A passagem do mito a filosofia

Marly Netto Peres1

Todo texto um pretexto e um objeto mgico do qual o olho do leitor

pode fazer surgir um mundo. A filosofia, ao contrrio do que se pensa, no trata
obrigatoriamente de assuntos difceis, complicados. Afinal, foi ela que moldou o
perfil ocidental de ser e entender o mundo.
A lista de descobertas e invenes prticas oriundas da Grcia Antiga
extensa. Ela vai da concepo esfrica da Terra no centro e as estrelas no
ponto mais afastado, ao sistema de circulao do sangue no corpo e previso
de eclipses.

A passagem do mito razo

O ser humano sempre sentiu necessidade de entender o mundo e suas

manifestaes. Se, at determinado momento, o mito era a explicao
suficiente, a evoluo natural passou a no mais responder aos anseios de
entendimento do homem. Como se deu essa passagem? Na Grcia Antiga, a
explicao religiosa de mundo (por ns chamada de mito) declina quando os
primeiros sbios pem em discusso a ordem humana e a traduzem em
frmulas acessveis inteligncia dos homens. Mas por que e como isso
acontece?
Mito o conjunto de explicaes reunidas em narrativas que buscam dar
um sentido realidade. Hoje parece fcil, mas h cerca de 30 sculos,
entender o que est por trs dos fenmenos meteorolgicos, por exemplo, no
era nada bvio. O mito sempre uma explicao simblica em todos os povos.
O mito grego tem uma especificidade: possui alegorias inteligentes e razoveis.

1
Professora de filosofia e mitologia grega com ps-graduao em Filosofia pela Faculdade de
Filosofia e Letras da Universidade de So Paulo e especializao pela Universidade Paul Valry, na
Frana. Texto disponvel no endereo eletrnico http://namu.com.br/artigos/passagem-do-mito-razao
A funo da religio

De acordo com o filsofo ingls Bertrand Russel, no caso das outras

civilizaes ancestrais, a funo da religio no conduziu ao exerccio da
aventura intelectual e por isso s a grega fez escola. Nelas imperava uma
grande preocupao com a vida aps a morte. Esse um dos ingredientes da
especificidade grega: ela no mstica e isso parece ter favorecido o
aparecimento do pensamento inquisitivo, ou seja, a filosofia.
Ela no tem dogma, textos sagrados nem devoo. As prticas
religiosas dos gregos eram, em geral, ligadas aos costumes estabelecidos nas
vrias cidades-estados, continua o filsofo. A religio grega , na verdade,
poltica. Isso equivale a dizer que o que mantinha as pessoas unidas eram
seus interesses comuns, com um arcabouo de alegorias que simbolizava
determinados valores. Isso completamente diferente de uma religio na qual
o que une as pessoas uma crena compartilhada e no os costumes
estabelecidos, principalmente se essa crena tiver a pretenso de ser estatuto
de verdade.

Nova interpretao

Um significativo nmero de elementos j est presente no mito e no

esprito do homem pr-filosfico. A religio grega foi uma preparao para o
pensamento racional que incorporou muitos deles. J existia no discurso mtico
a relao de pares opostos a se misturar e gerar novas formas de vida, como o
cu quente e brilhante, a terra seca e o mar mido etc. O que muda a
abordagem e a forma que o discurso assume. Como o pensamento racional
resume-se desmistificao, ele s deseja mostrar a tranquilizadora
banalidade dos fenmenos.
Um dos aspectos que fazem a mitologia grega ser especial que seus
deuses so antropomrficos e movidos por paixes. No so nem
monstruosos, nem vagos espritos. At porque no pensamento grego, o mundo
que cria os deuses e no o contrrio. Essa a razo pela qual suas histrias
tm papel garantido at hoje no imaginrio ocidental e so nossa base cultural.
 imagem e semelhana do humano

