrisa palideci y se borr en sus lgrimas. Y se
volvi sola otra vez a la sombra. IV. El sol reluca en la arena y las olas
del mar rompan caprichosamente. Un nio estaba sentado en la playa,
jugando con las ostras. Levant la cabeza y como si me conociera, me dijo:
"puedo comprarte con nada". Desde que hice este trato, jugando, soy li-
bre.
Qu es esto? Ni ms ni menos una figura de lo que pide Cris-
to cuando nos dice de amarlo por sobre todas las cosas. No vale entre-
garse como haciendo un tomo y daca, ya que Cristo nos quiere pilotear
(a cada uno en su situacin librsima) sin condiciones. La palabra "en-
trega" es fuerte y sonora, pero debe verificarse en toda persona: el
casado, el novio, el soltero, el cura, el "entregado" (el de "deja todo y
sgueme a M"), el aventurero, el improvisador y el buscavidas. Es
parte de la doctrina de que Dios quiere que todos los hombres, de
cualquier condicin y estado, seamos santos.
Una entrega menor, sea porque no puse toda la carne en el
asador, sea porque le puse condiciones a Cristo Rey, es propia de una
libertad corta y egosta. De ella nos habla con estas palabras Juan Pa-
blo II: El hombre se afirma a s mismo de manera ms completa dndose.
sta es la plena realizacin del mandamiento del amor. sta es tambin
la plena verdad del hombre, una verdad que Cristo nos ha enseado con
Su vida y que la tradicin de la moral cristiana -no menos que la tradi-
cin de los santos y de tantos hroes del amor por el prjimo- ha recogido
y testimoniado en el curso de la historia. Si privamos a la libertad huma-
na de esta perspectiva, si el hombre no se esfuerza por llegar a ser un don
para los dems, entonces esta libertad puede revelarse peligrosa. Se con-
vertir en una libertad de hacer lo que yo considero bueno, lo que me
procura un provecho o un placer, acaso un placer sublimado. Si no se
acepta la perspectiva del don de s mismo, subsistir siempre el peligro de
una libertad egosta 191.
Una libertad egosta no tiene adhesin a algo que est fuera de
la misma libertad, sino que vive atenta a que los dems respeten mi
placer -me lo provean-, mi bienestar -a costa de recibir, no de dar-,
mis caprichos, sean tiles o perjudiciales para ellos. Es una libertad no
solidaria, evidentemente. Pero sobre todo es una libertad no previsi-
ble e ilusoria, porque ms que nunca me he vuelto dependiente de
que un sinnmero de objetos ajenos a m me sirvan, en el sentido
preciso que yo aguardo, cosa que es matemticamente improbable y
muy lejos de poder sostenerse en el tiempo. Un periodista le dijo una
vez a la Madre Teresa de Calcuta que l, ni por mil libras esterlinas
tocara a uno de esos leprosos que ella diariamente levantaba. Y ella,
con esos ojitos vivos que tena, contest rpida: "y yo tampoco!". Lo
haca por la gratuidad -si es que es gratuito- del amor a Dios. Si no,
no habra recompensa humana posible. Paradjico, no?
***
Muy bien lo pint Antoine de Saint-Exupry en uno de sus

mejores relatos del desierto. Eran los primeros tiempos del correo
aeropostal entre Tolouse y Amrica del Sur. La nica manera que te-
nan esos frgiles y lentos aviones de competir contra el correo en
barcos de vapor era volar tambin por la noche. La autonoma de
combustible era poca tambin, por lo que deban multiplicar sus es-
calas en puntos perdidos del Sahara y el sudoeste de frica. En el
desierto, las partidas de bandidos turegs -los rezzou- amenazaban
continuamente las precarias bases, obligando muchas veces a nego-
ciar las pretensiones del rezzou con pequeos tiles occidentales de
los habitantes del destacamento. A veces no ha habido ms remedio
que aceptar de ellos un esclavo como moneda de cambio. Y as em-

pieza el prodigioso relato del autor de "Terre des hommes".
"Escndeme en un avin para MarrakechCada noche, en
Juby, aquel esclavo de los moros me diriga su breve splica" En la
cabecera de este captulo comenzamos as la historia de "Bark",
como llamaban los moros a todos los esclavos que ofrecan, y cmo
Bark conservaba intacto su natural noble y su personera natal. A
continuacin, el autor de "El principito" nos explica magistralmente
lo que aprendi entonces, sin ocultar su emocin; "aquel tendero
rabe, aquellos transentes, todos respetaban en l al hombre libre,
compartan con l su sol igualitariamente, pero ninguno haba mos-
trado tampoco necesitarlo. Era libre, pero infinitamente, hasta el punto
de no sentirse pesar ya sobre la tierra. Le faltaba ese peso de las rela-
ciones humanas que embaraza la marcha, esas lgrimas, esos adioses,
esos reproches, esas alegras, todo lo que un hombre acaricia o desga-
rra cada vez que esboza un ademn, esos mil lazos que le atan a los
otros y le hacen grvido"192.
S, debe ser agobiante ser infinitamente libre. Cuando el hom-
bre se aferra a su libertad, a su independencia, a cierta soltera espiri-
tual y va aplazando una toma de decisiones para maana, no rara-
mente es vapuleado por la vida y por su propia psiquis. Mi libertad,
mi libertad! La tienen, y no la siguen: la miran, la ponen como un dolo
de barro dentro de su entendimiento mezquino. Eso es libertad? Qu
aprovecha de esa riqueza sin un compromiso serio, que oriente toda la
existencia? (...) Falta la ruta, el camino claro que informe los pasos sobre
la tierra: esas almas se dejarn arrastrar luego por la vanidad pueril, por
el engreimiento egosta, por la sensualidad. (...). El que no escoge -con
plena libertad!- una norma de conducta, tarde o temprano se ver mane-
jado por otros, vivir en la indolencia -como un parsito- sujeto a lo que
determinen los dems (...)193.
Con un discurso ms conceptual aunque no ms profundo,
Cornelio Fabro haca notar cmo, en el pensamiento moderno, la li-
bertad se ha constituido en objeto y fin de si misma, se ha convertido
en una libertad vaca, en una libertad de la libertad, sin ms ley que la
explosin de los instintos o la tirana de la razn absoluta, que se reve-
la despus como capricho del tirano. Citaba a Soreen Kierkegaard
que, de una intuicin genial, lleg a la misma conclusin de la teolo-
ga cristiana, la cosa enorme concedida al hombre es la eleccin de la
libertad. Si t la quieres salvar y conservar no hay ms que un camino: el

de, en el mismo instante, absolutamente en el mismo instante, absoluta-
mente en plena dedicacin, entregarla a Dios y a ti mismo en ella194.
Realmente el filsofo dans lo expres con acierto. A quien no
siga este imperativo y crea estar mejor as, san Josemara se adelanta
invitndolo a no engaarse: pero nadie me coacciona!, repiten obstina-
damente. Nadie? Todos coaccionan esa ilusoria libertad, que no se arriesga
a aceptar responsablemente las consecuencias de actuaciones libres, perso-
nales. Donde no hay amor de Dios, se produce un vaco de individual y
responsable ejercicio de la propia libertad: all -no obstante las aparien-
cias- todo es coaccin. El indeciso, el irresoluto, es como materia plstica
a merced de las circunstancias, cualquiera lo moldea a su antojo y, antes
que nada, las pasiones y las peores tendencias de la naturaleza herida por
el pecado. 195
Un amigo del alma me escribi hace poco que piensa que "slo
se encuentra la verdadera Libertad (con maysculas) cuando estamos dis-
puestos a no ser libres (con minscula)". Saba lo que deca, y le promet
transcribirlo.
***
En este siglo de contrastes ideolgicos y armados van surgien-

do tambin muchos desarrollos apasionantes sobre el eterno tema de
qu es el hombre. Uno de ellos es en torno a privilegiar como nunca
se hizo hasta ahora el concepto antropolgico y teolgico de "perso-
na". Sin meternos en el problema dejamos constancia que ser perso-
na tiene que ver, sobre todo, con ste juego fuerte de la libertad.
Cuando a Sir Toms Moro, Lord Canciller de Enrique VIII,
Lord Norfolk lo presionaba para que se plegara a la firma del Acta de
Sucesin196, toda Inglaterra saba que el ilustre abogado se jugaba la
cabeza. Y en medio del gran debate interno y pblico que sufre Moro,
le escribe a Norfolk: no ceder porque me opongo a ello. Yo, no mi sober-
bia, ni mis vsceras, ni cualquiera de mis apetitos, sino Yo. Yo! o es que
no hay en Norfolk ninguna fibra de su ser que est por encima de sus
apetitos?...
Con el concepto de persona van anejos otros tan caros como

madurez, personalidad, libertad interior, todo lo que de noble tiene
esa conjugacin del yo que hace Toms Moro y que en lnea de mxi-
ma conecta con el campo moral denominado "personalismo". Este
planteo surgi en la poca de entreguerras de la mano del conocido
filsofo francs Mounier, fallecido en 1950. Es, sin duda, una apuesta
fuerte a la libertad interior de cada uno, incluso en lo que tiene de
subjetivismo, y, por tanto, de falibilidad. Hasta llegar a esta postura,
tan cara al Papa Woijtila, hay todo un rango de dosificaciones de liber-
tad ante la ley pareja para todos.
Un hombre que no asuma la direccin de su vida para dirigir-
la haciendo una completa ecuacin de su libertad, puede tomar la
forma del frvolo que adopta la cultura de la evasin, la perturbacin
psquica o el suicidio. En todos los casos va hacia su aniquilacin. Qu
armona, en cambio, en la personalidad del hombre que lucha por un
ideal, por una familia, por una bandera! Cito a un autor que reflexio-
na sobre la personalidad que se forma al tomar la decisin, por caso,
de casarse tal como la Iglesia lo legisla: un hombre que se casa adquiere
una responsabilidad, y no slo ante su mujer. Tiene tambin que responder
ante Dios de como edifica ese pilar social que es la familia, sobre qu
cimiento, con qu materiales. Ningn hombre acaba de madurar hasta
que compromete su ser en algo por lo que valga la pena luchar y que
constituye la ms poderosa (si no la nica) razn para vivir197.
Cuando el hombre tiene un sentido de marcha y sabe que al
final lo espera un trofeo maravilloso, llega a prescindir -con la madu-
rez que da el tiempo- de las circunstancias en que se desenvuelve su
vida. Se convierte en un autntico todo-terreno que Dios utiliza sin
encontrar resistencia.
Ms paradojas
Otro aspecto paradojal que se me da por resear tiene que ver

con un dicho que le escuch a un ingls compaero mo de Semina-
rio en Roma. Se llamaba -se llama- Stephen Reynolds. Deca el bue-
no de Stephen: "We, the english, always aim slightly off target so the
person we talk to comes to see out point by himself". Traducido con cierta
libertad sera: "cuando apuntas a enviar un mensaje a alguien, si quie-
res dar en el centro del blanco, apunta un poquito al costado". Pro-
pongo aplicarlo a muchos de nuestros objetivos humanos; el procu-
rarlos directamente, puede ser contraproducente.
Es una reglilla de oblicuidad intencionada que ciertamente
condice con el modo de ser britnico, pero que es ampliable a mu-
chos que no somos ingleses. En efecto, el actuar frontalmente muchas
veces lo que conseguimos es el efecto contrario al buscado. Por ejem-
plo, cuando se trata de convencer a alguien de algo y ste se da cuenta
de que quien le habla persigue ese objetivo, mientras ms se le hable,
ms lejos estar de llegar al puerto que se pretenda. Por el contrario,
con el amor pasa infinitas veces que la chica que menos corte da a los
varones es la que ms enamora y ms pretendientes tiene. Tendr
relacin con la libertad este tipo de fenmenos? A mi entender s. Es
tan grande el aprecio que Dios nos hizo que tengamos de nuestra
libertad, que ella se inhibe si se la apunta directamente. Como cuan-
do el ciervo ventea que se lo busca para cazarlo, lo ahuyentamos. Se
exaspera el efecto con slo pretenderlo.
El caso del amor, recin dicho, sera como el reverso de este
caso, porque la libertad es un don tan lindo que quien lo tiene en
mayor grado es el ms codiciado. Le pasa a la beldad -por decirlo
cursi- inaccesible y le pasa tambin a esas personas que parece que
estn ms all del bien y del mal, como que volaran por encima de
nosotros. El gran psiquiatra de origen viens Viktor Frankl, entre otros
aportes muy tiles a la psiquiatra es el inventor de la "logoterapia".
Sumariamente, sta utiliza dos elementos para el tratamiento de cier-
tas obsesiones: lo que Frankl llama "derreflexin", de una parte, y su
complementaria "intencin paradjica". Con la primera se busca una
desactivacin de la fijacin que causa temor, bloquea la capacidad de
trabajar, quita las ganas de vivir, etc. Lo bueno del caso es que no se
trata de evitar aquello que obsesiona, sino de asumirlo como una po-
sibilidad no tan terrible -"por qu no?"- compatible con el modo de
realizarse la persona. Esto se internaliza mediante la intencin para-
djica, que apunta a ensayar la conducta no deseada, llegando in obli-
cuo a destrabar aquello que era el motivo del temor de antao. Curio-
samente, Frankl ha curado cientos de pacientes de esta manera. Los
ayudaba a que se fueran convenciendo -con la cabeza ms fra- que
la amenaza que se cerna sobre ellos era inconsistente, o en el peor de

los casos, sobrellevable.
No se trata de que todos seamos un todo terreno pero s de
que seamos fuertes en unos cuantos puntos y no tener tantos respetos
humanos. Debemos decir no a la timidez; no al infantilismo; no a los
complejos, a los miedos, a los fantasmas. No a ser tan impresionables.
Jug tus cartas con ms seguridad! Jug tu papel, sin miedos, sin
pretender que sea ni ms... ni menos que ese papel! Muchas veces
nos falta fortaleza. Ser fuertes, se dice, es ser capaces de caer y no
rompernos (Pieper). Para cuando nos estamos reservando? Si esta-
mos seguros de que nuestra ruta es la cierta, sera bueno que tenga-
mos la tesitura varonil de la conocida cancin:
..."Y si jugu, si me arriesgu

lo que perd, no lo llor,
porque viv, siempre viv
a mi manera" (...)
***
En la primera carta de san Pablo a los Corintios, cap. 7, el Aps-

tol dice: el que siendo esclavo fue llamado en el Seor (a hacerse cristia-
no), es liberto en el Seor, y el que fue llamado siendo libre, es siervo de
Cristo. De modo que uno puede ser esclavo (de la poca de san Pablo
o de las modernas esclavitudes: el jefe, el mandn, el tirano de la
democracia, el que te avasalla contra derecho) y sin embargo, en el
fondo, vivir en libertad, y viceversa, puede parecer un hombre abso-
lutamente sin lmites y ser, sin embargo, un esclavo. Otra poderosa
paradoja. Lo dice as un Padre de la Iglesia: Cmo un esclavo, puede se
libre permaneciendo esclavo? Es libre cuando est liberado de las pasio-
nes del alma, de las enfermedades que daan, cuando triunfa sobre el
amor a las riquezas, sobre la clera, sobre los movimientos tempestuosos
de la concupiscencia (). El esclavo, efectivamente, puede no serlo, y el
hombre libre puede muy bien ser esclavo198.
Ms paradojas. Se trata de lo atractivo que es para cualquiera

ver ante s a alguien que trasluce seguridad en s mismo. Existen for-
mas presuntuosas de exhibir esto, que suponen insolencia y jactancia,
y esto es desagradable. Pero existe tambin un tipo de persona muy
genuina, realmente consistente, que tiene peso y luz propia. No es
cristiana -aunque muchos lo crean asla actitud de estar como pi-
diendo siempre perdn a todos, la aparente humildad (no es la verda-
dera) de quien no opina, no sabe, no es quien para objetarlo, etc. "Los
cobardes son gente que rebosa de explicaciones", dijo en alguna parte
Charles Pguy. Como no es cristiana, tampoco es humana, y de ah
que cause rechazo. Le faltan virtudes humanas como la fortaleza, la
sencillez, la naturalidad, la determinacin A quien sea as habra
que aconsejarle que no importa lo que haga, pero que lo haga con
seguridad. No hemos sentido nunca envidia de la intrepidez de los
vendedores ambulantes? O la estupenda caradurez de aquel que en
una reunin social ocupa el centro para contar una tanda de chistes o
hacer mmica? O la desenvoltura con que un nio o una nia circu-
lan entre el pblico? Pensemos un poco, qu es lo que tienen de
envidiable? Justamente su libertad! Creo que la tienen especial-
mente los que no tienen nada que perder. Esa ausencia de ataduras
los torna mucho menos vulnerables.
Esclavitud por esclavitud.
San Josemara tuvo una particular lucidez y perspicacia -sue-

len ir con la santidad estas dos cosas- para conocer muy certeramente
al ser humano. Adems, por la enorme envergadura de un quehacer
pastoral variado y muy complejo en cuanto a situaciones, conoci miles
de almas, recorri decenas de pases distintos, confes miles de nios
en villas de emergencia y trat tambin con muchsimas personas de
destacada actuacin en la nobleza, el mundo poltico, la universidad,
la tarea empresarial, etc. durante sus largos 50 aos de sacerdocio.
Con semejante bagaje experimental, las palabras que cito a con-
tinuacin tiene la fuerza de lo vivido y aprendido en el terreno de los
hechos. Permitidme que insista en esto; es muy claro y lo podemos com-

probar con frecuencia a nuestro alrededor o en nuestro propio yo: ningn
hombre escapa a algn tipo de servidumbre. Unos se postran delante del
dinero; otros adoran el poder; otros, la relativa tranquilidad del escepti-
cismo; otros descubren en la sensualidad su becerro de oro. Y lo mismo
ocurre con las cosas nobles. Nos afanamos en un trabajo, en una empresa
de proporciones ms o menos grandes, en el cumplimiento de una labor
cientfica, artstica, literaria, espiritual. Si se pone empeo, si existe verda-
dera pasin, el que se entrega vive esclavo, se dedica gozosamente al servi-
cio de la finalidad de su tarea.
Ahora le va a poner el remate a estas observaciones, pero qui-
siera que el lector se detuviera en las palabras copiadas antes de leer el
colofn. Observemos que cada uno de nosotros est en una de las
situaciones descriptas: absorbidos, enchufados, esclavizados por una
serie de rutinas (en el corto plazo) y de proyectos (en el largo), inclui-
dos esos desiderata (objetivos de largo plazo que se desean o al menos,
suean para algn futuro indefinido) de bastante relativa concrecin,
aunque vivamos larga vida y tengamos suerte. Dije esclavizados sien-
do que en este mismo captulo recordbamos todos los horrores que
evoca esta palabra. Pero la usa nuestro santo y me parece importante
que nos demos cuenta que es realmente as. Entonces podemos pasar
a su siguiente consideracin, esclavitud por esclavitud -si, de todos mo-
dos, hemos de servir, pues, admitindolo o no, sa es la condicin humana-
, nada hay mejor que saberse, por Amor, esclavos de Dios. Porque en ese
momento perdemos la situacin de esclavos, para convertirnos en amigos,
en hijos. Y aqu se manifiesta la diferencia: afrontamos las honestas ocu-
paciones del mundo con la misma pasin, con el mismo afn que los de-
ms, pero con paz en el fondo del alma; con alegra y serenidad, tambin
en las contradicciones: que no depositamos nuestra confianza en lo que
pasa, sino en lo que permanece para siempre ().
Por amor a la libertad, nos atamos. nicamente la soberbia atri-
buye a esas ataduras el peso de una cadena. La verdadera humildad, que
nos ensea Aquel que es manso y humilde de corazn, nos muestra que su
yugo es suave y su carga ligera: el yugo es la libertad, el yugo es el amor,
el yugo es la unidad, el yugo es la vida, que El nos gan en la Cruz 199.
"Por amor a la libertad, nos atamos". No es extremar demasia-
do la paradoja de este captulo? Para ayudarnos a asumirla, traigamos
a nuestra memoria la clebre pgina de "La Odisea" en la que Ulises se
hace atar al mstil del barco que lo traa de regreso a su reino y a su

amada Penlope. El navo est por surcar una parte del Mediterrneo
en que las sirenas cantan su cancin encantadora y subyugante. El
guerrero de Troya ha afrontado todos los peligros y ha salido invicto.
Pero hay un enemigo al que teme no poder derrotar, y es a s mismo.
Ya en Circe ha tenido pruebas suficientes de cmo espejuelos de pla-
cer pueden demorar tambin a los hroes en sus causas ms precia-
das. Por eso manda a los marineros atarlo fortsimamente al palo ma-
yor. Pero ha de impedir que cuando lleguen al susurrante banco l
mismo mande a la tropa desatarlo, y entonces manda a todo el mun-
do taparse los odos con cera y luego emborracharse hasta perder el
sentido. As no escucharn sus gritos de contraorden, en el caso que
los profiera. Slo l permanece con el odo despierto -y la cabeza
tambin- para saber cundo haya pasado el peligro.
Poco ms tarde se ver que todas estas cautelas fueron necesa-
rias, porque el pobre Ulises, acosado por el canto que lo nombraba,
quiso romper sus amarras y clam bajo penas terribles a sus sbditos
para que lo libraran. Nadie lo escuch: a sus pies la tropa dorma un
letargo que no les permita escuchar ni a las ninfas ni a su jefe. Y as
Ulises sorte el peligro quizs ms serio de toda su vida aventurera.
"Esclavitud por esclavitud"... "Por amor a la libertad, nos ata-
mos". He aqu la gran paradoja. Hace falta coraje para proponer esto.
El mallorqu Ramn Llull, mundano devenido en mstico, lo expresa
en una de sus bonitas redondillas: El amor hace esclavos a los libres y
libres a los esclavos. Nos puede animar esto a los hombres y mujeres
de nuestro siglo veintiuno, que no la tenemos ms fcil que los
esforzados hroes de "La Ilada" y "La Odisea". Ms bien la tenemos
ms difcil.
Referencias del Captulo XVI

