GEORGES HBERT E O MTODO NATURAL:

NOVA SENSIBILIDADE, NOVA

EDUCAO DO CORPO
Dra. CARMEN LCIA SOARES
Faculdade de Educao da Unicamp
E-mail: carmenls@unicamp.br

RESUMO

Este trabalho tem como propsito estabelecer uma primeira aproximao com a obra de
Georges Hbert, oficial da marinha francesa que, na primeira metade do sculo XX, elabo-
rou um conjunto de procedimentos para exercitar o corpo, o qual denominou Mtodo Natu-
ral. Suas idias centrais, tais como o retorno natureza, a importncia do sol, das atividades
ao ar livre, da nudez controlada, assim como a crtica especializao esportiva, constituem
um significativo conjunto de idias sobre a educao do corpo e tocam, de maneira sutil, sen-
sibilidades do presente.

PALAVRAS-CHAVE: Histria do corpo; corpo e natureza; histria da ginstica; naturismo.

Rev. Bras. Cienc. Esporte, Campinas, v. 25, n. 1, p. 21-39, set. 2003 21

DAS DIFERENTES MANEIRAS DE OLHAR O PASSADO

O historiador Marc Bloch nos ensina que, verdadeiramente, de uma forma

consciente ou no, so as nossas experincias cotidianas que, em ltima anlise,
vamos buscar, dando-lhes, onde for necessrio, os matizes de novas tintas, os
elementos que nos servem para a reconstituio do passado (Bloch, s.d., p. 43),
um tempo que no retorna intocado, pelo contrrio, retorna reconstrudo pelo
presente por dados e atos de conhecimento possveis. Expectativas, desejos, res-
ponsabilidades, grandezas e misrias vividas no presente impulsionam-nos e per-
mitem-nos constituir o caminho, amalgamado de experincia, que ser seguido
em nossas incurses sobre um tempo que no se viveu, mas que retornar a
partir de escolhas, pois como nos ensina Lucien Febvre, toda a histria escolha.
-o, at devido ao acaso que aqui destruiu e ali salvou os vestgios do passado
(Febvre,1989).
Vestgios que nos desafiam a captar a sensibilidade de um tempo que no
mais o nosso e que com freqncia somos incapazes de compreender; que nos
permitem perceber que, embora existam permanncias, a sua compreenso ad-
quire outros contornos dados pelo tempo em que foram forjados certos fenme-
nos que permanecem e o tempo vivido por quem escreve a histria. E assim que
todo ato humano, aparentemente banal e singelo, vincula-se a uma rede de outras
aes de indivduos, grupos e classes, revelando que nada existe margem de uma
conscincia, de uma moral pblica, conforme nos ensina Philippe Aris (1989, p.
17). A escrita das vrias histrias permite, ento, compreender as mltiplas motiva-
es e interesses das aes humanas no tempo, este elemento misterioso de que
nos fala Thomas Mann (Mann, s.d., p. 5), assim como a tarefa do narrador, esse
mago que invoca o pretrito (Mann, s.d., p. 5). ele que dar sentido ao fluxo de
aes humanas delimitado temporalmente e cuja densidade quase sempre escorre
pelas margens estabelecidas, pelo antes e depois do que se quer contar.
Os sentimentos aparentemente perenes, os desejos tpicos de uma poca,
no o so mais em outra; os usos de determinados objetos, de alimentos, de rou-
pas, e os costumes mudam e interferem no modo como mulheres e homens vi-
vem suas vidas singulares em meio ao universal humano que os constitui.
Uma das tarefas mais difceis para quem deseja construir narrativas, contar o
passado, reunir os documentos (escritos ou no), as fontes, que julga serem
necessrias para sua empreitada, alm, claro, de uma compreenso do terreno
a explorar. Essa compreenso permite tomar os documentos, sejam eles de que
natureza forem, no como elementos mgicos surgidos em lugares tambm mgi-
cos, mas, sim, perceber que

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 sua presena ou ausncia, em determinado fundo de arquivo, em determinada biblioteca,
em determinado terreno, dependem de causas humanas que de maneira alguma escapam
anlise, e os problemas que sua transmisso levanta, longe de se encontrarem somente
ao alcance de exerccios de tcnicos, respeitam, eles mesmos, ao mais ntimo da vida do
passado, porque aquilo que se encontra afinal em jogo no nem mais nem menos do
que a passagem da memria das coisas atravs de geraes (Bloch, s.d., p. 66).

com base nessa compreenso da histria que este artigo foi escrito, tendo
como propsito rememorar um autor pouco tratado pela historiografia da educa-
o fsica brasileira. Trata-se de uma primeira aproximao com a obra de Georges
Hbert1 (1875-1957), oficial da marinha francesa e criador do chamado Mtodo
Natural. As fontes utilizadas so seus principais livros2 disponveis no Brasil, revistas
que dirigiu e nas quais publicou artigos, assim como trabalhos elaborados por estu-
diosos de sua obra na Frana3 . possvel, com efeito, encontrar nesse conjunto de
documentos reunidos uma pequena parte de sua obra, vestgios de um pensamen-
to que buscou, com preciso, elaborar saberes e prticas voltados a um projeto de
educao do corpo que teve, como princpio norteador, a indicao de um retorno
racional natureza.

