Prismas - Revista de Historia Intelectual

ISSN: 1666-1508
revistaprismas@gmail.com
Universidad Nacional de Quilmes
Argentina

Roldn, Daro
Tocqueville y la biografa intelectual. A propsito de Lucien Jaume,Tocqueville. Los
orgenes aristocrticos de la libertad. Una biografa intelectual, Madrid, Tecnos, 2015,
traduccin de Nere Basabe Martnez, 506 pginas
Prismas - Revista de Historia Intelectual, nm. 20, 2016, pp. 273-278
Universidad Nacional de Quilmes
Buenos Aires, Argentina

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 Tocqueville y la biografa intelectual
A propsito de Lucien Jaume, Tocqueville.
Los orgenes aristocrticos de la libertad.
Una biografa intelectual, Madrid, Tecnos,
2015, traduccin de Nere Basabe Martnez,
506 pginas
Cuando se public La Democracia en Amrica,
en 1835, la crtica fue unnime: se trataba de un
libro comparable a la Poltica, de Aristteles, o
al Espritu de las Leyes, de Montesquieu.
Paradjicamente, luego de 1880 y hasta los aos
1970 casi nadie se interes por ella. No obstante,
desde estos aos, Tocqueville se transform en
un autor esencial tanto para la teora poltica
como para la sociologa poltica o aun para la
filosofa poltica. Ese inters fue acompaado por Napolen sino como un espacio de un
un renovado inters por el pensamiento poltico
liberal de esos aos, tal como lo atestiguan las
obras dedicadas a publicistas liberales o
doctrinarios, tales como Mme. De Stal, B.
Constant, F. Guizot, entre otros, que permitieron
redescubrir las riquezas del pensamiento poltico
francs en la primera mitad del siglo xix. Las
razones de ello son complejas pero es posible
indicar, rpidamente, algunas. En primer lugar, la
renovacin de la reflexin poltica de los aos Play), quienes aceptaban las consecuencias
70 se produjo en el contexto de una
revalorizacin de la tradicin liberal, movilizada
por el despliegue de la crtica a la dictadura
sovitica, coincidente con el momento en que el
horizonte de la modernidad dej de ser pensado
bajo la forma de la superacin socialista. En
segundo lugar, la justeza de Tocqueville en haber
visto en la irrupcin de la democracia el
acontecimiento mayor de la sociedad del siglo
xix, all donde otros autores haban visto la
emergencia de la industria o el surgimiento del
capitalismo, en el momento en que la democracia
se haba convertido en el nico rgimen
deseable. En tercer lugar, Tocqueville haba
rechazado subordinar la poltica a la economa y
deducir de esa subordinacin la superacin de la
poltica. Por ltimo, esta renovacin se inserta
tambin en un triple movimiento de
Daro Roldn
utdt / conicet
reconsideracin de la obra de Tocqueville en
quien coincidieron las nuevas orientaciones
producidas en la sociologa poltica la obra de
Raymond Aron, la filosofa poltica la obra
de C. Lefort y la historia poltica la obra de
F. Furet. En este doble contexto, poltico e
intelectual, Tocqueville se convirti en un autor
central al menos desde los aos 1970.1
La revalorizacin de Tocqueville y de otros
publicistas de la Restauracin producida durante
los aos 70 tambin hizo emerger un renovado
inters por el perodo que separa el retorno de los
Borbones de la revolucin de 1848. Uno de los
primeros en sealar el punto fue Rosanvallon,
argumentando que ese perodo no deba ser
tratado como un simple parntesis entre los dos
trascendental debate acerca de la poltica y de la
democracia puesto que todos los publicistas se
asomaban descarnadamente a los problemas que
las primeras experiencias haban cimentado. As,
este perodo conoci tambin un ordenamiento
poltico e ideolgico que separ a los partidarios
del rechazo en bloque de toda la herencia
revolucionaria aprovechando el retorno
borbnico (De Maistre, Bonald, Lamennais, Le
sociales de la revolucin pero impugnaban los
principios con los que se haba realizado, en
particular, la soberana popular (Guizot,
Rmusat) y quienes aceptaban tanto los
principios como las consecuencias (Constant,
Thiers). Muy pronto esta caracterizacin se
complejiz pues las opciones polticas
condujeron a la reivindicacin de distintas
formas de monarqua constitucional (el debate
entre Constant, Guizot y Thiers) y el gobierno
representativo (esencial a fines de los aos30
entre Duvergier de Hauranne y Guizot), quienes,
1
Para un detalle de la relacin entre la revalorizacin de la obra
de Tocqueville y la obra de Aron, Lefort y Furet me permito
remitir a D. Roldn, Lecturas de Tocqueville (Introduccin),
en Lecturas de Tocqueville, Madrid, Siglo xxi, 2007.