185
1 Corintios 9, 19
186
Antoine de Saint-Exupry, Tierra de hombres, Ed. Troquel, Bs. As., 1957.
187
Amigos de Dios nn. 26-27, p. 61.
188
Filipenses, 3, 8.
189
Glatas, 5, 1.
190
Es Cristo que pasa, n. 184, p. 389.
191
Cruzando el umbral de la esperanza, p. 200.
192
Tierra de hombres, o.c. p. 94
193
194
S. Kieregaard, Papirer 1849-1850, X 2 A 428.
195
196
As se llamaba la proclama redactada por Enrique VIII por la que en adelante l y sus
sucesores seran los Jefes de la Iglesia (catlica) de Inglaterra, en vez del Papa de
Roma.
197
F. Surez, Jos, Esposo de Mara, Ed. Rialp, Madrid, 1983, p. 96.
198
San Juan Crissotomo, Hom. sobre 1 Cor, 19, ad loc
199
Amigos de Dios, n. 34, pp. 70-71.
291
Captulo XVII
El estupendo escenario de lo opinable
"Y ests en tu casa, donde eres seor della, como el rey

de sus alcabalas, y sabes lo que comnmente se dice,
que debajo de mi manto, al rey mato".
Don Quijote de la Mancha, Prlogo.
"La Humanidad se beneficia ms consintiendo en que cada uno viva

la libertad como le da la gana, que si se la impusiera un modelo extrao".
John Stuart Mill.
Recuerdo un lindo cuento del querido Gilbert Keith Chesterton,

que no puedo transcribir textualmente. rase un hombre - irreme-
diablemente, un ingls - al que le gustaba mucho el color azul. El
hombre se compr un mannor no muy lejano a Londres, finca exten-
sa y rodeada por una largusima empalizada de madera, al modo de
los corredores en los hipdromos. En el centro, un gran chalet
seoreaba todo el contorno con sus pequeas pendientes y el lago. No
faltaban las caballerizas y un noble galpn. Entonces, nuestro ami-
go empez pintando de azul el tejado de la casa y el las dependen-
cias.
Le llev su tiempo. Luego emprendi pintar de azul todo el
interior, del piso al techo. Eran muchas dependencias! Hizo lo mis-
mo, cada vez ms cansado, con las caballerizas, el galpn y por
supuesto la parte del servicio. Terminada esta mproba tarea, nuestro
hroe comenz a pintar el pasto: acres y acres de prado fueron trans-
formados en el azul con que su alma respiraba. Se estaba agotando,
y era consciente.
Pero faltaba el final: la esplndida empalizada que se perda

de vista colina abajo. Tuvo fuerzas para empezar la titnica labor,
pero al cabo de muchos cientos de metros, desfalleci y sinti que se
morira. Entonces dijo estas alegres y esperanzadas -y postreras-
palabras: "no lo he logrado todo, pero al menos el mundo ser un
poco ms azul".
f
No s cmo miraran los liberales de los siglos XIX y XX, esos
que aoraban un mundo libre y mejor un mundo ms azul , ste
trabajo mo sobre la libertad. No me refiero al liberalismo econmico
sino al filosfico. A lo mejor s intuyo cmo lo mirarn los actuales
idelogos del liberalismo a ultranza, pero partimos de bases tan
distintas! Ellos hablan de una libertad carente de base teolgica y sin
un buen anclaje antropolgico. Y un catlico, aunque sea muy liberal
-como era san Josemara de talante, no de ideologa- no entiende que
alguien pueda hablar de libertad sin ambos contextos. Es de desear
que alguno de esos liberales de buen corazn y elevadas miras admita
que en estas pginas hay un no se qu netamente... liberal. Que no
me digan que no es liberal el Dios-Padre-Nuestro que se perfila en
estas pginas.
Abomin catlicamente de intervencionismos, de sistemas, de
andariveles y cursos prefijados... Claro, lo que no hice fue decir que:
* los preceptos de la ley natural no son inclaudicables;
* es indiferente o da lo mismo seguir las invitaciones de la
Voluntad de Dios o no seguirlas;
* da lo mismo corresponder o no a la Gracia.
En especial, se vio la vinculacin de la libertad a la palabra

verdad y a la palabra responsabilidad. Tambin pareci en estas pgi-
nas que para Dios todo es posible, hasta llevarnos al Cielo de los pelos
si fuera el caso, pero que l sabe lo que hace y debiramos correspon-
EL ESTUPENDO ESCENARIO DE LO OPINABLE 293
derle sin pestaear, aunque liberalmente! Quien no entienda este idio-

ma es posible que tampoco entienda la palabra amor. Una libertad sin
amor como su punto de aplicacin puede volver a su titular tan peli-
groso y antihumano como el peor dirigista ateo que haya habido. Va-
mos ahora a un tema ms puntual, el de la libertad social, el clima de
libertad en una sociedad. El asunto de la libertad religiosa parece que
puede omitirse ya que la Iglesia est cansada de proclamarlo. Contra
todas las voces que la acusan de dogmatista o intolerante, la Iglesia
proclama con su palabra y demuestra con el conjunto de sus XX siglos
de existencia que nadie salvaguarda mejor las libertades civiles del
hombre que la Santa Madre Iglesia.
Una ancdota de san Josemara viene a la memoria. El clima
de libertad que se fomenta en el Opus Dei caza bien con este sucedi-
do de abril de 1972. Era media tarde cuando el Fundador del Opus
Dei lleg a Diego de Len, 14, centro del Opus Dei en Madrid. Dos o
tres estudiantes estaban sentados en el banco del amplio hall de entra-
da. Los salud, les pregunt qu estaban estudiando, se qued un
rato con ellos. Entretanto, fueron llegando otros, que volvan de sus
clases. Trataron de retenerlo contndole algunas ancdotas de su la-
bor apostlica, y uno empez a hablar de un compaero que haba
participado tiempo atrs en una manifestacin en la que se oyeron
tambin algunos gritos contra el Opus Dei... Inmediatamente, antes
de que el chico pudiera seguir, el Fundador de la Obra le interrumpi
con unas palabras parecidas a las siguientes, pues haca muy bien. Esta-
ba en su derecho: si pensaba as, deba hacerlo. Luis Calle entr en ese
momento, a tiempo de or que luego ese estudiante haba conocido a
fondo la Obra, y pidi ser admitido como miembro. Advirti de quin
se hablaba, y se adelant: era yo, Padre. San Josemara sonri. Lo abraz
con fuerza y, mirndolo con mucho cario, le habl de perseverancia,
mientras le haca la seal de la cruz en la frente.
Su talante lo haca mirar con afecto a los romnticos del siglo
XIX. As lo deca en 1974 a universitarios de todo el mundo que asis-
tan a una convivencia de Semana Santa en Roma. Les dijo de esa
gente que tenan toda una ilusin romntica, se sacrificaban y luchaban
por alcanzar esa democracia con la que soaban, y una libertad personal
con responsabilidad personal (quizs evocaba en ese momento a su padre
don Jos Escriv). As hay que amar la libertad: con responsabilidad
personal. () Pienso que soy -les deca bromeando- el ltimo romnti-
co, porque amo la libertad personal de todos -la de los no catlicos tam-
bin- () Amo la libertad de los dems, la vuestra, la del que pasa ahora
mismo por la calle, porque si no la amara, no podra defender la ma.
Pero sa no es la razn principal. La razn principal es otra: que Cristo
muri en la Cruz para darnos la libertad, para que quedramos (la frase
es de san Pablo) en la libertad de la gloria de los hijos de Dios200.
El ltimo romntico. La libertad del que pasa ahora mismo
por la calle El que escribe este libro soy yo, a mi manera, pero el que
saba de libertad era el Padre.
***
"Veritas liberabit vos": la Verdad os har libres (Juan 8, 32), dijo

Jesucristo. Nunca la libertad de una sociedad va a ser fruto de un
pacto entre sus corporaciones, etc. La libertad civil tampoco es con-
sensual. Hay libertad comunitaria cuando el individuo sabe en qu
consiste su libertad y sus lmites, cuando conoce la Verdad. Uno de
los conocimientos anejos a la libertad es la opinabilidad.
Hay una serie de cuestiones que, por razones intrnsecas, son
opinables; hay otra serie de cuestiones que lo son por razones extrn-
secas; hay un tercer grupo de temas que son indubitablemente si o
no, pero que por querer de Dios no debe forzarse a nadie a adherir,
porque como dice santo Toms, en los asuntos humanos las vas que
conducen al fin se diversifican de mltiples modos, conforme a la diversi-
dad de negocios y personas201. Hay, por fin, un cuarto grupo de razones
a las que la autoridad puede obligar a acatar, las internalicemos o no.
Al fin y al cabo alguien tiene que gobernar el barco.
"La verdad os har libres". El esplendor de la verdad y la liber-
tad van a la par, como repite la tesis de fondo de la Veritatis splendor.
Qu introduce esto de la opinabilidad? No el que la verdad en s
misma sea opinable, porque la verdad es, y debiramos adherir -nos
guste o no- a la incontrastable vigencia de ella, de la verdad de la
milanesa. Lo que pasa es que no toda la realidad es tan impepinable
como las milanesas. Entonces aparece lo opinable: aqu no te deben
obligar a adherir. Significa tanto como decir que hay temas -no son
pocos- dejados a la libre discusin de los hombres. No se debe dog-

matizar sobre estas cuestiones. Imponerlos a todos sin anestesia sera
un mal. Es mejor que cada cual lo haga desde su ecuacin personal,
desde su personalsimo modo de cargar la balanza de la verdad-liber-
tad. No debe existir un ente o persona que diga la ltima palabra, por
ahora. En su momento lo har Dios en el Juicio Final.
Veamos los cuatro grupos que abren otras tantas puertas a la
opinabilidad. El primero era el de las razones intrnsecas. En efecto,
hay una serie de cuestiones que por su misma enunciacin deben
considerarse opinables. Por ejemplo cul es el mejor sistema de go-
bierno para el ser humano en general. Tambin es opinable el asunto
de si Lawrence de Arabia fue un hroe o un bandido, porque hacia
atrs ya no va a ser posible conocer su extrao fuero interno. Son
cosas que o revisten una especial complejidad, o bien son sencilla-
mente incomunicables en s mismas, como el caso de qu rgimen de
gobierno conviene. No es lcito entonces que nadie de la tierra diga
unvocamente si son as o no. Pertenecen al incomunicado conoci-
miento de Dios, y el catolicismo no cree en los individuos iluminados
o mesinicos. Por lo tanto cada quien podremos libremente discutir
su enunciado, que ser siempre provisorio y personal. Quedan abier-
tas a los diversos juicios de los hombres.
Hay otra serie de temas opinables por razones extrnsecas; aqu
no hay verdades incomunicables en s mismas sino que por las limita-
ciones de la experiencia y de la ciencia humana no pueden -hasta
aqu- ser sometidas a un juicio definitivo y nico. Podra ser que con
el tiempo se conozcan tan cabalmente que no quepa discusin en la
materia, pero por ahora no es el caso. Un ejemplo sera qu materia
hay a 2.000 km. debajo de mi silla, o la discusin sobre si Napolen
fue un bien para Francia -soy de los que opinan que no- o lo contra-
rio. Con el correr de la ciencia (la Historia es una de ellas) alguna de
estas cuestiones quedar mejor iluminada. Mientras tanto, ancha es la
pampa para que cada uno haga su veredicto, nuevamente provisorio.
Existe un tercer grupo de temas que indubitablemente son s
o no, pero que por querer de Dios no debe forzarse a nadie a adherir-
los. Ms que materias opinables son temas que Dios quiere que el
hombre asuma libremente, si le da la gana, por una cuestin de peda-
goga divina y amor a que el hombre los asuma por su propia volun-
tad. Y as, que Dios fund una sola verdadera Iglesia est, en teora,
fuera de discusin en trminos absolutos, pero no se le debe imponer

a nadie esa tesitura. Quien lo quisiera imponer a la fuerza sera llama-
do fundamentalista. Es "tolerancia" el concepto que maneja la Iglesia
al respecto? Es muy ambigua esa palabra desde que Voltaire tuvo a
mal utilizarla. La tolerancia volteriana es, sencillamente, un relativismo,
y el relativismo es uno de los enemigos ms acrrimos que tiene la
verdad. En el anexo II se habla de este lamentable error, sumamente
deplorado por el actual pontfice Benedicto XVI y por Juan Pablo II y
Paulo VI. La tolerancia volteriana no cree en la verdad de la milanesa.
La tolerancia catlica, en cambio, es la que se aplica al mal. San Agustn
dice que es necesario en nuestra moral cristiana no slo amar lo bueno
sino, y en la misma medida, saber tolerar lo malo. Esta tolerancia no es
relativista, porque no homologa el mal con lo bueno, sino que lo deja
como malo, y se apresta, con virtud, a convivir con l porque no hay
ms remedio o porque el remedio sera peor que la enfermedad.
Por fin, est el cuarto grupo de las cosas opinables, que es el de
aquellas que no guardan para nada una relacin intrnseca con una
verdad unvoca, pero la autoridad civil necesita ordenar de algn modo
y las escoge y a continuacin manda. Por supuesto, no estn en este
grupo iniciativas mandadas por los gobiernos, que colisionen con la
verdad (leyes que permitan el aborto, la explotacin al obrero o los
casamientos legalizados y reconocidos entre homosexuales, etc.). Ejem-
plos vlidos de este cuarto grupo: que te manden circular por la dere-
cha, cuando podran tambin mandarlo por la izquierda o no man-
darlo de ningn modo, apostando al esquive de cada vehculo... Otro,
que la Iglesia diga que es tiempo de una "opcin preferencial por"
(los pobres, los jvenes, la mujer, la poltica, los ricos, etc). Otro,
que se opte por hacer que la energa elctrica del pas provenga de
usinas atmicas, aunque a los ecologistas no les guste.
***
Opinabilidad, libre discusin de los hombres. La palabra dis-

cusin, lejos de ser mala palabra, es una pieza maestra en el gran jue-
go de la libertad, lo mismo que en la Universidad medieval eran las
"disputationes" o cuestiones disputadas, donde discpulos y maestros
entablaban autnticas justas de brillantez argumental. Si queremos

no ser esclavos y respetamos lo dicho sobre la opinabilidad no tendre-
mos ms remedio que vivir compulsando, discutiendo, fraguando
acuerdos muy dificultosos con frecuencia, debatiendo, ganando, per-
diendo Hay gente que sufre cuando se entera de que hubo discu-
siones rspidas en el gabinete de un gobierno, en la direccin del cole-
gio, entre los hermanos de una familia preocupados por el viejo nego-
cio familiarY en las empresas, en los consejos universitarios, en las
Cmaras legislativas, en las internas de un Partido, entre los jefes de
Estado de pases hermanos o no tanto, en el plantel del equipo de
ftbol, etctera, etctera. Menos mal que es as!
Y tambin en la Iglesia, claro, para todo aquello que no es ma-
teria fijada por la fe o la moral. En general, es lo que entra en el llama-
do campo de la "pastoral" catlica, que es como la poltica o estrategia
para que el mayor nmero de almas se salven, a la vez que se consiga
que el mundo sea lo ms posible parecido a ese Reino que Cristo vino
a inaugurar. Quin tiene aqu la receta magistral? La autoridad to-
mar un rumbo, y por cierto que si queremos ser buenos catlicos la
obedeceremos puntillosamente, pero que no creamos que esa es la
verdad nica sobre el problema iluminado. Lo mismo en materia
litrgica.
Por naturaleza y flojera no soy amigo de enfrentamientos. Se
gasta adrenalina, se genera stress, se provocan heridas que a veces
tardan en cicatrizar. Pero esto y mucho ms se requiere para jugar
seriamente el hermoso juego de la libertad. Es un costo que los pusil-
nimes y los facilistas generalmente no estn dispuestos a pagar. As
andamos. San Agustn deca: "si quieres la paz, preprate para la gue-
rra". Una ancdota del general norteamericano Douglas Mac Arthur
viene a la memoria. Tena que hacerle ver al Presidente Franklin D.
Roosvelt una actuacin desleal de ste, y como tal, perjudicial para la
Nacin. Pidi una entrevista que por sus servicios no se la pudieron
negar. Se le indic que Roosvelt lo esperaba en el Pentgono, tal piso.
Conocido era el coraje de Mac Arthur, y a la sazn su prestigio estaba
en el pico, lo que no impidi que, despus de hacerle a Roosveelt la
correccin fraterna202, cuando iba bajando las escaleras del poligonal
edificio, en la escalera vomit por la violencia interior que acababa de
hacerse, y gan la calle como pudo. No figura este episodio en los
anales militares de ningn libro de guerra, pero qu claro est que
actos de coraje civil as son tan gloriosos como las ms famosas gestas
blicas.
Por supuesto que una cosa es el laborioso esfuerzo por llegar a
un acuerdo conjunto en materias opinables y otra muy distinta es el
alegre disenso planteado desde cualquier ngulo y por quienquiera.
Esta palabra -disenso- es nefasta si adems se propone objetar lo que
no es materia de discusin, por estar por encima de lo tcnicamente
opinable. As ocurri con el disenso -se llam tambin contestacin-
que telogos y pastores llamados -muy mal llamados- catlicos, le
hicieron al Magisterio oficial de la Iglesia -especialmente al papa Paulo
VI- en los aos posteriores al Concilio. Lo menciono porque, quienes
lo hacen, lo hicieron -falseando la realidad- en nombre de la "libertad
de su conciencia". Lo cual no es libertad propiamente dicha, sino su
abuso, o sea el clsico libertinaje. Como sera libertinaje discutir te-
mas larga y cientficamente probados: la ley de la gravedad, la exis-
tencia de campos elctricos o las substancias contaminantes para el
organismo humano. Me recuerda otra vez ese punto de Forja: Es nece-
sario contrarrestar con denuedo esas "libertades de perdicin", hijas del
libertinaje, nietas de las malas pasiones, bisnietas del pecado original...,
que descienden, como se ve en lnea recta del diablo203.
En el extremo opuesto tendramos el error de dogmatizar cues-
tiones opinables. Si el disenso es un fenmeno de los de abajo, el
dogmatismo es cosa de los que mandan. No tiene por qu serlo pero
sucede a veces, en el afn de lograr resultados rpidos, sin mala vo-
luntad ni pretensiones dictatoriales. No me estoy refiriendo a la alta
cabeza de la Iglesia, sino a cabezas menores; a veces caen tambin en
despotismos. Me atrevo a decir que todo mandatario -desde el sim-
ple padre de familia hasta el estadista de un gobierno- debe procurar
un fino equilibrio para distinguir sus apreciaciones personales de lo
realmente imponible a sus sbditos. San Josemara se solazaba de lo
buenos que haban sido sus padres en este respecto, me tenan con la
libertad ms completa. Corto de dinero, sin nada en los bolsillos, pero
librrimo. Lo cual tiene no poco mrito, porque es bastante fcil que
en nombre de la experiencia y de la mayora de edad, los de arriba
traten de imponer sus puntos de vista en demasa.
Cito, por fin, a nuestro santo en una prevencin que hace de lo
que se sola llamar "clericalismo" y que afecta a los catlicos. Deca en
enero de 1964, con el prejuicio de una mentalidad clerical -y lo mismo
con el prejuicio de una formacin de criterio temporal nico-, es difcil que

se pueda entender la entera libertad que tenemos los hijos de Dios en el
Opus Dei, para las cosas que el Seor ha dejado a la libre discusin de los
hombres: porque las gentes que van con esa prevencin tienen costumbre
de seguir corporativamente determinadas escuelas o corrientes teolgicas,
filosficas, cientficas en general, sociales, polticas, etc. Y piensan que
tambin hemos de ir, con ellos, formando grupo. Error crassimo es ste,
que desconoce una caracterstica esencial de nuestro espritu. En el Opus
Dei, en todas esas cuestiones, cada uno piensa y acta segn los dictados
de su propia conciencia, libremente y con personal responsabilidad, sin
jams olvidar -in omnia libertas!204- la caridad en la convivencia con to-
das las almas.
Un ejemplo de no imponer lo opinable.
La Veritatis Splendor fue escrita por el Juan Pablo II para recor-

dar algunas verdades fundamentales de la doctrina catlica, que en el
contexto actual corren el riesgo de ser deformadas o negadas. En efecto,
ha venido a crearse una nueva situacin dentro de la misma comunidad
cristiana, en la que se difunden muchas dudas y objeciones de orden hu-
mano y psicolgico, social y cultural, religioso e incluso especficamente
teolgico, sobre las enseanzas morales de la Iglesia. (V.S. n.4) Particu-
larmente hay que destacar la discrepancia entre la respuesta tradicio-
nal de la Iglesia y algunas posiciones teolgicas -difundidas incluso en
Seminarios y Facultades catlicas- sobre cuestiones de la mxima impor-
tancia para la Iglesia y la vida de fe en los cristianos, as como para la
misma convivencia humana... (ibdem)
En el n.5 nos dice que se propone tratar, ms amplia y profun-
damente, las cuestiones referentes a los fundamentos mismos de la teolo-
ga moral, fundamentos que sufren menoscabo por parte de algunas ten-
dencias actuales. Como se ve el objetivo de la encclica es custodiar la
sana doctrina y precisar algunos aspectos doctrinales que son decisivos
para afrontar la que sin duda constituye una verdadera crisis.
Por el tono de estas palabras se advierte que el Papa discierne

con energa lo que hay de verdaderamente nefasto en algunos plan-
teamientos de la teologa moral catlica tal como se ensea en mu-
chos lugares actualmente. No es una discusin de escuela, es un saneo
de fundamentos. Nadie que la lea puede decir que aqu o all el Santo
Padre est desautorizando la escuela (de teologa moral) de tal autor o
de tal pas. No nombra la llamada "nueva moral alemana", aunque
por supuesto lo que afirma el Papa ser no catlico afecte a esos auto-
res. De ese modo, saneadas las bases, los telogos pueden continuar
su bsqueda de la necesaria renovacin de la moral catlica, cual lo
hacen muchos y muy ortodoxos autores. Esta renovacin parece ur-
gente a los ojos de preclaros hombres de Iglesia.
Y ya que no nombra ninguna escuela en particular, tampoco
lo hizo con la suya. Sabido es la alineacin personal de Karol Woijtila
con el llamado "personalismo moral". Fijmonos sin embargo cmo
ni lo nombra siquiera en la Veritatis Splendor. En cambio destaca algu-
nos valores -fragmentarios- de las tendencias heterodoxas o peligro-
sas como posibles de ser recuperados.
Esto me sugiere un lindo ejemplo de pluralismo y de respeto
por lo opinable. El personalismo parece aportar muy buenas bases
para la renovacin de la moral catlica, pero en tanto que es una es-
cuela, es opinable, e invito a apreciar cmo Juan Pablo II supo tratar lo
opinable como opinable, por muy nobles razones que tuviera para
enarbolar esa bandera. Los buenos resultados de una pastoral perso-
nalista (en trminos de moral) son innumerables. Me contaron que
siendo prroco en Cracovia lo vino a ver un muchacho inquieto por
una posibilidad de convertirse y ser sacerdote, pero su conciencia no
lo vea claro porque era judo. El entonces sacerdote Karol Wojtyla le
habl de seguir su conciencia, de servir a Dios desde su judasmo.
Pasaron los aos y ambos se encontraron de nuevo: l, Papa, y
el judo, patriarca religioso de su iglesia, unidos en un abrazo y lu-
chando codo a codo por la causa del ecumenismo.
Referencias del Captulo XVII

200
Salvador Bernal, o.c., p. 272.
201
Summa theologiae II-IIae c. 47, 15.
202
As se llama en la Iglesia esta imprescindible prctica de corregir al que yerra, a solas
y con delicadeza, pero tocando la herida. Duele a ambos, y por eso a veces su ejercicio
es heroico. En la primitiva cristiandad fue utilizada incluso para corregir al Papa san
Pedro.
203
Forja, n 720.
204
Es una sentencia de san Agustn, de su famoso aforismo: "en las cosas de fe,
fidelidad; en las cosas dudosas, libertad; y en todas las cosas, caridad".
303
Captulo XVIII
Tu libertad y el Estado.
"Cada pueblo cultiva aquello que ms ama".

