O Jardim que a ausncia permite

Uma leitura da obra Amigo e Amiga de Maria Gabriela Llansol

Rui Pedro Vasconcelos

Bblia, Espiritualidade e Cultura (Doutor Jos Tolentino Mendona)
UCP | Curso de Doutoramento em Teologia | Janeiro 2017

Eu sempre sonho que uma coisa gera,

nunca nada est morto.
O que no parece vivo, aduba.
O que parece esttico, espera.1

______ lembrei-me (...) que era necessrio falar com intrepidez para os que ficavam, e do lado
dos que ficavam, da experincia abusiva da morte.
Quem tinha decidido que eu deveria sofrer aquilo?
Mas decidir sofrer aquilo
sou eu.2

O presente trabalho insere-se no mbito de um curso semestral com o ttulo Bblia,

Espiritualidade e Cultura e tem como pano de fundo os exerccios de leitura literria
da Bblia e auscultao teolgica das expresses literrias. O seu movimento por
isso recproco: por um lado, o levantamento do vocabulrio bblico eventualmente
presente numa obra literria; por outro, o exerccio de leitura e escuta da experincia
espiritual presente nessa obra3. O escrito escolhido para esta anlise consiste no livro
Amigo e Amiga curso de silncio de 2004 de Maria Gabriela Llansol; aps uma
abordagem marca e originalidade da escrita de Llansol, o nosso trabalho procurar
destacar duas dimenses nos quais se desenrola este curso, tentando discernir as
suas ressonncias bblicas: ausncia e parasceve.

1 Adlia Prado, Tudo o que existe louvar, Lisboa 2016, p. 17

2 M. G. Llansol, Amigo e Amiga curso de silncio de 2004, Lisboa 2006, p. 16. Os itlicos so do texto
original.
3 A. Spadaro fala de discernimento cultural evanglico para referir este trabalho de reconhecimento da

criatividade literria e potica como aco do Esprito no mundo. Ver A. Spadaro, O Batismo da
Imaginao, Lisboa 2016, p. 33

1
 1. Em torno da obra de Maria Gabriela Llansol4

A escrita de Maria Gabriela Llansol representa certamente uma das mais originais e
paradoxais entre as surgidas nas ltimas dcadas em Portugal: a sua leitura, difcil,
exige um esforo de compromisso e ao mesmo tempo de ausncia (de ideias,
preconceitos, esquemas de pensamento), que nos recorda, em certos traos, uma
teologia negativa ou apoftica. A sua obra pede uma leitura no-neutra ou sequencial,
dramtica, expressa pela figura do legente como tipo de leitura que entra em
comunho com o texto. A escrita de Llansol faz a passagem de um mundo-objecto
(passivo, dominvel atravs de um discurso lgico, apto a uma aco masculina de
catalogao-domnio), a um Algum-mundo, o contexto de uma epifania, de um
encontro vivencial e sensvel 5. Para Mouro,

Talvez a principal novidade desta Obra assente nas intuies fulgurantes com
que, fora do atalho das representaes ou fora da luz comum, nos mostra o
Aberto e a Dobra do mundo, na ordo amoris com que o faz, movida pelo prazer
de ver almas crescendo.6

Encontramos em Llansol uma obra que desperta para os sentidos do quotidiano, dos
objectos, do corpo. A escrita est na apreenso e experincia destes sentidos, numa
emergncia de vida por entre os processos de real. A obra de Llansol situa-se fora do
comum e das representaes mais comuns, apresenta-se como um encontro de amor
com o leitor/legente na captao dos excessos, do mundo como Aberto e Dobra (no
encerrado nem plano). Hlia Correia exprime tambm esta dimenso de abertura da
obra de Llansol: de um modo diferente face fico, Llansol prope mediante uma
escrita de fragmentos uma aprendizagem das capacidades e sentidos de escuta e
acolhimento do que a realidade nos oferece. Tal aprendizagem implica um sentido
novo para o leitor/legente, uma abertura bondade, demisso de todas as formas
de defesa, de violncia e de domnio; estaremos longe da linguagem crist da
converso e da experincia espiritual?