OUTRA SENSIBILIDADE, OUTRA EDUCAO DO CORPO: UM IMAGINRIO DE

GEORGES HBERT

A devoo perante a paisagem natural marca uma lenta, porm, profunda

mudana de sensibilidade no mundo europeu, e que percebida, mais acentuada-

1 . Nasceu em Paris em 1875 e morreu em Deauville em 1957. Formou-se em matemticas espe-

ciais e aos 18 anos ingressou na Escola Naval. Ver a respeito Bui-Xun, Gleyse (2001).
2. Ver Georges Hbert. Foram tambm consultados 14 nmeros do peridico intitulado LEducation
Physique, Revue Scientifique et Critique, cujo primeiro nmero data de janeiro de 1927, do qual foi
presidente do comit de redao e para o qual escreveu inmeros artigos e editoriais; da Revista
Educao Physica, editada no Brasil entre os anos de 1932 a 1945, foram consultados 44 exempla-
res dos 86 existentes e encontrados 5 artigos escritos por Georges Hbert, publicados na Frana e
traduzidos em parte para esse peridico entre os anos de 1941, 1942 e 1943. Parte significativa da
obra de Georges Hbert pode ser encontrada no Centro de Memria do Esporte (Ceme), da Esef/
UFRGS, coordenado pela professora doutora Silvana Goellner, a quem agradeo a inestimvel co-
laborao para a realizao desta pesquisa em curso. Agradeo, ainda, a especial ajuda e ateno do
professor Alex Branco Fraga, da mesma universidade, tanto na leitura e crtica do presente texto,
quanto, mesmo distncia, no envio de cpias da obra de Hbert.
3 . Fundamental na compreenso global do pensamento de Hbert foi Jean-Michel Delaplace (ver
Delaplace, 2000, exemplar que me foi gentilmente doado pelo autor) ver tambm Spirales: autour de
lhomme et de loeuvre, n. 9, Centre de recherche et dinovation sur le sport, Universit Lyon 1,
1995. Esse nmero da revista Spirales foi consagrado a Georges Hbert e dirigido por Thierry Terret,

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mente, em fins do sculo XVIII. O apreo pela natureza, particularmente pela natu-
reza selvagem, converte-se numa espcie de ato semi-religioso nessa parte do
Ocidente que exaure, por todos os meios, o ambiente natural, ao que se baseia
em elaborados preceitos cientficos, como por exemplo aqueles formulados por
Bacon (1973)4 , para quem deve existir um domnio absoluto do homem sobre a
natureza, domnio que deve ser conduzido e informado pela cincia. A natureza
deve ser torturada para que revele tudo o que esconde, necessrio arrancar os
segredos de seus labirintos. Ardilosa, exige uma obedincia do homem para ser
vencida5 . O propsito de se estudar o mundo natural, portanto, deveria se resumir
no fato de que a [...] natureza, desde que conhecida, ser dominada, gerida e
utilizada a servio da vida humana (Thomas, 1988, p. 32).
O final do sculo XVIII marca, de um modo mais acentuado, uma mudana
de sensibilidade no que concerne natureza. O domnio absoluto e violento do
homem sobre o mundo natural lentamente cede espao para outras compreen-
ses e atitudes e uma devoo semi-religiosa perante a natureza selvagem instala-
se, sobretudo, entre aqueles que no dependem ou no necessitam da terra para
prover suas necessidades mais imediatas. Firma-se uma compreenso na qual a
natureza bela mas, sobretudo, benfica, e exerce um saudvel poder espiritual
sobre o homem (idem, p. 313). Rousseau (cf. Rousseau, 1976) um dos profetas
mais destacados dessa compreenso de natureza que perpassa civilizaes e que a
define como um lugar sagrado, propondo assim outras interaes dos humanos
entre si e no ambiente natural. At mesmo o risco que se corre ao adentrar flores-
tas, subir montanhas, nadar em rios parte dessa nova compreenso, que implica
no extrair apenas alimento, mas tambm cura, bem-estar e divertimento desse
mundo natural inspito e selvagem (Thomas, 1988, p. 310).
Em um certo sentido, o que far Georges Hbert no incio do sculo XX
uma apropriao seletiva e oportuna desse conjunto de idias presente num imagi-
nrio europeu referente a uma compreenso de natureza provedora e curativa.
Em sua trajetria pblica no incio do sculo XX, Hbert tambm aquele que se

professor da Universidade de Lyon 1 (Staps). Ver tambm as obras de M. Michlle Mtoudi e

Georges Vigarello (1980) e Bui-Xun e Gleyse (2001).
4. Ver principalmente Bacon (1973); para uma discusso sobre as relaes entre natureza e
corpo, consultar o excelente trabalho de Silva (2001).
5. Bacon (1973) afirma, no aforismo III, que cincia e poder do homem coincidem, uma vez que,
sendo a causa ignorada, frustra-se o efeito. Pois a natureza no se vence, seno quando se lhe
obedece. E o que contemplao apresenta-se como causa a regra na prtica (p. 19). Agradeo
aqui o pronto auxlio da professora doutora Ana Mrcia Silva, da UFSC, com relao indicao
bibliogrfica acerca da filosofia de Francis Bacon no que se refere s anlises sobre a natureza.

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aproxima de movimentos naturistas numa Frana que, at 1914, tem mdicos e
especialistas dominando o campo desses movimentos e cujo interesse repousa em
compreender a problemtica da sade por meio de elementos naturais (climatologia,
helioterapia, hidroterapia etc). Muitas teraputicas so definidas e aplicadas com os
elementos da natureza, mas [...] O exerccio fsico , mais seguidamente, o grande
ausente destes trabalhos [...]. em um contexto onde as prticas naturistas so
bastante medicalizadas e as teorias muito empricas e prudentes que Hbert abor-
da a questo dos banhos atmosfricos (Delaplace, 2000, p. 71-72).
Suas idias e seu projeto de elaborar uma educao do corpo forjam-se
nessa aproximao entre idias rousseaunianas e semi-religiosas de fins do sculo
XVIII, no que diz respeito natureza, s terapias curativas naturistas e ao escotismo,
matizados por sua formao religiosa de cunho cristo, que reforar o tom altrus-
ta presente em sua obra.