Platn.
"Para saber qu es cada pueblo,

es preciso examinar qu es lo que ama"
San Agustn205.
()"Es contrario al protocolo bostezar en presencia de un

rey le dijo el monarca al principito. Te lo prohbo.
"No puedo impedirlo respondi confuso el principito.
He hecho un largo viaje y no he dormido
"Entonces le dijo el rey te ordeno bostezar. No he visto
bostezar a nadie desde hace aos. Los bostezos son una curiosidad
para m. Vamos!, bosteza otra vez. Es una orden.
"Eso me intimida no puedodijo el principito, enroje-
ciendo.
"Hum! Hum! respondi el rey. Entonces te... te or-
deno bostezar o no bos...
"Farfull un poco y pareci irritado. El rey exiga esencial-
mente que su autoridad fuera respetada. Y no toleraba la desobe-
diencia. Era un monarca absoluto. Pero, como era muy bueno, daba
rdenes razonables.
"Si ordeno, deca corrientemente, si ordeno a un general que
se transforme en ave marina y si el general no obedece, no ser culpa
del general. Ser culpa ma."
()
"Sire sobre qu reinis?

"Sobre todo respondi el rey, con gran simplicidad.
"Sobre todo?
"El rey con un gesto discreto seal su planeta, los otros pla-
netas y las estrellas.
"Sobre todo eso? dijo el principito.
"Sobre todo eso respondi el rey.
"Pues no solamente era un monarca absoluto sino un monar-
ca universal.
"Y las estrellas os obedecen?
"Seguramente le dijo el rey. Obedecen al instante. No
tolero la indisciplina.
"Un poder tal maravill al principito. Si l lo hubiera
detentado, habra podido asistir, no a cuarenta y cuatro, sino a seten-
ta y dos, o aun a cien, o aun a doscientas puestas de sol en el mismo
da sin necesidad de mover jams la silla! Y como se senta un poco
triste por el recuerdo de su pequeo planeta abandonado, se atrevi a
solicitar una gracia al rey:
"Quisiera ver una puesta de sol Hazme el gusto... Orde-
na al sol que se ponga
"Si ordeno a un general que vuele de flor en flor como una
mariposa, o que escriba una tragedia, o que se transforme en ave
marina, y si el general no ejecuta la orden recibida, quin, l o yo,
estara en falta?
"Vos dijo firmemente el principito.
"Exacto. Hay que exigir a cada uno lo que cada uno puede
hacer replic el rey. La autoridad reposa, en primer trmino,
sobre la razn. Si ordenas a tu pueblo que vaya a arrojarse al mar,
har la revolucin. Tengo derecho de exigir obediencia porque mis
rdenes son razonables.
"Y mi puesta de sol? respondi el principito, que jams
olvidaba una pregunta una vez que la haba formulado.
TU LIBERTAD Y EL E STADO 305
"Tendrs tu puesta de sol. Lo exigir. Pero esperar, con mi

ciencia de gobernante, a que las condiciones sean favorables.
"Cundo sern favorables las condiciones? averigu el
principito.
"Hem! Hem! le respondi el rey, que consult antes un
grueso calendario, hem!, hem!, ser a las a las ser esta
noche a las siete y cuarenta! Y vers cmo soy obedecido! 206
()
f
El paciente lector tiene motivos para congratularse de que en
libro tan rido como ste haya pginas de tan fresca lectura. Ahora fue
el turno de un fragmento del conocido captulo X de El Principito de
Saint-Exupry, donde el principito visita el planeta del rey. Un rey
que luce magnfico y regio en la ilustracin del autor, y que parece
razonable en sus mandatos, pero no tolera la desobediencia.
Durante los diecisiete captulos anteriores se ha tratado la li-
bertad desde el punto de vista moral. De intento se dej este captulo
para hablar no de la libertad propiamente tal sino de lo que se podra
llamar "las libertades", de la libertad de tipo poltico. Si hay materia
de la que no hace falta abundar es la relativa al orden poltico, pero
toda vez que el seero tema de la libertad es esencial al del Estado,
permtasenos dar slo un par de pinceladas, indicando ms que resol-
viendo. Me ceir a un par de autores muy seguros en esta interfaz de
libertad y poltica.
En su "Ensayo sobre las libertades"207, Raymond Aron cita a Alexis
de Tocqueville en su II tomo de "El Antiguo Rgimen y la Revolucin".
Son notables, en este autor, su capacidad de adelantarse a la evolucin
de los pases y su posicin sobre la importancia de la libertad. Dice
Aron, qu sentido da Tocqueville a la palabra libertad, la ms utiliza-
da y la ms equvoca que puede emplearse, ya que en cada poca los
hombres reivindican con el nombre de libertad los poderes de los que se
creen injustamente despojados o protestan, en nombre de la libertad, con-
tra sujeciones reales? La ms clara definicin que Tocqueville ha dado de

la libertad se halla, en mi opinin, en el ensayo sobre "El Estado social y
poltico de Francia" (1836). Y transcribe: Segn la nocin moderna, la
nocin democrtica y, si puede decirse, la nocin justa de libertad, cada
hombre que haya recibido de la naturaleza las luces necesarias para con-
ducirse, adquiere al nacer un derecho real e imprescriptible a vivir inde-
pendiente de sus semejantes, en todo aquello que le concierne slo a l
mismo, y a organizar a su parecer su propio destino. Definida as la liber-
tad es, al mismo tiempo, negativa e indeterminada. Negativa porque su
expresin es la independencia, la propia eleccin del destino. Indetermina-
da en el sentido de que falta saber hasta dnde llega lo que a cada cual
"slo le concierne a s mismo" (...) 208.
Podramos ahorrar malentendidos si con Tocqueville habla-
mos ms bien de libertades que de libertad, porque stas compren-
den varias cosas: la facultad de la nacin para gobernarse, las garan-
tas del estado de derecho, la libertad de pensar, de hablar y de escri-
bir, la participacin de los ciudadanos en la gestin pblica por medio
de representantes elegidos, la libertad de asociacin, el principio de
subsidiariedad, etc. Modernamente no es un derecho de pocos -como
en el imperio romano- o de algunos -la Edad Media- sino un dere-
cho de todos. En la prctica requiere de la democracia, si no como
sistema de gobierno, al menos s como igualdad de oportunidades,
igualdad de todos ante el Derecho comn. Su mayor enemigo no ser
un sistema de gobierno equis sino el despotismo, ilustrado o del otro,
todo rgimen injusto, que mande de tal manera que se le tenga que
obedecer con una servidumbre forzosa.
Por supuesto que est excluido cualquier rgimen absoluto o
totalitarista: ni el Estado Absoluto ni mucho menos el disparate de
una ideologa llevada a nivel de Poder omnmodo, como fue el mar-
xismo stalinista cado en Rusia en 1989 tal como lo propenden y aoran
todava las mentes de izquierda. Pero tambin queda excluido el Esta-
do ausente, toda vez que las pugnas entre individuos o comunidades
por obtener libertades buscan destituir o neutralizar el poder de los
otros para garantizar la libertad propia. Y como quiera que esos indi-
viduos o comunidades (el monarca, la aristocracia hereditaria en al-
gunos pases, una compaa comercial, una asamblea soberana, etc.)
tienen una ms o menos natural autoridad, se trata de que exista un
Estado que logre que las autoridades genuinas puedan hacer valer su
poder en su mbito de vigencia, sin que otro lo menoscabe.
El filsofo e historiador liberal Isaiah Berlin dedic casi medio

siglo en trabajar el tema de la libertad poltica, y de un borrador escri-
to en los aos 50 del siglo XX, al que llamaba "Ideas polticas en la
Edad Moderna", sali una interesante obra post mortem en el ao
2006209. Parece valiosa para ciertos estudiosos de este autor sumamen-
te prolfico210, en cuanto que hay un estudio concienzudo del tema
que nos ocupa en este captulo, la libertad poltica. Dice Berlin: ser
libre es no ser obstruido, es ser capaz de hacer lo que uno quiere hacer. Y
enseguida hace un contrapunto como quien se da cuenta del imposi-
ble extremo al que se puede llegar a partir de la frase anterior: ser
absolutamente libre es encontrarse en un estado donde nada puede opo-
nerse a los deseos de uno: ser omnipotente. Est claro que el Estado -la
ley- debe prevenir que no me obstruyan en lo que yo tengo derecho,
o bien que no me usurpen mi derecho, castigando a quien lo haga.
Pero no me convierte en omnipotente. Es as que la libertad poltica
-segn este autores un concepto negativo; exigirla es exigir que den-
tro de cierta esfera a un hombre no se le prohba hacer lo que desee.
Pero, incluso aqu, Berlin descubre una falacia que el liberalis-
mo filosfico a ultranza no la advierte. Dice que a un lisiado no se le
prohbe caminar, como tampoco a un hombre sano nadie le prohbe
volar a la luna, y sin embargo no estn en posicin de hacerlo, aunque
no decimos que el lisiado no es libre de caminar ni del otro que no es
libre de irse a la luna. Son libres metafricamente hablando. Asimis-
mo, afirma que el incapaz de zafar de un capricho o una idea fija, es
un autntico esclavo de sus pasiones, aunque no se sea esclavo en el
sentido literal del to Tom respecto de Simon Legree. Nadie distinto
de m, del que me tenga que liberar, es el causante de mi merma de
libertad. De modo que la libertad poltica significa una libertad real
-no metafrica- por ausencia de interferencia departe de otros, au-
sencia prevista por la ley civil, sea por encontrar ese derecho mo na-
tural, sea por estar positivamente previsto por la ley. Su anlisis tiene
una ulterior observacin donde afina an ms, cuando dice que esa
libertad puede carecer de sentido si el individuo es demasiado dbil o
demasiado pobre para ejercerla. As, la tan celebrada libertad econ-
mica para poder comprar bienes como la comida es una suerte de
burla cuando no se tienen recursos materiales. Decirle a un indigente
que es libre para comer cuanto apetezca, es sencillamente burlarse de
su indigencia. Algo falla en la organizacin social para que se procla-
me libertad de comer a quienes, en la prctica, no pueden adquirir
alimentos, lo que no quita que el derecho exista desde el punto de

vista poltico (el que nos estamos refiriendo). Lo que podra pasar tam-
bin -dice el liberal Berlin, convirtindose en una excepcin en cuan-
to a los esquemas de sus pares- es que en esa sociedad los ricos sean
dueos de una porcin demasiado grande de las posesiones totales de
ella, y entonces all no habra ni libertad econmica ni poltica, en este
caso eventual.
Se separa tambin de otros tericos del liberalismo cuando afir-
ma que para un liberal, la libertad no es una meta, sino un medio para
que no se frustren las metas positivas a las que aspiran los hombres.
No vemos aqu, como se ve en otros liberales, la superexaltacin de la
libertad al estilo del Himno nacional argentino, o de los constructores
franceses de la estatua de la Libertad. Quizs esto fuera comprensible
si sus autores -Blas Parera para el caso de nuestro Himno patrio- fue-
ron perseguidos o vivieron en estados absolutistas. Debe gozarse de
un bienestar indecible cuando uno pasa de un lugar donde todo es
opresivo a un territorio donde no te molesta ni te vigila nadie, y gozs
de la ms absoluta libertad para emprender la ruta que prefieras. Pero
sin una experiencia semejante, no se entiende mucho que se conju-
gue la libertad como valor tan caro, lo que suena a hacer de ella una
finalidad, y eso es ya pasarse de la raya.
Otro aporte analizado por Isaiah Berlin es el del justo sentido
de la palabra liberacin, que sera una libertad-contra-algo. En efecto,
pasa con frecuencia que mi libertad para hacer esto requiere luchar
contra las restricciones que me imponen individuos o entidades que
me interfieren o amenazan. Ser libre es no estar obstruido en mis
deseos legtimos por otro ser humano. Y decir legtimos es hablar en
la lnea de famosos liberales, que justamente por serlo sostienen a
rajatabla la ley y la autoridad poltica -y policial, por tanto- que la
asegure. En una sociedad ideal, como la "Utopa" de Toms Moro, no
se sera consciente de su necesidad de libertad. En cambio en el Sur
norteamericano de la Guerra de la Secesin, la necesidad de libertad
llev a convertirla en causa e ideal que justific la guerra civil. Por
cierto cuando se habla mucho de libertad -esto lo deca san Josemara-
es que algo falla. "Nunca se ha hablado tanto como hasta ahora de la
libertad -lo deca con gran dolor poco antes de morir-, y nunca como
hasta ahora han estado tan oprimidas las conciencias".
Hablar de esto dista como el da a la noche de simpatizar

mnimamente con ese vasto sentimiento que atraviesa siglos y territo-
rios y se llama anarquismo. Sera borrar con el codo todo lo escrito
con la mano No dudo en definirlo como un sentimiento, porque
carece por completo de fundamentacin teortica. Muy pocos de los
pensadores cuerdos, por muy liberales que fueran, supusieron que la
sociedad perfecta no fuera ms que un desiderata. Para los tericos
del anarquismo la libertad fue una meta, un fin en s mismo, no un
medio como es para los que pensamos la libertad en los trminos
dichos en estas pginas. El anarquismo, pasado su primeriza brisa de
libertad sin lmites, conduce a la entera humanidad a la esclavitud y a
la opresin, ms aseguradas que nunca. Pero nadie me coacciona!, re-
piten obstinadamente. Nadie? Todos coaccionan esa ilusoria libertad,
que no se arriesga a aceptar responsablemente las consecuencias de actua-
ciones libres, personales. Donde no hay amor de Dios, se produce un vaco
de individual y responsable ejercicio de la propia libertad: all -no obs-
tante las apariencias- todo es coaccin, escribi san Josemara211. Berlin
se aproxima a esto cuando dice que luchar por la libertad como fin
positivo y no como condicin para otros altos ideales -la justicia, la
gloria de Dios, etc.- es "despejar un espacio que, sin los fines que vale la
pena perseguir en s mismos, permanecera vaco".
Se queda corto, quizs por cortesa; lo ocuparn enseguida las
fuerzas de ocupacin ms siniestras.
El papel del Estado ante la libertad moral.
"Slo en la casa celeste no ser necesario el oficio de mandar" 212

nos dice san Agustn con su habitual agudeza, llena de exquisitez for-
mal. Para el santo, an si el hombre no hubiera pecado, igualmente
sera necesaria la autoridad. Pero el pecado, al herir la naturaleza hu-
mana, precisa que la autoridad sea mayor, sea tambin dominio. De
modo que necesitamos una autoridad a la cual tenemos que estar su-
jetos. No vamos a entrar aqu en los conceptos de autoridad, poder,
gobierno y Estado, con toda su fundamentacin terica.
Me ajusto a un breve ensayo de Rafael Gmez Prez que le

hace aos y que pienso que conserva vigencia213. Es interesante su
anlisis histrico de la teora del Estado. Autores como Aristteles,
Platn, San Agustn, Toms de Aquino, los tericos de la Ilustracin y
de los sistemas de pensamiento del XIX (el positivismo, el socialismo
utpico) encuentran aqu su cita y su mayor o menor justificacin.
Pero en las posteriores y modernas democracias liberales,
Gmez Prez se hace una pregunta, a mi propsito, fundamental: el
Estado, debe limitarse a tutelar la moralidad resultante del compor-
tamiento moral de la mayora de la poblacin o debe apuntar a una
moralizacin de la mayor calidad en el comportamiento de los ciuda-
danos y, como consecuencia, tambin en el comportamiento priva-
do? En concreto, observaba cmo en las democracias actuales se ad-
vierte una tendencia a un creciente laissez-faire moral, paralelo a un
decreciente laissez-faire econmico. As se ha llegado en un sin fin de
pases, a la legalizacin del divorcio, del aborto, de la eutanasia, aun-
que bien se cuidan los mismos gobiernos de reunirse para pactar cada
punto de su intercambio econmico o de sus subvenciones para sus
productores, sean estos eficientes o no.
Y es que, dice este autor, coincidiendo con lo que ensea la
historia, el Estado puede asumir una de estas tres posturas:
a) el Estado no crea lo fines ticos de los ciudadanos, pero los
garantiza;
b) el Estado no crea, ni acoge, ni garantiza fines ticos;
c) el Estado, origen de fines ticos absolutos.
El caso a) es el, al menos mnimamente, emergente desde los
tiempos de la magna Grecia hasta nuestros das. El caso b) es ms un
postulado terico (hasta hoy no aplicado a la letra, tal cual) que otra
cosa. Aqu tenemos a los sofistas y epicreos, de alguna manera a
Maquiavelo, a la doctrina del Leviatn de Hobbes y, desde un punto
de vista puramente terico, el liberalismo poltico pur sang.
El caso c) es una posibilidad de la que la Historia nos da buena
cuenta. No es slo la Roma de Nern y de los Csares, es la Rusia de
Lenn y la China de Mao, pasando por otros totalitarismos bien cono-
cidos en el siglo que acab. Pero hay un abismo entre el
nacionalsocialismo de Hitler y un monarca absoluto como Luis XV de
Francia o la Reina Victoria. Ni qu digamos de las pocas del feudalis-

mo, tan denostado por la crtica de los que no saben historia sino
frivolidades ms o menos anecdticas. El Rey Sol, Victoria y los pode-
rosos seores de la Baja Edad Media no se crean en absoluto -razona
Gmez Prez- detentores de un orden divino, ni estaba en su mente
imponer un cdigo tico a sus sbditos. Su fin era bien claro pero
acotado, mandaban, y lo hacan en demasa, pero saban que por en-
cima de sus cabezas haba Otro que mandaba en las cosas que ms
importaban.
Volviendo al problema de los laissez-faire dispares y relativistas,
el autor del ensayo que estoy mentando haca una dura carga contra
el liberalismo de algunas sociedades modernas. Porque si el caso b)
"puro" no se ha dado histricamente todava, las democracias libera-
les actuales se estn acercando peligrosamente a este tipo de Estado.
Hume -uno de sus infaustos mentores- deca: "la moralidad es algo
enteramente relativo al sentimiento o al gusto personal de cada ser parti-
cular". Tesis esperable slo de un empirista radical como el ingls, y
por aadidura, relativista. El Estado, para Hume, "debe atenerse al ni-
vel de moralidad que encuentra difundido, con una leve insistencia en
defender la propiedad privada, que es un ptimo sistema para que la so-
ciedad funcione".
"Hume no tendra nada que oponer -sigue Gmez Prez- a una
sociedad en la que estuviera aprobado el homicidio y el incesto; tambin
en este caso el Estado debe limitarse a respetar lo que encuentra. Pero
Hume confa -gratis, aadira- en que los hombres no tengan sentimien-
tos tan poco agradables."214. Hume se qued corto. En el ao 2009 asis-
tamos al "dulce" suicidio asistido de un matrimonio ingls, llevado a
cabo en una eutansica organizacin suiza. Ambos -marido y mujer-
estaban seriamente limitados y enfermos, y decidieron, con el bene-
plcito de las autoridades suizas, pedir que se les quite la vida al mis-
mo tiempo, ya que haban pasado muchas dcadas de matrimonio
feliz.
Se qued muy corto tambin en lo relativo al aborto. No pudo
prever que en el siglo XX hubo millones de esterilizaciones forzadas
en pases como India, China y Per, auspiciadas por organizaciones
multinacionales como la IPPF. En China, si hoy da un matrimonio
esperase un 2 hijo (cosa totalmente prohibida), podra pasar -segn
el lugar donde esto acontezca y lo que dispongan las autoridades loca-
les- que invadan el domicilio de la madre embarazada y le extraigan

por la fuerza el beb de su vientre. He ledo el testimonio de una joven
al que le trituraron sacndolo a su niito de ms de 8 meses de gesta-
cin.
John Stuart Mill, en la segunda mitad del XIX, consuma el per-
fil de este pensamiento tan respetuoso de las libertades consensuadas
y tan poco respetuoso de la libertad entendida como lo que se ha
mostrado en el presente ensayo. Hay en su doctrina una fundamental
tesis que Len XIII conden en la "Libertas prestantissimam", del 20 de
junio de 1888. La tesis es que "cada individuo es ley para s mismo". Es
ms, es el nico y exclusivo legislador de s mismo. En esta tesis subyace
una particular y nada cientfica nocin de la tica. En efecto, a la tica
slo se le admite un mbito subjetivo: no es materia de ciencia, sino
de opinin, de costumbre (mores, que origina la palabra "moral" y
toda su familia) del grupo, y por lo tanto ser siempre relativa al esta-
do presente de la comunidad, al consenso emergente de cada lugar y
poca. Gmez Prez haca notar en el libro citado las incoherencias a
la que esta concepcin lleva, adelantndose unos aos a lo que se fue
viendo en las democracias liberales europeas de los aos 80' y 90' del
siglo XX.
En primer lugar, la discriminacin en materia de lo tico. Efec-
tivamente vemos cmo los Estados llamados liberales hacen una fina
discriminacin si lo que se trata de defender es la propiedad, el pago
puntilloso de impuestos o la vida. En los dos primeros casos son
estrictos, y se llaman simpticamente liberales en lo referente al di-
vorcio, moral sexual, aborto, etc. En el derecho a la libertad de prensa
son casi absolutistas, pero en el sostenimiento del culto (del culto
consensuado, aunque ms no sea) son remisos en nombre de un gra-
cioso as llamado pluralismo.
Segunda contradiccin: el relativismo, que valdra para la
moral, no vale en cambio para la ciencia. La Ciencia, para el liberalis-
mo poltico a ultranza, no es ciencia de los numenos o esencias sino de
los pheinoumenos o resultados. As, se tiene una fe sin lmites en los
hallazgos de la psicologa, la sociologa, el psicoanlisis, etc. El derecho
-en estos- es eminentemente positivista y la estadstica pasa a tener
rango de infalibilidad ontolgica.
Tercera contradiccin: negada la tica -o afirmada como rela-
tiva a cada cual- se acude, en los momentos de crisis, a la permanencia
de los valores ticos. Se instituye as un curioso fundamentalismo. Co-

