CURSO: FUNDAMENTOS DE FILOSOFIA

Derecho UCSP 2008/1

Filosofa Especulativa Maritain (I)

Tiene por objeto el ser de las cosas, en 1er. Lugar: las cosas corporales 1: Matemticas2 y
Fsicas3.

1) Filosofa del nmero (de las matemticas)

(Se trata de un 2do. grado de abstraccin)4

Problema: en qu consiste el objeto primero de la matemtica? Cul es la naturaleza

de la cantidad, de la extensin y del nmero?

Aristteles no ha dedicado una especial atencin a las ciencias matemticas, ya que nutra
por ellas un inters bastante menor que el de Platn, quien hiciera de la Matemtica casi
una va de acceso obligatoria para la metafsica de las Ideas. Sin embargo, Aristteles
aporta significamente al afirmar el estatuto ontolgico de los objetos matemticos:

Platn haba afirmado que los objetos matemticos eran entidades ideales separadas de
las sensibles segn lo que vemos en la lnea de la Repblica, los objetos matemticos se
encuentran en la divisin relativa al mundo de las Ideas, aunque en su parte inferior (ver
el smil de la Linea)

Aristteles rechaza tal afirmacin y observa lo siguiente: podemos considerar las cosas
sensibles (prescindiendo de todas las otras propiedades) solamente como cuerpos de tres
dimensiones (p.ej. la pirmide como objeto matemtico); despus, prosiguiendo con el
proceso de abstraccin, podemos aun considerar las cosas solamente segn dos
dimensiones, esto es, como superficies, prescindiendo de todo el resto (p.ej. abstraigo un
tringulo de una de las faces de la pirmide); continuando, podemos todava considerar las
cosas slo como longitud y despus como unidades indivisibles, pero ocupando lugar en el
espacio (o sea, como puntos). Y, finalmente, slo como unidades puras, sin posicin
espacial, o sea, slo como nmeros.

He aqu la solucin aristotlica: los objetos matemticos no son entidades reales, pero
tampoco son irreales. Ellos existen potencialmente en las cosas sensibles (o sea, en
capacidad de ser abstrados de ellas por la razn). Entonces, son entes de razn, que,
en acto, slo existen en nuestra mente, precisamente debido a nuestra capacidad de
abstraccin (existen separados slo en y por la mente, enquanto que, en potencia,
existen en las cosas como su propiedad intrnseca).

1
Maritain invierte el orden de las ciencias segn su grado de abstraccin y lo hace por dos razones: a) las
verdades matemticas son ms sencillas que las fsicas (las cuales requieren de la experiencia) b) La parte ms
abstracta de la Fil. de la naturaleza se pone en contacto con la Metafsica. Propone con Silvestre Mauro (y
Aristteles) el orden: lgica, matemtica, fsica, metafsica.
2
Objetos que tienen longitud, profundidad, etc.
3
Todos aquellos son objetos sensibles.
4
Maritain se ocupar primero de l por razones didcticas.
2) Filosofa del ser mvil o sensible.
(Se trata del 1er. grado de abstraccin)

Grandes problemas:

A. Ya desde el inicio de la filosofa se sabe que el cambio sea tal vez el hecho ms evidente
de la realidad sensible. Pregunta: En qu consiste el movimiento?

En sentido amplio, segn Aristteles, el movimiento (cambio) se divide, por una parte, en
generacin y corrupcin, y, por otra, es knesis o movimiento en sentido ms estricto. Este
ltimo (kinesis) se divide en tres clases: movimiento cualitativo, movimiento cuantitativo
(aumento o disminucin) y movimiento local (movimiento como lo entendemos normalmente
hoy: en el lugar y en el tiempo)

B. Los cuerpos se mueven y cambian En qu consiste la sustancia corporal?

Cambio accidental, cambio substancial y el hilemorfismo (Santo Toms)