O MTODO NATURAL

O Mtodo Natural , por conseguinte, a codificao, a adaptao e a gradao dos proce-

dimentos e meios empregados pelos seres vivos em estado de natureza para adquirir seu
desenvolvimento integral. [...] nenhuma cultura fsica dita cientfica, fisiolgica ou outra,
jamais produziu seres fisicamente superiores em beleza, sade e fora a certos habitantes
naturais de todas as regies do mundo: indgenas de todos os climas, negros da frica,
indgenas da Oceania etc. (Hbert, 1941a, p. 6, t. I).

Suas lembranas e observaes de viagem desenham um ideal de beleza,

sade e fora, numa ntida idealizao da vida em locais ainda no alcanados pela
civilizao europia. Hbert um tenente da marinha francesa e em suas viagens,
em navios vela, tem a oportunidade de conhecer o mundo no comeo do sculo
XX. Sua observao rigorosa e seu olhar atento e curioso repousam sobre os seres
humanos que vivem nessas terras distantes, geralmente colnias francesas, e de-
tm-se sobre a sua morfologia e sua gestualidade. Para ele, esses homens, mulhe-
res e crianas que v so selvagens ou primitivos, e ele encanta-se com a bele-
za6 , a fora, a resistncia e a agilidade corporais que possuem e expressam esses
seres; julga seus gestos perfeitos, interessa-se pela sua forma de vida simples, pelos
costumes e pelas qualidades viris e habilidades fsicas que observa. dessas obser-
vaes que surgir sua obra, cujo incio se deu no ano de 19057 , quando recebe a

6. Uma anlise mais apurada sobre o tema da beleza selvagem na obra de Hbert foi feita por
Gilbert Andrieu (1995, p. 31-38).
7. consensual entre aqueles que escrevem acerca da histria dos mtodos ginsticos europeus a

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incumbncia de desenvolver e aplicar um programa de ensino de exerccios fsicos
na Escola de Fuzileiros Navais de Lorient, sesso que contava, na poca, com 1.200
homens. O programa que concebe e aplica nesses soldados j comporta as carac-
tersticas bsicas do que mais tarde se reconheceria como o Mtodo Natural. En-
contram-se nesse programa caractersticas naturistas: resistncia corporal ao frio,
endurecimento, utilizao do meio natural como terreno de exerccio, exerccios
utilitrios, nudez controlada. Todo o trabalho toma por base a utilidade das aes e
representa um retorno natureza adaptado vida urbana moderna e concernente
s atividades prticas da vida em sociedade (Hbert, 1941a, p. 6). Seu projeto
ancora-se numa concepo de natureza que perpassa civilizaes: formadora, ge-
nerosa, fonte inesgotvel de virtudes. Sua inspirao mais evidente sem dvida foi
Rousseau, com suas proposies e defesas de um retorno natureza, da importn-
cia do ar livre e puro encontrado no campo e nas montanhas, dos exerccios corpo-
rais em pleno ar e sol, dos banhos frios (ver, por exemplo, Courbin, 1989, p. 69-
200), da frugalidade alimentar, da negao aos excessos de conforto8 , da
utilizao das roupas largas, da negao e do abandono de tudo o que artificial, da
negao do cio (ver, por exemplo, Rousseau, 1992) e dos prazeres passivos ou
artificiais (que) no deixam mais que o tdio e precipitam a destruio da sade
(Hbert, 1943).
As idias de Rousseau so tambm utilizadas para afirmar sua contrariedade
aos excessos do corpo vividos por atletas e por aqueles que ganham a vida em
exibies corporais de fora e destreza, como os acrobatas, danarinos de corda e
equilibristas de circo. Para ele no adequado nem prudente o culto do msculo,
uma vez que isso no trar nenhuma utilidade ou benefcio para o indivduo e a
sociedade9 . , portanto, um desejo de responder s necessidades da vida prtica
que o impulsiona em sua trajetria ao encontro dos ensinamentos da natureza. As-
sim, a partir de uma acurada observao de todas as formas de atividades que fazem

afirmao de que o ano de 1905 marca as primeiras proposies de Georges Hbert no que
se refere aos indcios do que viria a se constituir no chamado Mtodo Natural. Ver a respeito
Cambier (1930, p. 437-489); Langlade; Langlade (1986); Laty (1996, p. 263-266); Pereira
(s.d.); Bui-Xun e Gleyse (2001); Delaplace (2000), entre outros.
8. Georges Hbert (1941a, p. 4) afirma que o excesso de conforto encoraja a preguia fsica e
concorre para um amolecimento geral da energia.
9. Ver por exemplo Georges Hbert. Os perigos fsicos do esporte: erros e preconceitos concernentes
especializao. Educao Physica, v. 58, p. 10-11, 61-63, 1941d; Os perigos sociais do esporte.
Educao Physica, v. 57, p. 10-11, 66-67, 1941b. Esses artigos so, na verdade, os captulos
V e VI do livro escrito por Georges Hbert intitulado Le Sport contre lducation Physique. Paris:
Vuibert, 1946 ( 4. ed.) p. 69-87 e p. 89-107. Em ambos os casos no h qualquer aluso ao livro
referido na Revista.

