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HISTORIA
DE LOS
HERMANOS
TRES
PUNTOS (:.)
ALBERTO J. TRIANA
taomeyota@yahoo.es
Historia De Los Hermanos Tres Puntos taomeyota@yahoo.es
Historia De Los Hermanos Tres Puntos taomeyota@yahoo.es
AL LECTOR
Despus de haber ledo los subttulos de este libro, no faltarn lectores, "an entre los catlicos bien
intencionados, pero psimamente informados", que - segn nos lo advierte el cardenal Jos Caro, actual
arzobispo de Santiago de Chile - "crean que la masonera es un anacronismo, que se exagera su
importancia y su influencia preponderante en la poltica moderna; y que, por lo tanto, hablar de ella en
nuestros tiempos est fuera de lugar. Sin embargo - contina el ilustre prncipe el e la Iglesia- la accin
masnica sigue hacindose cada da ms intensa y universal". 1
Para los catlicos liberales, satisfechos, aburguesados, conformistas y adaptables a cualquier rgimen -
con tal que se respeten sus intereses, sobre todo econmicos - todo lo que aqu digamos ser producto
de la exaltada fantasa de visionarios; cosas terribles, pero pasadas de moda; pues, en los pases
civilizados ya han sido superadas por las nuevas corrientes de libertad y democracia en que se
desarrolla la vida nacional.
Esas doctrinas exticas, elaboradas por mentes calenturientas, nunca se llevarn a la prctica entre
nosotros; y si algn grupo de fanticos extremistas y resentidos sociales se hizo eco de tales ideologas,
concretndolas en hechos histricos an en nuestra patria, no dejan de ser casos aislados, que no
deben preocuparnos ms de la cuenta; porque tales teoras disolventes siempre encontrarn, en su
momento y hora, el contrapeso de la condigna reaccin del gran pueblo argentino.
Y si volvemos a insistir en la gravedad del problema y en la forma larvada con que estos grmenes de
destruccin se insinan en las masas populares, en las mentes juveniles y en las clases cultas de la
sociedad - amparados sus agentes por la lenidad y complicidad de quienes deberan velar por la
integridad de nuestro ser nacional- se elude el tema con una sonrisa displicente, y se subestima su
importancia, repitiendo el muy sabido sonsonete: "Queremos pruebas, pruebas convincentes! Dnde
estn los masones; quines son?" Y si las pruebas llegan y si se entregan las listas de todos ellos con
los cargos pblicos que ocupan, nos responden: "Y qu mal hay en eso; no son acaso gente honrada
como cualquier otro ciudadano?".
Actitud orgullosa, pedante y suicida de quien, con una magistral negativa o con una prfida suspensin
de su juicio cree remediarlo todo, pretende salir del paso y satisfacer las exigencias de una crtica
infatuada,
Y si les hablamos de los "caballos de Troya" que los masones han introducido en nuestra legislacin y en
todos los cuadros directivos de la poltica, de la economa, de las finanzas. de la educacin primaria,
secundaria y universitaria, de la justicia, de los gremios y sindicatos, de la prensa diaria y peridica, de la
radio, del cine, de la televisin, de las fuerzas armadas, de la polica, de los centros culturales, sociales,
deportivos y recreativos, nos responden que; - en cuanto a las leyes laicas, ellas son inocuas, que muy
bien se puede contrarrestar el efecto, y que no es problema insoluble la convivencia catlico-laicista en
una, Argentina de mutua comprensin democrtica; y - en cuanto a los nuevos equipos, colocados
estratgicamente en las instituciones del pas, para imprimirles el sello masnico - que esto es
calumnioso y que obedece a un plan de confusionismo derrotista, porque todos sus integrantes son
excelentes ciudadanos, respetuosos de las ideas ajenas; y que no existe el peligro de que tales hombres
socaven los cimientos de nuestro tradicionalismo criollo con orientaciones antipopulares y anticristianas,
porque todos ellos son personas honorables de solvencia democrtica intachable.
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En otras palabras: su partidismo los pierde, y a breve plazo nos perder a todos. Esquivan la verdad por
no tener que definirse.
A estos tales, en su posicin de equilibrio catlico-laicista, conden Po XI en su encclica "Ubi Arcano";
es decir, a todos los que no sigan las directivas de los documentos pontificios en lo referente a la
escuela, al Estado, a la poltica, al matrimonio, a la propiedad, a la secularizacin de la vida civil, etc. "en
lo cual - dice el Papa - es preciso reconocer una especie de modernismo moral, jurdico y social que
reprobamos con toda energa, a una con el modernismo dogmtico ya condenado por Po X". 2
Todos estos errores modernos, sobre los cuales los partidos polticos deberan definirse claramente, sin
reticencias, ni escamoteos, ni fraseologas huecas y polivalentes, elusivas de los problemas de fondo - si
es que quieren hacer honor a su bandera democrtica - tienen sus defensores dentro de la masonera;
porque, segn dijo Len XIII, "de ella todos salen y a ella todos vuelven". 3
En ella se dan cita, y a sus rdenes trabajan, todos los que maquinan contra la civilizacin cristiana, en
todas y en cada una de las doctrinas y conquistas evanglicas logradas por el cristianismo en sus veinte
siglos de actuacin en medio de la sociedad humana.
Po XII, el 22 de julio de 1956, deca a los gobernantes: "Si todos inspiraran su accin cvica y poltica en
la fe y en la moral cristianas. poniendo como fundamento de todas sus construcciones a Cristo y su
doctrina; si todos se dedicaran a que el Evangelio fuera de hecho lo que es de derecho: fermento
altsimo de cualquier actividad terica y prctica; si las divergencias y correspondientes luchas dejaran al
margen de la discusin los derechos que Dios tiene sobre los hombres y el mundo, limitndose a las
diferentes maneras de edificar en sus estructuras humanas la sociedad fundamentalmente cristiana;
entonces la Iglesia podra mantenerse ajena a cualquier lucha, evitando alinearse junto a una u otra de
las partes en pugna. Ms, hoy hay hombres que quieren construir el mundo sobre la negacin de Dios, y
otros que pretenden que Cristo quede fuera de la escuela de los talleres y de los parlamentos. En esta
lucha ms o menos abierta, ms o menos declarada, ms o menos dura, los enemigos de la Iglesia se
ven a menudo sostenidos y ayudados por el voto y por la propaganda incluso de quienes continan
proclamndose cristianos. Y no faltan quienes buscan imposibles uniones, hacindose ilusiones sobre la
variedad de las mudables actitudes, y olvidando en cambio la inaceptabilidad de los invariables fines
ltimos". 4.
Pernicioso "irenismo" sobre el cual ya nos pusiera alerta el mismo Sumo Pontfice, en su encclica
"Humani gneris" del 12 de agosto de 1950, cuando deca: "Quieren conciliarlo todo con los adversarios,
que suponen de buena fe; y juzgan como obstculos a la restauracin de la fraterna unidad aquello
mismo que se apoya en las leyes y principios dados por el mismo Cristo y por las instituciones
establecidas por l, o cuanto constituye la defensa y el sostn de la integridad de la .fe; derribado lo cual,
todo se une, s; pero slo en la comn ruina". 5
Se impone, pues, la reaccin popular argentino-catlica contra la lnea liberal antinacional, antipopular y
anticristiana; porque su liberalismo ideolgico es antidemocrtico y destructor; y su demoliberalismo
prepara naturalmente al comunismo.
En lugar de la mitologa patritica de la Argentina laicista con sus prceres de la "guardia vieja"
-venerados como semidioses en el Olimpo liberal de la historia mistificada por las fbulas masnicas
oficializadas como orculos- veneremos, ms bien -o por lo menos junto a ellos, exhumndolos del
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olvido y ubicndolos donde corresponde- a los que, al independizarnos (le la madre patria -como dijo
Avellaneda- tomaron todas las precauciones para no independizarnos de su Dios y de su culto, de su
tradicin y de su legislacin cristianas.
Para ilustrar estas ideas se ha escrito este libro.
Son ms de 20.000 las obras que tratan sobre la masonera. Aqu se ofrece una sntesis -muy
incompleta por cierto- de las principales ideas publicadas por los escritores que gozan de mayor
autoridad en la materia ante los masones y ante sus enjuiciadores.
El lector tendr, en este trabajo de simple divulgacin, un resumen de los temas, cuyo conocimiento
podr ampliar en las obras de consulta. En l hallar nociones generales sobre el origen y la expansin
mundial de la masonera, su organizacin y mtodos de proselitismo y adoctrinamiento; las doctrinas
masnicas con respecto a la religin, a la moral, a la familia, al matrimonio, a la enseanza, a la libertad,
a la democracia. a la propiedad y al patriotismo; el objeto y la accin de la masonera y la tctica que
emplea; y finalmente su historia en las principales naciones y en nuestra patria, a travs de los dos siglos
y medio de su malfica actuacin en el mundo.
Y si el amable lector tuviere paciencia en acompaamos hasta el fin, podr juzgar, con conocimiento de
causa, si conviene o no formar un frente nico para defendernos de esta serpiente que nos envuelve "en
un abrazo carioso", para luego estrangularnos; y que, habindonos inyectado "el mortal veneno que
circula por todas las venas de la sociedad", como dijo Len XIII, deja escuchar ya el crujido de los
huesos de esa pobre cautiva, que agoniza oprimida entre sus atenaceantes anillos, y que se llama:
Repblica Argentina.
EL AUTOR.
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I
ORIGEN y EXPANSION
II
La masonera en Inglaterra y sus filiales en el mundo
Establecida la Gran Logia de Inglaterra en Londres, se inscribieron en ella
muchos miembros de la nobleza; y como los grandes personajes le
prestaban sus nombres, el afiliarse a las nuevas logias, era "seal de
distincin y respetabilidad".
En 1723 eran veinticinco las logias fundadas; e 1725 ya llegaban a
cincuenta, y en 1737 el prncipe de Gales perteneca a la nueva Orden. La
Gran Logia de Inglaterra cre sus filiales en Irlanda, Escocia, Francia, Espaa,
Portugal, Blgica, Alemania, Holanda, Suiza, Dinamarca, Suecia, Rusia,
Polonia, Italia, Estados Unidos, India y Africa.
La cmara de los Comunes le otorg reconocimiento oficial, no as la de los
Lores que, en 1771, no accedi a su solicitud, basndose cabalmente en su
doctrina. La indiferencia religiosa que promova, provoc fundadas
sospechas que produjeron el cisma m1snico consumado en 1753, cuando
se estableci la Gran Logia de los "Antiguos Masones" - que pretendan ser
los continuadores de las antiguas corporaciones -; y la Gran Logia de los
"Modernos Masones" que, para no perder adeptos, fueron haciendo
concesiones sucesivas hasta llegar, en 1813. a un acuerdo completo entre
ambas, constituyndose la Gran Logia Unida de Inglaterra integrada por 650
logias. Desde tal fecha se convirti en el arma secreta ms peligrosa y eficaz
del imperialismo anglojudo.
Actualmente las tres Grandes Logias de Inglaterra, Escocia e Irlanda, tienen
por protector al soberano, e ilustres personajes figuran en ellas.
Tanto en Gran Bretaa como en los Estados Unidos es de prctica antigua
que los gobernantes, los funcionarios pblicos, los altos jefes de las fuerzas
armadas, etc. pertenezcan a la masonera. Masones fueron, en general,
todos los presidentes de Norteamrica. Truman, grado 33, -que fue Gran
Maestre de la Gran Logia de Misouri- aparece con todas sus insignias
masnica en un retrato a todo color publicado por la revista "Life" del 28 de
marzo de 1949; y la seora del Presidente Roosevelt, masona activsima, es
la que patrocina el grupo de los sectarios anticatlicos de Estados Unidos. De
los 49 gobernadores de los Estados Unidos 40 son masones, y de los 96
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intiles. Esta chispa puede todava quedar cubierta largo tiempo bajo las
cenizas, pero el da del incendio llegar".
Desde tal fecha el Iluminismo se constituy en el Estado Mayor de la
masonera universal. El representante de Francia, conde de Vivieu, al volver
del congreso, declar: "La conspiracin que se maquina est tan bien urdida,
que ser imposible, a la monarqua y a la Iglesia, escapar de ella". 21
El congreso masnico de Pars, convocado en 1785, acab de concentrar en
Francia todas las fuerzas revolucionarias. All se decret la Revolucin, que
luego se deba extender por toda Europa. Fue el primero y el ms formidable
ensayo de revolucin masnica cosmopolita.
Mirabeau y otros agitadores se encargaron de depurar las logias de todos los
elementos adictos a las instituciones tradicionales y cristianas; introduciendo
en ellas gentes de mal vivir y del hampa, truhanes y malandrines. 22
En 1789 se cre el Club de Propaganda, destinado a "derribar todos los
gobiernos actualmente establecidos". Tal club pagaba - con los dineros de
Felipe Igualdad - "los panfletos incendiarios y los viajes proselitistas de los
nuevos apstoles-misioneros". Los nombres de los "hermanos o amigos",
integrantes de tales logias masnicas, se encontrarn luego en todas las
asambleas, en todos los clubes y en todas las jornadas revolucionarias,
desde 1789 hasta 1795.
El Club de los Jacobinos - organizado por los masones de la Asamblea
Constituyente - tena, para los correligionarios, sus reuniones pblicas en los
comits de toda Francia; pero las sesiones secretas, eran slo para los
"iniciados". La masonera francesa influy as, poderosamente, en las ideas
del siglo XVIII, y tom parte activsima y principal en la revolucin de 1789.
"Los Jacobinos - afirm Juan Bon en 1921 en el Gran Oriente de Francia - no
eran otra cosa que la cara externa de la logia masnica".
En el discurso de clausura del "convento" masnico realizado en Francia en
1909 se reconoci esta verdad histrica, al afirmarse categricamente que,
"de las logias parti el formidable movimiento que hizo la Revolucin y puso
las bases de una repblica igualitaria y fraternal".
Las logias, en efecto, por sus doctrinas igualitarias y de librepensamiento y
finalmente anarquistas, gestaron la Revolucin; y sta, por el juego de sus
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El poeta Alfonso Lamartine y los socialistas masones Ledru Rollin, Luis Blanc,
Pedro Proudhon y otros, fueron los delegados que envi Francia al
mencionado congreso. Estos mismos personajes aparecern luego como
miembros del gobierno de la Segunda Repblica, ocupando Lamartine la
presidencia provisional. La revolucin derroc al rey y estableci la repblica,
el 24 de febrero de 1848.
El supremo Consejo Masnico felicit al nuevo gobierno, y Lamartine
contest: "Estoy convencido que las "sublimes" explosiones de 1789 y 1848
han emanado del fondo de las logias". 28
El Vice Gran Maestre Bertrand, presidente de la delegacin del Gran Oriente
ante el gobierno, dijo en su discurso: "Los masones saludan el triunfo de sus
principios y se felicitan de poder afirmar que la patria entera ha recibido, por
medio de vosotros, su consagracin masnica. Cuarenta mil masones,
repartidos en ms de quinientos talleres, os prometen su cooperacin, para
consumar la obra de "regeneracin" tan gloriosamente iniciada". 29
El judo Isaac Crmieux - rodeado de funcionarios vestidos todos con las
insignias masnicas - respondi en nombre del gobierno, siendo ministro de
Justicia - l, que haba ocupado el sitial del Gran Maestre del Gran Oriente:
"La Repblica est dentro de la masonera. Sobre toda la superficie de la
tierra la masonera ha tendido una mano fraternal a todos los masones. Esta
seal es conocida por todos los pueblos. La Repblica har lo que hace la
Masonera". 30
En 1849 el Gran Oriente hizo la revisin de su Constitucin, considerando
que "los nuevos principios que hoy rigen en Francia exigen una renovacin
de la masonera". Su sancin, sometida al veredicto de los representantes de
todas las logias, inaugur el llamado "convento anua", que es una especie de
senado masnico de permanente fiscalizacin de sus actuaciones. La Orden,
as centralizada, adquiri toda su potencialidad.