O pensamento racional espelho da atitude de um povo que fez a

travessia de doze sculos de transio entre a vida com a figura central do
monarca e uma sociedade que precisava cuidar de si mesma. Com o
desaparecimento dessa entidade considerada divina, os homens tomaram
conscincia de um presente separado do passado e diferente dele. O homem
sabe que esse tempo no voltar. Entende tambm que est sozinho e que
ter de encontrar as prprias solues e sadas. A filosofia nascente uma
primeira forma de sabedoria humana.
A interpretao astrolgica do mundo e a resoluo de problemas
passam a ser colocadas em novos termos. Como o rei j no centraliza todos
os poderes, a fragmentao das funes na cidade gera problemas de
equilbrio. No existe hoje a figura que denominamos social e que encarna
todas as virtudes. As atividades humanas que se opunham e eram integradas
pela figura do soberano perderam essa unidade que as representa. Ser
preciso encontrar outra e descobrir o que permanece, apesar de todas as
mudanas (o princpio regulador). Como possvel aparecer algo to novo e
to transformador? Qual o motivo do corte? A resposta simples: no houve
um corte abrupto.

Poltica

Se a emergncia da filosofia ocorre seis sculos antes de nossa era, o

processo que permitiu essa ecloso muito mais antigo e culmina no momento
em que os gregos assumem que o Olimpo no vai resolver seus problemas,
pois a vida poltica assunto humano. Plato, por exemplo, em seus
Dilogos, recorre muitas vezes a mitos que ele mesmo cria. Sintoma de sua
poca, a preocupao de Plato na Repblica discutir qual o melhor regime
a ser instaurado na polis.
Repblica a expresso latina que corresponde politeia, do mundo
grego. Plato nos dir que no adianta discutir o regime sem antes investigar a
natureza humana para saber qual o mais adequado. Fica claro ento que a
herana mitolgica no foi desperdiada, pois os deuses representam
justamente a natureza humana. Antropomrficos, so movidos pelas mesmas
paixes que nos animam, como raiva, cime, amor, amizade, curiosidade e
doura.

Sistema de valores

Durante esse processo de transio e de crise, houve uma discusso do

sistema de valores, com decorrentes reformas no domnio do direito, da
poltica, da tica e dos costumes. Muitos conceitos se mantiveram at hoje:
equilbrio, medida, excesso, recusa da tirania, ordem, igualdade e
reciprocidade. Talvez algum se pergunte como e por que emergem valores
relevantes em um agrupamento humano especfico. Ser que algum deus
brincalho decidiu que assim seria e privilegiaria esse povo? Parece
improvvel. O que os registros histricos nos mostram que a vida se faz
pouco a pouco, nos detalhes.
Foi no rastro da recusa racional de que os deuses pudessem determinar
os destinos humanos que os gregos promoveram um momento histrico que
deixou frutos. Essa herana incorpora o passado do mito, presente num edifcio
espiritual no qual as crenas simbolizam valores e explicam a relao e a
insero do ser humano na natureza e, ao mesmo tempo, na esfera comum,
em que cidado. Somos todos iguais por natureza e a diferena se far na
polis. O homem um animal poltico por natureza. no domnio do humano
que a verdadeira natureza humana floresce.

Scrates e a herana trgica

O que chamamos de passagem do mito razo a construo

progressiva da pessoa. Se os gregos discutiram seus valores, se fizeram essa
reflexo de carter laico ao deixar os deuses na soleira, no significa que os
desprezaram. importante observar que o discurso que procura dar sentido ao
mundo em que vivemos no surge no pensamento racional, mas, sim, no mito.
Como tambm nele em que a trade harmonia-justeza-medida, to cara ao
pensamento ocidental, figura pela primeira vez. Ao humano cabe o efmero,
ele mortal e a isso deve se conformar, pois, do contrrio, incorrer em faltas
graves: o descomedimento (hybris), a falta de moderao e a temperana
(sophrosyne). Um exemplo interessante da transio do mito razo tem
Scrates como protagonista. Exatamente como numa tragdia, o protagonista
ocupa o lugar de destaque. Quanto ao pano de fundo, o universo do mito.
A trama a luta muda que se instaura entre a polis conservadora e a
filosofia nascente, simbolizada e levada at o fim pela morte de Scrates, que
tem conscincia do momento trgico que vive, recusa o ostracismo e escolhe
morrer em nome do que defende. O trgico no tem soluo e destinado ao
herosmo, pois a posteridade cabe ao guerreiro que se destaca. Scrates
coerente. Tal postura confirma a dupla acusao de corromper a juventude e
desrespeitar os deuses que lhe feita por Atenas em certa medida ainda
respaldada no mito e em seus deuses ao recusar a nova discusso laica. O
debate entre luz e sombra, entre o que sempre foi e o que ser, Scrates
reafirma, desnuda com seu gesto extremo de decidir tomar a cicuta. Dali em
diante, Zeus, o poderoso, e com ele todo o Olimpo, passam a ter outro papel. A
filosofia os deixa para sempre na soleira da porta.
 Do mito ao lo gos: a descoberta da
filosofia
03/05/2012 por Luciene Flix2

