UM ADOLESCENTE ESTRE DUAS MORTES:

UMA TRAGDIA MODERNA

Luiz Alberto Tavares
Psicanalista, Psiquiatra
CETAD/UFBA/SESAB

Quando o homem confunde o bem e o mal, que os deuses impelem sua

alma para o mais desastroso erro. Sfocles em Antgona.

O surgimento da tragdia se d a partir do momento em que o mito visto

com o olhar do cidado. No mito esto contidas as transgresses nas quais se
sustentam as tragdias o incesto, o parricdio, o matricdio, mas no
possuem em si mesmos nenhuma instncia que julga tais atos. somente com
a criao do Coro no advento da cidade, que tal instncia aparece, assumindo
na tragdia esse papel de forma singular. A tragdia, ao tomar como objetivo o
homem, coloca-o diante de um debate, levando-o a fazer uma escolha
definitiva e a orientar sua ao em meio a um universo de valores ambguos.
Diferente do perodo mtico, em que s os deuses agiam atravs dos homens, a
ao humana aqui transita em outro espao. No mito no havia lugar para
duvidas ou decises. No homem trgico h a possibilidade da deciso e com
ela a responsabilidade. (VERNANT, 1991)

A tragdia de dipo centra-se na busca da verdade, com o ato criminoso sendo

cometido no desconhecimento. J em Antgona, h um saber que antecede o
desenrolar da ao trgica. Antgona sepulta Polinice, o irmo criminoso,
mesmo sabendo que o edito de Creonte ordenava a morte de quem tentasse
faz-lo. Dessa forma, Antgona faz da morte uma condio necessria e
nesse aspecto que se revela trgica. Ela j se coloca como morta antes mesmo
do anncio da sentena.

O Coro exprime essa posio: Os males sob o teto da famlia dos

Lambdcidas vm de longe, atrs dos mortos os vejo abater-se sobre os vivos,
sem que nenhuma gerao libere a seguinte. Creonte sustenta a lei da cidade
e diante dela Antgona ope a lei divina: as leis no escritas e
inquebrantveis dos deuses.

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No seu Seminrio A tica da psicanlise (1959-60), Lacan (1988) nos diz:
Para ns do que se trata de saber o que quer dizer essa sada dos limites
humanos em Antgona, se no porque seu desejo aponta precisamente para
alm da At, isto , o infortnio. A At designa o limite que a vida humana
no pode franquear durante muito tempo. para onde Antgona quer ir.
Em nome dessa famlia Antgona busca o sacrifcio do seu ser e procura
perpetu-la. Regida pela lei do inconsciente, Antgona se ope s leis da
cidade e assim enterra o irmo, continuando o sintoma de uma famlia que
contem algo grave, que no pode ser recalcado.

Antgona leva ao extremo a realizao do seu desejo. Desejo enquanto desejo

do Outro, que aqui se articula quele da sua me que gera pelo incesto os seus
quatro irmos. Lacan se remete tragdia de Antgona para falar do desejo e
do bem. Antgona fala em nome do desejo, j Creonte coloca-se do lado do
bem. Antgona evidencia uma escolha que no leva em considerao o bem,
optando, nessa situao, por um percurso no limiar entre a vida e a morte. Ela
se move entre a vida e a morte, colocando-se como uma morta entre os vivos.
Ela diz: Ah! Desgraada que no deves contar nem entre os humanos, nem
entre os mortos, e no deves morar entre os mortos, nem entre os vivos.

Lacan (1988), no seminrio da tica, enfatiza a posio de todos os heris

na-finda-linha que ao se dirigirem para uma condio extrema situam-se
nessa zona limtrofe entre a vida e morte. Antgona nomeia-se como morta e
almeja a morte. Para ela s h possibilidade de vida a partir desse limite onde
ela j perdeu a vida e busca se colocar para alm dela.

na clnica que recebo um paciente adolescente, que nomearei de Joo,

situado em uma posio particular de absoluto fascnio diante da morte. Ele
revela: a morte um enigma que me atrai, ningum nunca experimentou pra
poder contar. Trata-se aqui de um usurio freqente de lcool, maconha e
cocana.

Os significantes morte, morto, atravessam a sua fala em diversos momentos.

Quando cheirou cocana sentiu o corao disparar, a respirao ficou difcil,
esperou a morte. No dia seguinte acordou cansado, morto.Traja-se com uma
camisa sobre a Aids com os smbolos do homem e da mulher onde se l: O
que hoje d prazer amanh pode ser fatal.