O trabalho, que um trabalho intenso e, certas vezes, de exigncia cruel, est

todo feito. F-lo a Maria Gabriela para ns. um trabalho de abertura e
captao, de crebro, de ouvido e de bondade, sendo a bondade o rgo dos
sentidos que permite o maior conhecimento. Pois eu no sei chamar seno
bondade quilo que liberta deste esquema to empobrecedor do pensamento
que nos confina na poro de tempo e espao, de conexo exclusivamente

4 Seguimos, neste apartado, a reflexo de J. A. Mouro, Maria Gabriela Llansol: coisas radicais, coisas
de textos, in Cho de Signos, So Paulo 2011, pp. 121-133
5 J. A. Mouro, Maria Gabriela Llansol, p. 121
6 J. A. Mouro, Maria Gabriela Llansol, p. 122

2
 humana, que o adulto tomou por existncia. E, se no trabalhassem certas
mos, nunca o outro contacto se faria. Se no cobrisse esta Mulher com a sua
tinta o universo que deixmos de apreender, um grande encontro havia de
falhar.7

Trata-se de uma escrita do desassossego, no dando trguas a uma leitura

superficial ou anestesiada 8 (recorde-se o Livro do Desassossego de Bernando Soares).
Encontramos em Llansol uma escrita de criatividade, de laboratrio, que no se limita
a um rgido esquema narrativo ou de uma linearidade discursiva fechada (um texto
que cresce com o leitor, na expresso de Gregrio Magno).

possvel aproximar-nos da escrita de Llansol atravs da seguinte reflexo de Michel

de Certeau sobre a experincia mstica e a sua identificao com as vozes excludas de
uma escritura cannica:

Desde el siglo XIII, es decir, desde que la teologa se profesionaliz, los

espirituales y los msticos reconstruyen el desafo de la palabra. Es as como
quedan desplazados del lado de la 'fbula'. Se solidarizan con todas las lenguas
que todava hablan, marcadas en sus discursos por la asimilacin al nio, a la
mujer, a los iletrados, a la locura, a los ngeles o al cuerpo. Insinan por doquier
algo 'extraordinario': se trata de las citas de voces - voces cada vez ms alejadas
del sentido que la escritura ha conquistado, voces cada vez ms cercanas al
canto o al grito-. Sus movimientos atraviesan una economa escrituraria y
parecen agotarse cuando sta triunfa. La figura pasajera de la mstica an nos
interroga sobre lo que nos queda de la palabra.9

Com Llansol somos desafiados a reconstruir a palavra, atravs de expresses

habitualmente no reconhecidas a da criana, da mulher, dos anjos e do corpo, do
pobre, figuras muito presentes nos seus escritos. Passamos do mbito do sentido para
o do canto, do grito, do fragmento, do quotidiano, pedindo a construo por parte do
leitor/legente de um espao de silncio em relao a preconceitos, ideias pr-
estabelecidas e formas de pensar. Ser o mesmo exerccio exigido ao discpulo que se
aproxima das Escrituras?

A prpria escrita fragmentria de Llansol presente de modo evidente em Amigo e

Amiga constitui uma janela para a condio fragmentria da vida humana, dispersa
por entre experincias, quotidianos, feridas e epifanias. A construo do texto e a sua
leitura representam um caminho de elaborao de uma narrativa, de um sentido que
unifique essa pluralidade fragmentria do real, sem a abafar ou diluir numa fico
imposta:

7 Hlia Correia, "Entre as coisas vivas" in VV.AA., O Livro das Transparncias, Sintra 2007, p. 5
8 J. A. Mouro, Maria Gabriela Llansol, p. 123
9 Michel de Certeau, La fbula mstica, Madrid 2006, p. 22

3
 Sou pobre. Ficar to pobre desorienta-me, neste caudal de sentimentos de
linguagem. isso, a lngua sente a perda da lngua companheira ______ essa a
descoberta do dia. Quem no sente esse contacto directo _____ ficciona. Ficcionar
repulsivo para o silncio.10

Maria Gabriela Llansol nasceu em Lisboa em 1931. Formada em Direito, viveu na

Blgica entre 1965 e 1984, onde fundou com Augusto Joaquim (seu companheiro de
uma vida e o primeiro e mais prximo intrprete), uma escola pedaggica. Seria
tambm na Blgica que teria incio, com o Livro das Comunidades, uma obra com 26
ttulos. Na nota biogrfica publicada na edio brasileira de Um falco do punho,
realado o carcter inclassificvel da obra de Llansol face s representaes
dominantes do gnero do romance e da fico. Trata-se de uma escrita sob o signo da
ruptura, da forma no-linear e no-sequencial, nas cenas-fulgor, no fragmentrio e
na manifestao e transformao da realidade como um Vivo 11.

