Instituto superior cristiano

Daniel Warner

Resumen de lectura del libro

introduccin al nuevo
testamento de Everett
Harrison

Profesor: Daniel Barrios

Alumno: Ivn Aguirre

11 de septiembre de 2017

Posadas, Misiones, Argentina.

Resumen de lectura de libro de Everett Harrison pg. 3 - 56

En el perodo persa.
Palestina estaba dominada por los persas y medo persas. El templo fue
destruido en la poca que estaba Nabucodonosor pero la restauracin a
Palestina fue hecha posible por la cooperacin de Ciro y fue inspirada por el
liderazgo de tres hombres: Zorobabel en la reconstruccin del templo, Esdras en
el establecimiento de la ley de Moiss como constitucin de la renovada
comunidad, y Nehemas en la reconstruccin de los muros de Jerusaln y en el
reavivamiento de la vida econmica y espiritual del pueblo. Sin embargo, la
edificacin de una comunidad con fuertes baluartes religiosos no result fcil. A
pesar del pacto de servir al Seor y obedecer la ley de Moiss (Esd. 10), el
pueblo iba cayendo en la negligencia del culto y del pago de los diezmos. La
santidad del sbado era descuidada como tambin lo era la prohibicin de los
matrimonios mixtos (Neh. 13). En la poca de Malaquas los sacerdotes se
hicieron merecedores de severas censuras por su corrupcin e independencia.
En el perodo Alejandrino. (332-301 a.C.)
Alejandro demostr ser un genio militar ms grande que su padre y que en
algunas de sus ideas fue ms all de la visin de su maestro Aristteles. Su meta
militar inmediata fue vengar la invasin persa bajo Jerjes, pero su propsito a
largo alcance era cultural: helenizar el oriente. Filsofos y cientficos le
acompaaron en sus campaas. Colonizadores de origen griego llegaron
inmediatamente despus del paso de sus ejrcitos. Alejandro hizo un decidido
esfuerzo por salvar la brecha entre occidente y oriente, entre griego y brbaro,
esfuerzo que qued simbolizado en la elevacin de los conquistados persas a
altos cargos administrativos y en sus matrimonios con mujeres orientales.
La muerte reclam al conquistador en el ao 323 a.C., cuando contaba poco
ms de treinta aos, desgastado ya por la agitada vida que haba llevado. Este
hecho inici una larga lucha entre sus generales por el control del imperio. Cuatro
de ellos se unieron para aplastar a la oposicin en la batalla de Ipso (301 a.C.)
aunque Tolomeo no estuvo en realidad presente junto a sus tres aliados. De
stos, slo Seleucus, que controlaba Siria y un amplio territorio hacia el este, y
Tolomeo, que gobernaba Egipto, afectaron los destinos de los judos. Tolomeo,
que haba dominado a Palestina en forma intermitente, pas ahora a controlarla
durante un siglo. Pero Siria no estaba dispuesta a dejar que este dominio
quedase indefinidamente sin desafo. De all que Palestina se transformase en
el campo de batalla entre estos dos reinos.
El perodo egipcio (301-198 a.C.)
Debe tenerse claramente presente que los soberanos de Egipto durante esta
poca eran griegos. Astutamente, Tolomeo eligi para s mismo un rincn del
imperio donde el alimento era abundante y donde la invasin era poco probable.
Su ciudad principal, Alejandra, haba sido planificada por Alejandro y su
arquitecto, y creci con rapidez hasta transformarse en uno de los principales
centros helensticos, reconocido por su comercio y su cultura. Judos en grandes
cantidades se mudaron a Egipto, donde adquirieron conocimiento del idioma
griego y cierto aprecio por la literatura griega, la Ley juda (El Pentateuco) fue
traducida al griego. Los otros libros del Antiguo Testamento fueron traducidos
posteriormente. En este perodo Palestina experiment un proceso de
helenizacin pacfica, siendo expuesta a la atraccin del estilo de vida griega
su lengua y arte y la alegra de sus festivales y juegos. La gente frecuentaba los
anfiteatros y los baos pblicos. En tanto no hubiese intentos de interferir con el
culto de la nacin, esta influencia cultural continu operando sin oposicin
violenta.
El perodo sirio (198-167 a.C.).
Los esfuerzos de los sirios por so-cavar el control egipcio sobre este territorio
finalmente tuvieron xito. En la batalla de Paneas (198) Antoco el Grande
derrot a Scopas y su ejrcito. Una crisis en las relaciones sirio-judas tuvo lugar
durante el rgimen de Antoco IV (Epifanes), que tena la ambicin de gobernar
sobre un estado fuerte, totalmente helenizado, llegando aun a regular la vida
religiosa del pueblo. Proclam su divinidad en sus monedas, que llevaban la
inscripcin, "del Rey Antoco, Dios Manifiesto, Portador de la Victoria".
La situacin lleg a una crisis cuando Antoco estaba en Egipto. Dos
personajes locales contendan por el sacerdocio supremo en Jerusaln y se
desat la violencia entre sus seguidores en la ciudad. Al enterarse de los
disturbios, el rey regres apresuradamente a sus dominios bajo la impresin de
que Judea se haba sublevado contra l y orden a sus soldados que atacasen,
con la consecuente gran prdida de vidas. Despus de esto, se encontraba una
vez ms en Egipto, siendo frenado en sus ambiciones all por los romanos,
regres por Palestina de mal talante y decidi llevar a los judos a la helenizacin
total por decreto real. La prctica del judasmo fue abolida. Aquellos que se
resistieron fueron matados o esclavizados. Elementos distintivos como la
observancia del sbado, la circuncisin, y la adoracin en el templo fueron
proscritos. Las Escrituras fueron destruidas. Finalmente, en Diciembre del ao
168 Antoco confisc las copas sagradas y la tesorera del templo y edific sobre
el altar de bronce un altar para sacrificios paganos, ofreciendo cerdos sobre el
mismo como un insulto deliberado contra los judos. Un comisionado griego lleg
al lugar y orden a Matatas, como sacerdote que era a dirigir el culto pagano, el
anciano se vio obligado a tomar una decisin. El rehus obedecer, y cuando otro
judo pas al frente en su lugar, lo mat y elimin tambin al comisionado griego.
Seguidamente, tomando a sus hijos, huy a las serranas. Este incidente fue la
chispa que encendi la rebelin por todo el territorio.
El perodo macabeo (167-63 a.C.).
Otros se plegaron a la revuelta y ayudaron en la lucha guerrillera contra las
autoridades. Al principio los judos leales se encontraron en penosa desventaja
debido a que sus enemigos arteramente elegan el sbado para las
confrontaciones militares, da en que su escrpulo religioso impeda a los fieles
combatir. Matatas y sus hijos, animaron a sus seguidores a responder a la fuerza
con la fuerza. Matatas fue pronto reclamado por la muerte, pero su hijo Judas
Macabeo asumi el mando y demostr ser excelente lder, hbil y osado.
Gradualmente los judos se hicieron lo suficientemente fuertes como para pasar
de la lucha guerrillera a la batalla campal con fuerzas de buen tamao, y pudieron
tomar control de Jerusaln, con excepcin de la ciudadela que estaba bajo el
control de una guarnicin siria. El santuario fue purificado y rededicado, un
evento conmemorado an en la poca del Nuevo Testamento (Jn. 10:22-23).
El perodo romano (desde 63 a.C. en adelante).
Roma haba estado actuando durante cierto tiempo en Egipto y en el Asia
Menor y, ms recientemente, en Siria. Mientras que los judos tuviesen hombres
