RESEAS
BOTTI, Alfonso; MONTERO, Feliciano;
QUIROGA, Alejandro (eds.): Catlicos y
patriotas. Religin y nacin en la Europa de
entreguerras. Madrid: Slex, 2013, 328 pp.
Como sealan los editores en su til
y conceptualmente precisa introduccin,
este libro se ocupa de la aportacin que el
catolicismo y la Iglesia catlica han tenido
en la construccin de la nacin en el marco
espaol y en el de otros pases europeos
(como Italia, Portugal y Polonia), en el con-
flictivo periodo de entreguerras. Pretenden
con ello remediar el olvido que, a su juicio,
se ha dado en la Espaa actual en torno al
peso cobrado por la nacin en la confor-
macin de la cultura poltica de la Iglesia
catlica y, a la vez, estudiar el modo cmo
el catolicismo qued integrado en diversos
proyectos nacionales y nacionalistas euro-
peos, o en la construccin de otras nacio-
nes catlicas dentro de la propia Espaa en
la etapa considerada, lo que no impidi sin
embargo el que compartieran, con el nacio-
nalismo espaol, la creencia en el carcter
central del componente catlico en la inte-
leccin de la nacin.
No se les escapa, por otro lado, que
determinadas categoras como las de sa-
cralizacin de la poltica, o la de religin
poltica, puestas a punto en la dcada de
1990 para estudiar los fascismos y las dere-
chas radicales en Europa tienen una parti-
cular conexin con el tema estudiado, de-
bido al relevante papel del catolicismo, en
tanto que argamasa ideolgica, a la hora
de configurar dictaduras contrarrevolucio-
narias en toda Europa. Tambin en Espaa,
donde desde el final de la Primera Guerra
Mundial catolicismo y nacionalismo estu-
vieron cada vez ms presentes en el espec-
tro poltico conservador (y ms tarde, de
un modo ms acentuado, en las culturas
polticas franquistas).
El libro, por otra parte, se sita en
la lnea de otros estudios que han desta-
cado la importante funcin que el hecho
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religioso y el propio clero desempearon
en los procesos de nacionalizacin de ma-
sas, frente a las tesis que sostenan que la
Iglesia catlica, en tanto que universal y ro-
mana, se haba opuesto a la apologa de las
identidades nacionales al entenderlas como
creaciones de los Estados liberales. El caso
espaol, desde la Restauracin hasta la dic-
tadura franquista, que integr a la Iglesia y
al catolicismo en su proyecto de nacionali-
zacin de masas, desmentira esa tesis.
Teniendo su origen en un proyecto de
investigacin centrado en el caso espaol
(Catolicismo y laicismo en la Espaa de
entreguerras) y, en una perspectiva tem-
poral ms larga, la labor desarrollada por
el grupo de trabajo, Catolicismo y secula-
rizacin en la Espaa del siglo XX, dirigido
por el profesor Feliciano Montero, los edi-
tores, entre los que se cuenta este ltimo,
han logrado contar con la colaboracin de
reputados especialistas extranjeros, lo que
otorga al libro una utilsima dimensin
comparada, reforzada, adems por la pers-
pectiva empleada al estudiar especfica-
mente el caso espaol, y por la coherencia
y equilibrio de la obra en su conjunto, cosa
no fcil de lograr en estas obras colectivas,
pero que aqu los editores han conseguido.
En este sentido, la calidad de las contribu-
ciones es alta y pareja, revelando un ele-
vado grado de rigor en la coordinacin, y
de autoexigencia por parte de los distintos
autores.
El trabajo de Daniele Menozzi, un muy
reconocido especialista en el catolicismo
contemporneo, al abordar los pronuncia-
mientos pontificios en torno a la cuestin
de las nacionalidades, cumple en cierto
modo la funcin de marco para el resto de
los captulos. Partiendo de una posicin
inicial de rechazo e incomprensin, tal y
como haba quedado fijada en el Syllabus,
los pontfices del primer tercio del siglo XX
efectuaron una serie de cesiones, admitien-
do como legtimo el amor a la patria, o el
nacionalismo sano (as, en la encclica, Ubi
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arcano Dei), aunque siempre subordinn-
dolo a la aceptacin de las normas ticas
fijadas por el propio pontfice. La peligrosa
evolucin europea en los aos 30 habra
llevado, no obstante, a revisar esa posicin,
calificando al nacionalismo de verdadera
perversin del espritu, en su ltima y no
publicada encclica.