Encontramos na sua escrita territrios de risco: a restante vida, os perigos do

poo, o ponto voraz. A criao de Llansol pode ser recebida como uma pedagogia
ou iniciao a uma sabedoria de vida atenta s suas manifestaes frgeis: da
natureza, dos objectos, do outro, dos afectos. a aprendizagem de um corpo como
espao de bondade: Tenho a experincia de trabalhar o esprito feito corpo no nosso
corpo12. Ao legente pedido a entrega do seu corpo, o deixar-se transformar ou
envolver pelo processo de configurao da escrita:

Penso muito intimamente para quem l ____ os legentes, desejo.

Exponho-nos.
Mas, se quem pensar no der o seu corpo,
o que pensar?13

O espanto provocado por um texto paradoxal conduz o leitor interrogao, e no a

uma passiva recepo prpria de uma actividade de lazer; a leitura conduz
interrogao, e esta a um esforo tico de bondade. Assim, os textos de Llansol so, na
expresso de Joo Barrento, lugares de passagem, de uma voz que os gera (os
leitores/legentes) para um corpo que os recebe14. Podemos estabelecer o paralelo
com as parbolas de Jesus?

O livro Amigo e Amiga curso de silncio de 2004 surge na experincia da morte de

Antnio Augusto nesse ano. Trata-se de um texto formado por 181 breves captulos
mais uma adenda, interligados sob a forma da anadiplose, em que cada fragmento se

10 Amigo e Amiga, p. 26
11 M. G. Llansol, Um falco no punho, So Paulo 2011, p. 149
12 Amigo e Amiga, p. 115
13 Amigo e Amiga, p. 19
14 Joo Barrento, O Livro das Transparncias quase uma parfrase, in O Livro das Transparncias, p.

18

4
inicia com a ltima palavra ou frase do anterior processo que poderia corresponder,
nas medievais cantigas de amigo ao leixa-pren15. Amigo e Amiga, segundo a
sntese de Joo Barrento, o livro de uma perda e de uma ressuscitao a caminho
da transparncia da luz, do desespero e do reencontro 16. No obstante o seu trao
auto-biogrfico, o livro recebeu em 2007 o Grande Prmio de Romance e Novela da
Associao Portuguesa de Escritores, o que revela bem o seu carcter pluriforme. Nas
palavras da Autora:

Estes fragmentos, curso de silncio de 2004, esto desprovidos de um elo

lgico. Eles contm a maior experincia de dor de uma mulher existente.
Serviram de matria de ensino oral sobre a ferida de morte nas escolas do vale
e o aberto silncio envolvente; uma pequena aluna disse a outra pequena aluna
que estudava o que tem sete dobras, ou sete lminas, num nevoeiro claro.17

Surge a questo: qual o sentido de efectuar um trabalho de leitura de Amigo e Amiga

no mbito de uma unidade curricular de teologia bblica? Uma exegeta norte-
americana, Kathleen E. Corley, defende a possibilidade de que o ncleo originrio dos
relatos da Paixo e das aparies do Ressuscitado se insira no contexto das
lamentaes funerrias rituais exercidas por mulheres, e no a partir de uma
liderana comunitria formada por vares. A memria narrativa da vida do defunto e
os banquetes comunitrios realizados em sua memria (dois processos nos quais as
mulheres desempenhavam um papel-chave) estariam na origem da experincia de
encontro com o Ressuscitado. Os relatos da Paixo e do tmulo vazio no seriam
elaborados num ambiente de escribas, mas poderiam conter uma lamentao oral
mais antiga, protagonizada por mulheres 18.

Para Maria Zambrano, a escrita representa uma defesa da solido em que se vive 19.
Afirmao paradoxal: a exposio pela escrita a um leitor representaria a procura de
uma comunho. Mas a escrita exige a fidelidade a um silncio, a uma solido na qual o
autor cria um texto que se torna independente de si. O Curso de Silncio
precisamente este mergulhar numa solido, para dela emergir a conscincia de uma
nova presena.