pio del ensayo citado: la moral relativista del liberalismo tolera o de-
fiende que una mujer media aborte. Si se conociese, en cambio, un aborto
en la first lady, el hecho se convierte en una ofensa moral al pas. Esta
curiosa discriminacin -porque se vela ms por la moral de una mujer
que por la de otra- es una muestra del agotamiento terico de la menta-
lidad liberal. Vive parasitariamente de la sensibilidad perdurante de la
poblacin, pero no para aceptarla o defenderla, sino para utilizarla
instrumentalmente, cuando se trata de defender intereses privados.
Un ltimo comentario. Si bien este modelo de liberalismo, es
verdad que muestra signos de agotamiento por sus mentadas contra-
dicciones, no por eso en esta obrita adherimos ni mnimamente a los
modelos polticos donde la solucin es un Estado intervencionista,
dirigista, sospechador de todo lo que hacemos libremente sus sbdi-
tos. Ese es el tpico tono de todas las izquierdas, que adems son tris-
tes, pesimistas, perdidosas. En absoluto ser un bien el Estado contro-
lador o el que reemplaza sus sbditos.
Opinin de este autor? No, doctrina catlica archidicha en el
Magisterio de la Iglesia, y tambin experiencia de muchsimos esta-
dos -y sus vctimas-, que se han organizado de esa nefasta manera.
El fin ltimo del Estado.
Pertenece a la doctrina social catlica el decir que el Estado

tiene, como fin ltimo, la libertad personal de cada uno de los miembros
de la sociedad poltica. Esto es muy distinto a sostener la hiptesis de
un Estado que vele por una sociedad (si tal cosa fuera posible) en la
que cada uno sea tan libre que fuera su nico legislador en todos los
sentidos, al modo como lo preconizaban Stuart Mill, Hobbes, Hume,
etc. Parece casi una cuestin semitica, y sin embargo la diferencia es
abismal.
Dice Rafael Gmez Prez: si el Estado garantiza la libertad per-
sonal de todos cumple su fin tico supremo y, por eso, el ms rico y denso
en determinaciones () El progreso poltico debera ser visto no en forma

negativa (aquel en que el ejercicio de la libertad de uno no impida el
ejercicio de la libertad de los otros), sino en forma positiva: que el ejercicio
de la libertad de uno potencie el ejercicio de la libertad de los otros. Tarea
histrica, difcil, laboriosa, pero posible215.
Pero atencin, la libertad es el fin ltimo del Estado, no el fin
ltimo de la persona, aunque s el modo para el ejercicio de todas las
otras dimensiones humanas. Con el modo de la libertad el hombre
descubre su ontolgica relacin con la naturaleza, su ligamen metaf-
sico con los dems hombres y hasta su "religazn" con Dios. Ahora,
sera un triste error si creyramos que con la sola palabra "democra-
cia" se establece un orden poltico-social en el que somos libres. El
aviso nos llega tambin de Tocqueville, que en la cuarta parte de su
obra "La democracia en Amrica", escrita en 1840, reflexiona sobre la
posibilidad (completamente cierta, lo vemos hoy da) de que una so-
ciedad democrtica vire hacia el despotismo por la intromisin as-
fixiante del poder y sus designios de cambiar a su antojo nuestras
vidas. Apostilla este autor que las opiniones de los pueblos democrti-
cos en materia de gobierno pueden favorecer la concentracin de po-
deres. El sentimiento igualitario hace que los individuos aparezcan
cada vez ms pequeos, ms perdidos en la masa, y al mismo tiempo
ms inclinados a invocar a un poder nico y providencial que inter-
venga y resuelva todos los problemas.
La soberana del pueblo se reducira as a que la masa de los
individuos es llamada cada cierto tiempo a sufragar un voto, y esa
misma masa espera a continuacin que el gobierno lo resuelva todo:
relaciones de trabajo, salarios, vivienda, sanidad, educacin, indus-
trializacin, finanzas, justicia El Gobierno, en este caso, lo es todo,
aunque se fraccione en un gobierno central y muchos aparentemente
autnomos. El poder total est concentrado a travs de un
intervencionismo creciente. Entre gobierno y gobernados la distancia
se hace cada vez ms grande. Los poderes intermedios desaparecen
absorbidos o controlados por el poder central.
Tocqueville advirti tambin que en los estados democrticos
aumentara el nmero de tribunales, pero si el gobierno no tiene otro
poder que le sirva de contrapeso, escoger l mismo a los jueces. En la
misma medida que crece el poder del gobierno los ciudadanos van
siendo despojados de sus derechos. Sin ninguna revolucin sangrien-
ta, suavemente, se va imponiendo el despotismo. El gobierno legiti-

ma sus acciones proclamando que lo hace en beneficio del pueblo,
pero realmente acta sin el pueblo. El despotismo -escribi-, parece
el mayor peligro que amenaza a los tiempos democrticos, pues por
encima de los ciudadanos se alza un poder inmenso y tutelar que vela
por nuestra felicidad y nuestra suerte, pero que en lugar de preparar
a las nuevas generaciones para la responsabilidad y la independencia,
los fija irrevocablemente en la infancia; este poder quiere que los ciu-
dadanos gocen, con tal de que no piensen en otra cosa que en gozar.
Un Estado de bienestar, se llama a esto modernamente.
Tocqueville quizs imaginaba entonces -y es grande su mri-
to- las acciones de algunas democracias contemporneas para difun-
dir el hedonismo de una sexualidad irresponsable (reparto masivo de
preservativos, etc.) como sucede con leyes en la Espaa democrtica
actual o en Argentina. En esta tarea de "hacer felices" a los ciudada-
nos, adelant Tocqueville, el poder quiere ser el nico agente y juez
exclusivo; provee a su seguridad, atiende a sus necesidades, pone a su al-
cance los placeres, conduce sus asuntos y se pregunta si no podra librarles
por entero de la molestia de pensar y del derecho de pensar y del trabajo
de vivir.
Los ciudadanos no parecen percatarse de que estn siendo des-
pojados de sus derechos fundamentales a cambio de que se le asegure
la vida desde la cuna a la tumba. Se cambia libertad por seguridad.
Atentos a lo que dice este autor y al Magisterio de la Iglesia, nosotros
decimos que el Estado no tiene como fin primordial garantizar tal
bienestar planeado por los gobernantes de turno, sino garantizar la
libertad personal de cada miembro de la comunidad social. Decir esto
es decir muchas cosas a la vez. Si recordamos el captulo donde po-
namos los enemigos de la libertad, tendremos que decir que el Esta-
do nos tiene que cuidar entonces de:
el pecado pblico consensuado y la presin ambiental de
un mundo con paradigmas de pecado;
la irreligiosidad, la ausencia de Dios en el mundo. Por lo
tanto el Estado debe sostener los cultos religiosos, como fin
primario que le compete;
la ignorancia, y su primo hermano, el error. Debe velar gran-
demente por la educacin. Debe combatir la mentira dicha
como verdad. Debe abominar de la corrupcin;
la pobreza, y velar por la salud de toda la poblacin, espe-

cialmente de los indigentes y deprimidos que no tienen
cmo subsanarla;
las injusticias de unos hacia otros, los malos ejemplos pbli-
cos;
las pasiones descontroladas. Lo hacen los medios, los es-
pectculos, el deporte social? Deber instar -u obligar- a
que no lo hagan;
los miedos injustos y la incertidumbre de la inseguridad, et-
ctera
Asegurada nuestra libertad real, tenemos un principio de or-

den muy sano. El Estado de bienestar es relativista -y potencialmente
desptico, aadimos ahora-, y slo subsidia un par de tems que ya
han sido descritos. Este Estado que vela por lo enumerado ms arriba
no es relativista, pero tampoco es en absoluto un estado
fundamentalista -ni estatista-, sino un Estado que apunta al esplen-
dor de la verdad, que es la que nos hace libres. Existir tal cosa? S,
pero sin duda ser un orden dirigido por hombres que aman a Dios y
cumplen su santa Ley, "veritatem facientes in charitate"216, abrazados a
la verdad, obrando por la caridad.
Referencias del Captulo XVIII

205
Prlogo a La ciudad de Dios.
206
Antoine de Saint-Exupry, El principito, Ed. Emec, Buenos Aires, 2008, 13 edicin
formato pequeo, pp. 41 a 47.
207
Raymond Aron, Ensayo sobre las libertades, Alianza editorial, Madrid, 1966.
208
Alexis de Tocqueville, "El Estado Social y la Poltica de Francia antes y despus
de 1789", cap. XI, p. 138.
209
Editorial Henry Hardy, Londres, 2006, traducido tambin al castellano.
210
Yo las tomo del artculo de la seccin "Cultura" de La Nacin, BsAires, 6-X-06, p. 3.
211
Amigos de Dios n. 29 p. 65, citado antes.
212
La ciudad de Dios, cap. XIX, n. 16.
213
Rafael Gmez Prez, Represin y libertad, EUNSA, coleccin NT, 1975.
214
Represin y lbertad, op. cit., p. 42.
215
Ibidem, pp. 181-182.
216
Efesios 4, 15.
317
Captulo XIX
Ganar tu libertad
"Oh seora de la fermosura, esfuerzo y vigor del debilitado

corazn mo! Ahora es tiempo que vuelvas los ojos de tu grandeza
a este tu cautivo caballero, que tamaa aventura est atendiendo".
Don Quijote a Dulcinea217
"Una perdiz madre a quien la comadreja le sorbi tres hue-

vos y no le sorbi los cuatro porque Guaabns, que andaba con la
escopeta, de una perdigonada le quem las ancas, con la afliccin
de su desgracia, sobre que era cariosa de por s, empoll su huevo
unignito con cuadruplicado ardor. Naci un lindo pichn color ca-
nela; y quiso echar a correr como un pollito en la maana fresca y
hmeda. Pero su madre no quera ser menos que la cardenala que
tena el nido en un naranjo y polluelos de quince das, que no dejaba
salir sin embargo, hasta que no estuviesen volantones. Y as le prohi-
bi que saliese y le trajo gusanitos y lo calent con sus alas, que para
eso tena l mam de posicin y no necesitaba ir a trabajarse el sus-
tento por esos surcos de Dios, llenos en aquel momento de los silbos
alegres y tmidos de los perdigoncitos pobretes sus vecinos, nacidos
aquel mismo da.
"Los pjaros del cielo, que anidan en los rboles, tienen que
pasar antes de salir del nido por las cuatro edades, de tripn, pintn,
plumadito y volantn; pero los pjaros de la tierra como la perdiz y
el and, apenas nacen, ya son volantones
y nunca salen de ah en su vida, y se arreglan ya por s
solos, y andan, cazan y campan como mayores, y disparan como
deca Guaabns, el fabricante de plumeros, "que el diablo que
se los lleva".
"Y ste fue el error de la joven madre. Quiso tener a su hijo al

calorcito de su seno y de sus plumas y eso qu el muchachito quera
irse con los otros cada da; quiso alimentarlo con lombricita mas-
cada, cuando el otro ya tena pico duro; lo tuvo a la sombra y bajo
sus alas; y no le dio jams un mal picotazo porque lo quera mucho,
cuando los otros tenan ya el lomo curtido de los golpes con que sus
madres les enseaban a no salir del matojo cuando se oye ruido, a
acurrucarse inmviles y a hacerse tierra y hojas secas cuando pasa el
hombre, el zorrino o el lechuzn blanco.
"Creci pues aquel perdign de nido, perdign de inverncu-
lo; y sali lindo, pero fofo. Grandote y sin gracia, como flor de sta-
no, con las patas rosadas y flojas en vez de firmes y rojas; los ojos
rojos en vez de negros y la plumazn albina y clara, que en vez del
lindo percal rameado de los otros era fina seda gris.
"Apenas sali al sol, grandote e intil, pareca que se quera
derretir; y la gente le cantaba:
" La lechuza es batar
y el tero picazo overo
y la perdiz es barcina, ay, ay, ay,
moteada de blanco y negro ".
"Eso s, muy bien educado, y no como esa gentuza, deca la
madre del zascandil aquel, que no pareca varn ni era hombre para
nada, que lo reventaba un volido de treinta metros y no saba dispa-
rar ni esconderse, ni aguantaba la luz del medioda con sus ojos tier-
nos, ni vea el granito perdido en el surco, ni encontraba sustento. Se
le burlaban todos. No tena resolucin para nada, ni para irse de
all, donde era infeliz. Pasaba terrores y apuros sin cuento porque no
saba defenderse ni siquiera del gato, del cual las perdices se burla-
ban. Una paja lo cortaba, .una espina lo mancaba, la escarcha lo
endureca, un calorazo de enero lo pona hecho una esponja.
"Fue un da al tero y le dijo
"Son todos crueles conmigo, todos me persiguen, todos son
enemigos mos no s por qu!
G ANAR TU LIBERTAD 319
"No, mhijo! le dijo el tero. Ninguno es cruel. La vida

es cruel. Quers saber quin fue cruel con vos? La verdad hay que
decirla, aunque sea dura, y yo te la voy a decir, como se lo dije a ella
muchas veces por ms que lloraba cuando ya no haba remedio. El
enemigo tuyo ha sido tu finada madre que de quererte tanto, tanto,
te ahorr las molestias pequeas, y te leg las grandes. Tu finada
madre ha sido cruel, Dios le haya perdonado que la pobre no saba
que con sus mimos te dej en herencia buenos modales pero malas
costumbres."218
f
En el Imperio Romano se era ciudadano libre o se era esclavo.
Tambin se poda ser emperador, rey o triunviro, segn las pocas de
los Csares, los Reyes o la Repblica. Adems se poda ser patricio o
plebeyo, militar, tribuno, comerciante, navegante patrn o marinero,
etc. Pero ser civis o esclavo era la disyuntiva ms radical. Los esclavos
podan comprar su libertad de diversas maneras. Un acto heroico en
la guerra, un servicio destacado a tu amo o la paga de una importante
suma, generalmente por parte de un tercero, te podan otorgar la con-
dicin de "liberto". Muy difcilmente los esclavos podan pagar de s
mismos esa suma, con lo que haca falta ese tercero que te liberase. Es
la suposicin que hace el centurin romano sobre san Pablo, que le
contesta no sin cierto sano orgullo, "soy romano por nacimiento"219. S,
no haba tenido que pagar por su libertad y sus derechos de romano,
ya que era romano por nacimiento.
Como en tiempos del Apstol, la libertad -la libertad poltica-
ahora tambin se tiene en general por nacimiento, o se carece de ella
tambin por nacimiento. Porque las civilizaciones modernas no difie-
ren esencialmente de las antiguas en la diferencia que media entre
nacer en un pas del lejano Oriente o de la cultura Atlntica, del cora-
zn del frica o del fundamentalismo islmico.
Pero, en la libertad de la que estamos hablando en este libro,
cmo se nace? Es libertad que no slo es soberana, sino seoro, en
palabra de san Josemara. Se nace acaso con ella mejor en Washing-
ton que en Calcuta? No, no, nadie nace con ella. Es ms un bien que
se debe comprar, y como el centurin que habla con Pablo, hay que
pagar "una alta suma". Se debe comprar an cuando desde el punto
de vista jurdico se sea ciudadano libre si se naci en un Estado libre.
Pero desde el punto de vista antropolgico y espiritual nadie nace
libre, sino que es necesario ser liberto, hayas nacido donde hayas naci-
do, an naciendo en la Casa y palacio de Windsor. Lo que no quita
que importe algo si has nacido en tal o cual localidad del planeta,
sobre todo si se nace en el seno de una familia que te contiene y educa
y en un pueblo con races y tradiciones
Pero la diferencia ms fuerte es que aqu no hay terceros que
paguen por ti y te conviertan en liberto, sino que cada uno debe ha-
cerse liberto por sus propios valimientos. Un libro de finales del siglo
XX, escrito por un canadiense220, se convirti en best seller con cierta
urea de profetismo. Su protagonista es un padre de familia de Cana-
d al que su mujer abandona, diciendo que "quera encontrarse consi-
go misma y sentirse libre", y queda al cuidado de sus dos hijos
preadolescentes. El hombre trabaja en un diario local, vive en el cam-
po, y es "catlico y heterosexual", descendiente de irlandeses e indios
mohicanos. Pero no se siente respetado por el Estado de aquel pas, y
ve cmo a sus hijos -una nia y un varn- los quieren forzar a recibir
educacin sexual en el colegio, con contenidos completamente opues-
tos a los patrones cristianos. Estamos hablando de esta primera dca-
da del siglo XXI, y la trama no es ficcin pura sino que cabalga sobre el
estado de cosas que se vive en varias regiones del primer mundo.
Cuando el padre protesta le dicen que harn una excepcin y
ponen a los nios en un pasillo exterior al aula, siendo los nicos que
no van a asistir junto con los de una familia fundamentalista sospe-
chada de abuso sexual. Los sealan con el dedo, los discriminan, y a l
lo acaban echando del diario por presiones y sabotajes varios. Enton-
ces Nathaniel -que as se llama el hroe de esta novela-, viendo que va
a perder al los nios, recurre a un recurso desesperado: se va a vivir
con ellos a la naturaleza, "donde el hombre y sus mentiras no han llega-
do". All se encuentran con una comunidad de vietnamitas catlicos,
tambin fuera del sistema, que saben vivir as porque lo aprendieron
en el Vietnam del comunismo. Por eso el libro se llama "La ltima
escapada".
No me parece a m que la nica manera de "ganar tu libertad"

sea huir a la naturaleza virgen, pero comparto con el autor de este
libro que hoy da tenemos que ser outsider los que queremos seguir
nuestra ruta. Que, entre parntesis, es para m la frmula real del real
xito en la vida: haber seguido tu ruta, siempre tu ruta y hasta el final,
sabiendo por qu esa era tu ruta.
Antes de continuar con el hilo de esta cuestin, resolvamos el
tema incidental de lo distinto que es que un adolescente haya nacido
en un hogar standard de Buenos Aires, Chicago o Tokio, a haber naci-
do en una aldea rural de Italia o frica. Con diferencias relativas entre
ellas, nuestras grandes ciudades van asemejndose en unos patrones
culturales que ya no son tan solo de la cultura atlntica o del ethos de
oriente, ni del llamado Primer, Segundo o Tercer Mundo. Con la im-
precisin que da la actual falta de perspectiva, se ha comenzado a
denominar "cultura de la aldea global" a un rea casi mayoritaria de la
geografa poltica del planeta. Es una suerte de mix de difcil descrip-
cin, pero al menos sabemos que la mascota electrnica que inventa
una madre de familia japonesa se vende por millones en su pas como
en todo el mundo. Y se pasan en todo el mundo simultneamente las
mismas series de televisin, las mismas pelculas de los famosos, las
mismas noticias sobre el jet set, los mismos eventos deportivos, las
mismas publicidades de cerveza, cigarrillos o shampoos, etc. En 1997
pude ver en un viaje cmo se anunciaba idnticamente y casi a la vez
en Pars, Lille, Roma, Buenos Aires y Rosario la pelcula "El rescate",
con la efigie de Mel Gibson en los carteles publicitarios.
Quizs sea una suerte de cultura fabricada por las mass-media,
las grandes corporaciones y marcas multinacionales, la comunicacin
va Internet, las polticas de ventas de las grandes empresas globales y
la competencia que se hacen entre s las marcas de productos masi-
vos. Dentro de esta cultura hay cdigos de lo que en la Europa de los
70 y los 80 se denominaba con el raro y mistrico vocablo
"intelligentzia", que bsicamente expresaba las lneas de accin
mentalizadora que la ideologa comunista adoptaba para ganar espa-
cio en Occidente.
Porque es verdad que no hubo una sola intelligentzia, sino ms.
No necesitaron ponerse de acuerdo algunos para difundir unos mo-
delos culturales que ganaron grandes espacios en la mentalidad co-
mn de la aldea global. Se dio. Por poner ejemplos, ni el mismsimo
Bill Gates saba la proyeccin que tendra su Microsoft en la cultura

global, y hasta qu punto fue un invento inculturador. Y as con
Internet y su imprescindible Google, con la telefona celular, con la
NBA de bsquet, con la Frmula 1 internacional, con CNN, con la
minifalda inventada en los aos 60, con la inmensa movida que origi-
naron Los Beatles, o Jimmy Hendrix, o Madonna, o Michael Jackson,
o la princesa Diana, etc.
Imposible tarea sera hacer la descripcin completa de lo que
hoy golpea afectivamente, culturalmente, a un hombre o mujer naci-
dos dentro del rea, cada vez mayor, de la cultura global. Tomar un
atajo sugiriendo slo unas pautas bsicas que nuestro adolescente
posmoderno est heredando como verdades acrticamente recibidas,
y de paso lo comparar con la poca en que yo viv mi adolescencia.
Servir este cuadro? Son unas pocas pinceladas que personas con
ms estudio podrn completar, o quizs esperando un poco ms se
puedan avizorar mejor. Lo que s me atrevo a adelantar es que este
siglo que con dificultad estamos comenzando, hay vestigios de que va
a ser fascinante y puede ser enormemente brillante.
Cmo sera la mentalidad de un aldeano global de nuestro
tiempo? Hablemos de dos tipos de jvenes, entre 1950 y 1980 y en los
albores del 2000. Lo ponemos en una tabla que quizs servira de
"interfaz" entre representantes de ambas generaciones (padres e hi-
jos, por ejemplo):
JVENES JVENES DEL JVENES DE JVENES DE

DEL 50, 60 50, 60 Y 70 ALBORES DEL ALBORES
Y 70 (1) 3er. MILENIO DEL 3er.
MILENIO
Cualidades Rasgos Cualidades Rasgos

positivas negativos positivas negativos
idealistas algo o muy obran just in poco

aunque se ideologizados time, sin tanto idealistas
poda ser formato
inoperante
JVENES DEL JVENES DEL JVENES DE JVENES DE