Luis Napolen Bonaparte, futuro emperador y antiguo carbonario, fue el
candidato oficial de las logias para la presidencia de la Repblica.
El sobrino del "rbitro de Europa", dueo del poder nacional, estableci la
dictadura en 1851 y encarcel a todos sus opositores por consejo de la
masonera, que juzg prematura la repblica para Francia. En 1852 fue
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Bajo el rgimen del ilustre masn, Gran Maestro del Gran Oriente Espaol,
Prxedes Sagasta, eminente jefe del partido liberal, contina la poltica de
persecucin a la Iglesia y del laicismo ms persistente, hasta principios del
siglo. En fue el inspirador de tal poltica durante la regencia de Mara
Cristina, madre de Alfonso XIII.
Espaa bajo la tutela del Gran Oriente de Francia
Desde 1873, con la Primera Repblica, el "trabajo" masnico se lleva a cabo
en Espaa bajo la tutela del Gran Oriente de Francia, siendo su Gran Maestre
Miguel Morayta. 38
En 1891 el Gran Oriente de Pars felicitar a Morayta por su idea de suplantar
la educacin religiosa por la educacin cvica o moral
Nosotros diramos hoy, por la "educacin democrtica". "Solamente esta
educacin -dice el documento - procedente de una educacin racional y no
prestando ms sus reglas a la supersticin de las fuerzas sobrenaturales,
podr poner trmino a la dominacin esterilizante de esos fanticos
(jesuitas). Estos deben ser nuestros esfuerzos en el sentido de la creacin de
escuelas laicas, que decidir la victoria verdadera y definitiva. Adems
tratad de obtener la laicizacin por etapas con la creacin de un personal de
educadores, que preparar la derrota de los que queran eternizar la
ignorancia y la supersticin entre los hombres", 39
La "Semana Trgica" de Barcelona, de julio de 1909 tuvo, como aglutinante
de la gran traicin, a la masonera, la cual convirti en mrtir del
librepensamiento a su principal responsable, el masn Francisco Ferrer
Guardia.
Con el fusilamiento del cabecilla se gan en Espaa la batalla contra la
masonera; mientras se perda en Portugal con la instauracin de la
Repblica masonizada de 1910.
En 1922 se crean las Grandes Logias Regionales que dependen del Gran
Consejo Federal Simblico, presidido por Diego Martnez Barrios, y del
Supremo Consejo del Grado 33, que capitanea Augusto Barcia Trelles,
actualmente en Buenos Aires.
A la cada de la monarqua con Alfonso XIII, en 1931, los masones Manuel
Azaa, Niceto Alcal Zamorl, Juan Negrn, Diego Martnez Barrios, Fernando
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de los Ros (socialista y juda), Largo Caballero (el Lenn espaol), lndalecio
Prieto, etc.
Integran el Comit Revolucionario; y el Gran Oriente Espaol anunci en su
Boletn Oficial: "La Repblica es nuestro patrimonio".
En el convento anual de Francia el delegado espaol afirm: "El Vaticano ha
perdido la ltima trinchera que tena en el mundo".
En junio de 1932 la logia "Renacimiento" de Mjico felicitaba a la Revolucin
Espaola por la obra de Azaa con estas palabras: "Esta logia os enva la
felicitacin ms sincera por el paso trascendental que acaba de dar el
gobierno de la Repblica al lanzar y poner en vigor la ley sobre las
congregaciones religiosas; ley que llena las aspiraciones de la Augusta
Institucin Masnica, pues viene a echar por tierra las maquinaciones del
clero catlico romano. Debemos sentirnos orgullosos todos los masones del
mundo".
En febrero de 1932 la Asamblea General de las logias espaolas recuerda a
los masones, que se hallan en el Gobierno, que "sobre las diferencias
polticas deben privar los ideales masnicos en el orden religioso, poltico y
social".
El contubernio masnico-comunista y la Cruzada de la Liberacin
Previendo los futuros acontecimientos, Gil Rohles di el grito de alarma en
1936: "Si la francmasonera se hace duea de nuestro ejrcito, no quedar
nada que hacer para contener la revolucin", y seal al presidente Alcal
Zamora, como un ttere manejado por las logias.
El ejrcito, por designios masnicos, haba sido completamente desmontado
y reducido a la impotencia.
Salazar Alonso en 1935 deca en su libro "Bajo el signo de la Revolucin": "Es
la masonera una organizacin aristocrtica. Muvense millares de
ciudadanos no slo sin conocimiento de muchas de sus decisiones, sino sin
el derecho de tener la menor noticia de ellas. Y esas decisiones muchas
veces no se adoptan en nuestro pas (Espaa), sino que vienen de las
reuniones internacionales".
El contubernio masnico secundar y amparar, sin escrpulos de nInguna
clase, la demagogia comunista. Se planea en las logias y luego se ejecuta el
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asesinato del gran estadista y parlamentario Jos Calvo Soto, jefe del bloque
nacional, que trataba de contener la revolucin que se avecinaba. Y la
revolucin se desencaden con su avenida de sangre, sus centenares de
miles de vctimas, sus destrucciones, profanaciones y sacrilegios.
Doce obispos y 7.000 sacerdotes y religiosos asesinados: y ms de mil
templos incendiados en el solo bienio 1931-1933. Las masacres y los
incendios se multiplicarn en 1934 y desde 1936 en adelante. 40
Los marinos masones arrojaban por la horda, en un solo da, a setecientos
jefes de las unidades navales, los aviadores masones lanzaban sus bombas
sobre el Pilar de Zaragoza y los militares masones - como Riquelme, Miaja,
Rojo, Ortega, y otros - cumplan sumisamente las rdenes de Mosc y del
Poder tripunteado.
El gran maestre de la masonera espaola, Ceferino Gonzlez, escriba en
1937 a uno de los primates de la masonera francesa, Feliciano Court: "Al
presente, el ejrcito popular espaol es casi enteramente mandado por
masones". 41
Liberada Espaa en 1939 del flagelo masnico-comunista, los rabadanes de
las logias emigran al extranjero; primeramente a Pars y luego a Bruselas,
sentando definitivamente sus reales en Mjico - el campamento masnico de
Amrica latina - con su jefe el socialista Lucio Martnez Gil, Gran Maestre del
Gran Oriente Espaol en el exilio y su actual soberano Gran Comendador del
Supremo Consejo, Julio Hernndez Ibez, actualmente en Buenos Aires.
Expansin masnica en el resto de Europa y Amrica
En Alemania, el rey de Prusia, Federico el Grande, fu partidario entusiasta
del librepensamiento: llam a su corte al impo masn Voltaire, y protegi a
la masonera, en la cual se inici en 1738; fundando, luego, en 1740, la Logia
del Rey.
Ingresaron ms tarde en la Orden los principales representantes de la
literatura alemana, como Goethe, Herder y Lessing, y los filsofos Fichte y
Scheling, los cuales patrocinaron el movimiento llamado "de las luces"; pero,
aos ms tarde, estos literatos declararon que "estaban cruelmente
desengaados por lo que vieron y experimentaron en su vida de logia".
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ORGANIZACION y PROSELITISMO
I
Caracteres de la masonera
De los conceptos que encierran las definiciones de la masonera y de las
enseanzas que se imparten en los diversos grados masnicos, se pueden
deducir los siguientes caracteres que distinguen a la institucin:
1 - Constituir una sociedad secreta en la cual cada masn se obligue a
guardar el secreto de todo cuanto ocurra, vea y oiga en la logia o en los
organismos superiores.
Quien obra el mal aborrece la luz - dijo Jesucristo - y no quiere comparecer
ante ella para no ver condenadas sus obras. (Qui male a.git odit lucem, et
non venit ad lucem ut non arguantur pera eius. -San Juan 3/20).
2 - Fundar una sociedad que aspire a la universalidad, borrando toda
diferencia de nacionalidad. El francmasn es siempre un "hermano" y se
reconoce por el "signo de destreza", ante el cual deben protegerse y salvarse
recprocamente.
3 - Organizar un frente poltico de lucha contra todas las instituciones que
se opongan al "progreso" y a la "libertad", entendidos en el sentido
masnico. A este respecto leemos en la Constitucin de 1809 del Gran
Oriente Espaol: "La masonera no es un partido poltico; pero, todo partido
que procure traducir en leyes y decretos los principios de la masonera,
tendr el apoyo de sta para ello. Esta misma institucin procurar influir en
el mundo profano por la prensa, la reunin pblica y la ctedra; como
tambin auxiliar a los hermanos para que puedan ocupar puestos en los
concejos municipales, en las legislaturas provinciales y en las cmaras
nacionales."
4 - Exigir a sus miembros absoluta obediencia a las rdenes impartidas por
la superioridad masnica.
5 - Establecer, en el orden religioso, la religin de la "humanidad", que es la
religin del masn; canonizando, con tal equvoco, cualquier forma de
convicciones religiosas, desde el politesmo hasta el atesmo, con todos los
gneros del desmo profesado hoy en da por los ateos vergonzantes. 45
Ritos y grados masnicos
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Gran parte de las Grandes Logias y los Grandes Orientes, o sea, las Potencias
masnicas de los diversos pases, en un total de 160, se hallaban
confederados en la Asociacin Masnica Internacional (A,M.!.), con sede en
Ginebra (Suiza), desde 1921. En 1950 sta tuvo que disolverse a raz de que
la Gran Logia Unida de Inglaterra no le prestaba su apoyo. 41
All funcion la Oficina Internacional de Relaciones Masnicas desde 1903.
Quartier-la-Tente, al hacerse cargo de la direccin de esta oficina
internacional, dijo: "Nuestro deseo es efectuar la unin de todas las fuerzas
masnicas del mundo para llegar as al triunfo de nuestras ideas y a la
implantacin de la Repblica Universal".
Las Grandes Logias de Latino-Amrica se hallan confederadas en la
Confederacin Masnica Interamericana (C. M. !.) con sede en Chile desde
1949. Sus ltimas reuniones plenarias las han tenido en Mxico en 1952 y en
La Habana (Cuba) en 1955.
Actualmente, el organismo central de la masonera - el Gran Oriente
Universal (G. O. U.) - se halla radicado probablemente, en la ciudad de
Chicago de los Estados Unidos o en Londres, o en Pars, o en Holanda con
representaciones acreditadas ante las Naciones Unidas (U. N.) en Nueva
York.
Cada Gran Oriente o Gran Logia tiene su propio estatuto o constitucin, a la
cual deben acomodarse los reglamentos de las logias que de l o de ella
dependen; de lo contrario la logia se llama "irregular", en contraposicin a
las denominadas logia s "regulares". Existen tambin las "clandestinas" y
"espurias".
En el ao 1920 funcionaban en todo el mundo 30.000 logias regulares con
2.500.000 afiliados; sin contar las 1.000 sociedades promasnicas,
filomasnicas, criptomasnicas y paramasnicas que pululan sobre todo en
Amrica, y que arrojan la suma de 10.000.000 de socios.
Hoy (1955), solamente en Gran Bretaa, son 2.000.000 los masones; y a las
15.000 logias de Norteamrica concurren 3.500.000 "hermanos". En Francia
son 350.000, en Canad 250.000, en Brasil 110.000, en Venezuela 15.000,
en Cuba 3.000, en Mxico 10.000, etctera. 48
El presidente de cada logia se llama "Venerable".
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Los smbolos
La masonera posee algo fijo y tradicional, y es su simbolismo.
El sentido de los smbolos y signos masnicos lo explican los masones a sus
adeptos en las sucesivas iniciaciones de los distintos grados.
El simbolismo masnico se emplea tan slo como medio de adoctrinamiento
y como sistema de alegoras destinado a ilustrar e inculcar los principios y
las aspiraciones de la masonera moderna.
Por ejemplo, el "plano que debe trazar" simboliza la tarea del masn
perfecto, la cual consiste en construir el "edificio" masnico social del
porvenir, que abraza toda la evolucin de la humanidad.
Todos los simbolismos tienen este carcter comn, segn lo asevera el
masn Wirth, cuando escribe que "en s no son nada, sino tan slo un medio
de arrancar por la fuerza al iniciado, de la "civilizacin" que lo tiene
aprisionado con mil lazos". 53
Estos mismos signos, smbolos, seales, toques, palabras sagradas y
semestrales, pases y marchas sirven para reconocerse entre ellos. Los
signos, por otra parte, varan segn las logias y segn los pases.
Los ms comunes son: el tringulo, el cincel o escoplo, la plomada, la llana,
la barreta, la piedra cbica tosca y labrada o pulida (segn sea novicio o
perfecto masn), la estrella resplandeciente o flamgera de cinco puntas
(estrellas de Beln. de David o de Jud), el sello de Salomn con los dos
tringulos entrecruzados (seis puntas), el tetragrama del nombre de Dios (el
Jehov o Jahv de los hebreos), la Biblia o volumen de la ley sagrada, el
mallete (mazo o martillo), el nivel, el comps y la escuadra entrelazados con
la letra "G" en el medio (que tal vez sea la inicial de "Generacin" o principio
de vida, o tambin la palabra "God", que en ingls significa "Dios"), las dos
columnas y la rama de acacia.
El misterio de la "G" radiante, en el centro de la Estrella flamgera o del
Tringulo, simboliza, para muchos, el Dios-Naturaleza; y los tres lados del
tringulo, los tres reinos: mineral, vegetal y animal, a los cuales da la vida.
En otras interpretaciones "G" representa al fuego - el Dios de los masones -
causa primera de los seres, gran motor y principio de la "generacin,
destruccin y regeneracin". Por eso utilizan como smbolos el sol, la luna, la
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Y el doctor Alberto Pike aade: "La masonera oculta sus secretos a todos,
menos a los "elegidos"; y usa explicaciones falsas de sus smbolos para
engaar a los que merecen ser engaados". 56
En cambio, para los verdaderos iniciados, - apunta Javier Gautrelet- la
colocacin de los grados sirve para evaluar sus merecimientos, medir la
altura de sus conocimientos, estimar la profundidad de su iniciacin,
ponderar la fuerza de sus compromiso, aquilatar la firmeza de su voluntad,
mostrar la confianza de la secta y atestiguar la formacin, ms o menos
completa, de los individuos. 57
El barn Adolfo de Knigge - el ms activo masn de los "iluminados",
discpulos de Weishaupt - escribi: "Los socios iniciados en la masonera no
estn todos al tanto de las perversas intenciones que se disfrazan a menudo
con las ms hermosas apariencias. Slo los espritus mediocres se dejan
prender en esa trampa. Es cosa indigna de un hombre inteligente y de
corazn, cooperar a la ejecucin de un plan que le es desconocido, siendo
desconocidos tambin sus jefes". 58
Y concluye el erudito Gautrelet: "El masn ignora ms de lo que sabe,
porque la masonera sabe ms de lo que dice. La mayora de los masones
son simples peones inconscientes. Ignoran, sobre todo, el objeto final de la
secta, cuya revelacin el mundo no es todava capaz de soportar".
Deca el alto masn Dreseke: "Hay masones que no llegan a comprender
nunca nuestro secreto, ni an en la logia, ni con todos sus grados. Estos
tales son profanos por ms que ocupen el sitial del Oriente del templo
masnico y ostenten las condecoraciones de Gran Maestre. 59
Vaya como ejemplo el caso curioso sucedido al Gran Maestre belga, Stassart,
quien al protestar, ante la junta masnica, por no haber sido invitado para
discutir la designacin de los candidatos a diputados para el congreso
nacional, recibi como nica respuesta el tratamiento de "tonto y
retrgrado", pues nada entenda de masonera. Como consecuencia de su
ignorancia y "atrevimiento" debi renunciar.