Prismas, N 20, 2016 273
luego de su aniquilacin de los aos 20 y de su
derrota de los aos 30 buscaron radicalizar la
opcin revolucionaria (los republicanos) y
quienes pugnaban por un rediseo de la sociedad
inspirados en el saint-simonismo (Chevallier).
Desde esos aos e inspirados en esas tres
orientaciones evocadas, la proliferacin de obras,
ensayos y artculos sobre Tocqueville ha sido
imponente. Nada fue ajeno a ese inters: la
biografa (Jardin2 o Brogan3), las interpretaciones
generales (Mlonio,4 Manent,5 Gauchet,6
Lamberti,7 Pierson,8 Wolin9), las descripciones
del recorrido de Tocqueville en los Estados
Unidos (Schleiffer10), la relevancia de
Tocqueville como cientfico social (Elster11), ms
all de centenas de artculos. Un nuevo libro
sobre Tocqueville y, adems, una biografa y,
para colmo de males, una biografa intelectual
corra el riesgo de pasar desapercibida. Sin duda,
no fue el caso del libro de Lucien Jaume.
Lucien Jaume, profesor de la Fondation
Nationale des Sciences Politiques (Sciences-Po),
es uno de los ms importantes especialistas del
pensamiento poltico francs. Su obra ha trazado
un abanico en torno de un conjunto significativo
de problemas: desde su primer libro, dedicado al
jacobinismo, hasta Lo religioso y la poltica en la
Revolucin francesa,12 Jaume ha desplegado una
investigacin centrada en un haz de problemas
relativos a la filosofa poltica, en el caso de
2
Jardin, A., Alexis de Tocqueville, Paris, Hachette, 1984
3
Brogan, H., Alexis de Tocqueville. A life, New Haven, Yale
University Press, 2006
4
Mlonio, F., Tocqueville et les Franais, Paris Aubier, 1993
5
Manent, P., Tocqueville et la nature de la dmocratie, Paris,
Juillard, 1982
6
Gauchet, M., Tocqueville, lAmrique et nous, en Libre,
80-7, 1980
7
Lamberti, J. C., Tocqueville et les deux dmocraties, Pars,
puf, 1983.
8 13
Pierson, G. W., Tocqueville in America, Baltimore, Johns
Hopkins University Press, 1996.
9
Wolin, S., Tocqueville between two worlds, Princeton,
Princeton University Press, 2001.
10
Schleifer, J., The making of Tocquevilles Democracy in
America, The University of North Carolina Press, 1980.
11
Elster, J., Alexis de Tocqueville: the firs social scientist,
Cambridge, Cambridge University Press, 2009.
12
La obra de Jaume es extensa. Slo querra citar aqu los
libros ms relevantes que constituyen lo ms relevante de su
obra: Hobbes et ltat reprsentatif moderne (1986), Le
discours jacobin et la dmocratie (1989), chec au
liberalisme: les Jacobins et ltat (1990), Lindividu effac ou
le paradoxe du liberalisme franais (1997), Ltat
administratif et le libralisme: une histoire franaise (2009) y
Les origines philosophiques du libralisme (2010).
274 Prismas, N 20, 2016
Hobbes, al pensamiento poltico y las ideas
polticas, tal como lo expresa su inters por el
discurso jacobino y su vnculo con la
democracia, que lo ocup en uno de sus primeros
trabajos, o el liberalismo decimonnico francs,
al que dedic una de sus ms transcendentes
obras. La extensin de su obra, la relevancia de
los temas de los que se ha ocupado y, sobre todo,
la densidad de sus contribuciones lo han
convertido en una de las figuras ms importantes
en el rea del pensamiento poltico europeo,
especialmente francs pero tambin italiano y
espaol. Tocqueville. Los orgenes aristocrticos
de la libertad. Una biografa intelectual, sin
embargo, no solo es una obra notable, inscripta
en una plyade de libros relevantes.