15 Joo Barrento, O Livro das Transparncias, p. 15

16 Joo Barrento, O Livro das Transparncias, p. 14
17 M. G. Llansol, Amigo e Amiga, p. 35
18 Ver K. E. Corley, Maranatha: Ritos funerrios de las mujeres y los orgenes del Cristianismo, Estella

2011.
19 M. Zambrano, A metfora do corao e outros escritos, Lisboa 1993, p. 37.

5
 2. Ausncia e silncio: a atraco do invisvel

Se o teu corao fala silncio,

fala com a sua guia. E descodificamos a ausncia porque assim o silncio descodificado da
morte leve
que leva transparncia a dor com que eu escrevia 20.

A palavra voltar-se- para o que parece ser o seu contrrio e mesmo inimigo:
o silncio. Querer unir-se a ele, em vez de o destruir. 'msica calada',
'solido sonora' (Joo da Cruz), bodas da palavra com o silncio 21.

Para Joo Barrento, no Curso de Silncio assistimos a uma transmutao da dor e da

perda em silncio e escrita, em silncio de escrita, e depois em diversas formas de
silncio, num ser-despanto que sobre-vive olhando para o mundo e procurando
entender-se nele22. O silncio atravessa na obra de Llansol uma dimenso corprea e
simblica: no se trata apenas de ausncia de palavras e de comunicao, mas
representa a abertura a um sentido novo. O silncio abre o espao para o escrito, para
a gerao de um texto que conduz a autora a uma percepo nova da realidade que a
envolve (os objectos domsticos, os livros que pertenceram a Augusto Joaquim e que
j no sero folheados e inquiridos). A entrega silenciosa ao texto abre
paradoxalmente o crculo fechado da dor e do luto, perante a recusa a permanecer-se
nestes. Podemos comparar este processo com o caminho das mulheres rumo ao
tmulo, para nele encontrarem a revelao de que o Senhor no est ali (cf. Jo 20, 1-
18)?

O silncio parte da experincia da dor, da fissura introduzida no mundo pela morte.

Nele brota a pergunta fundamental: eu quero saber mais do mundo para onde
irei23. a pergunta escutada na relao, e que inicia um primeiro princpio de
reconstruo dessa mesma relao. Eu preferia que ele tivesse dito: eu quero
permanecer na terra, superfcie da rvore. Mas aceitei 24.

No nosso caso, a perda era um amor crescendo, semelhana do que fora uma
alma crescendo, no interior de um texto j escrito (...) a rvore do silncio que
no era (eu sentia) o reverso da rvore da vida. Meu amoroso silncio, disse,
pulsando25.

20 Amigo e Amiga, p. 136.

21 M. Zambrano, A metfora do corao, p. 45.
22 Joo Barrento, O Livro das Transparncias, p. 17.
23 Amigo e Amiga, p. 31 e 42
24 Ibidem.
25 Amigo e Amiga, p. 15. Os sublinhados so do texto original.

6
Joo Barrento reala como em nenhum outro livro de Llansol se diz to
insistentemente eu como em Amigo e Amiga26. Trata-se de um relato fortemente
biogrfico, de lidar com uma perda (uma decepao na linguagem do texto: a morte
do ser querido afecta o prprio corpo da Autora, recordando-nos Gnesis 2,24). A
Autora mergulha num exerccio de escuta dos sinais, ritmos e silncios do seu espao
e do seu quotidiano, anteriormente habitados por Augusto Joaquim e agora rfos da
sua ausncia.

Surgiam na linha do horizonte,

como mendigos a pedirem tardias desculpas por terem roubado, e no
implorado o que me perturbava contundentemente -,
o silncio alvo,
o silncio quente,
e o silncio mudo. Cada um deles trazia para mim, em linhas gerais que s a
subtileza destrinava a ausncia. 27

A Autora lana-se na escrita, no de uma narrativa autobiogrfica, mas na criao de

um universo figural contemplado no quotidiano. A ausncia assume-se
paradoxalmente como um trabalho: um exerccio, uma opo consciente, um
caminho ou itinerrio. Atravs do trabalho da ausncia, do luto, do vazio, sempre
pulsional, no o silncio a manifestao de um indizvel? 28.