Uma situao se repete. Sempre quando chega em casa vai ao quarto dos pais:
faz um gesto, levantando os braos, para que a me possa v-lo e verificar que

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est tudo bem. O bem a que se refere so os momentos em que est
absolutamente drogado. Tal movimento parece traduzir-se em: Me veja,
ainda no cheguei como voc quer. da morte que se trata?

No consegue distinguir o que certo e errado, isto , o bem e o mal,

referindo ser sua me quem faz essa distino por ele. Aparece a assujeitado e
alienado no significante materno. Nomeia-se como um rob, um zumbi,
termos que associa com algum que no serve para nada, que est morto e no
sabe.

As condutas ordlicas constituem-se para esse jovem um desafio constante.

Traz no corpo marcas e pequenos ferimentos que se abrem de forma
intermitente. Por vezes compara essas ordlias a um orgasmo, pois sente
extrema satisfao ao realiz-las. Numa sesso lembra-se de um amigo que,
fazendo mergulho submarino, bateu com a cabea numa pedra e encontra-se
paraltico. Diz, nesse momento, que o amigo fraturou a costela. O lapso, ao
trocar coluna por costela faz Joo dizer que, em realidade, a sua costela que
di devido a uma queda, identificando-se com o amigo que chegou um pouco
mais perto da morte.

Certa vez, relata a cena de um atropelo: ao voltar para casa de bicicleta desce
uma ladeira e experimenta uma grande satisfao: d risada e desce, segundo
ele, batido. Fica com as mos soltas e, finalmente, se choca contra um carro.
Ao levantar-se olha para o cu e diz: Meu Deus eu podia estar l em cima!
Quando pontuo que j desceu batido ou a-batido refere-se ento ao discurso
da me: Olhe voc com essa bicicleta para no ser atropelado. Vemos que
o desejo do Outro imediatamente o desejo do paciente. Ele s tem existncia
na medida em que busca subtrair-se atravs do seu agir. por estar morto,
batido, que ele pode existir em sua ao, existir nessa escolha absoluta.

As palavras ecoam atravs das geraes e o que se propaga a falta: So os

erros paternos que pagas como preo de teu desafio diz o Coro de Antgona.
Ao falar Joo diz: Nunca houve entre ns uma relao, como se eu falasse
e minha me no escutasse. Sempre que eu falei ela s guardou as coisas que
no prestavam. Guardava o que era mais podre. As coisas interessantes no
ligava, achava que era bobagem. Joo se faz podre aos olhos dessa me,
identifica-se com o objeto podre.

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O nascimento de Joo marcado por problemas respiratrios que o levam a
ficar vrios dias numa encubadora. Diz ele: Depois eu fiquei com essa asma
o resto da minha vida.

Ao sair do hospital, uma enfermeira designada para o seu cuidado. Aos oito
meses uma bab ocupa esse lugar e permanece em sua casa at o incio da sua
adolescncia. Na infncia, a ela que se dirige para falar quando tem algum
problema. Segundo Joo, sua me sempre teve medo que ele morresse,
impedindo-o de andar de skate e de bicicleta, temendo inclusive que viesse, no
futuro, a dirigir carros.

quando Joo tem oito meses que um fato marcante acontece na famlia. O
neto mais velho, seu primo, ainda criana, na ausncia dos pais atira no
prprio peito, vindo a falecer. Tal fato relatado na famlia como tendo sido
um acidente. Joo passa, a partir dessa data, a ocupar o lugar do neto mais
velho da famlia. Uma outra morte referida: O av, j velho, teria desistido
de viver. Ele se suicidou praticamente. Deixou de comer e foi morrendo aos
poucos.

O significante morte reaparece sempre numa referncia me que tem falado

em morte com frequncia. Diante de tantos infortnios ela refere por vezes o
desejo de dar fim prpria vida, dizendo que a famlia tambm deveria sumir.
Joo atua, corroborando o enunciado materno. Leva adiante essa At familiar.

Numa sesso, ele me refere uma imagem. Quando usava cocana na casa de
um amigo sentava-se na mesa, cheirava, virava-se para trs e se via no
espelho. Diz: Era como se fosse um esqueleto, estava magro, um morto
vivo!. A idia de se matar passa por seu pensamento. Seu pai lhe teria dito
que quem se mata covarde. Essas palavras lhe foram ditas quando Joo tinha
apenas dez anos. Na poca sentia-se triste, calado; pensava desde j em se
matar.