O renomado historiador Jean-Pierre Vernant (1914-2007) afirma que o

pensamento racional possui registro civil. Data: sculo VI; Local: Grcia. E, se
os pr-socrticos so seus pais, os poetas so seus avs.
Iniciando uma nova forma de reflexo sobre a natureza, "Os filsofos
jnios abriram o caminho que a cincia no fez depois seno seguir", diz
Burnet, apontando o pontap inicial do que hoje chamamos pensamento
cientfico.
Diferente de Burnet, Cornford diz que a fsica jnia no corresponde ao
que denominamos cincia, pois no produto da observao e tampouco faz
experimentos, mas na verdade "Transpe, numa forma laicizada e em um
plano de pensamento mais abstrato, o sistema de representao que a religio
elaborou." sobre essa transposio do mito ao lgos que versaremos.
Considerando que o pensamento verdadeiro no poderia ter outra
origem seno ele prprio, Vernant afirma que foi na Escola de Mileto que o
lgos se libertou do mito.
Inteligncia, raciocnio e esprito de observao so qualidades que o
distanciamento permite entrever no milagre grego: "atravs da filosofia dos
jnios, reconhece-se a Razo intemporal encarnada no tempo. O aparecimento
do lgos introduziria, portanto, na histria uma descontinuidade radical.".
O pensamento racional interroga seu passado tentando "estabelecer o
liame que une o pensamento religioso e os comeos do conhecimento
racional.".
Os arcaicos mitos cosmognicos (a palavra cosmos em grego significa
ordem), ou seja, que buscam ordenar a origem (gens) da physis (natureza) so
retomados pelos filsofos que estabelecero a partir da suas cosmologias
(ordem lgica).
Os primeiros filsofos utilizaram um material conceitual anlogo ao dos
poetas inspirados pelas musas (Homero e Hesodo) e deram uma resposta

2
Disponvel no endereo http://www.cartaforense.com.br/conteudo/colunas/do-mito-ao-
logos-a-descoberta-da-filosofia/8634
externamente distinta ao mesmo tipo de pergunta: como pode emergir do caos
[peiron] um mundo ordenado?
Enquanto o mundo dos aedos (poetas) ordenado atravs da partilha
dos domnios das instncias da natureza entre os deuses (Zeus, o Fogo;
Hades, o Ar; Poseidon, a gua e Gaia, a Terra), o cosmos dos jnios organiza-
se "segundo uma diviso das provncias, uma partilha das estaes entre
foras opostas que se equilibram reciprocamente.". No nomeiam divindades.
Vernant esclarece que por detrs dos elementos dos jnios (ar, fogo,
terra e gua), perfila-se a figura de antigas divindades da mitologia: "Ao
tornarem-se natureza, os elementos despojaram-se do aspecto de deuses
individualizados; mas permanecem as potncias ativas, animadas e
imperecveis, sentidas ainda como divinas.".
Chamando a ateno para o fato de que no se trata de uma vaga
analogia, Vernant diz que entre a filosofia de um Anaximandro e a Teogonia
[obra sobre a origem dos deuses] de um poeta como Hesodo (sc. VIII a.C.),
as estruturas se correspondem at no pormenor.
Eis ento, no mito e no lgos nascente, duas formas de traduzir nveis
diferentes de abstrao, explicitando o mesmo tema de ordenamento do
mundo.
Para o historiador, esse novo "processo de elaborao conceitual [ao
invs de deuses, so o mido, o seco, o quente, o frio] que tende construo
naturalista do filsofo j est em gestao no hino religioso de glria a Zeus
que o poema hesidico celebra".