Dice Claudio Jannet: "La masonera es una inmensa asociacin cuyos
contados "iniciados", es decir, cuyos jefes reales - muy diversos de los jefes
nominales - viven en estrecha e ntima alianza con los miembros militantes
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MASONISMO y RELIGION
La religin de la "Humanidad"
Para ellos el Gran Arquitecto del Universo no es ms que una palabra vaca
de contenido. Cada masn puede interpretarla a su gusto; viendo en ella el
ideal de la verdad, del bien, de la belleza, de la civilizacin o del progreso
que se realizar en el mundo moderno en forma totalmente masnica.
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Weishaupt, fundador del iluminismo y gran autoridad entre los masones, dijo:
"Todas las religiones son quimricas, inventadas por hombres ambiciosos.
Slo sirven para hacer al hombre supersticioso y cobarde".
Ilustra este juicio lo que leemos en la revista "Verbum", del mes de octubre
de 1947, rgano oficial del Gran Oriente Federal Argentino (G. O. F. A.), que
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"Creo en dios como Supremo Arquitecto del Universo; creo en Jesucristo, slo
hombre; y creo en la Iglesia, pero no la romana sino la Iglesia Universal, que
se halla oculta en la masonera".
El Gran Oriente de Italia declar en 1901 que el Gran Arquitecto del Universo
era "la Humanidad, el Progreso, la Naturaleza y las leyes csmicas". 78
El masn mazziniano Juan Bovio declar que "el Dios de la masonera es una
reliquia arqueolgica, una engaosa pantalla y un expediente poltico". 80
Por lo tanto, no slo niegan la redencin de Jesucristo, sino que afirman que
la religin cristiana, basada en su divinidad, es una solemne impostura.
Los masones dicen que ellos no combaten a los catlicos sino a los
clericales. Pues bien; en otro lugar hemos indicado ya qu es lo que dijo al
respecto el senador masn Julio Simn en las cmaras de Francia; veamos
ahora la explicacin que dio del concepto que encierra este vocablo, el
calificado masn Courdavaux en la logia de Lille en 1889: "La distincin entre
catolicismo y clericalismo es meramente oficial para el efectismo tribunicio.
Pero aqu, dentro de la logia, digmoslo bien alto en obsequio a la verdad:
catolicismo y clericalismo son una misma e idntica cosa". 87
Ellos han hecho suyas - contina el inmortal pontfice- las mximas del
naturalismo ms crudo, profesando, en consecuencia, el racionalismo ms
absoluto. Niegan los masones la revelacin con sus dogmas y enseanzas;
niegan el pecado original y la redencin; proclaman la moral independiente y
la emancipacin de las sociedades de toda religin; combaten los
fundamentos de la religin verdadera; trabajan tenazmente por anular la
accin del magisterio y autoridad de la Iglesia, coartan por todos los medios
su libertad; despticamente se apoderan de la enseanza de la juventud y
establecen el laicismo escolar y el matrimonio civil, abriendo las puertas al
divorcio; favorecen por sistema la corrupcin del pueblo, y dan rienda suelta
a las pasiones, a fin de tener a las masas ms fcilmente dominadas para
sus abyectos fines". 88
MASONISMO y MORAL
Como corolario del grito satnico: "Guerra a Dios, guerra a la Iglesia de
Cristo, guerra a la Religin verdadera y a toda Revelacin"; la masonera
declara tambin la guerra a la Moral y a la Virtud, a la Familia y al
Matrimonio cristiano. Sus estatutos establecen la moral y la virtud
independientes de cualquier religin; y en el discurso de clausura del
convento de 1909 del Gran Oriente de Francia se declar que "la masonera
establece la moral sobre la vida vivida de los grupos sociales seleccionados";
pero nada se dijo sobre las normas que rigen tal seleccin.
Los masones, empeados en borrar de la mente y del corazn del hombre la
idea de Dios, de la vida futura y de toda religin positiva y revelada- segn lo
tenemos demostrado, han acabado por destruir toda obligacin legal, toda
moral y todo vnculo social. Luego cmo podremos hablar de moral y de
virtud dentro de la masonera?
La moral universal e independiente
Sin embargo, Bazot, secretario del Gran Oriente de Francia, pretende afirmar
que "las logias son las escuelas permanentes de la moral universal, la cual -
dice - se halla contenida en las obras de los masones enciclopedistas como
Voltaire, Rousseau, Diderot, D'Alembert, Condorcet, Helvecio, La Mettrie,
etctera ... Esta luz masnica - contina - se proyecta por todos los ngulos
del globo y su impulso ha sido vigoroso e irresistible en su afn de alcanzar
la cumbre de la perfeccin que demandan las doctrinas de la masonera y el
genio de tales filsofos". 89
Ahora bien; para Voltaire y D'Alembert la virtud es puro egosmo. Ellos
pregonan la moral utilitarista diciendo: "Puedo llamar virtud a otra cosa,
fuera de aquello que me reporta algn bien?"
Diderot y Helvecio afirmaron que "la moral se reduce al arte de vivir
contento y satisfecho en este mundo. La ciencia de las costumbres - dicen -
debe tomarse de la tierra, no del cielo".
Voltaire, en su procaz poema sobre el placer, ense que "el placer es el
objeto, el deber y el fin de todos los seres razonables"; y Saint-Martn - el
reformador de la masonera de todos los ritos y propagador del iluminismo
en Francia se declar en completo acuerdo con las teoras volterianas.
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Con razn pudo escribir Dupin: "Una mano secreta empuja a las masas a la
corrupcin; y la influencia masnica inspira esos manejos y dirige a esos
instrumentos de perdicin; a fin de trasladar de la teora a la prctica, el
desprecio de todo vnculo social, de todo deber domstico y civil de todo
sentimiento moral y religioso".
En la carta del masn Cayetano dirigida al carbonario Nubius - el primer
caudillo de tales conjurados - leemos: "Hemos arrancado al pueblo su fe
religiosa, sus virtudes domsticas y su honradez. Nos propusimos corromper
para llegar a reinar".
Al mismo Nubius escriba el judo carbonario por sobrenombre "Trigrotto":
"Juzgamos que era menester ahogar el germen catlico y cristiano y vos os
ofrecisteis para herir en la cabeza al Goliat pontificio". Pero ante las furias
populares desatadas confesaban todos ellos: "Hemos revuelto el barro y ha
aflorado el cieno meftico a la superficie. Temblamos, ahora, recelosos de
que el monstruo desatado nos devore".
Productos de esta simiente ponzoosa sembrada por la masonera en las
naciones, son los grupos humanos sin moral y sin religin que, al perturbar a
los pueblos, hacen necesarias - como consecuencia de la anarqua social -
las dictaduras y los despotismos; cumplindose as una ley inexorable de la
historia.
En 1878 deca el masn Heredia, miembro del Gran Oriente de Francia:
"Debemos conquistar para nuestra causa a la mujer, pues ella es la ltima
fortaleza que el 'oscurantismo' opone al 'progreso' humano".
La Alta Venta de Roma declar en 1830: "Ya que no podemos suprimir la
mujer - que es el obstculo para destruir el catolicismo- corrompmosla".
Las logias de adopcin o andrginas fueron inventadas con este objeto, o
sea, "reformar" a la mujer. Estas logias - segn dice el masn Ragn en su
Manual Completo de la masonera de adopcin - eran mixtas; pues "los
masones siempre ayudan a las masonas en sus trabajos".
Existieron desde 1742, y copiaron en sus "tenidas" los licenciosos y torpes
"misterios" de Baco y Venus. La esposa de Felipe Igualdad era, en 1775, la
Gran Maestra de todas las logias de Francia. A mitad del siglo XIX se instalan
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Algo parecida haba dicho un siglo antes D'Alembert: "Los padres tienen
nicamente derechos sobre sus hijos mientras dure su ignorancia".
Pablo Benoit nos advierte que, "as como la Virgen Mara es la nueva Eva de
los cristianos: la mujer libre - representada por la impdica "diosa Razn" -
es la Eva de los masones".
Los mismos masones confiesan su plan corruptor, y todas sus teoras tienden
a corromper: pues solamente por tales caminos podrn llegar a la meta
prefijada. La secta escogi tal sistema para combatir la santidad y
estabilidad de la familia y subvertir todo el orden social, con la corrupcin
organizada en todos los rdenes y clases de la sociedad con su sistema de
general perversin, aplicado con la ms refinada malicia y la fiereza ms
implacable.
Todo un plan de desmoralizacin general
El crecimiento de la desmoralizacin y la criminalidad es fruto de tales
doctrinas masnicas. Sobre la masonera, pues, la humanidad debe lanzar
sus maldiciones, y a era debe pedirle cuenta del fenmeno universal de la
corrupcin en que se ven sumidas las naciones.
Monseor Mariano Soler la desenmascar ante la sociedad moderna con
estas sentenciosas palabras: "La masonera universal es la causa de la
irreligin, de la inmoralidad, del materialismo, del egosmo y del desenfreno
de las pasiones en que vive sumido nuestro pueblo. Ella es la causa y el
principio de la disolucin social. El sistema no es suyo, pero s lo es su
organizacin. Ella foment la corrupcin administrativa y el antagonismo de
clases y de razas en la sociedad; y, por su culpa, los libros, las novelas, las
revistas, los diarios y los espectculos estn puestos al servicio del error y
del vicio. Todo trabajo salido de las logia s lleva el sello indeleble de su
secreto jurado, a saber: Descatolizar el mundo. Corromper para
descatolizar". 94
A tales desastres se llega a travs de los gobiernos abiertamente masnicos
o infectos de ideas masnicas; por el predominio de la riqueza acumulada en
manos de judos masones que son sus rectores y patronos; y por el apoyo y
favor constante que les dispensan la prensa inmoral y la opinin pblica,
manejada por ellos, segn su gusto y capricho.
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Y luego, en su cinismo hipcrita y sacrlego, aada: "Si contara con cien mil
hombres yo s lo que hara; pero, como no los tengo, seguir comulgando
por Pascua, aunque me llamis hipcrita hasta enronqueceros".
Estas mismas palabras se repetirn en la Circular de la Alta Venta: "Aplastad
al enemigo (la Iglesia, el Catolicismo) a fuerza de calumnias y detracciones.
Para mejor engaar, id con frecuencia a confesaras, callando - se entiende -
lo nuestro".
As se explica - dice Deschamps - que en su necesidad de practicar las
virtudes masnicas del embuste, de la calumnia y de la hipocresa - a la cual
llaman "ley de discrecin" - proclamen los masones la libertad de todos los
cultos y trabajen incesantemente por acabar con todos ellos; as, la
ostentosa insistencia en las palabras "moral y virtud", tan repetidas, a
cambio de sus hechos que tienden a la ruina de toda mora! y de toda virtud:
as la apoteosis de la patria y de la nacionalidad, y por contraste la difusin
de principios tendientes a borrar de la sociedad humana todas las patrias y
todas las nacionalidades".
Con razn pudo exclamar monseor Rosset al presenciar la campaa de
mentiras y calumnias de los masones contra el clero y la enseanza
cristiana: "La masonera es la conspiracin de la mentira universal contra la
verdad, la justicia y la caridad". 98
En vista de tal falsedad, adoptada como sistema, Gautrelet describe de esta
manera a la masonera: "Sociedad visible e invisible, pblica y secreta - por
sus tendencias ltimas y recnditos fines - con logias y traslogias, con
objetos aparente y real y con organizacin exterior e interior; encubierta con
gobierno visible e invisible y con reglamentos y constituciones falsas, para
engao de los profanos, y verdaderas, para uso de los iniciados,"
El ex maestre de la masonera francesa, Alberto Vigneau, fundador de logias
y de revistas masnicas y miembro de las logias "Jean Jaurs" y "Anatole
France", desenmascara a la masonera en su libro "La Logia McGonnioue",
editado en Pars en 1935, con estas terminantes palabras: "En ella todo es
mentira. Los altares masnicos se ocupan esencialmente de intrigas
polticas, de anticlericalismo, de laicismo en el ms amplio sentido de la
palabra, y de antimilitarismo. Y a esto llaman luchar contra los errores y
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contra las ficciones. La Patria es error y Dios es una ficcin para la gran
mayora de los masones... Porque es una secta antirreligiosa y antipatritica,
con la cabeza alta y la conciencia libre me he salido de la francmasonera".
Todo es lcito, hasta el crimen y la violencia
El filsofo Fichte, doctor eximio de la masonera, estableci que "todo es
permitido contra los que se opongan a la realizacin de nuestros planes: la
violencia, la astucia, el hierro, el fuego, el pual, el veneno. El fin justifica los
medios".
Segn Benoit, "los masones han aprobado este apotegma de que el fin
justifica los medios - heredado de los herejes maniqueos - como ley
fundamental del Arte Real; y lo ensean como norma suprema de la
rectitud en el obrar". 99
Strune, jefe del socialismo alemn, deca: "Toma este pual, obedece
ciegamente a tus jefes y no creas haber hecho nada en pro de la humanidad,
en tanto que el hombre no haya reconquistado su dignidad sublime; no
reconociendo ms Dios, ms pontfice, ms rey ni otro amo que a s mismo".
Carlos Marx, judo masn y patriarca del socialismo y comunismo, haba
profetizado en Amsterdam en 1873: "En la mayor parte del continente
europeo la violencia habr de ser la palanca necesaria de nuestra
revolucin",
El historiador Taine refiere que el masn Gufroy quera que se degollase a
veinte millones de franceses y no se dejasen ms que cinco millones. El
sanguinario masn Marat se contentaba con ciento setenta mil cabezas;
pero, poco despus, no quera contarlas sino por millones".
Al grito de Viva el Infierno, muera Cristo, viva Luzbel, viva Barrabs! se
degollaba en Francia a los sacerdotes, en 1792, 1793 y 1794, se demolan
las iglesias y se profanaban los santuarios; sustituyendo, con la impdica
"diosa Razn", las imgenes venerandas de la Virgen Mara.
El mismo grito se escuch en Espaa, en 1834 y 1835, durante la horrorosa
hecatombe de religiosos, y se repiti en toda Europa durante la revolucin
socialista de 1848.
Mazzini tenia aterrorizada a toda Italia con sus ejecuciones, mientras domin
en la Carbonera; Voltaire quera "ver a todos los jesuitas precipitados en los
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abismos del mar; y Diderot deseaba "ahorcar al ltimo rey con las tripas del
ltimo fraile".
Siendo la obediencia masnica incondicional a las rdenes impartidas por
sus jefes supremos, en ella no se fija ningn lmite ni se excepta ningn
objeto ni acto, bueno o malo, honesto o inmoral, justo o injusto; en la firme
conviccin de que todo medio que se utilice para bien de la secta, siempre
quedar justificado.
El clebre masn sueco, Juan Witt, hablando de sus "hermanos" los masones,
afirmaba: "Todos los medios conducentes a la ejecucin de sus proyectos -
que son la ruina de toda religin y de todo gobierno - les son permitidos. El
asesinato, el veneno, el perjurio: todo les es lcito". 100
En los estatutos de la secta masnica "Alianza Humanitaria Universal" se lee:
"Los reyes, los nobles, la aristocracia del dinero, los empleados de la polica y
de la administracin pblica, los sacerdotes y los ejrcitos permanentes son
los enemigos del gnero humano. Todo es permitido para aniquilarlos. El fin
"santifica" los medios".
