Althusser

no ha ledo bien a Marx. Slo una lectura

superficial puede afirmar, como lo hace Althusser, que el
concepto de alienacin es ideolgico. Pese a las vacila-
ciones que Althusser tiene acerca del concepto de ideolo-
ga, pienso que la entiende como falsa conciencia (aunque,
para l, como lo confes en su Pour Marx, una sociedad co-
munista es inconcebible sin ideologa, que es lo mismo que
decir que la sociedad comunista seguir teniendo falsa con-
ciencia), y por ello mismo la entiende como trmino nega-
tivo. Este trmino negativo es aplicado por Althusser a la
teora marxista de la alienacin, que segn l es ideolgica,Anti-manual para uso de marxistas,
marxlogos y marxianos / 63
o sea, anticientfica, o precientfica. No se olvide que
Althusser habla en nombre de una ciencia, y que lo hace con
un celo digno del ms furibundo de los racionalistas lgicos
contemporneos. Al mismo tiempo, es un marxista declarado.
Mzclense ambas cosas, y el resultado ser juzgar a la teora
de la alienacin como premarxista, e ideolgica.
No es ideolgica, porque si la ideologa es una falsa
conciencia, la teora de la alienacin est destinada preci-
samente a desenmascarar la conciencia.
Tampoco es premarxista, si por ello se entiende, como
lo entiende Althusser, el presunto hecho de que Marx ha-
ya hablado de alienacin tan slo en sus textos juveniles,
que para Althusser son por lo visto premarxistas, como si
la juventud no formara parte esencial de una persona. O
como si Marx, cuando escribi sus Manuscritos de 1844,
no estuviera perfectamente deshegelianizado. Porque se-
guramente Althusser, en un acto de suprema sabidura, se
dio cuenta de que Hegel haba hablado de alienacin antes
que Marx, y por ello llama premarxista al vocablo. Pero
ya deca antes que Althusser no ha ledo bien a Marx; al
menos, no se ha enfrentado con sus obras capitales, por
ms que nos diga cmo leerlas. Yo puedo decrselo: la mejor
manera de leer El Capital es sentndose a leerlo. Yo no nece-
sito de ningn intrprete para leer lo que dijo San Juan, ni lo
que dijo San Agustn. El verbo era de ellos. Si Althusser lee
bien El Capital, se encontrar con la alienacin, con todos
sus trminos de Entfremdung y Entusserung, y aun de Ve-
russerung. Si Althusser lee los Grundrisse, se encontrar
con la alienacin, como lo probar un poco ms abajo. Si
lee la Zur kritik der poltischen Oekonomie, se encontrar
con la alienacin. Si lee las Theorien ber den Mehrwert,
se encontrar de frente con la alienacin. Todo esto, era64 / LUDOVICO SILVA
precientfico y premarxista? Era filosfico? No era cien-
tfico? Dejemos que Marx nos d una definicin de la aliena-
cin (que se crea, hasta ahora, inexistente) que no est dada
por ningn filsofo ni por ningn astrlogo ni, por su-
puesto, por ningn quiromntico de la escuela althusseriana:
El intercambio de equivalentes parece presuponer la pro-
piedad del propio producto del trabajo. Parece as que la
apropiacin por el trabajo (Aneignung durch die Arbeit)
es decir, un verdadero proceso econmico de apropia-
cin se identifica con la propiedad del trabajo objeti-
vado (objektivierten Arbeit). Por otra parte, lo que aparece
a primera vista como una relacin jurdica, es decir, como
una condicin general de la apropiacin, es reconocido
por la ley como la expresin de la voluntad general. Sin
embargo, este intercambio de equivalentes fundado sobre
la propiedad del trabajador se transforma en su contrario,
en razn de una dialctica necesaria (notwendige Dialektik)
y aparece entonces como separacin absoluta del trabajo y
de la propiedad, y como apropiacin del trabajo de otro sin
intercambio ni equivalente. La produccin fundada sobre el
valor de cambio, en cuya mera superficie se realiza ese
intercambio libre e igual de equivalentes, es en el fondo
cambio de trabajo objetivado (vergegenstndlicher Arbeit),
valor de cambio, por trabajo viviente valor de uso. Di-
cho de otra manera: el trabajo, frente a semejantes circuns-
tancias o condiciones objetivas que l mismo ha creado, se
comporta como ante una propiedad extraa, ajena: y esto es
la alienacin del trabajo (Entusserung der Arbeit)8.