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parte da educao natural do primitivo, Hbert deduz uma srie de 10 grupos de
exerccios: 1- marcha; 2- corrida; 3- salto; 4- quadrupedia; 5- trepar; 6- equilbrio; 7-
lanamentos; 8- transporte; 9- defesa; 10- natao. Para ele, esses 10 gneros de
exerccios, ou atos naturais, podem ser utilizados em sua forma simples, ou seja, a
execuo deles mesmos ou, ento, em combinaes variadas entre si, acrescidas de
atividades ligadas vida prtica e aos divertimentos (Hbert, 1941a, p. 10).
Sua compreenso simples e clara: tanto para o primitivo quanto para o
civilizado, o aperfeioamento fsico traduz-se pela sade, robustez e, mais ampla-
mente, por uma harmonia geral das formas, uma beleza plstica (Andrieu, 1995).
Para obter esse resultado, h apenas um meio: produzir uma soma adequada de
trabalho praticando ao ar livre e em estado mais ou menos prximo da nudez, os
exerccios naturais e utilitrios. [...] Trata-se de aplicar o necessrio, executando pela
razo e metodicamente aquilo que os seres livres da criao, humanos ou animais,
realizam pelo instinto e pela imperiosa necessidade (Hbert, 1941a, p. 10-13).
As imagens fotogrficas que trouxe de suas inmeras viagens, especialmente
a territrios africanos de domnio francs, e que integram suas publicaes, so
reveladoras tanto de uma idealizao da vida selvagem quanto de quadros de
enunciao de constataes. Reforam o percurso do olhar e objetivam a possibili-
dade da categorizao das prticas corporais consideradas no interior de suas idias
como indispensveis aos civilizados. Nesse percurso registrado na fotografia, en-
contram-se tanto [...] efgies petrificadas, tal qual esttuas antigas impondo seus
contornos, (quanto) cenas imveis diante de um objetivo, sugerindo da exerccios
e tcnicas (Mtoudi; Vigarello, 1980, p. 20).
As suas fotografias de viagem guardam uma memria de virilidade que ele
deseja recriar nos indivduos urbanos; so testemunhos de uma vitalidade, fora e
resistncia notveis. Silhuetas esguias e bem desenhadas, com uma musculatura
visvel, sem exagero, formada pela ao diria, contnua, e cuja pele queimada pelo
sol empresta o trao final de bem-estar pleno. Hbert compara esses corpos geis,
vigorosos e lindamente desenhados, to harmnicos e bem adaptados s suas tare-
fas cotidianas, com os corpos urbanos, em sua viso frgeis e inativos, carentes de
vitalidade, desarmnicos, amolecidos, permitindo assim esboar uma idia-chave
em seu mtodo, qual seja, a de que uma observao atenta da vida cotidiana dos
selvagens ou primitivos que permite categorizar gestos que seriam indispens-
veis aos civilizados. Desse modo, o regresso natureza, que preconiza em seu
mtodo, fornece finalidades bem precisas educao fsica: desenvolver a resistn-
cia, a aptido completa e a utilidade das aes. Gestos teis e prprios natureza
constituem, assim, um princpio doutrinrio bsico do Mtodo Natural, que estabe-
lece, ainda, a necessidade da ao metdica e contnua por toda a vida.

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 O que Hbert deseja aumentar as resistncias orgnicas, realar as apti-
des para a execuo de exerccios naturais e utilitrios (os seus 10 grupos) e,
sobretudo, desenvolver a energia, a qualidade de ao, a virilidade, para ento
subordinar esse conjunto de qualidades fsicas bem treinadas a uma moral altrusta,
fsica, inclusive. O primeiro sentimento do homem foi o da sua existncia, o seu
primeiro cuidado o da sua conservao (Rousseau, 1976, p. 54), sublinha Rousseau.
ntida aqui a inspirao de Hbert quando afirma ser o homem possuidor de
deveres fsicos10 , os quais devem contribuir para a constituio de uma moralidade
fsica e cuja frmula bastante simples: [...] desenvolver-se e conservar-se; [...] em
se desenvolvendo, torna-se forte, em se conservando forte, possui a energia e o
entusiasmo e desfruta de uma perfeita sade. Ele robusto, resistente e apto a
fazer face a todas as dificuldades materiais da vida (Hbert, 1918a, p. 11).
Para Hbert, a finalidade da educao fsica resume-se a fazer seres fortes,
que so aqueles aperfeioados fisicamente de forma completa e til e no os espe-
cialistas em um s gnero de exerccio, ou ainda aqueles cujas proezas acrobticas
assombram grandes ou pequenas platias. Hbert um crtico de toda especializa-
o, incluindo a especializao esportiva. Para ele, somente a educao fsica com-
pleta, baseada sobre a prtica de exerccios naturais e utilitrios, garante um perfeito
desenvolvimento, um retorno ao tipo forte e belo que foi aquele de nossos antigos
habitantes conforme a natureza (Hbert, 1918a, p. 27).
Em sua concepo, o esporte praticado no incio do sculo XX no contribui
com a educao do indivduo e da sociedade, sendo seus efeitos nocivos. Os ex-
cessos esportivos so por ele considerados abominveis, e seria necessrio enqua-
drar o esporte pedagogicamente, para que viesse a se tornar sadio e adequado
educao da juventude, desde sua origem, a frmula esportiva mostra-se falsa
moralmente, fisicamente e pedagogicamente (Hbert, 1927a, p. 4).
Crtico ferrenho da concepo de esporte predominante na poca em que
viveu, Hbert chama os Jogos Olmpicos de feira de msculos (Hbert, 1928b,
p. 165), afirmando serem eles apenas mais um concurso colocado pelas federaes
esportivas, mais um lugar onde surgir algum recordista, algum especialista em um
s gnero de exerccio11. Essa concepo esportiva

10. Este um tema recorrente na obra de Hbert e pode ser encontrado em seu livro Culture Viril,
de 1918, cujos trechos foram traduzidos e publicados no Brasil com o ttulo Os deveres fsicos
gerais do homem, Revista Educao Fsica , v. 76, p. 27-28. Note-se que a revista no faz
qualquer aluso ao livro, publicado muito antes.
11. Ver por exemplo o artigo Le nant des jeux olympiques (1928b, p. 164), no qual Hbert faz
referncia a estatsticas alarmantes em relao a degenerescncia fsica da juventude.