de estirpe real a quienes estimar como campeones contra el poder de Roma, el
peligro de rebelin estaba presente. Los judos de Asia Menor no deban ser
molestados en la observancia de sus costumbres religiosas, incluyente su sostn
econmico al templo de Jerusaln. Dichos arreglos estaban bien de acuerdo con
poltica romana de no interferir en la vida religiosa de los pueblos conquistados,
y los mismos fueron respetados casi sin excepcin por los gobernantes
subsiguientes.
Antes de abandonar Judea Herodes haba tomado medidas para fortalecer su
posicin entre los judos. Logr un compromiso matrimonial con Mariamna, que
era de la casa asmonea. Cinco aos haban de pasar antes de que Herodes
pudiese obtener seguridad suficiente para proceder con el casamiento.
Poco a poco, y superando considerables dificultades, Herodes forj su camino.
Los generales romanos, sobornados por Antgono, se negaban a colaborar; pero
finalmente, una vez que sus legiones hubieron arrojado a los partos, aquellos
recibieron rdenes de Antonio de apoyar a Herodes, quien logr confinar a
Antgono a Jerusaln y finalmente capturarlo y hacerlo matar. Con la muerte de
este hombre perecieron las esperanzas judas de un reavivamiento del poder
asmoneo. As como Antgono haba gozado del apoyo de los saduceos, Herodes
acudi a los fariseos, quienes constituan la columna vertebral de la vida
nacional. Hizo esto por razones de conveniencia, ms que por devocin.
Herodes busc alivio a sus problemas personales poniendo todas sus energas
en un ambicioso plan de obras pblicas. La fundacin del imperio (27 a.C.) bajo
Octavio, que asumi el ttulo de Augusto, coincidi aproximadamente con la gran
paz romana que trajo alivio al mundo despus de muchas dcadas de guerra en
las provincias y de lucha por el poder de Roma. Las condiciones eran favorables,
entonces, para la restauracin de las comunidades destruidas de Palestina y
para nuevos proyectos que pudiesen ser un apto monumento al celebrado rey
de los judos.
Las Instituciones.
La Sinagoga.
Aunque la tradicin juda ensea que la sinagoga tuvo un origen mosaico,
buscando de este modo basar el establecimiento de dicha institucin en la ms
venerable autoridad posible, la fecha ms probable de su origen es la de la
cautividad babilnica. Fue en ese perodo que se combinaron los diversos
factores necesarios para su aparicin a saber, una conciencia nacional
purificada, maestros capaces sean ya profetas o sacerdotes y un deseo natural
de reunirse para orar a Dios y rendirle culto. Aun despus de que el templo fuera
reedificado qued un vaco que la sinagoga pudo llenar, en parte porque
aportaba un punto de reunin semanal y aun diario para la comunidad juda local,
y en parte porque cumpla una funcin diferente al enfatizar la instruccin en la
ley de Dios por sobre todas las cosas. Si bien haba sinagogas en el tiempo de
Jess, su nmero creci grandemente despus que los romanos destruyeran el
templo. El pueblo viajaba al templo para efectuar los sacrificios y para celebrar
los festivales nacionales, pero frecuentaba la sinagoga para llegar a ser gente
espiritualmente instruida. Se requera un mnimo de diez miembros varones para
su constitucin y era posible que hubiera ms de una en una ciudad. En aquellos
lugares en que haba escribas, los mismos reciban un lugar de honor como
maestros. Originalmente ellos haban sido copistas y estudiosos de las
Escrituras, pero se fueron colocando gradualmente en una situacin de mayor
contacto con el pueblo por medio de la sinagoga, poniendo al alcance del mismo
sus conocimientos de la interpretacin de la Palabra. Las fuentes judas para el
culto de la sinagoga son algo posteriores al Nuevo Testamento, pero nos dan un
cuadro razonablemente claro de lo que el mismo debe haber sido en el perodo
anterior. Los elementos del culto incluan el Shem, o sea la profesin de fe de
Israel (Dt. 6:4-9; 11:123-21; Nm. 15:37-41), las oraciones, la lectura de la ley y
los profetas, junto con la necesaria interpretacin al arameo para los judos
palestinos (en la dispersin, donde se utilizaba la traduccin griega, tal ayuda
era innecesaria), una exposicin u homila por parte de alguna persona calificada
(Le. 4:16-21; Hch. 13:15ss.), basada muchas veces en la porcin leda en el
servicio religioso, llegndose as a la bendicin con la cual la congregacin era
despedida.
El templo
Uno de los ms grandes logros de Herodes fue la edificacin de una magnfica
casa del Seor en Jerusaln. Construida en el mismo sitio de las previas
estructuras de Salomn y Zorobabel, fue ms extensa en su trazado. Los judos
no queran llamarlo templo de Herodes, ya que el idumeo no era considerado
como uno de ellos, pero igual se enorgullecan del gran edificio.
 Dentro del muro exterior, que estaba atravesado por ocho portales colocados
en intervalos, un doble peristilo proporcionaba prticos en los cuatro lados. El del
lado sur, conocido como Prtico Real, era el ms ancho, debido a una hilera
adicional de pilares. El Prtico de Salomn (Jn. 10:23) estaba sobre el lado
oriental. Estos prticos miraban hacia un gran atrio que rodeaba completamente
el rea elevada que contena los atrios internos y el templo propiamente dicho.
En este primer atrio los gentiles podan entrar, pero un muro de piedra, que se
elevaba hasta la altura del hombro, les recordaba que no podan ir ms all.
Peregrinos sentan sus corazones latir ms agitadamente al acercarse a la
ciudad santa y divisar el oro destellante del santuario coronando las brillantes
piedras del templo. Este era el punto focal de su vida nacional. Judos de todo el
mundo se enorgullecan de contribuir a su mantenimiento, adems de pagar el
impuesto de medio shekel que pesaba sobre todo varn israelita. Este impuesto
representaba, como promedio, dos das de trabajo. El importe total reunido debe
haber alcanzado a una gran suma. El templo hubiese carecido de significado
alguno sin un orden de sacerdotes que mantuviese el culto. A la cabeza de esta
gran compaa estaba el sumo sacerdote, cuyo cargo haba cado en
desprestigio en la poca herodiana puesto que Herodes y sus sucesores
sacaban e instalaban a los incumbentes segn sirviera su propsito. Aun as,
este cargo poda todava ejercer considerable influencia, especialmente cuando
era ocupado por un hombre de vigor personal. Los sacerdotes, descendientes
de Aarn, estaban divididos en veinticuatro grupos o clases. Sin embargo, dado
que slo cuatro clases regresaron del cautiverio (Esd. 2:36-39), se acord que
cada una de estas familias sacara suertes, cinco en total, a fines de formar una
vez ms las veinticuatro divisiones.
El sanedrn
Siempre se ha tomado nota de que la figura rectora del estado judo despus
de la cautividad era el sumo sacerdote. En el perodo griego comienzan a
aparecer informaciones respecto a una gerousa (senado) como cuerpo
gobernante de la nacin,18 la que operaba bajo la primaca del sumo
sacerdote.19 Se puede presumir con confianza que este cuerpo fue el
predecesor del sanedrn o concilio con el cual los lectores del Nuevo Testamento
ya estn familiarizados. He aqu, entonces, que el sanedrn era una corte de
justicia, aparte de sus otras funciones de naturaleza legislativa y ejecutiva.