Numa sesso, o paciente descreve uma cena trgica que freqentemente lhe
ocorre: cheirar muita cocana e, depois, cortar os pulsos. No agir trgico, Joo
mostra-se para alm de qualquer manuteno da vida, emerge o desejo que
contorna a pulso de morte, tal como Freud (1977) assinala em Alm do
principio do prazer (1920).
O heri trgico, por sua ao, em sua caminhada solitria, se coloca, ao final,
como um dejeto. Poderamos pensar que dipo, Antgona e nosso paciente,
em suas singularidades, transitam nessa regio que Lacan denominou entre

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duas mortes. Joo extrai da sua falta a certeza de um desejo que o leva
repetidamente a encarnar o dejeto ao buscar essa morte anunciada.

Lacan nos diz que a tragdia descortina esse instante em que o sujeito se
constitui mortificado pelo significante, na sua diviso constitutiva, em que se
faz objeto do Outro. O heri trgico aproxima-se do que determina o seu
destino, daquilo que est previsto desde sempre pelo orculo (GUYOMARD,
1996)

Num contato com o pai de Joo, este diz: este filho uma decepo, ao
contrrio do outro, para quem antev um futuro brilhante; j para Joo, ele no
enxerga absolutamente nada.

No computador; Joo escreve sobre si, sobre sua vida. Criou um arquivo com
seu nome. Depois, terminou por jogar o que escreveu na lixeira do
computador. Fala do receio de que pudessem ler seus escritos. Se faz ver ento
no lixo, ai que coloca a sua vida. onde pode ser visto e se faz objeto nesse
lugar. ai que reside o seu gozo. Utiliza uma metfora para falar desse gozo:
como se eu estivesse num corredor onde existem vrias portas. Digamos
que vrias dessas portas so de tipos de perigos diferentes. Cada vez que
entro numa delas uma nova experincia. A referencia ao corredor nos leva
a pensar que Joo est no seu limite, num corredor sem sada.

Est morto e caminha em direo a uma segunda morte, transitando nesse

espao atravs de sucessivas aes. Busca atravs do agir escapar da marca
que o condena, mas acaba caindo na repetio.

Mas e a droga, em que porta Joo a coloca?

H alguns dias sem usar drogas ele sente as mos trmulas, est ansioso, com
a sensao de um vazio. O vazio para ele a falta da droga. Diz: como se
um pedao do meu corpo estivesse faltando. A droga como um alimento.
Quando a gente est com fome, come e a fome passa. como se fosse uma
garrafa que estivesse vazia dentro de mim e a droga enchesse.

Um dia usa cido e diz ser este primo da herona. Fica muito alegre ao saber
que a herona chegou a So Paulo. Essa sim que uma droga de verdade.
Quando eu encontrar a herona, ai no vai me faltar mais nada.

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Joo vislumbra esse encontro com a herona. Mas de que herona se trata?
Herona referida no discurso como prima do cido. Mas no a parentalidade
farmacolgica que ele a alude. Mesmo porque ela no existe. O primo, na sua
fala, refere-se ao primo morto, aquele que deu fim prpria vida. Ser que
Joo procura resgatar o lugar daquele que se mata? Ele primo do heri. A
herona aparece associada coisa forte, poderosa, imponente. Busca Joo
alcanar com a droga a categoria de heri? Ou herona?

Em certo momento, usa maconha e bebe com mais freqncia do que utiliza a
cocana. Diz: a maconha me faz ficar na nvoa, no prazer estonteante, sem
enxergar nada que tem em volta de mim. Me sinto podre, na merda. Me
sinto fodido mas me sinto bem. Diz que a cocana o deixa muito ligado. Em
casa, navega na Internet, interessa-se por tudo que se refere s drogas.
Encontra a as caractersticas do drogado: dedos amarelos (eu tenho), olhos
irritados (eu tenho), exploses de raiva (eu tenho), emagrecimento (eu tenho).
Eu continuo usando droga mas at agora ainda no me aconteceu nada.

Numa sesso diz: Em casa est tudo bem, minha me continua cheirando....
recoloco sua fala em tom exclamativo: Sua me cheirando? Ao se dar conta
do dito, Joo queria dizer que sua me continua cheirando seus dedos, seu
cabelo, lhe revistando sempre que chega em casa. Mas ela cheira a droga que
ele , e com a qual, se identifica. Ele a droga dela. Ele a herona.

Fala do seu relacionamento com as mulheres. Sempre deseja e teme esse

encontro. Diz: Pr transar com uma mulher eu teria que dar umas trs e
depois a mulher ficar satisfeita e cansada. Eu teria que satisfaz-la
totalmente. Eu tenho que adivinhar o que ela est querendo e a fazer
exatamente certo. Frente ao Outro ele no pode falhar. Situa-se diante da
mulher numa posio de submisso ao Outro, de fazer o que a mulher quer.
Lembra-se de uma frase vista na MTV: Voc consome mas tambm
consumido!, o que o leva a dizer: A gente usa droga mas o traficante
consome a gente, as mulheres consomem a gente, a me, a famlia.
Joo tem uma primeira e nica relao sexual aos treze anos. Ao referir-se ao
ato sexual diz: Eu no senti nada. S cumpri a minha obrigao. Quer dizer,
a eu ganhei o diploma de homem. Na realidade, adquire supostamente esse
diploma, mas no o utiliza.