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 no serve ao interesse geral, que consiste, antes de tudo, em formar homens desenvolvi-
dos de uma maneira completa e til, e no especialistas frgeis e deformados. Ela indivi-
dualista e egosta no sentido de que sacrifica a massa para agir sobre o indivduo; enfim, ela
quase imoral, socialmente falando; a especializao esportiva estimula freqentemente,
por meio do trabalho espetacular contnuo, os jovens a venderem seus msculos
(Hbert,1928b, p. 245).

Hbert deseja tocar a massa, atingir a todos, e o Mtodo Natural comporta

em suas proposies essa pretenso, apresentando-se como um alfabeto muito
simples que decodificou as foras fsicas e as tornou acessveis e conformes a atitu-
des altrustas que perpassam civilizaes.

OS MESTRES DE HBERT: A NATUREZA, AMOROS E DEMENY

A natureza
Hbert incorpora, com muita propriedade, idias teraputicas quase mticas
das propriedades curativas da natureza, abrindo espao aos exerccios fsicos, pouco
freqentes ainda no conjunto de procedimentos teraputicos que tomam por base
elementos naturais, nas primeiras dcadas do sculo XX (Delaplace, 2000, p. 71).
A importncia do ar em terapias curativas desenvolvidas ao longo de todo o
sculo XIX visivelmente incorporada por Hbert, que se mostra sensvel s reno-
vaes tanto teraputicas quanto pedaggicas, ou, mais especificamente, um
naturismo pedaggico que alimenta as suas idias e propostas. O vento das monta-
nhas torna o ar limpo, perfeito para passeios, piqueniques, assim como para a ins-
talao de sanatrios (Rauch, 1995, p. 83-117)12 . A natureza mais prdiga tanto
para as curas quanto para os divertimentos que, deliberadamente, afastam-se das
cidades (Mtoudi; Vigarello, 1980, p. 21).
Os jogos, os cantos, os banhos de ar, ou banhos atmosfricos, e de sol tor-
nam perceptvel o lugar da natureza nesse projeto de educao do corpo do habi-
tante da cidade. Conforme afirma Delaplace, o Mtodo Natural repousa sobre
uma recomposio de elementos arquetpicos como a gua, o ar e o sol, promo-

12. Conforme sublinha Delaplace (2000), conhecido o grande movimento que se instala na
Europa em favor de uma vida ao ar livre, do ar puro como um meio de luta contra a
tuberculose; os mdicos e o poder pblico se mobilizam desde fins do sculo XIX em torno
desse tema e parte desses mdicos alerta a sociedade, sobretudo os poderes pblicos, sobre a
necessidade de reformar internatos, de revisar a salubridade dos locais escolares, de equilibrar
estudos e exerccios corporais, entre outras medidas. Ver especialmente p. 75-78. Thomas
Mann, em seu romance Montanha mgica, escrito em 1924, oferece uma magnfica narrativa
literria em torno desse iderio dos sanatoria.

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vendo e afirmando um trabalho ao ar livre. Aqui se encontra uma sintonia bastante
estreita entre um iderio das escolas novas, em que se pregava a vida no campo e
os benefcios trazidos pela abundncia dos elementos da natureza como o ar, a
gua, a luz do sol, e as propostas de Hbert. O equilbrio perfeito do corpo como
suporte do equilbrio e da sade do esprito, aliado busca do mrito pessoal, da
educao iniciativa e ao self-governement (Delaplace, 2000, p. 79), atestam uma
viso da natureza como parceira, lugar de cura, aprendizado constante e diverti-
mento; pode-se extrair prazer desse contato.
Hbert afirma que o [...] Mtodo Natural de educao fsica um retorno
natureza racionalizada e adaptada s condies da vida social atual. Neste mto-
do o princpio da sesso de trabalho cotidiano consiste precisamente em restabe-
lecer, durante um tempo determinado, as condies da vida natural (Hbert,
1911, p. XVII-XVIII). Essa definio que d ao mtodo assinala uma compreenso
no s utilitria, mas, sobretudo, conforme s idias educacionais de uma Frana
que joga, ainda com muita fora, o jogo colonial.
O fascnio pela natureza selvagem e pela aventura parte de uma educao do
corpo que deve preparar o indivduo para enfrentar e adaptar-se ao mundo desco-
nhecido, inspito e perigoso que se estende no horizonte das colnias. E o utilitarismo
ali necessrio perfeitamente assimilado e difundido por Hbert. Mas o utilitarismo
tambm uma caracterstica central do escotismo, um movimento que, na Frana,
marca profundamente a sua obra (Delaplace, 2000, p. 79-82), que partilha a crtica
esboada com fora acerca dos perigos do excesso de civilizao urbana que estaria
produzindo uma fragilizao e uma diminuio da fora de vontade e da iniciativa entre
os jovens. Qual a soluo para enfrentar essa visvel depauperao da juventude?
Delaplace analisa as idias de Baden-Powel, que quem indicar a soluo para esse
problema pungente e que alimenta o Mtodo Natural de Hbert: [...] o meio de
refazer nossas energias enfraquecidas, nos ensinado em uma maravilhosa escola,
nos postos avanados de nossas colnias: escola de vida selvagem. L se obrigado,
de bom ou mal grado, a ser um homem e no um carneiro, ganha-se o caminho pas-
so a passo sobre a natureza inimiga (Vuibert apud Delaplace, 2000, p. 80).
O escotismo , pois,[...] a imitao, nos pases civilizados, da vida e dos
procedimentos dos frontiresmen nos pases selvagens (Vuibert apud Delaplace,
2000, p. 80). Um dos elementos centrais na educao do escoteiro , sem dvida,
o altrusmo, e o , tambm, no Mtodo Natural13 . Estar sempre pronto; ser

13. O altrusmo caracterstico dos movimentos ginsticos europeus que se estruturam ao longo
do sculo XIX. Na Frana vamos encontrar esse trao marcante na obra de seus fundadores,
como Amoros e Demeny.