Siguen tres interesantes contribu-
ciones, de Guido Formigoni, Joo Miguel
Almeida y Andrea Panaccione, en torno a
Italia, Portugal y Polonia, que ponen de
manifiesto semejanzas, pero tambin, di-
ferencias, respecto del nacionalcatolicismo
espaol. Para Italia, Formigoni concede
que a lo largo del Ventennio fascista cu-
yas distintas fases por lo que atae a la re-
lacin entre el Estado y la Iglesia estima im-
prescindible desglosar para desentraar el
complejo encuentro-enfrentamiento entre
ambas instancias en torno a una cuestin
capital, el del liderazgo de los procesos de
nacionalizacin en la naciente sociedad de
masas, sera propiamente en los aos que
siguen a la firma de los Pactos Lateranen-
ses (1929) cuando las expectativas de crear
en Italia un autntico nacionalcatolicismo,
imaginndolo como la ideologa del nuevo
rgimen tuvieron un fundamento ms s-
lido (con el concurso necesario de Accin
Catlica, llamada a catolizar el fascismo),
y el rgimen recab consistentes adhesio-
nes para su poltica imperial, como la desa-
rrollada en frica. Mussolini, no obstante,
pretenda mantener bajo su estricto control
el lenguaje y valores de la nacionalizacin
de los italianos, primando el papel del Es-
tado que asuma, adems, rasgos religiosos
lo que, unido a otras circunstancias que se
dieron desde la segunda mitad de los aos
30 hicieron que perdiera fuerza la expec-
tativa de consolidar al rgimen en torno
a una versin nacional-catlica oficial y
moderada.
Por lo que hace a Portugal, la distancia
es quizs mayor, pese a que el componente
catlico fue esencial en las concepciones de
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la identidad nacional portuguesa en las orga-
nizaciones o movimientos que agruparon a
los sectores de opinin derechista y exmo-
nrquica, como el Integralismo lusitano, tan
influyente en este sentido. Es cierto que en el
decurso accidentado de la I Repblica, en la
que la poltica religiosa fue una de las fuen-
tes principales de conflicto entre el Estado y
la Iglesia (a partir de la Lei de Separaao, de
1911), se registr un acercamiento progresi-
vo entre la identidad laica y republicana y la
catlica e historicista, como muestra el con-
senso creciente en torno a figuras del pasado
medieval, como Nuno Alvares Pereira, pero
en el Estado Novo de Oliveira Salazar la dis-
tancia institucional entre la instancia estatal
y la eclesistica se mantuvo, pese a que al
propio tiempo se proyect recuperar la que
sera la autntica nacionalidad portuguesa,
como componente ideolgico fundamental
del rgimen, en la que se fundiran catolicis-
mo, nacin y nacionalismo.
Panaccione, en fin, en la que es una
de las contribuciones ms interesantes de
este libro, se hace cargo del caso polaco
y subraya cmo el nacionalismo moderno
que se afirm desde, aproximadamente, la
segunda mitad del XIX, hizo un uso poltico
de la religin y es inseparable de los con-
flictos etnorreligiosos o, luego, en el Esta-
do independiente de entreguerras, de una
poltica represiva contra las minoras y del
antisemitismo en las que la Iglesia catlica
devino un mero instrumento para una po-
lonizacin autoritaria. Aunque se produjo
en aquellos aos una estrecha identifica-
cin entre los intereses polticos y nacio-
nalistas con los de la religin, as como del
vnculo de amor con Roma, lo que po-
dra aproximar el caso polaco al espaol
del franquismo, el contexto religioso en el
que el recin nacido Estado polaco llev a
cabo sus polticas nacionalizadoras es muy
diferente de la Espaa del mismo periodo
y la Iglesia durante el franquismo no fue un
simple instrumento sino un protagonista de
primer orden en dichas polticas.
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Alfonso Botti abre los captulos refe-
ridos ya a Espaa con un trabajo reivindi-
cativo de sus tesis acerca del papel crucial
del nacionalcatolicismo en la configuracin
del moderno nacionalismo espaol, y muy
crtico respecto de la historiografa sobre
esta cuestin desde la poca de la Transi-
cin hasta el presente. Tan solo a partir de
los aos en torno al cambio de milenio el
tema de la Iglesia en relacin con la nacin
ha pasado a ser un asunto relevante en la
historiografa espaola. Se duele, no obs-
tante de que no exista an una acepcin
unvoca y compartida del nacionalcatolicis-
mo para l, una ideologa poltico-reli-
giosa forjada en un largo pasado y provista
de una perspectiva modernizadora, todo
ello afirmado con voluntad de polmica,
que invita efectivamente a ponderar de
nuevo el peso de las distintas tradiciones
nacionalistas en la Espaa del periodo de
entreguerras.