Encabezado por el sumo sacerdote, el concilio tena setenta miembros elegidos
de entre los aristocrticos cuadros sacerdotales en los que la in-fluencia saducea
era fuerte, de entre los ancianos del pueblo y de entre los escribas.
Los partidos del judasmo
Los fariseos, los saduceos, los esenios y los zelotes nada tenan en comn con
los otros tres, que son presentados como representantes de diferentes crculos
filosficos. Los fariseos fueron, y por un gran margen, quienes dejaron la ms
profunda impresin en el judasmo. Cuando los otros grupos desaparecieron,
despus de la calamidad de la cada de Jerusaln, ste se sostuvo y se
transform en la fuerza motriz de la unificacin de la nacin en torno a su
herencia religiosa. A distincin de los sacerdotes, los fariseos eran laicos que se
asociaban en hermandades dedicadas a la fiel observancia de la ley y de las
tradiciones de los ancianos. Los escribas, que interpretaban la ley y les ayudaban
a aplicarla a las cambiantes condiciones de vida, los fariseos demostraron un
notable celo por sus tradiciones, y ningn grupo tuvo tanta influencia entre el
comn de la poblacin como los fariseos, porque se los estimaba como a
hombres santos, custodios de la fe de los padres. Desgraciadamente, su celo
por la tradicin de los ancianos result en un socavamiento de la autoridad de la
Escritura. Mientras que los fariseos eran los ms influyentes en la sinagoga y en
la rutina de la vida diaria, los saduceos se atrincheraron en el templo y en el
sanedrn. Estos eran el producto de una larga historia en la que el sumo
sacerdote haba sido arrastrado al vrtice de la vida secular y de la
administracin gubernamental, llevando a otros consigo. Se sabe mucho menos
de los saduceos que de los otros partidos, su gran debilidad fue su falta de celo
moral y su recurso a lo expeditivo para asegurar la continuidad de su tipo
mundano de vida. Parecan ms ansiosos por complacer a los romanos que por
agradar a Dios.
De los esenios se sabe que al principio de la era cristiana esta gente se hallaba
viviendo un tipo de vida monacal en comunidades al oeste del Mar Muerto. Los
novicios estaban a prueba durante un ao y tenan prohibido participar de las
reuniones de la sociedad durante este perodo. Slo despus de dos aos ms,
en los que eran probados en su fuerza de carcter, eran admitidos como
miembros, haciendo votos de seguir la justicia, el honor, la sumisin a los
gobernantes, la veracidad, y de guardar los secretos de la sociedad. Las
ocupaciones gananciales no tenan cabida all. Los adherentes entregaban toda
su propiedad privada a la sociedad, en la cual prevaleca una comunidad de
bienes. En base a la antigedad se asignaba a los miembros a cuatro grados o
clases. La rutina diaria requera levantarse temprano y tener un tiempo de
devociones previo a un perodo de trabajo manual. Despus de varias horas de
trabajo se tena la primera comida del da, pero slo despus de haberse dado
un bao con agua fra (las abluciones rituales figuraban de modo prominente en
la vida de la secta). Despus vena otro perodo de trabajo y a continuacin la
segunda comida del da. No todo el trabajo era fsico ya que el grupo estaba
interesado en el estudio y en la escritura.
La dispersin
La presencia juda era un fenmeno ampliamente esparcido al principio de la
era cristiana. Una gran colonia sigui existiendo en Babilonia compuesta por los
descendientes de aquellos que por una u otra razn no regresaron a Palestina
despus de la cautividad. Algunos fueron obligados a salir por la lucha intestina
del perodo de los asmoneos posteriores. Otros fueron sacados como cautivos
de guerra siendo finalmente puestos en libertad, con el resultado de que la
mayora de ellos permaneci donde estaba, formando comunidades judas. Pero
muchos ms aun fueron al extranjero por propia decisin. Se formaron grandes
concentraciones de judos en Alejandra, Egipto, en Cirene, en las ciudades
principales de Asia Menor y en Roma. Grecia y Macedonia tambin tenan su
cuota. Los judos eran ms numerosos fuera de Palestina que dentro del pas,
llegando su nmero a varios millones. Aun as, los lazos con la patria fueron
mantenidos con considerable xito. Jerusaln era la capital no slo de Palestina
sino del judasmo a nivel mundial. En lo religioso ella era para los judos lo que
Roma era para el mundo en lo poltico. All acudan los fieles en el tiempo de los
festivales. Muchos regresaban a la patria para pasar sus ltimos das en su suelo
sagrado y para ser enterrados all. A la atraccin del templo debe agregarse el
poder unificador de la Tora. Si bien es cierto que la ley y otras porciones de las
Escrituras haban sido traducidas al griego (la septuaginta) y podan por lo tanto
ser estudiadas fuera del pas por aquellos judos que haban hecho del griego su
lengua adoptiva, con todo haba una inclinacin natural a buscar la guianza de
los rabinos de Palestina en todos los asuntos de interpretacin.
La literatura
En el perodo intertestamentario se tena conciencia de que el oficio de profeta
estaba en suspenso (I Mac. 4:46; 9:27; 14:41), pero la historia transcurra y deba
ser registrada. Los hombres no cesaron de pensar ni de poner sus pensamientos
por escrito. Fue as que surgi una extensa coleccin literaria, la que fue utilizada
tanto por judos como por cristianos.
Lo habitual ha sido agrupar estos escritos en dos clasificaciones; los apcrifos y
los seudoepgrafes. El primer grupo incluye libros que llegaron a ser colocados
junto a escritos del Antiguo Testamento en varios manuscritos de la
septuaginta.27 Cuando las Escrituras griegas fueron traducidas al latn, estos
libros adicionales fueron retenidos, aunque no sin cierta controversia. Finalmente
la mayora de ellos fueron declarados parte de las Escrituras por el Concilio de
Trente (1546). En su sentido original "apcrifos" signific cosas ocultas, secretas
o esotricas, pero en el nivel prctico la palabra puede considerarse hoy como
un equivalente de "no cannicos". Los catlicos romanos prefieren el trmino
"deuterocannico", que se entiende como reconocimiento cannico en fecha
posterior a la del canon, pero que posee igual autoridad.
El trmino "seudoepgrafes" designa especficamente a escritos seudnimos que
llevan los nombres de Enoc, Baruc, Moiss y otros, en tanto que los verdaderos
autores son desconocidos. Al aparecer en una poca en la que el testimonio
proftico haba cesado, estos escritos ganaron presumiblemente en popularidad
siendo adornados con los nombres de personajes notables de los tiempos
bblicos.
Libros Histricos
1 Esdras. Este libro es el que se encuentra en relacin ms estrecha con el
Antiguo Testamento. Lleva el nombre de un personaje bblico y toma la mayor
parte de su contenido de los ltimos libros histricos. Sigue muy de cerca, en
muchos pasajes palabra por palabra, el narrativo bblicos que comienza en 2
Crnicas 35 (la pascua de Josas), pasa por Esdras y Nehemas, y concluye con
la lectura que Esdras hizo de la ley. Una seccin privativa a este libro (3:15:6)
fue aparentemente incluida para explicar cmo la edificacin del templo, que
haba sido interrumpida por la oposicin de los samaritanos, se reanud bajo
Daro.

