ARQUITECTURA

PERUANA DE LOS SIGLOS XIX y XX

TRADICIN VS. MODERNIDAD

ANLISIS COMPARATIVO DE DOS OBRAS DE LA ARQUITECTURA

PERUANA DEL SIGLO XX

LA BASLICA DE SANTA ROSA de MANUEL PIQUERAS
LA CAPILLA DE LA RECONCILIACIN de SCAR BORASINO y
JOS ANTONIO VALLARINO

ARTURO GHEZZI NOVAK.

20064935 | PUCP 2009-2


Arturo Ghezzi Novak Tradicin vs. Modernidad

NDICE


1. MARCO CONCEPTUAL
1.1 EL SURGIMIENTO DE LA ARQUITECTURA MODERNA
1.2 EL INDIGENISMO: un romanticismo impotente

1.3 LA MODERNIDAD EN EL PER: la Agrupacin Espacio, su ideologa,
decepciones y discusiones
1.4 EL POSTMODERNISMO EN EL PER: la contextualizacin y la
regionalizacin


2. MARCO HISTRICO
2.1 EL ONCENIO DE LEGUA Y SU LEGADO

2.2 EL ADVENIMIENTO DE LA MODERNIDAD
2.3 EL DESBORDE URBANO DE LIMA

3. EL PROYECTO PARA LA BASLICA DE SANTA ROSA
MANUEL PIQUERAS COTOL

4. LA CAPILLA DE LA RECONCILIACIN
SCAR BORASINO y JOS ANTONIO VALLARINO

5. ANLISIS COMPARATIVO DE LAS DOS OBRAS ESTUDIADAS

6. BIBLIOGRAFA

1
Arturo Ghezzi Novak Tradicin vs. Modernidad

1. MARCO CONCEPTUAL este clima se plasm de manera esperanzada en la arquitectura,
conllevando as a un proceso de revalorizacin de la arquitectura peruana
que define un tipo de arquitectura que incorpora formas, temas y
1.1 EL SURGIMIENTO DE LA ARQUITECTURA MODERNA decoraciones tomados del pasado prehispnico, interpretndolo con las
La arquitectura moderna surge a finales del siglo XIX e inicios del nuevas tecnologas propias del movimiento moderno.
siglo XX, a raz de un estancamiento general de la arquitectura occidental No obstante, a pesar del romanticismo esperanzador digno de
que result en numerosas adaptaciones eclcticas e historicistas de una arquitectura historicista y eclctica, como lo fue el indigenismo, era
arquitecturas pasadas. Ante esta insensatez temporal de la arquitectura, todava una versin desleal de lo rigurosamente andino, debido al manejo
respondi la innovacin de formas adecuadas a las necesidades e idealizado y estilizado de intelectuales y arquitectos mestizos, no
inclinaciones de las sociedades y tecnologas contemporneas, campesinos, del mundo andino. Adems de esta aproximacin ya
diferenciadas por la industrializacin y el movimiento del campo a la desnaturalizada de lo andino, la arquitectura indigenista nunca alcanz, a
ciudad urbanizada. As, las nuevas formas son depuradas de toda pesar de sus cuantas obras proyectadas y construidas, una dimensin
nostalgia histrica e introducen una ideologa que reconozca las oficial debido a las contradicciones y reparos de ciertos sectores sociales
experiencias culturales modernas. De esta manera, mediante formas e que presentaron una falta de compromiso hacia esta arquitectura. Ms
inspiraciones nuevas, y conciliando la arquitectura con la sociedad, el an, mientras que el impotente indigenismo sufra un lento
industrialismo y la naturaleza, arquitectos como Le Corbusier, Mies van desvanecimiento, en la dcada de 1940 se dejaba de ver a lo mestizo con
der Rohe y Walter Gropius crearon una arquitectura de una innovacin desconfianza y as se inclin hacia lo neocolonial y ms adelante hacia lo
tan potente que establecieron nuevas formas para la era de la moderno, que nunca dej de ser el estilo preferido del poder poltico y
arquitectura contempornea mundial. econmico. As pues, frente a una arquitectura neocolonial aventajada y
una arquitectura moderna innovadora y de ideologa bastante poderosa y
1.2 EL INDIGENISMO: un romanticismo impotente animada, la arquitectura indigenista nunca encontr la solucin
La dcada de 1920 signific, para lo peruanos contemporneos, adecuada: [] habra que ver si el estudio del pasado era realmente
una poca de debate muy rico frente a la nocin de la identidad nacional. profundo [] pareca que muchos de los arquitectos quedaron en lo
Formularon un sustento terico al tema del indio y de lo indio con
respecto al mundo perfecto de los incas. Se gener pues, un clima, a
nivel nacional, de proteccin y desarrollo de lo indgena, plantendose as
distintas maneras de este renacimiento de utopa andina. Evidentemente,