En ella, Jaume acomete la ambiciosa tarea de
buscar renovar el tratamiento de la biografa
intelectual, la de ofrecer una interpretacin de la
obra de Tocqueville y exponer una concepcin
que busca renovar metodolgicamente un rea de
la tradicional historia de las ideas que, como
saben bien todos los lectores de Prismas,13 se
encuentra en un proceso significativo de
renovacin.
*
A pesar de poseer una dilatada historia, el gnero
biogrfico conoce una reactualizacin
considerable. Por un lado, porque un considerable
nmero de biografas ya no reproducen el
esquema bsico de narrar una vida; tambin
puesto que la biografa se problematiz
generndose una reflexin historiogrfica que
involucra una discusin, a la vez, metodolgica y
epistemolgica.14 De este modo, desde hace
varios aos, las biografas ya no buscan
Me refiero a la seccin casi permanente de la revista en la
que se ha traducido la mayor parte de los participantes de esta
discusin. Sera de desear que en algn nmero prximo
pueda ser incorporada la traduccin de algunas de las
contribuciones de L. Jaume. Es imposible incluir un
comentario de la importante contribucin de Jaume a este
debate. Cf. L. Jaume y L. Laquize (dirs.), Interprter les
textes politiques, Cahiers du CEVIPOF, n 39, Pars, cevipof,
abril de 2005.
14
Entre los principales estudios, cf. G. Levy, Les usages de
la biographie, en Annales, conomies, Socits, Civilisations,
ao 44, n 6, 1989; F. Dosse, El arte de la biografa: entre
historia y ficcin, Mxico, Universidad Iberoamericana, 2007;
M. Holroyd, Cmo se escribe una vida. Ensayos sobre
biografa, autobiografa y otras aficiones literarias, Buenos
Aires, La Bestia Equiltera, 2011.
reconstruir la vida ejemplar de un personaje ni el
estudio de la singularidad personal.
Aun en ese contexto, el libro de Jaume llama
la atencin. A pesar de su ttulo, no se trata de
una biografa intelectual sin ms. En ella, Jaume
no solo abarca la dimensin contextualista;
tambin incluye una reflexin acerca de lo que
dice el autor, pero sobre todo exhibe la
voluntad de capturar el lazo entre Tocqueville y
su medio intelectual, buscando reconstruir, con
notable precisin, las deudas de Tocqueville con
algunos de los publicistas del perodo tales como
Chateaubriand, Guizot, Lamennais, De Maistre,
etc. Pero este examen se funda tambin en la
conviccin de que existe un enigma
Tocqueville porque su modo de escritura es sutil,
complejo y avanza y retrocede constantemente,
incluso modalizndolo, de modo que no siempre
es definir con claridad qu piensa. Existe un velo
en la manera de escribir de Tocqueville.15
Por otro lado, Jaume remite a referencias
bibliogrficas para relevarse de presentar
elementos biogrficos de Tocqueville; en ese
sentido, hace una operacin similar a la de El
Momento Guizot,16 de Rosanvallon, quien
tampoco inclua datos biogrficos, remitindolos
a un anexo. Tampoco Jaume explora la nocin de
obra virtual que preside el texto de
Rosanvallon para ordenar la enorme variedad
de textos que se analizan17 como parte del
entorno conceptual de Tocqueville. Pero, tambin
a diferencia de la biografa que Kloockle18 dedic
a Benjamin Constant y en la que el autor busc
totalizar los distintos aspectos discordantes de
Constant, Jaume se propone producir una
interpretacin que va ms all del anlisis de la
herencia o la multiplicidad de las facetas de la
vida o de la obra de Tocqueville. Es ms, se trata
de una biografa intelectual que no remite ni a la
vida de Tocqueville ni a la totalidad de su vida;
tampoco se interesa por reordenar la obra puesto
que Jaume puede prescindir de comentar o
15
Sobre esta cuestin, cf. L. Gellec, Tocqueville et les
langages de la dmocratie, Pars, Honor Champion, 2004.
16
P. Rosanvallon, El Momento Guizot, Buenos Aires, Biblos,
2015.
17
Sobre la idea de obra virtual, me permito remitir a mi
La nocin de Obra Virtual y la historia del pensamiento
poltico. A propsito de Le Moment Guizot, en Anuario IEHS,
n 27, 2012.