1 Macabeos. Este libro describe las dificultades de los judos a manos de

Antoco Epifanes y los eventos que resultaron de su persecucin de Israel.
Abarca un perodo de cuarenta aos, que va desde el ascenso de Antoco al
trono en el ao 175 a.C.
2 Macabeos. Abarcando un perodo ms breve, desde 176 hasta 171 a.C., 2
Macabeos rememora los sufrimientos de los judos en los das de Antoco.
Contiene algo de material no hallado en / Macabeos. La historia es narrada con
menor pretensin de objetividad, ya que el inters del escritor reside ms en la
religin que en la historia. El autor magnifica lo milagroso y siente celo por el
nombre del Seor, especialmente en la forma en que ste era venerado en el
templo.
Libros de ficcin.
Tobas y Judit caen bajo este rubro. Fueron escritos no tanto para dar placer
como para transmitir la verdad que Dios cuida de su pueblo y lo bendice de
acuerdo a la fidelidad de ellos.
Tobas. Tobit era un hebreo piadoso que viva en Nnive durante los das de
Salmanasar. Al quedar ceremonialmente impuro por enterrar el cuerpo de un
israelita asesinado, durmi al aire libre, slo para quedar enceguecido por
excremento de gorrin. Ese mismo da una joven llamada Sara, que viva en
Ecbtana, Media, fue acusada por una esclava de su padre de la muerte de los
siete esposos de aquella, cada uno de los cuales haba muerto la noche misma
del matrimonio. El lector es informado que el verdadero culpable era Asmodeo,
un espritu maligno que estaba enamorado de Sara y resentido por los
matrimonios de sta. Tanto Sara como Tobit, en sus respectivos lugares,
clamaban a Dios, descorazonados y dispuestos a morir. Dios escuch sus
oraciones e hizo que sus caminos se entrecruzaran de un modo extraordinario.
El punto de vista histrico del autor se manifiesta en su referencia (vertida en
molde profetice) al regreso de los judos a Palestina y la reedificacin de la casa
de Dios, "aunque no como la primera" (14:5-B. de Jer.). Una fecha al principio
del segundo siglo antes de Cristo es la ms probable.
Judit. Este libro contiene una advertencia ya al principio en contra de que la
considere como historia, ya que Nabucodonosor es presentado como rey de los
asirios. El monarca es despreciado por ciertos reinos occidentales y, como
venganza, enva a su general Judit conquista al rey y lo decapita, pone la cabeza
en su alforja, tras lo cual sale para su habitual viaje nocturno ms all de las
lneas, pero esta vez para ir inmediatamente a Betulia y declarar lo que Dios ha
hecho a travs de ella. Animados para la batalla, los hombres de Israel logran
derrotar totalmente a las huestes enemigas, que caen en la confusin al faltarles
su comandante. A lo largo y ancho de toda la nacin hay entonces alegra, accin
de gracias a Dios y alabanza para Judit. Este producto del judasmo ortodoxo
probablemente debe ser fechado en la segunda mitad del segundo siglo antes
de Cristo, aunque podra ser an ms tardo.