El anarquista Bakunn, gran personaje tripunte, emiti conceptos similares
al escribir en su Catecismo Revolucionario lo siguiente: "El revolucionario
desprecia la opinin pblica. Igual desprecio y odio le merece la moral actual
en todas sus manifestaciones. Para l todo lo que favorece el triunfo de la
revolucin es honesto, todo lo que le estorba es inmoral y criminal". 101
Juremos odio a la burguesa, odio al capital - decan en Lieja los socialistas
masones - Unmonos, agrupmonos alrededor de la bandera roja. Lo que
queremos es allanar obstculos. Si seiscientas mil cabezas estorban, que
caigan!". Federico WichtI escribi que "en la historia de la masonera, con su
secuela de crmenes, revoluciones y guerras, se encuentra la verdadera
prueba de la intranquilidad y desasosiego universal". 102
En los escritos de Pablo Benoit, Domingo Margiotta. Jos Caro, Nicols Serra
y Caussa, y numerosos autores que tratan de la masonera, se puede leer el
sangriento elenco de las muertes violentas ordenadas por la secta en castigo
de las traiciones a los secretos y juramentos masnicos; como tambin la
serie de asesinatos, suicidios, matanzas, ejecuciones sumarias, saqueos,
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Wilson haba sido elegido presidente por la Alta Banca Juda, y fue el siervo
incondicional del archimillonario banquero de la judera mundial, Jacobo
Schiff. 104
El 8 de enero de 1918 Wilson reprodujo, en sus catorce puntos, las
conclusiones masnicas de junio del ao anterior.
En la conferencia masnica de Lisboa dijo el Gran Maestre Magalhaes Lima,
el 13 de mayo de 1917: "La victoria de los aliados debe ser el triunfo de los
principios masnicos"; el masn Lebey declar en Pars el 9 de diciembre de
1917 que "la lucha actual es la continuacin de la de 1789 ... Patria,
Repb'ica, espritu revolucionario y socialismo estn indudablemente
ligados"; y los judos Nathn y Khon eran respectivamente los Grandes
Maestres de la masonera en Italia y Alemania durante la Primera Guerra
Mundial.
Esta guerra que continu en 1939, y que no ha terminado an, hizo exclamar
al Kiser Guillermo II al abandonar el trono del Imperio Alemn en 1918:
"Todas las instituciones se han derrumbado; slo dos entidades quedan en
pie: la Iglesia que es Luz y la Masonera que es Sombra". 105
Por decreto masnico la familia real de Francia es aguillotinada; son
asesinados el sacerdote Villars, autor de una novela semimasnica, y el
masn Cazzote por traidor a la secta; Mozart, msico de fama mundial -
autor del himno de la masonera en 1791 - y Schil'er, el poeta mximo de
Alemania Lescure,- padre del hroe de la Vende- muere envenenado por
intentar retirarse de la masonera; el duque Carios III de Parma es asesinado,
el arzobispo Jos Checa de Quito (Ecuador) es envenenado en la Misa en
1876; Stromayer- uno de los fundadores de la Joven Europa - y Emiliani son
asesinados por los mazzinianos por su "indiscrecin"; el carbonario Nubius
fue envenenado; y William Morgan, periodista norteamericano, fue asesinado
en los Estados Unidos en 1826, porque se dispona a dar amplia publicidad a
los secretos masnicos, y, despedazado su cuerpo, fue arrojado en el lago
Erie.
Ajusticiado el emperador Maximiliano en 1867, pudo ocupar la presidencia
en Mxico el gran masn y perseguidor de la Iglesia Benito Jurez; y el
presidente del Ecuador, Gabriel Garca Moreno, caa en 1875 bajo el pual
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del asesino -pagado por los masones- por perseguir sistemticamente las
logias de su patria.
A estos crmenes personales debemos aadir la infinidad de muertes,
atropellos y delitos cometidos por los sicarios de la masonera durante las
sangrientas y luctuosas jornadas de la Revolucin Francesa, las masacres
perpetradas en Espaa en el siglo pasado y en el presente siglo, y los
horrores de la Comuna de Pars y de la persecucin en Mxico durante el
gobierno judaico-masnico-comunista del insigne masn Plutarea Calles.
Jurez persigui a los sacerdotes y religiosos, desterr a los obispos, saque
los templos, separ la Iglesia del Estado, suprimi la enseanza religiosa en
las escuelas y expuls a las Hermanas de Caridad.
Proudhn afirm que "el perodo del Terror en Francia era tan slo una parte
del plan de despoblacin concebido por los dos sanguinarios caudillos de la
revolucin: Marat y Robespierre".
En Madrid, en 1834, los sicarios asalariados de la masonera corran aullando
de convento en convento, acuchillando y despedazando a sangre fra a los
indefensos y pacficos religiosos; y luego, en 1835, en otras ciudades
espaolas continan incendiando conventos, matando frailes y honorables
ciudadanos.
Desde 1931, hasta el triunfo definitivo de la Cruzada de la Liberacin iniciada
en 1936, se cumplen los mismos hechos salvajes ejecutados por la barbarie
roja bajo las directivas de la masonera internacional.
Se destruyen 20.000 conventos e iglesias y se asesinan doce obispo y 7.000
sacerdotes y religiosos; y a 400.000 hombres, mujeres y nios se les mata o
se les somete a toda clase de torturas.
"Verdaderos mrtires, en el genuino sentido de la palabra" -- dir Po XII en
1956, repitiendo el elogio de Po XI - "Son ellos gloria de la Iglesia espaola y
de la Iglesia Universal".
Idnticas escenas de vandalismo inundaron de sangre y cubrieron de ruinas
el reino de Npoles invadido por las hordas sectarias del Piamonte,
instigadas por la masonera carbonaria de Garibaldi y Mazzini, viva
encarnacin ste del espritu de Weishaupt, posedo del odio satnico contra
la Iglesia de Cristo. Masn furibundo en su fiebre de destruccin que, con su
taifa de asesinos, enrojeci de sangre a Europa. Cabecilla de la Repblica
Romana en 1849 y legislador sanguinario de la Joven Italia y Joven Europa,
fue por muchos aos el jefe ele las huestes masnicas y el director general
de todas sus diablicas maquinaciones.
Horrorosos saqueos, violaciones, sacrilegios y matanzas; centenares de
pueblos arrasados e incendiados, asesinatos a mansalva perpetrados en
Roma, Npoles, Parma, Ferrara y Bolonia y otras muchas poblaciones de
Italia, fueron el saldo de la accin masnica en la poca garibaldina. 109
La "libertad" muere en manos de los "liberales"
En Mxico, los militares socialistas, agentes del Soviet y bajo la inspiracin
de la masonera, imponen la nueva constitucin, consagratoria del plan
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MASONISMO y ENSEANZA
La masonera se ha empeado siempre en poseer la exclusiva en la
instruccin y educacin de la niez y juventud para poder vaciar en el molde
masnico a las futuras generaciones.
Ni las leyes, ni la violencia, ni la posesin del poder pblico, ni la misma
corrupcin de la sociedad seran suficientes para garantizarle la estabilidad
de las conquistas, si sigue siendo cristiana la formacin de las inteligencias y
de los corazones.
Por tal razn ha luchado y luchar siempre - atropellando los sagrados
derechos de la familia y de la Iglesia- hasta apoderarse de la enseanza y
convertirla en sus manos en la ms poderosa y eficaz arma de combate para
lograr la corrupcin universal.
"Debemos dirigimos a la juventud - se determin en la Traslogia Suprema,
segn dijimos en otro lugar -. Debemos seducirla alistndola bajo nuestras
banderas sin que lo advierta. Aplastad al enemigo (el catolicismo) bajo el
peso de maledicencias y calumnias; pero cuidado de aplastarlo en el
germen. Id, para esto, a la juventud, y si es posible a la infancia". 115
La cuestin de la enseanza es, pues, el campo de batalla donde la
masonera despliega su mayor furia y ensaamiento, como si de ah
esperara su victoria decisiva. "El porvenir pertenece a la masonera - dijo el
masn Edmundo Gardin - y este porvenir es la instruccin".
Todos los ataques contra la enseanza tradicional y cristiana, desde mitad
del siglo XVIII, han partido de la masonera.
Desde 1880 la lucha se ha tornado encarnizada contra los ltimos restos del
derecho y de la libertad de los padres de familia y de la Iglesia Catlica: la
divina y universal maestra de los hombres.
Los masones achacan a la Iglesia "el haber encadenado la razn"; pero
nunca anduvo ms suelta y libre como en alas de la fe, inmune de la
esclavitud del error; - y de "impedir la ilustracin cientfica"; pero jams la
ciencia se quej de la Iglesia, que en los siglos de tinieblas fue la nica
guardiana de los tesoros del saber y su decidida protectora en todos los
tiempos.
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pasar del manejo del cepillo y de la lima. El bien de la sociedad reclama que
los conocimientos del pueblo no vayan ms all de sus ocupaciones. A la
gente del pueblo no le hace falta saber leer y escribir. El pueblo es la canalla,
indigno de toda instruccin" (sic).
Pero la Iglesia, - que por suerte no hizo caso de las teoras masnicas -
siempre ense, y gratuitamente, a la gente del pueblo y a los indios de
Amrica, entre los cuales casi no haba analfabetos; y de sus escuelas - que
se mantuvieron gratuitas mientras el Estado masnico no se incaut de los
bienes con que las sostena - salieron distinguidos literatos, eminentes
doctores e ilustres hombres de gobierno.
La Revolucin Francesa, por el contrario, cont en sus filas con los hombres
educados en las escuelas que, despus de la expulsin de los jesuitas, se
convirtieron en masnicas; y en las que, por ms de veinticinco aos, se
intoxicaron los espritus con el virus de la filosofa racionalista, materialista y
atea de la poca.
Este "trabajo" lo describi muy bien el gran patriarca del iluminismo
masnico Weishaupt cuando dijo: "Para difundir la verdad de nuestra
Orden debemos apoderarnos de la educacin y combatir audazmente, pero a
la vez prudentemente, la supersticin. Para este objeto debemos atraer a
los maestros de la juventud, a las autoridades civiles y a los militares. En la
educacin conviene introducir diestramente el germen de nuestros dogmas".
118 Y as, lgicamente, se lleg al atesmo, como lo confes el masn Marcel
Sembat cuando dijo: "La escuela sin Dios es la escuela contra Dios; no
podemos impedirlo, es la fuerza de las cosas",
Obra maestra de la masonera
El ltimo designio de la masonera fue imposibilitar para siempre la sana
educacin, estableciendo la tirana del monopolio escolar y exterminando a
sus ministros; formar luego en la escuela masnica a las nacientes
generaciones y modelar su espritu a su imagen y semejanza para llegar por
ellas a la dominacin universal.
Su tctica es sta:
1 Monopolio de la enseanza para abolir o por lo menos neutralizar el Influjo
de cualquier otra enseanza.
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llorar por la suerte que amenaza a las generaciones presentes y futuras. Por
eso toda Francia llama a la Religin en socorro de la moral y de la sociedad".
121
Ms tarde el gran estadista ingls D'Israeli dir: "Tengo por cierto que un
sistema de educacin nacional, no basado en el conocimiento de la religin,
producir un desastre nacional ms funesto para el Estado que para la
Iglesia. Y no basta una religin cualquiera porque fuera del cristianismo
llegaremos a una disolucin tal de las costumbres y de la moral que no tiene
ejemplo en la historia de la humanidad; a una de esas disoluciones que son
como el sepulcro de las naciones". 122
Napolen, ya emperador, con el fin de esclavizar a la Iglesia y reafirmar la
omnipotencia del Estado, implant el monopolio estatal; y al futuro Gran
Maestre de la masonera, Fontanes, al presentarle el proyecto de ley, el 6 de
mayo de 1806, le contest: "Usted me ha comprendido" .
As se estableci la enseanza monopolizada al servicio de un Estado
racionalista y masnico; en vez de establecer, ms bien, la enseanza libre
en un Estado democrtico para total beneficio del pueblo.
Los avances masnicos en la enseanza continan su carrera triunfal
durante el segundo imperio y la tercera repblica, que - como dijimos - fue
"la masonera en descubierto".
El masn Mac fund, en 1866, la Liga de la Enseanza, propulsara de las
leyes que establecieron definitivamente el laicismo escolar en Francia,
patrocinado por los masones Bert y Ferry; y que el gobierno argentino -
afrancesado y masnico- reprodujo en 1884 con Roca y Wilde a la cabeza,
siendo el Gran Maestre de la masonera, del 1882 al 1886, Domingo Faustino
Sarmiento.
Siguiendo esta "lnea marcada" por la masonera no resulta extrao que, en
1957, hayamos escuchado de labios de un alto jerarca del Ministerio de
Educacin de la Nacin la siguiente expresin: "Mientras haya escuelas
normales religiosas en el pas ser imposible la escuela laica en la
Argentina".
Mac haba dicho: "Quien tiene por suya la escuela lo tiene todo"; y, a la
verdad, que no le faltaba razn. En el Boletn de la Liga escribi: "Lejos de
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Con tales principios se niega toda moral y toda religin, an las naturales. A
semejantes aberraciones de la masonera responde monseor Dupanloup:
"Es una verdad evidente que la obligacin natural de la religin y de la moral
limita la libertad y liga la conciencia individual, a no ser que el hombre
pretenda declararse superior a la verdad, a la justicia y al orden natural,
moral y religioso, en cuyo caso no habr ni deber, ni derecho, ni sociedad;
sino tan slo licencia, egosmo, libertinaje e impiedad, proclamados como
derechos sagrados del hombre.
Lo que podemos hacer y pensar de hecho, no siempre podemos hacer y
pensar con derecho; pues, son principios fundamentales de la razn y del
orden natural, los siguientes: "Haz el bien y evita el mal; investiga la verdad
y rechaza el error"; y no el irracional y antinatural de la masonera: "Haz lo
que quieras y piensa lo que gustes, tu libertad es absoluta en su derecho
para el bien y para el mal, para la verdad y para el error". Negamos la
degradacin de tales libertades para la verdad y el bien como para el error y
el mal; pues tales perniciosos principios justifican todos los atentados y
todos los crmenes, la degradacin y corrupcin de los pueblos". Puede
haber en plena civilizacin un principio de disolucin moral de consecuencias
ms funestas como el enseado por la masonera?
Los masones vociferan: "Igualdad y Fraternidad. Todos los hombres son
libres"; pero luego, en las traslogias o talleres de grados superiores, explican
as la dorada triloga, segn informes de los afamados historiadores Barruel y
Benoit, no desmentidos an por los "hijos de la viuda":
"Libertad es la independencia absoluta e ilimitada del hombre; es el
desprecio de toda autoridad y de toda ley; es, en otros trminos, la
insubordinacin y la rebelin universal. Quien est sometido a una voluntad
extraa, aunque sea la divina, no es hombre; quien est sujeto a una ley,
aunque sea la natural, no es libre; los esposos no son libres; el hijo, bajo la
patria potestad, no es libre; el hombre que vive en sociedad no es libre. Por
lo tanto, la libertad en el lenguaje masnico, importa rebelin del hijo contra
el padre, de los cnyuges contra el yugo del matrimonio, o sea, la
destruccin de la familia; rebelin de los sbditos contra los gobernantes, o
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sea, la anarqua civil; rebelin del hombre contra Dios, o sea. el desprecio y
la guerra a la religin". 128
El hombre, Dios de s mismo
Se niega en absoluto toda verdad, magisterio, institucin y autoridad de
origen sobrenatural, y se constituye a la razn y naturaleza humanas,
maestras y soberanas absolutas, elevadas al honor de la divinidad, en virtud
de esa misma soberana absoluta que es la que forma la esencia del ser
divino.
