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Del yo hacia el Yo

La Oracin: Lugar del encuentro del hombre con su persona y con la de Cristo

por Nelson Jose Villamor

INTRODUCCIN

Para m, la oracin es un impulso del corazn, una sencilla mirada lanzada hacia el cielo,
un grito de reconocimiento y de amor tanto en medio de la prueba como en la alegra1.

Con esta oracin de Santa Teresa del Nio Jess comienza la cuarta parte del Catecismo
de la Iglesia Catlica que trata sobre la oracin. Me llam la atencin este reconocimiento,
este grito de reconocimiento que describe la santa de Liseux que se da en la oracin. Qu
es lo que uno reconoce cuando reza? Quin reconoce qu cosa? En la oracin, la persona
cristiana entra no solo en relacin con Dios sino tambin consigo mismo. Para que uno pueda
reconocer el otro o algo, se tiene que dar el encuentro de dos sujetos: Dios y el hombre.

En este texto, quisiera profundizar un poco este encuentro o reconocimiento que se


desarrolla en la vida cristiana a travs de la oracin. He titulado este ensayo Del yo hacia
el Yo porque tiene doble sentido. Por un lado, est la dinmica de la personalizacin del
hombre, hacindose cada vez ms persona. Dios crea el hombre a su imagen y semejanza y lo
llama a ser seor de s mismo y a dominar al mundo. Dios llama al hombre a perfeccionarse a
travs del ejercicio de este dominio sobre la obra de Dios que llamamos mundo. Con del yo
hacia el yo me refiero al encuentro del hombre consigo mismo, con su ser ms profundo,
no buscando la clave de su ser en la naturaleza sino en Dios. El encuentro del yo superficial,
con el yo2 verdadero, con su persona, hacindose cada vez ms ese yo personal pensado
y creado por Dios.

Por el otro lado, ese hombre que va encontrndose consigo mismo, tomando conciencia
de su propio yo profundo, empieza a tomar conciencia de que su existir no se trata
simplemente de que su ser consiste en vivir, sino de que, adems, tiene conciencia de ese
peculiar modo de ser y que ese ser est constantemente atrado hacia el Yo por excelencia,
cuyo misterio esclarece lo del hombre3. Esto es el segundo sentido cuando digo del yo
hacia el Yo. Del Yo de Dios (Ex 3,14), revelado plenamente en Cristo, viene el yo del
hombre. No hay un yo sin un t. El hombre se convierte en t para Dios, y Dios en t para
el hombre. l es llamado por Dios creador, que le confi su obra, no solo para cuidar y
cultivar la tierra o el mundo sino lo llama a conformarse con su imagen visible que es Cristo.
Es llamado para que, a travs de la Encarnacin del Hijo, el que ha venido pueda revelar quin
es Dios, cul es su pensamiento y cul es su actitud respecto al mundo y al hombre4. Lo llama
a encontrarse con Cristo, para ser verdaderamente persona humana.

Estos dos movimientos, lo del hombre hacia lo ms profundo de su ser, hacia el


encuentro con su persona, por un lado; y por el otro, lo de la persona humana hacia la persona
de Cristo, que es imagen de Dios invisible, el hombre perfecto- siendo verdadero Dios y

1
Santa Teresa del Nio Jess, Manuscrit C,25r: Manuscrits autobiographiques, Paris 1992, p.389-390 (Cf CEC,
2558).
2
Ser persona significa ser yo. Cf. Romano Guardini, La existencia del cristiano, Biblioteca de autores
cristianos, Madrid 1997, p. 428.
3
Cf. Gaudium et spes, 22.
4
Cf. Romano Guardini, op cit, p.432.
verdadero hombre es la Persona por antonomasia se da en el lugar santo5, en la oracin.
Son dos caras de la misma moneda.

Del yo hacia el yo

Para el que ya tiene hbito de oracin muchas veces la experiencia de oracin parte
desde uno mismo. Uno toma conciencia de s mismo y/o de su entorno. Agradece a Dios por
las bendiciones, piden por sus necesidades, se queja de sus problemas, etc. Puede parecer que
la oracin brota espontneamente del interior del hombre. O a veces puede ser lo contrario, no
brota espontneamente, o ms bien, las experiencias negativas pueden generar una actitud
contraria frente a la oracin. Amargura a Dios, alejarse de Dios e incluso vivir como el que ya
no tiene nada que ver con Dios.