Con respecto a las substancias corpreas, santo Toms adopta desde el primer momento el
punto de vista del sentido comn, segn el cual existen una multiplicidad de substancias. La mente
humana conoce en dependencia de la experiencia sensible, y los primeros objetos concretos que
conoce la mente son los objetos materiales en relacin con los cuales entra a travs de los sentidos.
Pero la reflexin sobre esos objetos lleva en seguida a la mente a formar una distincin, o mejor, a
descubrir una distincin en los objetos mismos. Si miro por mi ventana en primavera veo una haya
con sus jvenes y tiernas hojas verdes, mientras que en otoo veo que las hojas han cambiado de
color, a pesar de que es el mismo rbol el que veo en el jardn. El rbol es substancialmente el
mismo, una haya, en primavera y en otoo, pero el color de sus hojas no es el mismo; el color
cambia sin que la haya cambie substancialmente. Del mismo modo, si voy al planto, un ao veo los
alerces como arbolitos recin plantados; ms tarde los veo como rboles mayores: su tamao ha
cambiado, pero siguen siendo alerces. En el campo veo las vacas ahora en este lugar, ms tarde en
aqul, ahora en una postura, luego en otra, en pie o acostadas, haciendo una cosa u otra, comiendo
hierba o rumiando, o durmiendo, padeciendo una cosa ahora y otra luego, siendo ordeadas, o
lavadas, o conducidas, pero sin dejar de ser siempre las mismas vacas. La reflexin lleva as a la
mente a distinguir entre substancia y accidente, y entre las distintas especies de accidentes, y santo
Toms acepta de Aristteles la doctrina de las diez categoras: la substancia y las nueve categoras de
accidentes.

Hasta aqu la reflexin nos ha conducido solamente a la idea de cambio accidental y a la

nocin de las categoras; pero una nueva reflexin llevar a la mente a un nivel ms profundo en la
constitucin del ser material. Cuando la vaca come hierba, la hierba no sigue siendo lo que era en el
campo, sino que se convierte en otra cosa por la asimilacin, mientras que, por otra parte, no deja
simplemente de ser, sino que algo permanece a travs del proceso de cambio. Ese cambio es
substancial, puesto que es la hierba misma lo que ha cambiado, no meramente su color o su tamao,
y el anlisis del cambio substancial conduce a la mente a discernir dos elementos, un elemento que
es comn a la hierba y a la carne en que la hierba se transforma, y otro elemento que confiere a ese
algo su determinacin, su carcter substancial, haciendo de ello primero hierba y, ms tarde, carne.

Adems, podemos ltimamente concebir que cualquier substancia material se cambie en otra,
no necesariamente, desde luego, de un modo directo o inmediato, pero al menos mediata e
indirectamente, a travs de una serie de cambios. As llegamos a la concepcin, por una parte, de un
substrato subyacente a los cambios, que, considerado en s mismo, no puede recibir el nombre de
ninguna substancia determinada, y, por otra parte, a la de un elemento caracterizante o

2
determinante. El primer elemento es la materia prima, el substrato indeterminado del cambio
substancial; el segundo elemento es la forma substancial, que hace a la substancia tal como es, la
pone en su clase especfica, y la determina as como vaca, hierba, oxgeno, hidrgeno, o lo que
quiera que sea. Toda substancia material est, as, compuesta de materia y forma.

Santo Toms acept, pues, la doctrina aristotlica de la composicin hilemrfica de las

substancias materiales, y defini la materia prima como pura potencialidad, y la forma substancial
como el acto primero de un cuerpo fsico, donde acto primero significa el principio que pone al
cuerpo en su clase especfica y determina su esencia. La materia prima est en potencia para todas las
formas que pueden ser formas de cuerpos, pero, considerada en s misma, es sin forma alguna, pura
potencialidad. Pero, por esa razn, no puede existir por s misma, porque hablar de un ser existente
actualmente sin acto o forma sera contradictorio; no precede, pues, temporalmente a la forma, sino
que fue creada juntamente con la forma

Santo Toms ve, pues, completamente claro que en el mundo material solamente existen en
acto substancias concretas, compuestos individuales de materia y forma. Pero aunque est de
acuerdo con Aristteles en negar la existencia separada de universales (aunque veremos en seguida
que debe hacerse una reserva respecto de esa afirmacin), sigue tambin a Aristteles al afirmar que
la forma necesita ser individuada. La forma es el elemento universal, al ser lo que pone a un objeto
en su clase, en su especie, haciendo de l un caballo, o un olmo, o hierro: necesita, pues, ser
individuada, para que pueda ser forma de esa substancia particular. Cul es el principio de
individuacin? Solamente puede ser la materia.