50, 60 50, 60 Y 70 ALBORES DEL ALBORES DEL
Y 70 (1) 3er. MILENIO 3er. MILENIO
Cualidades positivas Rasgos negativos Cualidades positivas Rasgos negativos
buscaban proclives a la sinceros, gravsimas

comunicar y exageracin y la mienten menos dificultades
eran mentira dialgicas
proselitistas
solidarios muy inhibidos deshinibidos, no individualistas,

inquietos por gustan de no te copian,
los pobres parecer lo q no no se ponen en
son los zapatos del
otro
defendan a veces con poco poca atencin a relativistas (2)

posiciones realismo y los contextos. no copados
tercamente dispersin de Slo existe el casi por nada
se copaban objetivos momento
presente.
sociales y la violencia les adaptables ms descuidan por

familieros, pareca vlida fcil a distintas completo la
tenan familias para vencer y latitudes de la familia tienen
ms para convencer aldea global menos
establecidas y hermanos
vnculos ms
slidos
amaban tendan a los tolerantes, muy poco

tradiciones, excesos abiertos, nada tradiciones,
tenan en prejuiciosos cero Patria y
general races smbolos, etc.
se voluntaristas detestan la pasiones leves,

comprometan muchas veces violencia de bajo tenor,
no
comprometerse
tenan a la algo reprimidos no son sexpatas, pero no conocen

vista los las vallas del sexo. Nada les
lmites del asombra; incluso a veces estn
sexo; en gral le inapetentes.
tenan respeto

se sentan los descuidaban los cuidan la algunos son

dueos del ecosistemas ecologa ecologistas
mundo y la salud
muy algo relativistas (2)

racionales - racionalistas
fuerte
andamiaje de
ideas y
contextos
basales, algo
pesado
poco resilentes van por la vida poco tesn y

(capaces de ms ligeros de esfuerzo.
rehacerte de equipaje, Facilistas. Poca
fracasos) digamos que constancia
con ms reactivos ms
memoria RAM que proactivos
y menos en el
disco rgido
bastante algo nada

religiosos, en fundamentalistas religiosos,
algunos casos completa
mucho desinformacin
al respecto
pasin en gral. proyectos escpticos

por la poltica quimricos o respecto a su
local y irrealizables accin s/el
mundial mundo, no les
interesa la
poltica
el futuro los temen el

provocaba y el futuro, y el
pasado lo pasado o no les
queran interesa o
conocer y sospechan de
respetaban l

amaban ser informacin falta de

cultos on-line ya cultura
frugales y muchas menos gastadores,

austeros en lo ataduras por ataduras, cultura de lo
referente a excesivo calado importa menos descartable
gastos en s en ideas. el qu dirn
mismos
muy nada
discriminadores discriminadores
buscaban ms se manejan por poca

el estudio que afectos e motivacin
la intuicin instintos guas por el estudio
bastante y la
certeros contemplacin
practicaban la conocen mucho poca lectura

lectura tenan los media y los exceso de
autores y espacios informacin
actores virtuales idolizan y
favoritos destronan a
constantes continuacin
muy sexuados, bastante igualdad varn menos

conocan machistas mujer, con leve sexuados, algo
mejor al otro conocan poco al primaca de ms
sexo y haba otro sexo, pero ellas genricos
ms puentes se equivocaban errores de
tendidos menos lectura sobre
fcilmente lo que es el
otro sexo
(1) desde ya que no eran iguales los jvenes de estas 3 distintas dcadas, pero la gran
bisagra de actitudes y comportamientos se da ms hacia los 80.
(2) est en negrita por el relieve que le dan los ltimos Romanos Pontfices a este proble-
ma, que entienden como muy grave.
Eran bastante parecidos los jvenes de los 50 al 70 a sus pa-

dres y estos a sus abuelos, con lo que no haba una interfaz complica-
da entre las 3 generaciones, cosa que s es complicada entre los dos
bandos del cuadro de arriba. En l se ven algunas dificultades para los
adolescentes de hoy, que no pasaba tanto antes, o al menos no siem-
pre:
les falta ms contencin afectiva; estn ms carenciados de

amor, en general, aunque lo reciban de sus padres;
conocen menos maestros en el arte de vivir, y sus paradigmas
adolecen de no poco confusionismo, incluso en los catli-
cos;
tienen algunas inteligencias especficas (por ejemplo la
cinestsica, la corporal, la espacial), pero falta la combina-
cin de ellas que conduce al realismo cognitivo y al buen
sentido;
es grave que no les provoque conocer el pasado ni hacer el
futuro;
las dificultades dialgicas los incomunican y aslan. El mun-
do actual, ha dicho Juan Pablo II, es "bablico";
su infinita libertad sexual se ha vuelto ms una esclavitud
que una libertad digna de estimarse;
les falta cultura del esfuerzo, con la cual sostener proyectos
arduos y de largo aliento;
el mundo est muy complicado. Pocos les ofrecen una mano
y muchos les hablan de catstrofes inminentes. Reina el mie-
do,
no conocen a un Dios al cual rezarle, como dice Benedicto
XVI en la Spes Salvi. Sobran en cambio deidades vacas y
mentirosas,
tienen una sobrecarga de informacin que los acaba des-
orientando, como un burro de Buridan multiplicado por
500.
Pese a todo, debern emprender la guerra por ganar su liber-

tad, y decamos que todos -los de antes tambin- tuvimos el mismo
problema. Todos tuvimos que comprarla "a gran precio", como el
centurin que se lo dijo a san Pablo. En el prlogo del libro se hizo un
parangn de lo que sucedi a Israel en su liberacin de Egipto, y a
toda generacin de hombres -cristianos o no- creo que le vale. Cua-
trocientos aos estuvo all el Pueblo de Dios, al principio de buen
grado, pero pas el tiempo y esa tierra se convirti en esclavizante. Lo
que en el inicio fue el trigo que el famoso Jos, hijo del Patriarca Jacob221,
poda ofrecer a sus hermanos como superintendente de los graneros
del Faran, pas a devenir en servidumbre e imposibilidad de dar
culto al verdadero Dios de ellos. Ya se anot que esta servidumbre era
humillante aunque relativamente cmoda, ya que Egipto y su rique-
za proporcionaban no slo trigo, sino albergue, industrias y toda una
cultura vehiculizadora, al fin.
Pero Dios no permitira que su pueblo fuera siempre esclavo y
rindiera tributo a dioses falsos, y Moiss fue el hroe de la epopeya del
xodo. Se abri el mar Rojo -sepultando al cerrarse a todo el ejrcito
egipcio-, pero antes fue necesario un largo parlamento con el Faran y
fulminar a Egipto con diez plagas, porque se negaban a liberar al pue-
blo de Dios. Todo empez con el dilogo de Dios y Moiss junto a la
zarza que arda sin consumirse. Es el momento de la renovacin de la
Alianza hecha a Abraham 500 aos antes, "t sers mi Pueblo y Yo ser
tu Dios". El ncleo de la alianza es: escucha, Israel: Yahv nuestro Dios es
el nico Yahv. Amars a Yahv tu Dios con todo tu corazn, con toda tu
alma y con toda tu fuerza. Queden en tu corazn estas palabras que yo te
dicto hoy. Se la repetirs a tus hijos, les hablars de ellas tanto si ests en
casa como si vas de viaje, as acostado como levantado; las atars a tu
mano como una seal, y sern como una insignia entre tus ojos; las escri-
birs en las jambas de tu casa y en tus puertas. Cuando Yahv tu Dios te
haya introducido en la tierra que a tus padres Abraham, Isaac y Jacob
jur que te dara: ciudades grandes y prsperas que t no edificaste, casas
llenas de toda clase de bienes, que t no llenaste, cisternas excavadas que
t no excavaste, viedos y olivares que t no plantaste, cuando hayas
comido y te hayas saciado, cuida de no olvidarte de Yahv que te sac del
pas de Egipto, de la casa de servidumbre222.
De la casa de servidumbre, pero muchas veces la echaron de
menos: Tambin los israelitas volvieron a sus llantos diciendo: quin nos
dar carne para comer? Cmo nos acordamos del pescado que comamos
de balde en Egipto, y de los pepinos, melones, puerros, cebollas y ajos! En
cambio ahora tenemos el alma seca. No hay de nada. Nuestros ojos no ven
ms que el man223. Y Dios tiene que conducirlos a ellos -y a todo el
que quiera ganar su libertad- por extraos parajes de piedra y arena
sin paisaje. Hay que ser muy severo con los dscolos y los idlatras.
Hay que acabar con los murmuradores y hacer que se pudra el man
acumulado por los que no quieren depender, un instante, del Dios de
cada amanecer. Dios mandar incluso serpientes abrasadoras para
picarlos y que no desconfen ms, hasta llegar al Sina y perfeccionar
la Alianza con las conversaciones que tenga con Moiss. Surgieron all
los Mandamientos del Declogo. Fue en los 40 das y 40 noches de
reunin de Moiss con Dios, entre relmpagos y nubes horrsonas.
Imposible relatar los avatares de tamaa caminata. Inenarrables las
experiencias vividas, y eso, dijimos -al principio del libro- dura 40
aos! No ser que tambin ganar tu libertad va a ser una gesta no
muy sencilla? Me parece que s, y que no basta salir de la niez, ni de
la adolescencia, ni de ningn perodo determinado. Es tarea de siem-
pre, cosa sin fecha.
Dice un autor, hablando tan solo del autoconocimiento mni-
mo que laboriosamente el hombre debe procurar: segn algunos psi-
clogos, slo a partir de los 40 aos se hace posible tener un conocimiento
relativamente completo y ajustado de quines somos, siempre que el hom-
bre en cuestin ponga de su parte un cierto esfuerzo para conocerse, y este
esfuerzo requiere capacidad de crtica, de observacin y de anlisis; de lo
contrario, es fcil que el hombre, a pesar de tener una edad avanzada, sea
un extrao para consigo mismo, dado su nivel de desconocimiento224. Cmo
alcanzar la libertad quin no se conoce objetivamente?
Hablan de cuarenta aos. Parecido casual al desierto de los del
xodo... Y el mismo autor precisa un rasgo de la libertad que hay que
ganar: nunca se insistir bastante, a mi modo de ver, en la necesidad que
el hombre tiene de recuperar su propia vida, a la vez que la vive, a travs
de una aprehensin volitiva consciente y asumida. No se trata tanto de
sentirse responsable de las propias acciones como de saberse protagonista
de su vida.
Hacia un proyecto de vida.
Hay conceptos que toda chica o muchacho debe manejar al

alborear, digamos, sus 17-18 aos. Superadas en parte las tremendas
inseguridades de su adolescencia, debe comenzar a apuntar a lo que
el saldo de todos esos aos de interrogantes, experiencias y bsque-
das va dando. Sera algo as como un rumbo, o lo que usualmente se
designa con la expresin "proyecto de vida". Qu viene a ser un ver-
dadero proyecto de vida? Es ms que una tendencia o un gusto y
menos que una vocacin, en el sentido estricto de la palabra de que
hablamos hace algunos captulos. Es la empresa que un hombre o
una mujer, en los finales de su adolescencia, perfila como aquella que
ms conviene a las circunstancias, aptitudes y posibilidades con que
Dios, su posicionamiento, su libertad personal, la naturaleza y la
sociedad en la que le toc nacer, lo dotaron. Cmo se lo llega a defi-
nir?
Hay libros que hablan especficamente de esto, pero tengo para
m que lo primero que un hijo de Dios conviene que despeje es si
Dios no tendr para con l o ella una propuesta especfica. En ese
caso, pasara a ser lo que en ganadera se llamara un reservado. Si la
tiene y l no la quiere, debe negociar con Dios como hijo, hasta llegar
a una ecuacin amigable y conforme para ambos. Esto siempre se
logra, porque la paternidad de Dios lo hace posible. Otra cuestin es
si el candidato no habla con l con confianza, o es poco comunicativo
o muy poco inteligente. Si la acepta, viene el lgico perodo de prueba
que en todas partes se hace para verificar si es esa o no la horma que
va conmigo. Santo Toms Moro -un ejemplo entre mil- tard en
despejar esta variable -a la que estaba dispuesto- ms de siete aos, a
pesar de ser inteligentsimo, culto, muy comunicador y estar rodeado
de excelentes consejeros de conciencia. Tanto tiempo le llev este dis-
cernimiento, en el que no quiso enamorarse de ninguna mujer (le
encantaban), que cuando se le hizo la luz -gracias a un casi descono-
cido libro de lectura espiritual de Pico de la Mirndola- se cas a los
tres meses! Y cuando enviud, se cas por segunda vez.
Descartado que Dios tuviera algo preparado, y resuelto el caso
al menos en una primera aproximacin, el individuo conviene que se
aborde a s mismo con enorme sinceridad y la mayor autoestima po-
sible. Se trata de llegar a visualizarse a futuro como lo que l, realmen-
te, quisiera a ser. Le sirve para esto el ejemplo de hombres y mujeres

de esos en los que uno se fija y admira, desde el entorno familiar hasta
los grandes modelos o paradigmas. Cmo me veo yo de cara al largo
plazo?, debe preguntarse antes de terminar, digamos, el ltimo mes
de sus estudios secundarios. Solo o acompaado? Proyectado en
varios, pocos, muchos hijos? Trabajando single o en compaa de mi
cnyuge? Desarrollando mi profesin en el campo, un establecimiento
fabril, el comercio o en el piso 13 de una oficina iluminada por
fluorescentes? Sacando mi trabajo a solas o en equipo? En mi pas o
en el extranjero? Al sur o al norte? Viviendo en la ciudad o en el
campo? Manejando una camioneta o trabajando en un taller, silla,
quirfano, etc. pero de modo sedentario?
Lejos o cerca de mi familia de sangre? Participando o no de
la poltica activa? Necesitando mucha o poca plata? Con libros o sin
libros? Con alguna vinculacin seria a un deporte determinado, al
arte, los medios, la capital de mi pas, la poltica, el mundo universita-
rio, mi ex colegio? Sirviendo a la Iglesia desde qu lugar? Desde mi
personal base o en tal institucin, parroquia, movimiento, etc.? Ha-
ciendo ese apostolado solo o en conjunto? Ayudando a la sociedad
con una obra de tipo social, asistencial, creando un tipo de colegio
determinado, etc.? (tachar lo que no corresponda) Qu tipo de pro-
yecto de pas es el mo? (intervenga o no en la poltica activa) Qu
nivel de excelencia quiero tener algn da? Quiero liderazgo o no?
Estas y quizs ms preguntas son las que se puede hacer todo
joven. Fijmonos que no es decir el yo quiero ser bombero de los
varones de 7 aos, o el yo quiero ser mam de las buenas mujeres de
toda la historia. No, las preguntas planteadas arriba van perfilando un
cuadro ms preciso. Fijmonos tambin que descart como pregun-
tas vlidas esas que algunos tienen la costumbre de pensar "de si en
este trabajo que a mi me gustara hay o no mercado", o "si esta ocupacin
da plata", o "no s si conseguir casarme al fin o no". No, no. Un pro-
yecto debe hacerse con la mxima independencia posible de cmo es
el mercado que me aguarda. El joven -la chica- bien plantados, sien-
ten que el mercado son ELLOS! El proyecto debe delinearse con
magnanimidad, autoestima y confianza en Dios. Ser capaces de decir
la frase de Butch Cassidy a Sundance Kid: el futuro es nuestro! Porque
si esto es lo que me sienta a m, es porque Dios me hizo as, y si Dios
me hizo as, as tengo que recorrer la ruta de la vida, obviamente con-
tando con la fuerza de mis brazos y de mi cabeza dura.
Lo cual no quiere decir que siempre se logre ese proyecto. Mu-

chos factores pueden desviarlo de la direccin primitiva, pero si se es
luchador es bastante ms factible de lo que se piensa el conservar al
menos la esencia de su rumbo. En cualquier caso, a la hora de hacerlo
quin me quita a m el poder establecerlo con entera libertad, a mi
antojo? Y es justamente trazando mi proyecto como se resuelven
muchsimas preguntas que deben ser ulteriores. Quiero decir que
cuando te contestes las preguntas de arriba, saldrn sin dificultad las
respuestas de con quin te conviene casarte (ser alguien muy com-
patible); para quin quiero trabajar; cul carrera universitaria, u ofi-
cio, o ttulo equis (si es el caso) es el que va -y el que no va- conmigo;
dnde establecerme para lograr ese trabajo, estudio, etc.; con quines
de mis amigos tenidos hasta ahora debo contar para mi proyecto (slo
algunos tienen una relacin esencial con el mismo; hay otros cuya
compaa ser siempre grata pero no son necesarios para mi futuro);
a qu partido poltico o autor(es) de libros no deber dejar nunca; en
fin, todas esas opciones que recin ahora tienen su cumplida res-
puesta. Son los adverbios, que se conocen cuando se fija el verbo.
Como dice un autor muy querido mo, "cuando se tiene un por qu no
importan los comos"225. Importan, entindase, pero lo importante era
resolver el "qu", y no plantearse a priori los cmos, como hacen algu-
nos.
No es fcil que salga mi proyecto invicto tal cual en todas y
cada una de sus etapas. Dira que ms bien es dificilsimo. Pero eso no
me inhabilita de proyectarlo a mi gusto hasta el detalle. Para modifi-
caciones ya est el tiempo y la va del ensayo-error que conoce la Hu-
manidad tan largamente. Ojal que entonces no me falte la flexibili-
dad necesaria para variar lo que la vida me muestre que as no va a
ser. La vida es una permanente escuela que nos muestra cmo el hom-
bre tiene que estar constantemente adaptndose a situaciones que no
se haban previsto. Algunas veces, pocas, son situaciones gratas; adap-
tarse a haberse sacado la lotera no parece una tarea demasiado enojo-
sa. Pero la mayora de las veces el hombre tiene que enfrentar incon-
tables dificultades y autnticos muros para seguir intentando forjar el
futuro que so.
Lo malo es cuando alguien no suea, no intenta forjar nada,
sino que vive al da y a lo que salga. Entonces el resultado seguro es la
mediocridad. En cambio, el forjador de ilusiones puede asistir al com-
pleto naufragio de su proyecto, pero su vida -su lucha- vali la pena.
Hasta es capaz de repetir lo que James Stewart dice en una de sus

pelculas: "las causas que ms valen la pena son las causas perdidas".
Lo importante es que no seamos nosotros los que hemos abandonado
la causa o traicionado el fondo del proyecto. Eso lo podremos conse-
guir siempre. Y eso es el xito, en este libro: seguir-tu-ruta sabiendo
por qu esa-era-tu-ruta.
Libertad y contracorriente.
Londres, 1940. Churchill escribe esta parte de sus memorias

de la Segunda Guerra Mundial en el tomo intitulado "Su hora ms
gloriosa". La Luftwaffe bati un rcord increble para esa poca, pu-
diendo arribar con sus bombarderos durante ms de 550 noches se-
guidas al cielo londinense para descargar sus fatales bombas. Ese raid
de los escuadrones acompaados por los Messerschmitt 109, que se
llam la batalla de Inglaterra, dej una capital semi destruida. Slo se
le poda oponer la total oscuridad y la heroica oposicin de unos ape-
nas entrenados y casi adolescentes pilotos ingleses -con algunos fran-
ceses- que, en la R.A.F., trababan combate con los cazas alemanes y
procuraban batir al enemigo artillado.
Lo notable de Londres es que no slo resisti estoicamente la
seguidilla, sino que su poblacin aprendi a vivir de modo normal
sus hbitos y costumbres. Por lo pronto, no se quebr su espritu.
Adems se organizaron de tal modo las cuadrillas de voluntarios civi-
les de ambos sexos, que se repartan las 4 tareas ms urgentes que el
raid de la noche anterior obligaba a atender: 1) los heridos y el entie-
rro de los muertos, por piedad y por las epidemias; 2) el restableci-
miento de la comunicacin telefnica en toda la ciudad; 3) la
reconexin de las redes cloacales destruidas por la aviacin enemiga;
4) desarmar las espoletas de las bombas que caan pero no explota-
ban, quedando peligrosamente semienterradas.
Las redes de abastecimiento de alimentos y lquido se rehacan
por cadenas informales, y aunque se pas mucha hambre casi siem-
pre llegaba algo de suministros, como tambin remedios y vendajes a
los heridos. Y en algunos stanos -se viva bajo tierra- se lleg a la

infalible costumbre de tomar el t a la five o cloth de costumbre, eso s,
con un coscorro de pan duro pero tomado con uncin a la hora en
punto. Tomar el t! Ya que era imposible impedir el bombardeo, la
ciudad hendida en las tinieblas -ni un fsforo se prenda al tocar las
sirenas que anunciaban el arribo de los aviones- se hallaba a s misma
en su ancestral ethos. Un poco ms tarde las bombas sibilaban al ir
cayendo y tronaban al dar en tierra. Quizs as nos toca ahora ganar
nuestra libertad, sobre todo si tenemos el proyecto de vivir en cristia-
no. Se trata de tener una gran capacidad de andar a contraola de los
tiempos que nos han tocado. Tenemos ese derecho! En la Espaa de
los aos de la Guerra civil y antes, llevaban los jvenes y las jvenes en
camiones, a las afueras de Madrid, a aprender a fornicar, y apren-
dan! Me permito al respecto decir que los varones tienen derecho a no
yacer con mujeres, y las chicas por supuesto que tambin. Hoy pare-
ciera que mucha gente y dirigentes nos niegan derecho tan palma-
rio
Fue este andar contracorriente, al fin y al cabo, la vida cotidia-
na de los primeros cristianos antes de lograr la paz de Constantino en
el 313. Ocho Csares los persiguieron cruentamente hasta entonces,
asesinando miles de mrtires de toda edad y condicin. En aquel Im-
perio pagano, cuya religin oficial era el Estado y se daba culto al
Emperador, las cristianas y los cristianos -soldados, esclavos, matro-
nas, comerciantes, navegantes, patricios, senadores, etc.- aclimata-
ban su bautismo a un contexto nada favorable. Alrededor suyo, las
costumbres destacaban por su relajo, tanto que de hecho esto marc
el declinar del imperio hasta su extincin.
San Agustn nace en el 354. La ancdota de la prueba de ir al
circo que hizo su amigo Alipio para demostrarse a s mismo que l
-cristiano tambin- sabra resistir el desenfreno general de los dems
espectadores (no lo consigui), muestra que al menos haban pasa-
do ms de 70 aos desde el edicto de Miln, porque Agustn se con-
virti hacia los 30 aos. Haban cesado las persecuciones! S, pero
todava el cristianismo no haba permeado todos los mbitos de la
sociedad y su ethos. Haban cesado las persecuciones pero no las ten-
taciones. De hecho su vida juvenil es un dechado de pasos pecamino-
sos -intelectuales y morales-, y luego de su conversin tendr que
enfrentar al menos cuatro grandes herejas de la poca, hasta morir
sitiado en Hipona.
***
Un cristiano de estos tiempos tiene que ganar su libertad por-