Libros sapienciales.
El tpico enfoque hebreo respecto a la sabidura no era especulativo, difiriendo
en este respecto del griego. La sabidura debe expresarse a travs de la
conducta ms que en los caprichos del pensamiento. La sabidura hebrea
confesaba depender de Dios y no del descubrimiento humano.
Eclesistico, o Sabidura de Jess Ben Sir. El primer ttulo se debe al uso
del libro para propsitos didcticos por parte de la iglesia cristiana primitiva. El
segundo se utiliza ms habitualmente hoy en da. Ocasionalmente se lo llama
simplemente Sir. A partir de una informacin cronolgica dada en el prlogo es
posible fechar esta obra all por el ao 180 a.C. Se indica a un judo palestino
como autor (50:27), persona que haba logrado considerable experiencia por
medio de sus viajes.
El Eclesistico tiene una marcada similitud con el libro de Proverbios.
Prcticamente todas las relaciones de la vida son examinadas y lo ms prudente
es aconsejado para una multiplicidad de situaciones amistad, vida de hogar,
negocios (prestar y pedir prestado), diligencia, frugalidad, etc. Muestras de la
habilidad literaria del autor en el arte de la expresin sentenciosa
La Sabidura de Salomn. De un gnero muy diferente, este libro es la "Joya
de los Apcrifos. El nombre se debe al hecho de que el autor toma la posicin
de Salomn (9:8-9). Esto, empero, no puede tomarse en serio vistas las
afinidades con el modo de pensar griego. Tenemos aqu un producto del
judasmo alejandrino al que se han atribuido diversas fechas, que van desde el
ao 100 a.C. hasta el 40 d.C. El contenido se divide naturalmente en dos pares
principales, en los captulos 1-9 la sabidura es altamente elogiada; en los
captulos 10-19 hay un repaso histrico de ciertas figuras principales de la
historia temprana de Israel, seguido de una narracin de la suerte de la nacin
en Egipto y en el desierto, cuya intencin es demostrar a la vez la necedad de la
idolatra y la bienaventuranza de aquellos que se allegan al Seor.
Pirke Aboth o Dichos de los Padres. En esta obra se encuentran reunidas las
sabias sentencias de muchos rabinos, abarcando un perodo que va desde la
poca precristiana hasta fines del segundo siglo despus de Cristo, y aun
posteriores.
Libros apocalpticos.
Este tipo de literatura no puede entenderse aparte de una comprensin de la
posicin histrica y el punto de vista de los autores. Floreci debido a la tensin
bajo la cual el pueblo judo viva a causa de su larga experiencia de sometimiento
a diferentes poderes extranjerosdesde la ocupacin persa hasta la romana.
Haba olvidado Dios a su pueblo? Segn los apocalpticos no era as sino que
l se vindicara a s mismo y a su nacin del pacto a travs de una liberacin
futura en la que toda oposicin, humana o anglica, sera arrasada.