Pero la materia es en s misma pura potencialidad: no posee aquellas determinaciones que son
necesarias para que pueda individuar a la forma. Las caractersticas accidentales de cantidad, etc., son
lgicamente posteriores a la composicin hilemrfica de la substancia. Santo Toms se vio, pues,
forzado a decir que el principio de individuacin es la materia signata quantitate, en el sentido de
materia que tiene una exigencia de determinacin cuantitativa que recibe de su unin con la forma.

F. Copleston, Historia de la Filosofa, t. II

Conceptos fundamentales del Hilemorfismo:

a) Materia (prima).- es un principio absolutamente indeterminado, incapaz de existir

por s mismo, pero que de hecho existe en las cosas unido a la forma. Se puede decir
que es aquello de que una cosa est hecha, el sujeto que permanece a travs de todos
los cambios sustanciales. Es potencia pura, no es propiamente (neque quid, neque
qualle, neque quantum).

b) Forma.- es el principio activo de cada cosa, que determina la materia pero que no
puede existir separado de ella (en los cuerpos). Este principio determina que una cosa
sea lo que es, constituye su esencia.

Resumen Respuestas a la pregunta: En qu consiste la sustancia corporal?

a) Mecanicismo .- Reduce la sustancia corporal a la materia, la que identifica con la

cantidad o extensin geomtrica. Materialistas: Demcrito, Epicuro, Lucrecio, Hobbes.
Espiritualistas: Descartes.

b)Dinamismo .- La sustancia corprea se reduce, bien a unidades del orden de formas

puras y de espritus (monadismo), o bien a la fuerza o a la energa. Representantes:
Leibniz, Boscovich, energetismo moderno.

3
 c)Hilemorfismo .- Toda sustancia corporal es un compuesto de dos partes sustanciales
que se complementan, la una pasiva y por s misma absolutamente indeterminada
(materia), y otra activa y determinante (forma). Representantes Sto. Toms y
Aristteles.

MECANICISMO DINAMISMO HILEMORFISMO

Reduce la sustancia corporal a
la materia, la que identifica
con la cantidad o extensin
geomtrica.
La sustancia corprea se
reduce, bien a unidades del
orden de formas puras y de
espritus (monadismo), o bien
a la fuerza o a la energa.
Toda sustancia corporal es un
compuesto de dos partes
sustanciales que se
complementan, una pasiva y por
s misma absolutamente
indeterminada (materia), y otra
activa y determinante (forma).

C. De entre los seres mviles los hay que son movidos por otros y de los que se mueven a s
mismos. Estos ltimos son los ms perfectos: son los seres vivientes. El sentido comn
admite en ellos, un alma o principio de vida. En qu consiste la vida? Cules son los
1ros. Principios constitutivos del organismo vivo?

D. Los problemas de la Psicologa5

De entre los vivientes lo que distingue al hombre es lo racional. Est dotado de inteligencia.
La Psicologa estudia al hombre . Siendo la inteligencia lo que hace que el hombre sea tal, su
principal problema ser el origen de las ideas en el intelecto.

a. Origen de las ideas

Problema: Cmo se explica en nosotros la presencia de esas ideas que nos sirven para
razonar sobre las cosas y mediante las cuales los seres se nos presentan en estado de
universalidad?

Respuestas:

a) Sensualismo.- Nuestras ideas vienen de los sentidos, que son por s mismos capaces
de producir en nosotros, y no difieren esencialmente de las imgenes y de las
sensaciones. Representantes: Locke, Stuart Mill, Condillac6.

b) Innatismo.- Las ideas difieren esencialmente de las sensaciones y de las imgenes,

y no nos llegan a travs de los sentidos, ni por consiguiente proceden de las cosas con
las cuales slo nuestros sentidos estn en contacto inmediato. Representantes: Platn,
Descartes, Leibniz, Kant, Berkeley, Malebranche7.

c) Tomismo.- Nuestras ideas difieren esencialmente de las sensaciones y de las

imgenes, pero son sacadas de ellas mediante el intelecto agente.