que lo rodea tambin un mundo -y muchos submundos- que no
encajan con los cnones de Jesucristo. Son tiempos de paganismo so-
cial, a los que difcilmente no se sucumbe sin una fuerte personali-
dad. La macana es que los adolescentes no pueden contar todava
con eso! Destacara entonces lo que para mi sera lo ms importante
en tren de ayudar a los chicos y chicas jvenes a ganar su libertad.
Mejor dicho, apuesto a una lnea de mnima y a una de mxima. La
de mxima es que tengan familia constituida y escuela donde les exijan.
No se consigue hoy da esto as noms. La de mnima es que cuales-
quiera sea el ambiente familiar y educativo que encuentren, tengan
tres concretas bendiciones:
1. que sean copados, personas con una fuerte motivacin que
les sirva de zanahoria por delante de sus hocicos;
2. que aparezca una Dulcinea -si eres mujer, un prncipe azul,
un verdadero caballero-, como al Quijote del acpite. Poco
importa si es real o imaginaria, o que fuera la mismsima
Aldonza Lorenzo, con tal que se la pueda idealizar y te
enamore;
3. que encuentren un compaero de ruta cristiano como yo
tuve la suerte de encontrar siempre.
No es cuestin de imaginar un futuro ideal, sino de construir-

lo. Soar despierto es uno de los modos ms usuales de demorar to-
mar nuestras vidas con nuestras propias manos y liberarnos de la ni-
ez. Hacerte responsable de tus acciones y comisiones, ah te quiero
ver! Padres exigentes y escuelas idneas -a ser posible de excelencia-
, y la experiencia de trabajar desde abajo ayudan a poner los relojes en
hora, compelidos por la impiadosa exigencia de maestros y jefes, de la
ventanilla del cobro de fin de mes y de pares que compiten por tu
posicin. Otra cosa deseable es un ambiente de austeridad, aunque
sea la tpica de las clases medias argentinas, imperada por nuestros
malos gobiernos. Entonces, la vida te va entrenando en ir contraco-
rriente, con todos sus beneficios.
Viene a la memoria, nuevamente, el temple de san Josemara y
su dura historia. Con lenguaje fuerte y comprometido, Pilar Urba-
no226 nos dice cmo lo vio ella misma a nuestro santo: los grandes hom-
bres -gnero muy distinto del de las meras "celebridades"- van por de-
lante de su tiempo vital, a contracorriente de las modas de pensamiento, a
contrapelo de las masas gregarias, a contraola de las inercias de su gene-
racin. Avanzan afrontando el viento de cara. Derriban fronteras. Des-
tripan tpicos. Hacen saltar por los aires el cartn-piedra de rancios pre-
juicios. (...) lvaro (del Portillo, su sucesor) recuerda cunto le gustaba
a Escriv ese verso del gigante bblico y con qu bro lo recitaba, marcan-
do su sonora cadencia latina: "se llen de alegra y se levant como un
gigante, para recorrer aprisa el camino" (Salmo 18, 6). As le ha visto
siempre, como un gigante. Como un gigante anticipativo, extemporneo
entre los de su propio siglo. Como un gigante inconformista, a contraco-
rriente de las modas de pensamiento, a contraola de las inercias sociales...
Como un gigante desbrozador de caminos inditos, de manantiales vrge-
nes, de campos sin trillar. Como un gigante de fe poderosa que, porque
supo ver lo invisible, se atrevi a hacer lo imposible. Como un gigante
desplegador de sueos, sueos lmpidamente ambiciosos ante los que la
musculatura ms audaz siempre se quedaba corta. Como un gigante su-
fridor del desamor, del celo amargo, del escarnio, de la envidia... Y, sin
embargo, feliz.
En mi caso -poco importa mi caso-, al conocer este santo y su
obra, supe que mi felicidad -la relativa felicidad a la que se puede
aspirar en este mundo- tendra que ver con navegar con vientos con-
trarios, salvo muy breves y contadas temporadas.
No me puedo quejar.
Referencias del Captulo XIX

217
Oracin del Quijote en el accidentado captulo de armarse caballero, parte I, cap. IV.
218
Leonardo Castellani, Camperas, pp. 49 a 51 op.cit., cuento "La perdiz tierna".
219
Act. 22, 28.
220
Michael OBrien, pintor, escritor y padre de familia. Su libro se llama "La ltima
escapada", LibrosLibres, Madrid, 1999.
221
Padre de las 12 tribus de Israel, que fue el nombre ("Israel") que tom Jacob despus
de la prueba de pelear contra un ngel.
222
Deuteronomio, 6, 4-12.
223
Nmeros, 11, 5-6.
224
Miguel-ngel Mart Garca, La intimidad, Ediciones Internacionales Universitarias,
Madrid, 2001, p. 31.
225
Jess Urteaga, "Ahora comienzo", Mundo Cristiano, Madrid, 1985.
226
La notable autora de la biografa de san Josemara "El hombre de Villa Tevere",
Rialp, Madrid, 1994.
337
ANEXO I
Las reglas de la libertad de A a Z.
Regla A provisoria: el hombre parece no ser libre de apetecer el asa-

do.
Regla A autntica: el hombre apetece el asado si su inteligencia se lo
muestra as a su voluntad.
Regla B: el hombre tiende necesariamente al bien (real o aparente)
pero esto no altera su libertad sino que la ratifica.
Regla C: la libertad no se mide por la cantidad de variantes que en-
tran en juego y menos por la posibilidad de adherirse a una desfavora-
ble o mala. La libertad plena no da pasos en falso, ni puede pecar.
Regla D: la libertad se mide por la pertenencia al sujeto de los moti-
vos y actos por los cuales adhiere y, en su caso, escoge.
Regla E: la calidad de la libertad es mayor mientras mayor sea la
inteligencia o, mejor dicho, la inteligencia auxiliada por la virtud de la
prudencia, vale decir la inteligencia formada.
Regla F: ningn bien (ni siquiera el Absoluto, que es Dios) se impone
en esta vida con tal contundencia que sea visualizado por el hombre
como el mayor.
Regla G: la inteligencia no le cambia el signo a las cosas, ni la volun-
tad puede hacerlo con lo que la inteligencia le consigue presentar. Pero
puede elegir no amar el bien actual que la inteligencia le presenta y
amar otro bien conocido, siempre y cuando sea algo que el sujeto con-
sidere ms amable que este bien.
Regla H: el hombre en gracia es ms hombre en todos los planos de su
dimensin humana, pero especialmente en el campo de su libertad.
Regla I: la balanza de dos platillos, cuando se carga bien -con todos
los datos del problema-, nos muestra siempre que el bien pesa ms
que el mal.
Regla J: antes de traspasar la antesala del pecado, para cada pecado

concreto el deseo del bien es siempre ms fuerte que el llamado del
mal, y esa tendencia se recupera, algo o ms devaluada, despus de
consumado el pecado.
Regla K: para quien vive las virtudes cristianas de modo habitual, el
bien no slo es prevalente sobre el mal sino que adems le es ms
inmediato.
Regla L: si no se desarrollan las virtudes cardinales relativas a nues-
tros apetitos sensitivos, quedan menguadas las relativas a nuestras
potencias aprehensivas y valorativas.
Regla M: Cuando el hombre no pelea por las virtudes en sus edades
tempranas, llega a su edad adulta con la libertad, por lo general condi-
cionada y menguada, aunque el tener que luchar con denuedo no signi-
fica ser menos libre sino condicin para mantenerse tal.
Regla N: todo hombre sabe, por lo general, que todo lo que lo rodea es
relativo y contingente, pero eso no le resulta tan claro respecto de s
mismo.
Regla : todo hombre, en cualquier estadio y circunstancias de su
vida, tiene siempre -hasta el ltimo segundo antes de morir- un cami-
no franco hacia el Cielo: el que Dios le indic con su vocacin o... el que
Cristo le hace factible desde su rescate en la Cruz. Obviamente el ms
viable, el que mejor lo har progresar y el nico que goza de una ade-
cuada cuota de seguridad es el primero.
Regla O: as como la ley da buen curso a la libertad primera (la liber-
tad fundamental de adherir o no adherir), la responsabilidad lo hace
con la libertad segunda (la libertad de elegir).
Regla P: elegir es descartar.
Regla Q: si hicimos -o hacemos- algo, por algo ser.
Regla R: es un acto muy notable de libertad el acto de perderla, hipo-
tecando el futuro, dndose perfecta cuenta de lo que uno est hacien-
do. Es, evidentemente, un acto que enaltece al hombre.
Regla S: ciertas esclavitudes son actos mximos de libertad.
Regla T: cambiar ciertas decisiones no es el resultado de la verdadera
libertad del hombre, sino de su flaqueza, imperfeccin y limitacin en
la vida presente.
L AS REGLAS DE LA LIBERTAD DE A A Z 339
Regla U: no se puede sostener a un tiempo que Dios nos hizo libres y

a la vez pensar que, en cada instante, Dios espera una respuesta unvoca
de parte nuestra.
Regla V: en lo referente a la libertad de especificacin, la voluntad de
Dios es nuestra libertad!
Regla W: tener en algn momento de nuestra adolescencia conatos de
vocacin, no significa estar llamado por Dios, significa solamente ser
-probablemente al menos- buena persona.
Regla X: ambas cosas -el modo se servir a la Creacin y la llamada a
que algunos sean cooperadores inmediatos suyos- las prefij Dios; se
deben descubrir con plena libertad (de arbitrio) y si se asumen, se hace
con entera libertad interior, sin sentir coaccin alguna.
Regla Y: le costar ms salvarse a quien no siga -o no persevere- en la
vocacin para la que fue hecho que a quien la siga y persevere.
Regla Z: Dios ama el plan que tena sobre nosotros desde antes de la
creacin del mundo, pero ama ms nuestra libertad.
341
ANEXO II
Otras campanas en torno a la libertad
y no pocos errores.
No son pocas ni leves las campanas que dicen no ser as todo lo

dicho en este libro. No son pocos los equvocos, malentendidos y dis-
parates que hay en torno del gran tema de la libertad. Dice S.S.
Benedicto XVI227: sera fatal, si la cultura europea de hoy llegase a enten-
der la libertad slo como falta total de vnculos (), que no es libertad,
sino su destruccin.
Lo que se viene escribiendo hasta aqu no es lo que se oye o lee
habitualmente en los ensayos sobre la libertad ni lo que se ensea en
colegios y universidades. Este captulo tiene como fin agrupar, bus-
cando una clasificacin somera y prctica, lo que pregonan esas otras
escuelas que de un modo asistemtico vinimos mencionando de pa-
sada. A no pocos enunciados de stas podemos darle el nada peyorati-
vo nombre de "malentendidos", pero en algunos casos, el Magisterio
de la Iglesia se ha pronunciado con calificaciones ms severas, como
p.ej. pasa en la ya nombrada encclica Veritatis Splendor. Y sin juzgar
lo ajeno, puede servir tambin para ver -blanco sobre negro-, algunos
de los asertos que hemos hecho antes. Escapa a nuestro propsito
descender a la ltima raz de cada planteamiento ajeno al sentir cat-
lico. Slo se intenta aqu un resumen de cmo se maneja el concepto
de libertad -en distintas pocas y estadios- por fuera de la Iglesia, sin
aadir nada nuevo al hilo que venimos siguiendo desde nuestro pun-
to de vista.
Obviamente vamos a hablar de la libertad segn la definicin
esencial de su "genoma". Recordemos que la libertad primera o fun-
damental rene dos elementos bsicos: ausencia de coaccin, y adhe-
sin (a lo que el sujeto quiere volitivamente) por ti mismo. La deno-
minacin que ahora uso para algunos planteamientos que no son sis-
temticos o de escuela, sino que los encontramos como claves de un

imaginario ms o menos dominante en zonas sensibles como el cine,
la literatura, los artculos y ensayos en los medios de divulgacin y
cultura, la publicidad, etc., ser una denominacin casera, con nom-
bres que suenen didcticos, sin academicismo.
Comencemos por cuatro puntos que hacen al armado de los
conceptos de fondo desde la teologa moral catlica:
1. Les interesa el tema de la libertad moral a todas las filosofas
y religiones. De entre ellas, nos preocupan sobre todo quienes postu-
len que "el problema moral" se articula mediante dos puntos:
unas normas-morales-objetivas (llamadas tambin "ley"),
trascendentes al hombre (quiere decir que no la fabrica el
hombre sino que viene de un estadio tras-cendental, "ms
all de ac", digamos);
una conciencia subjetiva, capaz de valorar personal e
intransferiblemente (no por dictado de otros), los alcances
que tiene esa ley moral objetiva para-m, hoy-y-ahora, en
cada momento de mi existencia.
Y en esta cuestin tenemos quizs la ms importante divisoria

de aguas. Va dicho que en el Magisterio de la Iglesia -y en el Evange-
lio, en definitiva-, se entiende que ambos -ley y libertad- existen y
funcionan independientes: el sujeto adhiere -si quiere- y el objeto no
se altera si el sujeto lo quisiera redefinir. Independientes porque se
sustentan por principios diversos, aunque coordinados, por lo que se
dice que no son principios autnomos. Por esto, en la Veritatis Splendor
se habla, de "conciencia heternoma" (del griego heteros que significa
en griego "otro-ajeno-a-mi"), trmino muy delicado que indica que la
conciencia no construye la ley por la que se mide su bien obrar, sino
que esa ley est fuera de ella.
2. Cuando para un sistema de pensamiento no existe lo uno o

lo otro (ley objetiva, libertad subjetiva), su voz es disonante no slo
respecto del catolicismo, sino a muchas ms fuentes. Mucho antes de
Cristo, y fuera del horizonte de la Biblia de Israel, Aristteles -y una
plyade de otros sabios griegos, filsofos o no, como Sfocles, Homero
O TRAS CAMPANAS EN TORNO A LA LIBERTAD Y ... 343
o Esopo- reportan a una tica que modernamente llamaramos

"heternoma" (dictada desde fuera de m, sera). Una conciencia au-
tnoma, en cambio, no tiene patrn ni de comparacin ni de
juzgamiento. Ella me auto-rige. No fue este rumbo el que anduvieron
los grandes sabios de la antigedad.
3. El hombre libre logra un equilibrio en el cumplimiento de
la ley que Dios le indica, en el sentido que no se siente atado por la ley
a la manera de un esclavo, sino que se sabe partcipe de hacer algo
ms que trasladar sin matices unos presuntos mandatos de Dios. Re-
cordemos cmo Jesucristo fustiga muchas veces a los fariseos y docto-
res de la Ley mosaica, porque "observaban lo referente a la menta y al
comino y olvidaban lo ms elemental del amor al prjimo...". Cierta-
mente, a veces el equilibrio se torna difcil: son los casos en donde
parecen enfrentarse la Ley y la libertad. La solucin cristiana es lograr
por fin el equilibrio, tratando de no privilegiar una de las dos a costi-
llas de la otra. Hace falta, en ciertos casos, mucha madurez, no poca
inteligencia, mucha humildad, muchsima formacin, suficiente equi-
librio psicolgico, todo lo posible de experiencia de Dios y una gran fe
en el Magisterio vivo de la Iglesia de Cristo.
En Lutero, por ejemplo, existe slo la Ley por un lado y el
pecado casi como principio inexorable -un autntico sino- del otro.
En el medio, el cristiano no halla libertad ni margen alguno; siempre
peca, inevitablemente. Slo lo salvar una fe fiducial (en el sentido
reduplicativo de la expresin: "fe en su fe", fe desde ti) en que "Dios
me sea propicio". El hombre -todo hombre- est inexorablemente
condenado si la fe viene por las obras, dice Lutero parecidamente a lo
dicho tan vehementemente por san Pablo228. Lutero va ms all, al no
ver nada bueno en las obras humanas, por lo que en principio todos
estamos condenados pues la teologa adems nos define como "hijos
de la ira". Entonces postula una fe sin obras, una fe rabiosa,
voluntarista y disociada del rumbo de mis pasos. No hay libertad en
este contexto exasperado.
Otros autores, como Max Weber, en cambio, apuestan a la con-
ciencia autnoma, a la conciencia tan sumamente libre, que opera
slo con referencia a s misma. Es una suerte de autojustificacin des-
de el lado opuesto al luteranismo. Importan mis obras por su valor
inmanente. Weber, en el llamado discurso de Munich, dice que "hay
dos ticas: la de los principios..., y la de la responsabilidad, que es la de la
libertad, la de la conciencia, la de la decisin ntima". Suena bien, pero

esta libertad no tiene norte: est basada en las decisiones de cada cual,
autnomamente.
La doctrina de la Iglesia dice que no slo no son irreconcilia-
bles ley y conciencia, sino que slo en su ajustada articulacin nues-
tras acciones son libres y a la vez obedientes al querer de Dios.
4. Lo que s es cierto es que la plenitud de la conciencia no se

tiene en esta vida. Hay que estar siempre abiertos al soplo de Dios y al
Magisterio actual y dinmico de la Iglesia. Toda decisin de la con-
ciencia tiene una cierta provisionalidad. Pero tambin la Iglesia habla
de la conciencia en los trminos ms sublimes que nunca otro utiliz.
En la Gaudium et spes, se la llama "sagrario del hombre"229, lo que
bblicamente se expresa tantas veces cuando se habla del corazn
humano, "slo Dios sabe lo que hay en el corazn del hombre"230 y ex-
presiones semejantes en... ms de 1.100 ocasiones! No es cuerdo por
tanto el andar diciendo que la Iglesia desprecia las decisiones ntimas
que cada uno toma en conciencia...
***
Otra vertiente donde se dividen las aguas es la antropologa,

imprescindible para presentar el tema de la moral y la libertad. Pero a
partir de una antropologa que desconozca -o niegue- el concepto de
naturaleza humana231 y de persona, hay un montn de malentendidos
para con todo lo que se afirm en este libro, no para sus autores, que
por algo los sostendrn.
Agrupando ms o menos arbitrariamente, podemos distinguir
lo que a nuestro entender son disonancias, segn sus diferentes es-
cuelas:
I) algunos presentan la libertad humana como una suerte de
neutralidad ante el bien y el mal. En nuestro entender confunden la
indeterminacin activa del entendimiento y de la voluntad con una
especie de indiferencia. Habla Benedicto XVI citando a la Fides et ratio
de su antecesor Juan Pablo II 232en las diferentes formas de agnosticismo

y relativismo presentes en el pensamiento contemporneo, la legtima plu-
ralidad de posiciones ha dado paso a un pluralismo indiferenciado, basa-
do en el convencimiento de que todas las posiciones son igualmente vli-
das. Este es uno de los sntomas ms difundidos de la desconfianza en la
verdad que es posible encontrar en el contexto actual. No se sustraen a esta
prevencin ni siquiera algunas concepciones de vida provenientes de Oriente;
en ellas, en efecto, se niega a la verdad su carcter exclusivo, partiendo del
presupuesto de que se manifiesta de igual manera en diversas doctrinas,
incluso contradictorias entre s.
Son muchas las filosofas que postulan este penoso error. En-
contramos con sorpresa una remota raz de esto en el telogo catlico
Surez (siglo XVI), por haber afirmado que "lo libre se opone a lo
necesario". De ese modo, lo libre no tiene ninguna necesidad, vale
decir, ninguna tendencia dentro de s. Aqu anotamos que, para nues-
tro punto de vista, la libertad de que habla el P. Surez slo la tiene
Dios. A su hora se dijo que tener necesidades no quita la libertad, y
que el nico Ser libre que no tiene necesidad alguna es Dios.
La visin de los que no entienden esto es compartida por algu-
nos autores del liberalismo filosfico (que tiene un gran arco de
cultores), y creemos que esto es una de sus grandes ingenuidades:
afirmar que el hombre carece -o debiera carecer- de condicionamientos.
Esta concepcin la vemos muy apartada de la realidad, y equivale a
no entender que somos criaturas muy limitadas y que en la realidad
estamos condicionados o influenciados, como se dijo en un captulo
anterior. Un ejemplo de este equvoco sera la frase de Flaubert (poeta
muy alejado de las concepciones del catolicismo): "Las puertas del Cie-
lo y del Infierno son adyacentes e iguales, como lo son el bien y el mal
para los mortales". Lo que complet su coterrnea Simone de Beauvoir
diciendo: "No hay nada en el cielo, ni el bien ni el mal -se ha escrito-, ni
persona alguna que me pueda dar rdenes. Porque soy un hombre, y cada
hombre debe inventar su camino"233.
Pero la macana es que el pretendido "balconcito neutral" de
los liberales ante lo bueno o lo no bueno no existe, entre otras cosas
por razn tambin de estas dichas observaciones:
existe en todo hombre, aun en los pervertidos, una sustan-
cial inclinacin natural al bien, que no se ha perdido con el
pecado original. Digamos tambin con Ramn Garca de
Haro, que el bien es la inclinacin ms proactiva y natural

de la libertad; el mal es inclinacin desordenada y funda-
mentalmente pasiva;
conforme se progresa en la amistad con Dios, esta tenden-
cia se acenta, llegando a distintos grados de connaturalidad
con el bien, al punto que casi no hace falta reflexin para
bien obrar;
el pecado original ha herido al hombre y lo dej propenso
al pecado, pero nos parece incorrecto decir "inclinado". Ines-
table s que podra decirse que somos; en latn la expresin
"proni ad peccatum" es tcnicamente muy precisa, traduci-
da con los matices que hemos hecho recin. De modo que
nuestras potencias inferiores estn divididas y las superio-
res debilitadas;
la parbola de la cizaa y el trigo234 ilustrara esta situacin.
Segn sea la historia personal de cada uno de nosotros, so-
bresale una o el otro, pero no hay espacios libres: o estamos
en la rbita de Dios o en la rbita del diablo, como predic
incansablemente ese santo obispo muerto en 1994 que se
llam lvaro del Portillo;
por lo mismo es una pena no bautizar a los nios recin
nacidos lo antes posible, como urge el Catecismo de la Igle-
sia Catlica, aunque no corran riesgo de vida, porque es
espacio diferido para el Bien. Del mismo sesgo sera la can-
didez de no contar con lo que la Iglesia llam siempre las
"ocasiones de pecado", no tomando las debidas cautelas, o,
en general, funcionar como si furamos invulnerables.
II) la libertad como un pasaje al hedonismo. Planteamiento