Benot Pellistrandi incide con su apor-
tacin en una de las tareas de inexcusable
realizacin para elucidar las incgnitas o
retos que Botti planteaba: el anlisis de las
pastorales de los obispos espaoles enten-
didas aqu, ms que como un gnero lite-
rario, como un modo de intervencin epis-
copal en el debate pblico, en relacin con
la historia y la idea de Espaa en el primer
tercio del siglo XX. Del estudio de este dis-
curso, en donde la palabra tradicin resul-
ta muy repetida, se desprende una descali-
ficacin casi absoluta del tiempo presente,
sobre todo en la Espaa de los aos 30, as
como la certeza de que el verdadero patrio-
tismo es el catolicismo. Pellistrandi duda,
sin embargo, de su eficacia movilizadora,
tratndose sobre todo, de una coleccin de
tpicos patriticos que alimentan un nacio-
nalismo principalmente retrico.
El texto, muy bien dosificado, de Ale-
jandro Quiroga sobre la relacin entre la
Iglesia espaola y la dictadura de Primo de
Rivera recurre asimismo, como Formigoni
para Italia, a la delimitacin clara que en
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su momento hizo Carmelo Adagio para el
caso espaol, de las distintas fases por las
que pas aquella relacin, que estuvo lejos
de ser fluida y cordial y que encubre conflic-
tos verdaderamente graves como el habido
con el clero y parte de la jerarqua catalana,
o con los carlistas. Conflictos que remiten
a la poltica nacionalizadora de Primo para
cuya aplicacin el dictador quiso recurrir a
los apoyos de los catlicos sociales, apoyo
inicialmente brindado, pero frgil, como se
evidenci en la puesta en marcha del rgi-
men corporativo, con una impronta mucho
ms fascista que catlica, o con la creacin
de la Unin Patritica. Lo cierto es que tanto
esta poltica como la educativa, con la pol-
mica introduccin del texto nico suscitara,
en la fase final de la dictadura, un alejamien-
to creciente de los catlicos respecto del r-
gimen y de su titular quien, a juicio de Qui-
roga, fue vctima de la trampa que supona
querer fortalecer al Estado y necesitar para
ello el apoyo de la Iglesia.
Santiago Martnez Snchez y Miguel
ngel Dionisio Vivas estudian, en paralelo,
las figuras de Pedro Segura e Isidro Gom,
que ocuparon la silla episcopal toledana
y a los que se suele asimilar por lo que
hace a su pensamiento sobre la Nacin y
la Historia de Espaa. Una asimilacin que,
a su juicio, no es correcta ya que, frente
al integrismo sin matices del primero y su
rotundo rechazo de la Repblica ya desde
sus mismos comienzos, Gom, sin ser ac-
cidentalista, acept el nuevo rgimen, aun-
que no su poltica religiosa, y encarn una
suerte de tercera va entre la intransigencia
de Segura y la actitud conciliadora del car-
denal Vidal. Esa aceptacin condicionada
termin, no obstante, con la Guerra Civil,
en cuyo transcurso, tanto Segura como
Gom afirmaron la unidad sustancial entre
el catolicismo y Espaa, excluyendo, tanto
la experiencia republicana, como la nove-
dad totalitaria fascista.
Feliciano Montero, en buena medida
responsable del proceso que ha llevado a
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la elaboracin de este libro se ocupa en su
captulo de la dimensin nacional e interna-
cional de la Accin Catlica espaola entre
1920 y 1936, aportando valiosa informacin
sobre los viajes por Europa de propagandis-
tas y consiliarios al objeto de informarse de
los variados modelos organizativos de AC en
los distintos pases. Una proyeccin hacia el
exterior que no puede obviar su implica-
cin en el aumento del espritu nacionalista
o en las cuestiones de identidad nacional,
perfectamente detectables en la rama espa-
ola pero que aqu se complicaron debido
a las tensiones entre la organizacin estatal
y la catalana. As, el I Congreso nacional,
de 1929, estuvo provisto de una dimensin
de afirmacin catlica y nacional espaola,
como tambin, las Semanas pro Ecclesia et
Patria, celebradas ya durante la Repblica.
No obstante, el carcter estrictamente con-
fesional y apoltico, en principio, pensado
para la organizacin iba a cuartearse ante la
presin politizadora de una CEDA en ascen-
so, o el recurso a la violencia por parte de
sus juventudes, las JAP. En todo caso, la AC
espaola comparti durante este periodo un
terreno comn con sus homlogas interna-
cionales: el de la reconquista social catlica
frente a la apostasa de las masas, con una
importante diferencia: que en el caso espa-
ol, muy aferrado a una tradicin integrista,
apenas se detectan intentos de abrir una ter-
cera va entre fascismo y comunismo.