2
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accesorio y superficial [ya que] no existe un sustento ideolgico y delatan La Agrupacin Espacio promocion la defensa de un plan que
1
un cierto vaco en la comprensin del pasado prehispnico . sirva para orientar y controlar el desarrollo urbano de Lima, tomando la
ciudad como un enorme artificio manipulable y proyectado desde
1.3 LA MODERNIDAD EN EL PER: la Agrupacin Espacio, su ideologa, arriba, sin la activa participacin democrtica de los ciudadanos. Esto en
decepciones y discusiones respuesta a su visin de Lima como un conglomerado urbano que
Resulta trascendental, dentro del nuevo discurso de modernidad, experimenta un vertiginoso proceso de transformacin y cambios con
la aparicin de la Agrupacin Espacio en el Per. Estimulados consecuencias nefastas en general [] su estructura urbana se constituye
directamente por el movimiento moderno occidental, ellos optaban por del aadido de arquitecturas extraas en cuanto a caractersticas de
una idea moderna de urbanismo, alejada de toda referencia a la tradicin funcin con el resultado previsible: aglomeracin, caos y desorden6. De
y al regionalismo cultural, como respuesta a casi doscientos aos de esta forma, propusieron que el rgimen de propiedad tradicional en Lima
falsificacin y copia del pasado, [de] combinaciones arbitrarias pudiera evolucionar a formas ms compatibles con las demandas del
2
perfectamente irresponsables de las esencias arquitectnicas antiguas . urbanismo moderno.
Consiguientemente, Hctor Velarde asume esta reaccin violenta de la Bajo estas premisas, si bien la Agrupacin Espacio encarn la
arquitectura moderna como positiva, estableciendo que el pasado no se vanguardia y la adopcin de los principios del movimiento moderno en la
prolonga repitiendo lo mismo, sino creando seres nuevos con intencin de su reproduccin local, no hizo sino reproducir las directrices
3
entusiasmo y si bien esas asimilaciones sobre lo moderno alteraron propuestas por Le Corbusier y la Carta de Atenas. Fue, sin duda, un
nuestro tradicional y sufrido cuerpo arquitectnico [] le hicieron un planteamiento presentado como una forma de ruptura radical de la
enorme bien [] lo moderno limpi, purg, ateno en gran parte su ciudad existente y sus funciones; no fue, por lo tanto, un discurso que
4
hojarasca decorativa . Se expresa el pensamiento de Velarde sobre la surgi a partir del cuestionamiento de las funciones de la ciudad de Lima,
modernidad esperanzadora ms precisamente: la tradicin de la tierra sino fue ms bien una fe casi ciega en el plan moderno, una anticipacin
5
brota como un roco primaveral sobre las nuevas formas que nacen . al futuro que apareca como un producto innovador ms, sin ninguna
conexin y efecto sobre la sociedad. De este modo, Lpez Soria expresa
que los barruntos de la modernidad occidental se hacen presentes en el
1
MARTUCCELLI, Elio. (Enero-Diciembre 2006). Pgina 227. Per en la forma de elementos aislados cuya implantacin contribuye a la
2
AGRUPACIN ESPACIO. (Junio 1947). Pgina 23.
3
VELRDE, Hctor. (1965-66). Pgina 348.
4
VELARDE, Hctor (1978). Pgina 434.
VELARDE, Hctor (1978). Pgina 444.
5 6
LUDEA, Wiley. (Abril 2003). Pgina 169.

3
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modernizacin de un determinado sector de la vida humana, pudiendo no tan radical, sino abiertos a otras formas: es la generacin de
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quedar intactos los dems . Fue, sin duda, contrario a lo acontecido en arquitectos dispuesta a revisar las cosas y hacer otras nuevas10. Bajo este
Europa, un violento proceso de urbanizacin sin la consiguiente contexto, posteriormente, la siguiente generacin se desarrolla dentro de
industrializacin del pas, quedando claro que esta visin de la lo que se llama contextualismo y regionalismo, que suponen la
modernidad como torbellino [haca necesario] descomponer no slo los preocupacin por variables como el lugar y el tiempo, tratando de
contenidos, sino el orden (las formas) de la ciudad premoderna [] acercarse a propuestas ms locales. Estas actitudes actuales, que se
reasignando funciones e imaginando espacios nuevos que pudiesen adecuan al llamado de Fernando Jara de resolver la contradiccin [del
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albergar nuevas formas de vida . proyecto moderno] con una praxis proyectual y una praxis terica que
Bajo este contexto, el movimiento moderno propuesto por la partan del conocimiento de nuestra realidad, de su complejidad y de sus
Agrupacin Espacio encaja dentro de la misma prctica que signific el necesidades11, se han dado a llamar el postmodernismo, y suponen
indigenismo en los aos 20, como forma de importar fenmenos formas que pretenden abarcar tradiciones culturales para fortalecer
descontextualizados social e histricamente. En suma, se trata ms de escenas locales. De esta forma, son tendencias vinculadas con lo
una moda que una opcin social y poltica especfica, resultado del tipolgico y pretenden significar posturas locales de la arquitectura, pero
desconocimiento de cmo funciona realmente una ciudad como Lima en sin imitar o reproducir modelos pasados como se hizo a inicios del siglo
9
un pas como el Per . con el indigenismo, o modelos lejanos como se hizo a mediados de siglo
con el modernismo.
1.4 EL POSTMODERNISMO EN EL PER: la contextualizacin y la
regionalizacin
Si bien la Agrupacin Espacio parti de una conciencia
arquitectural idealista, de adecuarse a los tiempos, su gran aporte fue

el de identificar y formular las delimitaciones entre la tradicin y la

modernidad. Consiguientemente, los arquitectos que comienzan a actuar

en la dcada de 1970, se forman en esa poca tarda de modernidad, ya


7

LPEZ SORIA. (Mayo 2006). Pginas 5-6.
8 10
LOPEZ SORIA. (Enero-Diciembre 2006). Pgina 31. MARTUCCELLI, Elio. (2000). Pgina 204.
9 11
LUDEA, Wiley. (Abril 2003). Pgina 189. JARA, Fernando. Pgina 50.

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2. MARCO HISTRICO de la arquitectura indigenista. Siendo este proyecto uno que nunca se
construy, resulta evidente, dentro de este clima de nueva peruanidad,
que la falta de compromiso por parte de los terratenientes y ms que
todo del Estado (el Palacio de Gobierno del Per no estaba dispuesto a
2.1 EL ONCENIO DE LEGUA Y SU LEGADO
tener forma de Palacio Inca12), terminara por apagar este frenes
Las primeras dcadas del siglo XX se caracterizaron por una
eclctico por lo andino.
tradicin civilista instaurada en el poder, una situacin esencialmente
Si bien en la dcada de los aos 40 y 50, el indigenismo tena
aristocrtica que fue resquebrajada con la llegada, por segunda vez, de
xito en expresiones grficas, en los hechos arquitectnicos una nueva
Augusto B. Legua al poder en 1919. En su primer gobierno, Legua
etapa estaba a punto de abrirse: la arquitectura moderna. Se genera as,
represent la prosperidad, el cosmopolitismo y la modernidad; si bien en
un clima de transicin, de encontrar nuevas frmulas para mantener
su segundo periodo trae la idea de Patria Nueva, la trae desde un punto
vivas las referencias particular dentro de lo universal.
de todos juntos. Trata de hacer una nacin universalmente recibida, de