No cabe duda de que los redactores de estos mensajes de esperanza recibieron

su inspiracin en parte de los profetas hebreos, pero su obra difiere de la de
stos en ciertos aspectos. Mientras que la profeca se ocupaba mayormente de
las necesidades de su propia generacin, el escrito apocalptico manifestaba un
inters casi exclusivo en el futuro.
El Libro de Enoc. Este se destaca como el ms importante de los apocalipsis.
Es tambin llamado Enoc Etope para distinguirlo del Enoc Eslavo o de los
Secretos de Enoc. Este libro de ms cien captulos pertenece, probablemente en
su totalidad, al perodo precristiano. El nombre de Enoc le ha sido asignado con
suma propiedad, vista su traslacin al cielo. Es de presumir entonces que l
estara bien equipado para presentar los misterios de los cuerpos celestiales que
aparecen con prominencia en esta obra. La misma, que consiste de cinco libros,
a ms de una introduccin y conclusin.
El Apocalipsis de Baruc. Esta obra se ocupa de la suerte de Jerusaln en el
tiempo de la cautividad babilnica, pero mira tambin con anhelo hacia la llegada
del Mesas, ofreciendo la perspectiva de consuelo y bendicin en relacin con
su advenimiento. Esta obra, que consiste de siete partes, con los ayunos de
Baruc colocados entre las mismas, pertenece al primer siglo despus de Cristo
o quiz a un perodo posterior. Hay quienes piensan que la destruccin del
templo puede haber aportado la inspiracin necesaria para su redaccin.
Muchos pasajes muestran algn parecido con el Apocalipsis de Esdras.
La Asuncin de Moiss. Contiene las revelaciones dadas a Josu por medio
del venerable lder de Israel antes de su partida. El futuro de Israel es desplegado
hasta llegar a la poca romana, con una prediccin del establecimiento del reino
mesinico 250 tiempos (1750 aos) despus de la muerte de Moiss. Las copias
existentes de este libro no registran la asuncin en s, indicando que esta parte
se ha extraviado. A juzgar por el testimonio de Orgenes, el libro contena un
narrativo de la lucha entre Miguel y Satn por el cuerpo de Moiss (cf. Jud. 9).
La obra refleja un fuerte espritu nacionalista y procede de los comienzos del
primer siglo despus de Cristo.
El Apocalipsis de Esdras. Este escrito es de capital importancia para el
desarrollo doctrinal del judasmo. Parecera haber sido escrito en la ltima parte
del primer siglo despus de Cristo y refleja la agotada situacin de Israel despus
de la destruccin de Jerusaln. Un tono de dolor y perplejidad permea el escrito.
El pecado, el pequeo nmero de los salvos y la justificacin de los caminos de
Dios son sus preocupaciones mayores. El autor bien podra ser llamado el
paulinista de esta poca del judasmo. La escatologa recibe su cuota de
atencin, incluyendo una descripcin del Mesas, y del juicio final. Con-tiene
algunas interpolaciones cristianas.
Libros Generales. Algunos otros escritos de naturaleza apocalptica y
testamentaria pertenecen a esta categora, varias obras que habitualmente se
clasifican entre los seudoepgrafes, pero que no son de corte muy apocalptico,
merecen ser mencionadas.
Jubileos. Esta obra consiste de material supuestamente revelado a Moiss y
que abarca el intervalo que va de la creacin hasta el xodo en una serie de
jubileos o periodos de cuarenta y nueve aos. Su otro nombre, Pequeo
Gnesis, lo muestra como reconocidamente inferior al de la historia cannica. La
teora juda insista en que Dios no solo revel a Moiss la ley en forma escrita
sino tambin una tradicin no escrita; de esta manera se hizo posible retrotraer
desarrollos posteriores e injertarlos en la historia primitiva de Israel.
Los Orculos Sibilinos. Estos se distinguen de otros escritos en que
pertenecen a un tipo muy especial de literatura. En el mundo grecorromano
ciertas mujeres llamadas sibilas lograron renombre por su pronunciacin de
orculos, los que eran muy solicitados por naciones e individuos. Si bien los
orculos oficiales romanos haban perecido, otros aparecieron en respuesta a la
demanda popular. Tanto judos como cristianos vieron en esto una oportunidad
de hacer propaganda a su favor insertando sus principios en escritos de este
tipo.
Salmos de Salomn. Escritos a principios de la segunda mitad del siglo primero
antes de Cristo, los Salmos de Salomn reflejan desencanto con la dinasta
asmonea y proclaman el advenimiento de un hijo de David como Mesas de Israel
(Salmos 17 y 18). Un cuadro tpicamente nacionalista de la gloria futura de Israel
sobresale en estos salmos.
Los Testamentos de los Doce Patriarcas. Estos documentos consisten en los
supuestos dichos de cada uno de los hijos de Jacob a sus vstagos poco antes
de morir, siguiendo la analoga del propio Jacob en Gnesis 49.
Libros filosficos. Sin duda a esta categora pertenece 4 Macabeos, un escrito
que trata sobre la razn piadosa y que afirma que las virtudes humanas
(siguiendo en esto el anlisis estoico) se desarrollan mejor con la ayuda de la
revelacin divina segn la misma se manifiesta en la ley mosaica. Dios quiso que
las pasiones humanas fuesen controladas. Para ilustrar su tesis el autor recurre
al material de 2 Macabeos, contrastando al enloquecido Antoco Epfanes con la
valiente resistencia de los mrtires. La obra corresponde al primer siglo antes de
Cristo. Su punto de vista general respecto a la sabidura es algo similar al de los
tratados de Filn.
Libros apologticos. Si bien la Carta de Aristeas y 3 Macabeos podran
clasificarse bajo algn otro rubro, ambos tienen en comn el evidente propsito
de exaltar al judasmo. La primera pretende ser obra de un gentil que era
miembro de la embajada enviada por Tolomeo II a Jerusaln para obtener
traductores de las escrituras hebreas al griego para la biblioteca real. En 3
Macabeos el lector recibe un narrativo de la tentativa de Tolomeo IV de entrar al
templo de Jerusaln, con el nico resultado de ser repelido divinamente y
derribado al suelo.