A escrita um instrumento de ressuscitao, de abertura da memria e emergncia

de uma figura: o silncio fecundo. Quem pede d-me de beber? quem pede para
ser escrito, o rosto do homem, que pede sem voz, com um sentido do silncio
como no captulo quarto do Evangelho de Joo, onde o Messias conduz o dilogo mas
quem o escreve a comunidade, mediante o testemunho da Samaritana e dos
discpulos. O Ressuscitado pede, segundo Joo Barrento, para escrever a sua
eternidade. A escrita, o texto, uma busca sem fim: a sua leitura infinita, tece com
novos laos ou fios, novas palavras procuradas num dicionrio, a relao que se
rompeu e se perdeu na disperso; trata-se de reunir os sinais, de configurar um
encontro novo e diverso.

tantos frutos tem feliz na sua morte, / que a sua consolao o seu nome. / O
tempo do silncio da consolao uma delcia ______ sem frases, paradoxal,
descomunalmente amigo da mulher sentada sobre o dicionrio. De sentidos
sobrepostos, recolho-me nele (...) ficar espera reparando at que ponto a
natureza uma pessoa de silncio. 29

26 Joo Barrento, O Livro das Transparncias, p. 17.

27 Amigo e Amiga, p. 155
28 J. A. Mouro, Os rostos do silncio in Didaskalia xxxix (2009)1, p. 125
29 Amigo e Amiga, p. 151. Os sublinhados so do texto original.

7
O enigma de no ser inteira 30. P. Beauchamp sugere que o desejo amoroso em si
mesmo um estado de sonolncia, um corpo abandonado: tal excesso de liberdade e
dinamismo expresso de modo transparente pelo poema, cujo desejo cria a
presena.31 A ausncia de um corpo amante abre paradoxalmente o espao para uma
escrita rememorativa, para a procura de um tempo de consolao: a dada altura, a
Autora declara basta ao encerramento da dor, entrega-se ausncia e ao silncio
dos livros que no voltaro a ser folheados e inquiridos. Tal entrega abre os ouvidos
para a escuta de uma presena nova, atravs da memria e dos smbolos domsticos e
quotidianos.

Assisti doura da sua morte. O que me rompe o corao de estrelas. Traando

os ps, a sntese do seu rosto estava completa. Sempre tive uma tendncia para
estudar, por escrito, o nascimento. Agora, experimentalmente, estudo a morte
que se apaga em escrita. Escrita nossa. (...)
Simultaneamente, a ausncia de dor cresce, mas como um enleamento de
alegria num lugar sombrio e hmido. O meu prprio corpo que, na impotncia,
se desvanece.32

A ausncia tem um lugar na economia da experincia crist: as mulheres e os

discpulos encontram o tmulo vazio, experincia da qual se possibilita o encontro
com o Ressuscitado. O risco e a coragem de enfrentar a ausncia, a experincia do
invisvel, conduz convico de que ele no est ali, de que no h mortos, h
apenas incgnitas. Encontramos na escrita de Llansol uma leitura sofrida do enigma
e do sem-sentido da morte, e da ausncia do companheiro que se torna o Nmada, o
no fixado num espao e num tempo. No poderemos apontar algo de similar
experincia de luto das mulheres e dos discpulos em Parasceve, no dia de preparao
da Pscoa?

Michel de Certeau ajuda-nos, mais uma vez, a compreender esta experincia de

ausncia como acontecimento fundante do Cristianismo, como rutura
instauradora 33. A ausncia do corpo do fundador abre espao, paradoxalmente, a um
corpo comunitrio (dos discpulos) e a um corpo escriturstico (os evangelhos e o
cnon neo-testamentrio). O fundador desaparece, e no deixa qualquer tipo de regra
ou testamento: a re-leitura da sua vida conduz os discpulos a uma experincia plural
impossvel de ser retida numa s formulao. D-se um interdito e um entredito. Nas
palavras de Llansol, a perda transforma-se num amor crescendo.

30 Amigo e Amiga, p. 107

31 P. Beauchamp, El Uno y el outro testamento: cumplir las Escrituras, Madrid 2015, pp. 159.163
32 Amigo e Amiga, p. 36
33 Cf. Michel de Certeau, "La Ruptura Instauradora", in La debilidad de creer, Buenos Aires 2006, pp.

121-229.