esttica progresista y de gestos implantados en las tecnologas, pero
2.2 EL ADVENIMIENTO DE LA MODERNIDAD
tambin internamente ms integrada, dejando entrever cierta apertura
Los primeros rasgos de un urbanismo moderno aparecen, para el
en cuanto al tema de las mayoras andinas del pas; y esta era la esencia
caso peruano, a partir de la segunda mitad del siglo XIX, con las
contradictoria de su gobierno. Esto gener, a travs de una serie de
refacciones urbanas de Luis Sada y Enrique Meiggs (la demolicin de las
artculos de la nueva Constitucin de 1920, un clima de reclamos entre un
murallas y la construccin del Palacio de la Exposicin, entre otras) que
mundo campesino esperanzado y un mundo mestizo preocupado.
suponen una ciudad moderna an en escenografa. Ms adelante, entre
La dcada de 1920 signific, entonces, para los artistas e
la ideologa de patria nueva del gobierno de Legua en la dcada de
intelectuales, una poca abierta a las posibilidades de un renacimiento
1920, con el arribo de imgenes y mecanismos occidentales de un
andino. Esto tuvo repercusiones directas en procesos creativos como el
urbanismo moderno, el surgimiento de la Agrupacin Espacio en 1947,
arte, donde la revista Amauta (1926) de Jos Carlos Maritegui mostraba
con su propuesta radical y animada de renovacin urbana, y el arribo de
dibujos cubistas o expresionistas de vanguardia europea en conjuncin
Jos Luis Sert y Paul Lester Wiener a mediados de la dcada de 1940, que
con dibujos indgenas locales, y la arquitectura, donde tuvo un aporte
dej en claro la inviabilidad del urbanismo moderno sin una base
decisivo la Escuela Nacional de Bellas Artes con profesores como Jos
Sabogal. En cuestiones proyectuales, la Baslica de Santa Rosa, de Manuel

Piqueras, seala uno de los puntos ms altos y agudos de esta vertiente
12
MARTUCCELLI, Elio. (Enero-Diciembre 2006). Pgina 214.

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institucional y gubernamental, se introduce en Lima un cambio en su mediante el diario El Comercio (entre 1947-1952) y la edicin de la revista
estructura optando por un discurso moderno. Espacio (sacaron nueve nmeros), donde se preocuparon por divulgar el
La dcada de 1940 es crucial en la arquitectura peruana porque pensamiento moderno y su legitimidad para la transformacin de la
surgen los planteamientos sobre la necesidad de aplicar en el Per el ciudad. Ms adelante, debido a la conciencia social y profesional del
programa racional-funcionalista del urbanismo moderno. A travs de un descontextualismo de la ideologa de la Agrupacin Espacio, y la
gobierno populista reformador como el de Bustamante y Rivero (1945- aprobacin incompleta del Plan Piloto de Lima en el ao 1949 por el
1948), se pudo alcanzar un consenso social al respecto y se puso en gobierno militar de Manuel A. Odra (1948-1950) y su economa
marcha el programa moderno desde arriba. Todo esto fue librecambista, se puede considerar la dbil legitimidad alcanzada por el
enormemente influenciado por el arquitecto Fernando Belande: con la discurso moderno del urbanismo en la praxis poltica y social de una
publicacin de la revista El Arquitecto Peruano en 1937, donde salan ciudad como Lima.
esquemas distintos de modelos urbanos alrededor del mundo, se pudo
abandonar la idea del barrio obrero higienista promovido por Legua, y 2.3 EL DESBORDE URBANO DE LIMA
optar por una lgica moderna de vivienda pensada como construir El golpe de Estado de 1968 puso en prctica un modelo de
ciudad. De este modo, la Unidad Vecinal N3 (1947) fue un proyecto de modernizacin autoritaria con el gobierno de Velasco Alvarado entre
vanguardia, documentado universalmente en un poca donde en todo el 1968 y 1975, donde se intent lograr la captacin de un buen nmero de
mundo pasaba esta creencia de unidades vecinales promovidas por la representantes de la lite intelectual nacional y subordinarlos a su
Carta de Atenas, documentado publicado en 1942 por Le Corbusier. poltica, deviniendo en una tensin que no tard en explotar. De esta
Se inicia as, un clima modernizante que concluye con el forma, el gobierno militar busc lograr una imagen fuerte del poder con
surgimiento de la Agrupacin Espacio en 1947 y la formacin de una base la construccin de una serie de grandes edificios brutalistas como lo son
consistente de normas e instituciones que fortalecieron la promocin del el Ministerio de Pesquera (1970) o la Sede de la Junta del Acuerdo de
urbanismo moderno como un instrumento de transformacin de la Cartagena (1971).
13
realidad urbana y social . En paralelo al El Arquitecto Peruano de Para la dcada del 70, Lima se encontraba en un acelerado
Belande, uno de los principales rasgos del funcionamiento de la incremento de poblacin urbana, que se debi tanto a un normal
Agrupacin Espacio fue su estrategia comunicacional ante el gran pblico crecimiento vegetativo cuanto a un proceso anormal del movimiento

13
LUDEA, Wiley. (Abril 2003). Pgina 169.

6
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inmigratorio14. Con el desarrollo de estas zonas informales, se produce mbito localista de la arquitectura en que la Capilla de la Reconciliacin
en Lima un aire arquitectural indefinido determinado por una parte, por de scar Borasino y Jos Antonio Vallarino es tan exitosa (gana la VIII
las zonas urbanas de gran claridad residencial ligada al dinero y a la Bienal en 1992) en trminos urbanos y formales, por su hermandad con la
actuacin de profesionales, y por otra, a una mayora de obras Iglesia de las Nazarenas, y socio-cultural por lo que significa un proyecto
construidas de manera informal y popular de arquitectura chicha que moderno de culto en una ciudad de tradiciones religiosas tan fuertes
enmarca, hoy ms que nunca, el paisaje de muchos sectores de la ciudad. como lo es Lima.
Le dcada del 80 fue una era ciertamente problemtica para el pas. En
primer lugar, el regreso de Fernando Belande al poder (1980-1985)

produjo la necesidad de una imposible modernizacin promovida por la
produccin masiva de vivienda colectiva. En segundo lugar, la llegada de
Alan Garca al poder (1985-1990) puso en prctica una poltica nacionalita
popular que fracas frente a una crisis social aguda promovida por la
rapidez del desborde urbano y el crecimiento demogrfico, y ms an por
la presencia de Sendero Luminoso que acentuaba un sentimiento de
inquietud a nivel nacional.

