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EL REALISMO MEDIATO

Sentido
Existe un doble Realismo sobre la existencia de las cosas sensibles:
I. el espontaneo, fundado solo sobre las persuasiones naturales, inmediatamente vivido.
II. Y el Crtico, fundato en la persuasin espontanea y sobre una reflexin metdica sobre su valor fundante (capaz de
explicarse y defenderse).
Ambos afirman conocer la esencia del mundo sensible.
El Problema es: Cmo es este conocimiento: mediato o immediato?
Conocemos directamente e inmediatamente las cosas?
O conocemos directamente e inmediatamente las ideas internas, y solo con su mediacin alcanzamos a conocer las
cosas?
Este tema estudia la intencionalidad originaria con la cual nos orientamos hacia las cosas.
Cf.FELICE NUVOLI, verit e conoscenza, Ed.Cusl, Cagliari 1998,pp.335-347.

Contraposicin
El Realismo mediato Realismo inmediato
Immediatamente conocemos solo la idea o Inmediatamente conocemos la cosa sensible.
representacin interna.
Es necesaria una demostracin estricta No puede darse una demostracin estricta, sino solo
(mediatismo: problema del puente) para una reflexin que reconoce la evidencia de la
alcanzar las cosas fuera del sujeto. inmediatez originaria.
La especie interna
Es id quod (aquello que) conocemos; la cosa Es id quo (aquello atravs de lo cual): medio
es una razonable suposicin, que solo alcanzamos psicologico intencionante), originariamente
mediante una demostracin. ignorado, y que despus recuperamos mediante
una reflexin sobre el acto.

Formas
Metdico: Usa un mtodo probatorio mediato, Esagerato: afirma la immediatez total, sin una
pero retiene el conocimiento espotaneo inmediato de specie intenzionale.
la cosa. Moderato: afirma la inmediatez pero mediante
Definitivo: entiende el conocimiento de la cosa la specie intencional, que es solo id quo
como siendo per s mediata. cognoscimus.

Razones
Constantamos 1. Los datos de la sensibilidad externa
I. La existencia en nosotros de son unificados, represetados y
representaciones internas: imgenes, valorados en la sensibilidad interna,
ideas, afectos...; tambin no objetivas. que tiene poder trasformativo
Sueos, miraggi, entes de fantasia y entes fantstico, incluso bajo el influjo de la
creados por la razn razn que concibe, induce, compara,
II. Distincin y separacin en el orden juzga
ontico (espacio temporal) entre el objeto 2. La evidencia que nosotros tenemos de
y realidad conocida. la existencia de las cosas sensibles es,
III. Materialidad y estabilidad de la realidad en su sentido originario immediata.
fsica contrapuesta a la immaterialidad 3. Las razones de los Mediatistas, por si
estable de las ideas(=mundos diversos). solas no son probatorias.

Conclusin
Principio general: Solo conocemos Conocemos inmediatamente la
inmediatamente aquello que por s realidad trascendente del mundo de las
mismo est presente al sujeto que cosas sensibles.
conoce Problema in sentido amplio: la
Surge un problema estricto: el inmediatez del conocimiento hace
problema del puente con el recurso superfluo il puente y el principio di
al principio de causalidad. causalidad como medio probatorio.

Non pu saziar la fame chi lecca un pane dipinto!.


No puede saciar el hambre quien lame un pan pintado
Carere non potest infalicitate, qui tamquam deam felicitatem colit et Deum datorem felicitates relinquit, sicut career non potest fame,
qui panem pictum lingit et ab homine, qui verum habet, non petit (Augustinus, DeCiv. Dei, IV, 23).

Siempre tendr consigo la infelicidad quien adore a la Felicidad como diosa, y a Dios, que es la fuente de la felicidad, lo abandone.
Asimismo, no matar nunca el hambre quien se pone a lamer un pan pintado, y no se lo pide a quien realmente lo tiene. (Agustn, La
ciudad de Dios, IV, 23).

TESIS 12
El juicio estable del hombre sobre la existencia de la realidad sensible es, en su sentido fundamental, inmediato. Los
argumentos de los realistas mediatos pueden servir a modo de preparacin previa o de posterior confirmacin

1 Nota: Esta es la doctrina propia del Realismo escolstico aristotlico-tomista.


Ella distingue entre:
1 Enunciados conocidos (inmediatamente) por s mismos:
-partiendo de los terminos (el todo es mayor de sus partes);
-partiendo de la experiencia:
Interna (La verdad existe)
Sensible ( La naturaleza fsica existe)

2 Enunciados conocidos mediante otro o por un intermediario (conclusiones).


Las cosas conocidas inmediatamente por s mismas son indemostrables.
Querer demostrar lo indemostrable es una ilusin; es cometer il pecato crtico original de la ineruditio,
ignorancia): Aristoteles,
Metafsica IV, 4 1005b 6): Es apaideusia no saber que cosa se debe pedir demostracin y de que no.

2a Nota: esta es la doctrina ms comn entre los escolsticos modernos.

Ella viene corroborada sobre todo con:


La abstracin inmediata de los conceptos a partir de la experienza de cosas sensibles.
La formacin inmediata de los principios conocidos por s, partiendo de lo sensible.

OPINIONES
Problema del puente

DESCARTES: comete el pecado original de la immanencia que encierra a la filosofa moderna en el mediatismo.
1 Con la duda metdica aplicada hiperbolicamente a las cosas sensibles nos lleva a cerrarnos en la realidad interna del
cogito, como la verdad originaria inmediatamente evidente, clara y distinta. De ella necesitar recuperar y fundare la
realidad del mundo que la duda ha puesto en epoj. Eso genera el Problema del puente: como recuperar racionalmente las
cosas partiendo del pensamiento?
2 Encuentra un camino indirecto, mediado por la posicin de la existenza de Dios, que invoca como garanta de la
existencia de las cosas mundanas:
El yo del cgito, porque es dudoso, aparece un yo imperfecto, no autosuficiente: incapaz de fundar las cosas mono perfectas
y por lo tanto incapaz de hacer existir a s mismo. El yo cogitante (pensante). Provocando in s la idea de perfeccin,
postula algo que lo haga existir y no sea imperfecta: Dios.
3 Por lo tanto, interior al cgito, nace la idea (clara y distinta) de Dio. El yo comporta y encuentra in s la idea de un Ser
Perfecto. Entonces esta idea en cuanto tal ( argumento ontolgico) requiere la propia existencia, que no puede provenir del yo
imperfecto. Si el yo imperfecto pudiera hacerse a s mismo se habria creado perfecto

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