La razn natural expuesta a contradecirse a s misma respecto de los
principios fundamentales de honestidad y justicia; la naturaleza humana
exaltada y divinizada en su propia corrupcin, ignominia y desenfrenado
exceso; la educacin de las futuras generaciones decretada laica e
independiente, emancipada de toda idea religiosa, convertida en
instrumento, escuela y aprendizaje de abyecto salvajismo "culto"; la multitud
sistemticamente embrutecida, para que con las "aejas" preocupaciones de
moralidad y religin nunca sirva de obstculo a los planes de universal
emancipacin y supremo seoro de la naturaleza humana; la familia disuelta
por la unin libre y el instinto bestial; el individuo libre por s y en s mismo
como el salvaje propuesto por Rousseau, sin dependencia de ningn ser
superior; todos iguales en semejante libertad; la sociedad originaria y
perfectamente autnoma; la soberana que radica en el pueblo, el cual crea
la autoridad que es precaria y movediza a voluntad del mismo pueblo, que
hace el derecho, dicta las obligaciones, y es el nico propietario de la tierra y
de los productos de su trabajo individual.
O sea, ni Dios, ni ley, ni propiedad, ni familia, ni autoridad. La humanidad
divinizada, sin Dios y en armas contra Dios y contra todo lo que es de Dios,
porque slo ella es Dios. Delirio extremo de la razn autnoma y
emancipada, ltimo exceso de su soberbia: el hombre, Dios de s mismo.
Con tales ideas, inculcadas incesantemente por la prensa masnica, muchos,
sin ser masones, se expresan a cada paso en lenguaje masnico. Son
hombres de sentimentalidad catlica y de mentalidad masnica, en flagrante
contradiccin con los principios cristianos.
Esta es la libertad masnica; sta la soberana que proclaman.
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al afirmar que "es menester obedecer a Dios antes que a los hombres" -
Oportet ob-:;dire Deo magis quam homnibus. (Act. 5/29).
Con tal doctrina los monarcas cristianos - calumniados muchos de ellos de
absolutistas - gobernaban de tal manera, que los distintos estamentos del
reino, representativos del pueblo, podan decirles con derecho: "Nos, que
cada uno somos tanto como Vos, y que juntos valemos mucho ms
que Vos, Vos facemos rey, con la condicin de guardar nuestras leyes e
nuestros fueros; e si non, non".
Ella devolvi la libertad, el honor y la dignidad a: la mujer, al nio, al esclavo
y a los pueblos sometidos, librndolos del yugo del hombre; porque fuera de
Jesucristo y de su Iglesia, no hay ms que dominacin del hombre por el
hombre, dominacin que fatalmente degenera en despotismo y en
arbitrariedad, cumplindose el dicho de Hobbes: "Hamo hmini lupus" - "El
hombre resulta para el hombre un lobo", si no se gua por tales principios
cristianos de la verdadera libertad, igualdad y fraternidad.
En cambio, el Liberalismo y la Masonera slo han prostituido ese lema
sacrosanto, llevando al cadalso millones de vctimas que exclamaban al
morir: "Oh libertad, libertad, cuntos crmenes se cometen en tu nombre!".
Profanaron los templos donde llegaron a adorar a la "diosa Razn" en la
persona de una mujer pblica, ofrecindole incienso en la catedral de Pars y
poniendo el crucifijo a sus pies; saquearon el lugar santo, robaron los bienes
de la Iglesia; persiguieron y suprimieron las rdenes religiosas y cometieron
toda suerte de vilezas y tropelas, mientras despreciaban a las vrgenes del
santuario, tildndolas de "vctimas del fanatismo".
Hermoso y santo es el lema; pero, en manos de los masones y liberales -
antiguos y modernos - resulta un verdadero monstruo, sin pies, sin corazn y
sin cabeza; pues le falta la base religiosa, la moral del deber y el principio de
autoridad.
Enemiga de la libertad y de la democracia
La Iglesia condena el liberalismo masnico porque se basa en la incredulidad
y, por lo tanto, desemboca fatalmente en la demagogia; incapacitando al
pueblo para el rgimen de la libertad.
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MASONISMO y PATRIOTISMO
Segn el Contrato Social de Rousseau - hecho para la masonera y que
servir para la Declaracin de los Derechos del Hombre - "slo es libre el que
quiere lo que la voluntad general quiere. Nadie debe reconocer a ningn otro
soberano fuera de dicha voluntad general, porque al hacerla, pierde su
libertad. Slo existe el pueblo, o sea, la voluntad de la humanidad. Para l no
hay ley, ni autoridad, ni gobierno; porque l es para s mismo, gobierno, ley y
autoridad. Fuera de l, toda ley, autoridad y gobierno es usurpacin y tirana.
El derecho de insurreccin es sagrado". 134
Este es, en resumen, el cdigo social rusoniano en el orden poltico y civil,
confeccionado para la masonera y adoptado por todos los revolucionarios
del mundo.
Dice el masn Luis Blanc, fogoso apologista de la Revolucin Francesa, que
Weishaupt - patriarca de la masonera y fundador del iluminismo - concibi
as el plan revolucionario de 1789: "Utilizar millares de hombres que,
educados lenta y gradualmente, se dobleguen al fin - hasta el delirio y la
muerte - a la obediencia de jefes invisibles e ignorados; disponiendo a
Europa entera de tal modo que de un golpe quede la "supersticin"
anonadada, la monarqua derribada, los privilegios de nacimiento anulados y
el derecho de propiedad abolido".
El mismo Weishaupt fue quien "maldijo las naciones y el amor nacional como
fuente de egosmo, y las leyes y los derechos como contrarios a la misma
naturaleza; y pretendi que se extinguiera el amor a la patria y
desapareciera la sociedad para retornar al estado primitivo y salvaje: edad
de oro de la humanidad". 135.
Frente a la obediencia obligada a los "Poderes Ocultos Superiores" nada
representan los intereses supremos de la patria, ni el bien general del
pueblo, ni el respeto a la conciencia religiosa de los dems, ni los
sentimientos de honor o de la propia estimacin.
Los "iluminados" decan: "El amor a la patria es incompatible con el fin
ulterior de la Orden"; y el masn Rebold escribi: "La francmasonera
proclama la fraternidad universal, y todos sus esfuerzos tienden
constantemente a ahogar entre los hombres los prejuicios de nacionalidad",
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Otros ejemplos son la diplomacia rusa regentada por los judos, los
asesinatos masnicos - ya sealados - de reyes, prncipes, emperadores y
ministros; los movimientos polticos masnicos que se inician en 1820, la
revolucin general de 1848; la unidad de Alemania y la unidad de Italia; la
persecucin del Kulturkampf de Bismarck que desde Alemania se va
extendiendo por toda Europa; la Internacional, el anarquismo, el socialismo;
el liberalismo en todos sus grados, como rey del mundo, y el comunismo
avasallador con su materialismo y atesmo que propende al ms crudo
paganismo hasta entronizar a Satans como rey de la humanidad.
Los masones, en su proverbial cinismo, se adaptan en todos los pases a sus
respectivas legislaciones, como leemos en la Cadena de Unin: "Todas las
constituciones y cdigos son buenos, a condicin de que el veto masnico
sea su necesario y saludable correctivo".
Esta y no otra es la poltica de la masonera: poltica del regicidio; del
derecho a la insurreccin; de la demagogia, de proteccin al socialismo, a la
anarqua, al comunismo, y de odio a las sanas tradiciones sociales, a la
propiedad y a la familia.
Poltica masnica de entronizamiento de la razn y de omnmoda
independencia y endiosamiento de la humanidad; poltica de mentira, de
hipocresa, de corrupcin y de inicua propaganda de irreligiosidad y atesmo;
poltica de secularizacin y tirnico monopolio de la enseanza; poltica
masnica de saqueo de los bienes eclesisticos, de atropello y supresin de
los institutos y rdenes religiosos; poltica de opresin e inhumana
persecucin a la Iglesia de Cristo hasta conseguir su exterminio, para
inaugurar el soberano imperio de Satans sobre todas las naciones y tribus
de la tierra. 141
Principal autora de las revoluciones polticas y sociales
El masn Juan Rbison escribi: "Es muy cierto que ya antes de 1747 exista
una asociacin formada con el nico y exclusivo fin de arruinar desde sus
cimientos las instituciones religiosas y echar por tierra todos los gobiernos
de Europa. Esta asociacin derramada por todas partes tiene sus escuelas en
las logias masnicas". 142
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Malapert, orador del Supremo Consejo escocs y fundador con Pelletan del
Solidarismo masnico de los librepensadores, seala 'que "en el siglo XVIII
estaba la masonera tan ramificada por todo el mundo que nada se ha hecho
sin su consentimiento".
Para nadie es un secreto que la masonera ha sido la principal fautora de las
revoluciones polticas y sociales. En 1854 el masn Verhoegen, Gran Maestre
belga, deca: "Si la opinin liberal triunf en Blgica, a la masonera debi su
victoria", Lo mismo podemos afirmar de Francia. Espaa, Italia, Portugal,
Suiza, Polonia, Austria, Rusia, Hungra, Prusia y gran nmero (le repblicas
americanas, segn lo advirtieron el estadista y publicista ingls D'Israeli, el
cardenal Manning, monseor Ketteler y los famosos escritores Eckert, Benoit,
Barruel, Deschamps y Jannet que, con el cardenal Mathieu, nos dicen: "Abri-
gamos la profunda conviccin de que la mayor parte de los grandes y
funestos acontecimientos de nuestros das han sido preparados y
consumados por la masonera". 143
A la masonera se debe el josefismo de Austria, la expulsin de los jesuitas y
la extincin de la Compaa, obra infame del ministro Choiseul en Francia,
Aranda en Espaa y Amrica, Pomba1 en Portugal y Tanucci en Npoles; y la
secularizacin y monopolio de la enseanza, cuyo plan traz Le Cha10tais y
model D'Alembert.
La Revolucin Francesa, llamada "la Grande", y las revoluciones europeas
fueron decretadas y realizadas por los centros masnicos. Las pruebas las
ofrecen los mismos historiadores de la secta, como el masn ingls Juan
Rbison.
Napolen fue el apstol y ejecutor de las ideas y de los planes masnicos de
la "gran" revolucin; del cautiverio del Papa Po VII, de la destruccin del
poder temporal de la Santa Sede; de la abolicin de los principados
eclesisticos de Alemania, del monopolio universitario y de la constitucin
civil del clero.
Las victorias de Napolen
La historia de las victorias de los ejrcitos napolenicos se confunde con la
historia de las traiciones masnicas en los pueblos dominados.
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"treinta y tres artculos", que entregaran de una vez todo el imperio alemn
a la revolucin.
Como resumen de todos estos hechos escribe Dcschamps:
"Napolen encontr en todas sus campaas vigoroso apoyo en las logias
masnicas, y con frecuencia su talento militar era auxiliado por la traicin de
los caudillos del bando opuesto. Los testimonios de los contemporneos de
los sucesos son suficientes para aclarar aquella serie de victorias no
interrumpida por ningn desastre, y el entusiasmo artificial con que los
italianos y alemanes acogan a los vencedores que los trasquilaban". 145
Traicin la ms colosal, desvergonzada y escandalosa, amasada muy de
antemano y llevada luego a su ms cumplido efecto por la masonera
cosmopolita: cfila de "maleteros" aptridas que digitan desde sus
comandos ocultos la poltica mundial.
Dice Eckert, el historiador de la secta: "La masonera abrigaba la esperanza
de que con la dictadura napolenica, ella reunira a todos los pueblos en un
solo reino de hermanos; cumpliendo as todos los fines de la orden; hasta
realizar su plan de la Repblica Universal.
El fracaso ante los ataques franceses, dice ms adelante, fue debido a la
infidencia de los oficiales alemanes bajo la direccin de los jefes supremos
de la masonera". Y termina as:
"Con todo, al echar de ver que el glorioso Capitn supeditaba la masonera a
su personal ambicin y a los intereses de su familia, en el acto lo abandon.
Alzronse contra l, en 1809, todas las logias de Europa, y como
consecuencia caminar de derrota en derrota hasta ir a parar en la roca de
Santa Elena".
Odio a la Patria
La masonera lleva en sus entraas el odio a la patria. Este odio es condicin
necesaria de su existencia, impulsor de sus empresas polticas y sociales y
tenebroso secreto del gobierno de muchas naciones; porque el "hermano",
cunto ms venal es, ms traidor y ms desalmado antipatriota, mejor
masn.
Boully, segundo Gran Maestre de Francia, deca a los militares, confirmando
estas consignas masnicas: "No distingis ni la nacin, ni los uniformes; no
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OBJETO y ACCION
Los ritos masnicos ingls, escocs y norteamericano definen a la
masonera como "un hermoso sistema moral, revestido de alegora e
ilustrado con smbolos", y como "una ciencia que se ocupa en la
investigacin de la verdad divina",
El rito alemn afirma que es "la actividad de los hombres, ntimamente
unidos, que sirvindose de smbolos -tomados principalmente del oficio de
albail y de la arquitectura - trabajan por el bienestar de la humanidad, por
el imperio de la moral, que ennoblece al hombre, y por la paz universal". El
Gran Oriente belga dice que es "una institucin cosmopolita, que tiene por
objeto la investigacin de la verdad y el perfeccionamiento de la
humanidad".
El artculo 29 de los Estatutos de la Masonera Argentina, aprobados
en 1955, dice: "La masonera es una institucin que reconoce la existencia
del Gran Arquitecto del Universo; y todas sus enseanzas, actos y
ceremonias se dirigen a captar la esencia, el principio y la causa de todas las
cosas. Investiga las leyes de la Naturaleza para extraer de ellas las bases de
la moral y de la tica". 147
El masn John Truth la define como "una institucin universal que
procura inculcar en sus adeptos el amor a la verdad, el estudio de la moral
universal, de las ciencias y de las artes, los sentimientos de filantropa y la
tolerancia religiosa; y que tiende a extinguir los antagonismos de
nacionalidad, raza, opiniones e intereses, y el fanatismo y la supersticin;
uniendo a todos los hombres por los lazos de la solidaridad". 148
La constitucin del Gran Oriente de Francia, promulgada en 1865, dice:
"La francmasonera, institucin esencialmente filantrpica, filosfica y
progresiva, tiene por objeto la investigacin de la verdad, el estudio de la
moral y la prctica de la solidaridad; trabaja por las mejoras materiales y
morales para lograr el perfeccionamiento intelectual y social de la
humanidad; sostiene como principios la tolerancia mutua, el respeto de los
dems y de s mismo y la libertad absoluta de conciencia; se opone a toda
afirmacin dogmtica y tiene por divisa: Libertad, Igualdad, Fraternidad. Es
su deber vincular a todos los hombres con los lazos fraternales que unen a
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destruir esta Cristiandad que hasta el nombre les debe, pero cuya tirana no
pueden soportar por ms tiempo". 178
La conspiracin judeo masnica-social-comunista
Si bien la masonera y el comunismo coinciden en la misma negacin
absoluta de Cristo, de su Iglesia y del orden catlico, divergen en cuanto al
poder temporal al cual obedecen y sirven; pero con el socialismo son los
cmplices auxiliares que necesita el judasmo internacional para cumplir su
plan de Gobierno Universal.
Aadamos, a lo que ya conocemos, estas coincidencias de pensamiento
y accin judeomasnico-social-comunistas.
Los socialistas belgas decan en su congreso general: "Declaramos
guerra a muerte al derecho divino, al capital, a la Iglesia, al Estado, en una
palabra, a todas las manifestaciones de la vida social presente... Maldecimos
la idea de Dios; y mientras viva un sacerdote seremos siempre esclavos".