De esta manera, la prctica poltica y la prctica arquitectnica de
la poca tuvo que responder a demandas sociales producidas por un
crecimiento demogrfico acelerado, la consolidacin ascendiente de la

cultura popular e informal, y una urbanizacin sin industrializacin, todo
dentro de un esquema crtico econmico del pas. De esta forma, hubo
una gran necesidad de hacer arquitectura esperanzadora y revitalizadora
de una sociedad en decadencia, formndose as un contextualismo y un

regionalismo de la arquitectura, que opta por formas y mtodos
modernos de desarrollo dentro de un mbito de relacin local. Es en este

14
LUDEA, Wiley. (Abril 2003). Pgina 175.

7
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3. EL PROYECTO PARA LA BASLICA DE SANTA ROSA trascendental aqu fue que lo indigenista no funcion slo como una
fachada exterior, como result en muchas obras indigenistas banales de
MANUEL PIQUERAS COTOL la poca, sino que alimenta el interior, enriquece las sensaciones
espaciales (Fig. 3 y Fig. 4), y este termina teniendo un valor agregado
frente al exterior: All, en la inmensidad de esos trapecios, ingresando la
El proyecto para la baslica de Santa Rosa, diseado en la dcada
luz de manera precisa, dentro de una monumentalidad conmovedora,
de los aos treinta por el arquitecto (escultor y urbanista) espaol
podra estar, sin exageracin, la resurreccin mgica de la huaca
Manuel Piqueras Cotol, es uno de los proyectos no realizados ms
perdida15. En este contexto, lo significativo del aporte indigenista
significativo y comentados de la arquitectura peruana del siglo XX.
propuesto por Piqueras viene de una voluntad predominantemente
El proyecto fue promovido por el Comit Nacional de Seoras
arquitectnica, no slo decorativa, y dentro de un contexto
Pro-Baslica Santa Rosa, y se present el anteproyecto de Piqueras el 21
contemporneo. As, desde un estudio de los elementos precolombinos,
de diciembre de 1938, enseando planos y maquetas que Velarde ejecut
Piqueras analiza esa extraa fusin de lo autctono y lo espaol,
tras reinterpretar y desarrollar algunas ideas que Piqueras, a su muerte
tratando de comprender su lenguaje curioso y bello; pero al mismo
en 1937, dej. Los planos y fotos de la maqueta fueron posteriormente
tiempo, da a todo ello la indispensable y necesaria palpitacin de
publicados un ao despus en El Arquitecto Peruano (enero 1939), y se
modernidad que reclama el ritmo artstico contemporneo16.
convirtieron desde entonces en objeto de gran discusin.
Asimismo, Piqueras establece las bases indgenas que plasma en la
El primer punto por el cual fue tan discutida la ejecucin de tal
concepcin de la baslica: peruanidad de hoy, peruanidad integral que
obra fue su concepcin volumtrica, de carcter indigenista. Piqueras
comprende al indio, al espaol, al mestizo; peruanidad criolla []. Ni
opt, as como en el Pabelln Peruano de Sevilla en 1927, por una forma
calco, ni creacin arbitraria, ni concepcin [] abstracta sin raigambre en
de planta y espacio regida por la historia: la cruz latina con cpula o
el suelo y en la raza [] el trapecio y la lnea escalonada como smbolo de
cimborrio en el crucero (Fig. 1). Esta forma academicista, sin embargo, se
una voluntad constructiva que caracteriza toda la arquitectura
transmutaba en algo distinto y especial por la componente indigenista
indgena17. Sin embargo, a pesar de esta voluntad mestiza y bilinge,
(inspirada en lo incaico y lo tiahuanaquense), de modo que tanto el
aqu se evidenciaron los peligros de las modernas regresiones artsticas,
espacio exterior como el interior estaba dominado, como muestran la
vistas de la maqueta (Fig. 5 y Fig.6), por la volumetra maciza y las formas
trapezoidales y escalonadas que se evidencian en la forma del crucero, la 15
MARTUCCELLI, Elio. (Enero-Diciembre 2006). Pgina 220.
16
cpula, las hornacinas, y dems detalles del templo. Lo importante y VILLANUEVA, Jos Luis. (Noviembre 2008). Pgina 162.
17
GARCA BRYCE, Jos. (Setiembre 2003). Pgina 130.

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Estn todos los de modo que para muchos la propuesta de Piqueras era demasiado
elementos iconolgicos
de la iglesia tradicional: indgena, especialmente para los sectores conservadores del pas, que
la simetra, el vestbulo,
siempre defendieron la apariencia colonial de Lima. As, en marzo de
las tres naves, el altar
como remate. Las 1939, El Arquitecto Peruano publica una cruda crtica, escrita por
columnas, sin embargo,
demuestran una Enrique Barreda y Laos, donde asegura que el Municipio impedir que la
masividad y una forma vanidad o la ignorancia de algunos, pongan en ridculo a la ciudad de
de carcter mas
indigenistas. Lima18.
Otro motivo principal de discusin fue la grandiosidad
monumental que evidenciaba el proyecto de Piqueras, tanto de tamao
como de emplazamiento. De acuerdo a los planos, el tamao del templo
deba ser monumental, de 130 metros de longitud y 100 metros de altura.
Para Piqueras estaba claro que la baslica deba ser el otro gran hito de la
Fig. 1. Planta de la baslica de Santa Rosa. Se evidencia el claro academicismo ciudad despus de la Catedral de Lima y el cerro San Cristbal, y esto se
por la forma en cruz latina con cpula en el crucero. Fuente: El Arquitecto
Peruano (enero 1939). evidencia en su propuesta de ubicacin: el proyecto estaba planteado
Fig. 2. Vista frontal de la maqueta de la baslica de Santa Rosa realizada por para ser emplazado en la actual ubicacin del convento de Santa Rosa
Arturo Velasco. Fuente: El Arquitecto Peruano (enero 1939). (Fig. 8), en la avenida Tacna. El plano de ubicacin (Fig. 7) del conjunto
Una gran portada coronada con la imagen de Santa Rosa en la parte superior,
precedida por una gran plaza y un sendero procesional hacia unas escalinatas de mostraba el proyecto, de 5000 metros cuadrados, emplazado en una
piedra, flanqueada por dos torres y detrs una inmensa linterna rematada por una extensin de 35000, dejando el resto como una gran plaza con jardines.
gran cruz: una imagen imponente dentro de un vaco urbano.
Esta imponencia no slo eliminaba el convento de 1728 sino que se deba
hacer tabula rasa de cuatro cuadras a la redonda y adems ensanchar la
calle Correo para lograr una mejor perspectiva al templo, quedando as
destruida una gran extensin del histrico damero de Pizarro (incluyendo
valiosos ejemplos de arquitectura de la Colonia y del siglo XIX