Libros miscelneos.
Aqu se puede incluir, por razones de conveniencia, los restantes libros apcrifos,
que son breves y de escasa importancia.
Libro de Baruc quiere dar a entender que fue escrito en Babilonia por el
secretario de Jeremas. Despus de haber sido ledo a los exiliados all, fue
enviado a Jerusaln. Aunque bastante diverso en su contenido y variado en sus
formas literarias, el libro trata bsicamente las causas de la cautividad y ofrece
esperanzas de una futura restauracin.
La Epstola de Jeremas. Escribe a los que estaban a punto de marchar hacia
la cautividad babilnica, advirtindoles que la misma ser larga y exhortndoles
a permanecer firmes contra la tentacin de la idolatra.
Una de las adiciones a Daniel, insertada despus de 3:23, es la Oracin de
Azadas (Abednego) y el Canto de los Tres Santos Jvenes. La oracin recibe
respuesta en la llegada del ngel del Seor al horno ardiente, quien protege a
los tres del efecto de las llamas. Los tres, entonces, unen sus voces en alabanza.
La Historia de Susana relata la experiencia de Daniel al rescatar a una mujer
juda amenazada por dos ancianos lascivos. Habiendo sido rechazados por ella,
stos la acusan pblicamente de infidelidad hacia su marido. Daniel entonces
pasa al frente para salvar a la mujer de la muerte incriminando a los ancianos de
falso testimonio. Bel y el Dragn versa sobre como Daniel desenmascara la
idolatra. En la primera narracin Daniel y el rey Ciro estn en desacuerdo
respecto a la adoracin del dios Bel, indicando el rey que el consumo de las
ofrendas que el dios hace es prueba de su existencia. Daniel le convence de lo
contrario espolvoreando ceniza sobre el piso del templo, revelando de tal modo
las huellas de los pies de los sacerdotes y sus familias que venan de noche a
travs de una entrada secreta para hacer desaparecer las ofrendas.
Las adiciones al libro de Ester, seis en total, parecieran haber servido el doble
propsito de satisfacer la curiosidad popular ofreciendo detalles all donde el
texto cannico es muy sucinto, y de proporcionar asimismo un tono ms
definidamente religioso al nombrar explcitamente a Dios.
La Oracin de Manases, que pretende ser una penitente splica de ayuda por
parte del antiguo rey de Jud, ahora prisionero en Babilonia, la lista de los
apcrifos queda completa.
Su influencia sobre el nuevo testamento
La era intertestamentaria ha sido descrita como "un perodo sin rival en lo que
se refiere a vacilaciones y confusin religiosa". No debemos esperar, por lo tanto,
que la literatura que eman de ella pueda proveer en todos los aspectos un
puente entre la enseanza del Antiguo Testamento y la del Nuevo. En el caso de
los escritos producidos bajo la influencia helnica, la naturaleza y el destino del
hombre son vistos de un modo bien diferente al de las Escrituras hebreas.
Un reconocimiento formal por parte de los escritores neotestamentarios de su
deuda para con la literatura intertestamentaria no es comn.
Judas 14-15 es un ejemplo de cita de una fuente no cannica (Enoc 1:9). Dado
que el Nuevo Testamento tiene algunas instancias de citas de escritos paganos
(Hch. 17:28; 1 Co. 15:33; Tito 1:12), no debe sorprender que un libro como Enoc,
que haba logrado una posicin casi sagrada entre los crculos cristianos, fuese
utilizado de este modo. El autor de la Epstola a los Hebreos da la impresin de
haber recurrido a material extra bblico en su relato de las proezas de los
hombres y mujeres de fe. Algunas de sus alusiones en 11:34-35 concuerdan con
lo narrado en 2 Macabeos 6:187:42 respecto a la muerte por martirio del
anciano escriba Eleazar y la de una madre con sus siete hijos. Uno de los ms
claros ejemplos de dependencia es el uso que hace Pablo de materiales hallados
en los captulos 12-14 de Sabidura de Salomn para su argumentacin en el
primer captulo de Romanos. El testimonio a Dios en la creacin y el pecado de
la idolatra y sus consecuencias en la vida moral de los hombres estn
expresados prcticamente en el mismo lenguaje. La descripcin de una voz
como el estruendo de muchas aguas aparece en el Apocalipsis de Esdras 6:17
y en el Apocalipsis de Juan 1:15; 14:2. La novia que aparece como una ciudad
es mencionada en el Apocalipsis de Esdras 7:26 y en Apocalipsis 22:1. Estos
casos distan de ser los nicos. Sera algo totalmente fuera de lo natural que los
escritores del Nuevo Testamento hicieran su tarea en un vaco, ignorando las
ideas religiosas que se haban estado desarrollando entre su propio pueblo. Sin
embargo, la virtual ausencia de citas directas de la literatura intertestamentaria y
la exclusin de las fantasas apocalpticas revelan una selectividad de conceptos
que es impresionante y que puede considerarse, sin duda, como providencial.
La contribucin de esta literatura posterior aparece como un factor, pero es
claramente subordinada a la influencia del Antiguo Testamento.