un poco burdo, hay quien dice que el nico uso razonable de la liber-
tad sera lograr el mayor placer posible, lo que aqu y ahora me gusta.
Dice la encclica Centesimus annus : en este contexto hay que recordar
(...) la relacin intrnseca de la libertad humana con la verdad, de mane-
ra que una libertad que rechazara vincularse con la verdad caera en el
arbitrio y acabara por someterse a las pasiones ms viles y destruirse a s
misma. La libertad es para que hagamos "lo que nos da la gana", aun-
que recordemos lo distintas que son las ganas de la gana.
Sin darle ms importancia que la que tuvo, recuerdo el repor-

taje al hijo de un deportista desaparecido. Deca que su padre haba
sido un hombre sano toda la vida, y que pese a no fumar, ni tener
ningn hbito desarreglado, un cncer lo haba liquidado en tres
meses. Por lo que sacaba la conclusin de que, en adelante, "vivira la
vida al mximo, concedindose todos los gustos ahora que poda hacerlo".
Me pareci una pobre conclusin, aunque tengo que reconocer que
representa un tpico modo de plantear la vida de algunas personas.
III) la libertad como anarqua: toda autoridad y todo

paternalismo seran ofensivos para la libertad. Libertad sera ausencia
de toda dependencia. Cito a Benedicto XVI con palabras recientes: sin
embargo, hoy en da, cada vez ms frecuentemente, se pregunta acerca de
la legitimidad de proponer a los dems lo que se considera verdadero en s,
para que puedan adherirse a ello. Esto a menudo se considera como un
atentado a la libertad del prjimo. Tal visin de la libertad humana,
desvinculada de su inseparable referencia a la verdad, es una de las expre-
siones "del relativismo que, al no reconocer nada como definitivo",
deja como ltima medida slo el propio yo con sus caprichos; y, bajo la
apariencia de la libertad, se transforma para cada uno en una prisin235.
La rebelda y el anarquismo (lucha contra toda autoridad) se-
rn lgicas reacciones, entonces. Es la onda relativista que tanto han
tratado estos dos ltimos y santos Pontfices, como uno de los proble-
mas ms acuciantes para la tarea de la Iglesia. Parece no tener mucho
sostn esta postura, que en la prctica se ha visto que nunca hizo cre-
cer la sociedad humana. Una frase de san Pablo da el campanazo opor-
tuno: vosotros, hermanos, habis sido llamados a la libertad; pero cuida-
do con tomar la libertad por pretexto para servir a la carne, antes servos
unos a otros por la caridad236.
Vale apuntar que cuando san Pablo habla de "la carne" no se
refiere a ningn pecado especfico, sino al hombre que se pretende
regir con sus solas ganas personales, abstrayndose de su relacin a
los dems y de su dependencia a Dios como Creador y Padre nuestro.
Dice la Veritatis splendor: quien vive segn la carne siente la ley de
Dios como un peso, ms an, como una negacin o, de cualquier modo,
como una restriccin de la propia libertad. En cambio, quien est movido
por el amor y vive segn el Espritu y desea servir a los dems, encuen-
tra en la ley de Dios el camino fundamental y necesario para practicar el

amor libremente elegido y vivido237.
Vivir segn el Espritu implica sujetarse a una obediencia a l.
En la Veritatis splendor se menciona 30 veces la palabra obediencia al
hablar, precisamente, de la libertad. Sobra decir que los que propi-
cian una libertad sin obediencia son los defensores de lo que tradicio-
nalmente se llama "libertinaje", sinsentido muy aclarado por Jesucris-
to, pero tambin podemos citar al respecto, una fuente distinta como
es Alexis de Tocqueville. Afirmaba ste que no es origen ni fundamento
de nada grande esa especie de libertad corrompida cuyo uso es comn a
los animales y al hombre y que consiste en hacer todo cuanto apetece
hacer. Esa libertad es enemiga de toda autoridad, padece inquietud con
toda regla, con ella nos volvemos inferiores a nosotros mismos; es enemiga
de la verdad y de la paz y Dios ha credo necesario el deber elevarse
contra ella. Pero existe una libertad civil y moral que el poder mismo
tiene por misin proteger: la libertad para hacer sin temor todo cuanto es
justo y bueno238. Lo que no se traduce en que la moral cristiana sea una
"moral de obligaciones" o una "moral de autoridad", sino que es una
"moral de conciencia". La autoridad recuerda a la conciencia su bs-
queda de la verdad, dndose la citada "anamnesis". Servais Pinckaers
apunta que la cristiana no es una moral de obligaciones sino una mo-
ral de felicidad, as como la verdadera libertad no es una libertad de
indiferencia sino una libertad de calidad. Otros (Yepes Stork) apun-
tan que es una moral de responsabilidad, pero en muy otro sentido
que el dicho por Max Weber.
IV) confundir la libertad fundamental con la libertad de espe-

cificacin. Si as fuera, entonces la libertad sera mayor cuanto ms
espectro de alternativas tengo, algo as como lo que pasa en los super-
mercados grandes. As, mi libertad se medira por la variedad (y can-
tidad) de productos en las gndolas, o de marcas de un mismo pro-
ducto. Esto no puede ser, porque si as fuera sera ms libre un peatn
de la Quinta Avenida de New York que san Pedro Apstol, o un nio
que suea con "lo que va a ser cuando sea grande" que su mam que
tiene menos futuros posibles por una serie de condicionamientos que
le impiden imaginar demasiadas fantasas. Tambin, si as fuera, que-
dara considerablemente menguada la libertad en los humanos que
se hayan vinculado fuertemente a algo (al matrimonio, a una posible
vocacin de Dios, etc.). Tampoco habra libertad cuando -como ocu-

rre tantas veces en la vida- se vive sin mayores opciones: tantos enfer-
mos postrados, caso de una persona que se ha quedado cuadrapljica,
etc. Obviamente en estos penossimos escenarios ha disminuido
drsticamente la libertad de especificacin, pero recordemos que esta
libertad es algo perifrico respecto de la esencial definicin de la liber-
tad en los hijos de Dios.
John Stuart Mill (+1859) es uno de los mximos responsables
de que en el pensamiento actual la nocin usual de libertad sea el libre
arbitrio o libertad de eleccin. Su libro "Sobre la libertad" era libro de
texto en USA en los aos 90. Dice que toda la libertad est en la posi-
bilidad de elegir. "Elige lo que quieras mientras no perjudiques", dice, y
"haz lo que te da la gana sin daar a nadie". Lo nico malo para l es
que perjudique a los dems. En Mill la libertad se desentiende de la
capacidad del sujeto y lo deja en manos de su arbitrio, sea ste certero
o loco. Otro pensamiento de S. Mill es si una persona posee una razona-
ble dosis de sentido y experiencia, el modo de manejar su existencia es el
mejor. () La nica libertad que merece el hombre es perseguir su propio
bien a su propia manera, mientras no menoscabe la libertad de los dems.
Sin duda la razn le asiste cuando insiste que todos los errores
que probablemente el hombre libre cometa libremente, por perversin o
por la causa que sea, estn lejos de compensar el desastre que sera que l
no disponga de su libertad por imponerle la de los dems, pero la pena es
que estirando el pensamiento de este autor, podra ser que alguno
piense que Dios mismo (a travs de la ecuacin interna de la concien-
cia) pasa a ser un "los dems"
Hay que reconocerle, dice R. Yepes Stork, dos o tres verdades
oportunas y "pesadas": 1) el bien y el mal son algo muy personal;
nadie, ni el Papa, puede decidirlo por ti (existira si no, a lo mejor, la
eutanasia por voluntad de terceros); 2) imponer las cosas no es el
sistema. Nada en donde la conciencia subjetiva no internalice, sirve.
El card. Ratzinger, en 1992, dict una conferencia donde deca que la
autoridad moral del Papa consiste en el hecho de que l es el "garante de
la memoria" (de nuestra conciencia). El Papa no impone desde fuera,
sino que desarrolla la memoria cristiana y la defiende239; 3) cada uno
tiene que construir su propio proyecto vital, an a costa de equivocar-
se.
La primera contra que tiene S. Mill es que invita al individua-

lismo ms radical: "es tu problema; a m no me afecta en nada. Lo que
t hagas no me importa; all t", o sea la indiferencia y no la solidari-
dad. El segundo taln de Aquiles que tiene es que homologa igual-
mente a lo que elige A y su contrario no-A, ya que todas las elecciones
son igualmente buenas. El tercero es que parece ignorar que hay co-
sas que elegimos que puede que tengan valor en s mismas; el valor
no se la da el sujeto que las toma. El cuarto es que esta tolerancia
mxima lleva a una "moral de la levedad", sin pasiones. Mala cosa. El
quinto es que la espontaneidad, que para Stuart Mill tiene un valor
muy alto, cmo distinguirla de la agresividad, de la animalidad bru-
tal? cmo distinguir la espontaneidad racional de la irracional? Le da
a "las ganas", de las que dijimos que eran muchas veces movimientos
epidrmicos, una licencia desmesurada, sin imponerle a la razn el
deber de civilizarlas.
Una ensima crtica: dnde encontrar la tabla de "cosas per-
judiciales para los dems"? Porque todo depende de si mido el perjui-
cio en el corto plazo (unas horas) que en el largo plazo (hacer mal el
hormign de un balcn que en realidad debe durar muchas dcadas
probablemente, o que se puede caer en pocos aos). Como para Stuart
Mill cada uno tiene su propia escala de lo que es o no perjudicial,
dedic la mitad de su obra posterior a solucionar este problema, sin
conseguirlo. Y no lo consigue porque prescinde de la nocin de natu-
raleza de las cosas y las personas. De ella deben venir las sanciones
que una sociedad libra hacia mis actos. Una sociedad sin sanciones te
deja sin respuesta de si tu libro, tu vino o tu foto se equivoc o no.
V) Es tambin error considerable el que se sita en las antpo-

das de Stuart Mill, proclamando la anulacin de la libertad de elec-
cin, como hacen Marx o Freud. Son autores que dicen que los com-
portamientos humanos estn ya predeterminados por diversos
condicionamientos, que pueden ser hereditarios, psico-biolgicos,
econmicos (Marx) o culturales. Algunos de estos pensadores tienen
un correlato que modernamente se estila bastante en las ciencias so-
ciales, que es prever las conductas humanas mediante proyecciones
estadsticas. Entonces te dicen: "en tales circunstancias el comporta-
miento social es tal". Lo hace tambin Freud con el psicoanlisis. ste
y los parecidos cabalgan sobre un modelo de que en tales casos lo
esperable es equis, sacado de una estadstica (tcnica que no es ciencia

sino pura base de datos) por induccin, vale decir, extrapolando de lo
particular a lo general. Se estandariza arbitrariamente todo el univer-
so de sujetos individuales. Anula la libertad personal. Cabalgan un
poco adems sobre un rabioso evolucionismo ideolgico, que va mu-
cho ms all de las comprobaciones que hizo Darwin.
VI) cifrar el momento fuerte de la libertad en la eleccin entre

el bien y el mal. ste es otro gran malentendido, sin ms. La eleccin
del mal es una falla de la libertad, como se vio en el captulo V y dice
la Veritatis splendor (n. 72), una contradiccin del hombre consigo
mismo.
VII) reducir la libertad a la personal "libertad subjetiva", al

nivel de libertad que cada uno puede lograr. Un ejemplo: para un
flaco comerse slo dos salchichas es mucho ms fcil que para un
gordo comerse slo diez. Equivale a sostener que el mrito de la liber-
tad consiste en "poder renunciar al mal, y cuanto ms cerca est de l,
mejor". Es una versin "hollywoodesca" y poco realista. En el terreno
psicolgico-subjetivo no sabemos nunca si es ms meritorio por ejem-
plo, dar -un candidato X- el paso de entrar en el Seminario para ser
sacerdote cuando se est de novio, a los veintids aos, o hacerlo a los
trece sin estar ni siquiera en relacin de amistad entusiasta con una
chica. Por otra parte esta concepcin compromete la libertad de los
santos, cuyo margen para el pecado se ha achicado considerablemen-
te por su vida virtuosa. Comprometera tambin la libertad, p.ej., de
una monja de clausura, ya que slo seran "libres en serio" las monjitas
que salieran todos los das a la peatonal y volvieran, sanas y salvas, a
su celda cada noche...
En el campo de lo real las cosas son distintas que en el cine,
bastante amante de presentar casos picos de renuncia al mundo. No
confundir el mrito del obrar humano con lo ms difcil, con la pared
sur del Aconcagua.
VIII) la libertad fundamental reformulada (y as llamada: "li-

bertad fundamental!") por algunos telogos catlicos (disidentes
confesos, en realidad) de la llamada "nueva moral", que se instala en
las dcadas de los 50 a los 70 del siglo XX. Sus representantes ms

conocidos se formaron en el rea alemana-holandesa, quizs por la
fascinacin de la antropologa de K. Rahner, tan sugerente y
provocadora si se quiere prolongar ms de la cuenta algunas conclu-
siones. Menciono tres, el alemn Beckle, el suizo Joseph Fuchs y el
hispano Marciano Vidal. Los tres se enancan en una temeraria
cristologa, derivacin ulterior de algo de la antropologa teolgica de
Rahner240. Han sido repetidamente desautorizados por el Magisterio
de la Iglesia, sobre todo en su versin de la "teologa de la liberacin"
que ellos provocaron.
Redefinen la libertad como una sede en la que de algn modo
se crea el bien y el mal, al ser el sujeto subjetivo quien fabrica sus
propias categoras morales. Sumariamente ellos dicen que el nico
hecho moral relevante en la vida de una persona es decidir su "opcin
fundamental", la que consiste en un optar -o no- por Cristo. Esta
opcin es sin duda radical -supone un seguimiento personal y de
raz-, pero es atemtica respecto a los preceptos morales del Evangelio
y de la Iglesia de Cristo. La cosa sera -simplificando un poco- algo as
como "opt con todo por Cristo, y tus decisiones ulteriores decidilas a
tu manera", ya que el mismsimo Jesucristo no te obliga a seguir sus per-
sonales categoras morales subjetivas, tan relativas a tiempo y espacio
como las de cualquier otro hombre (!). Porque, al fin y al cabo -razo-
nan- Jess de Nazareth fue "tan un hombre ms", que corri la aven-
tura de la vida como pudo. l estaba culturalmente determinado a
ser como fueron los hombres de Palestina de su generacin. Por ejem-
plo -dicen-, como la cultura juda de hace veinte siglos era machista,
Cristo -inmerso en esa cultura, hoy superada- eligi los apstoles
sacndolos de entre varones, pero no quiere decir esto en absoluto
que los sacerdotes de hoy no podran ser perfectamente mujeres. Dgase
otro tanto de su sumisin a Roma, de sus ejemplos pastoriles, de su
muerte en la Cruz, etc.
No voy a negar que resulta impactante el humus de esta es-
cuela, ya que avanza con agudeza (y temeridad sin fin) en el misterio
del Verbo Encarnado, pero es de saber que entre lo que dicen ellos y
un ferviente estudioso de este tema como Benedicto XVI media un
abismo ms que considerable. Slo a modo de ejemplificacin y sin
ms profundizaciones, es de saber que la dicha teologa de la libera-
cin -desarrollada en los 70 y 80 por dotadas cabezas de
Latinoamrica, aunque fueron hombres sin fe ni unin con la Cabeza
de la Iglesia-, arranca del magisterio de los maestros alemanes y ah

tiene su cuna. Jon Sobrino, Gustavo Gutirrez, los hermanos Boff y
dems mentores de nuestro continente son adelantados discpulos de
esta impostura de la moral catlica. Un ejemplo de esta corriente se-
ra: "si tu opcin por Cristo te lleva a hacerte guerrillero -el latinoame-
ricano subversivo alzado en armas, violento y homicida con patente,
terrorista profesional-, si esa opcin la tomaste desde un serio planteo
ante Cristo y con total buena fe de tu parte, es vlida" (sic). Ms lejos
van todava, al decir que "al fin y al cabo, si Cristo se hiciera hombre
hoy -y no hace veinte siglos- y en la Latinoamrica de los 70 u 80 -
y no en Palestina-, lo ms probable es que Cristo sera guerrillero"
De lo que sale que, adems, son furiosos marxistas casi todos los nom-
brados. La encclica trata de este tema en los nn. 65 y 66.
IX) otro deficiente modelo de libertad que describe la Veritatis

Splendor se refiere a los que niegan la existencia de una naturaleza
humana, pretendiendo reducir todo a una herencia de tipo cultural,
de lo que algo ya fue dicho cuando hablamos del constructivismo en
el captulo VII y en dos notas del captulo II . Oponen "naturaleza" a
"cultura" y, sobre todo, "naturaleza" a "libertad". Este debate tiene varias
puntas por donde estudiarlo, a la vez que es urgente conjurar su ex-
trema peligrosidad. As, dice la Veritatis Splendor : no se puede negar
que el hombre existe siempre en una cultura concreta, pero tampoco se
puede negar que el hombre no se agota en esta misma cultura. Por otra
parte, el progreso mismo de las culturas demuestra que en el hombre exis-
te algo que las trasciende. Este "algo" es precisamente la naturaleza del
hombre: precisamente esta naturaleza es la medida de la cultura y es la
condicin para que el hombre no sea prisionero de ninguna de sus cultu-
ras, sino que defienda su dignidad personal viviendo de acuerdo con la
verdad profunda de su ser. Poner en tela de juicio los elementos estructura-
les permanentes del hombre, relacionados tambin con la misma dimen-
sin corprea, no slo entrara en conflicto con la experiencia comn, sino
que hara incomprensible la referencia que Jess hizo al "principio" (cfr.
Mateo 19, 1-9), precisamente all donde el contexto social y cultural del
tiempo haba deformado el sentido originario y el papel de algunas nor-
mas morales241. Ms clarito, imposible decirlo.
Aadamos que a esta defensa de la naturaleza humana que
hace el Magisterio de la Iglesia ellos replican acusando a la Iglesia de
"fisicismo", "biologismo", etc., como si fuera una contradiccin con la

grandeza del espritu humano atarse a los ritmos y secuencias de lo
corporal. En lo fsico -no en todo ni siempre- la Iglesia sabe ver en un
sinnmero de realidades, una clara voluntad de diseo funcional de
Dios. Y la Iglesia sabe cuando "atar" y cuando desatar. El que resiste a
ceirse a la Iglesia de modo dinmico y vital, no quiere atenerse a
esto. Se ridiculiza entonces, por ejemplo, el hecho -mas que sabido-
de cmo la moral cristiana, en concreto en la Humanae vitae, se cia a
los ritmos biolgicos naturales (perodos gensicos y agensicos) de
las mujeres en su ciclo frtil. La moral catlica excluye -es pecado- la
modificacin artificial de esos tiempos, por ms que sea un logro del
genio del hombre. Lee adems, en la organicidad sexual concreta de
mujer y varn, un orden al que se debe obedecer porque es del sentir
-lo declara por primera vez en la Humanae vitae- que con ello se est
obedeciendo a una voluntad -un plan A- de Dios.
Los contrarios dicen: si hay pastillas que pueden alterar o im-
pedir artificialmente ese curso natural, gracias al trabajo humano, tan
bblicamente encomiado, por qu no hacerlo, atndose a una natu-
raleza "fija"? Por qu se privilegia lo meramente biolgico a lo que
sera su superacin mediante la ciencia y el progreso del hombre? La
respuesta catlica -para el caso de los ritmos de la mujeres la visin
global del hombre242 de la Humanae Vitae. All Paulo VI define la pa-
ternidad humana como una funcin asociada al plan creador amoro-
so de Dios, y no algo autnomo243. Todo reposa en que ningn fiel
querr negar que corresponda al Magisterio de la Iglesia el interpretar
tambin la ley moral natural (...) y no slo la evanglica244.
No siempre se considera que el hombre es una unidad inte-
gral, donde el soma (el cuerpo), la physs (la razn o vitalidad) y el
pneuma (espiritualidad) componen una nica e indivisible naturaleza
humana. En los griegos -que acuaron esas terminologas- y en el
Antiguo Testamento no hay dualismo, o sea contraposicin entre dos
o los tres componentes; todo est integrado. En la modernidad, el que
fabrica un dualismo entre alma y cuerpo es Descartes, y a l se
reconducen varios de estos los vistos en este captulo. Recordemos
tambin que los humanos no somos un tejido evolutivo inicialmente
amorfo, sino un ser muy programado por esos windows con que nues-
tro Creador nos formate, por Amor.
Un descubrimiento reciente (entre cientos de paradigmas ms)
notifica que tanto el hombre como los animales nos conducimos me-
jor cuando nos miran un par de ojos (an ojos de fotografa, en la

calcomana de una alcanca) que cuando nadie nos observa. Dicen los
cientficos que anunciaron este pequeo hallazgo, "nuestro cerebro est
programado as". Aqu diremos que es nuestra alma la que est pro-
gramada as, quizs porque vio Dios que a nuestro "ser-para-la-co-
munin" le conviene ser amado -o sancionado, en su caso- por sus
hermanos, sin librar su suerte a solas. Esta conclusin obviamente
corre por mi cuenta, sin ningn refrendo cientfico.
Otra teora novsima liquidara literalmente -no hara falta la
Veritatis Splendor- lo dicho sobre que la moral es una invencin cul-
tural. As, el profesor Jonathan Haidt, de la Universidad de Virginia,
escribi un reciente libro245 en el que dice que los seres humanos com-
partimos sistemas morales innatos. No lo hace desde nuestra Biblia, sino
que lo hace desde... la gentica!, gracias a numerosos ensayos de campo
-especialmente en la India- sobre psicologa moral de familias y co-
munidades. Afirma sin titubeos que ya antes del lenguaje, el hombre
tena un sistema moral antiguo, al que llama "intuicin moral", inna-
to, pero desde que pudo expresarse, se formaron los juicios morales
consensuados. Y no se consensuaban por el famoso contrato
rousseauniano, sino que en nuestra gentica ya estaban los preacuerdos
de lo bueno y lo malo.
Segn este estudioso hay cinco sistemas morales innegables
en todas las culturas: proteger del dao a otro y ser recproco con sus
prestaciones (moral de justicia); salvaguardar al grupo de pertenencia
y tener dentro de l cinco premisas, jerarquizacin, lealtad, respeto,
pureza y santidad. Lo interesante es que dice que esto lo poseemos
innatamente, predisponindonos desde nios a estas actitudes. Aa-
de que es innegable la correlacin entre la moral y lo sagrado, aunque
puede hoy no estar de moda esta idea, pese a que tiene un linaje tan vene-
rable que hasta Durkheim -fundador de la moderna sociologa- con-
viene en ello. Si no hubiramos tenido mentes religiosas, no hubiramos
transitado hacia lo gregario. Seramos todava pequeas bandas que
deambularan de un lado a otro.
X) la Veritatis Splendor aborda tambin el error de los que pre-

dican una conciencia "autnoma" en lo referente a la moral, propug-
nando un furioso subjetivismo moral y una tica individualista. Vuel-
ve otra vez a sonar en nuestros odos el grupo cuarto de la libertad de
los liberales pur sang. Para todos ellos, la conciencia no se la considera

en su realidad originaria, o sea, como acto de la inteligencia de la perso-
na, que debe aplicar el conocimiento universal del bien en una determina-
da situacin y expresar as un juicio sobre la conducta recta que hay que
elegir aqu y ahora; sino que ms bien se est orientando a conceder a la
conciencia del individuo el privilegio de fijar, de modo autnomo, los crite-
rios del bien y del mal, y actuar en consecuencia246. La "moral de situa-
cin" de algunos telogos franceses de los 50 podra ser sufragnea de
este pobrsimo flanco.
Digamos que la libertad absoluta no tiene referente, es un trom-
po alocado. Pero la libertad verdadera s, depende de la Verdad.
XI) estn adems los inventores -ms recientes- de lo que la