18
EL ARQUITECTO PERUANO. (Marzo 1939). Pgina 14.

9
Arturo Ghezzi Novak Tradicin vs. Modernidad

Fig. 3. Corte transversal de la
baslica de Santa Rosa. Fuente:
El Arquitecto Peruano (enero

1939).
Se evidencia la monumentalidad
del proyecto comparado a una

persona, enfatizado por la inmensa
jamba de gran altura de la nave
central. Hay un juego de escalas
Fig. 5 y Fig. 6. Vista interior y vista
con las jambas de las naves exterior
de la maqueta de la
laterales, una relacionada al baslica de Santa Rosa. Fuente: El
humano y una relacionada a la
Arquitecto Peruano (enero 1939).
inmensidad del creador. Se genera

un juego emotivo mediante La iglesia consigue un
entradas de luces en las parte
ambiente monumental
Fig. 4. Corte longitudinal de la baslica de inferior y superior. mediante las enormes y

macizas jambas. Esto le da
Santa Rosa. Fuente: El Arquitecto Peruano
(enero 1939). un carcter categrico
interior con respecto al
El carcter indigenista transforma la iglesia de
humano, y exterior con
corte academicista en una monumental forma respecto a l a ciudad.

que encuentra su punto mximo en la gran
cpula de lneas escalonadas y entradas de luz
categricas, que alcanza una altura de 100
metros. La escala humana se muestra diminuta
ante el esfuerzo inmenso y macizo de la iglesia.

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 Arturo Ghezzi Novak Tradicin vs. Modernidad

republicano), quedando clara la intencin [de Piqueras] de crear una
gran plataforma vaca para reforzar la individualidad monumental de la
obra19. Se genera entonces una controversia, planteada en varias
ediciones de El Arquitecto Peruano, sobre la mala ubicacin del
proyecto en la avenida Tacna y la necesaria reubicacin en una situacin
geogrficamente ms estratgica: se plantea el cerro San Cristbal por su
ubicacin dominante sobre la ciudad y por su especial conexin con ella,
confirmando esa necesidad real que introdujo Piqueras y que contagi a
la ciudad, de darle a Lima un monumento icnico y representativo.
Finalmente, entre tantas discusiones, crticas y postergaciones, el
15 de abril de 1959 se declar, por Resolucin Suprema, Monumento
Fig. 7 y Fig. 8. Plano de ubicacin presentado por Piqueras y vista area del supuesto
Nacional al convento de Santa Rosa, sentenciando de manera clara y
emplazamiento para la baslica de Santa Rosa. Fuentes: El Arquitecto Peruano (enero
y Google Earth.
1939) definitiva el futuro de la casa de la Santa Limea.
se evidencia el claro deseo de Piqueras de darle al proyecto un emplazamiento
Arriba: La baslica de Santa Rosa tena las pretensiones de un gran
imponente, rodeado de amplios jardines y plazas, y destruyendo varias manzanas de la ciudad
proyecto, tanto a nivel cultural por significar uno de los puntos ms altos
para generar un vaco de donde resaltara la baslica.
republicano), quedando clara la intencin [de Piqueras] de crear
Abajo: En azul, el supuesto emplazamiento para la baslica y la actual ubicacin del convento
y mejor logrados del indigenismo, como a nivel urbano y formal, por su
de Santa Rosa. En guinda: La hoy calle Callao destinada a ser ensanchada para crear un eje
lineal entre la baslica y la plaza de Armas con la Catedral. (En naranja la ubicacin de la capilla monumental tamao y emplazamiento. El principal defecto que tuvo, y
de la Reconciliacin en la misma avenida Tacna).
razn por la cual nunca se lleg a ejecutar, fue, adems de pertenecer a
un estilo que nunca logr cuajar en la popularidad limea, su falta de
relacin, en la escala, con el paisaje urbano del lugar. Fue, sin embargo,
parte trascendental en el debate de la arquitectura peruana del siglo XX.

19
LUDEA, Wiley. (Julio 2004). Pgina 82.

11
Arturo Ghezzi Novak Tradicin vs. Modernidad

4. LA CAPILLA DE LA RECONCILIACIN republicana, el entorno urbano se pierde en la desproporcin de la
avenida Tacna, los edificios despersonalizados, el comercio ambulatorio,
SCAR BORASINO y JOS ANTONIO VALLARINO
el ruido y el caos vehicular. Frente a este desorden, el edificio demandaba
condiciones especiales de control y aislamiento, de arquitectura
En el ao 1992, los arquitectos scar Borasino y Jos Antonio respetuosa y sosegada, expresada en un lenguaje casi minimalista como
Vallarino fueron premiados en la VIII Bienal de Arquitectura Peruana con alternativa frente al caos envolvente. De este modo, la capilla asume una
el mximo premio el Hexgono de Oro por el proyecto para la parquedad que logra el mayor respecto por la iglesia adyacente,
ampliacin de la iglesia de las Nazarenas. Este proyecto es el aval a las mediante el concepto adoptado que busca primordialmente completar
propuestas contextuales y regionales de la arquitectura postmoderna la volumetra urbana y servir de marco a la iglesia, separndose para
peruana y significa uno de los proyectos ms exitosos de dilogo entre permitir la apreciacin completa del monumento, a la vez que buscando
obra moderna e historia de las ltimas dcadas. sugerir la continuidad a travs del zcalo de piedra, presente con
El proyecto se origina en 1983, para luego de ser paralizado por molduras y almohadillado en la iglesia; bruado y cincelado en la
un periodo de incomprensiones y malos entendidos, ser retomado en capilla20 (Borasino y Vallarino).
1988 por los proyectistas originales y ser ejecutada y terminada en 1989. Al resolver el entorno cargado de la avenida Tacna mediante una
El proyecto para la capilla fue destinada para albergar funciones de apoyo estrategia de recogimiento y aislamiento, se ampla la relacin con la
a la vecina iglesia de las Nazarenas, a partir de la necesidad de iglesia colonial mediante un edificio respetuoso y silencioso que restringe
descongestionar el enorme nmero de fieles que rebosaban la iglesia su propia expresin, pero que no oculta su concepcin de arquitectura
cada Octubre, creando adems espacios ms adecuados para el rito de la moderna. De este modo, si bien las proporciones volumtricas del nuevo
preparacin y la salida del anda procesional del Seor de los Milagros. edificio conjugan adecuadamente con las de la iglesia, la presencia de
Dado su carcter contextual, la capilla responde claramente a un grandes vanos rtmicos, ventanas redondas de fondo, el zcalo y cornisa
entorno urbano bastante agresivo y perturbador (Fig. 9 y Fig. 10). Si bien de piedra, cuadrados pequeos en las rejas que recuerdan ciertas celosas
el contexto supone un entorno histrico e intocable, declarado ambiente

monumental por su vecindad con la Iglesia de 1770 y una casona
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BEINGOLEA, Jos y RODRGUEZ, Luis. (Enero 1993). Pgina 12.