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forte para ser til; sejamos fortes! os fracos so os inteis ou os covardes14 so
frases imperativas empregadas por Hbert em sua obra, na qual a natureza se
apresenta como o lugar ideal para treinar essa fora altrusta, na medida em que ela
permite viver pequenos triunfos cotidianos, conquistas simples que ensinam a do-
minar a si e ao meio inspito com alegria e bem-estar. Conforme assinala
Delaplace, [...] torna-se fcil compreender as origens da construo do mito da
natureza selvagem na obra de Hbert. A natureza selvagem est na moda, ela
oferece uma alternativa atraente formao completa do cidado, qualquer que
seja sua idade e seu sexo e ela responde s novas exigncias mdicas de
sade(Delaplace, 2000, p. 82).
Em um certo sentido, pode-se inferir que Hbert joga, com sutileza, o deli-
cado jogo de um retorno a arcasmos em que evoca a intuio, o instinto, o aban-
dono s leis da natureza, a imitao de uma gestualidade natural do selvagem,
considerada perfeita, porm, o faz sem deixar de estar seduzido pelas normas do
presente que vive. No seriam suas propostas dedues analticas da vida selva-
gem? A natureza no teria sido, ela mesma, penetrada pela quantificao, pelas
medidas, pela durao dos exerccios e seus resultados? Vejamos o que indica Hbert
em uma de suas obras acerca de seu mtodo:

1o. Produo diria em um tempo determinado de uma soma suficiente de trabalho ou de

esforos tendo como objetivo adquirir resistncia. 2o. Prtica metdica de exerccios utili-
trios indispensveis, indicando a cada um o grau de importncia que possui. 3o. Resistn-
cia do organismo ao frio, ao calor, ao sol e s intempries pelo trabalho ao ar livre, o corpo
nu e aproximando-se de um estado de rudeza adquirido por hbitos de vida frugais, s-
brios e simples, tendo por finalidade aumentar o valor da resistncia geral. 4o. Colocar em
jogo as qualidades de ao ou viris: energia, coragem, vontade, sangue frio [...]15 .

Esses podem ser, talvez, indcios que permitem pensar num enraizamento
bem situado de Hbert no ar dos tempos da sociedade ocidental (Mtoudi;
Vigarello, 1980, p. 28). Hbert assimila, de certo modo, os limites da referncia
antropolgica ao selvagem e introduz, com exatido, a nuana de um retorno racional
natureza, adaptado realidade da vida social. Essas referncias valorizam o corpo
primitivo, a fora do selvagem que, ao longo do sculo XIX, recebeu um trata-
mento estigmatizante, sendo visto como pertencente a raas inferiores. Como
sublinha Delaplace, este aparente paradoxo , com efeito, uma hbil montagem
(consciente?) que combina a fascinao pela potncia misteriosa das populaes

14. Essa ltima uma epgrafe de seu livro publicado em 1918, Culture Viril, Abertura.
15. Georges Hbert (1911, p. XVI). Ver tambm Delaplace (2000), especialmente p. 100.

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exticas com uma proposio de processos de apropriao de suas foras (ocultas)
pela imitao de suas condies de existncia (Delaplace, 2000, p.100).
O mito de um retorno a valores fundamentais pelo retorno s origens e da
existncia de uma natureza regeneradora, como aqui j se afirmou, um tema
filosfico e religioso que perpassa civilizaes, podendo ser encontrado desde a
antiguidade. Na longa durao, essas idias so constantemente retomadas e mar-
cadas pelos conhecimentos esboados nos campos da filosofia e da cincia que,
paulatinamente, se separam. So marcadas tambm pelas sensibilidades que se
modificam com os novos ares urbanos, completamente afirmados no ocidente
europeu do perodo.

Amoros e Demeny convergncias e herana na obra de Hbert

Certas imagens e idias do passado permanecem vivas na obra de Hbert e
o constituem. Ao lado da natureza, ele reconhece em Amoros (1770-1848) e
Demeny (1850-1017) seus verdadeiros mestres. Nesses autores surge, muito cla-
ramente, um direcionamento das aes da vida diria para atividades teis (Gouldner,
1979, p. 67) e elevadas: o trabalho, a guerra, as boas aes, e no o entretenimen-
to vago que dispersa e dispende energias fsicas e morais. O eixo comum encontra-
do, de contrariedade em relao ao entretenimento, refere-se ao funambulismo,
ao circo, aos excessos do corpo vividos tanto por artistas quanto por atletas. Tal
qual Amoros, Hbert cr que [...] seu mtodo termina onde comea o funam-
bulismo, e este comea onde cessa a utilidade de um exerccio, ou o nobre objeti-
vo da ginstica que fazer o bem e no apenas satisfazer o frvolo prazer de agradar
platias (Hbert, 1918a e 1946); aqui encontramos Hbert, leitor de Amoros,
que o cita em um de seus trabalhos mais importantes.
Para Hbert, tal qual para Amoros, a fora deve ter um carter til, constituir
um meio para melhor realizar os deveres do homem e do cidado e, assim, melhor
servir ao pas, idias que so, sobretudo, de ordem moral (Bui-Xun; Gleyse, 2001,
p. 182). Se para Hbert o objetivo final da educao fsica fazer seres fortes
(Hbert, 1941a, p. 18), essa fora moral e altrusta que movimenta seu projeto,
uma fora que [...] reside no somente nos msculos, na capacidade respiratria,
na destreza [...] mas antes de tudo na energia que utiliza, na vontade que a dirige ou
no sentimento que a guia16 .
uma educao fsica sistematizada, praticada em pleno ar, em qualquer
estao do ano, que concorrer para criar essa fora fsica e moral. E aqui cabe

16. Ver Hbert (1941a, p. 20; 1911), cujo fio condutor de sua reflexo exatamente a problem-
tica da compreenso da fora e seu emprego til.