Luego en el congreso de Lausana vociferaban: "Guerra al capital, a la
propiedad y a los gobiernos que la protegen y a los ejrcitos que nos
acuchillan. Repudiamos la patria, porque todos somos hermanos. La
sociedad es nuestra enemiga". 179
El declogo comunista de la alianza juvenil o "consomolita" dice as:
"Los sacerdotes son los ms grandes enemigos del pueblo. Stalin es el lder
de los ateos de todo el mundo. Debemos propagar la literatura atea,
combatir el elemento religioso y huir del contacto del clero. El atesmo est
indisolublemente ligado al destino del comunismo".
Deca el judo masn Burich Lev en carta a Carlos Marx:
"El pueblo judo alcanzar su dominio en el mundo especialmente si
consigue someter, bajo la mano de uno de ellos, a las masas obreras; porque
entonces todos los gobiernos de las naciones, que formarn la Repblica
Mundial, pasarn sin esfuerzo a manos judas, gracias al triunfo del
proletariado; segn dice el Talmud (libro sagrado de los judos que contiene,
en su reforma del ao 1500, las explicaciones rabnicas ms famosas de la
Ley, Biblia o Torah): "Dios ha dado poder a los judos sobre los bienes y la
sangre de todas las naciones".
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Siempre unidos
El Gran Rabino de Francia afirm en 1879 en el recinto del Gran Oriente:
"Los calumniados masones predican, al igual nuestro, la tolerancia y la
caridad; predican, lo mismo que nosotros, la fraternidad, el trabajo y la
solidaridad humana. Por eso vivimos unidos a despecho de todos y contra
todos".
En la revista "Civilit Cattolica", del 20 de noviembre de 1884, se lee:
"Puede decirse, sin temor de equivocarse, que todo el simbolismo masnico
est sacado de los libros judaicos; como puede decirse tambin que toda la
vida de la francmasonera reside en el judasmo moderno. l es quien la
sostiene, quien la dirige y la lleva a sus fines de dominacin y de odio
anticristiano" .
El judeomasonismo pareca haber obtenido la direccin de las masas por
el sovietismo, mientras las logias manejaban el resto; pero, con la muerte de
Lenn, la separacin de Trotsky y la elevacin de Stalin, se malograron las
esperanzas. El eslavismo sovitico priv sobre el mnsoDismo judo.
Cosa parecida sucedi con Napolen, no es raro que algo semejante
est pasando con el estalinismo. No olvidemos que Stalin fue antisemita y
adems clausur las logias en Rusia y en los pases satlites, tras la cortina
de hierro.
A estos bumerangs y a los cambios de frente est acostumbrada la
masonera; pero, en su cinismo e hipocresa, muy fcilmente halla soluciones
a sus problemas, como tambin sabe castigar inexorablemente a los
traidores.
Concentracin suprema de todos los enemigos del nombre cristiano
El Congreso Espiritualista de 1908, que reuni a todas las sectas
secretas, acus la ntima conexin que guardan tales sociedades con la secta
masnica, en su voto unnime "por la restauracin de la masonera, decada
de su verdadero espritu a consecuencia de sus desvos polticos".
Tal pensamiento hipcrita se repite en la revista mas6nica "Acacia",
donde se lee en la coleccin de ese mismo ao: "Debemos despolitizar la
masonera para hacerla revivir su simbolismo tradicional y poder realizar de
esta manera una nueva forma de lucha contra la Iglesia".
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Citando la frase del apologista del siglo III, Minucia Flix, dice: "Las
cosas buenas aman siempre la publicidad; los crmenes, en cambio, se
cubren con el secreto".
Po VII, en su constitucin "Ecclesiam a Jesu Christo" del 13 de
setiembre de 1821, renueva las condenaciones y seala el fin y objeto
de las sociedades secretas, masnicas y carbonarias. Las denuncia
como la causa de las revueltas de Europa y estigmatiza la hipocresa
de los carbonarios que llegan hasta "fingir el mayor celo por la Iglesia
de Cristo".
En la bula de excomunin contra Napolen en 1809 haba acusado ya
a las sectas, "conjuradas contra la Silla de Pedro", como "instigadoras
del usurpador".
Len XII, en su constitucin "Qua graviora" del 13 de marzo de 1825,
insiste en las condenaciones anteriores, y aade que la masonera
ataca con audacia sin lmites los dogmas y los preceptos ms sagrados
de la Iglesia. Seala los estragos de la masonera "en los centros de
estudios, donde introduce maestros de perdicin"; suplica a los
gobernantes que combatan a tales conspiradores, que "no son menos
enemigos del Estado que de la Iglesia"; y recomienda a los fieles el
huir de tales hombres que son "las tinieblas de la luz y la luz de las
tinieblas". "Son diferentes sociedades - aade - que, an llevando
distintos nombres, estn atadas entre s por el lazo criminal de sus
proyectos infames".
Po VIII, en su encclica "Trditi", del 24 de mayo de 1829, dice que los
masones, "por los maestros que introducen en los colegios y liceos,
forman una juventud a la que se aplican las palabras del papa San
Len Magno: "La mentira es su norma, Satans su dios y la ignominia
su culto"; y que, "rompiendo el freno de la verdadera fe, abren el
camino a todos los crmenes",
Digna hija de Satans
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Por lo que toca a la vida domstica, he aqu casi toda la doctrina de los
naturalistas. El matrimonio es un mero contrato. Puede justamente
rescindirse a voluntad de los contratantes. La autoridad civil tiene
poder sobre el vnculo matrimonial. En el educar a los hijos nada hay
que ensearles como cierto y determinado en punto de religin. Al
llegar a la adolescencia corre a cuenta de cada cual escoger lo que
guste. Esto mismo piensan los masones. No solamente lo piensan sino
que se empean, hace ya mucho tiempo, en reducirlo a costumbre y
prctica.
En muchos Estados, an de los llamados catlicos, est establecido
que, fuera del matrimonio civil, no hay unin legtima; en otros, la ley
permite el divorcio, y en otros se trabaja para que cuanto antes sea
permitido.
As, apresuradamente, se corre a cambiar la naturaleza del matrimonio
en unin inestable y pasajera, que la pasin haga y deshaga a su
antojo.
Tambin tiene puesta la mira, con suma conspiracin de voluntades,
en arrebatar para s la educacin de los jvenes. Ven cun fcilmente
pueden amoldar a su capricho esta edad tierna y flexible y torcerla
hacia donde quieran; y nada ms oportuno para formar para la
sociedad una generacin de ciudadanos tal como ellos se la forjan.
Por tanto, en punto de educacin y enseanza de los nios, nada dejan
al magisterio y vigilancia de los ministros de la Iglesia, habiendo
llegado ya a conseguir que en varios lugares, toda la educacin de los
jvenes est en poder de los laicos; y que al formar sus corazones,
nada se diga de los grandes y santsimos deberes que ligan al hombre
con Dios.
Vienen en seguida los principios de ciencia poltica. En este gnero
estatuyen los naturalistas que los hombres son de igual condicin en
todo; y el pretender que obedezcan a cualquier autoridad que no
venga de ellos mismos, es propiamente hacerles violencia.
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los que, a imitacin del animal, quisieran fuera lcito cuanto agrada el
sentido; no es otra cosa que empujar al gnero humano, ignominiosa y
vergonzosamente, a la extrema ruina.
Aumentan el mal, los peligros que amenazan la sociedad domstica y
civil. Porque hay en el matrimonio - segn el comn y casi universal
sentir de gentes y siglos - algo de sagrado y religioso; veda adems la
ley divina que pueda disolverse. Pero si esto se permitiese, si el
matrimonio se hace profano, necesariamente ha de seguirse en la
familia, la discordia y la confusin; cayendo de su dignidad la mujer, y
quedando incierta la prole acerca de su conservacin y de su suerte.
El no cuidar oficialmente para nada de la religin, y en la
administracin y ordenacin de la repblica no tener cuenta con Dios,
como si no existiese, es atrevimiento inaudito, an entre los mismos
paganos, en cuyo corazn y en cuyo entendimiento tan grabada
estuvo, no slo la creencia en los dioses, sino la necesidad de un culto
pblico.
De hecho la sociedad humana, a que nos sentimos naturalmente
inclinados, fue constituida por Dios, autor de la naturaleza; y de El
emana, como de principio y fuente, toda la copia y perennidad de los
bienes innumerables en que la sociedad abunda.
As, pues, como la misma naturaleza ensea a cada uno en particular a
dar piadosa y santamente culto a Dios, por tener de El la vida y los
bienes que la acompaan; as, y por idntica causa, incumbe este
mismo deber a pueblos y Estados.
Y los que quisieran a la sociedad civil libre de todo deber religioso,
claro est que obran, no slo injusta, sino ignorante y absurdamente.
Si, pues, los hombres, por voluntad de Dios nacen ordenados a la
sociedad civil, y a sta es tan indispensable el vnculo de la autoridad,
que, quitando ste, por necesidad se disuelve aqulla; sguese que el
mismo que cre la sociedad cre la autoridad.
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De aqu se infiere que quien est investido de ella, sea quien fuere, es
ministro de Dios; y, por tanto, segn lo piden el fin y la naturaleza de la
sociedad humana, es tan puesto en razn el obedecer a la potestad
legtima - cuando manda lo justo - como obedecer a la voluntad de
Dios que todo lo gobierna; y nada hay ms contrario a la verdad, que
el suponer depositado en la voluntad del pueblo, el poder de negar la
obediencia cuando le plazca.
Unin de todos contra el comn enemigo
Los turbulentos errores que ya llevamos enumerados han de bastar por
s mismos para infundir a los Estados miedo y espanto. Porque
quitando el temor de Dios y el respeto a las leyes divinas;
menospreciada la autoridad de los prncipes, consentida y legitimada
la mana de las revoluciones, sueltas con la mayor licencia las pasiones
populares, sin otro freno que la pena y el castigo; ha de seguirse, por
fuerza, universal mudanza y trastorno.
Y an, precisamente, esta revolucin y convulsin general es lo que
muy de pensado maquinan y ostentan de consuno muchas sociedades
de comunistas y socialistas, a cuyos designios no podr decirse ajena
la secta de los masones; como que favorece en gran manera sus
intentos y conviene con ellas en sus principales dogmas.
Y si por los hechos no niegan inmediatamente y en todas partes a los
extremos, no ha de atribuirse a sus doctrinas y a su voluntad, sino a la
virtud de la religin divina que no puede extinguirse, y a la parte ms
sana de los hombres que, rechazando la servidumbre de las
sociedades secretas, resisten con valor sus locos conatos.
Ojal juzgasen todos del rbol por sus frutos y conocieran la semilla y
principio de los males que nos oprimen y los peligros que nos
amenazan.
Tenemos que habrnoslas con un enemigo astuto y doloso, que
halagando los odos de pueblos y gobernantes, ha cautivado a unos y a
otros con blandura de palabras y adulaciones.
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LA MASONERIA EN LA ARGENTINA'
I
poca anterior a la instalacin oficial de la masonera en la
Argentina
La instalacin de la primera logia masnica en el actual territorio de la
Repblica Argentina - segn escribi el masn Martn Lazcano - es posterior
a 1795 y anterior a 1802. La habran fundado con el nombre de "Logia
Independencia", residentes franceses en Buenos Aires: pero se carece
totalmente de documentacin logial y de pruebas histricas convincentes, a
tal punto que el historiador Juan Canter niega rotundamente su existencia.
205
Juan Mara Gutirrez afirma en la Revista de Buenos Aires, que la primera
logia masnica fu fundada por el portugus Juan da Silva Cordeiro en 1804,
el cual la bautiz con el nombre de "San Juan de Jerusaln", y que el general
Beresford asisti dos veces a sus "tenidas" durante las invasiones inglesas.
Ignacio Nez escribi que las primeras logias masnicas las fundaron los
ingleses en 1806, en la invasin britnica al Ro de la Plata. El historiador
Bauz dice que sus nombres fueron "Estrella del Sur" e "Hijos de Hiram", y
que tenan al tanto a los ingleses de Montevideo de las reacciones que
sorprendan en los patriotas porteos. 206 El general Beresford y el coronel
Pack pudieron evadirse de la crcel, gracias a los agentes masnicos a
quienes les serva de enlace Saturnino Rodrguez Pea. "
Estas logias de origen extranjero -.de vida efmera e intrascendente -.,
desaparecieron, como tales, despus de las invasiones inglesas; pero sus
componentes tratarn ms tarde de infiltrarse en las sociedades secretas
fundadas por los patriotas, para influir con sus ideas en el nimo de los
dirigentes de la Revolucin de Mayo, desvindola de su cauce inicial.
Las sociedades secretas de los patriotas americanos
El venezolano Francisco de Miranda es el fundador y organizador de las
sociedades secretas patriticas, las cuales tuvieron por fin exclusivo el luchar
por la independencia de Hispanoamrica. Los americanos que residan en
Espaa constituyeron en Madrid, en 1795, la "Junta de Diputados de los
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Con todo no podemos negar que Moreno era un patriota sincero; pero, sin
embargo, filosficamente extraviado. Crey, adems en la sinceridad de la
diplomacia britnica, y utiliz - sin conocer su origen -- el apoyo masnico
que tras de ella se ocultaba. Cuando lo advirti, priv en l el sentimiento
patrio sobre todo otro sentimiento espurio, y rompi con su poltica anglfila.
Su muerte, a la temprana edad de treinta y tres aos, y precisamente en un
buque ingls, a causa de una "rara enfermedad", no deja de impresionarnos
profundamente.
Saavedrismo y morenismo
Los saavedristas, unidos a los excombatientes de las invasiones inglesas -
que haban reconquistado y defendido a Buenos Aires - a los representantes
oficiales de las provincias y al clero patriota, reaccionaron contra el
utilitarismo y extremismo de los morenistas, apoyando las tendencias
tradicionalistas y moderadas de la gente sensata, que era la mayora de la
poblacin del virreinato.
La primera vctima del terrorismo morenista fue Liniers - el Hroe de la
Reconquista y Defensa de Buenos Aires arcabuceado el 26 de agosto de
1810. Su crimen verdadero haba sido rechazar a caonazos la tentativa
inglesa de apoderarse de Buenos Aires.
La inexorable sentencia de Moreno se aplic tambin l sus ilustres
compaeros cordobeses y ms tarde a los jefes realistas del Alto Per; y
Castelli - "el verdugo de la revolucin" dijo al cumplirla: "El escarmiento debe
ser la base de la estabilidad del nuevo sistema".
Sin embargo, el coronel Francisco Ortiz de Ocampo, jefe de la expedicin,
opinaba diversamente cuando deca: "La base ms segura para cimentar el
nuevo sistema de gobierno no es la fuerza sino el amor". Por eso fue
relevado de su cargo junto con Hiplito Vieytes, que representaba a la Junta
y que participaba de este criterio de clemencia y moderacin. Ms tarde
escribir el historiador Vicente Fidel Lpez: "Cunta mayor honra para la
Revolucin si los hombres que la gobernaban hubieran sido clementes! Pero
no lo fueron".
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Luego suprime las Juntas Provinciales con todas sus autonomas. Tales
hombres rivadavianos desautorizaron a Belgrano por su "delito" de izar la
bandera argentina en las barrancas del Paran y lo amonestaron
severamente por haberla hecho flamear en la heroica Jujuy, despus de su
solemne bendicin.
Por otra parte, siguen las medidas a favor del comercio ingls; "iniciando,
con tales decretos de proteccin a todo lo extranjero y de desestimacin y
hostilizacin a lo nacional - dice Juan P. Oliver- la incubacin de las futuras
reacciones populares de tinte federal".
La "Sociedad -Patritica" formada, en enero de 1812, por una sector del
"Club" de los morenistas, creado a principios de 1811, se halla tambin en
desacuerdo con tal gobierno impopular y con su obsecuencia para con el
embajador britnico.