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coloniales, y ms an, la bveda de can corrido, evidencian
profundamente una expresin propia y a la vez una relacin funcional y
formal directa con la iglesia.
La capilla se resuelve interiormente basado en un concepto
funcional libre en su temtica pero exigido en sus relaciones con la iglesia.
El interior deba ser primero silencioso dejando fuera el enorme bullicio
de la calle, recogido para permitir el encuentro con la oracin y
finalmente solemne para mostrarse como un lugar dedicado al Creador21
(Borasino y Vallarino). Es aqu, en el interior, donde la expresin moderna
se recupera en trminos espaciales, formales y materiales, siempre bajo

Fig. 9. Vista area de la ubicacin de la capilla de la Reconciliacin en el centro de una condicin mimtica y minimalista para guardar la relacin con la
Lima. Fuente: Google Earth. iglesia (Fig. 11).
Se evidencia la clara premisa postmoderna de integrarse dentro del contexto urbano, La capilla se resuelve interiormente mediante tres espacios
mediante una altura y una proporcin volumtrica que complementa y se integra
adecuadamente a las edificaciones vecinas. principales: uno interior para penitencia, otro exterior para devocin y un
Se resalta en blanco la agitada y descuidada avenida Tacna, de la cual el proyecto se cierra
creando un mundo interior sin implicar el exterior. tercero en stano para la doctrina. La respuesta es una solucin donde el
Se resalta en guinda la ubicacin de las edificaciones hermanas de la iglesia de las Nazarenas
y la capilla de la Reconciliacin. Aqu se evidencia el atrio (que resulta en una pequea plaza espacio principal de la capilla se abre hacia el lado de la iglesia, haciendo
urbana) como el lugar natural de convergencia exterior entre ambas construcciones. Si bien
este espacio se evidencia como el lgico lugar de ingreso a la capilla, los proyectistas optaron ms natural el pase entre ambas. Esto se resuelve en planta de manera
por la avenida Tacna, lo cual crea una desconcertante imagen donde la nueva edificacin le
que la separacin con la iglesia es usada como estrategia de modo que se
da la espalda a la antigua.
evita el comprometedor contacto y las diferencias jerrquicas, donde se

resuelve el principal eje de circulacin entre ambas a la vez de producir




21
BEINGOLEA, Jos y RODRGUEZ, Luis. (Enero 1993). Pgina 12.

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el encuentro casual producto del no paralelismo entre el eje de la
iglesia y de la calle22. (Fig. 12).
La composicin y el recorrido del proyecto gira alrededor de dos
ejes cargados de una potica delicada donde se fusionan la iglesia con la
capilla: el procesional y el confesional. El primero, que une de manera
recta y continua la sala del anda, el atrio a cielo abierto de la capilla y la
calle, separadas por enormes puertas que se abren lentamente ante el
ritual avance de la imagen, carga el ambiente de una emotividad colectiva
ante la espera del Seor de los Milagros que emerge desde la oscuridad y
el silencio. El segundo (Fig. 14) , que une de manera ms prolongada y
quebrada el atrio de la iglesia, la capilla, su atrio y la calle, involucra una
Fig. 10 y Fig. 11. Foto exterior e
interior de la capilla de la emotividad ms personal e individual donde baos de luz que chorrean
Reconciliacin. Fuente: Arq. sobre la pureza de las paredes acompaa al feligrs a hacer sus plegarias
scar Borasino.
y oraciones.
Se muestra la parquedad exterior de
la capilla, que mediante elementos Sin embargo, uno de los elementos ms significativos de esta
precisos como la visible bveda de
can en concreto caravista o el intervencin es la bveda de can corrido (Fig. 13). Esta, a 14 metros de
zcalo de piedra, armoniza
adecuadamente con la iglesia de las altura, integrada mediante una claridad formal con una de las paredes de
Nazarenas.
En contraparte, el interior exclama
la capilla, apoyada alternativamente en limpias columnas en el lado de
una modernidad espacial donde la contacto con la iglesia, esta fuertemente arraigada tanto a una lectura
tradicional bveda se purifica y se
amarra con una de las paredes universal como a una memoria popular. El arquitecto Borasino expresa
laterales, creando un manto
continuo, muy moderno, que bien el gran nfasis que tiene la bveda tanto para la capilla como para la
contrasta con el concreto caravista
de la pared del altar y las columnas
laterales.
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BEINGOLEA, Jos y RODRGUEZ, Luis. (Enero 1993). Pgina 16.

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Fig. 12. Plantas de Fig. 13. Corte

la capilla de la transversal de la

Reconciliacin. capilla de la
Fuente: Diseo de Reconciliacin. F uente:
Espacios (enero Arq. scar Borasino.
1993).
Se evidencia la herencia

y correspondencia
A pesar de conformar
plantas espacial entre las dos

edificaciones mediante el
completamente
mismo elemento de la
distantes
histricamente, bveda de can corrido.
siendo la de la iglesia Contrariamente,
la
una planta de nave iglesia confirma su
corta muy tradicional,
masividad tradicional al
y la de la capilla una afirmarse sobre la tierra,
planta rectangular mientras que la capilla
muy pura y moderna, (ms chica en escala)
revela su modernidad al
se evidencia la
relacin espacial libre volar sobre el stano
doctrinario.
y fluida entre el
proyecto antiguo y el
nuevo.