Esta toma de conciencia de s mismo es muy importante en la vida de oracin. Desde


el punto de vista humano y existencial, lo que lleva al hombre a rezar no siempre parte desde
la experiencia de ser llamado por Dios sino muchas veces parte del momento de encuentro
consigo mismo, de su situacin actual, de lo que vive en su interior: un momento de alegra o
de tristeza; momento de abundancia o necesidad; o simplemente el momento de bsqueda del
sentido de la vida. Estos son momentos de la vida que salen de lo cotidiano, sacuden el piso de
su realidad inmediata y necesariamente cuestiona al hombre. Qu me est pasando? Qu
estoy haciendo? Qu quiero hacer? Quin tiene la respuesta? Incluso hasta preguntarse en
qu creo? Estos momentos de crisis de la vida personal son las horas de vida elevada o al
contrario pueden convertirse en las horas de depresin, debilidad, riesgo, hasto, o prdida de
sentido6. Estos son los momentos que muchas veces llevan al hombre a ponerse de rodillas,
tomar consciencia de s mismo y entrar en la oracin ms profunda, una ms all del recitar las
oraciones aprendidas en la catequesis, y el hombre empieza a dirigirse al T que es Dios. La
experiencia, que l eleva en la oracin, de dolor o alegra en la vida es tan real que uno puede
decir Existo realmente; esto es real pues el que se alegra o el que sufre soy yo. Si soy yo,
debe haber un t que me comprende y que escucha mis suplicas a venir en mi auxilio.

El hijo del padre misericordioso del Evangelio de san Lucas (v.15,11-31), tras obtener
su parte de la herencia del padre, despus de marcharse a un pas lejano y malgastar su vida
siendo un libertino, cuando qued en miseria y se vio obligado a trabajar como un esclavo,
recapacit. Se puso a reflexionar y pens en su situacin actual, de su miseria. Reflexion sobre
su identidad y entr en oracin. Me pondr en camino, ir donde mi padre y le dir: Padre,
he pecado contra el cielo y ante ti. Ya no merezco ser llamado hijo tuyo (v.18). Tras haber
reflexionado, tom consciencia de s mismo y supo quin era y qu (aparentemente) ha
perdido, el ser hijo. Entr en contacto con su interior y entr en oracin.

Para que se pueda dar esta toma de consciencia de s mismo, como lo del hijo prodigo,
o mejor dicho la aceptacin de s mismo ante la oracin, uno debe rezar no desde la altura de
su orgullo ni de su propia voluntad sino desde lo ms profundo de su corazn humilde. Debe
ser humilde para recogerse, para poder entrar en el espacio interno de la oracin. La oracin es

5
Romano Guardini, en su libro Introduccin a la vida de oracin, menciona este lugar cristiano o lugar
santo no como un lugar fijo sino la relacin viva entre Dios y el hombre. Es el lugar que Dios abre para cada
ser humano en cuanto se vuelve a l amorosamente y le llama a travs de los designios de su Providencia. El
hombre llamado por Dios responde con su fe, su piedad, su obediencia. (Cf. Romano Guardini, Introduccin
a la vida de oracin, Ediciones Palabra, Madrid 2006, p.58).
6
Cf. Romano Guardini, La existencia del cristiano, Biblioteca de autores cristianos, Madrid 1997, p. 418.
la humildad7. En la humildad, reconociendo su verdad ante Dios, el que ora es todo el hombre.
Y para que haya humildad, se requiere recogerse y a sincerarse. Esta actitud de recogimiento
dice Guardini no es solo un acto junto a otros actos, sino el autntico estado de la vida
interior, el que nos hace posible entrar en la relacin debida con las cosas y con las otras
personas8. Este es el primer paso de la oracin. Mejor dicho, ya es oracin. Y es el primer
fruto de la oracin, lo de encontrarse consigo mismo, llegar a estar interiormente despierto para
darse cuenta quin es l ante Dios.

Del yo hacia el Yo

Todo autntico encuentro con el mundo9, como lo del encuentro del hijo prodigo,
implica la posibilidad de encontrarse con Dios. Ms an, como todo autntico encuentro del
hombre consigo mismo.

Este comienzo de pensar del T o del Otro es el comienzo del dilogo que es
oracin. No es porque el hombre se da cuenta de s mismo y luego llega a la conclusin que
hay un T que se llama Dios. En verdad, es porque es Dios quien se revela al hombre y
manifiesta plenamente el hombre al propio hombre para que descubriese la sublimidad de su
existencia, de su vocacin10. Si un hombre dijese la palabra t desde la profundidad de su
ser y dirigindose al Ser en toda su amplitud, con ella invocara a Dios, aunque no pensase en
l expresamente11.