A filosofia tem um comeo absoluto? Teria surgido no mundo sem

nenhum passado, sem pais, nem famlia?

O mito da Teogonia, por exemplo, a ilustrao de um drama ritual, um

modelo da festa real da criao do Ano Novo babilnico, no ms de Nisan:
"Atravs do rito e do mito babilnicos, exprime-se um pensamento, que no
estabelece ainda entre o homem, o mundo e os deuses, uma ntida distino
de planos." No mito, natureza (deuses) e sociedade (homens) esto
confundidas.
Noutra passagem da Teogonia, a emergncia do mundo prossegue com
sucessivos nascimentos que se operam sem a interveno de Eros, ou seja,
no por unio, mas por segregao, tal como o que relata o aparecimento do
mar, que surge da terra.
 Eros, esclarece Vernant, o princpio que aproxima os opostos - como o
macho e a fmea - e que os une: "Enquanto no intervm, a gnese processa-
se por separao de elementos previamente unidos e confundidos", como se
d quando, no mito, Gaia (terra) gera Ourans (cus).
Na Teogonia, diz Cornford, reconhece-se a estrutura de pensamento que
serve de modelo a toda filosofia nascente, a fsica jnia:
1. No comeo, h um estado de indistino onde nada aparece;
2. Desta unidade primordial emergem, por segregao, pares de
opostos: quente e frio; seco e mido, que vo diferenciar no
espao quatro provncias: o cu de fogo, o ar frio, a terra seca, o
mar mido;
3. Os opostos unem-se e interferem, cada um triunfando por sua
vez sobre os outros, segundo um ciclo indefinidamente renovado,
no nascimento e na morte de todo ser vivo (plantas, animais e
homens), na sucesso das estaes do ano, enfim, de todo
fenmeno.
Vernant aponta que a obra de Cornford tinha por preocupao essencial
restabelecer, entre a reflexo filosfica e o pensamento religioso que a tinha
precedido, o fio da continuidade histrica: "marca uma virada na maneira de
abordar o problema das origens da filosofia e do pensamento racional.
Intentando combater a teoria do milagre grego que apresentava a fsica jnia
como a revelao brusca e incondicionada da Razo (...)".
Procurou ento, os aspectos de permanncia e a insistir o que a se
pode reconhecer de comum: "De tal sorte que, atravs da sua demonstrao,
se tem por vezes o sentido de que os filsofos se contentam em repetir, em
uma linguagem diferente, o que j dizia o mito".
Resta agora, no mais buscarmos na filosofia o que h de mais antigo,
mas de destacar o que h de verdadeiramente novo: "aquilo que fez
precisamente com que a filosofia deixe de ser mito para se tornar filosofia.".
Faz surgir um pensamento atrelado a uma nova gramtica, com
amplitude, limites e condies diversas. Se o conhecimento das coisas, na
mitologia, poeticamente inspirado pelas musas, na filosofia ele provocado
pela racionalizao, ou seja, toma a forma de um problema a ser resolvido. O
conhecimento de saberes que o mito explicita est dado; na filosofia, deve ser
buscado.
A cosmologia (ordenamento do lgos, portanto lgico) dos primeiros
filsofos revela que suas noes fundamentais (segregao a partir da unidade
primordial, luta e unio incessante dos opostos, mudana cclica e eterna)
emergiram de um pensamento mtico, cosmognico: "Os filsofos no
precisaram inventar um sistema de explicao do mundo: acharam-no j
pronto.".
O portentoso abismo entre o Cu (Ourans) e a Terra (Gaia), amainado
pelo mito foi aberto pelos pr-socrticos. Da agonia, nos consolam melhor os
deuses; aventura, nos inquieta mais a filosofia.