Se hace evidente Fig. 14. Imagen del eje horizontal
tambin la clara de circulacin que une ambos
distancia temporal edificios. Fuente: Arq. scar
entre ambos
Borasino.
proyectos,
descubriendo los

El proyecto se vale de un espacio
muros macizos de la intermedio ms angosto y bajo, de
iglesia, afirmando un
techo plano, para servir de pase
sistema tradicional de espacial entre las dos bvedas.
construccin, contra
Este espacio esta retocado con un
los muros ms juego de luces, detalles y
delgados de concreto
proporciones que llenan de poesa y
armado de la capilla,
emotividad la junta entre lo
confirmando su
tradicional y lo moderno.
modernidad.

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gente en su relacin con la iglesia: El tema del techo fue muy interesante, fueron realizadas, hay una familiaridad entre las dos que crean un
originalmente y durante buena parte del proceso el techo era plano, y a ambiente urbano unitario y armnico. Este dilogo entre el proyecto
raz de continuas visitas al sitio entend en un momento que ese espacio histrico y el contemporneo responde a esa bsqueda de la arquitectura
tena que tener un techo abovedado, por una cuestin de pertenencia, de contextual y regional de crear formas que pretenden abarcar tradiciones
acompaamiento y continuidad. Esto tanto desde el interior como desde culturales para fortalecer escenas locales, de modo que, a palabras del
el exterior, por fuera tu ves una bveda ms baja, hay una relacin entre propio Vallarino, el nuevo edificio forme parte de la cadena de nuestras
los distintos tiempos, pero sientes una relacin de continuidad y por lo tradiciones que hace la historia y la identidad cultural y que, ms tarde, al
tanto de una mayor pertenencia a ese que si fuera plano, y eso no fue tomarles el examen del tiempo, sean capaces de ser reconocidas como
premeditado23. parte de lo nuestro24.
La materialidad del proyecto responde tambin a un entorno Fig. 15. Corte fugado
de la capilla de la
social bastante cargado, de modo que la eleccin del concreto caravista, Reconciliacin. Fuente:
del terrazo pulido y lavado, as como del granito y la madera responden Arq. scar Borasino.

tanto a la masiva presencia de la feligresa, como a una bsqueda de Se muestra el claro
lenguaje moderno y sutil
representar una edificacin sacra mediante la imagen de materiales del interior de la capilla,
que se enriquece
naturales, no tan artificiales. Ms an, el acero usado para la puerta de mediante un juego de
proporciones, vanos y
entrada al atrio responde al tema funcional de soportar puertas detalles que trabajan en
excesivamente grandes, pero a la vez transmite una idea de seguridad. armona.

Se logra tambin una

Todas estas caractersticas hacen efectiva, finalmente, la
presencia de la capilla, de menor jerarqua dimensional y
pluralidad de escalas,
donde las puertas de los
confesionarios se
significativamente, junto con la iglesia de las Nazarenas, de modo que, si
relacionan con la escala
humana, y las columnas,
bien existen diferencias provenientes de las distintas pocas en que los vanos circulares y la
bveda, se relacionan
con la escala divina.

23 24
ARKINKA. (Setiembre 2005). Pgina 16. BEINGOLEA, Jos y RODRGUEZ, Luis. (Enero 1993). Pgina 11.

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5. ANLISIS COMPARATIVO DE LAS DOS OBRAS en el caso de la baslica de Santa Rosa, y dado el ambiente arquitectnico
casi intocable de arquitectura colonial y republicana en el caso de la
ESTUDIADAS capilla de la Reconciliacin. De esta manera, el proyecto de Piqueras,
respondiendo firmemente a las condiciones arquitectnicas del estilo
En un pas como el Per, donde las tradiciones y las costumbres indigenista, busca ser predominante y emblemtico, tanto en su tamao,
guardan una especial significacin en la vida de las ciudades, la ya que proyecta una altura mxima de cien metros, como en su
arquitectura religiosa o de culto no slo asume gran valor por ser el lugar ubicacin, ya que no depara en borrar parte del histrico damero de
dedicado al creador, sino que adquiere mayor importancia por permitir el Pizarro del centro de Lima para lograr su cometido monumental e
profundo encuentro del pueblo con Dios. En esta instancia, el proyecto iconogrfico. En contraparte, el proyecto postmoderno de Borasino y
para la baslica de Santa Rosa de Manuel Piqueras y la obra de la capilla Vallarino, siendo proyectado desde una visin contextualizada de la
de la Reconciliacin de scar Borasino y Jos Antonio Vallarino, son arquitectura, trabaja de manera muy respetuosa y sosegada, casi
ejemplos mximos de la arquitectura eclesistica peruana del siglo XX. ensimismada, tanto formal como urbanamente, de manera que completa
Sin embargo, si bien son ejemplos de gran xito en sus pocas la volumetra urbana y sirve de marco a la Iglesia de Las Nazarenas
respectivas y por ende guardan ciertas similitudes, evidencian mayores adyacente, celebrndola y no quitndole protagonismo.
diferencias entre s por sus condiciones arquitectnicas e ideolgicas tan Ms an, si bien la obra de Piqueras fue criticada y en parte no
distantes, siendo el de Piqueras una obra indigenista, y el de Borasino y ejecutada por su actitud destructiva e imponente, la capilla falla en su
Vallarino una obra postmoderna. relacin con el entorno del centro histrico limeo tanto en el
Bajo estas premisas, es en la actitud y en el emplazamiento inapropiado (des)uso del espacio pblico comn de la capilla y la iglesia
dentro de un contexto tan definido que se da el primer foco de que neutraliza y distorsiona la presencia de ambos edificios, como en el
comparacin entre ambas obras. Los dos casos estn ubicados en el haber recurrido a una obra cerrada y excluyente; el uso, el lugar y la
centro de Lima, en la avenida Tacna, en ubicaciones casualmente muy gente sugeran un margen para la obra abierta e incluyente25. Esta
cercanas (Fig. 8), pero ambos plantean proyectos nuevos, muy distintos

dada la preferida ideologa formal neocolonial de los aos veinte y treinta
25
BEINGOLEA, Jos y RODRGUEZ, Luis. (Enero 1993). Pgina 20.