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rememorar parte da abrangente definio de ginstica elaborada por Amoros, em
que se encontra a afirmao de ser ela a cincia fundamentada de nossos movi-
mentos [...] e que nos dispem a resistir a todas as intempries das estaes, a
todas as variaes climticas. [...] A beneficncia e a utilidade pblica so o objetivo
principal da ginstica; [...] a sade humana, o aumento da fora e da riqueza indivi-
dual e pblica so seus resultados positivos (Amoros, 1838, p. 1). As idias de
Amoros revelam-se como permanncias na elaborao lenta dos discursos
especializados sobre a educao fsica, termo fervorosamente defendido por Hbert
para referir-se ao conjunto de procedimentos especficos destinados a uma educa-
o do corpo, quer na escola, quer na sociedade em geral17 .
A herana de Amoros, militar como Hbert, parece mais fcil de ser
identificada, mais visvel em suas linhas gerais e definies. J a herana de Demeny
apresenta tanto traos comuns, quanto inmeras divergncias. Poderiamos afirmar
que ambos procuram aparar arestas e diminuir distncias para tocar a massa,
conforme Hbert, ou para atingir a todos, conforme Demeny, [...] aos fracos
sobretudo. [...] A educao fsica no o atletismo, no a busca da fora pela
fora (Demeny, 1931, p. 1-2).
Demeny estabelece aqui um dilogo profcuo com Hbert, para quem [...]
A cultura do corpo pelo corpo, ou pela dominao por meio da fora bruta, jamais
produziu o belo, o bom ou o educado; ela traz sempre, hoje como ontem, os
piores excessos morais e sociais (Hbert, 1941a, p. 15).
Por outro lado, encontram-se em suas obras divergncias, sem, contudo,
perceber-se rupturas. A natureza, por exemplo, para Hbert, fonte, valor ativo, e
suficiente estar em contato com ela, abandonar-se ao instinto e intuio (Mtoudi
e Vigarello, 1980, p. 21), executando as sries de exerccios propostos para auferir
seus benefcios. Hbert um homem da prtica e, num certo sentido, rejeita o
refinamento intelectual de Demeny, com suas idias sempre fundamentadas e com-
provadas pela experimentao e conduzidas pelo mtodo cientfico (Demeny, 1931,
p. 21-22). Hbert diria que a natureza, para Demeny, muito cientfica e um
pouco complicada (Bui-Xun; Gleyse, 2001, p. 10). Para ele, ela um valor ativo,
e no o lugar da experincia ou, muito menos, o lugar de uma verificao objetiva.Ela
fala: suficiente abandonar-se ao instinto e intuio [...] Imitao do selvagem,
instinto e intuio tornam-se as chaves de toda conceitualizao deste mtodo:
Hbert um apologista da anticincia (Mtoudi; Vigarello, 1980, p. 21) ; portanto,
nesse aspecto, distancia-se de Demeny.

17. Ver, por exemplo, Bui-Xun e Jacques Gleyse, 2001, especialmente p. 9-17 e Hbert, 1941c
e 1942.

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 O Mtodo Natural antes de tudo fundado sobre regras simples da lei natu-
ral, e Hbert recusa-se a pensar a educao fsica [...] como um problema compli-
cado de biologia. A natureza, com efeito, no condenou o homem a permanecer
fraco. Ela, ao contrrio, o impulsiona a desenvolver-se, sugerindo-lhe o que deve
fazer, por assim dizer, por instinto (Hbert, 1911, p. XI). Lembremos aqui o que
diz Rousseau: O exemplo dos selvagens que se tm encontrado [...] parece confir-
mar que o gnero humano era feito para a permanecer sempre, que este estado
a verdadeira juventude do mundo e que todos os progressos ulteriores foram apa-
rentemente passos para a perfeio do indivduo e na realidade para a decrepitude
da espcie (Rousseau, 1976, p. 60).
no mbito dessas idias, nas quais se recusa a comprovar suas proposi-
es, considerando suficiente a sua aplicao para desenvolver indivduos fortes e
virtuosos, portanto distanciando-se de Demeny, que Hbert reage em relao aos
mdicos e sua insero na educao, considerando-os pouco preparados para pensar
os problemas e propostas para a educao do corpo (ver, por exemplo, Hbert,
1927a, p. 84-87).
Para ele, o mdico pode at fazer pesquisas especulativas mais ou menos teis,
explicar fisiologicamente os efeitos dos exerccios sobre o organismo, aconselhar a
prudncia e precisar as precaues que devem ser tomadas com os organismos fr-
geis e, ainda, denunciar charlates da cultura fsica que vendem aparelhos para alar-
gar os ossos, nada melhor. Mas que, por princpio, o mdico no pretenda dirigir,
do alto, a educao fsica (Hbert, 1927b, p. 87). Sua compreenso desse proble-
ma indica que [...] as leis do desenvolvimento corporal se descobrem fora dos labo-
ratrios, [...] a educao fsica , antes de tudo, um problema pedaggico e psicol-
gico em primeiro lugar. No essencialmente uma questo fisiolgica [...] (Hbert,
1927b, p. 87). Ao contrrio de Demeny, (1920, 1924, 1928, 1931), Hbert no se
convence pelas provas dadas com base em de procedimentos cientficos para expor
seus argumentos. As convergncias em suas obras surgem em questes mais apai-
xonadas, como por exemplo, a que diz respeito ao esporte. Ambos esto convenci-
dos de que essa atividade se destina a uma elite, que causa desgaste fsico e psicol-
gico e considerada mais nociva que benfica, sobretudo se for praticada muito cedo.
No ano de 1927, Hbert publica o que se poderia chamar de um manifes-
to acerca desse tema, intitulado A loucura esportiva 18. Nesse texto, de forma

18. La folie sportive: nous navons ps voulu cela! LEducation Physique Revue, n. 1, jan. 1927. Essa
reflexo estava presente em sua obra desde seu incio e bastante bem definida no livro Le sport
contre lducation physique, livro que contou com quatro edies, sendo a primeira em 1925; traba-
lho aqui com a quarta edio, de 1946.