18
K. Kloocke, Benjamin Constant. Une biographie
intelectuelle, Gnova, Droz, 1984.
analizar algunos de sus libros (los Souvenirs, o
Ltat social et politique de la France avant et
aprs 1789, o los mltiples artculos que
Tocqueville public en los aos 40).
Pero el libro de Jaume tambin se diferencia
de otros clsicos que han abordado una lectura
especfica de Tocqueville. Dos ejemplos bastan
para ilustrar estas diferencias. La nocin de
Autoridad que Jaume pone en el centro de su
argumento impugna la nocin de poder social
que ordena el argumento clsico utilizado por
P. Manent en su Tocqueville et la nature de la
dmocratie.19 Es notable, sin embargo, que Jaume
retome un concepto que formaba parte del
lenguaje del perodo y que haba sido utilizado
centralmente por Constant para impugnar a
Hobbes y a Rousseau, en la clebre discusin que
abre los Principios de Poltica.20 Por otro lado,
Jaume discute largamente la hiptesis
desarrollada por J. C. Lamberti en Tocqueville et
les deux dmocraties21 segn el cual existen
diferencias sustanciales entre los dos volmenes
de La Democracia en Amrica relativas a la
consideracin de las formas del despotismo
democrtico y, en particular, a la presuposicin
de que existe una ruptura en el interior del
segundo volumen de La Democracia en Amrica
entre la parte destinada a examinar el despotismo
doux y los captulos que lo preceden. El tipo
de anlisis que expone lo conduce a concluir que
solo una lectura atenta a la cuestin global de
Tocqueville acerca de las metamorfosis de la
Autoridad permite comprender que no se trata de
dos interpretaciones distintas del problema
del despotismo entre los dos volmenes de La
Democracia en Amrica.
*
Desde el principio, Jaume establece que el
propsito de su biografa intelectual no se agota
en presentar una biografa ni en ofrecer un
comentario ms; al contrario, lo anima la
voluntad de ofrecer una interpretacin de La
19
P. Manent, Tocqueville et la nature de la dmocratie, Pars,
Juillard, 1982.
20
B. Constant, Principes de politique aplicabbles tous les
gouvernements (versin 1806-1810), Pars, Hachette, 1997,
ed. Hoffmann.
21
J. C. Lamberti, Tocqueville et les deux dmocraties, Pars,
puf, 1983.
Prismas, N 20, 2016 275
Democracia en Amrica nutrida en signos e
indicios pero tambin sostenida en su
correspondencia, en los manuscritos y las
discusiones con sus contemporneos. No solo la
apuesta es original desde este punto de vista;
tambin lo es en la medida en que Jaume decide
obturar cualquier forma de vnculo de
contemporaneidad con el autor interesndose,
precisamente, por la voluntaria supresin
temporal que vehiculiza su anlisis.
En ese sentido, las partes del libro estn
imbricadas unas con otras: Jaume comienza por
el publicista que explica la nocin de
democracia, luego el socilogo es interrogado
acerca de la lgica de lo colectivo (lo Pblico),
para dar lugar al moralista, amigo de La Bruyre
y gran lector de Pascal, reemplazado por el
escritor, sensible a la dimensin literaria, lo que
da lugar a la reconstruccin de las deudas con
Chateaubriand pero sobre todo con Guizot. Un
problema atraviesa todo este recorrido: el anlisis
de la cuestin de la Autoridad, de su desplome
y de su reformulacin democrtica.
Probablemente, la nocin autoridad de lo social
sea el punto central del anlisis del libro, su bajo
continuo y uno de los aspectos centrales de la
interpretacin que Jaume ofrece.
Jaume no se detiene a repetir la consabida
distincin entre el rgimen poltico y la forma de
la sociedad en la democracia. Al contrario, se
centra en analizar la forma ms original que la
igualdad nutre para Tocqueville: la
representacin de s y del otro, es decir, el
conjunto de relaciones humanas que remiten a la
cooperacin o a la competencia. De este modo, la
igualdad democrtica posee una dinmica
histrica, un mvil que conduce a la accin y es
una norma colectiva: la igualdad se expresa en
un movimiento perpetuo, una visin del mundo
o, como lo expresa en un texto notable Lefort, un
way of life.