El mismo demagogo Monteagudo escriba el 13 de abril de 1812 contra el
gobierno. 217
En este tiempo comienza en Buenos Aires la confiscacin de bienes con
motivo de la conspiracin de Martn de Alzaga:- el Defensor de la Ciudad
contra el invasor ingls - que fue ajusticiado en la plaza pblica con sus
compaeros sin pruebas ni proceso vlido, por hombres de partido,
movilizados por Rivadavia. Belgrano y la parte ms sana del pas condenaron
el cruento exceso de este rigor. 218
Mitre escribi que "por un mes y medio se sigui fusilando, desterrando y
secuestrando propiedades".
Rivadavia, "el hombre fuerte del Triunvirato", result como lo probaremos
luego - el responsable de todos los males del gobierno.
San Martn y la Logia Lautaro
En este momento aparece como ncora de salvacin para la patria la Logia
Lautaro, cuyo programa "Independencia y Constitucin", iba a dar impulso al
movimiento criollo de 1810.
San Martn, Alvear, Zapiola y Anchoris fundaron en Buenos Aires, en agosto
de 1812 - a los cinco meses de su llegada de Europa - esta sociedad secreta,
independiente de toda matriz extranjera. No dependa ni de Londres ni de
Cdiz.
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"No era masnica ni se derivaba de la masonera -dice Mitre- sino que tan
slo utilizaba algunas palabras, toques y seales, o sea ciertas prcticas
rituales de corte masnico a los simples efectos materiales de orden
interno". Sarmiento dice que "no era una masonera como generalmente se
ha credo". 219
Prestaba su juramento sobre los Santos Evangelios, se obligaba al ms
riguroso secreto, y su objeto era defender la libertad e independencia.
El masn argentino, Martn Lazcano, - de antigua y activa militancia en la
institucin - afirma que todas las asociaciones polticas y secretas que fueron
apareciendo en nuestro escenario patrio, despus de 1806 hasta 1856, no
fueron mas6nicas sino poltico - revolucionarias de carcter meramente
profano; si bien empleaban en su rgimen interno y en su accin externa
modalidades masnicas, y pudieron contar con algunos masones
emboscadas entre sus miembros.
Nuestra Lautaro, fundada por San Martn, fue, pues, una simple sociedad
patritica como sus modelos de Madrid, Cdiz y Londres.
La masonera en un primer momento pudo creer en San Martn pero San
Martn jams crey en la masonera; porque l no vena a envilecer al pas
sino a salvarlo. Dentro de la prcticas del lautarismo no entraba la iniciacin
masnica, y todas las dems sociedades secretas argentinas anteriores al
1856, vivieron siempre al margen de los principios ocultos y las leyes
secretas de la masonera. 220
Dice Federico Ibarguren que San Martn y sus compaeros se afiliaron en
Cdiz a la Sociedad de Lautaro "con el exclusivo propsito de la
independencia poltica de su patria amenazada, pero que l no endos sus
extremismos ideolgicos, su antiespaolismo de fondo ni su sospechosa
docilidad a las directivas de la poltica britnica en el nuevo mundo, con que
tal sociedad se caracteriz ms tarde". 221
En efecto, la infiltracin masnica iniciada en Espaa durante el reinado de
Carlos III, persigui en su intento satnico la sistemtica aniquilacin del
pasado en Espaa y Amrica, por medio de su elenco de dspotas ilustrados
con Aranda a la cabeza. El plan borbnico se consum en 1812 por la accin
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y con Artigas al Este, con San Martn al Oeste y los gauchos de Gemes al
Norte, el mandato de Mayo se cumpli.
El verdadero patriotismo
Escribi el pensador mejicano Carlos Pereyra: "Es cmodo para los
directoriales de Buenos Aires haber desarrollado la poltica de la cobarda, de
la indignidad y de la traicin; y escribir despus la historia de la calumnia.
Ellos afirman que la "gente decente" se vi obligada, por la anarqua que
exista en el pueblo, a defenderse de la "canalla", pactando con el extranjero
... Pero esto es infame, falso y absurdo, pues la anarqua fu provocada por
ellos que eran los dirigentes. Mientras la "sabidura" de estas clases elevadas
capitulaba miserablemente, los caudillos hacan frente al enemigo. Gemes
salva a Buenos Aires, mientras Buenos Aires paga negociadores llenos de
torpeza y abyeccin en Europa y Ro de Janeiro. Salta arroja a los soldados
del virrey, mientras Rivadavia recibe en Europa un puntapi de Fernando VII.
Quin impide que el Ro de la Plata se pierda? Artigas. Sin embargo Artigas
es un criminal. Un criminal porque no trata con los portugueses; y mientras
defiende el territorio de Misiones, la diplomacia de Buenos Aires se halla
dispuesta a tratar con todos los enemigos y a inutilizar el esfuerzo de todos
sus defensores, considerando como delincuencia el patriotismo.
El patriotismo debe entenderse como cosa recibida en herencia, como un
llamado de la tierra de los padres, como un legado acrecentado por el aporte
de las generaciones. Pero la minora directorial urbana, de espaldas a la
tierra, confunda el patriotismo con el esplendor de recetas aprendidas en la
farmacopea de la filosofa liberal.
Para Artigas cada provincia era una unidad menor en el conjunto
confederativo de la patria comn organizada desde abajo. l fue el que ms
trabaj para que el Paraguay se incorporara a las Provincias Unidas; y porque
l siempre so con la Gran Repblica Federal que abarcara todo el territorio
del antiguo virreinato del Ro de la Plata, no fue obra suya la independencia
del Uruguay". 231
Para Sarratea, Rivadavia, Alvear, Monteagudo, Moreno, Castelli y sus
epgonos "liberales", lo nico importante era el puerto y sus intereses y las
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ideas que por all entraban, que nos daran la "verdadera civilizacin de la
humanidad futura".
Nosotros, en cambio, dice Federico Ibarguren, "debemos continuar el
pensamiento y la poltica de aquellos patriotas, defensores de nuestra
soberana; para que renazca en estas tierras metalizadas una nueva era de
Civilizacin y de Fe, siguiendo nuestra tradicin, que no es cosa de archivos,
sino que acta en las entraas de nuestro pueblo como la sangre que irriga
nuestro organismo.
Esta tradicin argentina, desconocida y an falseada por maestros,
profesores, gobernantes y polticos, se resiste a ser enterrada como una
momia; ella responde a necesidades reales de los pueblos, est sobre las
ideologas y los sistemas con que pretenden suplantarla los tericos de la
poltica o los testaferros de la hegemona econmica mundial por ellos
seguida".
Actividades de San Martn y administracin de Rivadavia
San Martn trat de remediar el desprestigio de la logia Lautaro, hacindola
resurgir, despus de la cada de Alvear. Confi la direccin de la nueva logia
a su ntimo amigo y secretario el general Toms Guido. En ella se inscribieron
Vicente Lpez, Daz Vlez, el presbtero Antonio Senz, Chic1ana, Anchorena,
Arana, French, Beruti, Paso, Agrelo, Manuel Moreno, Saavedra, Gregorio
Tagle, Marcos Balcarce, Larrea, Herrera, Gazcn, etc.
Su poltica se caracteriz por el sostenimiento del gobierno surgido en
Tucumn, apoyando a Pueyrredn que fue el gran colaborador de San Martn.
Pero, a pesar de los esfuerzo del Gran Capitn, la logia no se rehabilitar
ms.
Es un hecho histrico que la masonera de Inglaterra y Francia apoy el
levantamiento de las colonias hispanoamericanas con el fin de hundir
definitivamente a Espaa; pero al advertir que las Provincias Unidas del Ro
de la Plata se erigan en nacin soberana, evitando caer en sus manos,
comenzaron a sembrar la discordia entre los patriotas y a sabotear y
boicotear sistemticamente los planes sanmartinianos.
Desgraciadamente muchos americanos se prestaron inconscientemente para
este juego masnico. Emigrantes bonapartistas que llegan al Plata desde
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II
La fundacin oficial de la masonera en la Argentina
La fundacin oficial de la masonera en la Repblica Argentina data del 9 de
marzo de 1856, con la apertura de la logia madre "Unin del Plata", que
sesion en sus pr1meras "tenidas" en una finca ubicada en la esquina de
Brasil y Balcarce, junto al parque Lezama. Su "regularizacin" la recibi del
Supremo Consejo del Uruguay, el 11 de diciembre de 1857.
As funcionaban logias masnicas "regulares", dependientes del Brasil, que a
su vez tena constituido el Supremo Consejo masnico regularizado desde
1829.
Despus de Caseros, los primeros masones que instalan sus logias son los
extranjeros. Los franceses fundan en 1852 la logia "Amie des naufrags": y
ms tarde, las logias "Amis de la verit" y "Humanit Fraternit".
Los ingleses crean la logia "Excelsior" en 1853. Tal vez hubo por esos aos
algunas logias espaolas e italianas, y probablemente algn "taller" mixto
que funcionaba en 1855 con masones argentinos y espaoles. Ms adelante
los italianos fundarn las logias "Italia". "Unin Italiana". (a la que perteneci
Jos Ingenieros y su padre) "Roma", "Sette Colli", "Leonardo da Vinci", etc....
Entre los primeros catorce masones argentinos inscriptos en 1856 en la logia
madre para la Repblica Argentina, figuran:
Domingo Faustino Sarmiento (iniciado en 1854 en la logia "Unin Fraternal"
de Chile), y Santiago y Francisco Albarracn. Dicen los masones que en 1856
"se re inicia la tradicin masnica en la Argentina".
La logia Unin del Plata, a los ocho meses de su creacin, dio origen a la
logia "Confraternidad Argentina", nacida a raz de las luchas polticas de la
poca entre los intransigentes "pandilleros" (unitarios) y los moderados
"chupandinos" (federales), que hicieron forzosa la separacin de los
"hermanos" porteos.
En el curso del ao 1857 se fueron creando en Buenos Aires las logias:
Consuelo del Infortunio, Tolerancia, Regeneracin, Lealtad, Constancia,
Verdadera Iniciacin y Fraternidad; y en el Interior: Unin y Filantropa de
Gualeguaych, Jorge Washington de Concepcin del Uruguay y San Juan de
la Fe de Paran; donde se iniciaron Jos Roque Prez, Justo Jos de Urquiza,
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Antonio Zinny, Adolfo Saldas, Carlos Urien, Juan Andrs Gelly Obes, Mariano
Billinghurst, Emilio Mitre, etc ... 231
Con tales "columnas" o logias generadoras del Supremo Consejo y Gran
Oriente Argentino se constituy, el 22 de abril de 1858, la Potencia masnica
de la Repblica con su Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo y
Gran Maestre del Gran Oriente, el abogado Jos Roque Prez, de destacada
actuacin en la masonera nacional.
Jos Roque Prez, iniciado en la masonera en agosto de 1856 y elegido para
la "veneratura" de la Unin del Plata en mayo de 1857, haba recibido el
grado 33 del Supremo Consejo del Uruguay, a quien solicit, el 13 de
setiembre de 1858 -en nombre de todos los "hermanos" argentinos - la
"regularizacin" del Gran Oriente y del Supremo Consejo para la Repblica.
El Supremo Consejo Uruguayo, constituido oficialmente en 1855, por carta
patente que le concediera el cuerpo similar brasileo, otorg carta
constitucional a la masonera argentina. el 21 de setiembre de 1858;
incorporndose de esta manera a la familia masnica universal.
"Despus de la larga noche de la tirana rosista - dicen los masones - la
masonera, que vivi oculta o semioculta, reabre sus "trabajos"; para
replegarse luego en el silencio de sus "talleres" al terminar el perodo
inquieto de la organizacin nacional". 238
Euforia liberal de la poca
La euforia liberal de la poca y el esnobismo tentador llevaron a las logias a
muchos hombres pblicos argentinos - como sucedi en Francia en el
perodo prerrevolucionario. La novedad del momento cautiv a los vacilantes
en su fe, carentes de slida formacin religiosa; y se afiliaron a la masonera,
cuya finalidad ltima desconocan completamente, pero de la cual fueron
dciles instrumentos desde las altas esferas del gobierno. Porque una es la
masonera ordinaria o de aparato: la de los banquetes, fiestas y reuniones; y
otra, la alta masonera oculta, la principal, la gran responsable.
Es innegable que la masonera ejerce una considerable fuerza de atraccin,
porque fomenta la natural tendencia mstica del espritu humano hacia el
encanto del misterio; halaga el orgullo del hombre, prometindole la
quintaesencia de la sabidura; se muestra a las almas ansiosas de verdad y
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Podemos creer tambin que Urquiza, por una parte, quizo demostrar que
haba triunfado, y por otra, que ceda el triunfo para que finalmente hubiera
paz en la patria.
Pero la paz fue efmera, pues los agentes de Mitre sembraron el terror en las
provincias, regaron el territorio Patrio con la generosa sangre criolla y "lo
convirtieron en un vasto osario", segn leemos en los peridicos de la poca.
240
Las provincias se levantaron indignadas, estrechando mas junto al general
Angel Pealoza, llamado el Chacha, el cual morir a manos de los sicarios de
Mitre y Sarmiento en 1863. Otras sublevaciones se produjeron luego, en
1867 y 1868, pero tambin fueron sofocadas. Sandes comunicaba a Mitre:
"'todos han sido pasados por las armas segn la orden de V. Excia."
El 22 de enero de 1862 Sarmiento escriba a Mitre comunicndole que tal
obra de arrasar toda resistencia provincial, slo era posible por medio de un
ejrcito nacional "compuesto de extranjeros enganchados, pues los criollos
no son seguros".
Finalmente la inicua, impopular y desastrosa Guerra del Paraguay - la Polonia
de Amrica - en la cual intilmente se sacrificaron, en la sola batalla de
Curupayt, nueve mil vidas argentinas, concit el clamor popular: y cerca de
ciento veinte revoluciones tuvo que soportar Mitre en su ajetreada
presidencia.
Al terminar la guerra en 1870 con la muerte de Solano Lpez, Sarmiento -
presidente de la Repblica - escriba a la educadora protestante
norteamericana Mary Mann: "Es providencial que un tirano (Lpez) haya
hecho morir (en esta guerra) ese pueblo guaran. Era preciso purgar la tierra
de toda esa excrecencia humana". (!)
Sarmiento deca que haba que acabar con la "barbarie" y el "salvajismo" de
todo lo hispano y autctono y abrir las puertas al "progreso" y a la
"civilizacin" que - segn l- slo nos poda llegar del extranjero, por va de
Francia, Inglaterra y Norteamrica.
Alberdi, en nombre de nuestro ser nacional herido y de nuestra estirpe
hispana vilipendiada, le contest: "Se puede ser brbaro sin dejar de ser
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Europa. Magallanes puede ser una provincia chilena. Nunca cre que nuestras
posesiones australes fueran dignas de quemar un barril de plvora en su
defensa". Para salvar esta ignominia declar, como presidente, que "lo dicho
por el periodista no comprometa al mandatario".
Con tal de imponer su idealismo "civilizador", nuestros liberales
extranjerizantes estuvieron dispuestos a desmembrar el territorio nacional
sin ninguna consideracin. 244
Expansin masnica en la Argentina
Las logias se van instalando por todo el territorio nacional y se agrupan
alrededor de los "orientes" provinciales dependientes de la Gran Logia
Argentina y luego tambin - a partir de 1935 - del Gran Oriente Federal
Argentino (G. O. F. A.) rama irregular de la masonera nacional.