El hombre que es capaz de Dios, al descubrirse de s mismo descubre a Dios, pues


el deseo de Dios est inscrito en el corazn del hombre, porque el hombre ha sido creado por
Dios y para Dios12. La dinmica del encuentro con Dios que aparece como algo que brota del
hombre es en verdad brota de Dios que no cesa de llamarlo hacia l. En la revelacin, Dios
dice al que le escucha: T hombre Quiero que existas, te fundamento en tu ser. Y la fe
responde: As es; estoy de acuerdo. Surge un acuerdo entre m y el Creador13. Esta es la
oracin. La realizacin bsica de la relacin yo-t con Dios. La autntica oracin nace de la
experiencia y el conocimiento de Dios; de la conciencia de que uno fue pensado, creado y
conducido por l14.

El hombre llamado por Dios responde con su fe, su piedad, su obediencia. El hombre
responde con un aqu estoy que le permite entrar en el lugar santo15. Entra en relacin de
amistad con Dios y Dios con l como un amigo (cf. Ex 33,11). En esta relacin l descubre que
Dios no es un Dios lejano. Al contrario, es un Padre cercano y es l el que ha optado estar
lejano. El encuentro con Dios en la oracin es aquel reencuentro del hijo prodigo con el padre
misericordioso que lo abraza y lo llena de besos, pues Dios es un Dios amoroso. Este es el grito
de amor del cual santa Teresa habla porque la experiencia de oracin es la experiencia de ser
mirado y amado por Dios que desde la eternidad ha amado al hombre.

7
CEC 2559
8
Romano Guardini, Introduccin a la vida de oracin, Ediciones Palabra, Madrid 2006, p.42.
9
Romano Guardini presenta dos concepciones del mundo. La primera es el mundo natural como tal. Y la
segunda como experiencia. (Cf. La existencia del cristiano, Biblioteca de autores cristianos, Madrid 1997,
p.471).
10
Cf. Gaudium et spes, 22.
11
Romano Guardini, Introduccin a la vida de oracin, Ediciones Palabra, Madrid 2006, p.50.
12
CEC 27.
13
Op cit. pp. 444-445.
14
Ibid., p. 469.
15
Ibid., p.58
Este encuentro con la Persona de Dios sobre todo se da en el encuentro con Cristo. Pues,
el hombre es querido y pensado con miras a su insercin en Cristo: a su llamada a convertirse
en hijo en el Hijo, mediante el don del Espritu Santo. El encuentro con Cristo une el encuentro
del hombre consigo mismo y con lo de Dios. En l, llegado la plenitud de los tiempos, el
hombre se convierte por, el bautismo y fe, en hijos para poder clamar Abba, Padre! (cf. Gal
4,4-7). En Cristo, en la oracin, el hombre reconoce a Dios como su Padre y a s mismo como
el hijo amado. Lo que hemos visto en la experiencia de la oracin donde el yo del hombre
aparece inicialmente como el elemento ms importante, luego de entrar en la autntica oracin,
el cristiano orante se da cuenta que en realidad las cosas son de otro modo. Ms importante es
el T porque la oracin parte de la iniciativa de Dios.

CONCLUSIN

Una autntica oracin cristiana necesariamente nos lleva a un doble movimiento: lo


primero es reconocer la presencia de Dios en nuestra vida y lo segundo es reconocer quienes
somos ante Dios. Estos dos encuentros en la oracin la vemos en la oracin de alabanza de
Mara, el Magnificat. Maria proclama la grandeza del Seor y reconoce que Dios ha hecho
grandes cosas en ella. Y al mismo tiempo pudo reconocer tambin quin es ella. En oracin
Mara se encontr consigo mismo y pudo conocer que ella es la llena de gracia. No porque
ella lo descubri en s, sino porque fue revelado por el ngel. Solo a partir del encuentro con
Dios uno se encuentra consigo mismo y puede afirmarse como lo hizo Mara: Desde ahora,
todas las generaciones me llamarn bienaventurada.

La verdadera oracin debe tener como objetivo de alcanzar una relacin


verdaderamente interpersonal con Dios, uno y trino. Implica relacionarnos con la Palabra de
Dios, que es la persona de Jess. La oracin debe ser un encuentro que nos hace cada vez ms
libre, ms persona y ms hijo. Pues, en la oracin no solamente nos encontramos con nosotros
mismos, sino sobre todo con Dios para luego decir Padre nuestro.