La primera parte se ocupa de la cuestin del
sentido de la democracia como una interseccin
entre la soberana popular, la religin
democrtica y del gusto por el goce de los
placeres materiales. Tocqueville all discute con
su medio de origen a quien le presenta el mundo
democrtico haciendo el elogio de la soberana
popular pero oponindose al partido doctrinario,
al socialismo y a los tradicionalistas.
La nocin de soberana y el pasaje a la
autoridad exige comprender el cuerpo de lo
Pblico. Ello conduce a Jaume a una discusin
276 Prismas, N 20, 2016
con Lamennais. Las pginas dedicadas a esta
discusin son centrales. All se descubre el
impacto que Lamennais y, sobre todo, su clebre
Ensayo sobre la indiferencia en materia de
religin, tuvo en Tocqueville, quien haba hecho
suya la idea de la va social de la autoridad de
Lamennais. Es all, en el vnculo entre el
cristianismo como autoridad y la democracia
como autoridad social que Tocqueville piensa
uno de los frenos al individualismo. Respecto de
los saint-simonianos, la gran diferencia que
separa a Tocqueville de Chevallier, por ejemplo,
es que el segundo no cree que haya una autoridad
social que se ejerza en. Para Chevallier, no existe
un verdadero gobierno en los Estados Unidos,
puesto que no existe un poder director.
Adems de ocuparse de la cuestin de la
autoridad como un elemento inherente a la
sociedad y no como algo que viene del exterior,
que debe restringirse por medios religiosos
(trascendencia) o institucionales (Estado), la
unidad profunda de la sociedad democrtica
remite a instancias de autoridad que la sociedad
civil posee en su seno. As, Jaume descubre que
el punto ms original de su anlisis va a consistir
en encontrar el poder de la mayora en el seno
del lazo social, expresada como fuerza de
opinin que no necesita de ninguna adhesin
explcita para ser respetada por los individuos.
La discusin acerca de Tocqueville como
moralista habilita a Jaume a discutir sus
simpatas jansenistas. La nocin de que la
democracia es un mundo de agitacin
permanente y de una incertidumbre sin puntos de
referencia, que se expresan notablemente, por
ejemplo, en la descripcin del hombre
norteamericano, siempre dispuesto a ir ms all,
revelan el vnculo pascaliano de la reflexin
democrtica de Tocqueville. El texto analiza el
vnculo entre el jansenismo y Tocqueville al
menos en relacin con seis cuestiones esenciales:
la finitud humana, el enigma del hombre,
etctera.
La cuestin de la Autoridad vuelve a ordenar
la ltima parte del libro. Para ello, Jaume recurre
a la comparacin entre Guizot y Tocqueville, en
torno de los modelos polticos, de la forma de
concebir el poder y de la concepcin de las elites
polticas. Como se sabe, Guizot reivindicaba la
nueva aristocracia a la inglesa frente a la cual
Tocqueville reivindicaba el modelo americano de
diseminar el poder; Guizot aparece como el
pensador del gobierno de las elites del saber y
Tocqueville como un terico de la sociedad de
masas. La otra diferencia respecto de la cuestin
de la Autoridad remite a la diferente lectura de la
historia de Francia: all donde Guizot ve a Luis
XIV como quien comprimi a la nobleza,
Tocqueville le reprocha haber liquidado las
libertades feudales. As, el gobierno
representativo es un hecho de civilizacin
mientras que la democracia es una forma
primitiva del poder.
Otra diferencia significativa nutre el punto de
partida que es la comuna trasplantada: para
Guizot es la ausencia de lucha entre la
aristocracia y la democracia, entre una sociedad
antigua aristocrtica y una sociedad nueva
democrtica. En los Estados Unidos los
gentlemen fueron los jefes del movimiento. Para
Guizot, bajo un poder fuerte, la sociedad renace;
es decir, la autoridad poltica debe pasar por la
fase desptica para que la unidad social y
nacional se realice. Para Tocqueville, en cambio,
retomando la posicin clsica de Mme. De
Stal,22 la libertad era antigua y el despotismo,
nuevo. As se expresan dos maneras de concebir
la nocin de sociedad: es el mximo de unidad
espiritual y poltica, para Guizot; para
Tocqueville, la sociedad se debe analizar en el
actuar en comn.