Mientras el G. O. F. A., por medio de sus rganos profanos de Accin Laica
Argentina, Liga de Cultura Laica, etc., haca campaa laicista en contra de la
enseanza religiosa implantada por la revolucin de 1943 y sostenida a
despacho por el gobierno surgido en 1946; la Gran Logia Argentina
permaneca aparentemente inactiva, infiltrando y luego imponiendo sus
hombres en el gobierno peronista. El G. O. F. A. fue el refugio de los masones
exilados espaoles, residentes en la Argentina.
Actualmente estos dos organismos supremos han firmado un pacto de mutuo
acuerdo masnico; cuyos preliminares fueron suscritos el 30 de agosto de
1956.
El G. O. F. A., en su Declaracin de Principios, establece lo siguiente: "... Si el
"hermano" quiere merecer el ttulo de masn debe libertar su mente de la
"ignorancia" ... La masonera condena la "intolerancia", abomina el
"fanatismo" ... recomienda a sus adeptos la propaganda con el ejemplo, la
palabra y el escrito, con la reserva de que guarden los "secretos
establecidos" y vive trabajando sin descanso para el logro de sus fines ". y
en el prlogo del libro del masn Chaparro sobre la vida de Roque Prez
escriba en 1951 Fabin Onsari, el Gran Ma83tre de la Masonera Argentina:
"La masonera jams acta como institucin; son sus hombres los que,
colocados en distintas esferas sociales, hacen sentir la influencia de sus
enseanzas".
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Vale la pena consignar aqu el hecho, por dems significativo, que el Gran
Maestre Lord Ripon, virrey de la India, fue encargado por la secta para
escribir un libro que demostrara, en nombre de la civilizacin y de la historia,
que el catolicismo era la suprema rmora de la sociedad; pero, al hacer el
estudio concienzudo de la materia, se vi obligado, por la evidencia de la
grandeza histrica de la Iglesia Catlica, a abjurar de la masonera y del
protestantismo y hacerse catlico. En la Argentina sigui su ejemplo el Gran
Maestre Emilio Gouchn.
Masonismo de Mitre, Urquiza y Sarmiento
Dice el masn argentino Martn Lazcano que Mitre nunca fue sincero masn,
sino que lo fue nicamente por compromiso poltico; y que el Gran Oriente
sufri una gran decepcin con l, pues slo hizo una parodia de iniciacin
masnica y nunca se consider obligado con la masonera.
Nunca asisti a las "tenidas" de la logia "Confraternidad Argentina", a la cual
perteneca; y una vez que entreg la presidencia a Sarmiento, mantuvo con
la masonera simples relaciones de etiqueta. 218
Se recuerda principalmente su asistencia a las magna "tenidas" de 1860,
cuando recibi el grado 33; la de 1865, en ocasin de la guerra del Paraguay
y en 1868, en la transmisin del mando a Sarmiento. En esta ocasin dijo,
entre otras cosas, la frase siguiente: "Qu es Sarmiento? Un pobre hombre
como yo un instrumento como ste"; y seal el comps. A tal condicin se
reducen los gobernantes que, al proclamar el lema sagrado de la
"democracia" y la "libertad", slo obedecen a las logias
No obstante Mitre respondi a las sugestiones del poder invisible en sus
trabajos histricos. Su abjuracin final de la masonera y su cristiana muerte
reconciliado con la Iglesia y asistido por los monseores Gregorio Romero y
Antonio Rasore, que le administraron los Santos Sacramentos, no modifica el
carcter de su obra ni el sentido de la influencia ideolgica que viene
ejerciendo sobre las generaciones argentinas.
La recepcin de Urquiza en el Gran Oriente Argentino "no fue ms que una
escaramuza poltica", a la cual se prest para favorecer la unin nacional,
consiguiendo, dos meses despus, que se aceptara la Constitucin de 1853.
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Mitre haba enviado a Entre Ros a Vlez Srsfield para convencerlo que, tal
acto, en nada comprometa su conciencia catlica.
Recordemos de paso, que el Syllabus de Po IX es de 1864 y que las
numerosas condenas subsiguientes, rematarn en la terminante y definitiva
encclica "De secta massonum" (La secta de los masones) de 1884 de Len
XIII.
Muchas veces Urquiza "se reira de aquella magna tenida de 1860, como
de una verdadera pantomima". l jams se preocup de ser masn, es decir,
de servir a los intereses contrarios a su conciencia patritica y religiosa. Esta
actitud contra el crculo de Buenos Aires obedeca a su tenaz campaa por la
defensa de los derechos de las provincias y a su espritu catlico.
Por eso, los liberales porteos se acordarn de l recin en 1864; y - con
atraso de cuatro aos - le remitirn su diploma del grado 33, para recabar
del "Ilustre y poderoso hermano" su adhesin a la Triple Alianza en contra del
Paraguay; pero no lo pudieron conseguir como lo deseaban.
Ya en 1862 les haba mandado decir por del Carril: "El Sr. general (Mitre) y
todos los argentinos deben saber que el general Urquiza est resuelto a ser
vctima indefensa de las facciones polticas... Dgales Ud. que soy argentino
ante todo". 240
Y Urquiza morir asesinado el 11 de abril de 1870. Sarmiento en 1864, en su
viaje a Norteamrica, llev la representacin del Gran Oriente Argentino ante
el Gran Oriente de Massachussets en el "valle" de Boston, para firmar un
tratado de amistad con aquella "Potencia" masnica de la cual dependa la
masonera argentina.
De su discurso pronunciado el 29 de setiembre de 1868, en ocasin del
banquete que le ofreci la masonera dos semanas antes de tomar posesin
de la presidencia de la nacin, extractamos lo siguiente: "Llamado a
desempear la primera magistratura de una repblica que es por mayora
del culto catlico, declaro que no soy masn, si la masonera ha sido
instituida para destruir dicho culto. Si tales designios se ocultan an a los
ms altos grados a los cuales fuimos elevados con Mitre y Urquiza, sta es la
ocasin de manifestar que, o hemos sido engaados miserablemente o no
existen tales designios. Yo afirmo que no existen porque no han podido
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Egipto lo honr con el pomposo ttulo de "El Gran Masn de Ambos Mundos",
otorgndole el ltimo grado del rito de Menfis.
Halagado en su vanidad, fue durante toda su vida, junto con Mazzini, el
instrumento de las logias masnicas para sus siniestros "fines.
A pesar de ser enemigo implacable de la Iglesia y del Papado se ofreci
hipcritamente a Po IX, el 12 de octubre de 1847, para sostenerlo en su
trono; pero al mismo tiempo se hallaba al servicio de las logias para
consumar el robo sacrlego de los estados pontificios.
En sus "Memorias" dej escrito: "Siempre he tratado de atacar al
clericalismo; he ah el verdadero azote de Dios". Y a este hombre, hijo
predilecto de las logias, los masones argentinos han logrado erigirle una
estatua en medio de la plaza dedicada a la noble nacin italiana. El general
Roca, desde los balcones de la Casa Rosada, presidi el homenaje que los
masones le ofrecieron en Buenos Aires el 25 de junio de 1882, ao de su
muerte; el diputado nacional, Emilio Gouchn, Gran Maestre de la masonera
argentina, defendi en el Congreso el proyecto del emplazamiento de la
estatua ecuestre en la plaza de Palermo; y la inauguracin del monumento,
efectuada el 18 de junio de 1904, cont con la presencia del presidente de la
nacin, general Julio Roca y del general Bartolom Mitre; y con el repudio
unnime de la ciudadana herida en su fibra ms ntima de argentinidad y
catolicidad. 254
Si no hubiera sido por la masonera, a estas horas no existira en la Argentina
ni el recuerdo de su nombre.
La apostasa de los gobiernos
Los "trabajos" masnicos de la secularizacin de los cementerios en 1863, de
la escuela laica en 1884, del matrimonio civil en 1888, de las diversas
tentativas divorcistas desde 1902 en adelante y del desquicio econmico
nacional preparado por el liberalismo a beneficio de Inglaterra y de la banca
internacional, que produjo la sangrienta revolucin del 1890, fueron las
distintas etapas de un plan siniestro que tuvo por mira la ruina de la nacin.
Obra de la masonera fu tambin la profanacin de la iglesia de San Ignacio
y el incendio del Salvador en 1875: hechos vandlicos que culminaron con la
persecucin a muerte, hasta el pueblo de Flores, del arzobispo Aneiros por
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"Yo he conocido esta tierra en que el paisano viva; era una delicia el ver
Como pasa sus das.
Hace mucho que sufrimos la suerte reculativa ...
Han de concluir algn da estos enriedos malditos.
Las cosas que aqu se ven ni los diablos las pensaron.
Brotan quejas de mi pecho, brota un lamento sentido... Slo queda al
desgraciao lamentar el bien perdido.
Debe el gaucho tener casa, escuela, iglesia y derechos...
La Provincia (el gobierno) es una madre que no defiende a sus hijos.
Y he de decir ansimismo, porque de adentro me brota, que no tiene
patriotismo
Quien no cuida al compatriota...
Mas, Dios ha de permitir que esto llegue a mejorar...
Soy gaucho y entiendal: naides me puede quitar aquello que Dios me dio...
y si canto de este modo, por encontrarlo oportuno, no es para mal de
ninguno sino para bien de todos".
Es un hecho que el pas hasta el presente ha sido dirigido por las logias en
poltica, en economa, en lo social y sobre todo en lo educacional.
Los gobiernos se han sucedido a espaldas del pueblo y a merced de las
logias. Nada interesa cual fuere el partido gobernante, porque ellas manejan
todos los partidos, aunque stos no lo sepan. Desde hace un siglo la
masonera trabaja en disolver el ser nacional de nuestra patria; inoculando, a
travs de los mil vehculos de difusin: el liberalismo, el socialismo y el
comunismo.
Directivas masnicas
En el Mensaje del 10 de junio de 1903 el contralmirante Enrique Howard,
Gran Maestre de la masonera argentina, dijo:
"Nuestro objetivo es la direccin de la sociedad, y para conseguirlo debemos
mostrarnos de cuerpo entero, tomando una participacin directa en la
solucin de los problemas de carcter econmico, social y poltico que se
agiten en el pas".
En el Informe de 1905 de la comisin encargada de la formacin de un
programa masnico para la logia Luz de Hiram de Mendoza, con el fin de
proponerlo luego para toda la masonera argentina, leemos lo siguiente:
"Todos los das recibimos rdenes de nuestros Altos Poderes de trabajar a
favor o en contar de tal o cual principio o idea, sea ella en contra del clero
catlico o en favor de una ley de divorcio". 258
Ms adelante, en la resolucin tomada el 21 de enero de 1905 en el "templo"
de la logia, dice: "3).-b) No apoyar ningn gobierno que no sea netamente
liberal.
No favorecer nunca a personas, comunidades o partidos polticos con ideas o
programas contrarios a la Orden. d) Dar preferencia en los puestos pblicos
a los "hermanos". Finalmente, del programa masnico elaborado por la
comisin extractamos lo Siguiente:
1. - Reforma de la Enseanza.
Instruccin laica con prohibicin absoluta de ejercitar el magisterio a los
ministros de cualquier culto.
2. - Separacin de la Iglesia del Estado.
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"Cuando los hechos estuvieron en pugna con las palabras la Iglesia habl;
habl con jerarqua y dignidad sin embanderarse en mezquinos pleitos
polticos ni dejarse llevar por el rumor de las gentes" (pp. 75 y 98).
Regocijo general de los "hermanos"
Cuando Pern desat su persecucin religiosa, inmediatamente de todas
partes le llegaron a l y a los masones argentinos las ms calurosas y
sectarias congratulaciones. Veamos algunas de nuestros vecinos
latinoamericanos.
De la carta de Ramn Martnez Zalda del Oriente de Santiago de Chile, del
13 de enero de 1955, dirigida a Fabin Onsari, jefe del Supremo Consejo
masnico argentino, publicamos lo siguiente: "Al Excmo. Sr. Pern debemos
alentarla en su denodada lucha contra el Poder Obscurantista y Clerical. Las
conquistas que l est haciendo realidad en Argentina, bien merecen
respaldo vigoroso de la masonera. Seguramente Uds. ya lo habrn pensado.
Debiera iniciarse un contacto con el Sr. Pern. Debemos sacar provecho en
pro de los principios que sustentamos. La separacin de la Iglesia y del
Estado, el divorcio, la libertad religiosa son conquistas de la masonera". 271
Igual felicitacin recibi el Gran Maestre de la Orden Hermtica "Punn
Choyke de los Andes", Sr. Miguel Olivares Moyano del Gran Oriente de Chile,
con fecha 6 de febrero de 1955.
La embajada argentina de Mjico, por medio de su agregadura obrera,
comunicaba, el 15 de junio de 1955: "Todas las conclusiones y resoluciones
adoptadas en los centros masnicos (de Mjico) han resultado favorables a
la actitud de nuestro gobierno en relacin con los jerarcas argentinos de la
Iglesia Catlica, Apostica y Romana". 272
La Gran Logia "Valle de Mjico" ya haba enviado el 30 de mayo de 1955, con
la firma de su Gran Maestre Eugenio Ma!donado, la siguiente adhesin a las
Cmaras de Senadores y Diputados de la Argentina: "Les hacemos presente
nuestra cordial simpata hacia la posicin que se ha adoptado frente a una
clereca disolvente; hac1a una actitud que es congruente con los
desiderata" de los masones ... Los masones estimamos que la Repblica
Argentina est realizando una labor de autntica liberacin y est
contribuyendo a que la educacin del pueblo no contine en manos de un
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de nuestra predileccin; sino tan slo la voz de nuestro jefe, Jesucristo, que
por boca de su vicario el papa Po IX deca a los catlicos franceses, en 1871,
despus de los desastres producidos por el gobierno persecutorio de la
Comuna de Pars: "Lo que temo para vosotros no es el retorno de esos
miserables de la Comuna, verdaderos demonios escapados del infierno; lo
que temo es el liberalismo catlico, ese sistema fatal que siempre suea en
acomodar dos cosas imposibles de conciliar, a saber: la Iglesia y los
principios de la Revolucin. Lo he condenado ya, pero lo condenara,
cuarenta veces ms si fuese necesario. S, vuelvo a decirlo por el amor que
os tengo; ese juego de equilibrio es el que puede acabar por destruir entre
vosotros la Religin".
"Sers lo que has de ser o no sers nada"
Po XII, despus de haber condenado en su alocucin del 29 de junio de 1956
a los que "quieren adaptar la doctrina de Cristo a los tiempos nuevos y a las
nuevas circunstancias, enervando o modificando los principios de la Religin
Catlica para acordarlos con los errores de este siglo"; renueva su
condenacin en el Mensaje de Navidad de 1956, cuando dice: "En vista de
las tentativas de hacer aparecer como inofensivas algunas tendencias
daosas, afirmamos para todos, que se trata de cuestiones que ataen a los
valores absolutos del hombre y de la sociedad, y en virtud de nuestra grave
responsabilidad no podemos permitir que esto se recate en la niebla de los
equvocos ... "
En la primera parte del mensaje haba dicho: "Hay algo que no funciona
debidamente en el complejo sistema de la vida moderna: un error esencial lo
corroe radicalmente ... La poltica del siglo veinte no puede tolerar que se
insista en el error de querer al Estado separado de la Religin, en nombre de
un laicismo que no ha podido ser justificado por los hechos ... laicismo que
pretende que la sociedad quebrante y olvide los intimas fundamentos de
aquellos valores que slo en la Religin y en Dios tienen subsistencia "y
despus de "lamentarse, con profundo pesar, que algunos catlicos presten
su apoyo a tcticas de confusionismo ... en conversaciones y encuentros
insinceros, donde los caminos son divergentes y no es comn el lenguaje",
hacindose, por lo tanto, "inactuable cualquier coexistencia en la verdad";
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