8
No evidente que a obra Amigo e Amiga seja escrita nos traos e passos dos relatos
evanglicos sobre o encontro com o Ressuscitado: as referncias, na nossa opinio,
so muito escassas. Nem ser esse o objectivo e o interesse do livro/curso. A dolorosa
experincia de desvanecimento de um corpo impotente converte-se no estudo da
morte em vez do nascimento, ou como novo nascimento. O invisvel, a ausncia no
afasta nem atormenta: espao e convite a uma nova convivncia com os objectos do
real, dos livros s pequenas figuras e imagens que decoram a sala da casa de Sintra,
tal como ser, para os discpulos, o encontro com a memria das palavras, parbolas e
gestos, do po partido e repartido.

3. A passagem ou Parasceve

Entre duas, ou mais folhas, o Nmada fala de mim:

julga que precisa de companhia,
quando o que precisa
de matria figural
para transformar.34

Grava-me como selo em teu corao,

como selo no teu brao,
porque forte como a morte o amor. (Ct 8,6)

Vemos surgir no texto personagens e nomes j conhecidos de outros livros de Llansol:

Joo da Cruz, o co Jade, as begunas, Ana de Pealosa. A figura de Joo da Cruz
particularmente significativa para a nossa leitura, pois trata-se do percurso da noite
escura do silncio e da ausncia e, ao mesmo tempo, o cntico espiritual que o
amigo canta ao seu amado. Infere-se aqui como a experincia amorosa transporta
consigo uma dimenso de sofrimento e de angstia: o outro pode-nos ser retirado, o
noivo lhes ser arrebatado. Amor e morte seguem unidos pela sua dimenso
insacivel: pedem e procuram o absoluto.

na leitura do Cntico pela manh

basta reparar na profuso dos seus vocativos
como a lngua se expande e se objetiva
em torno do facto incompreensvel de o amor ser to insacivel como
a morte,
uma morte dando a morte outra.35

34 Amigo e Amiga, p. 49
35 M. G. Llansol, Onde vais drama-poesia?, Lisboa 2008, p. 147

9
O surgimento de uma carta revela uma passagem essencial:

______ como chegar porta para aspirar a manh, e concluir que a prpria
torrente de linguagem o barqueiro do sentido que corre pelo silncio das
palavras. Quando escrevo, navego entre o meu corpo e o Outro ______ entre uma
e outra margem. Mas o Outro tambm o teu corpo, sobretudo o dEle. Eis por
que no h mortos e h incgnitas.36

Hlia Correia refere como o dom da escrita a torrente de linguagem e o universo

em simpatia representam as armas marcadamente femininas pelas quais possvel
coser a fissura aberta pela morte; tal escrita converte o corpo num corpo de escrita,
ou corpo a escrever, cujo comeo de narrativa se d no prprio gesto de se levantar e
de comear o dia37.

A passagem:
Ouo-o escrever, na folha de leitura permevel ao vento:
Esta rvore um metrosideros.
Eu estou bem.38

Uma carta para ensinar a curar, ao mesmo tempo contrastada e simples, de

uma simplicidade que completa, sedenta de movimentos que se troquem.
Era _______
fico bem.39

O elo no se quebrou. Uma escrita a caminho da luz e da transparncia. A descoberta

de que tanto a morte como a vida no se encontram nos lugares onde as conhecemos
e as supomos40. A chegada de uma carta possui o efeito de tranquilizar, numa
expresso fundamental: estou/fico bem. No possvel o toque, o retorno relao
anterior, como o Ressuscitado junto de Maria Madalena; mas permanece a certeza
possibilitada por uma confiana insinuada, oferecida pelo anjo presente em tudo.

Nmada ausente, resta o jardim da ausncia; que este seja o jardim que a
ausncia permite; continuou a oscilar o ramo de linguagem,
minha espera o jardim da ausncia,
devo ateno s jovens flores preteridas que so a imagem de um ocultamento
o seu. No concreto das horas, sempre um espelho a fender-se em fragmentos
frgeis.41

36 Amigo e Amiga, p. 103

37 Hlia Correia, "Entre as coisas vivas", p. 7
38 Amigo e Amiga, p. 159
39 Amigo e Amiga, p. 171
40 J. A. Mouro, Quem vigia o vento no semeia, Lisboa 2011, p. 261
41 Amigo e Amiga, p. 177

10
Amigo e Amiga surge-nos, de certo modo, como uma re-escrita do cntico maior, onde
a procura da unio se entrecruza com a constante ausncia do amado. O prprio
amado surge, no texto, a dirigir-se sua amiga: as palavras, recebidas como fechadas,
pedem para ser abertas e para unir aqueles que foram separados pela lei da morte.