5
En tanto ciencia que de alguna manera estudia al hombre en el orden de seres al interior de los seres
vivientes.
6
(s. XVIII) Postula que las ideas son sensaciones.
7
(1638-1715) Sacerdote catlico francs. Ley a descartes.No hay oposicin, dice, entre razn y fe. Mezcla el
orden natural y el sobrenatural. Cartesianismo: separacin del cuerpo y el alma. Hay la posibilidad de conocer
las ideas pero en Dios, no en el mundo exterior.

4
Resumen: Origen de las ideas

SENSUALISMO INNATISMO TOMISMO

Nuestras ideas vienen de los
sentidos, que son por s
mismos capaces de producir
en nosotros, y no difieren
esencialmente de las imgenes
y de las sensaciones.
Las ideas difieren
esencialmente de las
sensaciones y de las imgenes,
y no nos llegan a travs de los
sentidos, ni por consiguiente
proceden de las cosas con las
cuales slo nuestros sentidos
estn en contacto inmediato.
Nuestras ideas difieren
esencialmente de las
sensaciones y de las imgenes,
pero son sacadas de ellas
mediante el intelecto agente.

Nuestras ideas son sacadas o abstradas de nuestras sensaciones y de nuestras imgenes

(datos sensibles), mediante la actividad de una facultad especial (intelecto agente), pero de
tal manera que ninguna cosa del objeto de imagen o sensacin pase a esas ideas.

Conceptos importantes:

a) Intelecto agente.- es una especie de luz intelectual, que fijando su mirada en el

objeto introducido en nosotros mediante las imgenes, hace que brote para nuestra
inteligencia algo que estaba contenido en l, pero oculto, y que la imagen no nos daba
por s misma (la forma o similitud inteligible del objeto).

b) Conversio ad phantasmata.- si nuestra inteligencia no conoce directamente lo

individual como tal, lo conoce sin embargo indirectamente. En el mismo momento en
que piensa una cosa a travs de una idea, se vuelve hacia las imgenes de donde la
idea ha sido sacada y que presentan la cosa como individual, y as, por esta reflexin
sobre las imgenes, capta, pero de un modo indirecto, superficial, y enteramente
inexpresable, la individualidad del ser.

c) Abstraccin.- Operacin por medio de la cual sacamos nuestras ideas del tesoro de
las imgenes acumuladas por la experiencia sensible, ideas que nos presentan o dan
lo que la cosa es, hecha abstraccin de la individualidad de ese ser. Esta abstraccin
puede ser ms o menos elevada.

b. Naturaleza del hombre

Problema:
En qu consiste el ser humano?

Respuestas:

a) Sensualistas.- El alma humana no existe (materialismo), o no la podemos conocer

(fenomenismo). Error por defecto.

b) Innatistas.- El hombre es un espritu accidentalmente unido a un cuerpo

(espiritualismo exagerado); el alma y el cuerpo son dos substancias, completas ambas
(dualismo). Error por exceso.

c) Animismo Tomista.- El hombre es un compuesto de dos principios incompletos

ambos, uno de los cuales (el alma racional) es espiritual; ambos forman una sola
sustancia (compuesto humano).

5
 SENSUALISTAS INNATISTAS
El alma humana no existe El hombre es un espritu
(materialismo), o no la accidentalmente unido a un
podemos conocer cuerpo (espiritualismo
(fenomenismo). exagerado); el alma y el
cuerpo son dos substancias,
completas ambas (dualismo).
ANIMISMO
El hombre es un compuesto de
dos principios incompletos
ambos, uno de los cuales (el
alma racional) es espiritual;
ambos forman una sola
sustancia (compuesto
humano).

Existencia de las cosas conocidas por los sentidos, y de los seres invisibles y espirituales:

La actitud filosfica frente al problema del origen de las ideas, prefija la misma frente al de
la existencia de las cosas.

FILOSOFAS FILOSOFAS IDEALISTAS TOMISMO Y SENTIDO

MATERIALISTAS
Todo lo que no es material y
sensitivo no existe
(materialismo absoluto), o al
menos su existencia nos es
incognoscible (materialismo
fenomenista y positivismo).
El mundo sensible no existe
realmente (idealismo
absoluto), o al menos su
existencia no es cognoscible ni
cierta (idealismo fenomenista).
COMN
No es posible dudar, sin caer
en el absurdo, ni de la
existencia de las cosas
corporales (atestiguada por los
sentidos) ni de los seres
espirituales (demostrada por la
razn).