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apaixonada, insurge contra a invaso do esporte no mbito da educao fsica e
aponta os problemas dele decorrentes, enfatizando a necessidade de se fazer uma
propaganda em prol da educao fsica e das sociedades ginsticas.
Hbert e Demeny, a parte suas diferenas de cunho mais conceitual em re-
lao ao lugar da cincia para a construo da educao fsica, lograram muito xito
com o Estado francs em vertude de suas propostas, cujos pontos em comum figu-
ram em manuais oficiais desde fins do sculo XIX at o princpio do sculo XX
(Delaplace, 2000; Bui-Xun; Gleyse, 2001). Suas vozes, suas aes surgem emba-
ladas e conduzidas pelos debates de seu tempo, pela compreenso, assimilao ou
recusa de avanos cientficos, tecnolgicos e pedaggicos, assim como pelas quere-
las polticas e por suas histrias pessoais, elas mesmas determinantes das escolhas
que fizeram. Suas obras so tambm fruto de disputas acadmicas, de afirmao ou
negao de escolas a serem seguidas, de tendncias e concepes de educao f-
sica que ambos desejavam ver reconhecidas nas primeiras dcadas do sculo XX.

DAS COISAS VISTAS POR OUTREM: EDUCAO DO CORPO E EDUCAO

FSICA NA OBRA DE HBERT

Toda pretenso de narrar o passado, portanto, as coisas vistas, assenta, em

boa medida, no que foi visto, selecionado e registrado por um outro, guardado
tambm por esse mesmo ou, ainda, por outro. As heranas e vises particulares de
Hbert constituem, portanto, um lugar da memria sobre a educao do corpo
que assimila os ensinamentos de Rousseau sobre uma natureza formadora capaz
de fazer o bom, o belo e o til, ensinando o homem [...] a aplicar-se aos exerccios
do corpo, (a) tornar-se gil , rpido na corrida, forte no combate (Rousseau, 1976,
p. 54).
A densidade e abrangncia da obra de Hbert, produzida num outro tempo,
tocam sensibilidades e problemticas do presente. No o doping hoje um proble-
ma incontornvel tanto no mbito do esporte de auto rendimento, quanto em
muitas das academias de ginstica existentes em cada esquina, num tempo de culto
absoluto aparncia corporal? No se vive hoje uma obsessiva busca por emoes
que seriam encontradas (talvez) nos recnditos de uma natureza que guardaria
segredos de uma grande emoo? No corrente ainda hoje em muitos discursos
da educao fsica a existncia de movimentos naturais etc.?
Hbert nos d a senha para rebobinar a pelcula de sua histria e, ao faz-lo,
encontrar vestgios de nossas prprias desgraas, de nossa mesquinhez, de nossa
ignorncia em relao educao do corpo. Permite, tambm, encontrar perma-
nncias que constroem as retricas corporais de cada poca com a fora das idias

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que se fazem fora para seguir como guias universais, permanncias que preten-
dem apagar singularidades... Mas qual seria a tarefa da histria seno a de restituir
aos indivduos o sentido de suas histrias singulares, irredutveis umas s outras, a
conscincia das diferenas que particularizam as sociedades, os territrios, os gru-
pos? (Philippe Aris, 1989, p. 17).Talvez a histria da educao fsica registrada por
Hbert nos possibilite a compreenso de singularidades e o sentido de certas per-
manncias na educao fsica brasileira no presente.

The Georges Hbert Natural Method: new sensibility, new body

education
ABSTRACT: This article is focused on the work of Georges Hbert. He was a French navy
official, and in the first half of the 20th century, he proposed the so called Natural Method,
which is a group of procedures oriented to work out the body. The main ideas in his proposal
such as the return to nature, the importance of the sun light and open air activities, a controlled
nudity, and the criticism to sports specialization are related to the body education and it
touched present sensibilities.
KEY-WORDS: Body history; body and nature; gymnastic history; naturalism.

Georges Hbert y el Mtodo Natural: nueva sensibilidad, nueva

educacin del cuerpo
RESUMEN: Este trabajo tiene como propsito analizar la obra de Georges Hbert, oficial de
la Marinha Francesa que, en la primera mitad del siglo XX, elabor un conjunto de proce-
dimientos que llam Mtodo Natural, para ejercitar el cuerpo. Sus ideas centrales tales
como el retorno a la naturaleza, la importancia del contacto con el sol y las actividades al aire
libre, de la desnudez controlada, as como la crtica hacia la especializacin deportiva
constituyen un conjunto significativo de ideas sobre la educacin del cuerpo, las que sutilmen-
te tocan sensibilidades del presente.
PALABRAS CLAVES: Historia del cuerpo; cuerpo y naturaleza; historia de la gimnasia;
naturalismo.

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Recebido: 6 mar. 2003

Aprovado: 15 abr. 2003

Endereo para correspondncia

Carmen Lcia Soares
Rua Padre Vieira, 1.080 apto. 22
Campinas SP
CEP 13015-301

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