Segunda parte: EL IDIOMA DEL NUEVO TESTAMENTO

Un Nuevo Testamento escrito en arameo era una posibilidad desde el punto
de vista lingstico, pero aun as el arameo no estaba idealmente equipado para
transmitir el mensaje de la completada revelacin de Dios, la que reclamaba
sutilezas de distincin no muy necesarias para el flujo de los orculos profticos
ni para escribir una historia, pero que eran requisito ineludible para la compacta
argumentacin de un apstol. Un Nuevo Testamento en arameo hubiera tenido
relativamente pocos lectores fuera de la nacin de Israel. En cambio, si el
mensaje del Nuevo Testamento se propagaba en el idioma griego, que se haba
transformado en el verdadero lenguaje internacional de la poca, la Palabra
podra penetrar prcticamente en cualquier parte del mundo greco romano.
EL SURGIMIENTO DE LA KOINE
 Dos factores haban jugado un papel preponderante en la formacin de dicho
lenguaje. Uno de ellos fue la peridica incursin en el territorio griego de pueblos
indoeuropeos, cuya llegada trajo modificaciones al idioma nativo de las
diferentes localidades. Debido al carcter quebrado del terreno de la pennsula
griega estas alteraciones lingsticas, una vez establecidas, tendieron a
perpetuarse. De este modo aparecieron los diferentes dialectos. Si bien una
verdadera literatura se desarroll slo en dos o tres de stos, los dialectos
hablados fueron muchos. En consecuencia, hablar del griego clsico es casi
equivalente a hablar del tico. Este tipo de griego no qued confinado a Atenas
o a tica sino que se propag con la actividad colonizadora de los atenienses al
otro lado del mar Egeo y ms all.
En un lapso notablemente corto se forj un nuevo idioma griego, conocido hoy
en da como koin (su nombre completo es he koin dilektos). La palabra koin
significa "comn". Este griego era verdaderamente el idioma de la gente comn
y el medio comn de comunicacin durante la era helenstica (desde
aproximadamente 300 a.C. hasta cerca del ao 500 d.C.). Haca falta que
hubiese un medio comn de comunicacin, lo que contribuy a la diseminacin
del griego en el Levante. Los colonizadores griegos hicieron que el arraigo del
griego fuese permanente. Slo despus de varios siglos, en el siglo sexto
despus de Cristo, dio la koin paso a su sucesor, el griego del perodo bizantino,
el que a su vez cedi ante el griego moderno en el siglo quince. El idioma griego
comn no alcanz a hacerse universal en el mundo greco romano, aunque tuvo
amplia propagacin. En el occidente tuvo que competir con el latn y lo hizo con
bastante xito, invadiendo la vida cultural de Roma y manteniendo su arraigo a
travs de todo el occidente hasta cerca del ao 200 despus de Cristo.
Palestina, en el tiempo de Cristo, era polglota. El arameo era, sin lugar a
dudas, el idioma de la gente comn. Que Jess lo hablaba est ms all de toda
duda, segn lo atestiguan los Evangelios. El hebreo persista en ciertos crculos,
en especial bajo la influencia rabnica. La lectura que Jess hizo de las Escrituras
en la sinagoga da pie para pensar que l estaba familiarizado tambin con dicho
idioma. Varias referencias al hebreo aparecen en el Nuevo Testamento (Jn. 5:2;
20:16; Hch. 22:2, etc.). Una persistente tradicin de la iglesia antigua insiste en
que Mateo fue escrito en hebreo. La influencia griega era fuerte en Galilea, donde
el contacto con el mundo helenstico era ms estrecho que en Judea. Que Cristo
y los apstoles podan hablar en griego es algo casi seguro. Aun en Jerusaln
los judos que hablaban griego gravitaban hacia una sinagoga propia (Hch. 6:9).
La inscripcin puesta sobre la cruz inclua el griego.
FUENTES DE LA KOINE
Uno de los primeros escritores paganos en usar la koin fue Polibio (segundo
siglo antes de Cristo). Otros, tales como Epcteto y Plutarco, pertenecen a los
primeros dos siglos despus de Cristo. De los escritores judos Filn y Josefo
son de especial importancia (primer siglo despus de Cristo). Dado que estos
hombres utilizaron la koin literaria, su lenguaje no refleja con exactitud el idioma
de la vida diaria. El Nuevo Testamento fue escrito en el lenguaje popular de su
tiempo. Anteriormente haba sido difcil clasificarlo ya que no se conformaba muy
ajustadamente al griego escrito en ms o menos el mismo perodo, a saber, el
griego literario de la era helenstica. Su carcter semitizado se explicaba en base
a la herencia hebrea de los escritores y su familiaridad con la septuaginta, y el
resultado neto de esta combinacin era rotulado "griego bblico" o "griego del
Espritu Santo". Un factor importante que coloca al griego del Nuevo Testamento
algo aparte del lenguaje popular es el elemento semtico que en l hay. Un
semitismo es cualquier elemento de sintaxis, vocabulario o influencia lingstica
de naturaleza sutil que aparezca en el texto griego y que pueda trazarse hasta
un origen hebreo o arameo.
ALGUNAS CARACTERSTICAS DE LA KOINE
Los estudiosos de la historia de la gramtica griega pueden detectar ciertos
cambios en la estructura del lenguaje que distinguen al perodo helenstico
cuando se lo compara con la era clsica. Aparecen ciertos cambios en la
ortografa. Hay adems una marcada predileccin por la acumulacin de
preposiciones en formas compuestas a efectos de aumentar la efectividad de las
palabras. Los diminutivos son ms comunes. La construccin perifrstica del
verbo es utilizada con ms frecuencia, como lo es la conjuncin hia, que ya no
se limita a indicar propsito. Y lo ms notable de todo es la disolucin de la
precisin tica en la estructura de la oracin, abriendo el camino hacia una mayor
simplicidad y variedad.
LOS ESCRITORES DEL NUEVO TESTAMENTO
Los escritores del Nuevo Testamento no estn todos en el mismo nivel
respecto a la calidad del griego que utilizan. Lucas, el autor de la Epstola a los
hebreos y Pablo muestran una marcada inclinacin hacia un nivel ms literario
que sus colegas. Pedro (en su primera epstola) y Santiago exhiben una
elegancia considerable. El resto va desde la buena expresin idiomtica hasta
un estilo algo tosco y de construcciones irregulares, algunas de las cuales, por
lo menos, podran ser intencionales.
LA INFLUENCIA DE LA SEPTUAGINTA
La influencia semtica sobre el Nuevo Testamento, como notramos
anteriormente, ocurre en el campo de la sintaxis, donde es fcilmente detectable
en construcciones tales como "Aconteci en" o "Sucedi que" (Le. 2:1, 15) y
"temieron con gran temor" (Mr. 4:41). Igualmente importante es la influencia de
la LXX, muchas veces ni notada siquiera por los escritores mismos, sobre sus
patrones conceptuales y su fraseologa. An ms importante es el impacto de la
LXX en estampar conceptos hebraicos en terminologa griega de tal modo que
el vocabulario teolgico es frecuentemente enriquecido. Los escritores del Nuevo
Testamento he-redaron este legado.
CITAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO EN EL NUEVO
Es fcil discernir aqu la influencia de la LXX, ya que la formulacin del texto
griego es habitualmente seguida con bastante exactitud por los escritores del
Nuevo Testamento. Aun Mateo y Pablo, que recurren al hebreo cuando su
propsito lo requiere, por lo general estn satisfechos utilizando el texto griego.
Una comparacin de las citas en su forma neo-testamentaria con los textos
hebreo y griego segn esto se hallan en el Antiguo Testamento, revela
variaciones bastante frecuentes entre dichos textos y lo que tenemos hoy. Esto
no debe estimarse extrao en vista de las siguientes consideraciones:
(1) El texto de la LXX se hallaba en un estado algo fluido durante el tiempo
del Nuevo Testamento.
(2) Algunos escritores, especialmente Mateo y Pablo, pueden haber estado
influidos por la metodologa subyacente a los targmenes arameos.
(3) La cita exacta no era algo requerido en la antigedad, situacin que vino
a ser alterada por la invencin de la imprenta, y los escritores
frecuentemente dependan de su memoria. Lo importante era una fiel
reproduccin del sentido.
(4) La alborada de la era del cumplimiento trada por Cristo afect, como
puede entenderse, la forma en que ciertos pasajes del Antiguo
Testamento eran citados.