Amiga,
Nenhuma palavra potica. Nenhuma. (Nem o
verbo ser.)
Tudo hermtico pelos que vieram antes de ns.
Amiga,
Queres vir abrir comigo algumas palavras (s as
que forem
suficientes para continuarmos juntos...)
No gostam de ser utilizadas...
E sem elas morremos ss.42

A composio do texto representa, finalmente, o desejo de despertar o amado,

adormecido no quarto ao lado, at j no estar presente.

Compor um texto, meu Deus,

sem a tua presena ao lado, do outro lado do corredor, pouco a pouco,
tornou-se-me menos difcil. Simplesmente, o texto a compor fazia
mais barulho, como se eu quisesse acordar-te ___________ para
ficares presente no quarto ao lado.43

Para Joo Barrento, o texto oferece autora e ao legente a matria para ler o mundo e
descobrir-lhe a beleza. No se trata de um sistema de pensamento, de uma utopia ou
uma ideologia de redeno e de esperana na morte; trata-se, antes, de procurar e
aceitar um desvio no modo habitual de pensar e de viver, caminhando na percepo
do intenso e do belo que se d nos elementos, nas relaes e em ns prprios 44. A
abertura a um mistrio (abriram-se-lhe os olhos) permite uma percepo nova dos
processos que norteiam a vida. A escrita de Llansol no afasta do real atravs de uma
fico ou de uma ideologia: pelo contrrio, ajuda o leitor a mergulhar na realidade de
um modo inteiramente novo, acolhendo o simblico e o silente que proposto e
recebendo atravs dos sentidos de bondade e de gratido. A. Nmada (nome que
recorda o movimento de Abrao) revela-se assim como um modo de viver e de
encontrar o real.

42 Amigo e Amiga, p. 38. A comparao estabelecida por Fernanda Abreu, O devir potico do amor:
margens de silncio e escrita em Maria Gabriela Llansol, Belo Horizonte 2012, p. 33ss
43 Amigo e Amiga, p. 16
44 Joo Barrento, O Livro das Transparncias, p. 34.

11
Interldio

A leitura da escrita de Llansol representa uma aventura arriscada: a passagem pelo

texto suscita um conjunto de intuies e aberturas difceis de sistematizar, na mesma
medida em que abrem novos horizontes. Mais difcil se torna do ponto de vista de
uma leitura no mbito da teologia e dos estudos bblicos: mas haver um ponto de
contacto, uma ressonncia, uma referncia, por tangente que seja?

A concluso no fcil. Retomando a intuio de Michel de Certeau, a linguagem

marginal da mulher, do pobre e da criana representam um som frgil e tnue aos
ouvidos de uma teologia escriturstica e profissional: a escrita de Llansol no caso
que nos ocupa, o livro Amigo e Amiga prope-nos uma textualidade diferente, frgil,
assente na experincia de uma mulher marcada pela dor da perda e pela busca de um
sentido novo do real atravs da escrita. Mas no poder ser, de certo modo, esta a
experincia da jovem comunidade crist - representada nas mulheres que se dirigem
ao sepulcro - que tenta exprimir, de um modo frgil, biogrfico e simblico, a nova e
encantadora realidade divina presente no jardim pascal?

Entre as coisas vivas, a que mais aprecio a ressuscitao das coisas mortas,
dar-lhes o lugar no eterno retorno do mtuo que elas merecem. 45

Como no podia comunicar-lhe isto de viva voz, e face-a-face, e precisava de

um ouvido concreto, lancei esta confidncia s guas do Curso de Silncio que
certamente h-de encontrar algum legente que saiba do que falo quando me
refiro ao ruah, e ao esprito de encanto das operaes divinas 46.

Bibliografia

Adlia Prado, Tudo o que existe louvar, Lisboa 2016

Antnio Spadaro, O Batismo da Imaginao, Lisboa 2016
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