Veritatis Splendor llama "teleologismo" (del griego "telos", que signifi-
ca "finalidad"). Son los cultores del "consecuencialismo moral", de
origen sobre todo norteamericano, en los 80 y 90 del siglo XX, y sus
"proporcionalismos morales" como modo sui generis de valuar los da-
os que hagas a otros. Tambin el Magisterio de la Iglesia rechaza esta
escuela. En esta variante las cosas son buenas, malas o indiferentes no
por su ndole propia sino slo por sus eventuales efectos en terceras
personas. Cuando no hay perjuicios -consecuencias- a nadie fuera de
mi, no hay mal moral. Dice al respecto la Veritatis Splendor : la ordena-
cin racional del acto humano hacia el bien en toda su verdad y la bs-
queda voluntaria de este bien, conocido por la razn, constituyen la mo-
ralidad. Por tanto, el obrar humano no puede ser valorado moralmente
bueno slo porque sea funcional para alcanzar este o aquel fin que persi-
gue, o simplemente porque la intencin del sujeto sea buena247.
XII) justamente viene al caso un error que permea por aqu y

all algunas variantes de la teologa moral, y es la "moral de intencio-
nes". Deca recin la Veritatis Splendor: " o simplemente porque la
intencin del sujeto sea buena". A lo largo del libro dijimos que en la
prctica cada acto libre (el albedro famoso) es una "electio finis -Fin
ltimo- in concreto", toda vez que subyace a l la adhesin o repulsa
a aquel. Pero es concomitante a esta libertad fundamental la consi-
guiente libertad de especificacin (electio mediorum), y en sta selec-
cin de los medios conducentes al Fin se juega grandsima parte de la
virtualidad moral del acto. Esto lo desconoce, obviamente, la moral

de la "opcin fundamental" alemana del n. VIII, pero no es la nica.
Dice al respecto la encclica citada: en realidad, la moralidad de los
actos humanos no se reivindica solamente por la intencin, por la orienta-
cin u opcin fundamental, interpretada en el sentido de una intencin
vaca de contenidos vinculantes bien precisos, o de una intencin a la que
no corresponde un esfuerzo real en las diversas obligaciones de la vida
moral. La moralidad no puede ser juzgada si se prescinde de la conformi-
dad u oposicin de la eleccin deliberada de un comportamiento concreto
respecto a la dignidad y a la vocacin integral de la persona humana.
(). En el caso de los preceptos morales positivos, la prudencia ha de
jugar siempre el papel de verificar su incumbencia en una determinada
situacin, por ejemplo, teniendo en cuenta otros deberes quizs ms im-
portantes o urgentes248. Y lo mismo pasa con los preceptos morales ne-
gativos, no admiten ninguna excepcin legtima, por muy sana que
fuera la intencin de quien los conculca.
XIII) la libertad en el existencialismo de Sartre postula que el

hombre es pura libertad. Es paradjico, pero esta pura libertad -es-
pontaneidad ciega, afirmacin de s mismo sin ms contenido que
"soy libre"-, no puede ejercerse nunca; permanece indeterminada,
esttica, y al final, en la prctica se opta o por la angustia y la nusea
(Sartre), por la rebelin (Camus). Dice la Veritatis splendor : para
otros, es en la promocin sin lmites del poder del hombre, o de su libertad,
como se constituyen los valores econmicos, culturales e incluso morales.
Entonces la naturaleza estara representada por todo lo que en el hombre
y en el mundo se sita fuera de la libertad (nota: opino que quiere decir
"fuera de todo lmite"). Dicha naturaleza comprendera en primer lugar
el cuerpo humano, su constitucin y dinamismo. A este aspecto fsico se
opondra lo que se ha construido, es decir, la cultura, como obra y produc-
to de la libertad. (...) Esto significa, en ltimo trmino, definir la libertad
por medio de s misma y hacer de ella una instancia creadora de s misma
y de sus valores. Con este radicalismo el hombre ni siquiera tendra natu-
raleza y sera para s mismo su propio proyecto de existencia. El hombre
no sera sino su libertad!249.
XIV) los planteamientos que surgen como consecuencia de una

negacin prctica del pecado original. Se piensa, a priori, que el hom-
bre es bueno por naturaleza y su libertad est determinada siempre al

bien. As Rousseau afirma que el hombre es bueno por naturaleza
pero que la sociedad lo corrompe. El hombre estara entonces com-
pletamente condicionado por su viciado entorno, de modo que para
convivir en relativa paz debe hacerse un contrato social, en el que el
bien y el mal -la moral- se fijen por convencin de las partes. Todo lo
que siento que es un bien, lo es, dice. En realidad hay que decir que en
realidad hay dos Rousseau opuestos y contradictorios entre s, (para
colmo):
* uno que niega el pecado original, y estima que el hombre es
bueno por naturaleza y su libertad est determinada al bien;
** el del Contrato social, que sugiere justamente lo contrario:
un contrato entre los individuos para mitigar los daos del
pecado original, casi imposibles de evitar (!).
XV) la libertad de la que hablaba Montaigne: "la verdadera

libertad consiste en poder todo sobre uno mismo". No slo equivoca el
ncleo de la cuestin de la verdadera libertad, sino que el ilustrado
francs pretende algo ilusorio, algo que jams ha existido ni existir,
aunque ms no sea porque todos nacemos con un patrimonio im-
puesto y en medio de un medio ambiente que siempre es limitante en
cuanto al poder del hombre sobre s mismo. Hay crticos de Montaigne
que lo corrigen diciendo que, en realidad, la verdadera libertad con-
sistira en la capacidad de cada uno de explotar su patrimonio, por
ejemplo, gentico (impuesto) como para adaptarlo -con la mayor fle-
xibilidad posible- a las necesidades de nuestra existencia, pero tampo-
co dan con el ncleo del problema, porque an si la moderna ingenie-
ra gentica lograra -ojal que por medios lcitos-, limpiar todo lo
nocivo que hubiera en nuestro material gentico de base, quedan
millones de variables que nunca manejaremos (medio ambiente, "co-
sas" poco entendibles de nuestros prjimos, choque de caracteres, si-
tuaciones de mando-obediencia que siempre crearn alguna tensin,
conflictos de lealtades, etc.). Y la libertad no es una suerte de flexibili-
dad para acomodarse a las circunstancias, sino un dominio sobre mis
actos en relacin a mis fines, especialmente al posicionamiento de mi
Fin ltimo.
XVI) en lnea tambin con el liberalismo pur sang, F. A. Hayek

dice que la esencia de la libertad es la ausencia de obligacin. El eco-
nomista norteamericano habla de la libertad poltica, no de la libertad
moral, pero hace mal al decir que ah est la esencia de la libertad. En
la misma lnea, Flix Oppenheim opina algo que, en cierto sentido, es
cierto pero incompleto: "Soy libre de hacer una determinada cosa a con-
dicin de que nadie me impida hacerla" 250 . De lo que el ensayista
Raymond Aron deduce cierta contradiccin, y dice: en realidad, todo
miembro de una sociedad no es libre en relacin a innumerables ac-
tos (los que prohbe la ley), pero es libre de hacer numerossimos ac-
tos gracias a que precisamente la misma ley prohbe a los otros con-
ciudadanos el impedirme realizarlos (ir a la iglesia, publicar mis opi-
niones, asociarme, etc.) De lo que se deduce que para que haya liber-
tad, debe haber -contra lo que pareca- obligaciones.
XVII) por fin -sera un tedio insoportable alargar ms este ca-

ptulo!-, aquel concepto perverso de libertad que denuncia la Evan-
gelium vitae en el n. 19, al decir que el origen de la contradiccin entre
la solemne afirmacin de los derechos del hombre y su trgica negacin en
la prctica, est en un concepto de libertad que exalta de modo absoluto
al individuo, y no lo dispone a la solidaridad, a la plena acogida y al
servicio del otro. Si es cierto que, a veces, la eliminacin de la vida nacien-
te (aborto) o terminal (eutanasia) se enmascara tambin bajo una forma
malentendida de altruismo y piedad humana, no se puede negar que se-
mejante cultura de muerte, en su conjunto, manifiesta una visin de la
libertad muy individualista, que acaba por ser la libertad de los "ms
fuertes" contra los dbiles destinados a sucumbir (...). Dios confa el hom-
bre al hombre. Y es tambin en vista de este encargo que Dios da a cada
hombre la libertad, que posee una esencial dimensin relacional. Es un
gran don del Creador, puesta al servicio de la persona y de su realizacin
mediante el don de s misma y la acogida del otro. Sin embargo, cuando
la libertad es absolutizada en clave individualista, se vaca de su conteni-
do original y se contradice en su misma vocacin y dignidad.
Hay que acentuar un aspecto ms profundo: la libertad renie-
ga de s misma, se autodestruye y se dispone a la eliminacin del otro
cuando no reconoce ni respeta su vnculo constitutivo con la verdad.
Cada vez que la libertad, queriendo emanciparse de cualquier tradicin y
autoridad, se cierra a las evidencias primarias de una verdad objetiva y
comn, fundamento de la vida personal y social, la persona acaba por

asumir como nica e indiscutible referencia para sus propias decisiones no
ya la verdad sobre el bien o el mal, sino slo su opinin, subjetiva y muda-
ble o, incluso, su inters egosta y su capricho251.
***
Podramos seguir enumerando ms desviaciones "tericas" en

torno a la libertad pero esto -y los diecisiete puntos que hasta aqu
vimos- es extremadamente cansador y desalentador. Slo quiero aa-
dir que junto al dao que hacen estas escuelas, con sus extraas defi-
niciones y apuestas a la libertad, cunde hoy da una paradjica menta-
lidad en la que, sin fundamentarlo, el hombre huele que no somos
libres, y punto. Es una postura fenomenolgica, producto quizs de
esas muchas vertientes en boga y sus laberintos.
Algunos se adscriben a esta corriente quizs por no soportar la
idea de no tener una libertad absoluta, al modo de los ngeles. No
soportan "los grises": o todo o nada, o blanco o negro, lo que en la
prctica es una renuncia a nuestra vida real, compuesta siempre de
claroscuros. Podramos llamarlos "angelistas"? Porque identifican la
plenitud del querer humano con la lucidez anglica para, de un solo
golpe de vista, alinearse con Dios y odiar todo lo contrario. Recorde-
mos que en los ngeles, al no tener cuerpo material como nosotros, su
puro Espritu no conoce el tiempo (el antes, el despus, el ahora, el
maana), y cuando juegan su libertad, lo hacen de una vez para siem-
pre, porque en el instante de crearlos ya ellos concentran todo su ser y
no hay ms que esperar, adhieren con todo y para siempre o rechazan
tambin con todo y para siempre. Su accin es instantnea e irrevoca-
ble, irreversible.
Los humanos, en cambio, porque estamos encarnados en ma-
teria, somos seres histricos y momento a momento podemos ratifi-
car o rectificar lo que hicimos un instante (o unas cuantas dcadas)
antes. Lo que, sin neurastenia si somos mnimamente equilibrados,
nos obliga a luchar sin desfallecer... toda nuestra vida. En frase de san
Josemara, poco tiempo anotada antes de partir de este mundo: "ste
es nuestro destino en la tierra: luchar, por amor, hasta el ultimo instante.

Deo gratias." Por qu "Deo gratias", me pregunt yo? Y l lo explic:
porque as tenemos que amar siempre. No se puede uno estacionar,
vivir de rentas espirituales, y eso es una gran cosa, justamente porque
obliga a un ejercicio continuo de la libertad, que como vemos, equi-
vale a un ejercicio continuo de amor.
Podramos aadir, finalmente, que todos los malentendidos
de la libertad tienen como antecedente muchos encuentros de me-
dias verdades con peregrinas doctrinas que no falt quien elabor por
no buscar la verdad del hombre en la Revelacin viva y amorosa de
Dios. Es distinto que el que fuera algo impreciso sea Platn Aristteles,
desconocedores involuntarios de la revelacin judeo-cristiana, y otra
cosa es que sea un Inmanuel Kant, hijo de un pas evangelizado haca
siglos. No lo digo en pos de juzgar moralmente a I. Kant, pero clara-
mente queda en un ngulo menos comprensible que el de los biza-
rros socrticos.
Con Kant el hombre est enfrentado con la naturaleza, que
para l seran las mariposas, los simios y todas esas cosas que aparecen
en National Geographic. Es extrao, pero el hombre est como fuera
-dice Kant- de la natura. Entonces inventa la conciencia autnoma,
como modo de salvar la libertad. No neg l la libertad, pero le hizo
un flaco favor al ahondar ms todava la dicotoma naturaleza-espri-
tu que inaugur, en mala hora, Descartes.
Los que indujeron a pervertir el concepto verdadero de liber-
tad o simplemente a negarla, en general actuaron por errores sobre
todo antropolgicos -desconocer el concepto de naturaleza, o el de
persona, o la real psicologa humana-, y otras veces son autores cris-
tianos pero con serias fallas teolgicas -errores gruesos en teologa
bblica, querer entender el misterio (...) de Cristo hasta deslizarse ha-
cia una cristologa estrafalaria, no entender las relaciones de Dios con
nosotros, etc.- . En no pocas ocasiones actu el dualismo de los
gnsticos -que siempre ha pervivido en la Historia cabalgando sobre
distintos modelos-, muy actual en el siglo XXI (new age y otras cultu-
ras subyacentes).
Actualmente, en el pensamiento de los crculos intelectuales
de Occidente son una verdadera plaga los que sospechan que no te-
nemos libertad. Residuos del marxismo terico -negador de toda li-
bertad- se juntan con fatalismos venidos del mundo rabe o de los
orientalismos en boga. Esto, aliado al escepticismo actual de Occiden-

te sobre s mismo, forma una mezcla triste y fatdica.
Ojal el siglo XXI nos devuelva esta importantsima baraja hoy
casi olvidada, y no sea san Josemara el ltimo romntico
Referencias del Anexo II

227
Benedicto XVI en el Discurso al mundo de la cultura, Paris, colegio de los
Bernardinos, 12-9-08.
228
"el hombre no se justifica por las obras de la Ley sino slo por la fe en Jesucristo
(...) pues por las obras de la Ley nadie ser justificado" (Glatas 2, 16). Ver tb. al
respecto los luminosos paralelos que tiene esta importe afirmacin en 1 Corintios 4, 13
y ss. y en Romanos 9, 16. Fue precisamente -dice Ricardo Garca Villoslada en su eximia
biografa sobre Lutero- ste ltimo pasaje el que confundi grandemente a Lutero
cuando durante un invierno entero se volc a dictar en Wittenberg la exgesis a
Romanos, posiblemente una de las ms difciles de hacer sin resbalar.
229
"En lo ms profundo de su conciencia descubre el hombre la existencia de una ley
que l no se dicta a s mismo, pero a la cual debe obedecer, y cuya voz resuena, cuando
es necesario, en los odos de su corazn, advirtindole que debe amar y practicar el
bien y que debe evitar el mal: haz esto, evita aquello. Porque el hombre tiene una ley
escrita por Dios en su corazn, en cuya obediencia consiste la dignidad humana y por
la cual ser juzgado personalmente. La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario
del hombre, en el que ste se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto
ms ntimo de aqulla. Es la conciencia la que de modo admirable da a conocer esa ley
cuyo cumplimiento consiste en el amor de Dios y del prjimo." Gaudium et Spes 1, 16.
230
Lucas, 16, 15.
231
Cfr. Veritatis Splendor, n. 46.
232
Juan Pablo II, Carta Encclica Fides et ratio, n. 5: AAS 91 (1999), 9-10.
233
Simone de Beauvoir, Mmoires dune jeune fille range, Paris, 1939, p. 194.
234
Mateo, 13, 24-30.
235
Benedicto XVI, Discurso en la ceremonia de apertura de la asamblea sinodal de
la dicesis de Roma, el 6-6-2005.
236
Glatas 5,13. Benedicto XVI, Discurso en la ceremonia, el 6-6-2005.
237
Veritatis splendor, n. 17.
238
Alexis de Tocqueville, La democracia, II tomo, p. 29.
239
Joseph Ratzinger, Elogio de la conciencia, o.c.
240
Escapa por completo a mis posibilidades explicar los dos Karl Rahner o las dos
pocas que marcan su obra. Los autores mencionados arriba abrevan en el 2, cuya
obra suscita no pocos entredichos.
241
Cfr. Veritatis splendor, n. 53.
242
Humanae Vitae, n. 7.
243
Ibdem, n. 10 a 12. En el n. 14 a 16 define los mtodos lcitos para la autntica
"paternidad responsable", sentando que los ritmos progensicos y agensicos
naturales responden al dinamismo creador que Dios desea para el hombre, y prohibiendo
su modificacin por mtodos artificiales anticonceptivos, salvo como accin no querida
y concomitante a una terapia mdica por enfermedad, etc.
244
Humanae Vitae, n. 4.
245
Jonathan Haidt, "Hiptesis de la felicidad", resea del New York Times en octubre
2007.
246
Veritatis splendor, cap. II, n. 32.
247
Ibdem, II, n. 72.
248
Ibdem, II, n. 67.
249
Ibdem n. 46.
250
"Dimensions of freedom", New York, 1961, p. 118.
251
Benedicto XVI, Verdad, valores, poder, o.c.
365
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367
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Amalevi
Setiembre de 2010
MCN artes grficas srl
Mendoza 1853 - Rosario - Santa Fe
Tel. (0341) 4213900 / 4242293
e-mail: amalevi@citynet.net.ar

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Esta publicacin no puede ser reproducida, ni en todo ni en parte, ni registrada en, o

A San Josemara Escriv, de quin aprend a encontrar el por

Rosario de Santa Fe, Argentina, 15 de agosto de 2010.

Captulo I Buscando fundamentos ........................................... 13

Captulo II El captulo arduo ..................................................... 21

Captulo III Los siete concurrentes en la libertad ................ 47

Captulo IV La balanza de los dos platillos ........................... 79

Captulo V La otra cara de la moneda: cuando la libertad

Captulo VI Las dos clases de libertad y la ley de la teja ... 115

Captulo VII Ley y libertad o "porque me da la gana" ........ 127

Captulo VIII La libertad de Dios ............................................. 153

Captulo IX La maravillosa reversibilidad del obrar

Captulo X Libertad sin ms? ................................................... 181

Captulo XI El arte de elegir ........................................................ 197

Captulo XII La libertad de elegir una sola vez .................... 207

Captulo XIII Voluntad de Dios y libertad ............................. 215

Captulo XIV Vocacin y libertad ............................................. 243

Captulo XV La libertad de los que ya eligieron ................... 261

Captulo XVI Las paradojas de la libertad y los verdaderos

Captulo XVII El estupendo escenario de lo opinable ........ 291

Captulo XVIII Tu libertad y el Estado .................................... 303

Captulo XIX Ganar tu libertad ................................................. 317

ANEXO I Las reglas de la "A" a la "Z" ..................................... 337

ANEXO II Otras campanas en torno a la libertad y no pocos

Bibliografa de consulta .................................................................. 365

Hace relativamente poco tiempo se devel el mapa del genoma

Por qu se llama el libro "Ganar tu libertad"? Muchos eran

empezar expreso el deseo que el libro sirva a adolescentes. Ganar tu

Por diversos motivos he escrito este libro en una etapa de mi

Rosario de Santa Fe, 11 de febrero de 2010.

"Dios juzg que seran mejores sus servidores si libremente le servan".

Oh laguna Pipo, si volviera yo a verte una vez ms, y pudie-

y el de abajo y el de todo el circuito horizontal. Viaj y trabaj y el

Mis amigos adolescentes.

Que nos internamos en un tema complejo no lo vamos a ocul-

Otras veces hacen preguntas que nos ponen en aprieto a los

El tedioso ejemplo del perrito y el hueso.

Tratemos de meternos en el ncleo mismo de la libertad hu-

Ahora supongamos que alguien diga: sustituya usted el perri-

"Ah! -exclama entonces un hipottico amigo, no demasiado

En efecto, no es que el perro tienda al hueso, sino que el hueso

Atencin: no despreciar al perrito. Porque tambin "aqu y aho-

Se observa en el dibujo 4 cmo la flecha de la tendencia del

re el asado, en vista de que la inteligencia lo ha conocido como un

dos? No hay problema; tambin decimos que es libre, en virtud del

Referencias del Captulo I

"Nadie hay que no ame, pero lo que interesa es

Cuando el poco favorecido pintor Nicholas Black, en "El

El lector avisado ya tiene la mosca en la oreja porque huele que

operaciones que debe realizar. Recordando, del captulo anterior, el di-

Un concepto anejo que tendremos que manejar es lo que en

Naturaleza y necesidad son dos conceptos hermanos, aunque

piedras; ellas escapan a nuestro dinamismo metablico, a nuestra

El ejemplo de la novela de Morris West con que comienza este

"natural" o, digamos, esperable. Ser homosexual no es en s mismo

Busquemos ahora aliviar este ripio en el que estamos apelando

una golondrina extraviada en las chimeneas, nunca se le pasaban por

nosotros nos pongamos como fin, depende de nosotros. En nuestra

idealismo y humanidad. Es cierto que su autor sita a Romeo y a

Hay un apodigma que afirma que todos, absolutamente todos

Aristteles: el bien es lo que todos apetecen. Transcribo un prrafo de un

La libertad, entonces, es propiedad de seres cuyos actos volun-

ardua que tuve que tomar en mi vida- y ms adelante la de ser sacer-