Assim, nos parece que a droga nesse sujeito revela-se como uma tentativa de
insero na questo sexual, na medida em que, se feminiliza no encontro com
o produto, j que tem dificuldade para se inscrever na funo flica. Os

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encontros com a mulher tomam num primeiro instante a forma da conquista da
menina mais bonita da festa, mas em seguida, no fica com a conquistada. Em
outros momentos, o uso da droga aparece como sempre precedendo esses
encontros que nunca acontecem. Quando se realizam, ao final de alguma festa,
a escolhida est embriagada, ou, como ele, sob o efeito de outra droga. Ento
assim iguais, no se colocando a, portanto, a questo da diferena. Essa tem
para ele um carter insuportvel.

A condio de Joo trgica porque ele no pode fundar laos sociais. No h

lugar para ele. Tenta desesperadamente atrair o olhar do Outro. A droga
presta-se a uma identificao possvel, ele veste essa condio de toxicmano.
Nessa posio que busca ser olhado. A roupagem do cadver mostra-se
como a ultima esperana de atrair o olhar do Outro e a tragdia configura-se
num lugar possvel para retirar o determinismo significante onde ele est
submetido.
Na impossibilidade de se sustentar numa ordem simblica, Joo cava outra
morte. Do sintoma, ele no quer saber. A passagem ao ato funciona como uma
forma de evitar a angustia. No h um esvaziamento dessa angstia, na
medida em que ela, a princpio, no chega ao dizer.

Na transferncia, Joo d ao enunciado a dimenso trgica e como morto

deposita suas armas. A direo do tratamento visa desloc-lo desse
arrebatamento, do lugar em que est tomado como objeto que brilha,
permitindo-se falar dessa busca que faz para encontrar a morte.

Joo vai ao jardim da Saudade comemorar o aniversario de Raul Seixas com

amigos. Fuma um baseado e anda pelo cemitrio. Impressiona-se com o
numero de pessoas mortas. Pensa em visitar o tmulo da av e no o encontra.
Ali estaro todos da famlia quando morrerem. O lugar lhe chama a ateno ao
pensar que para l que ir no ltimo dia de sua vida. Ser no ltimo dia da
minha vida ou no dia da minha morte?

Confunde-se no seu enunciado. Morto ou vivo, ele no tem lugar algum. No

encontra uma posio que lhe seja confortvel. Ele no vem de parte alguma,
mas tambm no na vida que reside. Caminha nessa zona de morte onde
habita uma certa estranheza. O Jardim da Saudade, como o Hades grego, a
morada onde as vozes dos vivos se calam para sempre em um eterno silncio.

E a no haveria mais dizer possvel...

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REFERNCIAS

BARRETO, M. L. de B., Errncia Antgona In: Do Pai O limite em

Psicanlice Letra Freudiana, ano XVI, n. 21 Rio de Janeiro: Ed. Revinter,
1997.

FREUD, S. Alm do princpio do prazer (1920) In: Edio Standard

Brasileira das Obras Psicolgicas Completas, v. XVIII. Rio de Janeiro: Imago,
1977.

__________ O mal estar na civilizao (1930) In: Edio Standard

Brasileira das Obras Psicolgicas Completas, v. XXI. Rio de Janeiro: Imago,
1977.

GUYOMARD, p., O gozo do trgico Antgona, Lacan e o desejo do analista.

Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,1996.

LACAN, J., A tica da psicanlise Seminrio, livro VII (1959-60). Rio de

Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1988.

SFOCLES, Antgona In: A trilogia Tebana. Verso de M.G. Kury. Rio de

Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1989.

VERNANT, J.P. e VIDAL NAQUET, P Mito e tragdia na Grcia Antiga.

So Paulo: Ed. Brasiliense, 1991. p.85-96

VIDAL, E. A Maldio e o bem dizer Da tragdia de Sfocles, uma

questo tica In: A tica da psicanlise Letra Freudiana, ano IX, ns. 7/8
Rio de Janeiro: Ed. Revinter, s/d.

YANKELEVICH, H., A morte de Antgona, ou do Gozo Trgico In: A tica

da psicanlise Letra Freudiana, ano IX, ns. 7/8 Rio de Janeiro: Ed.
Revinter, s/d.