Otro de los publicistas que ocupan un lugar
central en el argumento de Jaume es
Chateaubriand, quien representa una herencia que
irrita a Tocqueville pero que no puede ignorar.
Chateaubriand favoreci la intuicin del
aristcrata, resumido en que la monarqua fue
desptica y que ese despotismo poda recomenzar
en la poca moderna. Para Tocqueville, los
factores de moderacin de la democracia pueden
encontrarse a partir de la feudalidad; las
asociaciones son grandes personalidades
colectivas que no mueren y con contrafuerzas
que los seores encarnaron frente al rey. El
despotismo puede reencarnar anlogamente en la
democracia. De este modo, el despotismo remite
ms a Luis XIV o a Napolen y menos a
Robespierre puesto que el despotismo que
concibe Tocqueville renueva la imagen que haba
ofrecido Montesquieu: no se expresa en un
rgimen de violencia fsica y moral sino en un
gobierno igualitario que produce ciudadanos
22
G. Stal, Considerations sur la rvolution franaise (1818),
Pars, Tallandier, 1983.
pasivos y complacientes. All yace una de las
dimensiones aristocrticas del liberalismo
aristocrtico de Tocqueville. As, el retorno del
dspota es el mito personal de Tocqueville, que
permite comprender la cuestin de la Autoridad
en todos los dominios: la sociedad, la moral, la
religin, la literatura, etctera.
Por otro lado, Tocqueville ya posee cuando
escribe la democracia y por tradicin familiar (su
padre y su pariente Malesherbes) la clave de su
anlisis: la crtica de la monarqua, la oposicin
entre un espritu municipal muerto en Francia y
la vitalidad del township en EEUU, la visin de
lo que podra ser los sentimientos del
ciudadano. La libertad aristocrtica: la virtud del
desinters, la participacin del poder ejercido en
comunidad, el poder de s mismo y el poder
ejercido sobre su propio dominio y el sentimiento
de autarqua.
Para Jaume, en sntesis, el pensamiento de
Tocqueville, como el de la mayora de los
liberales, constituye un intento de deconstruir la
idea de la soberana. Tocqueville pudo desactivar
el problema gracias a su intuicin de una
autoridad social que se ejerce en los cuerpos
locales; del mismo modo, el poder en democracia
no es tanto la soberana sino la manera en la que
el Pblico ejerce una verdadera autoridad. De
este modo, el problema clsico de la soberana ya
no involucra la amenaza que el Estado representa
para la sociedad, como en el liberalismo
tradicional, sino la manera en la que el pueblo
democrtico puede protegerse contra s mismo.
Esta reconversin del problema de la soberana
fue posible, concluye Jaume, debido a la cultura
aristocrtica del hombre Tocqueville que
incluy, en terreno democrtico, el retorno del
Dspota, fantasma que habit las formas de
comprender el poder pblico en el medio
aristocrtico del Antiguo Rgimen.
De all la necesidad de resolver la clsica
diferencia entre la concepcin del despotismo
expresada en el primer volumen y el despotismo
doux tematizado en el segundo volumen. La obra
de 1840 muestra un poder exterior a la
sociedad, fundado sobre la centralizacin
administrativa. En 1835 se insiste sobre la tirana
de la mayora, sobre la estabilidad que ha
introducido el cristianismo y sobre la capacidad
del pueblo americano de actuar sobre s mismo.
As, en el primer volumen, se trata de un poder
desptico encarnado mientras que en el
segundo se trata de la opresin de la sociedad por
Prismas, N 20, 2016 277
ella misma. Decididamente, concluye Jaume, no
hay dos democracias en el pensamiento de
Tocqueville; hay dos despotismos, el de la
monarqua absoluta y el de la democracia
absoluta. Esta ltima no es otra democracia, sino
la corrupcin de la primera. Esta democracia de
centralizacin administrativa es la ms natural.
En suma, el libro de Jaume constituye un
intento de desbrozar una frmula novedosa de
278 Prismas, N 20, 2016
construir una biografa intelectual, una apuesta a
un mtodo de anlisis y comprensin de los
textos y de la forma en que los textos, los autores
y su entorno constituyen una dimensin esencial
en el anlisis del pensamiento poltico y,
finalmente, una interpretacin original de la obra
de Tocqueville. Desde estos puntos de vista, se
trata de una obra que trasciende a una visin ms
de un gran autor. o