La ltima parte del libro se ocupa de
cmo se plante la relacin entre nacin
y religin dentro de las propias fronteras
espaolas: en las nacionalidades de Cata-
lua, Pas Vasco y Galicia. Hilari Raguer, al
abordar la primera de ellas, trata en reali-
dad poco del periodo de entreguerras y su
preocupacin parece ir ms bien dirigida a
subrayar el estrecho vnculo, desde los ini-
cios de la contemporaneidad, entre catala-
nismo y religin catlica, llamando la aten-
cin sobre fenmenos muy significativos,
como la proliferacin de rdenes religiosas
fundadas por religiosos catalanes en el siglo
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XIX, en un proceso similar, aunque a una
escala ms reducida, al ocurrido en Francia.
Efecta asimismo una lectura en clave cata-
lana o catalanista de figuras, por otro lado
muy incrustadas en el catolicismo espaol
de aquella centuria, incluso en los orgenes
del nacionalcatolicismo, como Balmes o
Claret. Una corriente integrista o tradicio-
nalista que no cabra detectar, a su juicio,
en el catolicismo cataln, ms abierto, en el
periodo de entreguerras o durante la guerra
civil y franquismo, una tesis probablemente
cierta, pero que deja sin explicar los contex-
tos religiosos en los que se forjaron figuras
catalanas tan relevantes en el nacionalcato-
licismo espaol, como Gom o Pla y Deniel.
Joseba Louzao, al ocuparse del Pas
Vasco, afronta una temtica ciertamente
compleja, por la estrecha interrelacin del
nacionalismo vasco con el nacionalcatolicis-
mo espaol, que contaba con una presencia
muy importante en aquel territorio a travs
de las organizaciones monrquicas y carlis-
tas. De hecho, y ante las primeras eleccio-
nes, unos y otros formaron una coalicin en
la que la defensa de la religin y de la auto-
noma que iba fuertemente unida a la pri-
mera, constituy un postulado bsico. A
juicio de Louzao, ello sera una buena mues-
tra de cmo la cultura transversal nacional-
catlica y decididamente antiliberal que se
haba ido gestando en el periodo de la Res-
tauracin, se acentu en los primeros me-
ses de la Repblica (difundindose a travs
de espacios compartidos por unos y otros:
parroquias, asociaciones devocionales).
La declaracin de inconstitucionalidad del
Estatuto de Estella, no obstante, y la poste-
rior aceptacin de la legalidad republicana
por el PNV, abocaran a este a desligarse del
bloque catlico, si bien la ruptura se retras
hasta 1934, con las vicisitudes en las Cortes
del nuevo proyecto estatutario. Desde en-
tonces, el PNV se hizo consciente de la im-
posibilidad de acordar nada con la derecha
espaola. As, en las elecciones de febrero
de 1936, el Partido alcanz un consenso de
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mnimos con el bloque de izquierdas. Lo
que no quita para que la Guerra Civil en
aquel territorio fuera sustancialmente un
enfrentamiento entre catlicos, nacido de la
opcin republicana tomada por los naciona-
listas vascos.
En el captulo que cierra el volumen,
Jos Ramn Rodrguez Lago trata de Gali-
cia, de los catlicos, las instituciones ecle-
sisticas y el nacionalismo gallego desde,
aproximadamente, la ltima dcada del
s. XIX hasta 1936. En su contribucin pue-
den advertirse los fuertes ligmenes entre
el naciente nacionalismo con sectores muy
influyentes del clero gallego y cmo cues-
tiones como la provisin de los principales
puestos eclesisticos en aquel territorio en
clrigos naturales del mismo, devino una
importante reivindicacin galleguista, as
como el impulso para que se tejiera un tu-
pida red clientelar que tuvo inicialmente
xito con la promocin al episcopado en la
propia Galicia o en dicesis como Madrid-
Alcal (el papel desempeado por Vales
Failde, la figura de Eijo Garay, por ejem-
plo), de sacerdotes gallegos. Estos procesos
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dentro de las propias estructuras eclesiales
corrieron parejos con una comprobada afi-
nidad con el galleguismo poltico (eleccin,
en 1920, de Pea Novo, para el ayuntamien-
to de A Corua). El acercamiento posterior,
no obstante, sobre todo en la II Repblica,
del nacionalismo gallego a un proyecto de
modernizacin laica y en dilogo con otras
ideologas determin que afloraran tensio-
nes dentro del Partido Galeguista y que se
crearan nuevas formaciones polticas, como
la promovida por Filgueira Valverde en
1935 (la Derecha Galleguista), que conver-
ta al catolicismo en la clave de la construc-
cin nacional, una posicin no muy alejada
de la que iba a defender tambin Martnez
Risco. Un proceso coincidente en el tiempo
con la defraudacin de las esperanzas, por
parte de los galleguistas, de poder contar
con un clero favorable (nombramiento de
un clrigo forneo, Toms Muiz Pablos,
para la sede compostelana).
Rafael Serrano Garca
Instituto de Historia Simancas
Universidad de Valladolid
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