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premisa ensimismada de generar un mundo interior aliviado y sereno formales de los rituales y ha desembocado en general, en la crisis
responde al mandato moderno de incertidumbre con la calle. As como Le figurativa de su arquitectura. Esto es, la imagen casi arquetpica de la
Corbusier rechazaba la calle al hacer calles interiores elevadas, o como iglesia ha sido pulverizada. No ha sido sustituida por otra26. De esta
Mies van der Rohe proyectaba edificios volcados al interior, en el Per manera, si bien contradice los principios de composicin de la
tambin se dio esta condicin/caracterstica moderna de rechazo, de arquitectura prehispnica, Piqueras se vale del ingrediente academicista
querer decirle algo a la ciudad/sociedad, que fue promovida de la planta en cruz latina y cpula en el crucero para responder a esa
principalmente por El Arquitecto Peruano. Consiguientemente, hoy en da imagen tradicional y arquetpica de la iglesia que buscaba conciliar con la
scar Borasino es el mximo representante peruano de arquitectura de burguesa limea de la poca que nunca se reconoci en lo indgena. Se
alta calidad bajo esta premisa introspectiva, y al igual que el edificio de la puede decir, ms an, que as como Piqueras recurre a la planta en cruz
OIT, la capilla de la Reconciliacin es un claro ejemplo de arquitectura latina y cpula en el crucero, el exterior de la capilla de la Reconciliacin
que, que en casos especficos, al no querer entender o lidiar con lo que recupera, con el uso de la bveda, su funcin iconolgica. La bveda es,
pasa en la ciudad, se vuelca hacia adentro. en la capilla, el elemento mximo de lectura universal y de memoria
Si bien el emplazamiento dentro de un contexto urbano tan popular; forma parte de una herencia y conserva una tradicin que en su
cargado como lo es el centro de Lima presenta una primera discrepancia celebracin moderna, como lo establece Velarde, el pasado se
entre las dos obras, las caractersticas formales y estilsticas de cada una prolonga27.
evidencia una diferencia mayor. Si bien es preciso resaltar la evidente Si bien la bveda de la capilla le da cierta categora urbana y
diferencia entre las formas trapezoidales y escalonadas de la baslica definitivamente una correspondencia y una relacin directa con la Iglesia
indigenista y las formas puras y sosegadas de la capilla postmoderna, de las Nazarenas, su ingreso principal genera una cierta ambigedad
existe una ms profunda diferencia en cuanto a la imagen formal de la entre ambos edificios. Al ser, inusualmente, un cerramiento a un espacio
iglesia. Aqu se puede hacer referencia a uno de los aspectos crticos de la a cielo abierto (el atrio), y al estar posicionado en el frente ms largo de la
arquitectura religiosa contempornea: Es evidente que el rol de la capilla (en la calle lateral al ingreso de la Iglesia de las Nazarenas),
religin en la sociedad moderna ha variado sustancialmente, lo que entre
26
otras cosas, ha generado replanteamientos en los propios aspectos BEINGOLEA, Jos y RODRGUEZ, Luis. (Enero 1993). Pgina 19.
27
VELARDE, Hctor. (1965-66). Pgina 348.

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distorsiona el espacio pblico comn entre ambos edificios, y genera un constructivo que, al igual que la baslica, crea un ambiente extrao al
frente que le da la espalda a la Iglesia, lo cual ciertamente debilita la feligrs, habituado a los altares, el pan de oro, las ofrendas y la
relacin entre ambos edificios (Fig. 9). Ms an, si bien esto le resta decoracin del dieciochesco edificio adyacente28.
categora y presencia a la capilla dentro del contexto urbano, el ingreso Si bien el interior recargado de la baslica indigenista contrasta
indudablemente categrico de la baslica de Santa Rosa aporta a ese drsticamente con el interior minimalista de la capilla moderna, los dos
sentido de imponencia que buscaba Piqueras. De esta forma, debido encuentran su punto semejante y moderno en su concepcin
tanto al planteamiento de destruir parte del contexto urbano para constructiva. Sin embargo, mientras que el interior dominado por la
generar un vaco que resalte la monumentalidad de la baslica, como a la forma trapezoidal y la estilizacin geomtrica del motivo de las dobles o
propuesta de ensanchar avenidas y comunicar de manera directa y triples jambas de la baslica acusa su influencia del Art Dco, y por ende
frontal la Plaza Mayor y la Catedral de Lima con la baslica de Santa Rosa, esconde su realidad constructiva de concreto armado mediante algn
se evidencia la gran monumentalidad que procuraba Piqueras con un tipo de revestimiento o enchape (una actitud muy tradicional), el interior
ingreso categrico e icnico, muy presente en la trama urbana. desnudo de la capilla celebra la forma lineal y ligera de la bveda
Ms an, en el interior de la baslica pasa lo mismo. Las producto del concreto armado, y ms an, hacia el exterior, celebra su
monumentales formas trapezoidales y escalonados y las imponentes expresin y presencia formal al ser expuesto caravista.
entradas de luz dotan al espacio de una inmensidad que termina Finalmente, si bien tanto la baslica de Santa Rosa de Manuel
disminuyendo la importancia de la presencia del feligrs. Ms an, a Piqueras como la capilla de la Reconciliacin de scar Borasino y Jos
pesar de valerse de una planta y una espacialidad habitual y comn al Antonio Vallarino son ejemplos notables de arquitectura religiosa
espectador acostumbrado a las iglesias academicistas de cruz latina, el peruana del siglo XX, y su anlisis y comparacin sirven de interesante
espacio se transforma mediante el ingrediente indigenista en un ejercicio para entender el concepto de tradicin vs. modernidad en la
ambiente extrao y radicalmente nuevo, que pudo o no ser aceptado por arquitectura peruana, lo primordial que comparten estas dos obras son
los ciudadanos. De igual forma, si bien la capilla de la Reconciliacin sus tendencias vinculadas a lo tipolgico. De esta manera, el
conserva de tradicional la bveda de can corrido, confirma lo moderno

en su espacio interior, exaltado de minimalismo geomtrico, abstracto y
28
BEINGOLEA, Jos y RODRGUEZ, Luis. (Enero 1993). Pgina 19.

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contextualismo y el regionalismo en la capilla postmoderna de los aos

noventa se acerca a posturas locales de la arquitectura de manera sutil,
respetuosa y adaptada, en vistas de completar un ordenamiento urbano
perdurable en el tiempo; pero, de ninguna manera, utiliza los elementos
heredados como se proyect en la baslica indigenista de los aos treinta

que busc ser el nuevo hito urbano a nivel nacional.

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